అమ్మ ఒడి: November 2009
మాపై రామోజీరావు వేధింపు – దాన్నుండి మేం నేర్చుకున్న పాఠాలు – 02[గీత మాకు అర్ధమైన తీరు]
మా జీవితాల్లో గూఢచర్యపు ప్రమేయాన్ని మేం అసలు వూహించని రోజుల్లో, మాకెదురైన కష్టనష్టాలని, మాపై వేధింపుగా మేం గుర్తించలేదు. విధి అనీ, నుదిటివ్రాత అనీ అనుకున్నాము. దాన్నుండి దాటటానికి 'గీత'నే ఆధారంగా తీసుకున్నాము. అదీగాక, 1992 కు ముందర, బ్యాటరీ తయారీ సంస్థ నడుపుతున్న రోజుల్లో సైతం, నాకు 'గీత' మీద ఆధారపడటం అలవాటే.
ఆ క్రమంలో గీత మాకు అర్ధమైన తీరు ఏమిటంటే –
గీతలో, భగవంతుడు, కర్తవ్యవిముఖుడై చతికిలబడిన అర్జునుణ్ణి, పలురకాలుగా కర్మోనుఖుణ్ణి చేస్తాడే గానీ 'నేను చెబుతున్నాను. ఇలా చెయ్యి' అనడు. చెయ్యి పట్టుకు లేపి నిలబెట్టడు.
గురూ నహత్వా హి మహానుభావాన్ శ్రేయో భోక్తుం భైక్ష్య మపీహలోకే
హత్వార్థ కామాంస్తు గురూ నిహైవ భుంజీయ భోగాన్ రుధిర ప్రదిగ్ధాన్
మహానుభావులూ, వృద్ధులూ అయిన భీష్మద్రోణాదులను చంపేకంటే భిక్షాటన చేయడం మేలు. కాగా, అర్ధకామముల కోసం, గురువులను చంపి, ఆ రక్తపు తిండినీ, హత్యాభోగాలనూ నేనెలా అనుభవించగలను?
అంటూ దుఃఖంతోనూ
న చైతద్విద్మః కతరన్నో గరీయో యద్వాజయేమ యదివానో జయేయుః
యానేవ హత్వా న జిజీవిషామ స్తే౨ వస్థితాః ప్రముఖే ధార్తరాష్ట్రాః
యుద్దమే చేసినా, మనం గెలుస్తామో, వాళ్ళే గెలుస్తారో! ప్చ్….. ఎవరిని చంపుకోవడం వలన, మనకు జీవించాలనే కోరికే నశించిపోతుందో – అటువంటి ధార్తరాష్ట్రులే కదా యెదటి పక్షంలో ఉన్నది!
అంటూ సంశయంలోనూ, పడిపోయి సాక్షాత్తు తానే
కార్పణ్య దోషోప హత స్వభావః
పృచ్ఛామి త్వాం ధర్మ నమ్మూఢ చేతాః
యచ్ర్ఛెయ స్స్యా న్నిశ్చితం బ్రూహి తన్మే
శిష్యస్తే౨హం శాధి మాం త్వాం ప్రపన్నమ్
ఈ రాజ్యలోభ, బంధులోభాలతో, దెబ్బతినిన నా మనస్సు , ధర్మ నిర్ణయం చేయలేకపోతోంది. నిన్నడుగుతున్నాను. నేను నీ శిష్యుణ్ణి. నా కేది మంచిదో అది నువ్వే చెప్పు.
అని అడిగినా, శ్రీకృష్ణుడు…..అన్నీ చెప్పి
ఇతి తే జ్ఞానమాఖ్యాతం గుహ్యాద్గుహ్యతరం మయా
విమృశ్యైత దశేషేణ యథేచ్ఛసి తథా కురు
అతి రహస్యమైన జ్ఞానాన్నంతటినీ నీకు చెప్పాను. బాగా ఆలోచించి నీ యిష్టం వచ్చినట్లు చెయ్యి.
అని చెబుతాడు.
చివరగా నరుడు తన 'యధేచ్ఛ'ని ఉపయోగించి నిర్ణయించుకోవాలన్న మాట, మంచి చేయాలో, చెడు చేయాలో! అధర్మం వైపు ఉండాలో, స్వధర్మం నిర్వహించాలో కూడా, ఎవరికి వారు నిర్ణయించుకోవచ్చన్న మాట!
ఇంతగా….. "మంచి వైపుంటావో, చెడువైపుంటావో [తటస్థం లేదు] నీవే నిర్ణయించుకో", అనే శ్రీకృష్ణుడు, 'సకర్మ' ఏదో, ఎంత నిర్భయంగా ప్రతీవ్యక్తి తన స్వధర్మమైన ఆ 'సకర్మ'ని ఆచరించ వచ్చో, విడమర్చి చెప్పాడు. అర్ణునుడికి చెప్పిన ప్రతిమాట…. ప్రతీవ్యక్తికీ చెప్పినట్లే! ప్రతీవ్యక్తీ తన జీవితానికి అర్జునుడే. ప్రతీవ్యక్తికీ తన జీవితకాలంలో, గీతలో అర్జునుడికి వచ్చిన ధర్మసందేహాలు వస్తాయి. కాకపోతే మనకి అవగాహన లేక పట్టించుకోం. అంతే!
తటస్థంగా ఉండటం అన్న కాన్సెప్ట్ లేదు. ఎందుకంటే తటస్థంగా ఉండటం అంటే ఒకరకంగా చెడును ప్రోత్సాహించటమే.
ఇక, భయంకర విషాదంతో
న కాంక్షే విజయం కృష్ణ న చ రాజ్యం సుఖాని చ
కిం నో రాజ్యేన గోవింద కిం భోగై ర్జీవితేన వా
నేను విజయాన్ని కోరటం లేదు. రాజ్యాన్ని గానీ, సుఖాన్ని గానీ కోరటం లేదు. [బంధువలందర్నీ చంపుకున్నాక] రాజ్యమెందుకు? భోగమెందుకు? అసలీ జీవితం యెందుకు?
అని కూలబడిన అర్జునుడికి…. శ్రీకృష్ణుడు
1]. యుద్ధం చేయకపోతే నిన్ను పిరికి వాడంటారు. అపకీర్తి కలుగుతుంది. పరిహాసం పాలు అవుతావు అంటూ ఉన్న పరిస్థితిని వివరిస్తాడు. చూడండి,
అథచేత్త్వమిమం ధర్మ్యం సంగ్రామం న కరిష్యసి
తత స్స్వధర్మం కీర్తించ హిత్వా పాప మవాప్స్యసి
ధర్మబద్దమైన యీ యుద్ధాన్ని నువ్వు చేయనట్లయితే యశో ధర్మభ్రష్ఠుడవూ, పాపివీ, అవుతావు.
ఆకీర్తిం చాపి భూతాని కథయిష్యంతి తే2వ్యయాం
సంభావితస్య చాకీర్తిః మరణా దతిరిచ్యతే
నీ అపకీర్తిని ప్రజలు కలకాలం చెప్పుకుంటారు. అభిమాన ధనులకి అపకీర్తి కంటే మరణమే శ్రేయస్కరం సుమా.
భయాద్రణా దుపరతం మంస్యన్తే త్వాంమహారథాః
యేషాం చత్వం బహుమతో భూత్వా యాస్యసి లాఘవమ్
ఇప్పుడు నువ్వు యుద్ధం చేయనట్లయితే, ఇంతవరకూ నిన్ను గౌరవిస్తున్న సాటి క్షత్రియులంతా నిన్నో పిరికివాడిగానూ, చులకన గానూ చూస్తారు.
అవాచ్య వాదాంశ్చ బహూ స్వదిష్యన్తి తవాహితాః
నిందంత స్తవ సామర్ధ్యం తతో దుఃఖతరం ను కిమ్
నీ శత్రువులు నీ పరాక్రమాన్ని దూషిస్తూ అనరాని మాటలంటారు. అంతకన్న దుఃఖ భూయిష్టమైనది వేరే యింకేం ఉంటుంది?
2]. యుద్ధం చేస్తే గెలుపోటముల పట్ల సంశయపడిన అర్జునుడి లో రణోత్సాహాన్ని, రజోగుణాన్ని ఎలా ప్రేరేపించాడో చూడండి.
అర్జునా! యుద్ధంలో మరణిస్తే స్వర్గం పొందుతావు. గెలిస్తే యీ భూలోక రాజ్యాన్ని అనుభవిస్తావు. కనుక, యుద్ధం చేయాలనే దృఢనిశ్చయం గలవాడవై, లే!
3]. అంతేకాదు. యుద్ధం చేస్తే వచ్చే ఫలితం గురించిన సంశయం నీకు అవసరం లేదు. సమబుద్ది కలిగిఉండు అని స్పష్టంగా చెప్పాడు.
యోగస్థః కురు కర్మాణి సంగం త్యక్త్వా ధనంజయ
సిద్ధ్య సిద్ధ్యోస్సమో భూత్వా సమత్వం యోగ ఉచ్యతే
లాభాలాభాల పట్ల మోహరహితుడవై, యోగబద్దుడవై, కార్యసిద్ధి కల్గినా, కలుగకున్నా సమబుద్ధి గల్గి నియతమైన కర్మలను ఆచరించు.
4]. "ఇక బంధుప్రీతితో దుఃఖిస్తున్నావు కదూ! ఈయుద్ధంలో నీవు చంపకున్నా బ్రతుక గలవారు ఇందెవ్వరూ లేరు" అని సత్యాన్ని కళ్ళ ముందు నిలబెడతాడు.
5]. నీవు నిమిత్తమాత్రుడివి. కాబట్టి నీ పని నువ్వు చెయ్యి అని చెబుతాడు.
తస్మాత్త్వముతిష్ఠ యశో లభస్వజిత్వాశత్రూన్ భుంక్ష్వ రాజ్యం సమృద్ధం
మయా హతాంస్త్వం జహి మావ్యథిష్ఠాః యుధ్యస్వ జేతా౨సి రణే సపత్నాన్
కాబట్టి, అర్జునా! లే! యుద్ధానికి సిద్దంకా! శత్రుసంహారం చేసి ఆఖండ భూమండలాన్నీ అనుభవించు. వీళ్ళంతా నా చేత పూర్వమే చంపబడ్డట్టుగా భావించి – నీవు నిమిత్త మాత్రుడిగా యుద్ధం చేసి కీర్తినార్జించు.
6]. నీవు చూసేది శరీరాన్ని. అది ఛస్తూ మళ్ళీ పడుతూ ఉంటుంది. అశాశ్వతమైన దాన్ని గురించి దుఃఖించటం అనవసరం. నువ్వు ఏడ్చినా….. నవ్వినా…… దానితో నిమిత్తం లేకుండా, ఈ శరీరాలు, నశించే రోజున నశిస్తాయి. ఆత్మ శాశ్వతమైనది. దాన్ని గురించీ నువ్వు దుఃఖించనవసరం లేదు. నువ్వు ఏడ్చినా…. నవ్వినా, దానితో నిమిత్తం లేకుండా, ఆత్మ, నిత్యమూ శాశ్వతమూ అయి ఉంటుంది. ఏ విధంగా చూసినా నీ దుఃఖం అర్ధరహితం. కాబట్టి దుఃఖం విడిచి పెట్టి యుద్ధం చెయ్యి అంటాడు.
అంత వంత ఇమే దేహానిత్యస్యోక్తా శ్శరీరిణః
అనాశినో౨ప్రయేయస్య తస్మా ద్యుధ్యస్వభారత
అర్జునా! ధరింపబడిన దేహాలు నశిస్తాయేగాని, ధరించిన జీవుడు [ఆత్మ] మాత్రం నిత్యమైనదీ సత్యమైనదీననీ తెల్సుకుని, దుఃఖాన్ని మాని యుద్ధం చెయ్యి.
న జాయతే మ్రియతే వా కదాచిన్నాయం భూత్వా భవితా వా న భూయః
అజో నిత్య శ్శాశ్వతో2యం పురాణో న హస్యతే హస్యమానే శరీరె
ఆత్మపుట్టేది గాని, చనిపోయేది గానీ కాదు. అలాగని ఒక్కప్పుడు ఉండేదీ, మరొక్కప్పుడు ఉండనిదీ కూడా కాదు. ఆత్మ జనితమైనది కాదు. ఎప్పుడూ ఒకలాగే ఉండేది. నాశనం లేనిది, సనాతనమైనది. అది చంపదు, చంపబడదు. దేహం నశించినా – ఆత్మ నశించదు.
7]. అలాగ్గాక, ఆత్మకూడా శాశ్వతం కాదు అంటావేమో! అంటే ఈ జన్మ తప్ప, జన్మజన్మలున్నాయని నమ్మనంటావేమో! అలాంటప్పుడు కూడా నువ్వు దుఃఖించనవసరం లేదు. ఎందుకంటే ఆత్మ ఆశాశ్వతమైనదైనా పుట్టిన ప్రతీప్రాణీ గిట్టక తప్పదు కదా!
అథ చైసం నిత్యజాతం నిత్య వా మన్యసే మృతం
తథాపి త్వం మహాబాహో నెపం శోచితు మర్హసి
ఒకవేళ, నువ్వీ ఆత్మను శరీరం వలెనో యెప్పుడూ పుడుతూ పోతూ ఉండే దానిగా భావిస్తావేమో! అప్పుడు కూడా నువ్వు దీనిని గురించి దుఃఖపడవలసిందేమీ లేదు.
జాతస్య హి ధ్రువో మృత్యు ర్ర్ధువం జన్మ మృతస్యచ
తస్మా దపరిహార్యే ర్ధే నత్వం శోచితు మర్హసి
పుట్టినది గిట్టక తప్పదు. మరణించినది మరలా పుట్టకా తప్పదు. తప్పించ శక్యం గాని చావు పుట్టుకల విషయమై నువ్వు దుఃఖించడం అనవసరం.
8]. అంతేకాదు, ప్రతీవ్యక్తి తన ధర్మాన్ని తను ఆచరించాలి అంటాడు.
శ్రేయా స్వధర్మో విగుణః పరధర్మాత్స్వనుష్ఠితాత్
స్వధర్మే విధనం శ్రేయః పరధర్మో భయావహః
ఎంతో నైపుణ్యంగా ఆచరించే పరధర్మం కన్న, గుణరహితంగా చేసినప్పటికీ స్వధర్మమే మేలు, స్వధర్మనిర్వహణార్ధం సమసి పోయినా మంచిదే గాని, ఆమరణాంత భయావహమైన పరధర్మానుష్ఠానం మాత్రం తగదు.
ఈ విధంగా…. 'అధర్మం వైపు నిలబడటం' తాత్కాలికంగా సుఖవంతంగా కనపడటం, మన హ్రస్వదృష్టి కారణాంగానే తప్ప, నిజంగా అది సుఖవంతమైనది కాదు. అది ఆమరణాంత భయవహమైన పరధర్మం మాత్రమే! – అని స్పష్టంగా చెబుతాడు శ్రీకృష్ణుడు.
9]. ప్రతిమనిషికి ఏదో ఒక పని చేయక తప్పదు. [అలాంటప్పుడు ఆ చేసే పని ఏదో, మంచి పనే చేయటం మేలు గదా!]
నియతం కురు కర్మత్వం కర్మజ్యాయో హ్యకర్మణః
శరీర యాత్రాపి చ తే న ప్రసిద్ద్యే దకర్మణః
కాబట్టి, నువ్వు నీకు నియమితమైన కర్మలను ఆచరించు. ఎందుకంటే – యే పనీ చేయకపోవడం వల్ల – దేహయాత్ర కూడా అత్యంత దుర్భరంగా పరిణమిస్తుంది.
10]. అందువల్ల నీ పని నువ్వు చెయ్యి అంటాడు శ్రీకృష్ణుడు అర్జునుడితో.
తస్మా దసక్త స్పతతం కార్యం కర్మ సమాచర
అసక్తో హ్యాచర కర్మ పరమాప్నోతి పూరుషః
అందువలన అర్జునా! నువ్వు కూడా నిష్కాముడవై నిత్యం నీ కర్మల నాచరించు. ఆపేక్షా రహితమైన కర్మాచరణ వల్లనే మోక్షం కలుగుతుంది.
11]. అంతేకాదు, అర్జునుడికి చెప్పిన ఈ 'మాట'ని, తాను ఆచరించాకే చెబుతున్నానని కూడా శ్రీకృష్ణుడు చెబుతున్నాడు.
న మే పార్ధాసి కర్తవ్యం త్రిషు లోకేషు కించన
పార్ధా! నాకు యీ మూడు లోకాలలోనూ కూడా 'చేయవలసినవి' అనేది యేదీ లేదు. నాకు చెందనిదీ, నాచే ఆశించబడేదీ లేదు. అయినప్పటికీ నేను యెప్పుడూ కర్మలనాచరిస్తూనే ఉన్నాను.
ఎందుకంటే ఇతరులు తనని ఆదర్శంగా తీసుకుంటే లోకానికి మేలు కలగాలి గానీ కీడు కలగకూడదు కదా! అందుకు
యద్య దాచరతి శ్రేష్ఠ స్తత్త దేవేతరో జనః
స యత్ర్పమాణం కురుతే లోక స్త దనువర్తతే
[ఎందుకంటే] ఉత్తములు ఆచరించిన కర్మలనే యితరులు ప్రమాణంగా స్వీకరిస్తారు. లోకమంతా వాళ్ళని ఆనుసరించే కర్మలనాచరిస్తుంది.
యది హ్యహం నవర్తేయం జాతు కర్మణ్య తంద్రితః
మమ వర్త్మాను వర్తం తే మనుష్యాః పార్ధ సర్వశః
అర్జునా! నేనే గనక కర్మలు విడిచి పెడితే, లోకులందరూ కూడా నన్నే అనుసరిస్తారు.
ఉత్సీదేయు రిమే లోకా న కుర్యాం కర్మ చేదహం
సంకరస్య చ కర్తా స్యా ముపహన్యా మిమాః ప్రజాః
నేనే గనక కర్మలు జేయడం మానివేస్తే, లోక వ్యవహారాలన్నీ శిధిలమౌతాయి. తద్వారా సంకరము, కర్మభ్రష్ఠతా కల్గుతాయి. ప్రజల యొక్క ఆ దౌర్భాగ్యానికి నేను బాధ్యుడనవుతాను.
తనకి ఏదీ పొందవలసిన అవసరం లేదు. తనకి దేనికీ లోటు లేదు. అయినా తన పనిని తాను చేస్తోంది ఇందుకే అంటాడు; శ్రీకృష్ణభగవానుడు. అందుకే ఆయన భగవంతుడు.
12]. కాబట్టి అజ్ఞానులు కర్మ ఫలాపేక్షక కర్మలు ఆచరిస్తున్నట్లే – నువ్వు ఫలాపేక్ష లేకుండా కర్మలాచరించు అని చెబుతాడు.
సక్తాః కర్మ ణ్యవిద్వాంసో యథా కుర్వన్తి భారత
కుర్యా ద్విద్వాం స్తథా౨సక్త శ్చికీర్షు ర్లోక సంగ్రహమ్
కాబట్టి, ఓ భారతీయుడా! అజ్ఞానులు ఫలాపేక్షతో కర్మలు చేస్తున్నట్లే, జ్ఞానులు కూడా ఫలాపేక్షరహితంగా లోకసంగ్రహణానికై – చేయవలసిన కర్మలను చేస్తూనే ఉండాలి.
