మాట తీరు సంస్కృతి. ఆలోచనా తీరు సంస్కృతి. బతుకు తీరు సంస్కృతి. ఒక్కమాటలో చెప్పాలంటే- మనుషులు పరస్పరం సంబంధాలు నెరపుకునే ప్రాథమిక తలాన్నే సంస్కృతి అనవచ్చు. ఈ సంస్కృతీ మాధ్యమం ద్వారానే మనుషులు సంపర్కంలోనూ, సంఘర్షణలోనూ ఉంటారు. అయితే సంస్కృతిని అర్థం చేసుకోవడంలో గాని, విశ్లేషించడంలో గాని విభిన్నత ఉండడానికి ప్రధాన కారణం ఆర్థిక కోణంలోనే గాక పలు రకాలుగా భారత సమాజం విభజితమై ఉండడమే. ఇలాంటి విభజితమైన సంక్షుభిత సమాజంలో సంస్కృతిని ఒకే ముద్దగా చూడలేం. అందుకే మార్క్సిస్టులుగా మనం భారత ఉపఖండంలో భిన్న సమాజాలు, భిన్న సంస్కృతులు ఉన్నాయని అంటాం.
కనుక సంస్కృతిని కేవలం సానుకూలమైన భావోద్వేగపరమైన అంశంగా చూసినా, ఆరాధనా వైఖరితో చూసినా, వైభవీకరించినా అది సరైంది కాదు. ముఖ్యంగా ఈనాటి ఆధునిక యుగంలో సంస్కృతిని నిర్విమర్శగా చూడడం అశాస్త్రీయమవుతుంది. సంస్కృతిని విమర్శనాత్మకంగా చూడకపోతే దానికి ఉండే గతిశీల స్వభావం మనకు అర్థం కాదు. దానిలో మారేది ఏమిటో, మార్పును ప్రేరేపించేది ఏమిటో, ఏ మార్పును ఏది ప్రభావితం చేస్తుందో మనకు తెలిసే అవకాశం ఉండదు.
అయితే సంస్కృతీ చర్చ ఇటీవలే మొదలైంది కాదు. గతంలో జరిగిన సంస్కృతీ చర్చలో సంప్రదాయవాదులు, హేతువాదులు, ఉదార మానవతావాదులు, జాతీయవాదులు, గాంధేయవాదులు, ప్రగతిశీలవాదులు, కమ్యూనిస్టులు మొదలైన ఎంతోమంది పాల్గొన్నప్పటికీ, కమ్యూనిస్టుల పోరాట ఆచరణ మౌలికంగా భిన్నమైనది. ఆ తర్వాత నక్సల్బరీ నుండి నేటి దండకారణ్యం వరకు కమ్యూనిస్టు విప్లవకారుల ప్రత్యామ్నాయ సాంస్కృతిక కృషి కొనసాగుతున్నప్పటికీ, సంస్కృతీ చర్చ స్పష్టమైన, శాస్త్రీయ ప్రాతిపదిక మీద ప్రత్యేకంగా జరగలేదనే చెప్పాలి. అందువల్ల వర్గపోరాటాల క్రమంలో విప్లవాన్ని సాధించాలని బయలుదేరిన విప్లవకారులు (విప్లవ రాజకీయ పోరాటాల రూపంలో) చేసిన ప్రత్యామ్నాయ సాంస్కృతిక పోరాట ఆచరణలు సైతం భావనీకరించబడి ప్రత్యేకంగా సిద్ధాంతరూపం దాల్చలేకపోయాయి.
