స్త్రీ సహజాతాలను ఆవిష్కరించిన వాడ్రేవు వీరలక్ష్మి కథలు |
← కాలం ఆగిపోయినా….
కాల నాగు →
స్త్రీ సహజాతాలను ఆవిష్కరించిన వాడ్రేవు వీరలక్ష్మి కథలు
Posted on 01/09/2014 by విహంగ మహిళా పత్రిక
Dr.Kinnera Sridevi
"కొండఫలం మరికొన్ని కథలు" పేరుతో వాడ్రేవు వీరలక్ష్మీ దేవి ప్రచురించిన కథా సంపుటి పుస్తకాన్ని స్త్రీ వాద చారిత్రక క్రమంలో Locate చేయాల్సిన అవసరం వుంది. అసలు ఏ రచననైన అమలులో వున్న సాహిత్యాన్ని, దానికి సంబంధించిన భావజాలాన్ని ప్రతిబింబించటంలోనూ, ముందుకు తీసుకుపోవటంలోనూ ఎంతవరకూ విజయవంతమైంది అనే దాన్ని నిర్ధారించుకోవాల్సి వుంటుంది. మళ్ళీ చూసినప్పడు వాడ్రేపు వీరలక్ష్మీ దేవి కథల్లో స్త్రీ వాదాన్ని అది ప్రతిపాదిస్తున్న భావాలను Reflect చేస్తుంది. 1980 ల తర్వాత స్త్రీవాదం, స్త్రీ రచన అప్రకటితంగా వున్న నిషేధాలను ధిక్కరించి సాహిత్యంలో ఎటువంటి సంకోచాలకి తావు లేకుండా స్త్రీలు తమకు సంబంధించిన ఎటువంటి సమస్యలను గురించయినా రాసే వాతావరణాన్ని ఏర్పరిచింది. ఇటువంటి భావ వాతావరణ కల్పనలో రంగనాయకమ్మ నుంచీ సత్యవతి, ఓల్గాల వరకు వున్న స్త్రీ రచయితలందరూ కృషి చేశారు. ఈ కృషికి కొనసాగింపుగా వెలువడిన కొత్త కథాసంపుటే వాడ్రేవు వీరలక్ష్మీదేవి "కొండఫలం".
తెలుగులో చాలా మంది కథకులకి వస్తు సంబంధిత పరిమితి చాలా తక్కువ. అలాగే భావజాలాల ప్రభావమూ ఎక్కువే. ఈ రెండు అంశాలు వాళ్ళ రచనల్ని(వాళ్ళు శక్తివంతమయిన రచయితలు అయినప్పటికీ) పరిమితం చేశాయి. తెలుగులో ఈ పరిమితుల నుంచి బయటపడి కథలు, విమర్శ వ్యాసాలు రాస్తున్న రచయిత వాడ్రేవు వీరలక్ష్మీ దేవి. Open- endedness అనేది అది జీవితానికి సంబంధించినదైనా, భావాలకు సంబంధించినదైనా ఈమె రచనల్లో ఒక ముఖ్య లక్షణం. ఆమె కొత్త కథాసంపుటి " కొండఫలం మరికొన్ని కథలు" ఏ పుస్తకాన్నైనా దాని ప్రాసంగికతను అంచనా వేయటానికి అది అమలులో వున్న అసమ విలువల్ని ఏస్థాయిలో ప్రశ్నిస్తుంది, ప్రత్యామ్నాయ విలువల్నిఎంతవరకూ ప్రతిపాదిస్తుంది అనేది చూడాల్సి వుంటుంది. వాడ్రేపు వీరలక్ష్మీ దేవి తానే చెప్పుకున్నట్లుగా స్త్రీ వాద రచయిత. 1980ల తర్వాత స్త్రీవాదం సాహిత్యంలో, కథాసాహిత్యంలో కూడా అమలులో వున్న అప్రకటిత వస్తు నిషేధాన్ని అధిగమించి, ఎటువంటి అనివార్యత లేకుండా కథలు రాయగలుగుతున్నారు. వీళ్ళ రచనల్లో ఎక్కడ ఎటువంటి Inhibitions లేవు. అందువల్లే కొండఫలం లాంటి సాధారణ సామాజిక సమస్యల నుంచి అత్యంత రాడికల్ ఆలోచనలున్న ' దీపశిఖ' లాంటి కథలు ఈమె రాయగలిగారు. దీపశిఖ కథను రాడికల్ స్త్రీ వాద కథ అన్నా పర్వాలేదు. అమలులో వున్న అసంబంధ విలువల్ని సమస్యాత్మకం చేయటం, అందులో Operate అయ్యే ద్వంద్వత్వాన్ని బహిర్గతం చేయటం, తద్వారా కొత్త విలువల ఆవిర్భావానికి దోహదకారి కావటం అనేది కాల్పనిక సాహిత్యం చేయాల్సిన అనేకానేక పనుల్లో ఒకటి. ఆ పనిని వీరలక్ష్మీ దేవి 'దీపశి" కథలో చాలా సమర్థవంతంగా, ఎటువంటి సంకోచాలూ లేకుండా చేయగలిగారు. దీపశిఖ కథలో ఉజ్వల తల్లి "………. ఒక విలువని జీవితంలో సాధించాలంటే హింస అనుభవించక తప్పదని నాకు తెలుసు" అంటుంది. కథలో ఉజ్వల తల్లి ప్రత్యక్ష్యంగా కాక పరోక్షంగా, వేరే పాత్రల సంభాషణలనుంచి చిత్రించబడిన పాత్ర. ఈపాత్ర జీవితాన్ని సైధ్ధాంతికంగా కాక ఆచరణాత్మకంగా అనుభవాత్మకంగా నిర్వచించుకున్న పాత్ర. స్త్రీవాదం మొదలై మూడు దశాబ్దాలు గడిచినా వస్తు స్వీకరణ విషయంలో ఇంకా విస్తృతి సాధించలేదు. అలాగే సంప్రదాయ పరిష్కారాలు కాక so called అభ్యుదయ పరిష్కారాలు దాటి వెళ్ళటం లేదు. ఈ నేపధ్యంలో వీరలక్ష్మీ దేవి 'దీపశిఖను' పరిశీలించాల్సి వుంటుంది.