న బుద్ధి భేదం జనయే దజ్ఞానాం కర్మసంగినామ్
జోషయే త్సర్వకర్మాణి విద్వా యుక్త స్సమాచరన్
జ్ఞానియైన వాడు కర్మాసక్తులయొక్క బుద్ధిని చలింపజేయకుండగా – తాను కర్మాచరణ చేస్తూ, వారి చేత చేయించాలి.
13]. కాబట్టి ఫలితాన్నీ, కర్తతృహంకారాన్ని వదిలి నీపనిని నీవు చెయ్యి! – అని స్పష్టంగా చెబుతాడు శ్రీకృష్ణుడు.
మయి సర్వాణి కర్మాణి సన్న్యస్యా౨ ధ్యాత్మచేతసా
నిరాశీ ర్నిర్మమో భూత్వా యుధ్యస్వ విగతజ్వరః
సమస్తమైన కర్మలనూ నాకే సమర్పించు. కోరికలూ, అహంకారమూ వదిలెయ్. దుఃఖాన్ని మాను. వివేకవంతుడివై – యుద్ధం చెయ్యి.
యస్య సర్వే సమారంభాః కామ సంకల్ప వర్జితాః
జ్ఞానాగ్నిదగ్ధ కర్మాణం తమాహుః పండితం బుధాః
ఎవడు ఫలాపేక్షారహితుడో, కర్త్వత్వాహంకారాన్ని జ్ఞానాగ్నిచే భస్మం చేస్తాడో, వాడే పండితుడు.
పండితుడవై, నీ స్వధర్మమైన కర్మని నువ్వు ఆచరించు.
ఏ మనిషికైనా తనదైన స్వధర్మం – తనకూ ఇతరులకీ కూడా మేలుచేసే 'మంచి' అవుతుందే తప్ప, ప్రస్తుతానికి తనకి మేలు గానూ ఇతరులకి కీడు గానూ ఉండి, కాలం గడిచాక గమనిస్తే, తనకూ ఇతరులకీ కూడా కీడే కలిగించే 'చెడు' అవ్వదు కదా!
ఇదీ గీత మనల్ని ప్రేరేపించే తీరు! స్పూర్తి పరిచే తీరు!
దీనిని మేము, జీవితంలో ఎదురైన సంఘటనల నుండి అనుభవపూర్వకంగా నేర్చుకున్నాము.
ప్రతీమనిషికి, జీవితంలో ప్రతి మలుపు దగ్గరా, దేవుడు రెండు దారులు పెడతాడు. ఒకటి మంచి, రెండు చెడు. లేదా ఒకటి ధర్మం, రెండోది అధర్మం. [ఒకో సారి ఈ అధర్మాన్నే లౌక్యం అని కూడా అంటారు] ఏ దారిలో వెళ్ళట మనేది ఎవరికి వారూ నిర్ణయించుకోవచ్చు.
శ్రీకృష్ణుడు పలురకాలుగా అర్జునుడికి జ్ఞానాన్ని, కర్తవ్యాన్ని బోధించాక యధేచ్ఛగా నిర్ణయం తీసుకోమంటాడు.
ఇలాంటి రెండు దారుల కూడలిలో అందరిలాగే మేమూ చాలా సార్లూ నిలబడ్డాము.
ఒక ఉదాహరణ చెబుతాను....
2000 లో ఎంసెట్ ర్యాంకుల కుంభకోణం పైన మేం చంద్రబాబు నాయుడికి ఫిర్యాదు ఇచ్చాము. అప్పటికి మేం ప్రైవేటుగా ఎంసెట్ కోచింగ్ ఇస్తున్నాము.
నకిలీకణికుడి వ్యవస్థ గురించి కొన్నిదృష్టాంతాలు [Circumstantial] – 11 [వ్యక్తులపై ఆకలి తంత్రం]
దేశాల మీదే కాదు, వ్యక్తుల మీదైనా నకిలీ కణిక వ్యవస్థ ప్రయోగించే ఆకలి తంత్రం ఒకటే! పైకి వైవిధ్యమున్న ప్యాకింగు ఉన్నా, లోపలి సరుకు అదే ఉంటుంది.
ఇటీవల మా బ్లాగులో వ్యాఖ్య వ్రాస్తూ రాఘవ గారూ,
>>>కామినీ-కాంచనాలు అని కదా అంటారు, మీరు కామినీ-క్షుత్తులు అన్నారేమిటి? బొత్తిగా ఆకలివఱకూ తీసుకువస్తారా? అలా చేస్తే మిగతావాళ్లు చూస్తూ ఊరకుంటారా?
అన్నారు. 'చుట్టూ ఉన్నవారు చూస్తూ ఊరుకుంటారా?' మామూలు పరిస్థితుల్లో అయితే ఆపాటి మానవత్వం అందరిలో ఉంటుంది. కానీ గూఢచర్యం గురిపెట్టిన వ్యక్తుల చుట్టూ అయితే ఇలాంటి అసాధారణ స్థితులు అనివార్యంగా ఉంటాయి.
ఎక్కడిదాకో ఎందుకు? ఈ దేశపు ప్రధాని ఇందిరాగాంధీ, ఎమర్జన్సీ అనంతర ఎన్నికలలో తనూ, తన చిన్నకుమారుడు సంజయ్ గాంధీ ఓటమి పాలయ్యాక, వ్యక్తిగత, కుటుంబ ఖర్చుల కోసం స్నేహితురాలిని 50,000/- రూ. అప్పుగా అడిగిందని సదరు స్నేహితురాలు స్వయంగా ఓ ఇంటర్వ్యూలో చెప్పింది. ఈమె ఇందిరాగాంధీ జీవితాన్ని గురించి పుస్తకం కూడా వ్రాసింది. పేరు గుర్తులేనందున క్షమించాలి. ఎవరికైనా తెలిస్తే చెప్పగలరు. [1992 జూన్ తరువాత, 1992 డిసెంబరు లోపల, 'ఇండియా టుడే' తెలుగు పక్షపత్రికలో ఆ ఇంటర్వ్యూ వచ్చింది.]
ఓ దేశ ప్రధానికి, ఒకప్పటి ప్రధాని కుమార్తెకి, గతంలో అత్యంత ధనికుల జాబితా కెక్కిన కుటుంబంలోని వ్యక్తికి ఇలాంటి స్థితిని ఊహించగలమా? ఇందిరాగాంధీ చుట్టు ఉన్నవారు చూస్తూ ఊరుకుంటారా అంటే తెలిస్తే ఎవరు ఊరుకోరు. కాని అప్పటికే ఆమె చుట్టూ ఎవరిని నమ్మని స్థితికి వచ్చింది. ఆమెకి, ఆమె అనుచర గణానికి మధ్య రకరకాల కాంప్లెక్స్ లు సృష్టించబడినవి. నకిలీ కణిక వ్యవస్థ తాలూకూ గూఢచర్యం, తాము గురిపెట్టిన వారి చుట్టూ అంత దుర్భేద్యమైన కనబడని ఇనపతెరని నిర్మిస్తుంది. అప్పటికీ సాయంగా నిలిచిన వారిపై సామదానభేద దండోపాయాలనీ ప్రయోగిస్తుంది.
మా ఉదాహరణే తీసుకుంటే, 2001 లో సూర్యాపేటలోని మా ఇంటి నుండి కట్టుబట్టలతో రోడ్డుమీదికి వెళ్ళగొట్టబడ్డాక, నానా వెతలు పడ్డాము. స్నేహితుల పంచన తలదాచుకున్నాము. ఎన్నాళ్ళని స్నేహితులు ఆదుకుంటారు? చివరికి ఆత్మాభిమానం గాయపడినా, సహాయం కోసం నా తమ్ముళ్ళ దగ్గరికి వెళ్ళాము. అప్పటికి చంద్రబాబునాయుడు వాళ్ళని చేరదీయటంతో మస్తు హవా నడుస్తోంది. జూబ్లీ హిల్స్ చెక్ పోస్ట్ దగ్గరిలో గల, వాళ్ళ కార్ డెకార్స్ కు, ప్రముఖ రాజకీయనాయకుల దగ్గర నుండి సినిమా తారల వరకూ చాలామంది వచ్చేవాళ్ళు. తెదేపా నాయకులూ, చంద్రబాబునాయుడు కుమారుడు లోకేష్ తో బాటు, కాంగ్రెస్ నాయకుల వరకు! నా పెద్దతమ్ముడు చాలామంది బంధువులకీ, చిన్ననాటి మిత్రులకీ కూడా ఉద్యోగాలూ, ఇతర ఉపాధి సౌకర్యాలూ, వసతి సౌకర్యాలూ చూపెట్టాడు. బంధువుల పిల్లలను కూడా తన ఇంటి దగ్గరలో ఇళ్ళు చూసి, వాళ్ళ మంచి చెడ్డలు చూసాడు.
అయితే మాకు మాత్రం, నానల్ నగర్ లో చిన్నరేకుల గదిని అద్దెకు చూసాడు. మాకు పెద్దగా సాయం చేయలేక చేతులెత్తేసాడు. అప్పటికి ఆరెళ్ళ మా పాపతో సహా రెండు రోజుల పాటు పస్తులున్నా…. తల్లీ, తోబుట్టువులూ, బంధుమిత్రులూ, అందరూ చూస్తూ ఊరుకున్నారు. ఒక్కసారి కూడా నానల్ నగర్ లోని మా ఇంటికి వచ్చి చూడలేదు కూడా! స్కూటర్ ఉండి, సామాను లేకుండా, చిన్నపాపతో, ఆ ఏరియాకి తగని మనిషులు వచ్చి అద్దెకు ఉంటే, ఎవరూ చూడటానికి రావటం లేదంటే చూసేవాళ్ళకి ఎలా ఉంటుంది? ఒక్కసారి ఊహించండి. ఇదేదో లేచిపోయి వచ్చిన బాపతు అని అనుకోరా? అప్పుడు ఎంత చులకన ఉంటుంది? మేము ఆ స్థితికి ఎందుకు వచ్చామో చుట్టుప్రక్కల వాళ్ళకి చెప్పలేము. అలాగని వాళ్ళ చూపులని తప్పించుకోలేము.
బంధుమిత్రులే కాదు, బాల్య స్నేహితులు సైతం, "అందుకే తలవంచుకు పోవాలి. ఇవాళా రేపూ ఎవర్నీ ఎదురించకూడదు. ఎంసెట్ కుంభకోణం కాకపోతే సవాలక్ష అన్యాయాలు జరుగుతూ ఉంటాయి. కాలమే అలా మారిపోయింది. ఈ అవినీతిని ఎవరూ ఏమీ చేయలేరు. కాబట్టి రాజీ పడండి" అని సలహా లిచ్చేవారు. అప్పటికి నా దృష్టిలో ఎంసెట్ మీద ఫిర్యాదు చేసాను కాబట్టి సూర్యాపేట నుండి తరమ బడ్డానన్న భావన ఉండేది. "ఊరు దాటి వచ్చాము కదా! ఇంతకీ ఎవరితో రాజీపడాలి? జీవితం తిరిగి ప్రారంభించాటానికే ప్రయత్నిస్తున్నాము కదా!" అని అడిగితే ఇక అంతే! 'నువ్వే అర్ధం చేసుకో!' అన్నట్లు తిరిగి చూడకుండా వెళ్ళిపోయేవాళ్ళు.
అప్పట్లో మా జీవితంలో గూఢచర్యం నిండిపోయిందని గానీ, లేదా గూఢచర్యపు సుడిగుండంలో మా జీవితాలెప్పుడో పడిపోయాయని గానీ గుర్తించనందున, ఈ మాటలేవీ మాకు అర్ధమయ్యేవి కావు. ఎంసెట్ కుంభకోణంపైన ఫిర్యాదు ఇచ్చినందుకు మామీద వ్యవస్థీకృత వేధింపు నడుస్తోందనీ, దీన్నుండి రక్షించమనీ, చంద్రబాబు నాయుడిని సమతాబ్లాకులో 2001 మార్చి 20 న కలిసి అడిగితే, మహాక్రోధంతో గెడ్డం పైకెత్తి "ఎందుకు? ఎందుకు వేధిస్తారు?" అనేసి వెళ్ళిపోయినప్పుడు మా పరిస్థితి అయోమయమే!
అలాంటి 'అసాధారణాలన్నీ' తరువాత గానీ మా బుర్రకి వెలగలేదు. ఇవి ఒక్క అనుభవంతో చెప్పటం లేదు. ఇలాంటివి చాలా చాలా అనుభవాల తరువాత చెబుతున్నాను. ఆ వివరాలన్నీ మీరు పీవీజీ – రామోజీరావు – మా కథ లేబుల్ లోనూ, భారత రాజకీయ రంగంపై సుదీర్ఘకుట్ర గురించిన టపాల మాలికలోనూ చదివి ఉన్నారు.
కాబట్టి స్వానుభవంతో మేము చెప్పేదేమిటంటే – దేశాలని , వ్యవస్థలనీ, జాతులనే కాదు, నకిలీ కణిక వ్యవస్థ తము గురిగా ఎంచుకున్న వ్యక్తులపై కూడా 'ఆకలి' తంత్రం ప్రయోగిస్తుంది. పస్తులు దాకా తెస్తుంది. సోమాలియాలో ఆకలి చావులు తెచ్చినట్లు!
మీకు ఓ ఆసక్తికరమైన అంశం చెప్పాలి. ఇద్దరు ఆటగాళ్ళు చదరంగం ఆడుతున్నారనుకోండి. బోర్డుపైన పావులు నిమిత్తమాత్రులే! దీన్నే ఆధ్యాత్మిక దృష్టితో చూసి మన పెద్దలు "మనమంతా భగవంతుడి చేతిలో పావులం. నిమిత్తమాత్రులం" అంటారు. గతటపాలలో చెప్పిన 'వదలని ఎలుగుబంటి' కథలాగా 1992 లో ఎప్పుడైతే రామోజీరావు కుట్రల మీద [అప్పటికి రాజీవ్ గాంధీ హత్య, మత ఘర్షణలు, హైదరాబాద్ పాతబస్తీ అల్లర్లు…. వరకే నాకు తెలుసు] పీవీజీకి ఫిర్యాదు ఇచ్చానో, అప్పుడే నా జీవితం నా చేతుల్లో లేకుండా పోయింది. నా జీవితమే కాదు, నా కుటుంబసభ్యుల జీవితాలు సైతం. కట్టుకున్నందుకు నాభర్తా, కడుపున పుట్టినందుకు నాబిడ్డా కూడా ఇందుకు అతీతులు కాలేదు. కాకపోతే 'మన జీవితం మన చేతుల్లో లేదు. మనం నిమిత్తమాత్రులం' అన్న స్పృహ మాత్రం 2005 తరువాత కాలంలో కలిగింది. నెం.5 వర్గానికీ, నెం.10 వర్గానికీ మధ్య జరుగుతున్న ఈపోరులో నిజంగా మేం నిమిత్తమాత్రులమే!
ప్రపంచవ్యాప్తంగా, శతాబ్దాల తరబడి పాతుకుపోయిన నకిలీ కణిక వ్యవస్థనీ, దాని బలంతో వేళ్ళూనుకున్న నెం.10 వర్గాన్నీ, అందులోని కీలక వ్యక్తుల్నీ బహిరంగపరుస్తోన్న, చేసిన కర్మని [సువర్ణముఖిని] అనుభవింపచేస్తున్న నెం.5 వర్గం, మమ్మల్ని కాపాడదా అంటే కాపాడుతుంది. కాపాడుతుందా అంటే కాపాడటం లేదు.
వివరంగా చెప్పాలంటే మేం ప్రాణాలతో మిగిలి ఉన్నామంటే అందుకు కారణం నెం.5 వర్గమే. మేం వేధింపబడుతున్నామంటే అందుకు కారణం నెం. 10 వర్గమే! మా ప్రాణాల్ని కాపాడగలుగుతున్న నెం.5 వర్గం, మమ్మల్ని వేధింపు నుండి కాపాడటం లేదు. మమ్మల్ని వేధించగలుగుతున్న నెం.10 వర్గం, అందులోని కీలక వ్యక్తులకి మామీద ఉన్న క్రోధం, ప్రతీకారాలరీత్యా, మా ప్రాణాలు తీయటమూ లేదు. ఆ విధంగా ఇద్దరు ఆటగాళ్ళు ఆడుతున్న చదరంగపు ఆటలో మేం పావులం, నిమిత్తమాత్రులం. కొన్ని సంఘటనలు సోదాహరణంగా వివరిస్తాను. దానికి ముందు మరికొన్ని విషయాలు చెప్పాలి.
1992 లో పీవీజీ కి, రామోజీరావు మీద ఫిర్యాదు ఇచ్చేటప్పుడే, ఒకవేళ తేడా వస్తే ప్రాణాలకు హామీలేదని తెలుసు. ఒకవేళ విజయం వస్తే బాధే లేదు అనుకున్నాం. మనం ఒకటి తలిస్తే దైవం ఇంకొకటి తలుస్తుంది అన్నట్లు, నాణెం ఎగరేస్తే బొమ్మకాదు, బొరుసు కాదు నాణెం నిలబడటం అన్న సంభావ్యత జరిగింది. అదేంటంటే, వేధింపు లేదా సుదీర్ఘ యుద్దం.
అయితే, 1995 తర్వాత 2005 వరకూ, మేం ఇంకే విషయాలు ఆలోచించలేదు. మా బ్రతుకు, మా కెరీర్, మాపాప, దైవభక్తి! ఇదే లోకం. మా జీవితాల్లో జరిగేవన్నీ జ్ఞాపకం ఉండటం సహజంగా భగవంతుడిచ్చిన జ్ఞాపక శక్తి చలువ. దేశంలోనూ, ప్రపంచంలోనూ ఏం జరిగాయో, జరుగుతుండేవో మాకేం పట్టేది కాదు. వార్తాపత్రికలు చదవటం, టీవీ వార్తలు చూడటం చాలా యధాలాపంగా చేసేవాళ్ళం. కాలేజీలో పని ఒత్తిడి కారణంగా నేనైతే అసలు పేపరే సరిగా చూసేదాన్ని కాదు. 2005 తర్వాతే మళ్ళీ అన్నీ పునఃపరిశీలించటం ప్రారంభించాము.
ఈ నేపధ్యంలో 'అసలు రామోజీరావుకైనా మమ్మల్ని వేధించాల్సిన అవసరం ఏమిటి?' అని తెగ ఆలోచించాము. పీవీజీకి ఫిర్యాదు ఇచ్చామన్న కసీ,కోపం, ప్రతీకారేచ్ఛ అనుకుందామన్నా, మేం ఫిర్యాదు ఇవ్వటం వలన అతడికొచ్చిన నష్టం కానీ, కష్టంకానీ అప్పటికి మాకేం కన్పించలేదు. ఇంకా RFC, అనేక భాషల్లో ఛానెళ్ళూ గట్రాలతో, అతడి వ్యాపారం మూడుపువ్వులూ ఆరు కాయలుగా ఉండటమే అందరికీ తెలుసు. అందరికీ తెలిసినట్లే మాకూ తెలుసు. అదీగాక కసీ, కోపం, ప్రతీకారేచ్ఛ అయితే ఒక్కబిగిన పీక పిసికేయటం చాలా సులభం! ఇలా వేధింపు అవసరం లేదు.