ఆ తర్వాత కాలంలో నానాటికీ విస్తృతమవుతూ వచ్చిన ప్రజా, వర్గ పోరాటాల క్రమంలో స్త్రీవాదులు, దళిత బహుజనవాదులు, ముస్లిం మైనారిటీవాదులు కూడా అనేకానేక కొత్త, కొత్త విషయాలను రంగంమీదికి తీసుకువచ్చి చర్చకు పెట్టారు. వీటన్నింటి ప్రభావాల నేపథ్యం వల్ల, గత ఏడెనిమిదేళ్లుగా దేశంలో కొనసాగుతున్న బ్రాహ్మణీయ హిందుత్వ ఫాసిస్టు పాలన వల్ల సంస్కృతీ చర్చ మరింత ప్రత్యేకంగా కొనసాగుతూ ఇటీవల పుంజుకుంటున్నది. అందులో భాగంగానే ఈ 28వ విరసం మహాసభలు కొనసాగుతున్నాయని మనం అర్థం చేసుకోవాలి.
అయితే ఇవ్వాల్టి సంస్కృతీ సంక్షోభానికి మూలాలు ఎక్కడున్నాయి? ఈనాటి సంక్షోభాన్ని పార్లమెంటరీ రాజకీయాలలో భాగంగా సంఘ్ పరివార్ పాలనే తీవ్రతరం చేస్తున్నప్పటికీ, దాని మూలాలు మాత్రం సంఘ్ పరివార్ రాజకీయాల్లో మాత్రమే లేవు. మొత్తంగా మన సమాజ గర్భంలోనే ఆ సంక్షోభపు మూలాలున్నాయి. సంస్కృతి పుట్టుక, పనితీరు అర్థం అయితేనే తప్ప సంస్కృతిని ఎలా మార్చాలో మనకు తెలియదు. అందుకే మన దేశ నాగరికతా సంస్కృతులు ఎలా రూపొంది ఎలా పనిచేస్తున్నాయో లోతుగా పరిశీలించాలి.
సంస్కృతి పుట్టుక, పనితీరు:-
సంస్కృతి అనేది ఒక కాల బిందువు దగ్గర పుట్టి మరో కాలబిందువు దగ్గర అంతరించేది కాదు. దాని పుట్టుక, వికాసం, అంతర్థానం ఇవన్నీ సుదీర్ఘ క్రమాలే. చరిత్రలో ఒక రాజకీయ ఆర్థిక వ్యవస్థ మారినప్పుడు అది ఎలాగైతే పాత వ్యవస్థతో తెగదెంపులు చేసుకుంటుందో, సంస్కృతి అలా ఒక్కసారి నిర్మాణమై గతంతో తెగదెంపులు చేసుకునేది కాదు. అది అనేక ఎగుడుదిగుళ్ళ మధ్య ముందు వెనుకలుగా సాగుతూ కొత్త అంశాలను కలుపుకుంటూ, మారుతూ, మారుస్తూ పునరుత్పత్తి అవుతుంది. అందుకే సంస్కృతి ఎంత ప్రాచీనమైనదో అంత సమకాలీనమైన సజీవ(వాస్తవిక) వ్యవస్థ అని చెప్పవచ్చు. ఇలా సంస్కృతిని ఒక సజీవ వ్యవస్థ అని అంటున్నామంటే, సంస్కృతిలోని మార్పులకు సమాజంలోని మార్పులే గాక సంస్కృతిలోని అంతర్గత అంశాలు కూడా కారణమ వుతున్నాయని దానర్థం. ఇంకా స్పష్టంగా చెప్పాలంటే- ఉత్పత్తి వ్యవస్థ, నాగరికతా పునాది అనే రెండు ప్రధాన సోర్సుల నుండి సాగే ప్రభావాల వల్ల సమాజ రూప సారాల సమ్మిశ్రమ ఐక్యావరణమైన సంస్కృతిలో అనేక మార్పులు సంభవిస్తాయి. ఈ రెండు వైపుల నుంచి కలిగే ప్రభావాలు నేరుగా కాకుండా అనేక సామాజిక అంశాల మాధ్యమంగా ఉమ్మడి సాంస్కృతిక ఆవరణంలో పనిచేస్తాయి. అయితే ఈ మార్పులన్నీ మనుషులతో నిమిత్తం లేకుండా జరగవు గనుక మానవ బుద్ధి అనే నిర్మాణాత్మక వ్యవస్థ కేంద్ర స్థానంలో ఉండి ఆ మార్పుల వెనుక పనిచేస్తుంటుంది.