ఈ కథ ప్రధానంగా ఒక కెరీరిస్టు అయిన భర్తగా వున్న స్త్రీ తనకు పద్దెనిమిదేళ్ళ వయసులో తను ప్రేమించిన, తాను ప్రేమించిన వ్యక్తి, గొప్ప భావకుడు, ప్రేమికుడు, గాయకుడు, మధురభాషి అయిన వ్యక్తిని పెద్దల్ని ఎదిరించ లేక దూరంగా వుండిపోయిన నేపధ్యంలో , ఆ వ్యక్తిని తన అక్క బావల సహకారంతో దగ్గరయి అతనితో కూడా ఒక పిల్లని కని ఆ బంధాన్ని, అతనిని కలవటం సంవత్సరానికి నాలుగైదు రోజులు మాత్రమే అయినా, ఆ సంబంధాన్ని అపురూపంగా చూసుకుంటుంది. ఈ పాత్రను మలచటంలో రచయిత చాలా లోతైన అవగాహనను ప్రదర్శించటం జరిగింది. అమలులో వున్న నైతికతలోనుంచి చూసినప్పుడు ఆమె చేసిన పని అనైతికం. అది అవ్యక్త సంబంధం. వివాహేతర సంబంధం. నైతిక చట్రాలు వ్యక్తి అస్తిత్వానికి ముప్పుగా పరిణమించినప్పుడు దాన్ని అధిగమించటం అనేది అన్ని సమాజాలలో అమలయ్యేదే, ఆమోదింపబడేదే అయినప్పటికీ , ఈ అతిక్రమణం లైంగిక విషయాలకు సంబందించినదయినప్పుడు, మరీ ముఖ్యంగా ఆ అతిక్రమణ స్త్రీ చేసినప్పుడు ఆమెను తప్పు పట్టడం, నిలదీయటం పురుష కేంద్రక సమాజంలో సర్వసాదారణమై పోయింది. ఈ స్థితిలో స్త్రీలు తమ చర్యలను తాత్వికంగా సాధికారికంగా సమర్ధించుకోవటం అసాధ్యమైపోయింది. పురుషుడి ద్వంద్వ నీతి ఇక్కడ కూడా అమలవుతోంది. అందువల్ల స్త్రీలు ఈఅంశాలను అణచివేసి వుంచుకోవటం, నిజాయితీ ప్రదర్శించలేకపోవటం జరుగుతుంది. ఈకథలో ఉజ్వల అమ్మ ఇందుకు భిన్నంగా కన్పిస్తుంది. ఆమెకు ఎటువంటి సిధ్ధాంతమూ లేకపోయినప్పటికీ ఆమె ఆలోచన, ఆచరణ అనుభవ కేంద్రకం. ఆమె గురించి తన కూతురు ఉజ్వల అన్న మాటల్లో ఆమె స్వభావం తెలుస్తుంది.
ఉజ్వల ఇలా అంటుంది " మా అమ్మకి నువ్వు చెప్పే హక్కుల గురించి, సిధ్ధ్దాంతాల గురించీ తెలియదు. తన ప్రేమతో తాదాత్మ్యం చెందటం, దాని పట్ల గౌరవం కల్గి వుండటం మాత్రమే తెలుసు. ధైర్యస్థురాలు, నిజాయితీపరురాలు. ఈనిజాయితే ఆమెను ఎటువంటి భయ సంకోచాలు లేకుండా తన సంబంధం గురించి కూతురుతోనే కాక భర్తతో కూడా చెప్పేసింది. ఎవ్వరి ఇష్టా ఇష్టాలతో ప్రసక్తి లేకుండా తను చేయదల్చుకున్న పని నిజాయితీతోనే చేసింది. నిజానికి ఆమె తన పెళ్ళి తరువాత సమాధానపడి ఇంట్లో అన్ని ధర్మాలూ చేసింది, అన్ని భాధ్యతలూ మోసింది. అయితే ఆమెలో పాదుకున్న ప్రేమ భావనను చాలా మందిలాగా చంపుకోలేక పోయింది. దాన్ని శాశ్వతం చేసుకునే లక్ష్యంతోనే అతనితో కూతుర్ని కనింది. అతని ప్రేమ ఆమెను అధ్బుత చర్యలకు పురికొల్పింది. ఆమె మాటల్లోనే చెప్పాలంటే, ఆమెకు ప్రపంచాన్ని ఇంకా ప్రేమించాలనీ, తను మనిషిగా గొప్ప విలువని సాధించాలని భావించింది. అయితే కూతురి పుట్టుక గురించిన రహస్యం మాత్రం, కూతురితో మాత్రమే చెప్పింది. కపట లోకం ముందు తాను నిజాయితీ చూపాల్సిన అవసరం లేదని భావించింది. ఈసందర్భంలో Kay Leiger Hagan అన్న మాటలు ఉదహరించటం అవసరం,
"To survive in a misoqunaist environment, a woman must learn how to protect innate female power fun a society designed to destroy her it. After she learns to recognize and avoid male violence in its many forms, a woman's capacity for her self. Love blossoms, and her female power begins to thrine: Creativity, vitality and confidence emerge, along with a refusal to subordinate herself to male power." Kay Leigher చెప్పినట్లుగా స్త్రీద్వేష సమాజంలో స్త్రీ తన సహజ శక్తి కాపాడుకోగల్గటం అవసరం. స్త్రీని, ఆమె అనుభవాన్ని నియంత్రిస్తున్న అనేకానేక సామాజిక నిర్మాణాలలో కుటుంబం ఒకటి. ఇది స్త్రీ సహజాతాలను, ప్రేమతో సహా అన్నింటినీ ద్వంసం చేస్తుంది. ఫలితంగా స్త్రీలకు తమ అస్తిత్వంలో అర్ధం కనిపించటం లేదు. అటువంటి అసంబధ్ధ జీవితాన్ని మోయలేని స్థితిలో స్త్రీలు separate peace ని వెతుక్కుంటున్నారు.
ఈ వెతుకులాటలో ఎదురయ్యే పర్యవసానాలకు కూడా వాళ్ళు సిధ్ధపడుతున్నారు. ఆ సంసిధ్ధత వల్లే ఈ కథలో అమ్మ పాత్రలుగా వాళ్ళు నిజాయితీగా వుండటమే కాకుండా, అటువంటి నిజాయితీ జీవితంలో వుండాల్సిన అవసరాన్ని గురించి పిల్లలకు చెబుతున్నారు, అలాగే పెంచుతున్నారు. ఈ కథలో ఉజ్వల పాత్ర అలా పెరిగిందే. స్వచ్చమైన ప్రేమలో పుట్టి పెరిగిన వ్యక్తి ఎలా వుంటారో ఖచ్చితంగా అలా ఉజ్వల ఈ కథలో కనిపిస్తుంది. ప్రేమ సంగమం నుంచే ప్రేమించే సంతతి వస్తుందని ఉజ్వల అన్న మాటలు అక్షరాల నిజం.
ఈ కథ చివరలో ప్రేమంటే ఏమిటో తెలిసేదాకా పిల్లలు వద్దు అనే ఒక ప్రకటన చేస్తుంది Narrator. ఇది రాడికల్ ప్రతిపాదన అయినా, తప్పక ఆమోదించాల్సిన ప్రకటన.
స్నేహం అనేది ఇద్దరి వ్యక్తుల మధ్య పరస్పర వైయుక్తిక అవసరాల కోసం ఏర్పడేది కాదు, అందుకు భిన్నంగా సంస్కారాలు సారూప్యతల నుంచి ఏర్పడేది. ఆ విషయాన్ని ఈ కథలో narratorకు ఉజ్వలకి మధ్య వున్న సంబంధంలా చూపించటం జరిగింది. సంసార పరంగా narrator ఉజ్వలను ఆకర్షించటం ఆమె చైతన్యానికి కొత్త భావాలను అందుకోవటంలో వున్న సరళత్వానికి నిదర్శనం. Narrator కథలో ఎక్కడా కూడా భావోద్రేకాలకు గురికాకుండా చాలాబ్యాలెన్స్ డ్ గాచిత్రించటం జరిగింది. ఉజ్వల మీద అతార్కిక ఇష్టాన్ని పెంచుకోదు. ఉజ్వలలోని ప్రతి అంశాన్ని సునిశితంగా ఆమెతో సంభాషించటం లోంచి గ్రహించిన తర్వాత ఆమెకున్న అభిమానం మరింత పెరుగుతుంది. అందుకే ఉజ్వలతో సంభాషించిన తర్వాత తనకు తాను "సహస్ర దళ పద్మంలా" వికసించినట్లు భావిస్తుంది.
