మౌనం ప్రత్యామ్నాయం కాదు | Prajasakti::Telugu Daily
Home » ఎడిటోరియల్ » మౌనం ప్రత్యామ్నాయం కాదు
మౌనం ప్రత్యామ్నాయం కాదు
Posted On: Thursday,April 27,2017
ఏ విధమైన జీవితం గడపాలి, ఎవరితో స్నేహం చేయాలి, ఎవరిని ప్రేమించాలి, రాత్రి భోజనంలో ఏం తినాలి అని నిర్ణయించుకోగలిగిన సామర్థ్యం ఉన్న పరిపక్వత కలిగిన పౌరుల హోదా, గౌరవం కూడా ప్రమాదంలో పడిపోతోంది. మౌనాన్ని త్యజించి మనం మన సమాజం గురించి, తోటి పౌరులుగా మన పాత్ర గురించి ప్రాథమిక ప్రశ్నలు వేయాల్సి ఉంటుంది.
హిందూ సమాజం తనను తాను ''మనం ఎవరం''? అనే ప్రశ్న చివరిగా ఎప్పుడు వేసుకున్నది? అలా చివరగా ప్రశ్నించింది హిందూ సమాజానికి చెందిన డాక్టర్‌ బిఆర్‌ అంబేద్కర్‌ మాత్రమే. అనేక అణచివేతలను, వివక్షలను, హిందూ మత బహిష్కరణలను రాజకీయ ఎజెండాగా ఆయన ముందుకు తెచ్చారు. ఆ విధంగా సంప్రదాయాలను పరిశోధించాలని, సమాజంలోని అస్వస్థతపై దృష్టి పెట్టాలని ప్రజా మేధావులను ఒత్తిడి చేశారు. ఆయన తదనంతరం ఏ ఒక్కరూ సమిష్టితనంలోకి చూడలేదు, ప్రతిబింబించలేదు. దాన్ని పరిగణనలోకీ తీసుకోలేదు. ఇది ఒక పెద్ద విషాదం. ఎందుకంటే సమాజం తనకు సంబంధించిన ప్రాథమిక ప్రశ్నలు వేసుకోకపోతే అది తృప్తి, సంతోషం లేకుండా చేసి అభివృద్ధిని ఆటంకపరుస్తుంది. సమిష్టితనాన్ని పరీక్షించడానికి అవసరమైన మేధో అభ్యసనాన్ని ఉత్తేజపరచడంలో అలక్ష్యం వహించడంతో మనం సామాజిక వైఫల్యాలను భావగర్భితమైన తివాచీ క్రిందకు తోసేశాం. 'మనం హిందువులమని గర్వంగా చెప్పండి', లేక 'ఒక నూతన భారతదేశం' లేక 'ఒక స్వచ్ఛమైన భారతదేశం' లేక 'ఒక డిజిటల్‌ ఇండియా' లాంటి అర్థంలేని మాటలతో తృప్తిచెంది ఉపశమనం పొందుతున్నాం. కొంతమంది మాత్రం మనం ఇంకా ఎందుకు కుల వివక్షతను పాటిస్తున్నామని, ఎందుకని మైనార్టీ మతస్తులకు వ్యతిరేకంగా అవమానకరంగా వ్యవహరించడాన్ని కొనసాగిస్తున్నాం అని, మన తోటివారు పడే బాధల పట్ల ఎందుకు పట్టించుకోకుండా ఉంటున్నాం అని ప్రశ్నిస్తున్నారు.