అంటే, సమాజం అనే మొత్తంలో భాగంగానే సంస్కృతి ఉంటుంది. కాబట్టి సమాజానికి చరిత్ర ఉన్నట్లే సంస్కృతికి కూడా చరిత్ర ఉంటుంది. కనుకనే ఉత్పత్తి వ్యవస్థ, నాగరికతల వైపు నుండే గాక ఇతర సామాజిక రంగాల నుండి ప్రసరించే పరస్పర ప్రభావాలకు కూడా సంస్కృతి లోనవుతూ, వాటిని తిరిగి ప్రభావితం చేస్తుంది. ఈ మొత్తం మార్పుల క్రమంలో సనాతన, ప్రాచీన కర్మకాండల హిందూ సంస్కృతిదే పైచేయిగా ఉండడం వల్ల పరిమాణాత్మక మార్పులే గాని గుణాత్మక మార్పులేవీ సంభవించ(డం)లేదు. సనాతనకాలం నాటి కుల, పితృస్వామిక అసమానతా పీడనలకు తోడుగా వర్గ సమాజం ఏర్ప(డికొనసాగుతుం)డడంతో భారతీయ సంస్కృతికి దోపిడీ, అణచివేతల స్వభావం అదనంగా వచ్చింది. దోపిడీ వర్గాలు, రాజ్యమూ కలిసి ప్రజలను లొంగదీసుకొని అణచివేయడానికి సంస్కృతిని కూడా ఒక సాధనంగా చేసుకోవడం వల్ల సంస్కృతి ఒక ఆధిపత్య శక్తిగా మారిపోయింది.
అయితే సంస్కృతిలో కేవలం మార్పులను నిరోధించే లక్షణాలే గాకుండా, మార్పులకు దోహదపడే లక్షణాలు కూడా ఉంటాయి. అందుకే సంస్కృతిలో స్థిరీకరణ, పరివర్తన అనే రెండు లక్షణాలు ఉంటాయని అంటాం. కాబట్టి సంస్కృతి పనితీరులో సంస్కృతికి, మనిషి క్రియాశీలతకు, మానవ బుద్ధికి ఉండే పరస్పర సంబంధాలను లోతుగా అధ్యయనం చేయడమే కీలకాంశం అవుతుంది.
సనాతన హిందూ సంస్కృతి మనిషి బుద్ధిని, క్రియాశీలతను నిరంతరం కుదించి అదుపుచేస్తూ వాటిని గానుగెద్దు(వర్తులాకార) చలనంలో ఉంచుతుంది. తద్వారా మనుషుల బహిరాంతర ప్రపంచాలను నిరంతరం శాసించే విధంగా నిత్యం అలవాటుగా చేసే కర్మకాండలను నిర్దేశించింది.తనదైన ప్రతీకలతో, అర్థాలతో రొటీన్ గా చేసే చర్యలతో సంస్కృతికి యథాతథ స్వభావం సమకూరి సముదాయంలోని మనుషులను ఆంతరంగికంగా బంధించివేస్తుంది. ఎవరూ భిన్నంగా చూడడానికి గాని, ప్రశ్నించడానికి గాని తావు లేకుండా మనుషుల మనోప్రపంచం తయారైవుండమే అదొక విచిత్రమైన మానసికత. అది వ్యక్తిగత మానసికతగానే కాదు, సామాజిక మానసికతగా(సాంస్కృతిక వాస్తవంగా) స్థిరపడిపోయింది. ఆ మానసికతా ఆవరణంలో వాస్తవికత అసలే కనిపించదు. హేతుదృష్టి పనిచేయదు. తార్కికత ఉండనే ఉండదు. దీన్నుంచే సంస్కృతికి మార్పులను నిరోధించే ప్రతికూల లక్షణం సమకూరుతుంది.ఈ నెగెటివ్ స్వభావమే సామాజిక వైరుధ్యాలను మరుగుపరుస్తుంది. ఇట్లా యథాస్థితిని కాపాడే సంస్కృతికి నిరంతరం పునరుత్పత్తి అయ్యే లక్షణం ఉంటుంది. ఈ పునరుత్పత్తి ప్రక్రియ మనుషుల సంబంధాల మధ్యనే జరుగుతుంది కాబట్టి తిరిగి తనకు తగిన (సాంస్కృతిక) మనుషులనే తయారు చేసుకొని, పునస్సంఘటితం/పునర్నిర్మాణం చేస్తుంది. ఆ క్రమంలో సంస్కృతి మనుషుల అంతరంగాలను తన పునరుత్పత్తి స్థావరాలుగా మార్చుకుని విస్తరిస్తూపోతుంది. దీనికి మంచి ఉదాహరణలుగా కుల వ్యవస్థ, పితృస్వామ్యాలను పేర్కొనవచ్చు. ఇతరేతర సామాజిక, ఆర్థిక చలనాల వల్ల సంస్కృతిలో కొన్ని మార్పులు సంభవించినప్పటికీ, అవి పైపై మార్పులు గా ఉండే పరిమాణాత్మక మార్పులే తప్ప సారాంశంలో గుణాత్మక మార్పులు కావు.