ఈ కథలో ప్రధాన పాత్రలు మూడే. ఆ మూడు కూడా స్వతంత్ర వ్యక్తిత్వమున్న పాత్రలు. వీటిని రూపకల్పన చేయటంలో రచయిత చాలా శ్రద్ద కనబరిచారు. అన్నింటికన్నా అసలు కథలో ఎక్కడా ప్రత్యక్షంగా కనిపించని ఉజ్వల తల్లి ప్రేమికుడు పాఠకుల్ని తన విశేష సంస్కారంతో ఆకర్షిస్తాడు. తెర వెనుక వున్న ఆ పాత్ర మీద పాఠకుడి దృష్టి చదువుతున్నంత సేపు వుంటుంది. స్త్రీ వాదంలో సృష్టించే monotonous, routine పాత్రలకు భిన్నంగా ఈ కథలో అతని పాత్ర కనిపిస్తుంది. All our actions seems to be motivated by self concern అంటారు అస్తిత్వవాదులు ఈ మూడు పాత్రలను అటువంటి చైతన్యంతో సృష్టించారు వీరలక్ష్మీదేవి. వీరలక్ష్మి దేవి కథల్లోని పాత్రలన్ని కూడా ఉజ్వలమైన భవిష్యత్తు కలిగినవి. సమకాలీన సమాజంలో తారాసపడే పాత్రలు కావు.
ప్రేమ చుట్టూ అల్లుకునే మార్మికత, తీయని మాయ, వ్యామోహాలను ఆవిరి చేసే సందర్భాలను ఆధునిక ప్రపంచం అతి తరచుగా ఆఫర్ చేస్తుంటుంది. వాటిని తట్టుకుని నిలబడడానికి ఏం చేయాలి? ప్రేమ పుట్టడానికి ఓ క్షణం చాలు. అలాగే ప్రేమికులు విడిపోవడానికి ఓ కారణం చాలు. ఆ కారణాన్ని ప్రేమికులు ఉపయోగించుకోకుండా ప్రేమరాహిత్యాన్ని భరిస్తుంటారని అనుభవంతో తెలుసుకుంటాడు . ఇన్ సెక్యూరిటీ, ఓవర్ పొసెసివ్ నేచర్, ఇన్ ఫెడిలిటీ, వ్యక్తిగతాన్ని ఆక్రమించే అనుబంధాల చట్రంలో ఇప్పుడు ప్రేమ.. రోజుకు నాలుగు ఎస్.ఎం.ఎస్ లు, రెండు కుళ్ళు జోకులు.. మరికొన్ని తీపి అబద్ధాల కాంబినేషన్ గా మారిపోయింది. ఇలాంటి నేటి కాలేజ్ ఏజ్ ప్రేమల ప్రపంచంలోకి నిజంగా నిజాయితీగా, అంతఃకరణ ప్రకారం నడుచుకునే తృషిత పాత్రను ప్రవేశపెడతారు వీరలక్ష్మి. జీవితాంతం ప్రేమించడం సాధ్యమా అని అడిగిన ప్రశ్న కొత్తగా పుట్టిన ప్రశ్నేమీ కాదు. ఈ ప్రశ్నకు కనీసం రెండు దశాబ్దాల వయసుంది? ఈ ప్రశ్నకు సిన్సియర్ గా జవాబు చెప్పుకోవడానికి.. ప్రేమను ఆరాధనగా కీర్తించే హిపోక్రాట్స్ కు చాలా కష్టం. ప్రేమ అంటే ఒకరి పట్ల మరొకరికి కలిగే అపారమైన ఇష్టం.
ప్రేమ శాశ్వతంగా ఉండడమన్నది ఆచరణాత్మకంగా సాధ్యం కాకపోవచ్చన్నది ఎంత నిజమో, శాశ్వత ప్రేమ కూడా ఉంటుందన్నది అంతే నిజం. అయితే, మొదటి నిజం మీద రెండో నిజానిది పైచేయి ఎప్పుడవుతుంది? ఈ ప్రశ్నకు జవాబు కూడా ఈ దశాబ్దంలో చాలానే వచ్చాయి.వాటిలో కుప్పిలి పద్మ సమీర,……………
" మనం కోరుకున్న ప్రేమలు మనకు దొరకవు. ఈ మగవాళ్ళు ఇవ్వలేరు.ఎంతకీ వాళ్ళ అహాలు తృప్తి పరుస్తుంటే తప్ప మనల్ని పట్టించుకోరు ".(పే. ౨౨ వాడ్రేవు వీరలక్ష్మీదేవి, -తృషిత కొండఫలం కథాసంకలనం)
ప్రేమకోసం పరితపించే స్త్రీలకు ఎదురవుతున్న ఎండమావిలాంటి అనుభావాలను చిత్రించిన కథ 'తృషిత'. ఒకప్పుడు తృషిత కళ్ళలో కనిపించే ప్రేమ దాహార్తిని చూడటం వివేక్ కి అందమైన అనుభవం. ఆమె కళ్ళలో కనిపించే ఆకర్షణకు దూరంగా బ్రతకలేక తృషితను పెళ్ళి చేసుకుంటాడు. తనను ఆకర్షించిన ఆమెను, ఆమె పట్లగల తన ప్రేమతత్వాన్ని ఎక్కువ రోజులు నిలుపు కోలేక పోతాడు. పెద్దగా చదువులేని అతనికి స్టీవార్డు వుద్యోగం తప్ప మరో మంచి ఉద్యోగమేది దక్కలేదు. నిద్రలో కూడా వదలలేని ఆమె చేయిని, పూర్తిగా వదిలించుకోడానికి కూడా రెడీనే. ఆర్థికంగా ఎదురవుతున్న ఇబ్బందులు, తండ్రిగా మారిన తరువాత అమర్చుకోలేక పోతున్న సౌకర్యాలు గుర్తుకొస్తుంటాయి. ఆరేళ్ళల్లో వివేక్‍ ప్రవర్తనలో అనూహ్యమైన వింత మార్పుకు దారితీసింది.
'మగవాళ్ళ ప్రేమ కోసం ఎదురుచూసే స్త్రీలకు మిగిలేది వేదనే" అన్న సత్యాన్ని తృషిత పిన్నిఆమెకు ఎన్ని సార్లు గుర్తుచేసినా తృషిత వివేక్ చూపించే ప్రేమకు వశమవుతుంది. ఎన్ని హెచ్చరికలు చేసినా ఆమె తన పట్ల అతను ప్రకటించే ప్రేమకు తనను తాను సంపూర్తిగా అర్పణ చేసుకుంటుంది.