దాంతో, వెనక్కి మా జీవితాలని కూడా పునఃపరిశీలించుకున్నాం. నిజానికీ అప్పటి నుండీ ఇప్పటికీ, మమ్మల్ని ఎందుకు వేధిస్తారో రామోజీరావుకీ, అతడి సోదరీతుల్య సోనియాకీ, అతడి అనుచరగణాలైన చంద్రబాబు, వై.యస్. [అతడు ఇప్పుడు లేడులెండి] వంటి వారికే తెలియాలి.
మమ్మల్ని వేధించి శోధించి తెలుసుకోవలసిన రహస్యాలేవీ మా దగ్గరలేవు. 2008, జనవరి 17 వ తేదీన ప్రధానికి మేం వ్రాసిన లేఖలో ఇదే వ్రాసాము. దాని తాలూకూ జిరాక్స్ కాపీని తీసుకుని, [లేకపోతే నమ్మమేమో నని] సిబిసిఐడి నుండి జోసెఫ్ అన్న అధికారి, నంద్యాలలోని మా ఇంటికి వచ్చినప్పుడూ అతడికి కూడా చెప్పాము. 2007లో మార్చిలో స్టేట్ మెంట్లు ప్రహాసనం నడిపినప్పుడు [ఆ తదుపరి శ్రీశైలంలోని మా గది, accommodation కాన్సిల్ చేశారు] శ్రీశైలం సిఐకీ చెప్పాము.
"ఎలా బ్రతికినా, పోయే రోజున పోతాం. ఒకసారి కాదు, వందసార్లు ఇదే చేయటానికైనా మేం సిద్దం" అని చెప్పాను. "అసలు రామోజీరావు మీద ఎందుకు… ఎందుకు ఫిర్యాదు ఇచ్చారు?" అని రెట్టించాడు శ్రీశైలం. సి.ఐ. "తప్పా తప్పా?" అని నేనూ అన్నిసార్లు రెట్టించి అడిగాను. సిబిసిఐడి అధికారి జోసెఫ్ మాత్రం, చాలా కూల్ గా ప్రధాని అపాయింట్ మెంట్ ఎందుకు అడుగుతున్నామని అడిగాడు. "నా రిపోర్ట్ తో మీకు మేలు జరగాలని కోరుకుంటానమ్మా! ఆపైన పైవాళ్ళ ఇష్టం" అనేసి వెళ్ళిపోయాడు.
నిజానికి ఈ బ్లాగు ప్రారంభించినప్పుడు కూడా, మేం ఒకకోణంలో ఇంతే అనుకున్నాము. "మన దగ్గర ఏదో రహస్యాలున్నాయనుకుని కదా వేధిస్తున్నారు? మనకి తెలిసినవి ఏవో అందరికీ తెలిసినవే! అందరూ చదివినట్లే మనమూ వార్తాపత్రికలు చదువుతాం. అందరూ చూసినట్లే టీవీ వార్తలు చూస్తాం. కాకపోతే ప్రారంభం తెలుసుకాబట్టి, ఆయా ఘటనల కార్యకారణ సంబంధం మనకి తెలుస్తుంది. అది అందరికీ చెబుదాం. విషయం తెలిస్తే, ఆ దృష్టితో చూస్తే, చాలామందికి విషయం అర్ధమవుతుంది. కనీసం దీనితో నన్నా రామోజీరావుకి ఉబలాటం తీరిపోతుంది" అనుకున్నాము. అదే నా బ్లాగులోనూ ఓ టపాలో వ్రాసాను.
గతంలో మా మీద "నీ దగ్గరున్న సమాచారం ఏమిటో చెప్పు" అన్న ఒత్తిడి నడిచేది. బ్లాగు ప్రారంభించిన నాటి నుండి, బ్లాగు డిలీట్ చేయమన్న ఒత్తిడి కూడా నడుస్తోంది.
"బ్లాగు డిలిట్ చెయ్! ఢిల్లీ వచ్చి సోనియాను కలిసి, ఇంకా నీకు ఏమేం సమాచారం తెలుసో అదంతా చెప్పెయ్!" ఇదే ఒత్తిడి. వై.యస్. బ్రతికి ఉన్న రోజుల్లో "అతడికి చెప్పినా ఫర్లేదు" అనే ఒత్తిడి నడిచేది. ఇది మాకెలా అర్ధమైందో లేక ఇది మాకెలా అర్ధం చేశారో వివరంగా, దృష్టాంతాపూరితంగా చెబుతాను.
నకిలీకణికుడి వ్యవస్థ గురించి కొన్నిదృష్టాంతాలు [Circumstantial] – 10 [చీమల పుట్ట కథ]
మొదట ఒక విషయం పరిశీలిద్దాం.
చిన్నప్పటి నుండీ…. సామాన్య శాస్త్రంలోనూ, [ఒకోసారి ఆంగ్ల వాచక పుస్తకాల్లో కూడా], అప్పుడప్పుడూ పత్రికల్లో వ్యాసాలు రూపంలోనూ, మనం చాలా సార్లే చీమల పుట్ట గురించీ, చీమల జీవన విధానం గురించీ చదివి ఉన్నాం.
మనకి శాస్త్రవేత్తలు చెప్పిన దాని ప్రకారం, సదరు శాస్త్రవేత్తలు చెప్పారని పత్రికలూ, పాఠాలూ చెప్పిన దాని ప్రకారం - చీమల పుట్టలో, [తేనెటీగల తుట్టెలో కూడా] ఒక రాణీ చీమ/ఈగ ఉంటుంది, గుడ్లు పెట్టేది ఇదే! పెట్టిన గుడ్ల నుండి లార్వాలు, వాటి నుండి కొన్ని మగచీమలు, కొన్ని రాణి చీమలు పుడతాయి. మిగిలిన లార్వాలన్నిటి నుండీ శ్రామిక చీమలు/ఈగలు పుడతాయి. జట్లు జట్లుగా పనిచేసి ఈ శ్రామిక చీమలు అనువైన వాతావరణ పరిస్థితుల్లో ఆహారాన్ని సేకరించి, పుట్టలో/తేనెతుట్టెలో నిల్వచేస్తాయి. పుట్టల్ని/తుట్టెల్ని నిర్మిస్తాయి. విపత్కర పరిస్థితులు వస్తే లార్వాలని, గుడ్లని సురక్షిత ప్రాంతాలకి తరలిస్తాయి. పుట్టనీ, రాణిచీమనీ రక్షిస్తాయి. సకల సౌకర్యాలూ [ఆహారంతో సహా] సమకూరుస్తాయి. మగ చీమల్ని కూడా పోషిస్తాయి. రాణి చీమకి సంతాన సఫలత కలిగాక, రాణి చీమ ఆజ్ఞ ప్రకారం మగచీమల్ని చంపేస్తాయి. మళ్ళీ రాణిచీమ పెట్టిన గుడ్లని వర్గీకరించి, రాణి లార్వాలని, మగ లార్వాలని, శ్రామిక లార్వాలని వేర్వేరు విభాగాల్లో ఉంచి, వాటికి తగిన విధంగా సంరక్షణా, పోషణా చూస్తాయి.
రాణిలార్వాలు ఎక్కువ ఉంటే అప్పటికే పుట్టని ఏలుతున్న రాణి చీమ వాటిని చంపేస్తుంది. ఎప్పుడన్నా ఏదైనా రాణి లార్వాతప్పించుకుని చీమగా పరిణామం చెందితే, అదికొన్ని శ్రామిక చీమలని దండుగా చేసుకుని, మొదటి రాణిచీమని చంపేయ ప్రయత్నిస్తుంది. ఇక పెద్ద యుద్దమే! ఒకోసారి మొదటి [ముసలి] చీమని చంపేసి, కొత్త చీమరాణి అయిపోతుంది. ఒకోసారి కొత్త రాణి చీమ, కొన్ని శ్రామిక చీమల్ని, కొన్ని మగ లార్వాలు లేదా చీమల్ని తీసుకుని, వేరుకుంపటి పెట్టేస్తుంది. అంటే మరో కొత్త పుట్ట లేదా తేనె తుట్టె నిర్మిస్తుందన్న మాట.
పుట్ట లోపల…. శ్రామిక చీమలకి, మగ చీమలకీ వేర్వేరు బారెక్సులూ, చనిపోయిన చీమలకీ బరియల్ బ్యారెక్సులూ ఉంటాయని కూడా చిన్నప్పుడు ఇంగ్లీషు పాఠంలో చదువుకున్నాను. కొన్ని రకాల చీమలు వ్యవసాయం కూడా చేస్తాయని [?] ఓ వ్యాసంలో చదివాను. ఇదంతా మనం చదువుకున్నదే!
ఏమయినా…. చీమల క్రమశిక్షణాయుతంగా, వేసవిలో, వర్షాలు లేనప్పుడూ….. బారులు తీరి, ఒకదానితో ఒకటి ముచ్చటించుకుంటూ, ఆహారం సంపాదించడం చూస్తే, నిబద్దతతో శ్రమించే సైనికుల్లాగే ఉంటాయి.
ఇక చీమల పుట్ట/తేనె తూగల తుట్టె గురించి…. 'శాస్త్రవేత్తలు చెప్పారని పత్రికలూ, పాఠాలూ చెప్పిన దానిప్రకారం'…... అని ఎందుకన్నానంటే……
ప్రశ్నోపనిషత్తులోని రెండవ ప్రశ్న గురించిన ప్రస్తావనలో….
తాన్ వరిష్ఠః ప్రాణ ఉవాచ మా మోహమాపద్యథ అహమేవై తత్పంచధాత్మానం ప్రవిభజ్యై తద్బాణ మవష్టభ్య విధారయా మీతిః తే౨శ్రద్దధానా బభూవుః
అప్పుడు శ్రేష్టతమమైన ప్రాణం ఇలా అన్నది: "భ్రమలో పడకండి. నన్ను'నేనే' ఐదు భాగాలుగా చేసుకుని ఈ శరీరాన్ని ధరించి భరిస్తాను". కాని వారు [పంచేద్రియాలు] ఆ మాటలు విశ్వసించలేదు.
సో౨భిమానా దూర్ధ్యముత్ర్కమత ఇవ; తస్మిన్నుత్ర్కామ త్యథేతరే సర్వ ఏవోత్ర్కామంతే, తస్మింశ్చ ప్రతిష్ఠమానే సర్వ ఏవప్రాతిష్ఠంతే! తద్యథా మక్షికా మధుకర రాజాన ముత్ర్కామంతం సర్వా ఏవోత్ర్కామంతే, తస్మింశ్చ ప్రతిష్ఠమానే సర్వా ఏవ ప్రాతిష్ఠంత, ఏనం వాజ్మనశ్చక్షుః శ్రోత్రంచ తే ప్రీతాః ప్రాణం స్తున్వంతి!!
ప్రాణం అభిమానపడి, శరీరం నుండి నిష్ర్కమించడానికి సిద్దపడగానే, మిగిలిన అందరి పనీ కూడా నిష్ర్కమించినట్లే ఐంది. ప్రాణం స్థిరపడగానే మళ్ళీ అందరూ కదుటపడ్డారు. తేనెతుట్టెలోని రాజు ఈగ వెళ్ళిపోగానే అన్ని ఈగలూ వెళ్ళిపోయినట్లు, అది తుట్టెలోకి రాగానే అన్ని ఈగలూ స్థిరపడినట్లు, వాక్కు మనస్సు కళ్ళు చెవులూ మొదలైనవన్నీ అలాగే చేశాయి. సంతోషపడి ప్రాణాన్ని స్తుతించాయి.
[వివరణ: ఇక్కడ మనస్సు కూడా ప్రాణం మీద ఆధారపడిన వాటిలో చేర్చబడినదన్న విషయం గమనించాలి. అంటే మానసిక వ్యాపారాలు కూడా శరీరమూ ఇంద్రియాల ద్వారా పనిచేసే శక్తియొక్క ప్రకటరూపాలే.]
ఉపనిషత్తులో రాజుఈగ అని ఉంది. చీమల పుట్టలో/ తేనె తుట్టెలో, రాణిచీమ/ఈగల అధిపత్యమే ఉంటుందో, లేక రాజు చీమ/ఈగల ఆధిపత్యమే ఉంటుందో మనకైతే తెలియదు. జీవ శాస్త్రవేత్తలకే తెలుస్తుంది. ప్రపంచవ్యాప్తంగా సుదీర్ఘకాలం పాటు శాస్త్రీయవిషయాల పేరిట కూడా నిజాలని అబద్ధాలు గానూ, అబద్ధాలని నిజాలు గానూ నమ్మించటం కూడా కొన్నిసార్లు జరిగింది.
ఇక ఉపనిషత్తు కథని ప్రక్కన బెడితే 'చీమలు పుట్ట Concept' లో మాత్రం ఒక రాణిచీమ, కొన్ని మగచీమలు, చాలా ఎక్కువ శ్రామిక చీమలూ ఉంటాయి.
2]. ఇప్పుడు మరో విషయం పరిశీలిద్దాం:
1980 లలో 'రోషనార' అనే నవల బాగా పేరుపొందింది. ఆమె ఔరంగజేబుకు సోదరి. అతడి వెనక మేధస్సు, చోదక శక్తిగా రోషనార పేరుపడింది.[?] ఆ నవలలో, ఢిల్లీ మొగలు చక్రవర్తులు, తమ రాణీవాసాలకి కాపలా కాయవలసిన సైనికులని, హిజ్రాలుగా మార్చటం గురించిన ప్రస్తావన ఉంటుంది.
మనపల్లెల్లో గిత్తలని 'బుడ్డకొట్టటం' అన్న ప్రక్రియతో ఎద్దులుగా మారుస్తారు. అప్పటిదాకా ప్లేబాయ్ లాగా ఉండే గిత్త కాస్తా, సీరియస్ గా పనిచేసుకుపోయే ఎద్దుగా మారిపోతుందన్న మాట. ఇక గిత్త, 'ఆవు' గురించిగానీ, 'సంసారం' గురించిగానీ మర్చిపోతుందన్న మాట.
సరిగ్గా అలాగే!
మొగలు అంతఃపురాల కాపలాకి హిజ్రాలని ఉపయోగించే వారనీ, అందుకు శరీర ధార్డ్యుతగల యువసైనికులకని హిజ్రాలుగా మార్చేవారనీ మరికొన్ని పుస్తకాల్లో కూడా చదివాను. దీనిపైన లోతైన పరిశోధన 'ఏది నిజం' బ్లాగరు చెప్పగలరేమో! ఇక్కడ కన్పిస్తోందీ శ్రామిక చీమలతో కూడిన చీమల పుట్ట వంటి ఆలోచనా, ఆచరణే!
3]. ఇప్పుడు మరో విషయం పరిశీలించండి:
ఇప్పుడు మనదేశంలో మంత్రిపుంగవులూ, కార్పోరేట్ వృత్తివికాస నిపుణులూ, వ్యాపార కంపెనీల సీఈఓ లూ, ఎంతో విశాలమైన చిరునవ్వుల్ని సమ్మోహనంగా విసురుతూ, చాలా 'కూల్'గా '30 దాటేవరకూ పెళ్ళిళ్ళు చేసుకోవద్దనీ, 40 దాటే వరకూ పిల్లల్ని కనవద్దనీ' చెబుతున్నారు. అచ్చం దొడ్డుబియ్యం తినమనీ, ఉపవాసాలు చెయ్యమనీ [పైగా అది ఆరోగ్యానికి మంచిదని కూడా సెలవిస్తున్నారు] చెప్పినట్లే!
ఇది…. ఇప్పుడు, మనదేశ వర్తమానం. అయితే, ఇది…. జపాన్ వంటి దేశాలకి గతం అన్నమాట. అక్కడి వాళ్ళు, ఇప్పటికే, ఈ 'శ్రామిక చీమ'తనానికి అలవాటు పడిపోయారు. కాబట్టే…. పెళ్ళి, సంసారం, పిల్లల మీద ఆసక్తి తగ్గి, రోజుకు ఆరేడు గంటలు, ఇంటినుండి పనిచేసే ప్రాంతానికి ప్రయాణాలు చేస్తూ, ప్రయాణాల్లోనే నిద్రానిప్పులూ కానిచ్చేస్తూ, బ్రతికి ఉన్న యంత్రాల్లా పనిచేస్తూ, 'వర్కు హాలిక్' అన్న బిరుదుల్ని మోసుకుంటూ జీవితాలు వెళ్ళదీస్తున్నారు. ప్రపంచవ్యాప్తంగా పెరుగుతున్న వంధ్యత్వం కూడా ఇందుకు మరోపార్శమే!
ఇక్కడ మరో గమ్మత్తు కూడా ఉంది. కొన్నిదేశాల్లో జనాభా విపరీతంగా పెరగటం! దాంతో ఆహార ఆవాసాది జీవన ప్రమాణాల్లో పోటీపెరిగి, మరిన్ని శ్రామిక చీమలు దొరుకుతాయన్న మాట. ఈ విషయంలో చైనా మనకంటే కొంచెం ముందుంది. కొన్ని మతాల[ఇస్లాం] ప్రజల జనాభా విపరీతంగా పెరగటం, దీనికి భిన్నమైన తంత్రం. దాని గురించి తర్వాత వివరిస్తాను.
ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఉద్యోగ మనస్తత్వం పెంచటం వెనుక ఉన్నది కూడా ఈ తంత్రమే! వ్యవసాయం, చిన్నపరిశ్రమల రంగం, విద్యారంగం – ఈ మూడింటినీ ధ్వంసం చేస్తే…. రైతులుగా, చిన్నవ్యాపారులుగా స్వతంత్రంగా బ్రతికే అవకాశాలు తగ్గిపోతాయి. విద్యారంగాన్ని భ్రష్టుపట్టిస్తే, పర్యవసానంగా విద్యార్హతలు లేకుండాపోతాయి. [ఇప్పుడు ఆ దారిలోనే ఉంది.] ఆ వంకతో శ్రమదోపిడి చేయటం చాలా సులభం. నిజానికి చదివే చదువులకీ, చేసే ఉద్యోగ బాధ్యతలకీ ఉండే సంబంధం [చాలామంది విషయంలో] తక్కువే! అయినా 'విద్యార్హత చాలదు' అన్న వంక శ్రమదోపిడి కి చక్కని సోపానం!
ఇప్పటి జపాన్, చైనాల వర్తమానం, భారత్ వంటి దేశాల భవిష్యత్తు! ఇక్కడ కన్పిస్తోంది కూడా శ్రామిక చీమలతో కూడిన చీమలపుట్ట ఆలోచనే! కాకపోతే…. కొంచెం సుదీర్ఘకాలం పాటు, అంటే రెండు మూడు దశాబ్ధాలపాటు, మెల్లిగా పరిణమిస్తూ….. చివరికి ఏ ఒక్కరూ తప్పించుకోలేనంతగా ఉచ్చు బిగించగల ఆచరణ!
కాబట్టే, చూడండి! ప్రజలలో ఎదురుతిరిగే మనస్తత్వాన్ని నలిపివేసే విధంగానే సినిమాల్లోనూ, కథల్లోనూ, ప్రభుత్వ అడ్మినిస్ట్రేషన్ లోనూ, మీడియా ప్రచారంలోనూ అంశాలుంటాయి. మాఫియా లేదా ఫ్యాక్షన్ నేత లేదా విలన్ ల హింసాప్రవృత్తిని భయానకంగా చిత్రించబడంలోనూ, ప్రజాదృక్పధంలో భయాన్ని ప్రవేశపెట్టటమే ఉద్దేశంగా ఉంటుంది. ఇవి చాలక అఘోరాలూ, మంత్రతంత్రలూ ఉండనే ఉంటాయి.