అయితే ఈ మొత్తం సంస్కృతిలోని మార్పులను మరింత సూక్ష్మంగా అర్థం చేసుకోవాలంటే వ్యక్తుల క్రియాశీలతను, వారి సముదాయాన్ని పరిశీలించాలి. మనుషులు తమ సముదాయంలో మాత్రమే భాగమై ఆచరణలో ఉండరు. ఏక కాలంలో వాళ్లు ఇతరేతర సముదాయాల్లో, వ్యవస్థలలో కూడా కార్యకలాపాల్లో ఉంటారు. కనుక ఆ వివిధ చలనాల నుండి మనుషులు చైతన్యవంతమైన క్రియాశీలురుగా మారి సోషల్ స్ట్రక్చర్ ను మార్చే ఏజెన్సీ గా మారుతారు. ఇలా చైతన్యవంతమైన క్రియాశీలురుగా మారడం వెనక మానవ బుద్ధి (మైండ్) పాత్ర కీలకంగా ఉంటుంది. బుద్ధి కూడా ఆంతరంగిక నిర్మాణం కలిగిన ఒక సజీవ వ్యవస్థగా మారుతూ, మారుస్తూ ఉంటుంది. బుద్ధి ప్రభావం వల్ల మానవ కర్తృ త్వానికి రాడికల్ నేచర్ (విప్లవాత్మకత) వస్తుంది. కాని ఈ మనిషి క్రియాశీలత మళ్లీ పాత సముదాయంలో భాగంగానే కొనసాగడం వల్ల సంభవించే మార్పులన్నీ గుణాత్మక దశను సంతరించుకోకుండా పరిమాణాత్మక మార్పులుగానే ఉంటాయి. సంస్కృతి ఉండే యథాతథ లక్షణం వల్ల కాలక్రమంలో అవి కూడా అంతర్ధానమై ఎప్పటికప్పుడు సనాతన సంస్కృతే స్థిరపడుతూ ఉంటుంది.
చరిత్రలో కొనసాగిన చార్వాకం, బౌద్ధం, భక్తి ఉద్యమం లాంటి ప్రత్యామ్నాయ సాంస్కృతిక పోరాటాలు, ఫూలే, అంబేద్కర్, పెరియార్ లాంటి వాళ్ళ సాంస్కృతిక ప్రత్యామ్నాయాలన్నీ కనుమరుగు కావడానికి కారణం ఇదే. పైగా, ఎప్పటికప్పుడు పాలకవర్గాలు కొత్త కొత్త భావజాలాన్ని తయారు చేసి ప్రజలను దారి తప్పిస్తారు. ఉదాహరణకు ‘భిన్నత్వంలో ఏకత్వం’ అనే సూత్రం అందులో భాగమేనని ఇక్కడ పేర్కొనవచ్చు. పైకి చూడడానికి ఇది చాలా బాగుంటుంది.భిన్నత్వాన్ని లేదా వైవిధ్యాన్ని గౌరవించినట్లే ఉంటుంది. కాని చరిత్రలో ఆదిత్య సంస్కృతి నిర్వహించిన పాత్రను చూస్తే ఇది ఎంత మాయదారి సూత్రమో మనకు అర్థమవుతుంది. ‘భిన్నత్వంలో ఏకత్వం’ అనే పేరిట సామాజిక వైరుధ్యాలను మరుగుపరిచే కుట్ర ఇందులో ఇమిడి ఉందని మనకు తెలిసిపోతుంది.