తృషిత పిన్ని అనుభవ సారాంశం తృషితకే కాదు ఏస్త్రీ ఐనా మోహంలో వున్నన్నాళ్ళు తెలీదు. ఆతరువాతే జీవితమంతా పరిరక్షించుకోవాల్సిన ప్రేమానుభవం కొన్ని సంవత్సరాలలోనే ఆవిరి అయ్యేంత బలహీన సందర్భం మగవాళ్ళ ప్రేమలో వుందా? పితృస్వామ్య స్వభావాన్ని పూర్తిగా వంట పట్టించుకున్న స్త్రీ,పురుషులిద్దరిలోనూ వుందా? అన్నది ఎన్ని దశాబ్దాలు గడిచిన అంతూ దరిలేని వివాదం లాగ అలాగే వుంది తప్ప ఆమాయను చేధించి దాని అంతరార్థాన్ని ఎందుకు పట్టుకోలేక పోతున్నారన్న ఆవేదనతృషిత పిన్ని పాత్రలో వ్యక్తమవుతుంది. తృషిత కళ్ళల్లో కనిపించే దాహార్తి అతన్ని ఆమె వెంట నడిపించింది. ఆమె సొంతమయ్యేంత వరకు ఆమె చుట్టూఅతడు తిరిగాడు. కానీ ఇప్పుడతని దాహార్తిలో చీకటి తప్ప వెలుగు కనపడటం లేదు. అతని ఉదృతమైన మోహావేశం మొదటి రెండేళ్ళకే చల్లారిపోయింది.ఒకప్పుడు ఎంతగానో ఆకర్షించిన ఆమె స్వతంత్ర వ్యక్తిత్వం ఇప్పుడతనికి అహంభావంగాను, పొగరుగాను కనిపించింది. తన అహాన్ని తప్ప మరింకేదాన్ని ఆరాధించలేనితనం.అయితే ఈకథలో అతనికి ఆఅహమే పెద్ద అవరోధంగా మారిందన్న అభిప్రాయాన్ని కలిగించే క్రమాన్ని స్పష్టపరిచే పాత్రల ప్రవర్తన ఎక్కడా చిత్రించబడలేదు. పిన్నీ చేసే ఆరోపణలకు తృషిత అనుభవానికి కలిగిన సారూప్యతకు ఆధారమైన వివేక్ పాత్రను మలచడంలో రచయిత పూర్తిగా విజయవంతంగాలేక పోయారు. కేవలం ఆర్ధికపరమైన సౌకర్యాలు అందుబాటులో లేకపోవడమే అతనిలోని ప్రేమోర్తిని తగ్గించాయని కథకురాలు అంటారు. ఏ అంశాలు అలా ద్వంసం చేసాయో చెప్పడానికి కూడా సరైన ఆధారాలు కథలో కనిపించవు.
స్త్రీలు తమను తాము సంపూర్ణంగా అర్పించుకున్నా, స్త్రీలకు ప్రేమతో పాటూ అందవలసిన గౌరవం దక్కదన్న హెచ్చరికలో స్త్రీ పురుషుల మధ్య రిలేషన్స్ లో డైనమిక్స్ ప్లే చేయాల్సిన అవరాన్ని కూడా ఈ కథలో పిన్ని పాత్ర ద్వారా చెప్పించారు. అలా చేయలేని పక్షంలో ఆప్రేమ నిలబడదన్నఅంశాన్ని, తృషిత పాత్ర ద్వారా రచయిత పూర్వ పక్షం చేయడానికి ప్రయత్నించారు.. ఈ క్రింది మాటలను గమనిస్తే, ఈ విషయంలో మరింత స్పష్టత పరిగే అవకాశం వుంది.
"అవును పిన్ని చెప్పనే చెప్పింది ప్రేమ పేరుతో నిన్ను నువ్వు సంపూర్ణంగా అర్పించుకోకు పూర్తిగా అతనిదానవని చెప్తే లోకువైపోతావు అంది. అయినా అర్పించుకోబోయాను. లోకువచేశాడు. నాకేమి చేతకాదన్నాడు. అనవసరంగా ఈ దుబ్బులో ఇరుకున్నానంటాడు. అమ్మా నాన్న గుర్తొచ్చాడంటాడు అతను తరచుగా. నాకు లేరా అమ్మానాన్న?…(పే. ౨౨ వాడ్రేవు వీరలక్ష్మీదేవి, -తృషిత కొండఫలం కథాసంకలనం) అని వాపోతుంది తృషిత
. మగవాళ్ళ స్వభావంలో ప్రేమ ఎంత చంచలమైనదో నువ్వతని కాళ్ళముందు జీవితమంతా పడి వున్నా జాలిపడగలడేమో గాని, ఆ పూర్వ ప్రేమను ఇవ్వలేడు. అతని హృదయంలోంచి ఆ ఆకర్షణ , ఆరాటం పోయాయి. కనీసం నీవ్యక్తిత్వం నువ్వు కాపాడుకుంటేనైనా ఎప్పుడైనా తిరిగి అతనికి పూర్వపు మోహం కలుగవచ్చు ఇతను కాకపోతే మరో కొత్త వ్యక్తిని నీ జీవితంలోకి ఇలాగే ప్రవేశించినా అ కథ కూడా ఇలాగే నడుస్తుంది. ఆడవాళ్ళందరం మనల్ని నిలువెల్లా ముంచేసే ప్రేమ కోసం ఎంతగానో ఎదురుచూస్తాం. కొందరికి కొంతకాలమైనా దొరుకుతాయి, మరికొందరికి దొరకనే దొరకవు .అయినా జీవితమంతా ఆదాహం వదలదు" అన్న కఠోర వాస్తవాన్ని స్త్రీలందరి పక్షాన తృషిత పిన్ని పాత్ర ద్వారా వాడ్రేవు వీరలక్ష్మీ దేవి వ్యాఖ్యానించారు. పురుషులలోని ప్రేమ రాహిత్యాన్ని చెప్పే సంధర్భంలో ప్రేమ పట్ల వాళ్ళకుగల దాహార్తి, మోహం స్త్రీలకు జీవితంలో కొంత కాలం మాత్రమే దగ్గరవుతుందని మిగిలిన కాలమంతా ఆరోజుల్ని తలుచుకుంటూ గడపాల్సిన ఒక అనివార్యతను ఆవిష్కరించే ప్రయత్నం 'తృషిత, కథలో వ్యక్తమవుతుంది.
"తెలుసుకొనవే యువత" కథలో ప్రేమికుల మద్య చోటు చేసుకున్న అపార్ధాలు, అపోహలకు కారణం, తమలోని ప్రేమను మాత్రమే చూడగలిగి అవతలి వాళ్ళకు ప్రేమంటే తెలీదన్న స్థితి యువతీయువకులిద్దరిలోనూ సమపాళ్ళలోనే ఉండటం ఒక అవగాహనా లోపంగా రచయిత గుర్తించారు. వాళ్ళిద్దరిలో ప్రవహించే ప్రేమతత్వం తమని తాము తెలుసుకోవడానికి ,దగ్గరవ్వడానికీ మద్య నడచిన ప్రేమ కథ ఇది. వ్యక్తుల సంక్లీష్టతల్లోంచి ప్రేమ స్వరూపం వైవిద్యభరితంగా మారుతుంది. తాము మాత్రమే ప్రేమలో వున్నామని, అవతలి వ్యక్తిలో అంత ప్రేమ లేదనే విషయాన్ని గుర్తించినట్లు ఎన్నో సంఘటనల కూర్పుతో కథకురాలు అందిస్తుంది. ప్రేమికుల మద్య గెలుపోటములు వుండవని అలాంటి ప్రమేయం వచ్చిందంటే ఇష్టం తగ్గిపోయి నట్టే నన్న భావన. ప్రేమ స్వరూపం విచ్ఛిన్న రూపం కాదు. అది ఎక్కడ వున్నా ఎలా వున్నా వాళ్ళ మద్య గల స్త్రీ, పురుషుల విభజన రేఖల్ని ,సరిహద్దుల్ని చెరిపివేయగలిగినదే ప్రేమ అనే అర్ధాన్ని ఈ కథలో వాడ్రేవు వీరలక్ష్మీదేవి వ్యక్తీకరించారు.
ఈతరం యువతీ యువకుల్లో వుండే ప్రేమ పట్ల గల సంశయం విచ్ఛిన్నం చేయాలన్న సంకల్పం , ప్రేమ తత్వాన్ని అర్ధం చేసుకోవడంలో యువతీ యువకులిద్దరూ కూడా అపసవ్యంగానే ఆలోచిస్తున్నారన్న complaint వుంది. అందుకే వాళ్ళ అపోహలన్నీ అర్ధంలేనివని, వాళ్ళ మద్య చనువుగా మసిలే మూడో పాత్రను రచయిత ప్రవేశపెడతారు. ఆవ్యక్తి ముందు వాళ్ళ మనోభావాలను ఆవిష్కరించే ప్రయత్నంలో,ఒకరికొకరు ఇద్దరిలో వున్న ప్రేమభావంలోని గాఢత, గాంభీర్యం, లోతుల పాళ్ళు సమంగానే వున్నా, వాళ్ళు చూసే దృష్టి కోణంలో లోపం వుందని ఈ కథలో నిరూపించే ప్రయత్నం చేశారు.