నేరంలో భాగంగా మౌనం
ఒక ప్రజాతంత్ర రాజకీయ సమాజంలో పౌరులు తోటి పౌరులకు ఉపకారం చేస్తారు. ఒకవేళ ఒక వ్యక్తి లేదా ఒక సమాజపు ప్రాథమిక హక్కులు క్రమ పద్ధతిలో ఉల్లంఘించబడినప్పుడు కచ్చితంగా బాధ, సానుభూతి, కోపం ఉంటుంది. వాటితోపాటు మానవులకు ఉండే గౌరవం, మర్యాదల ఉల్లంఘనకు గురైనప్పుడు ఏదైనా చేయాలన్న పట్టుదల కూడా ఉంటుంది. కానీ మనం మాత్రం మన పద్ధతిలోనే ఇతరుల బాధల పట్ల కనీస సానుభూతిని ప్రకటించకుండా, ఏమీ పట్టనట్లుగా ఉంటాం. ఇది ఎంతో విషాదకరం. ఎందుకంటే, 19వ శతాబ్దం ప్రారంభం నుంచి భారతీయ సమాజం గురించి అతి ముఖ్యమైన ప్రశ్నలు వేసిన జాతీయ నాయకులు, సంఘ సంస్కర్తలు, తత్వవేత్తలు, ప్రజా మేధావుల ఘన చరిత్రకు మనమంతా వారసులం. ఇది భారతీయ పునరుజ్జీవన ప్రారంభ కాలం. వారు వేసిన ప్రశ్నలు 20వ శతాబ్దం మధ్య వరకు బాగా పుంజుకున్నాయి. కానీ ఆ తరువాత ఏమీ లేవు.
నేడు హిందూ సమాజం దళితులు, ముస్లిములు, మహిళలకు వ్యతిరేకంగా జరిగే మూకుమ్మడి దాడులలో భాగస్వామిగా ఉంటోంది. ఎందుకంటే, ఏకపక్షంగా 'నీతి' అంటే ఏమిటో నిర్వచిస్తూ, హిందూ మత ధర్మాలను ఉల్లంఘిస్తున్నారన్న అనుమానంతో శిక్షలు విధిస్తూ, ఆగడాలను సృష్టిస్తున్న రక్షక దళాల పట్ల హిందూ సమాజం మౌనం వహిస్తున్నది. అనుకూలమైన పోలీసు వ్యవస్థ, రాజకీయ అధికారం అండతో ఉన్న ఈ రక్షక దళాలలో (కాపలాదారులు) చట్టసభల ప్రతినిధులు, ఫిర్యాదుదారులు, ధర్మకర్తలు, శిక్షలు విధించే వారంతా ఒక కూటమిగా ఉన్నారు. హిందూ సామ్రాజ్య రక్షకులుగా ముసుగులు ధరించి భయంకరమైన హింసను సృష్టిస్తున్నట్లు రోజువారీ వార్తా పత్రికలలో కథనాలు చూస్తున్నాం. మన నేటి రాజకీయ జీవనంలో ఈ అసాధారణ ప్రక్రియ రాజకీయాలు నెరిపే సాధారణ ప్రక్రియగా మారడాన్ని మనం గమనిస్తున్నాం. ప్రజాస్వామ్యం నాశనం చేయబడుతూ, చట్టపరమైన నిబంధనల అవసరం లేకుండా లేక ఉపయోగం లేకుండా పోతున్నాయని, మన ప్రజాప్రతినిధులే రాజకీయ జీవనంలో భయంకరమైన ఉల్లంఘనలకు బాధ్యులన్న వాస్తవాన్ని మనం తెలుసుకోవాలి. కానీ మనం మౌనం వహిస్తున్నాం.
