ప్రాచీన కాలం నుంచి మొదలుకొని ఏ సమాజంలోనైనా కవులకు అత్యంత ప్రాధాన్యత వుంది. చాలా సందర్భాల్లో కవులు సమాజ గమనాన్ని నిర్దేశిస్తూ వస్తున్నరు. చరిత్ర పుటలు తిరగేస్తే కవులే తత్త్వవేత్తలు, తత్త్వవేత్తలే కవులుగా తీర్చిదిద్దబడ్డ వైనం గమనించవచ్చు. ఒక్క మినహాయింపును మాత్రం ఖచ్చితంగా మాట్లాడుకోవాలి. అదే ప్లేటో గురించి – కవులని నిషేధించాలన డానికి ఆయన కారణాలు ఆయనకు వున్నయి. కాని కవిత్వం యొక్క ప్రాధాన్యత ఆయన తర్వాత కూడా కొనసాగింది. కారణం,
స్త్రీ, దళిత, ప్రాంతీయ అస్తిత్వ ఉద్యమాలకు లేని అనేక ప్రతిబంధకాలు ముస్లిం మైనారిటీ వాదానికి ఉన్నాయి. దేశ స్వాతంత్య్రోద్యమ నాయకులుగా చలామణీ అయిన భారత దళారీ పాలకవర్గం వలసవాదుల బాట నడిచి కొంత, కుట్రలకు తలొగ్గి కొంత ద్విజాతి సిద్ధాంతాన్ని తలకెత్తుకొని దేశవిభజనకు చేతులెత్తినరు. విభజన జరుగకూడదని కాదు, అది మతప్రాతిపదికగా జరగడం దారుణం.అప్పుడు చెలరేగిన హింస, మారణహోమం, అమానవీయ ఘటనలు మళ్లీ అదే పాలక వర్గాలకు ఓటు బ్యాంకుగా మారినవి. వలసవాదులనుంచి విస్తరణవాదాన్ని ఒంటవట్టించుకున్న భారత పాలకవర్గాలు అటు కాశ్మీర్‌, ఇటు హైదరాబాద్‌ ప్రజల స్వయం నిర్ణయాధికార హక్కును భుక్తం చేస్తూ దురాక్రమణచేసి తమ అఖండభారతంలో కలుపుకోవడం జరిగింది. అట్లా ఇక్కడ మిగిలిపోయిన ముస్లింలను…
ఉన్నతీకరించబడ్డ మాట కవిత్వ రూపమైతె, మెరుగైన సమాజం కోసం వ్యాప్తి చేసే భావధార దాని సారమౌతుంది. ఛలోక్తులు, చమక్కులు, తిట్లు శాపనార్థాలు తాత్కాలికంగా కవిత్వంగా చెలామణీ కావచ్చు.పేరు తేవచ్చు.కాని కవిత్వాన్ని సీరియస్‌గా తమ జీవితంలో భాగం చేసుకున్న కవులు భావజాలపరంగా, తాత్వికంగా తమని తాము వ్యక్తీకరించుకుంటరు. తమ కవిత్వం క్యారెక్టర్‌ను విశదపరుస్తరు.తెలుగు సాహిత్యంలో బాలగంగాధర తిలక్‌, పఠాభి, శ్రీశ్రీ,దాశరథి లాంటి అనేకమంది కవులు చెప్పుకున్నట్టు ఇగో మన ఏనుగు నర్సింహారెడ్డి కూడ చెప్పుకుంటున్నడు. ఆర్తి, నిజాయితీ, రాయకుండా ఉండలేనితనం ఈ కవిని ఇట్లా చెప్పుకునేట్టు చేస్తున్నవి.