ఈ దశాబ్ధకాలంలో వచ్చిన ఆర్ధిక సంక్షోభానికి రెమిడియల్ ట్రీట్ మెంట్ "పునరుర్థానం" కథలో ఆవిష్కరించబడింది. జీవితం ఓడిపోయింది, బతుకులు చితికిపోయాయి లాంటి మాటల నుంచి జీవితాన్ని విముక్తం చేయగల జీవన స్పూర్తి వాడ్రేవు వీరలక్ష్మీ కథల్లో ఎప్పుడూ కనబడుతూనే వుంటుంది. 'పునరుర్థానం ' కథలో ఆదిలక్ష్మీ ఏ చదువు,ఆర్ధిక స్ధోమత లేకపోయినా జీవనోత్సాహాన్ని నింపుకొని ఎంత అననుకూల పరిస్థితిల్లో కూడా ఆనందంగా జీవితాన్ని చూడగల స్థైర్యవంతురాలు. క్యాన్సర్ రోగంతో ఆరోగ్యం క్షీణించినా, భర్త మరణం తరువాత కుటుంబం మొత్తం చెల్లాచెదురవుతుంది, కానీ రెండేళ్ళలో బంధువుల ఇంట్లో వంట మనిషిగా పని చేసిన అనుభవంతో, జీవితాన్ని కూడగట్టుకునే ప్రయత్నం చేసుంది. ఆర్ధిక సంక్షోభంలో చిక్కుకున్న కుటుంబాన్ని, ఏమాత్రం అధైర్యపడక, ఆస్థితిని అదిగమించడంలో ఆమెలోని జీవనోత్సాహం, జీవితేచ్ఛ ఆమెవ్యక్తిత్వాన్ని జీవన శైలినీ వాడ్రేవు వీరలక్ష్మీదేవి ఎంతో జాగ్రత్తగా ఈపాత్రను మలిచారు. జీవితాన్ని ఉన్నతీకరించుకోవడంలో వ్యక్తుల స్వభావ సంస్కారాలలోని ఔన్నత్యాన్ని ఈకథ తెలియజేస్తుంది.ఆదిలక్ష్మికి ఆర్ధిక వెసులు బాటు కుదిరినా పరాయిఇంట్లో పొందలేని మానసిక శాంతిని ,సొంత వూర్లో శిధిలమైన ఇళ్ళైనా సరే తన సాంసృతిక మూలాలను వెతుక్కుంటంలో పొందగలిగింది.
ఆదిలక్ష్మి ఆలోచనల్లోని జీవన కాంక్ష శిధిలాల నుంచి పునర్ణిర్మించబడిన ఇల్లును మనోహర హ్రమ్యంగా రూపుదిద్దుకోవాల్సిన జీవితంతో పోలిక పెట్టారు. సాధారణంగా ఈనాటి యువత చూసే దృష్టికోణానికి భిన్నంగా ఈకథా వస్తువును మలచి చూపించడం ద్వారా ఈనాటి యువతరంలో రావాల్సిన మర్పుల్ని, ప్రత్యామ్నాయ జీవన విలువల్ని పరిచయం చేయాలన్న తపన ఈకథలో స్పష్టంగా బోధ పడుతుంది. స్వతహాగా భావుకురాలైన వీరలక్ష్మిలోని జీవనకాంక్ష స్త్రీవాద భావజాల ప్రభావంతో మరింత సునిశితంగా, అందంగా ,అలవోకగా ఆమె కథల్లో ఆవిష్కృతమవుతుంది. అందుకు తార్కాణమే ఈకథ.
ఒకటీన్నర రెండు దశాబ్ధాల క్రితం తెలుగు సమాజంలో ప్రవేశించిన ఆర్ధిక సంస్కరణల ప్రభావం సాప్ట్ వేర్ రంగంలో పెరిగిన ఉద్యోగిత యువకులలో ఎంత జీవనోత్సాహాన్ని నింపిందో అంతే నైరాశ్యంలోకి కూడా నెట్టబడింది. అటు ఆదిలక్ష్మి జీవితంలో సంభవించిన సంక్షోభాన్ని ఒక వైపు నడిపిస్తూనే, మరోవైపు ఈతరం యువతకు ఎదురవుతున్న సవాళ్ళను పక్క పక్కగా నిలిపి, రెండు పార్శాలలో వ్యక్తమయ్యే జీవన వైరుద్యాలను ఈకథలో చిత్రించారు. జీవన సంక్షోభాన్ని తట్టుకొని సాధికారికంగా జీవనయానాన్ని ఎలా ఫలవంతం చేసుకోవచ్చో చాలా సున్నితంగా చెప్పిన కథ పునరుర్థానం .
– డా. కె. శ్రీదేవి,
అసోసియేట్ ప్రొఫెసర్,
ద్రావిడ విశ్వవిద్యాలయం కుప్పం.
One Response to స్త్రీ సహజాతాలను ఆవిష్కరించిన వాడ్రేవు వీరలక్ష్మి కథలు
Challapalli Subrahmanyam Advocate Rajahmundry says:
22/09/2014 at 9:31 pm
వాడ్రేవు వీరలక్ష్మి గారి రచనలు కొండఫలం, దీపశిఖ కథలమీద డాక్టర్ కే .శ్రీదేవి గారు చేసిన సమీక్ష చాలా బాగుంది .
stree sahajaataalanu aavishkarinchina vaadrevu veeralakshmi kathalu |
u kaalam aagipoyina.
kaala naagu u
stree sahajaataalanu aavishkarinchina vaadrevu veeralakshmi kathalu
Posted on 01/09/2014 by vihanga mahila patrika
Dr.Kinnera Sridevi
"kondaphalam marikonni kathalu" paerutho vaadrevu veeralakshmi devi prachurinchina kathaa samputi pustakaanni stree vaada chaaritraka kramamlo Locate cheyalsina avasaram vundi. asalu e rachananaina amalulo vunna saahityaanni, daaniki sambandhinchina bhaavajaalaanni pratibimbimchatamloonuu, munduku teesukupovatamlonu entavarakuu vijayavantamaindi ane daanni nirdhaarinchukovalsi vuntundi. mallee chusinappadu vaadrepu veeralakshmi devi kathallo stree vaadaanni adhi pratipaadistunna bhaavaalanu Reflect chestundi. 1980 la tarvaata streevaadam, stree rachana aprakatitamgaa vunna nishedhaalanu dhikkarinchi saahityamlo etuvanti sankochaalaki taavu lekunda streelu tamaku sambandhinchina etuvanti samasyalanu gurinchayina rase vaataavaranaanni erparichindi. ituvanti bhaava vaataavarana kalpanalo ranganayakamma nunchi satyavati, olgaala varaku vunna stree rachayitalandaruu krushi chesaru. ee krushiki konasaagimpugaa veluvadina kotta kathasampute vaadrevu veeralakshmeedevi "kondaphalam".