పెరుగుతున్న నిఘాతత్వం
ఏప్రిల్‌ ప్రారంభంలో గోరక్షక దళాలు ఆల్వార్‌ జిల్లాలో ఆవులు రవాణా చేస్తున్నారని 15 మంది ముస్లిములపై దాడి చేశారు. ఈ భీకర హింసలో ఒక వ్యక్తి మరణించాడు. మిగిలినవారంతా ఆస్పత్రి పాలయ్యారు. రాజస్థాన్‌ రాష్ట్ర హోంశాఖా మంత్రి గులాబ్‌సింగ్‌ కటారియా రక్షక దళాల సభ్యులను సమర్థిస్తూ రాజస్థాన్‌లో ఆవుల స్మగ్లింగ్‌ నిషేధించబడిందని అంటాడు. వాస్తవానికి దాడికి గురైనవారు ఆవులను రవాణా చేసుకోవడానికి అవసరమైన ప్రభుత్వ అనుమతి పత్రాలను కలిగివున్నారు. వారికి న్యాయం జరిగే విషయాన్ని మంత్రి చాలా చిన్న విషయంగా చూశారు. అదే ప్రజలు చట్టాన్ని ఉల్లంఘిస్తే వారిని కోర్టులో హాజరుపరుస్తారు. కానీ సమాజంలో నిస్సహాయులైన దళితులు, ముస్లిములపై కిరాయి మనుషులు దాడులు చేస్తే ఇక్కడ చట్టం పక్కన పెట్టబడింది. ఈ క్రూరమైన, హింసాయుతమైన విధానం కొత్తగా సర్వసాధారణం అయిపోయింది. కానీ మనం మాత్రం మౌనంగా వీక్షిస్తున్నాం!
నిఘాతత్వం పేరిట ఇది క్రూరమైన రూపాలలో నిర్వహించబడుతున్నది. 2011లో ఎంఎఫ్‌ హుస్సేన్‌ ఒంటరిగా, దిక్కులేనివాడిగా మరణించారు. తన సొంత దేశం నుంచి కేన్వాస్‌ అనే ఒక ప్రత్యేకమైన గుడ్డపై తన కవిత్వం ద్వారా వందనం చేసిన తనకు ఇష్టమైన పురాణాల నుంచి ఆయన వేరు చేయబడ్డారు. తన మరణానికి కొన్ని సంవత్సరాల ముందు ఆసియా హౌస్‌లోని ఎగ్జిబిషన్‌లో ప్రదర్శించబడిన హుస్సేన్‌ పెయింటింగ్‌లను వెదికి వెదికి వెలకట్టలేని ఆ కళా ఖండాలను లండన్‌కు చెందిన ఈ నిఘా మూకలు నాశనం చేశారు. భారతదేశంలో కళాకారులు సృష్టించిన కళా ఖండాలు ప్రదర్శించడానికి అనుమతించబడవు. తన అరెస్ట్‌కు పోలీసులు సిద్ధమవుతుండగా హుస్సేన్‌ తాను పుట్టిన దేశం వదిలి వెళ్ళవలసి వచ్చింది. ఏ పెయింటింగ్‌, ఏ పుస్తకం, ఏ సినిమా ప్రజాక్షేత్రంలో ప్రదర్శించబడాలో ఏ అవగాహనా లేని వ్యక్తి నిర్దేశించే యుగంలో మనం జీవిస్తున్నాం.
వారణాసిలోని ఆశ్రమాలలో ఉండే వితంతువులపై దీపామెహతా ఒక సినిమా తీయలేకపోయారు. ఇప్పుడు, గంభీరమైన సినిమా కన్నా ఖరీదైన ప్రదర్శనలకు పేరున్న సంజరులీలా భన్సాలీ రాజపుత్ర కర్ణి సేనకు చెందిన కార్యకర్తల చేత కట్టడి చేయబడ్డారు. బాలీవుడ్‌ నిర్మాతలు, దర్శకులు, నటులు చాలా కాలంగా తమ సినిమాలను ప్రదర్శించుకునేందుకు శివసేన, మహారాష్ట్ర నవనిర్మాణ సేన నాయకత్వానికి మోకరిల్లుతున్నారు. ఈ విధానం సహజంగానే పరాకాష్టకు చేరుకున్నది. ఇప్పుడు స్వయం నియమిత సెన్సార్‌లు నిర్మాతలను 'ఈ' స్క్రిప్టు కాదు ఆ స్క్రిప్టును అనుసరించండి అంటున్నారు.