మమతలు,బంధాలు, ఆత్మీయతలు కాలం చేసినట్టే, తీరాల ఇసుకల మీది నురగల రాతలా కాలం చెరిగిపోయినట్టే, బహిరంతరాల్లో ఉద్యమాల ఉద్వేగాల ఉద్దీపనల్లో వెలిగిన కవిత్వం నీలో,నాలో సామాజిక ఉపరితలపు పొరల్లో, పునాదుల్లో మరణిస్తుందా? కొత్త శాస్త్రసాంకేతిక సంద్భాలు, కొత్త సామాజిక సంబంధాలు, కొత్త విలువలు, సరికొత్త ప్రాధాన్యాలు కొంత ఆజ్యం పోస్తున్నాయా? వస్తువినిమయ ప్రపంచంలో కవిత్వం కాలం చేస్తుందా? రాయడం, పత్రికాధిపతుల్ని పట్టుకునే ప్రయత్నం చేయడం, జీతపు రాళ్ళను కరిగించి ప్రెస్‌ చుట్టూ తిరగడం, ఆవిష్కరణకు అందరి కాళ్ళు పట్టుకోవడం, కష్టపడి కాపీలను పంచడం, రివ్యూల కోసం రెక్కలు ముక్కలు చేసుకోవడం కవుల్ని కష్టాల కడలిలోకి నెట్టేస్తుందా?
praacheena kaalam nunchi modalukoni e samajamlonena kavulaku atyanta praadhaanyata vundi. chala sandarbhaallo kavulu samaja gamanaanni nirdesistuu vastunnaru. charitra putalu tirageste kavule tattvavettalu, tattvavettale kavulugaa teerchididdabadda vennam gamaninchavachhu. okka minahaayimpunu maatram khachitamgaa matladukovali. adhe plato gurinchi – kavulani nishedhinchaalana daaniki aayana kaaranaalu aayanaku vunnayi. kaani kavitvam yokka praadhaanyata aayana tarvaata kuudaa konasagindi. kaaranam,
stree, dalita, praantiiya astitva udyamaalaku laeni aneka pratibandhakaalu muslim minarity vaadaaniki unnaayi. desha swaatantyrodyama nayakuluga chalaamanii ayina bhaarata dalaarii palakavargam valasavaadula baata nadichi kontha, kutralaku taloggi kontha dwijaati siddhaantaanni talakettukoni desavibhajanaku chetulettinaru. vibhajana jarugakudadani kaadu, adhi matapraatipadikagaa jaragadam daarunam.appudu chelaregina himsa, maaranahomam, amanaveeya ghatanalu malli adhe paalaka vargaalaku otu byankuga maarinavi. valasavaadulanunchi vistaranavaadaanni ontavattinchukunna bhaarata paalakavargaalu atu kashmiri, itu hyderabade prajala swayam nirnayaadhikaara hakkunu bhuktam chestu durakramanachesi tama akhandabhaaratamlo kalupukovadam jarigindi. atla ikkada migilipoyina muslimlanue
unnateekarinchabadda maata kavitva roopamethe, merugaina samajam kosam vyaapti chese bhavadhara daani saaramoutundi. chhaloktulu, chamakkulu, titlu saapanaarthaalu taatkaalikamgaa kavitvamgaa chelaamanii kaavachhu.paeru tevachu.kaani kavitvaanni seeriyasgaa tama jeevitamlo bhagam chesukunna kavulu bhavajalaparamga, taatvikamgaa tamani taamu vyakteekarinchukuntaru. tama kavitvam carrectornu visadaparustaru.telugu saahityamlo balagangadhara tilakm, pataabhi, srishree,daasarathi lanti anekamandi kavulu cheppukunnattu igo mana enugu narsimhaareddy kuuda cheppukuntunnadu. aarti, nijaayitii, rayakunda undalenitanam ee kavini itla cheppukunettu chestunnavi.
mamatalu,bandhaalu, aatmeeyatalu kaalam chesinatte, tiiraala isukala meedi nuragala raatalaa kaalam cherigipoyinatte, bahirantaraallo udyamaala udvegaala uddeepanallo veligina kavitvam neelo,naalo saamaajika uparitalapu porallo, punaadullo maranistundaa? kotta saastrasaanketika sandbhaalu, kotta saamaajika sambandhaalu, kotta viluvalu, sarikotta praadhaanyaalu kontha aajyam postunnaya? vastuvinimaya prapanchamlo kavitvam kaalam chestunda? rayadam, patrikaadhipatulni pattukune prayatnam cheyadam, jeetapu raallanu kariginchi presse chuttu tiragadam, aavishkaranaku andari kaallu pattukovadam, kashtapadi kaapeelanu panchadam, rivyuula kosam rekkalu mukkalu chesukovadam kavulni kashtala kadaliloki nettestunda?