telugulo chala mandi kathakulaki vastu sambandhita parimiti chala takkuva. alaage bhavajalala prabhaavamuu ekkuve. ee rendu amsaalu vaalla rachanalni(vaallu saktivantamayina rachayitalu ayinappatiki) parimitam chesaayi. telugulo ee parimitula nunchi bayatapadi kathalu, vimarsa vyaasaalu raastunna rachayita vaadrevu veeralakshmi devi. Open- endedness anedi adhi jeevitaaniki sambandhinchinadainaa, bhaavaalaku sambandhinchinadainaa eeme rachanallo oka mukhya lakshanam. aame kotta kathasamputi " kondaphalam marikonni kathalu" e pustakaannainaa daani praasangikatanu anchana veyataaniki adhi amalulo vunna asama viluvalni esthaayilo prasnistundi, pratyaamnaaya viluvalnientavarakuu pratipaadistundi anedi chudalsi vuntundi. vaadrepu veeralakshmi devi taane cheppukunnatlugaa stree vaada rachayita. 1980la tarvaata streevaadam saahityamlo, kathaasaahityamlo kuudaa amalulo vunna aprakatita vastu nishedhaanni adhigaminchi, etuvanti anivaaryata lekunda kathalu raayagalugutunnaaru. veella rachanallo ekkada etuvanti Inhibitions levu. anduvalle kondaphalam lanti saadhaarana saamaajika samasyala nunchi atyanta radical aalochanalunna ' deepasikha' lanti kathalu eeme raayagaligaaru. deepasikha kathanu radical stree vaada katha anna parvaaledu. amalulo vunna asambandha viluvalni samasyaatmakam cheyatam, andulo Operate ayye dwandvatvaanni bahirgatam cheyatam, tadwara kotta viluvala aavirbhaavaaniki dohadakaari kaavatam anedi kaalpanika saahityam cheyalsina anekaneka panullo okati. aa panini veeralakshmi devi 'deepasi" kathalo chala samarthavantamgaa, etuvanti sankochaaluu lekunda cheyagaligaaru. deepasikha kathalo ujwala talli "aye. oka viluvani jeevitamlo saadhinchaalante himsa anubhavinchaka tappadani naaku telusu" antundi. kathalo ujwala talli pratyakshyamgaa kaaka parokshamgaa, vere paatrala sambhaashanalanunchi chitrinchabadina paatra. eepaatra jeevitaanni saidhdhaantikamgaa kaaka aacharanaatmakamgaa anubhavaatmakamgaa nirvachinchukunna paatra. streevaadam modalai moodu dasaabdaalu gadichina vastu sweekarana vishayamlo inka vistruti saadhinchaledu. alaage sampradaaya parishkaaraalu kaaka so called abhyudaya parishkaaraalu daati vellatam ledu. ee nepadhyamlo veeralakshmi devi 'deepasikhanu' pariseelinchaalsi vuntundi.
ee katha pradhaanamgaa oka kereeristu ayina bhartagaa vunna stree tanaku paddenimidella vayasulo tanu preminchina, taanu preminchina vyakti, goppa bhavakudu, premikudu, gayakudu, madhurabhashi ayina vyaktini peddalni edirincha leka dooramgaa vundipoyina nepadhyamlo , aa vyaktini tana akka baavala sahakaaramtho daggarayi athanitho kuudaa oka pillani kani aa bandhaanni, atanini kalavatam samvatsaraaniki naalugaidu rojulu matrame aina, aa sambandhaanni apuruupamgaa chusukuntundi. ee paatranu malachatamlo rachayita chala lotaina avagaahananu pradarsinchatam jarigindi. amalulo vunna naitikataloonunchi chusinappudu aame chesina pani anaitikam. adhi avyakta sambandham. vivahetara sambandham. naitika chatraalu vyakti astitvaaniki muppugaa parinaminchinappudu daanni adhigaminchatam anedi anni samaajaalalo amalayyede, aamodimpabadede ayinappatiki , ee atikramanam laingika vishayaalaku sambandinchinadayinappudu, mari mukhyamgaa aa atikramana stree chesinappudu aamenu tappu pattadam, niladeeyatam purusha kendraka samaajamlo sarvasaadaaranamai poyindi. ee sthitilo streelu tama charyalanu taatvikamgaa saadhikaarikamgaa samardhinchukovatam asaadhyamaipoyindi. purushudi dwandva neethi ikkada kuudaa amalavutondi. anduvalla streelu eeamsaalanu anachivesi vunchukovatam, nijaayitii pradarsinchalekapovatam jarugutundi. eekathalo ujwala amma induku bhinnamgaa kanpistundi. aameku etuvanti sidhdhaantamuu lekapoyinappatiki aame aalochana, aacharana anubhava kendrakam. aame gurinchi tana koothuru ujwala anna maatallo aame swabhaavam telustundi.
ujwala ilaa antundi " maa ammaki nuvvu cheppe hakkula gurinchi, sidhdhdaantaala gurinchi teliyadu. tana prematho taadaatmyam chendatam, daani patla gowravam kalgi vundatam matrame telusu. dhairyasthuraalu, nijaayitiiparuraalu. eenijaayithe aamenu etuvanti bhaya sankochaalu lekunda tana sambandham gurinchi koothuruthone kaaka bhartatho kuudaa cheppesindi. evvari ishta ishtaalatho prasakti lekunda tanu cheyadalchukunna pani nijaayitiitoonae chesindi. nijaaniki aame tana pelli taruvaata samadhanapadi intlo anni dharmaaluu chesindi, anni bhaadhyataluu mosindi. ayithe aamelo paadukunna prema bhavananu chala mandilaagaa champukoleka poyindi. daanni saasvatam chesukune lakshyamtone athanitho koothurni kanindi. athani prema aamenu adhbuta charyalaku purikolpindi. aame matallone cheppalante, aameku prapanchaanni inka preminchaalanii, tanu manishigaa goppa viluvani saadhinchaalani bhaavinchindi. ayithe koothuri puttuka gurinchina rahasyam maatram, koothuritho matrame cheppindi. kapata lokam mundu taanu nijaayitii chuupaalsina avasaram ledani bhaavinchindi. esandarbhamlo Kay Leiger Hagan anna maatalu udaharinchatam avasaram,
"To survive in a misoqunaist environment, a woman must learn how to protect innate female power fun a society designed to destroy her it. After she learns to recognize and avoid male violence in its many forms, a woman's capacity for her self. Love blossoms, and her female power begins to thrine: Creativity, vitality and confidence emerge, along with a refusal to subordinate herself to male power." Kay Leigher cheppinatlugaa stridveshe samaajamlo stree tana sahaja sakti kapadukogalgatam avasaram. streeni, aame anubhavaanni niyantristunna anekaneka saamaajika nirmaanaalalo kutumbam okati. idhi stree sahajaataalanu, prematho sahaa annintinii dwamsam chestundi. phalitamgaa streelaku tama astitvamlo ardham kanipinchatam ledu. atuvanti asambadhtha jeevitaanni moyaleni sthitilo streelu separate peace ni vetukkuntunnaaru.
ee vetukulaatalo edurayye paryavasaanaalaku kuudaa vaallu sidhdhapadutunnaaru. aa samsidhdhata valle ee kathalo amma paatralugaa vaallu nijaayitiigaa vundatame kakunda, atuvanti nijaayitii jeevitamlo vundaalsina avasaraanni gurinchi pillalaku chebutunnaru, alaage penchutunnaaru. ee kathalo ujwala paatra alaa periginde. swachchamaina premalo putti perigina vyakti ela vuntaro khachitamgaa alaa ujwala ee kathalo kanipistundi. prema sangamam nunche preminche santati vastundani ujwala anna maatalu aksharaala nijam.