గళమెత్తాల్సిన ఆవశ్యకత
సంస్కృతి, కళలు, సమాజం పట్ల దారితప్పిన తమ ఆలోచనలను అమలు చేయించేందుకు ఈ కాపలాదారా పద్ధతులు మూర్ఖంగా అనుసరించిన కథనాలను వార్తా పత్రికల పాఠకులకు తెలియజేయబడ్డాయి. కానీ మనం మౌనంగా ఉండకూడదు. ప్రసిద్ధ జర్మన్‌ ఫాస్టర్‌, తత్వవేత్త, రచయిత మార్టిన్‌ నీమోలర్‌ ప్రారంభంలో నాజీలను సమర్థించారు. ఆ తరువాత వారిని వ్యతిరేకించారు. దాంతో ఆయన్ను కాన్సన్‌ట్రేషన్‌ క్యాంప్‌కు తరలించారు. సామాజిక బాధలను ప్రతిబింబిస్తూ ఆయన ఒక పద్యాన్ని రచించారు : ''తొలుత వారు సోషలిస్టుల కోసం వచ్చారు, నేను మాట్లడలేదు-ఎందుకంటే నేను సోషలిస్టును కాదు/తరువాత వారు కార్మిక సంఘాల వారి కోసం వచ్చారు, అప్పుడు కూడా నేను మాట్లాడ లేదు-ఎందుకంటే నేను కార్మిక సంఘానికి చెందినవాణ్ణి కాదు. తరువాత వారు యూదుల కోసం వచ్చారు, నేను మాట్లాడలేదు-ఎందుకంటే నేను యూదును కాదు. చివరికి వారు నా కోసం వచ్చారు-అప్పుడు నా కోసం మాట్లాడేందుకు ఎవరూ మిగిలిలేరు.'' మైఖేల్‌ ఆర్‌ బర్చ్‌ అనే ఒక సంపాదకుడు, ప్రచురణకర్త ప్రస్తుత అమెరికాకు తగ్గట్టుగా ఈ పద్యాన్ని ఒక కొత్త రూపంలో రాశారు. 'వారు' ముస్లిముల కోసం వచ్చారు, తరువాత స్వలింగ సంపర్కుల కోసం, ఆ తరువాత స్త్రీవాదులకోసం వచ్చారు. నేను ఏమీ మాట్లాడలేదు, ఎందుకంటే నేను ఈ గ్రూపులలో దేనికీ చెందినవాడిని కాదు అని దాన్ని విచారంతో ముగిస్తారు. ''ఇప్పుడు వారు నా కోసం ఎప్పుడు వస్తారు, ఎందుకంటే, నేను, నా సోదర సోదరీమణులను సమర్థించలేనంత బిజీగా, ఉదాసీనంగా ఉన్నాను''? మౌనం ఒక సుగుణం అని మునులు అంటారు. కానీ సామాజిక హింస మౌనాన్ని ప్రతిఘటించినప్పుడు అది మౌనంగీకార సదృశమవుతుంది.
మనం బాహాటంగా మాట్లాడాల్సిన అవసరం ఉన్నది. ఎందుకంటే ఈ నిఘాతత్వం సృజనాత్మక కళల పరిధిని దాటి నేడు ప్రజల రోజువారీ జీవితాలను క్రమబద్ధం చేయడానికి పూనుకుంది. ఇది యోగి ఆదిత్యనాథ్‌ ముఖ్యమంత్రిగా ఉన్న ఉత్తరప్రదేశ్‌లో స్పష్టంగా కనపడుతోంది. ఆయన స్థాపించిన హిందూ యువవాహిని చట్ట విరుద్ధంగా, బలవంతంగా కనిపించిన యువ జంటలకల్లా పెళ్ళిళ్ళు చేయడం, బలవంతంగా మాంసం దుకాణాలను మూయించడం, మత అల్లర్లను రగిలించడం ద్వారా తమ అధికారాన్ని రాష్ట్రంలో బలవంతంగా అమలు చేస్తోంది. కొద్దిరోజుల క్రితం, మీరట్‌లోని ఒక ఇంట్లోని పడకగదిలోకి ఆ సంస్థ సభ్యులు అక్రమంగా వెళ్ళారు.మనం మౌనంగా ఉండగలమా? మన ఏకాంతంగా ఉండే హక్కు ప్రమాదంలో పడింది. ఏ విధమైన జీవితం గడపాలి, ఎవరితో స్నేహం చేయాలి, ఎవరిని ప్రేమించాలి, రాత్రి భోజనంలో ఏం తినాలి అని నిర్ణయించు కోగలిగిన సామర్థ్యం ఉన్న పరిపక్వత కలిగిన పౌరుల హోదా, గౌరవం కూడా ప్రమాదంలో పడిపోతోంది. మౌనాన్ని త్యజించి మనం మన సమాజం గురించి, తోటి పౌరులుగా మన పాత్ర గురించి ప్రాథమిక ప్రశ్నలు వేయాల్సి ఉంటుంది.