అంతేకాదు, అన్నపూర్ణ ఉప్పుల దగ్గర నుండి ఎన్నో వాణిజ్యప్రకటనల్లో, 'ఫలానా వస్తువు వాడితే ఉన్నతాధికారి అవుతారు' అన్న ప్రచారం ఉంటుంది. ఫలానా వస్తువు వాడితే పెద్ద పారిశ్రామికవేత్త అవుతారు అన్న ప్రచారం ఉండదు. ఉద్యోగం సంపాదించటమే జీవిత సాఫల్యం అన్నంతగా ఈ ప్రచారం నడుస్తుంది. విజేత అంటే గ్రూప్ 1 లేదా సివిల్స్ టాపర్సే! 'ఉద్యోగమే పరమావధి' అన్నమాట.
దీనికి మరో కోణం: చీమల పుట్టలో శ్రామిక చీమల దండుకు కమాండర్ లు కావాలి కదా? అలాంటి స్థానాల్లో, ప్రపంచవ్యాప్తంగా, ఆయాదేశాల్లో, తమ తమ ఏజంట్లని దేశాధినేతలు గానో, కొన్నిదేశాల్లో సుల్తాన్ లు గానో, పాకిస్తాన్ వంటి దేశాల్లో సైనిక నేతలు గానో, బలంగా వేళ్ళూనుకునేలా చేసింది నకిలీ కణిక వ్యవస్థ. ఇక కార్పోరేట్ కంపెనీ అధినేతలూ ఇలాంటి వారే! ఈ కార్పోరేట్ కంపెనీలకూ, ప్రభుత్వాలకూ లాబీయింగ్ చేయటానికి కన్సల్టెంట్ ఏజన్సీలు మరికొన్ని.
వీళ్ళు 7వ నిజాం నవాబు హయాంలో ఖాసీం రజ్వీ వంటి వాళ్ళన్నమాట. రజ్వీ కనపడేటట్లు కత్తులూ, తుపాకులూ వంటి ఆయుధాలు పట్టాడు. వీళ్ళు, రాజకీయ వ్యాపార విధానాల వంటి ఆయుధాలు పడతారు. [ఉదాహరణకి, అణుఒప్పందం. భారత్, కొన్నిదేశాలతో చేసుకుందని తెలుసుకదా! దానికి లాబీయింగ్ చేసిపెట్టింది మరో కన్సల్టెంట్ కంపెనీ! దానికి ప్రభుత్వం అధికారంగా కొంత ముట్టచెప్పింది. అనధికారంగా ఎంత ముట్టజెప్పిందో? అణుఒప్పంద కంపెనీల నుండి ఆ అనధికార సొమ్ము + తన సొంతలాభం కలిపి ప్రభుత్వంలోని వ్యక్తులు వసూలు చేసుకుంటారు. ఈ లావాదేవీలు కోసం ప్రభుత్వం, "దేశానికి అణుఒప్పందం చాలా చాలా అవసరం" అంటుంది. ఇలాంటివే చాలా ఉదాహరణలు ఉన్నాయి.]
ఇక రాజకీయనాయకులని 'అన్నా' అని పిలుస్తూ, చెప్పినపని చేసే సహచరులుంటారు. కార్పోరేట్ అధినేతలకు, టేబుల్ ముందు ఫ్యాను క్రింద కూర్చొని పనిచేసే శ్రామిక చీమలతో పాటు, అవసరమనుకుంటే ఎవరి మీదనైనా దాడులు చేయగల భుజబలం ఉన్న ఉద్యోగులూ ఉంటారు. ఇప్పుడు గనుల యజమానుల దగ్గరా, కార్పోరేట్ కాలేజీల యజమానుల దగ్గరా ఉన్నట్లన్నమాట. ఇక దావూద్ ఇబ్రహీం ల అనుచరుల వంటి స్మగ్లింగ్ మాఫియా, హవాలా మాఫియాల సంగతి చెప్పనే అఖ్ఖర్లేదు. ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే, ఏ రంగంలో ఉన్న అన్నలకైనా, క్రింది స్థాయిలో 'హింసాత్మక చర్యలు' చేసిపెట్టే దళాలన్న మాట. వీళ్ళు రజ్వీ అధ్వర్యంలో పనిచేసిన రజాకార్ల వంటివాళ్ళు.
వెరసి…. ప్రపంచాన్ని చీమల పుట్టగానూ, సామాన్య జనాన్ని శ్రామిక చీమలు గానూ మార్చే ప్రక్రియే, చాపక్రింద నీరులా, చల్లగా మెల్లగా పనిచేస్తోంది. యూరప్ లో పారిశ్రామిక విప్లవం తర్వాత నడిచిన శ్రమ దోపిడికి మరింత మెరుగులు అద్ది, అప్పుడు చెలరేగిన ప్రజావిప్లవాలు పునరావృతం కాకుండా కావలసిన అన్ని జాగ్రత్తలూ తీసుకుని, విప్లవాలకు దారితీసిన పరిస్థితులలోని లోటు పాట్లని సరిచేసి…. మరింత పకడ్బందీగా…..మరింత ప్రణాళికా బద్దంగా…. మరింత వ్యవస్థీకృతంగా!
ఇక్కడ కూడా మన ఇతిహాసాలకు సరిగ్గా శీర్షాసనమే! మనకు మన ఇతిహాసాలు, "యజమానిగా బ్రతుకు, శారీరిక స్వాతంత్రమే కాదు, ఆత్మ స్వాతంత్రము పొందమని చెప్తాయి. దానిని సాధన చేయమని చెప్తాయి. కాని నకిలీ కణిక వ్యవస్థకు అనుచరులైన ఈ ప్రభుత్వాలు, 'బానిసలాగా ఉద్యోగం చేసుకొండి. జీవిత సాఫల్యం పొందండి' అనే ప్రచారిస్తాయి.
ఈ చీమల పుట్ట వ్యూహంతో…. తరాల తరబడి, శతాబ్ధాల పాటు పనిచేసిన నకిలీ కణిక వ్యవస్థ…. 'ప్రపంచాధిపత్యం' అనే తమ చిరకాల వాంఛని సిద్ధించుకోవాలనుకున్న కుట్రలో…. ఆవిష్కృతమైన భగవంతుడి లీలని వివరించి తీరాల్సిందే.
దాని గురించి చెప్పేముందు, మన చిన్నప్పుడు చెప్పుకున్న చిన్న కథని వివరిస్తాను.
ఓ చీమ! దానికి భగవంతుడి సృష్టిమీద ఒళ్ళుమండిపోయింది. సృష్టిలో అన్ని జంతువులకీ ఎన్నో శక్తి సామర్ధ్యాలు ఇచ్చిన భగవంతుడు, తనకి చాలా అన్యాయం చేశాడని, దానికి చాలా ఆక్రోశం కలిగింది. పులిని చూస్తే అందరికీ భయం. సింహం అడవికీ రాజు. ఏనుగు భారీ జంతువు…..ఇలా దేని ప్రాధాన్యత, ప్రత్యేకత దానికుంది. తనకే ఏ గౌరవమూ లేదు. అందరికీ తనంటే చులకనే!
దాంతో క్రుద్ద్రత పొందిన చీమ, దేవుడి గురించి ఘోరతపస్సు చేసింది. దాని ఉగ్రతపస్సుకు మెచ్చిన దేవుడు ప్రత్యక్షమై వరం కోరుకోమన్నాడు.
చీమ ఆక్రోశంతో తన బాధంత చెప్పుకొని, కసిగా, "దేవుడా! నేను కుట్టగానే చావాలి!" అంది. దేవుడు చిరునవ్వు నవ్వాడు. "తధాస్తు" అన్నాడు.
అప్పటి నుండి చీమకుట్టగానే మనం నలిపేస్తాం. దెబ్బకి చీమ ఛస్తుంది.
నిజానికి ఈ కథలో 'తను కుట్టగానే మనిషి చావాలి' అన్నది చీమ వాంఛ. జంతువులన్నిటి మీదా మనిషి అధిపత్యం వహిస్తున్నాడు గనుక, తాను మనిషిని కుట్టగానే మనిషి చచ్చినట్లయితే, అన్ని జంతువులని భయపెడుతున్న మనిషి తనకి భయపడతాడు. అన్ని జంతువుల మీదా ఆధిపత్యం కలిగిన మనిషి మీద తనకి ఆధిపత్యం ఉంటుంది. ఇదీ దాని ఆలోచన. భగవంతుడు తనకి ఇచ్చిన మంచిలక్షణాలని అది పట్టించుకోలేదు. తనకిచ్చిన క్రమశిక్షణాపూరిత శ్రమజీవనం, వాతావరణం పరిస్థితులని బట్టి జాగ్రత్తగా బ్రతికే ఒద్దికతనం తన ప్రత్యేకతగా అది గుర్తించలేదు. తనకి ఇవ్వని లక్షణాల పట్ల కినుక వహించింది. అదీ వ్యతిరేక ఆలోచనా ధోరణి.
అందుకే 'తను కుట్టగానే చావాలి' అంది. తన క్రోధంలో 'మనిషిని' అన్నమాట మరిచిపోయింది. సాక్షాత్తూ దేవుణ్ణి ప్రత్యక్షం చేసుకోగల ఉగ్రతపస్సు ఆచరించినా, ఈర్ష్య క్రోధం వంటి అరిషడ్యర్గాలని దాటలేకపోయింది. ఉగ్రతపస్సు చేయగల శ్రమించేతత్త్వం ఉన్నా ప్రయోజనం పొందలేకపోయింది. దేవుడందుకే చిరునవ్వు నవ్వాడు. "తధాస్తు" అన్నాడు.
ఈ కథలో చీమ వంటి వాడే తొలితరం నకిలీ కణికుడు. వేశ్యాపుత్రుడైనందున, గౌరవగ్లానితో బ్రతుకు ఈడ్చినందునా, తనలో కలిగిన వ్యతిరేక భావనలని తరతరాలకి నూరిపోశాడు. వారిద్వారా సమాజంలోకి మరిన్ని రెట్లుగా ప్రవేశపెట్టాడు.
ఏనాటికైనా ప్రపంచ సామ్రాట్టుగా establish కావాలనుకున్నాడు. ఆ కాంక్షని తరతరాలకు సంక్రమింప చేశాడు. కాబట్టే, అతడి తరంలో, తానీషా 'రామోజీ' కల దర్శకత్వంతో మొదలైన గూఢచర్యాన్ని, పకడ్బందీ వలయంగా, ప్రపంచమంతా అల్లే విధంగా, నకిలీ కణికుల అనువంశీయులు తయారయ్యారు.
ఏడెనిమిది తరాల తర్వాత, దాదాపు 350 సంవత్సరాల తర్వాత…. ఇప్పుడు వాళ్ళు కోరుకున్నట్లుగా, 'ప్రపంచ సామ్రాట్టు'గా Expose or Establish కావడం గాకుండా, 'ప్రపంచ కుట్రదారులు'గా Expose or Establish అవ్వటమే భగవంతుడి లీల! Expose మాత్రం అవుతున్నారు, కాకపోతే తీరే వేరు! ప్రపంచాధినేతలుగా కాదు, ప్రపంచం మీదే కుట్రదారులుగా బహిర్గతం అవుతున్నారు.
అచ్చం…. తను కుట్టగానే మనిషి చావాలను కున్న చీమ, కుట్టగానే తానే చచ్చినట్లుగా!
అందుకేనేమో, పెద్దలు, "మతిలో ఎంతో గతిలో అంత!" అనీ, "చేసుకున్న వారికి చేసుకున్నంత మహాదేవ!" అనీ అంటారు.
నకిలీ కణిక వ్యవస్థ స్ట్రాటజీ మూలాలు – 2 [దేశాలపై ఆకలి తంత్రం]
ఇప్పటికే సినిమారంగం దగ్గరి నుండి ఏరంగంలోనైనా – 'నీ ప్రతిభని నేను మార్కెటింగ్ చేసుకుంటాను. నీకు కొంత పడేస్తాను. నోర్మూసుకుని Obey అవ్వు!' ఇదే హుకుం! ఇది ఎంత బలమైన నెట్ వర్క్ అయ్యిందంటే, చివరికి సత్తుబేడలని కూడా చెల్లించేటంత! అలాగ్గాక "నా ప్రతిభ నాకు తెలుసు! నన్ను నేను ఋజువు చేసుకోగలను. నాకు నేనుగా రాణించగలను" అన్నా కుదరదు. అప్పుడు ఇంటి కెళ్ళాల్సిందే! ఇంకా కుదరక పోతే ఈ లోకం విడిచి వెళ్ళాల్సిందే!
దాంతో ప్రతిభ ఉన్న వాళ్ళయినా సరే, గాడ్ ఫాదర్ లకీ [అంటే నకిలీ కణికుడి ఏజంట్లకి] మోకరిల్లిక తప్పని స్థితి నెలకొంది. చివరికి వాళ్ళ దయాదాక్షిణ్యాల కోసం….ప్రతిభతోనూ, శక్తిసామర్ధ్యాలతోనూ సంబంధం లేకుండా, 'లాబీయింగ్' పేరిట అంగలార్చవలసి వస్తోంది.
"ఇదంతా నాకొద్దులే! పోనీ మామూలుగానైనా బ్రతికేస్తాను" అనుకున్నా కుదరదు. "నీకంటూ ప్రతిభ ఉన్నాక అది నకిలీ కణికులకి పైసలు సంపాదించి పెట్టాలి. ప్రయోజనాలు సమకూర్చి పెట్టాలి. అందుకు నువ్వు ఒప్పకోకపోతే నటి సావిత్రిలాగా కోమాలో కూడా కృశించి మరణించాల్సి వస్తుంది. లేదా ఆత్మహత్యే గతి!" ఈ హెచ్చరిక పరోక్షంగా సదరు వ్యక్తులకు చెప్పబడుతుంది.
ప్రతిభంటూ ఉన్నాక ఎవరికైనా గుర్తింపు కావాలన్న కోరిక ఉంటుంది. పైగా మీడియా ప్రచారం ఊరిస్తుంది. కాబట్టి ఎవరైనా తమ ప్రతిభని ప్రదర్శించుకుని మేలైన జీవితాన్ని పొందాలనే ప్రయత్నం ప్రారంభిస్తారు. తద్వారా నకిలీ కణికుల కళ్ళబడతారు.
ఇది తొలితరం నకిలీ కణికుడి బుర్రలోంచి పుట్టిందే అని ఎందుకు అన్నానంటే 'కంచెర్ల గోపన్న Vs తానీషా' కాలం నాడే దీనికి బీజం పడింది గనుక!
కంచెర్ల గోపన్న శ్రీరామదాసుడై రామమందిర నిర్మాణం కోసం, తన భక్తి గీతాలతో ప్రజల ఆత్మలను తట్టి, విరాళాలు అడిగితే ప్రజలు ఉవ్వెత్తున స్పందించారు గనుక, ఆ ప్రజా సమ్మోహన శక్తిని, శ్రీరాముడి కోసం గాక, నవాబు ఖజానా నింపడానికి ఉపయోగించమన్న నిర్భంధం, గోపన్నని 12 ఏళ్ళపాటు చెరసాలలో బంధించి, చిత్రహింసలతో పాటు, ఆకలికి గురి చేయటం గురించి గత టపాలలో మీరు చదివిందే! ఆకలికి కూడా లొంగని రామదాసులు అరుదుగా ఉంటారు గానీ, అందరూ అలా ఉండలేరు గదా? కాబట్టి తమపని తేలికగానే అయిపోతుంది.
నిజానికి అప్పటి వరకూ తమ దేశ భద్రత కొరకూ, శతృదేశాల, పొరుగుదేశాల గుట్లూ, లోటుపాట్లు తెలుసుకోవటం కొరకూ రాజులు ఉపయోగించిన గూఢచర్యం, ప్రభుత్వాలు తమ ప్రజల మీదే ఉపయోగించటానికి నాందీ ప్రస్తావనలు వేసింది తొలితరం నకిలీ కణికుడే. తానీషా 'రామోజీ'కలకు దర్శకుడు అతడే!
శ్రీరాముడి మీదా, శీలవంతుల మీదా తొలితరం నకిలీ కణికుడికి ఉన్న ఓర్వలేనితనపు మనోవికారమే తానీషా కలలోకి ప్రవేశపెట్టబడ్డ శ్రీరాముడు తన పేరుని 'రామోజీ'గా చెప్పుకోవటం అన్న స్ర్కిప్టుని రచించింది.
అదే పేరు 'ఈనాడు రామోజీరావు'కి, అతడి సాధారణ రైతు తల్లిదండ్రులు పెట్టటం నిజంగా ఆశ్చర్యకరమే!
ఈ విధంగా మనిషి ఆకలి మీద ఆడుకోవటం లేదా స్త్రీని అడ్డం పెట్టుకోవటం నకిలీ కణికుల ప్రధాన స్ట్రాటజీలు! పైకి ఎన్నిరకాలుగా కనబడినా స్థూలంగా చూస్తే ఇంతే! ఆడది – ఆకలి. లేదా ఆహం తృప్తి పరచటం/అహాన్ని రెచ్చగొట్టటం. భారతీయ సంస్కృతి, సనాతన ధర్మమూ అరిషడ్వర్గాలని జయించమనీ, అహాన్ని త్వజించమనీ చెబుతాయి. నకిలీ కణికుల స్ట్రాటజీ దీనికి విపర్యయం. ఏ విధంగా విదురనీతి, నారద నీతిలకి విపర్యయమే నకిలీ కణిక స్ట్రాటజీనో, అదే విధంగానన్నమాట.
అంతేకాదు, హిందూమతం, సనాతన ధర్మం సాటి మనిషికే కాదు, సాటిప్రాణి ఆకలిని కూడా పరిగణిస్తుంది. ఆన్నార్తికి ఆకలి తీర్చటం కంటే పరమధర్మం మరొకటి లేదంటుంది. బిక్షుకులని సైతం దైవ స్వరూపంగా, వారికి దానం చేయటం దైవకార్యంగా భావిస్తుంది. ఏకాదశి ఉపవాసం తర్వాత అతిధులకు భోజనం పెట్టి ద్వాదశి పారణ చేయటం ఆచారం. ప్రతీరోజూ కనీసం ఇందరికి భోజనం పెట్టాక గానీ తాము భుజించక పోవటం గృహస్తు ఆచారంగా ఉండటం ప్రాచీన భారతదేశంలో వాడుకలో ఉండేది.
అతిధి ఆభ్యాగతులకే కాదు, సమాజంలో తమ తోటి బ్రతుకుతున్న, తమకు ఉపయోగపడుతున్న ఇతర ప్రాణుల ఆకలినీ అలాగే గుర్తించేవారు. దాశరధి రంగాచార్య గారు తన జీవన వేదంలో చెప్పినట్లుగా, గ్రామీణులు తము తింటూ ఓ రెండు ముద్దలు తమ వెంట పొలందాకా తోడు వచ్చే కుక్కలకీ, ఓ గుప్పెడు కోళ్ళకీ విసరటం అలవోకగా, అనాలోచితంగా చేసేపని. తినబోయే ముందు కాకికి ఓ ముద్ద అన్నం పెట్టటం చాలామంది ఆచరిస్తూ ఉంటారు. కోర్ల పౌర్ణమి పేరుతో కుక్కలకి కుడుములు పెట్టటం, కనుమ పేరుతో పాడిపశువుల్ని పూజించటం అందరికీ తెలిసినవే!