ee katha chivaralo premante emito telisedaka pillalu vaddu ane oka prakatana chestundi Narrator. idhi radical pratipaadana aina, tappaka aamodinchaalsina prakatana.
sneham anedi iddari vyaktula madhya paraspara vaiyuktika avasaraala kosam erpadedi kaadu, anduku bhinnamgaa samskaaraalu saaruupyatala nunchi erpadedi. aa vishayaanni ee kathalo narratorku ujwalaki madhya vunna sambandhamla choopinchatam jarigindi. samsara paramgaa narrator ujwalanu aakarshinchatam aame chaitanyaaniki kotta bhaavaalanu andukovatamlo vunna saralatvaaniki nidarsanam. Narrator kathalo ekkada kuudaa bhavodrekalaku gurikakunda chalabalens d gachitrinchatam jarigindi. ujwala meeda ataarkika ishtanni penchukodu. ujvalalooni prati amsaanni sunisitamgaa aametho sambhaashinchatam lonchi grahinchina tarvaata aamekunna abhimanam marinta perugutundi. anduke ujwalatho sambhaashinchina tarvaata tanaku taanu "sahasra dala padmamla" vikasinchinatlu bhaavistundi.
ee kathalo pradhaana paatralu moode. aa moodu kuudaa swatantra vyaktitvamunna paatralu. veetini roopakalpana cheyatamlo rachayita chala shradda kanabarichaaru. annintikanna asalu kathalo ekkada pratyakshamgaa kanipinchani ujwala talli premikudu paatakulni tana visesha samskaaramtho aakarshistaadu. tera venuka vunna aa paatra meeda paatakudi drushti chaduvutunnanta sepu vuntundi. stree vaadamlo srushtinche monotonous, routine paatralaku bhinnamgaa ee kathalo athani paatra kanipistundi. All our actions seems to be motivated by self concern antaaru astitvavaadulu ee moodu paatralanu atuvanti chaitanyamtho srushtinchaaru veeralakshmeedevi. veeralakshmi devi kathalloni paatralanni kuudaa ujvalamaina bhavishyattu kaliginavi. samakaaleena samaajamlo tarasapade paatralu kaavu.
prema chuttu allukune maarmikata, teeyani maaya, vyaamohaalanu aaviri chese sandarbhaalanu aadhunika prapancham athi tarachugaa affer chestuntundi. vaatini tattukuni nilabadadaaniki yem cheyali? prema puttadaaniki oo kshanam chaalu. alaage premikulu vidipovadaaniki oo kaaranam chaalu. aa kaaranaanni premikulu upayoginchukokunda premaraahityaanni bharistuntaarani anubhavamtho telusukuntaadu . in security, ovar possesiv nechar, in fedelity, vyaktigataanni aakraminche anubandhaala chatramlo ippudu prema.. rojuku naalugu es.em.es lu, rendu kullu jokulu.. marikonni teepi abaddhaala combination gaa maaripoyindi. ilanti neti calage ej premala prapanchamloki nijamgaa nijaayitiigaa, antahkarana prakaaram naduchukune trushita paatranu pravesapedataaru veeralakshmi. jeevitaantam preminchadam sadhyama ani adigina prasna kottagaa puttina prasnemee kaadu. ee prasnaku kaneesam rendu dasaabdaala vayasundi? ee prasnaku sinsier gaa jawabu cheppukovadaaniki.. premanu aaraadhanagaa keertinche hipocrats ku chala kashtam. prema ante okari patla marokariki kalige apaaramaina ishtam.
prema saasvatamgaa undadamannadi aacharanaatmakamgaa saadhyam kakapovachannadi entha nijamo, saashwata prema kuudaa untundannadi anthe nijam. ayithe, modati nijam meeda rendo nijaanidi paicheyi eppudavutundi? ee prasnaku jawabu kuudaa ee dasaabdamlo chalane vachayi.vaatilo kuppili padma sameera,mae
" manam korukunna premalu manaku dorakavu. ee magavaallu ivvaleru.entakee vaalla ahalu trupti parustunte tappa manalni pattinchukoru ".(pee. yu vaadrevu veeralakshmeedevi, -trushita kondaphalam kathaasankalanam)
premakosam paritapinche streelaku eduravutunna endamavilanti anubhaavaalanu chitrinchina katha 'trushita'. okappudu trushita kallalo kanipinche prema daahaartini chudatam vivek ki andamaina anubhavam. aame kallalo kanipinche aakarshanaku dooramgaa bratakaleka trushitanu pelli chesukuntadu. tananu aakarshinchina aamenu, aame patlagala tana prematatvaanni ekkuva rojulu nilupu koleka potaadu. peddagaa chaduvuleni ataniki steevaardu vudyogam tappa maro manchi udyogamedi dakkaledu. nidralo kuudaa vadalaleni aame cheyini, puurtigaa vadilinchukodaaniki kuudaa redeene. aardhikamgaa eduravutunna ibbandulu, tandrigaa maarina taruvaata amarchukoleka potunna soukaryaalu gurtukostuntaayi. aarellallo viveke pravartanalo anoohyamaina vinta maarpuku daariteesindi.
'magavalla prema kosam eduruchuse streelaku migiledi vedane" anna satyaanni trushita pinniaameku enni saarlu gurtuchesina trushita vivek choopinche premaku vasamavutundi. enni heccharikalu chesina aame tana patla atanu prakatinche premaku tananu taanu sampuurtigaa arpana chesukuntundi.
trushita pinni anubhava saaraamsam trushitake kaadu estri ina mohamlo vunnannaallu teleedu. aataruvaate jeevitamantaa parirakshinchukovalsi premaanubhavam konni samvatsaraalalone aaviri ayyenta balaheena sandarbham magavalla premalo vunda? pitruswamya swabhaavaanni puurtigaa vanta pattinchukunna stree,purushuliddariloonuu vunda? annadi enni dasaabdaalu gadichina antuu darileni vivaadam laaga alaage vundi tappa aamaayanu chedhinchi daani antaraarthaanni enduku pattukoleka potunnaranna aavedanatrushita pinni paatralo vyaktamavutundi. trushita kallallo kanipinche daahaarti atanni aame venta nadipinchindi. aame sontamayyenta varaku aame chuttuatadu tirigaadu. cony ippudatani daahaartilo cheekati tappa velugu kanapadatam ledu. athani udrutamaina mohavesam modati rendellake challaripoyindi.okappudu entagaano aakarshinchina aame swatantra vyaktitvam ippudataniki ahambhaavamgaanu, pogarugaanu kanipinchindi. tana ahaanni tappa marinkedaanni aaraadhinchalenitanam.ayithe eekathalo ataniki aahame pedda avarodhamgaa maarindanna abhipraayaanni kaliginche kramaanni spashtapariche paatrala pravartana ekkada chitrinchabadaledu. pinni chese aaropanalaku trushita anubhavaaniki kaligina saaruupyataku aadhaaramaina vivek paatranu malachadamlo rachayita puurtigaa vijayavantamgaaleka poyaru. kevalam aardhikaparamaina soukaryaalu andubaatulo lekapovadame atanilooni premortini tagginchaayani kathakuraalu antaaru. e amsaalu alaa dwamsam chesayo cheppadaaniki kuudaa saraina aadhaaraalu kathalo kanipinchavu.
streelu tamanu taamu sampuurnamgaa arpinchukunnaa, streelaku prematho paatuu andavalasina gowravam dakkadanna hecharikalo stree purushula madhya relations loo dinamics play cheyalsina avaraanni kuudaa ee kathalo pinni paatra dwara cheppinchaaru. alaa cheyaleni pakshamlo aaprema nilabadadannaamsaanni, trushita paatra dwara rachayita puurva paksham cheyadaaniki prayatninchaaru.. ee krindi maatalanu gamaniste, ee vishayamlo marinta spashtata parige avakaasam vundi.