mounam pratyaamnaayam kaadu | Prajasakti::Telugu Daily
Home u editorial u mounam pratyaamnaayam kaadu
mounam pratyaamnaayam kaadu
Posted On: Thursday,April 27,2017
e vidhamaina jeevitam gadapali, evaritho sneham cheyali, evarini preminchaali, raatri bhojanamlo yem tinaali ani nirnayinchukogaligani saamarthyam unna paripakvata kaligina pourula hoda, gowravam kuudaa pramaadamlo padipotondi. mounaanni tyajinchi manam mana samajam gurinchi, thoti pourulugaa mana paatra gurinchi praathamika prasnalu veyalsi untundi.
hindu samajam tananu taanu ''manam evaram''? ane prasna chivarigaa eppudu vesukunnadi? alaa chivaragaa prasninchindi hindu samaajaaniki chendina dactor br ambedkarke matrame. aneka anachivetalanu, vivakshalanu, hindu matha bahishkaranalanu rajakeeya ezendaagaa aayana munduku tecchaaru. aa vidhamgaa sampradaayaalanu parisodhinchaalani, samaajamlooni aswasthathapai drushti pettaalani praja medhaavulanu ottidi chesaru. aayana tadanantaram e okkaruu samishtitanamloki chudaledu, pratibimbimchaledu. daanni parigananalokee teesukoledu. idhi oka pedda vishaadam. endukante samajam tanaku sambandhinchina praathamika prasnalu vesukokapothe adhi trupti, santosham lekunda chesi abhivruddhini aatamkaparustundi. samishtitanaanni pareekshinchadaaniki avasaramaina medho abhyasanaanni uttejaparachadamlo alakshyam vahinchadamtho manam saamaajika vaiphalyaalanu bhaavagarbhitamaina tivachi krindaku tosesam. 'manam hinduvulamani garvamgaa cheppandi', leka 'oka noothana bharatadesam' leka 'oka swachchamaina bharatadesam' leka 'oka dijitalli india' lanti ardhamleni maatalatho truptichendi upasamanam pondutunnam. kontamandi maatram manam inka enduku kula vivakshatanu paatistunnaamani, endukani minarty matastulaku vyatirekamgaa avamaanakaramgaa vyavaharinchadaanni konasagistunnam ani, mana thotivaaru pade baadhala patla enduku pattinchukokunda untunnam ani prasnistunnaaru.
neramlo bhagamga mounam
oka prajaatantra rajakeeya samaajamlo pourulu thoti pourulaku upakaaram chestaaru. okavela oka vyakti leda oka samajapu praathamika hakkulu krama paddhatilo ullanghinchabadinappudu kachitamgaa baadha, saanubhooti, kopam untundi. vaatithopaatu maanavulaku unde gowravam, maryaadala ullanghanaku gurainappudu edaina cheyalanna pattudala kuudaa untundi. cony manam maatram mana paddhatilone itarula baadhala patla kaneesa saanubhootini prakatinchakundaa, emi pattanatlugaa untaam. idhi entho vishaadakaram. endukante, 19va sataabdam praarambham nunchi bhaarateeya samajam gurinchi athi mukhyamaina prasnalu vesina jaateeya naayakulu, sangha samskartalu, tatvavettalu, praja medhavula ghana charitraku manamanta vaarasulam. idhi bhaarateeya punarujjeevana praarambha kaalam. vaaru vesina prasnalu 20va sataabdam madhya varaku baga punjukunnayi. cony aa taruvaata emi levu.