ఇంతకీ తెలుసుకోవడం అంటే ఏమిటి? అసలు దేన్నైనా మనుషులు ఇంద్రియాల ద్వారా తమ అనుభవంలోకి తెచ్చుకొని ప్రాథమికంగా తెలుసుకుంటారు. అయితే దాంతో అంతా తెలియక పోవచ్చు. తెలియని దాన్ని తెలుసుకోవడానికి ఒక్కొక్కసారి ఇంద్రియాల సామర్థ్యాన్ని పెంచి చూపే యంత్ర పరికరాలు అవసరమవుతాయి. ఉదా: మైక్రోస్కోప్, టెలిస్కోప్ లాంటివి. వాటి ద్వారా మనం మరింత బాగా, అతి సూక్ష్మంగా తెలుసుకోగలం. అయినా మనకు అంతా తెలిసినట్టుగా ఉండదు. అసలు ఒక విషయాన్ని సంపూర్ణంగా, సమగ్రంగా తెలుసుకోవాలంటే దాని రూప సారాలను తెలుసుకోవాలి. అందుకు శాస్త్రీయ సిద్ధాంతం అవసరమవుతుంది. దానికి మానవ బుద్ధి ఉపయోగపడుతుంది. మానవ బుద్ధి సామర్థ్యాన్ని పెంచుకొని విశ్లేషించి తెలుసుకునే తలమే సిద్ధాంతం. అటువంటి సిద్ధాంతాన్ని రూపొందించుకోవడం ద్వారానే సంస్కృతిని కూడా సమగ్రంగా తెలుసుకోగలం. అందుకే సమాజంలో విభిన్న కోణాల్లో సాగే వివిధ సిద్ధాంత అధ్యయనాలు, చర్చలు చాలా బాగా దోహదపడతాయి.
చివరగా మళ్లీ మానవ బుద్ధి, క్రియాశీలతల దగ్గరకు వస్తే- అవి స్వేచ్ఛగా పనిచేసే సామాజిక పరిస్థితుల కోసం పోరాడాలి. అందుకు బుద్ధి, క్రియాశీలతలను నిరంతరం కుదించి, నియంత్రించే పితృస్వామిక, కులాధిపత్య తదితర తిరోగామి సంస్కృతులపై పోరాడుతూ, వాటి నుండి మనుషులు విముక్తం కావాలి. వ్యక్తిస్వేచ్ఛ, హేతుదృష్టి, ప్రగతి అనే ఆధునిక ప్రమాణాలే గీటురాయిగా శ్రామి(కార్మి)క వర్గపు కొత్త సాముదాయకతను బలోపేతం చేసుకుంటూ దాని దన్నుపై రాజ్యాధికార స్పృహతో ప్రత్యామ్నాయ ప్రజా(స్వామిక)సంస్కృతులను నిర్మించుకుంటూ స్థిరీకరించుకోవాలి.
ఇక్కడ రాజ్యాధికారమంటే దోపిడీ, పీడనాణచివేతలకు గురవుతున్న ప్రజలు వ్యక్తిగత, సాంఘిక స్థాయినుండి ఆర్ధిక స్థాయి వరకు స్వయం(నిర్ణయ) అధికారం సాధించడమే. అందుకు ఆర్ధిక దొపిడీ, సాంఘిక పీడనాణచివేతలను నిర్మూలించే రాజీలేని మార్క్సిస్టు సిద్ధాంతబద్దమైన విప్లవకర వర్గ పోరాటాలే సరైన శాస్త్రీయమార్గం. వాటి సమన్వయంలోనే మానవ బుద్ధి, క్రియాశీలతలను స్వేచ్ఛగా వికసింపజేసే సకల ప్రజా పోరాటాలను నిర్వహించాలి.