అంతేకాదు, మా చిన్నప్పటి దాకా కూడా, పల్లెల్లో బిక్షకి వచ్చే జంగమ దేవరని సాక్షాత్తూ పరమశివుని అవతారంగా భావించి, బియ్యం అతడి జోలెలో వేసి విభూతిని పిల్లల నుదుట పెట్టింపించటం భక్తిగా చేసేవాళ్ళు. బుడబుడకల వారితోనూ ఇదే విధంగా ప్రవర్తించే వాళ్ళు. గంగిరెద్దుల వాళ్ళనీ, దాసరి వాళ్ళనీ శుభసూచకంగానూ, వారిపట్ల అనుచితంగా ప్రవర్తించటం భగవదపచారంగానూ భావించేవాళ్ళు. సోదమ్మి సాక్షాత్తూ వెంకటేశ్వరుని దూతే! పుణ్యం అన్న concept తో అయినా అక్కడ పరిగణింపబడుతోంది మాత్రం ఎదుటివారి ఆకలే! ఎదుటి వ్యక్తిని గౌరవించటం.
అలాంటి కులవృత్తుల గురించి అవమానం, లజ్జ అన్న భావన లేవీ ఉండేవి కావు. ధనికులుగానీ దరిద్రులు గానీ, ధర్మబద్దంగా వివాహితులైన తల్లిదండ్రుల కడుపున పుట్టిన జన్మ లజ్జాపూరితమైనది ఎందుకవుతుంది? అదే ఇప్పుడు సినీనటుల పుత్రపుత్రికా రత్నాలు, రాజకీయ నాయకుల వారసులు తల్లిదండ్రుల వృత్తిలోకీ వస్తే అది గౌరవప్రదమయ్యింది. మరి ఒకనాడు పల్లెల్లో ఉన్న చేతివృత్తుల వారినీ, కుల వృత్తుల వారినీ 'అవమానం' పేరుతో ఎలా కకావికలు చేసినట్లు? ఫలాన వృత్తిని పాటించే కుటుంబంలో పుట్టటం అవమానకరమా? అక్రమ సంతానం అయితే తప్ప, వివాహిత అయిన ఓ తల్లికడుపున పుట్టటం అవమానకరం ఎందుకవుతుంది? ఆ తల్లిదండ్రులు ఏ వృత్తిని పాటించనీయండి, లేక ఏ వర్గంగా పిలవబడనీయండి, అది అవమానం ఎందుకయ్యింది? దీనిపై పూర్తి వివరాలని Coup on Indian life style, Coup on Hindu Religion లో వ్రాసాను. తెలుగులోకి తర్వాత అనువదిస్తాను.
అయితే కులవృత్తి అవమానకరమంటూ వ్యతిరేక భావనలని ఈ 50 సంవత్సరాలలో, సమాజంలోకి చొప్పించిందీ నకిలీ కణిక వ్యవస్థ తాలుకూ గూఢచర్య తంత్రమే! విభజించి పాలించమన్న కణిక నీతినే ఇక్కడా ప్రయోగించాను. వెరసి ఇందులోనూ ఉన్నది అహాపు తృప్తి లేదా అహాన్ని రెచ్చగొట్టటమే! అదే మూసపద్దతి! మా విద్యార్ధి దాక్కున్నే పది చోట్లు లాగానే! [ఈ ప్రక్రియని మేం ముద్దుగా 'జగదీష్ చిన్నకొడుకులాగా!' అని పిలుచుకునే వాళ్ళం]
ఇక ఈ విషయాంతరం వదిలేసి మళ్ళీ నకిలీ కణికుల స్ట్రాటజీలే మూలాలైన ఆడది – ఆకలి లోని రెండో అంశం 'ఆకలి' దగ్గరికి వద్దాం.
'ఆకలి' అనే ఈ ప్రక్రియని, విన్యాసాన్ని నకిలీ కణికులు వ్యక్తుల మీదే కాదు, దేశాల మీద కూడా ప్రయోగిస్తారని ఇంతకు ముందే వ్రాసాను. ఉదాహరణకి మనదేశాన్ని తీసుకొండి!
రాజకీయలబ్ధి కోసం సంక్షేమ కార్యక్రమాల పేరిట, జనాకర్షక పధకాల సాకుతోనూ, వ్యవసాయరంగాన్ని నాశనం చేస్తునూ, దేశపు ఆర్ధికస్థోమతని కుదిస్తూ పోయారు. 1989 ఎన్నికల్లో 10 వేల రూపాయల లోపు ఋణాలని రద్దు చేస్తామన్న ఎన్నికల హామీతో వీపీ సింగ్ ప్రభుత్వం గద్దెనెక్కింది. ఆనక అప్పలన్నీ దేశవ్యాప్తంగా మాఫీ చేసింది. తదుపరి పరిణామాలలో పదవిలోకి వచ్చిన చంద్రశేఖర్ [తర్వాత సుదీర్ఘకాలం అనారోగ్యంతో బాధపడి గత ఏడాదిలో మరణించాడు. వీపీ సింగు దీ ఇదే కథ] ప్రపంచ విఫణిలో బంగారాన్ని తనఖా పెట్టాడు. తర్వాత పదవిలోకి వచ్చిన పీవీజీ అనావార్యమైన స్థితిలో సరళీకృత ఆర్ధిక విధానాలకి తెరదీసాడు. అప్పటికీ సరళీ కృత విధానాల వేగం కంటే దశే తనకి ప్రధానమని పీవీజీ తెగేసి చెప్పాడు. [I'm not particular about the speed of Economical Reforms; I'm particular its Phase – Interview with Vivek Dube on DD in Sep. or Oct. 1992]
తర్వాత జరిగిన గూఢచర్యంతో కలగలసిన రాజకీయపు పోరులో, మెదళ్ళతో నడిచిన యుద్ధంలోని ఎత్తుపైఎత్తులలో, పీవీజీ 1996 తర్వాత పక్కకి తప్పించబడ్డాడు. తర్వాత గద్దెనెక్కిన అన్ని ప్రభుత్వాలూ [దేవెగౌడ నుండి మన్మోహన్ సింగ్ వరకూ] నకిలీ కణిక వ్యవస్థకీ, నెం.10 వర్గానికీ అనుకూలమైనవేనని ఇప్పటికే దృష్టాంతపూరితంగా నిరూపితమైనదే కదా! ఈ విధమైన నకిలీ కణికుల అనుచర వర్గంలోని సభ్యులతో కూడిన ప్రభుత్వాలు, పార్టీలకి అతీతంగా….. దేశాన్ని, చట్టాలని, కార్పోరేట్ కంపెనీలకీ, రాజకీయ వ్యాపారవేత్తలకీ అనుకూలంగా చక్కదిద్దటం, సెజ్ ల పేరుతో దేశాన్ని అన్యాక్రాంతం చెయ్యటమూ మనం రోజూ చూస్తున్నదే! ఏ ప్రజా వ్యతిరేక చట్టాల గురించి, రూల్స్ గురించి అయినా మాట్లాడాల్సి వస్తే, ఏ ప్రభుత్వం అధికారంలో ఉన్నా, సదరు చట్టాల గురించి గతప్రభుత్వమే నిర్ణయం తీసుకున్నదని చెప్తుంది.
విత్తనాలు, పురుగు మందుల కంపెనీలతో రైతుల ఖర్చులను పెంచారు. రైతుల ఉత్పత్తులకు, దళారి వ్యవస్థతో ధర లేకుండా వారిని పీల్చి పిప్పి చేసారు. ఇక్కడ ప్రయోగింపబడిన స్ట్రాటజీ 'Increasing of Expenditure, decreasing of income.' దానితో రైతులు కుదేలయిపోయారు.
తరువాత దశలో, పచ్చని పొలాలని సైతం, రైతుల్ని లాఠీలతో తన్నీ, తుపాకి గుళ్ళతో చెదరగొట్టి లాక్కొవటమూ, వ్యవసాయరంగాన్ని దుంపనాశనం చేసి, రైతుల్ని ఆత్మహత్యల దగ్గరికి తరిమిగొట్టి చావగొట్టటమూ చూస్తున్నదే! ఇన్నీ చేసి, ఇప్పుడు తీరిగ్గా, ఆహార భద్రతకి ముప్పు రాబోతుందంటూ గోల మొదలు పెడుతున్నారు. ఆహార భద్రతకి ముప్పు వాటిల్లాక, ఆకలి బారిన పడేది సామాన్య, మధ్యతరగతి ప్రజలే. ఇప్పటికే బియ్యం 40/ - రూ., పప్పు 80/- రూ. లతో 'దిశ' అటువైపే ఉంది.
ఇక సెజ్ ల పేరుతో రైతుల్ని కుదేలు చేయటంలో 'ఆకలి' కోణమే గాక, మరో ప్రధానాంశమూ ఉంది. అదేమిటంటే ఇంకా ఎంతో కొంతైనా భారతీయ ఆత్మ మిగిలి ఉందంటే అది పల్లెల్లోనే ఉంది. నగరపు కాగితాల తళతళలలో, ఆంగ్లమాధ్యమపు బానిసత్వపు చదువులలో, భారతీయ ఆత్మ, భావవాదపు ఆర్ధ్రత, ఉంటే గింటే, అతికొద్దీమందిలో కొడగట్టే దీపమై తపతపలాడుతోంది.
ఎందుకిలా అంటున్నానంటే – మీరే గమనించి చూడండి. పట్టణాల్లో, నగరాల్లో ప్రజలు ఓమంత్రి/ఎం.పి./ఎం.ఎల్.ఏ. దగ్గరికి వెళ్ళినా లేదా సదరు నాయకుడే ప్రజల దగ్గరికి వచ్చినా, ప్రజల్లో నాయకుల పట్ల ఓ విధేయత ఉంటుంది. మనస్సులో "వీడుత్త దొంగ!" అన్న భావన ఉన్నా, పైకి మాత్రం…. మన్ననా, మర్యాదా తగ్గవు. అందులో వినయం ఎంత ఉంటుందో, అంతే మోతాదులో "ఎందుకొచ్చిన గొడవ! వీడితో పెట్టుకుంటే ఎక్కడో చోట విసిగిస్తాడు" అన్న రాజీధోరణి కూడా ఉంటుంది. దీనికే 'లౌక్యం' అని పేరుపెట్టుకుంటారు. కాబట్టే పట్టణాల్లో, నగరాల్లోనూ ప్రజలు రాజకీయ నాయకులనీ, ఉన్నతాధికారులనీ నిలదీయటం తక్కువ.
అదే గ్రామీణులు, పల్లెప్రజలూ, ఆంగ్ల చదువులు రాని ఓటర్లూ, నిర్మొహమాటంగా రాజకీయ నాయకులని పట్టుకుని దులిపేస్తారు. ఇదే మొన్న కర్నూలు వరదల సమయంలో ప్రస్ఫుటంగా కనిపించింది. పంచలింగాలలో, కర్నూలు బస్తీలో ముఖ్యమంత్రిని సహనం కోల్పోయోలా చేసి 'నిజంగా రోషయ్యే' అన్పించేలా చేసింది. ఈ ఒక్క సంఘటనే కాదు, చాలాసార్లు గ్రామీణులే రాజకీయనాయకుల్ని అవినీతి గురించో, మరొక విషయం గురించో నిలదీయగలుగుతుంటారు.
నిజానికి నకిలీ కణిక వ్యవస్థ, నెం.10 వర్గమూ కూడా ఈ కారణంగానే, గ్రామాలపై, రైతులపై, 'మెడమీద కత్తి' సెజ్ ల రూపంలో పెట్టింది. ఎందుకంటే కార్పోరేట్ వ్యవసాయాన్ని తీసుకురావాలి. ఆకలికి అల్లాడి అయినా రైతులు కూలీలుగా మారాలి. అందుకు ఏ పేరైనా పెడతారు. సెజ్ లంటారు. లేదా సామూహిక వ్యవసాయం లేదా సహకార వ్యవసాయం అంటారు. ఏ పేరైనా ఒకటే! ఇంకా ఇప్పుడు 'ఆహార భద్రతకు ముప్పు ఏర్పడటానికి కారణం చిన్నకమతాలే' అని కూడా సెలవిస్తున్నారు.
ఎందుకంతగా గ్రామాలపై గురిపెట్టటం అంటే – భారతీయ ఆత్మ ఇంకా అక్కడ ఎంతో కొంత సజీవంగా ఉండటమే కారణం.
అంతేగాక, చిన్న తరహా పరిశ్రమలకు భవిష్యత్తులేకుండా చేసారు. పట్టణ పరిధిలో దాదాపుగా అందరిని ఉద్యోగపరిధిలోకి తెచ్చారు. చిన్న వ్యాపారాలకి గురిపెట్టటం ప్రారంభమైనది. అలాగే గ్రామీణులను కూడా ఉద్యోగపరిధిలోకి తీసుకు వస్తే మొత్తంగా కార్పోరేట్ రంగం చేతిలోకి అందరి జీవితాలు తరలించబడతాయి. అప్పుడు అందరి 'ఆకలి' తమ చేతిలో ఉంటుంది. పర్యవసానం, దేశాన్ని పూర్తిగా తమ అదుపాజ్ఞాలలో ఉంచవచ్చు. అమెరికా తదితర దేశాలలో కార్పోరేట్ కంపెనీలు ప్రభుత్వాలని నియంత్రించటం మనం చూస్తూనే ఉన్నాం. ఇప్పటికే అంబానీలు ప్రభుత్వాలని తమకు అనుకూలంగా మార్చుకోవటం మనం చూసాం! రాష్ట్రాలలో గాలి జనార్ధన రెడ్డి లాంటి వాళ్ళు నియంత్రించటం నిన్న కర్ణాటకలో చూసాం.
ఆకలి మంత్రంతో దేశాలని 'గ్రిప్' చేశాక, ఇప్పుడు పాకిస్తాన్ లో లాగా ఉగ్రవాదులను తయారు చేయవచ్చు. ఆఫ్గాన్ లో లాగా గంజాయి లాంటి మత్తుమందుల ఉత్పత్తి కేంద్రాలుగా తయారుచేసుకోవచ్చు. కొలంబియా లాగా మాఫియా కేంద్రాలను తయారు చేసుకోవచ్చు. సోమాలియా లలో, ఆకలి బాధతో చనిపోయిన వాళ్ళు పోగా చోటు ఖాళీ అయ్యింది. అలాంటి దేశాలని సముద్రపు దొంగలుగా మార్చుకోవచ్చు. నౌకలు పట్టుకుని Ransome లు రాబట్టుకోవచ్చు. జపాన్ లలోని ప్రజలని పనిబానిసలు [work holic] గా మార్చి, నిరంతర ఉత్పత్తులు సాధించుకోవచ్చు. జీవితంలో పిల్లాపాపల్ని కనేంత ఆసక్తి కూడా లేనంతగా యాంత్రిక పనిబానిసలు 24x7 పాటు పనిచేస్తారు కదా!
ఇంత లోతుగానూ, సుదీర్ఘ కాలంగానూ గూఢచర్య తంత్రలు ప్రయోగింపబడతాయి. ఈ 'ఆకలి' స్ట్రాటజీకి ఆధారభూతమైన చీమల పుట్ట Concept గురించి తర్వాతి టపాలలో వ్రాస్తాను. దేశాల మీద అయితే ఆకలి స్ట్రాటజీ ఇలా ప్రయోగింపబడుతుంది.
amma odi: November 2009
maapai ramojirao vedhimpu – daannundi mem nerchukunna paataalu – 02[geetha maaku ardhamaina teeru]
maa jeevitaallo goodacharyapu prameyaanni mem asalu vuuhimchani rojullo, maakeduraina kashtanashtaalani, maapai vaedhimpugaa mem gurtinchaledu. vidhi any, nuditivraata any anukunnamu. daannundi daatataaniki 'geetha'nee aadhaaramgaa teesukunnamu. adeegaaka, 1992 ku mundara, batery tayaarii samstha naduputunna rojullo saitam, naaku 'geetha' meeda aadhaarapadatam alavate.
aa kramamlo geetha maaku ardhamaina teeru emitante –
geetalo, bhagavantudu, kartavyavimukhudai chatikilabadina arjununni, palurakaalugaa karmonukhunni chestade gaanee 'nenu chebutunnaanu. ilaa cheyyi' anadu. cheyyi pattuku lepi nilabettadu.
guru nahatwa hi mahanubhavan shreyo bhoktum bhaikshya mapeehaloke
hatwartha kaamaamstu guru nihaiva bhunjeeya bhogan rudhira pradigdhan
mahaanubhaavuluu, vruddhuluu ayina bheeshmadronaadulanu champekante bhikshaatana cheyadam melu. kaga, ardhakaamamula kosam, guruvulanu champi, aa raktapu tindinee, hatyaabhogaalanuu nenela anubhavinchagalanu?
antuu dukkhamtoonuu
na chaitadvidmah kataranno gareeyo yadvajayema yadivano jayeyuh
yaneva hatwa na jijivishama ste vasthitah pramukhe dhartarashtrakhah
yuddame chesina, manam gelustamo, vaalle gelustaro! pchn.. evarini champukovadam valana, manaku jeevinchaalane korike nasinchipotundo – atuvanti dhaartaraashtrule kada yedati pakshamlo unnadi!
antuu samsayamloonuu, padipoyi saakshaattu taane
kaarpanya doshopa hatha swabhavah
pruchchaami twaam dharma nammuuda chetah
yachraya ssya nnischitam broohi tanme
shishyasteeham saadhi maam twaam prapannam
ee rajyalobha, bandhulobhaalatho, debbatinina naa manassu , dharma nirnayam cheyalekapotondi. ninnadugutunnaanu. nenu nee shishyunni. naa kedi manchido adhi nuvve cheppu.
ani adigina, srikrishnudi..annee cheppi
ithi thee ghnaanamaakhyaatam guhyaadguhyataram maya
vimrusyaita daseshena yathechchasi tathaa kuru
athi rahasyamaina ghnaanaannantatinii neeku cheppaanu. baga aalochinchi nee yishtam vachinatlu cheyyi.
ani chebutaadu.
chivaragaa narudu tana 'yadhecha'ni upayoginchi nirnayinchukovalanna maata, manchi cheyalo, chedu cheyalo! adharmam vaipu undaalo, swadharmam nirvahinchaalo kuudaa, evariki vaaru nirnayinchukovachanna maata!
intagaam.. "manchi vaipuntavo, cheduvaipuntavo [tatastham ledu] neeve nirnayinchuko", ane srikrishnudu, 'sakarma' edho, entha nirbhayamgaa prateevyakti tana swadharmamaina aa 'sakarma'ni aacharincha vachho, vidamarchi cheppaadu. arnunudiki cheppina pratimati. prateevyaktikii cheppinatle! prateevyaktii tana jeevitaaniki arjunude. prateevyaktikii tana jeevitakaalamlo, geetalo arjunudiki vachina dharmasandehalu vastaayi. kakapothe manaki avagaahana leka pattinchukom. anthe!
tatasthamgaa undatam anna consept ledu. endukante tatasthamgaa undatam ante okarakamgaa chedunu prothsaahinchatame.
ika, bhayankara vishaadamtoe
na kankshe vijayam krishna na cha rajyam sukhani cha
kim noo rajyena govinda kim bhogai rjeevithena waa
nenu vijayaanni koratam ledu. rajyanni gaanee, sukhanni gaanee koratam ledu. [bandhuvalandarni champukunnaka] raajyamenduku? bhogamenduku? asali jeevitam yenduku?
ani koolabadina arjunudiki. srikrishnudu
1]. yuddham cheyakapothe ninnu piriki vaadantaaru. apakiirti kalugutundi. parihasam paalu avutavu antuu unna paristhitini vivaristaadu. chudandi,
athachettvamimam dharmyam sangraamam na karishyasi
tata sswadharmam keertincha hitwa paapa mavapsyasi
dharmabaddamaina yee yuddhaanni nuvvu cheyanatlayithe yasho dharmabhrashtudavuu, papivi, avutavu.
aakiirtim chaapi bhuutaani kathayishyanti thee2vyayam
sambhaavitasya chakirtih marana datirichyate
nee apakeertini prajalu kalakaalam cheppukuntaaru. abhimana dhanulaki apakiirti kante maraname shreyaskaram suma.
bhayadrana duparatam mamsyante twammaharatha
yesham chatvam bahumatho bhutwa yasyasi laghavam
ippudu nuvvu yuddham cheyanatlayithe, intavarakuu ninnu gowravistunna saati kshatriyulantaa ninno pirikivaadigaanuu, chulakana gaanuu chustaru.
avachya vaadaamscha bahuu swadishyanti tawahitah
nindanta stava saamardhyam tatho dukkhataram nu kim
nee satruvulu nee paraakramaanni dooshistuu anarani matalantaru. antakanna duhkha bhooyishtamainadi vere yinkem untundi?