nedu hindu samajam dalitulu, muslimulu, mahilalaku vyatirekamgaa jarige mookummadi daadulalo bhagaswamiga untondi. endukante, ekapakshamgaa 'neethi' ante emito nirvachistuu, hindu matha dharmalanu ullanghistunnaranna anumaanamtho shikshalu vidhistuu, aagadaalanu srushtistunna rakshaka dalaala patla hindu samajam mounam vahistunnadi. anukuulamaina polisu vyavastha, rajakeeya adhikaaram andatho unna ee rakshaka dalaalalo (kaapalaadaarulu) chattasabhala pratinidhulu, firyaadudaarulu, dharmakartalu, shikshalu vidhinche vaarantaa oka kootamigaa unnaaru. hindu samrajya rakshakulugaa musugulu dharinchi bhayankaramaina himsanu srushtistunnatlu rojuwari varta patrikalalo kathanaalu chustunnam. mana neti rajakeeya jeevanamlo ee asaadhaarana prakriya rajakeeyaalu neripe saadhaarana prakriyagaa maaradaanni manam gamanistunnam. prajaaswaamyam naasanam cheyabadutu, chattaparamaina nibandhanala avasaram lekunda leka upayogam lekunda potunnayani, mana prajaapratinidhule rajakeeya jeevanamlo bhayankaramaina ullanghanalaku badhyulanna vaastavaanni manam telusukovali. cony manam mounam vahistunnam.
perugutunna nighaatatvam
eprille praarambhamlo gorakshaka dalaalu alwarke jillaalo aavulu rawana chestunnarani 15 mandi muslimulapai daadi chesaru. ee bheekara himsalo oka vyakti maraninchaadu. migilinavaarantaa aaspatri palayyaru. rajasthanni rashtra homsakha mantri gulabysinga kataria rakshaka dalaala sabhyulanu samarthistuu rajasthaannelo aavula smaglingli nishedhinchabadindani antaadu. vaastavaaniki daadiki gurainavaaru aavulanu rawana chesukovadaniki avasaramaina prabhutva anumati patraalanu kaligivunnaru. vaariki nyaayam jarige vishayaanni mantri chala chinna vishayamgaa chusaru. adhe prajalu chattaanni ullanghiste vaarini kortulo haajaruparustaaru. cony samaajamlo nissahaayulaina dalitulu, muslimulapai kirai manushulu daadulu cheste ikkada chattam pakkana pettabadindi. ee krooramaina, himsaayutamaina vidhaanam kottagaa sarvasaadhaaranam ayipoyindi. cony manam maatram mounamgaa veekshistunnam!
nighaatatvam paerita idhi krooramaina roopaalalo nirvahinchabadutunnadi. 2011loo mff hussene ontarigaa, dikkulenivaadigaa maraninchaaru. tana sonta desham nunchi kenwasse ane oka pratyekamaina guddapai tana kavitvam dwara vandanam chesina tanaku ishtamaina puraanaala nunchi aayana vaeru cheyabaddaaru. tana maranaaniki konni samvatsaraala mundu asia houselooni egjibishannilo pradarsinchabadina hussene paintingelonanu vediki vediki velakattaleni aa kalaa khandalanu landanku chendina ee nigha mookalu naasanam chesaru. bhaaratadesamlo kalaakaarulu srushtinchina kalaa khandalu pradarsinchadaaniki anumatinchabadavu. tana aresteaku poliisulu siddhamavutundagaa hussene taanu puttina desham vadili vellavalasi vachindi. e paintingi, e pustakam, e sinima prajaakshetramlo pradarsinchabadaalo e avagahana laeni vyakti nirdesinche yugamlo manam jeevistunnam.