(నెల్లూరులో విరసం 28 వ మహాసభలలో ప్రసంగం కోసం తయారుచేసుకున్న నోట్స్ నుండి రాసిన వ్యాసం)
Share this:
WhatsApp
Telegram
Tweet
Email
Print
Related
Related Articles
వ్యాసాలు
చట్ట బద్ధ పాలన అడిగినందుకే సాయన్న జైలుపాలు
November 8, 2022 November 8, 2022 కన్నెగంటి రవి
కొల్లూరి సాయన్న ... ఆదిలాబాద్ జిల్లా జైనథ్ మండలం సుందరగిరి గ్రామంలో దళిత రైతు కుటుంబం లో పుట్టాడు. న్యాయశాస్త్ర విద్యార్ధిగా విద్యా రంగ సమస్యలపై పని చేశాడు. చదువుకున్న చదువుకు సార్ధకత చేకూరేలా,
సాహిత్యం కవిత్వం
అమ్మ
November 7, 2022 November 7, 2022 వంగల సంతోష్
అమ్మఒక్కతేఅవునుతానుఎప్పుడుఒంటరేకానీఈ భువి పైఉన్నబంధాలకుఅమ్మఒక్కతేమూలం అమ్మఒక్కతేకానీఈ జగతిలోప్రతి మనిషిబలగానికితానే కారణం.
సాహిత్యం కవిత్వం
యుద్ధమాగదు
October 20, 2022 October 20, 2022 ఉదయమిత్ర
ఆ ఒక్క క్షణం కోసంయుగాలుగ ఎదురుజూసిందిఆ ఒక్క ఊహఆమెను పసిదాన్ని జేసింది అల్మయిరాలోపుస్తకాలు సర్దింది" మరణాన్ని తిరస్కరిస్తున్నా "వాక్యాన్నిపక్షిని జేసిభుజంమీద మోసుకుతిరిగింది.. గుండెనిండావసంతాలపొదుముకొనిగిన్నెనిండాబువ్వవొండుకొనివొణికే చేతుల్తో ప్రియమార తిన్పించాలనిమొగులుకోసం రైతుజూసినట్టుబిడ్డడి కోసం తల్లి జూసనట్టుగేటుకు కళ్ళ
Post navigation
ఆకలి జోలె
కుల వివక్షను ఎత్తిపట్టిచూపిన ‘‘గోసంగి’’ కావ్యం
Leave a Reply Cancel reply
వసంతమేఘం ఫేసుబుక్ పేజీ
వసంతమేఘం ఫేసుబుక్ పేజీ
వసంతమేఘం సబ్‌స్క్రిప్షన్
వసంతమేఘం కొత్త పోస్టుల నోటిఫికేషన్ కోసం ఇక్కడ మీ ఈమెయిల్ ను ఎంటర్ చేయండి
Email Address
Subscribe
పాపులర్ పోస్టులు
కవితా పరాగం
కారాతో మేము..
ఎన్నికలు - మరోసారి అర్బన్ నక్సల్స్, ముస్లింలే టార్గెట్
అనగనగనగా... ఒక మంచం!