2]. yuddham cheste gelupotamula patla samsayapadina arjunudi loo ranotsaahaanni, rajogunaanni ela prerepinchaado chudandi.
arjuna! yuddhamlo maraniste swargam pondutaavu. geliste yee bhooloka rajyanni anubhavistaavu. kanuka, yuddham cheyalane drudanischayam galavadavai, lee!
3]. antekaadu. yuddham cheste vache phalitam gurinchina samsayam neeku avasaram ledu. samabuddi kaligiundu ani spashtamgaa cheppaadu.
yogasthah kuru karmani sangam tyaktwa dhananjaya
siddhya siddhyossamo bhutwa samatvam yoga uchyathe
labhalabhala patla moharahitudavai, yogabaddudavai, kaaryasiddhi kalgina, kalugakunna samabuddhi galgi niyatamaina karmalanu aacharinchu.
4]. "ika bandhupreetitho dukkhistunnavu kadhuu! eeyuddhamlo neevu champakunna bratuka galavaaru indevvaruu leru" ani satyaanni kalla mundu nilabedataadu.
5]. neevu nimittamaatrudivi. kabatti nee pani nuvvu cheyyi ani chebutaadu.
tasmaattvamutishta yasho labhaswajitvasatroon bhunkshva rajyam samruddham
maya hatamstvam jahi maavyathishtaah yudhyaswa jethisi rane sapatnan
kabatti, arjuna! lee! yuddhaaniki siddanka! satrusamhaaram chesi aakhanda bhoomandalaannii anubhavinchu. veellantaa naa chetha poorvame champabaddattugaa bhavinchi – neevu nimitta maatrudigaa yuddham chesi keertinaarjinchu.
6]. neevu chusedi sariiraanni. adhi chastuu mallee paduthoo untundi. asaasvatamaina daanni gurinchi dukkinchatam anavasaram. nuvvu edchina.. navvine daanitho nimittam lekunda, ee sareeraalu, nasinche rojuna nasistaayi. aatma saasvatamainadi. daanni gurinchi nuvvu dukkinchanavasaram ledu. nuvvu edchina. navvina, daanitho nimittam lekunda, aatma, nityamuu saasvatamuu ayi untundi. e vidhamgaa chusina nee dukkham ardharahitam. kabatti dukkham vidichi petti yuddham cheyyi antaadu.
anta vanta ime dehaanityasyokta ssareerinah
anaasinoprayeyasya tasma dyudhyaswabhaarata
arjuna! dharimpabadina dehaalu nasistaayegaani, dharinchina jeevudu [aatma] maatram nityamainadii satyamainadeenanee telsukuni, dukkhanni maani yuddham cheyyi.
na jaayathe mriyathe waa kadachinnayam bhutwa bhavita waa na bhuyah
ajo nitya ssaashvatoe2yam purano na hasyathe hasyamane sareere
aatmaputtedi gaani, chanipoyedi gaanee kaadu. alaagani okkappudu undeedii, marokkappudu undanidee kuudaa kaadu. aatma janitamainadi kaadu. eppuduu okalaage undedi. naasanam lenidi, sanaatanamainadi. adhi champadu, champabadadu. deham nasinchinaa – aatma nasinchadu.
7]. alaaggaaka, atmakuda saasvatam kaadu antavemo! ante ee janma tappa, janmajanmalunnayani nammanantavemo! alantappudu kuudaa nuvvu dukkinchanavasaram ledu. endukante aatma aasaasvatamainadainaa puttina pratiipraanii gittaka tappadu kada!
atha chaisam nityajaatam nitya waa manyase mrutam
tathaapi twam mahabaho nepam shochithu marhasi
okavela, nuvvi aatmanu sareeram valeno yeppuduu pudutuu pothoo unde daanigaa bhavistavemo! appudu kuudaa nuvvu deenini gurinchi dukkhapadavalasindemi ledu.
jaatasya hi dhruvo mrutyu rrdhuvam janma mrutasyacha
tasma dapariharye rdhe natvam shochithu marhasi
puttinadi gittaka tappadu. maraninchinadi marala puttaka tappadu. tappincha sakyam gaani chaavu puttukala vishayamai nuvvu dukkinchadam anavasaram.
8]. antekaadu, prateevyakti tana dharmanni tanu aacharinchaali antaadu.
shreya swadharmo vigunah paradharmaatsvanthithi
swadharme vidhanam shreyah paradharmo bhayavahah
entho naipunyamgaa aacharinche paradharmam kanna, gunarahitamgaa chesinappatiki swadharmame melu, swadharmanirvahanaardham samasi poina manchide gaani, aamaranaanta bhayavahamaina paradharmaanushtaanam maatram tagadu.
ee vidhamgaam. 'adharmam vaipu nilabadatam' taatkaalikamgaa sukhavantamgaa kanapadatam, mana hraswadrushti kaaranaamgaane tappa, nijamgaa adhi sukhavantamainadi kaadu. adhi aamaranaanta bhayavahamaina paradharmam matrame! – ani spashtamgaa chebutaadu srikrishnudu.
9]. pratimanishiki edho oka pani cheyaka tappadu. [alantappudu aa chese pani edho, manchi pane cheyatam melu gadaa!]
niyatam kuru karmatvam karmajyayo hyakarmanah
sareera yaatraapi cha thee na prasiddye dakarmanah
kabatti, nuvvu neeku niyamitamaina karmalanu aacharinchu. endukante – yee panee cheyakapovadam valla – dehayatra kuudaa atyanta durbharamgaa parinamistundi.
10]. anduvalla nee pani nuvvu cheyyi antaadu srikrishnudu arjunuditho.
tasma dasakta spatatam kaaryam karma samachara
asakto hyachara karma paramapnoti poorushah
anduvalana arjuna! nuvvu kuudaa nishkaamudavai nityam nee karmala naacharinchu. aapeksha rahitamaina karmacharana vallane moksham kalugutundi.
11]. antekaadu, arjunudiki cheppina ee 'maata'ni, taanu aacharinchaake chebutunnanani kuudaa srikrishnudu chebutunnadu.
na mee paardhaasi kartavyam trishu lokeshu kinchana
pardha! naaku yee moodu lokaalalonuu kuudaa 'cheyavalasinavi' anedi yedee ledu. naaku chendanidii, nache aasinchabadeedii ledu. ayinappatiki nenu yeppuduu karmalanacharistune unnaanu.
endukante itarulu tanani aadarsamgaa teesukunte lokaniki melu kalagali gaanee keedu kalagakudadu kada! anduku
yadya daacharati shreshtha statta devetaro janah
sa yatrpamaanam kurute loka sta danuvartate
[endukante] uttamulu aacharinchina karmalane yitarulu pramaanamgaa sweekaristaaru. lokamanta vaallani aanusarinche karmalanacharistundi.
yadhi hyaham navarteyam jaatu karmanya tandritah
mama vartmaanu vartam thee manushyah paardha sarvasah
arjuna! nene ganaka karmalu vidichi pedithe, lokulandaru kuudaa nanne anusaristaaru.
utseedeyu rime loka na kuryam karma chedaham
sankarasya cha karta syaa mupahanya mimah prajah
nene ganaka karmalu jeyadam maanivesthe, loka vyavahaaraalannii sidhilamoutaayi. tadwara sankaramu, karmabhrashtataa kalgutaayi. prajala yokka aa dourbhaagyaaniki nenu baadhyudanavutaanu.
tanaki edhee pondavalasina avasaram ledu. tanaki denikee lotu ledu. aina tana panini taanu chestondi induke antaadu; srikrushnabhagavaanudu. anduke aayana bhagavantudu.
12]. kabatti agnaanulu karma phalapekshaka karmalu aacharistunnatle – nuvvu falapeksha lekunda karmalaacharinchu ani chebutaadu.
saktah karma nhyavidvaamso yathaa kurvanti bhaarata
kurya dwidwam stathamakta schikirshu rloka sangraham
kabatti, oo bharatiyuda! agnaanulu phalapekshatho karmalu chestunnatle, ghnaanulu kuudaa phalaapeksharahitamgaa lokasangrahananikai – cheyavalasina karmalanu chestune undaali.
na buddhi bhedam janaye dagnaanaam karmasanginam
joshaye tsarvakarmaani vidwa yukta ssamacharan
ghnaaniyaina vaadu karmasaktulayokka buddhini chalimpajeyakundagaa – taanu karmacharana chestu, vaari chetha cheyinchaali.
13]. kabatti phalitaannii, kartatruhankaaraanni vadili neepanini neevu cheyyi! – ani spashtamgaa chebutaadu srikrishnudu.
mayi sarvani karmani sannyasya dhyatmachetasa
nirashi rnirmamo bhutwa yudhyaswa vigatajwarah
samastamaina karmalanuu naake samarpinchu. korikaluu, ahankaaramuu vadiley. dukkhanni maanu. vivekavantudivai – yuddham cheyyi.
yasya sarve samarambhah kaama sankalpa varjitah
ghnaanaagnidagdha karmanam tamahuh panditam budha
evadu phalapeksharahithudo, kartvatvaahankaaraanna ghnaanaagniche bhasmam chestado, vade panditudu.
panditudavai, nee swadharmamaina karmani nuvvu aacharinchu.
e manishikaina tanadaina swadharmam – tanakuu itarulakee kuudaa meluchese 'manchi' avutunde tappa, prastutaaniki tanaki melu gaanuu itarulaki keedu gaanuu undi, kaalam gadichaaka gamaniste, tanakuu itarulakee kuudaa keede kaliginche 'chedu' avvadu kada!
idhee geetha manalni prerepinche teeru! spuurti pariche teeru!
deenini memu, jeevitamlo eduraina sanghatanala nundi anubhavapuurvakamgaa neerchukunnaamu.
prateemanishiki, jeevitamlo prati malupu daggara, devudu rendu daarulu pedataadu. okati manchi, rendu chedu. leda okati dharmam, rendodi adharmam. [oko saari ee adharmaanne loukyam ani kuudaa antaaru] e daarilo vellata manedi evariki vaaruu nirnayinchukovachhu.
srikrishnudu palurakaalugaa arjunudiki ghnaanaanni, kartavyaanni bodhinchaaka yadhechchagaa nirnayam teesukomantadu.
ilanti rendu daarula koodalilo andarilaage memu chala saarluu nilabaddamu.
oka udaaharana chebutaanu....
2000 loo emset ryaankula kumbhakonam paina mem chandrababu nayudiki firyaadu ichamu. appatiki mem praivetugaa emset koching istunnamu.
nakileekanikudi vyavastha gurinchi konnidrushtaantaalu [Circumstantial] – 11 [vyaktulapai aakali tantram]
deshaala meede kaadu, vyaktula meedainaa nakili kanika vyavastha prayoginche aakali tantram okate! paiki vaividhyamunna pyaakingu unna, lopali saruku adhe untundi.
iteevala maa blagulo vyaakhya vraastuu raghava gaaruu,
>>>kaaminee-kaanchanaalu ani kada antaaru, meeru kaaminee-kshuttulu annaremity? bottigaa aakalivaroo teesukuvastara? alaa cheste migataavaallu chustuu oorakuntara?
annaru. 'chuttu unnavaaru chustuu oorukuntara?' maamuulu paristhitullo ayithe aapaati maanavatvam andarilo untundi. cony goodacharyam guripettina vyaktula chuttu ayithe ilanti asaadhaarana sthitulu anivaaryamgaa untaayi.
ekkadidaako enduku? ee deshapu pradhaani indiraagaandhii, emargensy anantara ennikalalo tanuu, tana chinnakumarudu sanjay gaandhi otami palayyaka, vyaktigata, kutumba kharchula kosam snehituraalini 50,000/- roo. appugaa adigindani sadaru snehituraalu swayamgaa oo interviewlo cheppindi. eeme indiraagaandhii jeevitaanni gurinchi pustakam kuudaa vraasindi. paeru gurtulenanduna kshaminchaali. evarikainaa teliste cheppagalaru. [1992 joon taruvaata, 1992 disembaru lopala, 'india tudey' telugu pakshapatrikalo aa intervio vachindi.]
oo desha pradhaaniki, okappati pradhaani kumarteki, gatamlo atyanta dhanikula jabita kekkina kutumbamloni vyaktiki ilanti sthitini oohinchagalamaa? indiraagaandhii chuttu unnavaaru chustuu oorukuntara ante teliste evaru oorukoru. kaani appatike aame chuttu evarini nammani sthitiki vachindi. aameki, aame anuchara ganaaniki madhya rakarakaala complexes lu srushtinchabadinavi. nakili kanika vyavastha taaluukuu goodacharyam, taamu guripettina vaari chuttu anta durbhedyamaina kanabadani inapaterani nirmistundi. appatikee saayamgaa nilichina vaaripai saamadaanabheda dandopayalani prayogistundi.
maa udaharane teesukunte, 2001 loo suuryaapeetalooni maa inti nundi kattubattalatho roddumeediki vellagottabaddaaka, nana vetalu paddaamu. snehitula panchana taladaachukunnaamu. ennaallani snehitulu aadukuntaaru? chivariki aatmaabhimaanam gayapadina, sahayam kosam naa tammulla daggariki vellaamu. appatiki chandrababunayudu vaallani cheradeeyatamto mastu hawa nadustondi. jubley hills chec post daggarilo gala, vaalla car decars ku, pramukha raajakeeyanaayakula daggara nundi sinima taarala varakuu chaalaamandi vachevaallu. tedepa naayakuluu, chandrababunayudu kumarudu lokesh thoo baatu, congress naayakula varaku! naa peddatammudu chaalaamandi bandhuvulakee, chinnanati mitrulakee kuudaa udyogaaluu, itara upaadhi soukaryaaluu, vasati soukaryaaluu chuupettaadu. bandhuvula pillalanu kuudaa tana inti daggaralo illu chusi, vaalla manchi cheddalu chusadu.
ayithe maaku maatram, nanal nagar loo chinnarekula gadini addeku chusadu. maaku peddagaa saayam cheyaleka chetulettesadu. appatiki aarella maa paapatho sahaa rendu rojula paatu pastulunnam. talli, tobuttuvuluu, bandhumitruluu, andaruu chustuu oorukunnaaru. okkasari kuudaa nanal nagar loni maa intiki vachi chudaledu kuudaa! scooter undi, saamaanu lekunda, chinnapaapatho, aa ariyaki tagani manishulu vachi addeku unte, evaruu chudataniki ravatam ledante chusevallaki ela untundi? okkasari oohinchandi. idedo lechipoyi vachina baapatu ani anukora? appudu entha chulakana untundi? memu aa sthitiki enduku vachamo chuttuprakkala vaallaki cheppalemu. alaagani vaalla chuupulani tappinchukolemu.
bandhumitrule kaadu, balya snehitulu saitam, "anduke talavanchuku povali. ivala raepoo evarni edurinchakudadu. emset kumbhakonam kakapothe savalaksha anyayalu jarugutuu untaayi. kaalame alaa maaripoyindi. ee avineetini evaruu emi cheyaleru. kabatti raji padandi" ani salaha lichevaaru. appatiki naa drushtilo emset meeda firyaadu chesanu kabatti suryapeta nundi tarama baddananna bhavana undedi. "ooru daati vachamu kada! intakee evaritho rajipadali? jeevitam tirigi praarambhinchaataanike prayatnistunnamu kada!" ani adigithe ika anthe! 'nuvve ardham chesuko!' annatlu tirigi chudakunda vellipoyevallu.
appatlo maa jeevitamlo goodacharyam nindipoyindani gaanee, leda goodacharyapu sudigundamlo maa jeevitaaleppudo padipoyayani gaanee gurtinchananduna, ee matalevi maaku ardhamayyevi kaavu. emset kumbhakonampaina firyaadu ichinanduku maameeda vyavastheekruta vedhimpu nadustondanii, deennundi rakshinchamanee, chandrababu nayudini samataablaakulo 2001 marchi 20 na kalisi adigithe, mahakrodhamtho geddam paiketti "enduku? enduku vaedhistaaru?" anesi vellipoyinappudu maa paristhiti ayomayame!
alanti 'asaadhaaranaalannii' taruvaata gaanee maa burraki velagaledu. ivi okka anubhavamtho cheppatam ledu. ilantivi chala chala anubhavaala taruvaata chebutunnaanu. aa vivaraalannii meeru pvg – ramojirao – maa katha lebul lonoo, bhaarata rajakeeya rangampai sudiirghakutra gurinchina tapala maalikaloonuu chadivi unnaaru.
kabatti swaanubhavamto memu cheppedemitante – deshaalani , vyavasthalanee, jaatulane kaadu, nakili kanika vyavastha tamu gurigaa enchukunna vyaktulapai kuudaa 'aakali' tantram prayogistundi. pastulu daka testundi. somalialo aakali chaavulu tecchinatlu!
meeku oo aasaktikaramaina amsam cheppali. iddaru aatagaallu chadarangam aadutunnaranukondi. bordupaina paavulu nimittamaatrule! deenne aadhyaatmika drushtitho chusi mana peddalu "manamanta bhagavantudi chetilo paavulam. nimittamaatrulam" antaaru. gtatapalalo cheppina 'vadalani elugubanti' kathalaagaa 1992 loo eppudaithe ramojirao kutrala meeda [appatiki rajiv gaandhi hatya, matha gharshanalu, hyderabad paatabastii allarley. varake naaku telusu] pvgk firyaadu ichano, appude naa jeevitam naa chetullo lekunda poyindi. naa jeevitame kaadu, naa kutumbasabhyula jeevitaalu saitam. kattukunnanduku nabharta, kadupuna puttinanduku nabidda kuudaa induku ateetulu kaaledu. kakapothe 'mana jeevitam mana chetullo ledu. manam nimittamaatrulam' anna spruha maatram 2005 taruvaata kaalamlo kaligindi. nem.5 vargaanikee, nem.10 vargaanikee madhya jarugutunna eeporulo nijamgaa mem nimittamaatrulame!
prapanchavyaaptamgaa, sataabdaala tarabadi paatukupoyina nakili kanika vyavasthanee, daani balamtho velluunukunna nem.10 vargaannii, andulooni keelaka vyaktulnee bahirangaparustonna, chesina karmani [suvarnamukhini] anubhavimpachestunna nem.5 vargam, mammalni kapadada ante kaapaadutundi. kapadutunda ante kapadatam ledu.
vivaramgaa cheppalante mem praanaalatoe migili unnamante anduku kaaranam nem.5 vargame. mem vedhimpabadutunnamante anduku kaaranam nem. 10 vargame! maa praanaalni kaapaadagalugutunna nem.5 vargam, mammalni vedhimpu nundi kapadatam ledu. mammalni vedhinchagalugutunna nem.10 vargam, andulooni keelaka vyaktulaki maameeda unna krodham, pratikaaraalariityaa, maa praanaalu teeyatamuu ledu. aa vidhamgaa iddaru aatagaallu aadutunna chadarangapu aatalo mem paavulam, nimittamaatrulam. konni sanghatanalu sodaaharanamgaa vivaristaanu. daaniki mundu marikonni vishayaalu cheppali.