"avunu pinni cheppane cheppindi prema paerutho ninnu nuvvu sampuurnamgaa arpinchukoku puurtigaa atanidaanavani chepte lokuvaipotavu andi. aina arpinchukoboyanu. lokuvachesadu. nakemi chetakaadannaadu. anavasaramgaa ee dubbulo irukunnanantadu. amma naanna gurtochadantadu atanu tarachugaa. naaku lera ammananna?u(pee. yu vaadrevu veeralakshmeedevi, -trushita kondaphalam kathaasankalanam) ani vaapotundi trushita
. magavalla swabhaavamlo prema entha chanchalamainado nuvvatani kaallamundu jeevitamantaa padi vunna jalipadagalademo gaani, aa puurva premanu ivvaledu. athani hrudayamlonchi aa aakarshana , aaraatam poyayi. kaneesam neevyaktitvam nuvvu kapadukuntenaina eppudaina tirigi ataniki puurvapu moham kalugavacchu itanu kakapothe maro kotta vyaktini nee jeevitamloki ilaage pravesinchinaa a katha kuudaa ilaage nadustundi. aadavallandaram manalni niluvella munchese prema kosam entagaano eduruchustam. kondariki kontakaalamainaa dorukutaayi, marikondariki dorakane dorakavu .aina jeevitamantaa aadaaham vadaladu" anna kathora vaastavaanni streelandari pakshaana trushita pinni paatra dwara vaadrevu veeralakshmi devi vyaakhyaaninchaaru. purushulaloni prema raahityaanni cheppe sandharbhamlo prema patla vaallakugala daahaarti, moham streelaku jeevitamlo kontha kaalam matrame daggaravutundani migilina kalamanta aarojulni taluchukuntu gadapalsina oka anivaaryatanu aavishkarinche prayatnam 'trushita, kathalo vyaktamavutundi.
"telusukonave yuvata" kathalo premikula madya chotu chesukunna apaardhaalu, apohalaku kaaranam, tamaloni premanu matrame chudagaligi avatali vaallaku premante teleedanna sthiti yuvateeyuvakuliddariloo samapallalone undatam oka avagahana lopanga rachayita gurtinchaaru. vaalliddarilo pravahinche prematatvam tamani taamu telusukovadaaniki ,daggaravvadaaniki madya nadachina prema katha idhi. vyaktula sanklishtatallonchi prema swaroopam vaividyabharitamgaa maarutundi. taamu matrame premalo vunnamani, avatali vyaktilo anta prema ledane vishayaanni gurtinchinatlu enno sanghatanala kuurputhoo kathakuraalu andistundi. premikula madya gelupotamulu vundavani alanti prameyam vachindante ishtam taggipoyi natte nanna bhavana. prema swaroopam vichchinna roopam kaadu. adhi ekkada vunna ela vunna vaalla madya gala stree, purushula vibhajana rekhalni ,sarihaddulni cheripiveyagaliginade prema ane ardhaanni ee kathalo vaadrevu veeralakshmeedevi vyakteekarinchaaru.
eetaram yuvati yuvakullo vunde prema patla gala samsayam vichchinnam cheyalanna sankalpam , prema tatvaanni ardham chesukovadamlo yuvati yuvakuliddaruu kuudaa apasavyamgaane aalochistunnaranna complaint vundi. anduke vaalla apohalanni ardhamlenivani, vaalla madya chanuvugaa masile moodo paatranu rachayita pravesapedataaru. aavyakti mundu vaalla manobhaavaalanu aavishkarinche prayatnamlo,okarikokaru iddarilo vunna premabhaavamloni gaadata, gaambheeryam, lotula paallu samangaane vunna, vaallu chuse drushti konamlo lopam vundani ee kathalo niroopinche prayatnam chesaru.
ee dasaabdhakaalamlo vachina aardhika sankshobhaaniki remidial treate ment "punarurthaanam" kathalo aavishkarinchabadindi. jeevitam odipoyindi, batukulu chitikipoyayi lanti maatala nunchi jeevitaanni vimuktam cheyagala jeevana spuurti vaadrevu veeralakshmi kathallo eppuduu kanabadutune vuntundi. 'punarurthaanam ' kathalo aadilakshmi e chaduvu,aardhika sdhomata lekapoyina jeevanotsaahaanni nimpukoni entha ananukuula paristhitillo kuudaa aanandamgaa jeevitaanni chudagala sthairyavanthuraalu. cancer rogamtho aarogyam ksheeninchinaa, bharta maranam taruvaata kutumbam mottam chellacheduravutundi, cony rendellalo bandhuvula intlo vanta manishigaa pani chesina anubhavamtho, jeevitaanni koodagattukune prayatnam chesundi. aardhika sankshobhamlo chikkukunna kutumbaanni, ematram adhairyapadaka, aasthitini adigaminchadamlo aameloni jeevanotsaaham, jeevithechcha aamevyaktitvaanni jeevana sailini vaadrevu veeralakshmeedevi entho jaagrattagaa eepaatranu malichaaru. jeevitaanni unnateekarinchukovadamlo vyaktula swabhava samskaaraalaloni aunnatyaanni eekatha teliyajestundi.aadilakshmiki aardhika vesulu baatu kudirina paraayintlo pondaleni maanasika saantini ,sonta voorlo sidhilamaina illainaa sare tana saamsrutika muulaalanu vetukkuntamlo pondagaligindi.
aadilakshmi aalochanalloni jeevana kanksha sidhilaala nunchi punarnirminchabadina illunu manohara hramyamgaa roopudiddukovaalsina jeevitamtho polika pettaaru. saadhaaranamgaa eenaati yuvata chuse drushtikoonaaniki bhinnamgaa eekathaa vastuvunu malachi choopinchadam dwara eenaati yuvataramlo ravalsina marpulni, pratyaamnaaya jeevana viluvalni parichayam cheyalanna tapana eekathalo spashtamgaa bodha padutundi. swatahaagaa bhaavukuraalaina veeralakshmiloni jeevanakanksha streevaada bhavajala prabhaavamtho marinta sunisitamgaa, andamgaa ,alavokagaa aame kathallo aavishkrutamavutundi. anduku tarkaname eekatha.
okatinnara rendu dasaabdhaala kritam telugu samaajamlo pravesinchina aardhika samskaranala prabhaavam sapt vere rangamlo perigina udyogita yuvakulalo entha jeevanotsaahaanni nimpindo anthe nairaasyamloki kuudaa nettabadindi. atu aadilakshmi jeevitamlo sambhavinchina sankshobhaanni oka vaipu nadipistune, marovaipu eetaram yuvataku eduravutunna savaallanu pakka pakkaga nilipi, rendu paarsaalalo vyaktamayye jeevana vairudyaalanu eekathalo chitrinchaaru. jeevana sankshobhaanni tattukoni saadhikaarikamgaa jeevanayaanaanni ela phalavantam chesukovachho chala sunnitamgaa cheppina katha punarurthaanam .
– daa. ke. sridevi,
asosiate professor,
dravida vishwavidyaalayam kuppam.
One Response to stree sahajaataalanu aavishkarinchina vaadrevu veeralakshmi kathalu
Challapalli Subrahmanyam Advocate Rajahmundry says:
22/09/2014 at 9:31 pm
vaadrevu veeralakshmi gaari rachanalu kondaphalam, deepasikha kathalameeda dactor kee .sridevi gaaru chesina sameeksha chala bagundi .