vaaranaasilooni aashramaalalo unde vitantuvulapai deepaamehataa oka sinima teeyalekapoyaaru. ippudu, gambheeramaina sinima kanna khareedaina pradarsanalaku paerunna sanjarulila bhansali rajaputra karni senaku chendina kaaryakartala chetha kattadi cheyabaddaaru. balivude nirmaatalu, darsakulu, natulu chala kaalamgaa tama cinimaalanu pradarsinchukunenduka sivasena, maharashtra navanirmaana sena naayakatvaaniki mokarillutunnaru. ee vidhaanam sahajamgaane paraakaashtaku cherukunnadi. ippudu swayam niyamita sensarelu nirmaatalanu 'ee' scriptu kaadu aa scriptunu anusarinchandi antunnaru.
galamettaalsina aavasyakata
samskruti, kalalu, samajam patla daaritappina tama aalochanalanu amalu cheyinchenduku ee kapaladara paddhatulu moorkhamgaa anusarinchina kathanaalanu varta patrikala paatakulaku teliyajeyabaddaayi. cony manam mounamgaa undakudadu. prasiddha jarmanm fasterse, tatvavetta, rachayita martine neemolersh praarambhamlo naajeelanu samarthinchaaru. aa taruvaata vaarini vyatirekinchaaru. daamto aayannu consonnetration campeaku taralinchaaru. saamaajika baadhalanu pratibimbistuu aayana oka padyaanni rachinchaaru : ''toluta vaaru soshalistula kosam vachaaru, nenu matladaledu-endukante nenu soshalistunu kaadu/taruvaata vaaru kaarmika sanghaala vaari kosam vachaaru, appudu kuudaa nenu matlada ledu-endukante nenu kaarmika sanghaaniki chendinavaanni kaadu. taruvaata vaaru yoodula kosam vachaaru, nenu matladaledu-endukante nenu yoodunu kaadu. chivariki vaaru naa kosam vachaaru-appudu naa kosam matladenduku evaruu migilileru.'' maikhele aari barke ane oka sampaadakudu, prachuranakarta prastuta americaku taggattugaa ee padyaanni oka kotta roopamlo raasaaru. 'vaaru' muslimula kosam vachaaru, taruvaata swalinga samparkula kosam, aa taruvaata strivadulakosam vachaaru. nenu emi matladaledu, endukante nenu ee groupulalo denikee chendinavaadini kaadu ani daanni vichaaramtho mugistaaru. ''ippudu vaaru naa kosam eppudu vastaaru, endukante, nenu, naa sodara sodareemanulanu samarthinchalenanta bijiga, udaaseenamgaa unnaanu''? mounam oka sugunam ani munulu antaaru. cony saamaajika himsa mounaanni pratighatinchinappudu adhi mounangeekaara sadrusamavutundi.
manam baahaatamgaa matladalsina avasaram unnadi. endukante ee nighaatatvam srujanaatmaka kalala paridhini daati nedu prajala rojuwari jeevitaalanu kramabaddham cheyadaaniki poonukundi. idhi yogi aadityanaathma mukhyamantrigaa unna uttarapradeshamlo spashtamgaa kanapadutondi. aayana sthaapinchina hindu yuvavaahini chatta viruddhamgaa, balavantamgaa kanipinchina yuva jantalakalla pellillu cheyadam, balavantamgaa maamsam dukaanaalanu mooyinchadam, matha allarlanu ragilinchadam dwara tama adhikaaraanni rashtramlo balavantamgaa amalu chestondi. koddirojula kritam, meertemloni oka intlooni padakagadiloki aa samstha sabhyulu akramamgaa vellaaru.manam mounamgaa undagalama? mana ekaantamgaa unde hakku pramaadamlo padindi. e vidhamaina jeevitam gadapali, evaritho sneham cheyali, evarini preminchaali, raatri bhojanamlo yem tinaali ani nirnayinchu kogaligina saamarthyam unna paripakvata kaligina pourula hoda, gowravam kuudaa pramaadamlo padipotondi. mounaanni tyajinchi manam mana samajam gurinchi, thoti pourulugaa mana paatra gurinchi praathamika prasnalu veyalsi untundi.