1992 loo pvg ki, ramojirao meeda firyaadu ichetappude, okavela teda vaste praanaalaku haameeledani telusu. okavela vijayam vaste badhe ledu anukunnam. manam okati taliste daivam inkokati talustundi annatlu, naanem egaresthe bommakaadu, borusu kaadu naanem nilabadatam anna sambhaavyata jarigindi. adentante, vedhimpu leda sudeergha yuddam.
ayithe, 1995 tarvaata 2005 varakuu, mem inke vishayaalu aalochinchaledu. maa bratuku, maa kereer, mapapa, daivabhakti! ide lokam. maa jeevitaallo jarigevanni ghnaapakam undatam sahajamgaa bhagavantudichina ghnaapaka sakti chaluva. desamloonuu, prapanchamloonuu yem jarigayo, jarugutundevo makem pattedi kaadu. vaartaapatrikalu chadavatam, tv vaartalu chudatam chala yadhaalaapamgaa chesevallam. kaalejeelo pani ottidi kaaranamgaa nenaithe asalu pepare sarigaa chusedaanni kaadu. 2005 tarvate mallee annee punahpariseelinchatam praarambhinchaamu.
ee nepadhyamlo 'asalu ramojiraokinaina mammalni vaedhinchaalsina avasaram emiti?' ani tega aalochinchaamu. pvgk firyaadu ichamanna kasee,kopam, prateekaareccha anukundamanna, mem firyaadu ivvatam valana atadikochina nashtam cony, kashtamkani appatiki makem kanpinchaledu. inka RFC, aneka bhaashallo chhaanelluu gatraalatho, atadi vyaparam moodupuvvuluu aaru kaayalugaa undatame andarikee telusu. andarikee telisinatle maakuu telusu. adeegaaka kasee, kopam, prateekaareccha ayithe okkabigina peeka pisikeyatam chala sulabham! ilaa vedhimpu avasaram ledu.
daamto, venakki maa jeevitaalani kuudaa punahpariseelinchukunna. nijaanikee appati nundi ippatikee, mammalni enduku vedhistaaro ramojiraoki, atadi sodareetulya soniaki, atadi anucharaganaalaina chandrababu, vai.yas. [atadu ippudu ledulendi] vanti vaarike teliyaali.
mammalni vedhinchi sodhinchi telusukovalasina rahasyalevi maa daggaralevu. 2008, janavari 17 va tedeena pradhaaniki mem vraasina lekhalo ide vraasaamu. daani taaluukuu jirax kaapeeni teesukuni, [lekapothe nammamemo nani] cbcidi nundi josef anna adhikari, nandyaalaloni maa intiki vachinappuduu atadiki kuudaa cheppaamu. 2007loo maarchilo state mentlu prahaasanam nadipinappudu [aa tadupari srisailamloni maa gadi, accommodation consill chesaru] srisailam ciiky cheppaamu.
"ela bratikina, poye rojuna potam. okasari kaadu, vandasaarlu ide cheyatanikaina mem siddam" ani cheppaanu. "asalu ramojirao meeda enduku enduku firyaadu icharu?" ani rettinchaadu srisailam. si.ai. "tappa tappa?" ani nenuu annisaarlu rettinchi adigaanu. cbcidi adhikari josef maatram, chala kool gaa pradhaani apoint ment enduku adugutunnamani adigaadu. "naa report thoo meeku melu jaragaalani korukuntanamma! aapaina paivalla ishtam" anesi vellipoyaadu.
nijaaniki ee blagu praarambhinchinappudu kuudaa, mem okakonamlo inthe anukunnamu. "mana daggara edho rahasyaalunnaayanukuni kada vaedhistunnaaru? manaki telisinavi evo andarikee telisinave! andaruu chadivinatle manamuu vaartaapatrikalu chaduvutam. andaruu chusinatle tv vaartalu chustam. kakapothe praarambham telusukaabatti, aayaa ghatanala kaaryakaarana sambandham manaki telustundi. adhi andarikee chebudam. vishayam teliste, aa drushtitho chuste, chaalaamandiki vishayam ardhamavutundi. kaneesam deenitho nanna ramojiraoki ubalaatam teeripotundi" anukunnamu. adhe naa blaaguloonuu oo tapalo vraasaanu.
gatamlo maa meeda "nee daggarunna samacharam emito cheppu" anna ottidi nadichedi. blagu praarambhinchina naati nundi, blagu deleate cheyamanna ottidi kuudaa nadustondi.
"blagu dilit chey! dhilli vachi sonianu kalisi, inka neeku emem samacharam teluso adanta cheppey!" ide ottidi. vai.yas. bratiki unna rojullo "atadiki cheppina farledu" ane ottidi nadichedi. idhi makela ardhamaindo leka idhi makela ardham chesharo vivaramgaa, drushtaantaapuuritamgaa chebutaanu.
nakileekanikudi vyavastha gurinchi konnidrushtaantaalu [Circumstantial] – 10 [cheemala putta katha]
modata oka vishayam pariseeliddaam.
chinnappati nundi. saamaanya saastramloonuu, [okosari aangla vaachaka pustakaallo kuudaa], appudappuduu patrikallo vyaasaalu roopamloonuu, manam chala sarley cheemala putta gurinchi, cheemala jeevana vidhaanam gurinchi chadivi unnam.
manaki saastravettalu cheppina daani prakaaram, sadaru saastravettalu cheppaarani patrikaluu, paataaluu cheppina daani prakaaram - cheemala puttalo, [theneteegala tuttelo kuudaa] oka raanii cheema/eega untundi, gudlu pettedi ide! pettina gudla nundi larwalu, vaati nundi konni magacheemalu, konni raani cheemalu pudataayi. migilina larvalannity nundi shraamika cheemalu/eegalu pudataayi. jatlu jatlugaa panichesi ee shraamika cheemalu anuvaina vaataavarana paristhitullo aahaaraanni sekarinchi, puttalo/thenethuttelo nilvachestaayi. puttalni/tuttelni nirmistaayi. vipatkara paristhitulu vaste larvalani, gudlani surakshita praantaalaki taralistaayi. puttanee, raanicheemanee rakshistaayi. sakala soukaryaaluu [aahaaramtho sahaa] samakuurustaayi. maga cheemalni kuudaa pooshistaayi. raani cheemaki santaana safalata kaligaaka, raani cheema aagna prakaaram magacheemalni champestayi. mallee ranicheema pettina gudlani vargeekarinchi, raani larvalani, maga larvalani, shraamika larvalani ververu vibhaagaallo unchi, vaatiki tagina vidhamgaa samrakshana, poshana chustayi.
raanilaarvaalu ekkuva unte appatike puttani elutunna raani cheema vaatini champestundi. eppudanna edaina raani laarvaatappinchukuni cheemagaa parinaamam chendite, adikonni shraamika cheemalani dandugaa chesukuni, modati raanicheemani champeya prayatnistundi. ika pedda yuddame! okosari modati [musali] cheemani champesi, kotta cheemaraani ayipotundi. okosari kotta raani cheema, konni shraamika cheemalni, konni maga larwalu leda cheemalni teesukuni, verukumpati pettestundi. ante maro kotta putta leda tene tutte nirmistundanna maata.
putta lopali. shraamika cheemalaki, maga cheemalakee ververu baarexuluu, chanipoyina cheemalakee barial byaarexuluu untaayani kuudaa chinnappudu ingleeshu paatamlo chaduvukunnanu. konni rakala cheemalu vyavasaayam kuudaa chestayani [?] oo vyaasamlo chadivaanu. idantaa manam chaduvukunnade!
emayina. cheemala kramasikshanaayutamgaa, vesavilo, varshaalu lenappudi.. baarulu teeri, okadaanito okati muchatinchukuntu, aahaaram sampaadinchadam chuste, nibaddatatoe shraminche sainikullage untaayi.
ika cheemala putta/tene thoogala tutte gurinchi. 'saastravettalu cheppaarani patrikaluu, paataaluu cheppina daaniprakaaram'u... ani endukannananteni
prashnopanishatthuloni rendava prasna gurinchina prastaavanaloni.
tan varishtah praana uvaacha maa mohamapadyatha ahamevai tatpanchadhaatmaanam pravibhajyai tadbaana mavashtabhya vidharaya meetih theshraddadhaanaa babhuwak
appudu shreshtatamamaina praanam ilaa annadi: "bhramalo padakandi. nannu'nene' aidu bhagaluga chesukuni ee sariiraanni dharinchi bharistaanu". kaani vaaru [panchedriyaalu] aa maatalu viswasinchaledu.
soebhimana doordhyamutrkamata iva; tasminnutrkama thyadhetare sarva evotrkamante, tasminscha pratishtamaane sarva evapraatishtamte! tadyathaa makshika madhukara rajana mutrkamantam sarwa evotrkamante, tasminscha pratishtamaane sarwa eva praatishtanta, enam vaajmanaschakshu shrothrancha thee preetah praanam stunvanti!!
praanam abhimanapadi, sareeram nundi nishrkaminchadaaniki siddapadagaane, migilina andari panee kuudaa nishrkaminchinatle aindi. praanam sthirapadagaane mallee andaruu kadutapaddaru. tenetutteloni raju eega vellipogaane anni eegaluu vellipoyinatlu, adhi tutteloki ragane anni eegaluu sthirapadinatlu, vaakku manassu kallu chevuluu modalainavannii alaage chesaayi. santoshapadi praanaanni stutinchaayi.
[vivarana: ikkada manassu kuudaa praanam meeda aadhaarapadina vaatilo cherchabadinadanna vishayam gamaninchaali. ante maanasika vyaapaaraalu kuudaa sareeramuu indriyaala dwara panichese saktiyokka prakataroopaale.]
upanishattulo rajueega ani undi. cheemala puttalo/ tene tuttelo, ranicheema/eegala adhipatyame untundo, leka raju cheema/eegala aadhipatyame untundo manakaithe teliyadu. jeeva saastravettalake telustundi. prapanchavyaaptamgaa sudiirghakaalam paatu saastriiyavishayaala paerita kuudaa nijaalani abaddhaalu gaanuu, abaddhaalani nijaalu gaanuu namminchatam kuudaa konnisaarlu jarigindi.
ika upanishattu kathani prakkana bedithe 'cheemalu putta Concept' loo maatram oka ranicheema, konni magacheemalu, chala ekkuva shraamika cheemaluu untaayi.
2]. ippudu maro vishayam pariseeliddaam:
1980 lalo 'roshanara' ane navala baga perupondindi. aame aurangajebuku sodari. atadi venaka medhassu, chodaka saktigaa roshanara perupadindi.[?] aa navalalo, dhilli mogalu chakravarthulu, tama raaniivaasaalaki kapala kaayavalasina sainikulani, hizraluga marchatam gurinchina prastaavana untundi.
manapallello gittalani 'buddakottatam' anna prakriyatho eddulugaa maarustaaru. appatidaka plabay laga unde gitta kasta, seerius gaa panichesukupoye eddugaa maaripotundanna maata. ika gitta, 'aavu' gurinchigaanii, 'samsaaram' gurinchigaanii marchipotundanna maata.
sarigga alaage!
mogalu antahpuraala kapalaki hijralani upayoginche vaaranee, anduku sareera dhaardyutagala yuvasainikulakani hizraluga maarchevaaranii marikonni pustakaallo kuudaa chadivaanu. deenipaina lotaina parisodhana 'edhi nijam' blagaru cheppagalaremo! ikkada kanpistondii shraamika cheemalatho kuudina cheemala putta vanti alochana, aacharane!
3]. ippudu maro vishayam pariseelinchandi:
ippudu manadesamlo mantripungavuluu, carporate vruttivikaasa nipunuluu, vyapara companyla seeeo luu, entho visaalamaina chirunavvulni sammohanamgaa visurutuu, chala 'kool'gaa '30 daatevarakuu pellillu chesukovaddanii, 40 daate varakuu pillalni kanavaddanee' chebutunnaru. acham doddubiyyam tinamanee, upavaasaalu cheyyamanee [paiga adhi aarogyaaniki manchidani kuudaa selavistunnaaru] cheppinatle!
idhi. ippudu, manadesa vartamaanam. ayithe, idhi. japan vanti deshalaki gatam annamata. akkadi vaallu, ippatike, ee 'shraamika cheema'tanaaniki alavaatu padipoyaaru. cabatti. pelli, samsaaram, pillala meeda aasakti taggi, rojuku aaredu gantalu, intinundi panichese praantaaniki prayaanaalu chestu, prayaanaallone nidraanippuluu kaanichestuu, bratiki unna yantralla panichestuu, 'varku halic' anna birudulni mosukuntu jeevitaalu velladeestunnaaru. prapanchavyaaptamgaa perugutunna vandhyatvam kuudaa induku maroparsame!
ikkada maro gammattu kuudaa undi. konnidesallo janabha vipareetamgaa peragatam! daamto aahaara aavasadi jeevana pramaanaallo potiperigi, marinni shraamika cheemalu dorukutaayanna maata. ee vishayamlo chaina manakante konchem mundundi. konni mataala[islam] prajala janabha vipareetamgaa peragatam, deeniki bhinnamaina tantram. daani gurinchi tarvaata vivaristaanu.
prapanchavyaaptamgaa udyoga manastatvam penchatam venuka unnadi kuudaa ee tantrame! vyavasaayam, chinnaparisramala rangam, vidyaarangam – ee moodintinee dhwamsam chesthe. raitulugaa, chinnavyaparuluga swatantramgaa bratike avakaasaalu taggipotayi. vidyaaramgaanni bhrashtupattiste, paryavasaanamgaa vidyaarhatalu lekundapotayi. [ippudu aa daarilone undi.] aa vankatho shramadopidi cheyatam chala sulabham. nijaaniki chadive chaduvulaki, chese udyoga baadhyatalakee unde sambandham [chaalaamandi vishayamlo] takkuve! aina 'vidyaarhata chaaladu' anna vanka shramadopidi ki chakkani sopanam!
ippati japan, chainaala vartamaanam, bharat vanti deshaala bhavishyattu! ikkada kanpistondi kuudaa shraamika cheemalatho kuudina cheemalaputta aalochane! kakapothe. konchem sudiirghakaalam paatu, ante rendu moodu dasaabdhaalapaatu, melliga parinamistuo.. chivariki e okkaruu tappinchukolenantagaa uchu biginchagala aacharana!
kabatte, chudandi! prajalalo edurutirige manastatvaanni nalipivese vidhamgaane cinemaallonuu, kathalloonuu, prabhutva administration lonoo, media prachaaramloonuu amsaaluntaayi. mafia leda faction netha leda vilan la himsaapravruttini bhayanakamga chitrinchabadamlonu, prajaadrukpadhamlo bhayanni pravesapettatame uddesamgaa untundi. ivi chaalaka aghoralu, mantratantraluu undane untaayi.
antekaadu, annapurna uppula daggara nundi enno vaanijyaprakatanallo, 'falana vastuvu vaadithe unnataadhikaari avutaaru' anna prachaaram untundi. falana vastuvu vaadithe pedda paarisraamikavetta avutaaru anna prachaaram undadu. udyogam sampadinchatame jeevita saafalyam annantagaa ee prachaaram nadustundi. vijeta ante groop 1 leda sivils topersay! 'udyogame paramavadhi' annamata.
deeniki maro konam: cheemala puttalo shraamika cheemala danduku commander lu kavali kada? alanti sthaanaallo, prapanchavyaaptamgaa, aayaadesaallo, tama tama ejantlani deshaadhinethalu gano, konnidesallo sultan lu gano, pakistan vanti deshaallo sainika nethalu gano, balangaa vellunukunela chesindi nakili kanika vyavastha. ika carporate company adhinetaluu ilanti vaare! ee carporate companylaku, prabhutvaalakuu labieng cheyataniki consaltent agenseelu marikonni.
veellu 7va nijam nawabu hayamlo khasim rajwey vanti vallannamata. rajwey kanapadetatlu kattuluu, tupaakuluu vanti aayudhaalu pattaadu. veellu, rajakeeya vyapara vidhaanaala vanti aayudhaalu padataaru. [udaaharanaki, anuppandam. bharat, konnidesalato chesukundani telusukadaa! daaniki labieng chesipettindi maro consaltent company! daaniki prabhutvam adhikaaramgaa kontha muttacheppindi. anadhikaaramgaa entha muttajeppindo? anuppanda companyla nundi aa anadhikaara sommu + tana sontalaabham kalipi prabhutvamloni vyaktulu vasulu chesukuntaru. ee lavadevilu kosam prabhutvam, "deshaniki anuppandam chala chala avasaram" antundi. ilantive chala udaaharanalu unnaayi.]
ika raajakeeyanaayakulani 'anna' ani pilustuu, cheppinapani chese sahacharuluntaaru. carporate adhinetalaku, table mundu fyaanu krinda kuurchoni panichese shraamika cheemalatho paatu, avasaramanukunte evari meedanainaa daadulu cheyagala bhujabalam unna udyoguluu untaaru. ippudu ganula yajamaanula daggara, carporate kaalejeela yajamaanula daggara unnatlannamata. ika davud ibraheem la anucharula vanti smugling mafia, hawala mafiala sangati cheppane akhkharledu. okka maatalo cheppalante, e rangamlo unna annalakaina, krindi sthaayilo 'himsaatmaka charyalu' chesipette dalaalanna maata. veellu rajwey adhvaryamlo panichesina rajakarla vantivaallu.
verasi. prapanchaanni cheemala puttagaanuu, saamaanya janaanni shraamika cheemalu gaanuu marche prakriye, chaapakrinda neerula, challaga mellagaa panichestondi. eurap loo paarisraamika viplavam tarvaata nadichina shrama dopidiki marinta merugulu addi, appudu chelaregina prajaaviplavaalu punaraavrutam kakunda kaavalasina anni jaagrattaluu teesukuni, viplavaalaku daariteesina paristhitulalooni lotu paatlani sarichesi. marinta pakadbandiigaam..marinta pranalika baddamgaa. marinta vyavastheekrutamgaa!
ikkada kuudaa mana itihaasaalaku sarigga sheershaasaname! manaku mana itihaasaalu, "yajamaniga bratuku, saareerika swaatantrame kaadu, aatma swaatantramu pondamani cheptaayi. daanini saadhana cheyamani cheptaayi. kaani nakili kanika vyavasthaku anucharulaina ee prabhutvaalu, 'banisalaga udyogam chesukondi. jeevita saafalyam pondandi' ane prachaaristaayi.
ee cheemala putta vyuuhamtoe. taraala tarabadi, sataabdhaala paatu panichesina nakili kanika vyavastha. 'prapanchaadhipatyam' ane tama chirakala vaanchani siddhinchukovaalanukuna kutralo. aavishkrutamaina bhagavantudi leelani vivarinchi teeralsinde.
daani gurinchi cheppemundu, mana chinnappudu cheppukunna chinna kathani vivaristaanu.
oo cheema! daaniki bhagavantudi srushtimeeda ollumandipoyindi. srushtilo anni jantuvulakee enno sakti saamardhyaalu ichina bhagavantudu, tanaki chala anyayam chesadani, daaniki chala aakrosam kaligindi. pulini chuste andarikee bhayam. simham adaviki raju. enugu bhari jantuvae..ilaa deni praadhaanyata, pratyekata daanikundi. tanake e gouravamuu ledu. andarikee tanante chulakane!
daamto kruddrata pondina cheema, devudi gurinchi ghoratapassu chesindi. daani ugratapassuku mecchina devudu pratyakshamai varam korukomannadu.
cheema aakrosamto tana baadhanta cheppukoni, kasiga, "devuda! nenu kuttagaane chavali!" andi. devudu chirunavvu navvaadu. "tadhaastu" annadu.
appati nundi cheemakuttagaane manam nalipestam. debbaki cheema chastundi.
nijaaniki ee kathalo 'tanu kuttagaane manishi chavali' annadi cheema vaancha. jantuvulanniti meeda manishi adhipatyam vahistunnadu ganuka, taanu manishini kuttagaane manishi chachinatlayite, anni jantuvulani bhayapedutunna manishi tanaki bhayapadataadu. anni jantuvula meeda aadhipatyam kaligina manishi meeda tanaki aadhipatyam untundi. idhee daani aalochana. bhagavantudu tanaki ichina manchilakshanaalani adhi pattinchukoledu. tanakicchina kramasikshanaapoorita shramajeevanam, vaataavaranam paristhitulani batti jaagrattagaa bratike oddikatanam tana pratyekatagaa adhi gurtinchaledu. tanaki ivvani lakshanaala patla kinuka vahinchindi. adhee vyatireka alochana dhorani.
anduke 'tanu kuttagaane chavali' andi. tana krodhamlo 'manishini' annamata marichipoyindi. saakshaattuu devunni pratyaksham chesukogala ugratapassu aacharinchinaa, eershya krodham vanti arishadyargaalani daatalekapoyindi. ugratapassu cheyagala shraminchetattvam unna prayojanam pondalekapoyindi. devudanduke chirunavvu navvaadu. "tadhaastu" annadu.
ee kathalo cheema vanti vade tolitaram nakili kanikudu. veshyaaputrudainanduna, gouravaglaanitho bratuku eedchinandunaa, tanalo kaligina vyatireka bhavanalani tarataraalaki nooriposaadu. varidwara samaajamloki marinni retlugaa pravesapettaadu.
enatikaina prapancha samrattuga establish kavalanukunnadu. aa kankshani tarataraalaku sankramimpa cheshaadu. kabatte, atadi taramlo, tanisha 'ramoji' kala darsakatvamto modalaina guudacharyaanni, pakadbandi valayamgaa, prapanchamantaa alle vidhamgaa, nakili kanikula anuvamseeyulu tayaarayyaaru.
edenimidi taraala tarvaata, daadaapu 350 samvatsaraala tarvaam. ippudu vaallu korukunnatlugaa, 'prapancha saamraattu'gaa Expose or Establish kaavadam gakunda, 'prapancha kutradaarulu'gaa Expose or Establish avvatame bhagavantudi leela! Expose maatram avutunnaaru, kakapothe teere vaeru! prapanchaadhineethalugaa kaadu, prapancham meede kutradaarulugaa bahirgatam avutunnaaru.
acham. tanu kuttagaane manishi chaavaalanu kunna cheema, kuttagaane taane chachinatlugaa!
andukenemo, peddalu, "matilo entho gatilo anta!" any, "chesukunna vaariki chesukunnanta mahadeva!" any antaaru.
nakili kanika vyavastha stratazi moolaalu – 2 [deshaalapai aakali tantram]
ippatike sinimaarangam daggari nundi erangamlonaina – 'nee pratibhani nenu marcheting chesukuntanu. neeku kontha padestaanu. normoosukuni Obey avvu!' ide hukum! idhi entha balamaina nett work ayyindante, chivariki sattubedalani kuudaa chellinchetanta! alaaggaaka "naa pratibha naaku telusu! nannu nenu rujuvu chesukogalanu. naaku nenugaa raaninchagalanu" anna kudaradu. appudu inti kellalsinde! inka kudaraka pothe ee lokam vidichi vellalsinde!
daamto pratibha unna vallayina sare, gad fadar laki [ante nakili kanikudi ejantlaki] mokarillika tappani sthiti nelakondi. chivariki vaalla dayaadaakshinhyaala kosam.pratibhatoonuu, saktisaamardhyaalatoonuu sambandham lekunda, 'labieng' paerita angalaarchavalasi vastondi.
"idantaa nakoddule! ponee mamuluganaina bratikestaanu" anukunna kudaradu. "neekantu pratibha unnaaka adhi nakili kanikulaki paisalu sampaadinchi pettali. prayojanaalu samakurchi pettali. anduku nuvvu oppakokapothe nati saavitrilaagaa komalo kuudaa krusinchi maraninchaalsi vastundi. leda aatmahatye gathi!" ee hecharika parokshamgaa sadaru vyaktulaku cheppabadutundi.
pratibhantuu unnaaka evarikainaa gurtimpu kaavaalanna korika untundi. paiga media prachaaram ooristundi. kabatti evaraina tama pratibhani pradarsinchukuni melaina jeevitaanni pondaalane prayatnam praarambhistaaru. tadwara nakili kanikula kallabadataaru.
idhi tolitaram nakili kanikudi burralonchi puttinde ani enduku annanante 'kancherla gopanna Vs tanisha' kaalam nade deeniki beejam padindi ganuka!
kancherla gopanna sriramadasudai ramamandira nirmaanam kosam, tana bhakti geetaalato prajala aatmalanu tatti, viraalaalu adigithe prajalu uvvettuna spandinchaaru ganuka, aa praja sammohana saktini, sriramudi kosam gaaka, nawabu khajana nimpadaaniki upayoginchamanna nirbhandham, gopannani 12 ellapaatu cherasaalalo bandhinchi, chitrahimsalato paatu, aakaliki guri cheyatam gurinchi gatha tapalalo meeru chadivinde! aakaliki kuudaa longani ramadasulu arudugaa untaaru gaanee, andaruu alaa undaleru gadaa? kabatti tamapani telikagaane ayipotundi.
nijaaniki appati varakuu tama desha bhadrata korakuu, satrudesaala, porugudesala gutlu, lotupatlu telusukovatam korakuu rajulu upayoginchina goodacharyam, prabhutvaalu tama prajala meede upayoginchataaniki naandii prastaavanalu vesindi tolitaram nakili kanikude. tanisha 'ramoji'kalaku darsakudu atade!
sriramudi meeda, sheelavanthula meeda tolitaram nakili kanikudiki unna orvalenitanapu manovikarame tanisha kalaloki pravesapettabadda sriramudu tana paeruni 'ramoji'gaa cheppukovatam anna srkiptuni rachinchindi.
adhe paeru 'eenaadu ramojirao'ki, atadi saadhaarana raitu tallidandrulu pettatam nijamgaa aascharyakarame!
ee vidhamgaa manishi aakali meeda aadukovatam leda streeni addam pettukovatam nakili kanikula pradhaana stratajilu! paiki ennirakaalugaa kanabadina sthoolamgaa chuste inthe! aadadi – aakali. leda aaham trupti parachatam/ahaanni rechagottatam. bhaarateeya samskruti, sanaatana dharmamuu arishadvargaalani jayinchamanee, ahaanni twajinchamanee chebutaayi. nakili kanikula stratazi deeniki viparyayam. e vidhamgaa viduraneeti, naarada neetilaki viparyayame nakili kanika stratageeno, adhe vidhamgaanannamaata.
antekaadu, hinduumatam, sanaatana dharmam saati manishike kaadu, satiprani aakalini kuudaa pariganistundi. aannaartiki aakali teerchatam kante paramadharmam marokati ledantundi. bikshukulani saitam daiva swaroopamgaa, vaariki daanam cheyatam daivakaaryamgaa bhaavistundi. ekaadasi upavasam tarvaata atidhulaku bhojanam petti dwaadasi paarana cheyatam aachaaram. pratiiroojuu kaneesam indariki bhojanam pettaka gaanee taamu bhujinchaka povatam gruhastu aachaaramgaa undatam praacheena bhaaratadesamlo vaadukalo undedi.
atidhi aabhyaagatulake kaadu, samaajamlo tama thoti bratukutunna, tamaku upayogapadutunna itara praanula aakalinee alaage gurtinchevaaru. daasaradhi rangacharya gaaru tana jeevana vedamlo cheppinatlugaa, graameenulu tamu tintuu oo rendu muddalu tama venta polandaka thodu vache kukkalakee, oo guppedu kollakee visaratam alavokagaa, anaalochitamgaa chesepani. tinaboye mundu kaakiki oo mudda annam pettatam chaalaamandi aacharistuu untaaru. korla pournami paerutho kukkalaki kudumulu pettatam, kanuma paerutho paadipasuvulni poojinchatam andarikee telisinave!
antekaadu, maa chinnappati daka kuudaa, pallello bikshaki vache jangama devarani saakshaattuu paramasivuni avataaramgaa bhavinchi, biyyam atadi jolelo vesi vibhootini pillala nuduta pettimpinchatam bhaktigaa chesevallu. budabudakala vaaritoonuu ide vidhamgaa pravartinche vaallu. gangireddula vaallanee, dasari vaallanee subhasuuchakamgaanuu, vaaripatla anuchitamgaa pravartinchatam bhagavadapachaaramgaanuu bhaavinchevaallu. sodammi saakshaattuu venkateshwaruni dhoothe! punyam anna concept thoo aina akkada pariganimpabadutondi maatram edutivaari aakale! eduti vyaktini gowravinchatam.
alanti kulavruttula gurinchi avamanam, lajja anna bhavana lavy undevi kaavu. dhanikulugaanii daridrulu gaanee, dharmabaddamgaa vivaahitulaina tallidandrula kadupuna puttina janma lajjaapuuritamainadi endukavutundi? adhe ippudu sineenatula putraputrika ratnaalu, rajakeeya naayakula vaarasulu tallidandrula vruttilokii vaste adhi gouravapradamayyindi. mari okanadu pallello unna chetivruttula vaarinii, kula vruttula vaarinii 'avamanam' paerutho ela kakaavikalu chesinatlu? phalaana vruttini paatinche kutumbamlo puttatam avamanakarama? akrama santaanam ayithe tappa, vivaahita ayina oo tallikadupuna puttatam avamaanakaram endukavutundi? aa tallidandrulu e vruttini paatinchaneeyandi, leka e vargamgaa pilavabadaneeyandi, adhi avamanam endukayyindi? deenipai puurti vivaraalani Coup on Indian life style, Coup on Hindu Religion loo vraasaanu. teluguloki tarvaata anuvadistaanu.
ayithe kulavrutti avamaanakaramantuu vyatireka bhavanalani ee 50 samvatsaraalalo, samaajamloki choppinchindii nakili kanika vyavastha taalukuu goodacharya tantrame! vibhajinchi palinchamanna kanika neetine ikkada prayoginchaanu. verasi induloonuu unnadi ahapu trupti leda ahaanni rechagottatame! adhe moosapaddati! maa vidyaardhi daakkunne padi chotlu lagane! [ee prakriyani mem muddugaa 'jagadish chinnakodukulaagaa!' ani piluchukune vaallam]
ika ee vishayaantaram vadilesi mallee nakili kanikula stratageele muulaalaina aadadi – aakali loni rendo amsam 'aakali' daggariki vaddam.
'aakali' ane ee prakriyani, vinyaasaanni nakili kanikulu vyaktula meede kaadu, deshaala meeda kuudaa prayogistaarani intaku munde vraasaanu. udaaharanaki manadesanni teesukondi!
rajakeeyalabdhi kosam sankshema kaaryakramaala paerita, janakarshaka padhakaala saakutoonuu, vyavasaayaramgaanni naasanam chestunuu, deshapu aardhikasthomatani kudistuu poyaru. 1989 ennikallo 10 vela roopaayala lopu runaalani raddu chestamanna ennikala haameetho vp sing prabhutvam gaddenekkindi. aanaka appalanni desavyaaptamgaa maffey chesindi. tadupari parinaamaalalo padaviloki vachina chandrasekhar [tarvaata sudiirghakaalam anaarogyamtho badhapadi gatha edaadilo maraninchaadu. vp singu dhee ide katha] prapancha viphanilo bangaaraanni tanakha pettaadu. tarvaata padaviloki vachina pvg anaavaaryamaina sthitilo saralikruta aardhika vidhaanaalaki teradeesaadu. appatikee saralii kruta vidhaanaala vegam kante dashe tanaki pradhaanamani pvg tegesi cheppaadu. [I'm not particular about the speed of Economical Reforms; I'm particular its Phase – Interview with Vivek Dube on DD in Sep. or Oct. 1992]
tarvaata jarigina guudacharyamtho kalagalasina rajakeeyapu porulo, medallatho nadichina yuddhamlooni ettupaiittulalo, pvg 1996 tarvaata pakkaki tappinchabaddaadu. tarvaata gaddenekkina anni prabhutvaaluu [devegouda nundi manmohan sing varakuu] nakili kanika vyavasthakee, nem.10 vargaanikee anukuulamainaveenani ippatike drushtaantapuuritamgaa niroopitamainade kada! ee vidhamaina nakili kanikula anuchara vargamlooni sabhyulatho kuudina prabhutvaalu, paarteelaki atiitamgaa.. deshaanni, chattaalani, carporate companylaki, rajakeeya vyaapaaravaettalakii anukuulamgaa chakkadiddatam, sej la paerutho deshaanni anyaakraantam cheyyatamuu manam roojoo chustunnade! e praja vyatireka chattala gurinchi, rools gurinchi aina matladalsi vaste, e prabhutvam adhikaaramlo unna, sadaru chattala gurinchi gtaprabhutvame nirnayam teesukunnadani cheptundi.
vittanaalu, purugu mandula companylatho raitula kharchulanu penchaaru. raitula utpattulaku, dalaari vyavasthatho dhara lekunda vaarini peelchi pippi chesaru. ikkada prayogimpabadina stratazi 'Increasing of Expenditure, decreasing of income.' daanitho raitulu kudelayipoyaru.
taruvaata dasalo, pachani polaalani saitam, raitulni laatiilatoe tannee, tupaki gullatho chedaragotti laakkovatamuu, vyavasaayaramgaanni dumpanasanam chesi, raitulni aatmahatyala daggariki tarimigotti chavagottatamuu chustunnade! innee chesi, ippudu teeriggaa, aahaara bhadrataki muppu rabotundantu gola modalu pedutunnaaru. aahaara bhadrataki muppu vaatillaaka, aakali baarina padedi saamaanya, madhyataragati prajale. ippatike biyyam 40/ - roo., pappu 80/- roo. latho 'disha' atuvaipe undi.
ika sej la paerutho raitulni kudelu cheyatamlo 'aakali' koname gaaka, maro pradhaanaamsamuu undi. ademitante inka entho kontainaa bhaarateeya aatma migili undante adhi pallellone undi. nagarapu kaagitaala talatalalalo, aanglamaadhyamapu baanisatvapu chaduvulalo, bhaarateeya aatma, bhaavavaadapu aardhrata, unte ginte, atikoddeemandilo kodagatte deepamai tapatapalaadutondi.
endukila antunnanante – meere gamaninchi chudandi. pattanaallo, nagaraallo prajalu omantri/em.pi./em.el.e. daggariki vellinaa leda sadaru nayakude prajala daggariki vachina, prajallo naayakula patla oo vidheyata untundi. manassulo "veedutta donga!" anna bhavana unna, paiki matram. mannana, maryada taggavu. andulo vinayam entha untundo, anthe motaadulo "endukochina godava! veeditho pettukunte ekkado chota visigistaadu" anna rajidhorani kuudaa untundi. deenike 'loukyam' ani perupettukuntaaru. kabatte pattanaallo, nagaraalloonuu prajalu rajakeeya naayakulanee, unnataadhikaarulanii niladeeyatam takkuva.
adhe graameenulu, palleprajaluu, aangla chaduvulu raani otarloo, nirmohamaatamgaa rajakeeya naayakulani pattukuni dulipestaaru. ide monna karnoolu varadala samayamlo prasphutamgaa kanipinchindi. panchalingaalalo, karnoolu basteelo mukhyamantrini sahanam kolpoyola chesi 'nijamgaa roshayye' anpinchela chesindi. ee okka sanghatane kaadu, chaalaasaarlu grameenule raajakeeyanaayakulni avineeti gurincho, maroka vishayam gurincho niladeeyagalugutuntaaru.
nijaaniki nakili kanika vyavastha, nem.10 vargamuu kuudaa ee kaaranamgaane, graamaalapai, raitulapai, 'medameeda katti' sej la roopamlo pettindi. endukante carporate vyavasaayaanni teesukuraavaali. aakaliki alladi aina raitulu kuuliilugaa marali. anduku e peraina pedataaru. sej lantaaru. leda saamuuhika vyavasaayam leda sahakara vyavasaayam antaaru. e peraina okate! inka ippudu 'aahaara bhadrataku muppu erpadataniki kaaranam chinnakamataale' ani kuudaa selavistunnaaru.
endukantagaa graamaalapai guripettatam ante – bhaarateeya aatma inka akkada entho kontha sajeevamgaa undatame kaaranam.
antegaaka, chinna taraha parisramalaku bhavishyattulekunda chesaru. pattana paridhilo daadaapugaa andarini udyogaparidhiloki tecchaaru. chinna vyaapaaraalaki guripettatam praarambhamainadi. alaage graameenulanu kuudaa udyogaparidhiloki teesuku vaste mottamgaa carporate rangam chetiloki andari jeevitaalu taralinchabadataayi. appudu andari 'aakali' tama chetilo untundi. paryavasanam, deshaanni puurtigaa tama adupaagnaalalo unchavachhu. america taditara deshaalalo carporate companylu prabhutvaalani niyantrinchatam manam chustune unnam. ippatike ambaaneelu prabhutvaalani tamaku anukuulamgaa marchukovatam manam chusam! rashtralalo gaali janardhana reddi lanti vaallu niyantrinchatam ninna karnaatakalo chusam.
aakali mantramtho deshaalani 'grip' chesaka, ippudu pakistan loo laga ugravaadulanu tayaaru cheyavachu. afghan loo laga ganjai lanti mattumandula utpatti kendraalugaa tayaruchesukovachhu. kolambia laga mafia kendraalanu tayaaru chesukovachhu. somalia lalo, aakali baadhatho chanipoyina vaallu poga chotu khaalii ayyindi. alanti deshaalani samudrapu dongalugaa maarchukovachhu. naukalu pattukuni Ransome lu rabattukovachhu. japan laloni prajalani panibaanisalu [work holic] gaa marchi, nirantara utpattulu saadhinchukovacchu. jeevitamlo pillapapalni kanenta aasakti kuudaa lenantagaa yaantrika panibaanisalu 24x7 paatu panichestaaru kada!
inta lothugaanuu, sudeergha kaalamgaanuu goodacharya tantralu prayogimpabadataayi. ee 'aakali' stratajiki aadhaarabhootamaina cheemala putta Concept gurinchi tarvaati tapalalo vraastaanu. deshaala meeda ayithe aakali stratazi ilaa prayogimpabadutundi.