విప్లవ కార్యదీక్ష
కుల వివక్షను ఎత్తిపట్టిచూపిన ‘‘గోసంగి’’ కావ్యం
అరుణతార ఏప్రిల్ 2022
వాళ్లిద్దరు
భారత్‌ను ఆవరిస్తున్న ఆర్థిక మాంద్యం
అమరుని స్వప్నం
తాజా పోస్టులు
ATHENS: Solidarity panel for Professor Saibaba and the political prisoners in India
November 8, 2022 November 8, 2022 Solidarity panel for Professor Saibaba and the political prisoners in India
చట్ట బద్ధ పాలన అడిగినందుకే సాయన్న జైలుపాలు
November 8, 2022 November 8, 2022 కన్నెగంటి రవి
అలల కెరటాలు
November 7, 2022 November 7, 2022 గవిడి శ్రీనివాస్
అమ్మ
November 7, 2022 November 7, 2022 వంగల సంతోష్
మీ అభిప్రాయాలు
మంచాల అచ్యుత SatyanarayanaRao on అరుణతార మే 2022
మంచాల అచ్యుత SatyanarayanaRao on అరుణతార మే 2022
మంచాల అచ్యుత SatyanarayanaRao on అరుణతార మే 2022
Anonymous on అలల కెరటాలు
Giri Prasad Chelamallu on భానుడి చూపు
Shaikpeerla Mahamood on ఇది‌ తల్లుల దేశం
gurralagopal on ‘స్వచ్ఛ భారత్‘ లో స్వచ్ఛత ఎక్కడ’?
Nasreen Khan on అనగనగనగా… ఒక మంచం!
Giri Prasad Chelamallu on యుద్ధమాగదు
Bharathi D on అనగనగనగా… ఒక మంచం!
Bharathi D on అనగనగనగా… ఒక మంచం!
D.Subrahmanyam on అనగనగనగా… ఒక మంచం!
Buchireddy gangula on అనగనగనగా… ఒక మంచం!
కెక్యూబ్ on ఇద్దరు మిత్రులు – విప్లవోద్యమంలో రెండు స్రవంతులు
కెక్యూబ్ on నిండు పున్నమి వెన్నెల వెలుగువై…
Search for:
శీర్షికలు
అరుణతార
కవి నడిచిన దారి
ఈబుక్స్
* వి క‌లం*
సంపాదకీయం
ఇంటర్వ్యూ
క్లాసిక్స్ ప‌రిచ‌యం
సాహిత్యం
గల్పిక
ఆడియో
వ్యాసాలు
సంభాషణ
మీరీ పుస్తకం చదివారా ?
కవిత్వం
లోచూపు
క్యా చల్రా .?
సమీక్షలు
ఆర్ధికం
అల‌నాటి క‌థ‌
అనువాదాలు
అలనాటి రచన
నా క‌థ‌తో నేను
కరపత్రాలు
కొత్త కవిత్వం
“మెట్రో జైలు” కథలు
కాలమ్స్
ఓపెన్ పేజీ
హస్బెండ్ స్టిచ్ – 3
కథావరణం
కథ..కథయ్యిందా!
కవిత్వంలోకి
సమకాలీనం
ఆర్థికం
కథలు
బహుజనం
అంతర్జాతీయ చిత్ర సమీక్ష
పత్రికా ప్రకటనలు
కారా స్మృతిలో
కొత్త పుస్తకం
కథా తెలంగాణ
గత సంచికలు
November 2022
October 2022
September 2022
August 2022
May 2022
April 2022
March 2022
February 2022
January 2022
December 2021
November 2021
October 2021
September 2021
August 2021
July 2021
June 2021
May 2021
April 2021
March 2021
March 2020
పత్రిక ఎడిటర్
సాగర్
వసంతమేఘం సబ్‌స్క్రిప్షన్
వసంతమేఘం కొత్త పోస్టుల నోటిఫికేషన్ కోసం ఇక్కడ మీ ఈమెయిల్ ను ఎంటర్ చేయండి
Email Address
Subscribe
వసంతమేఘం ఫేసుబుక్ పేజీ
వసంతమేఘం ఫేసుబుక్ పేజీ
గత సంచికలు
గత సంచికలు Select Month November 2022 October 2022 September 2022 August 2022 May 2022 April 2022 March 2022 February 2022 January 2022 December 2021 November 2021 October 2021 September 2021 August 2021 July 2021 June 2021 May 2021 April 2021 March 2021 March 2020
maata teeru samskruti. alochana teeru samskruti. batuku teeru samskruti. okkamaatalo cheppalante- manushulu parasparam sambandhaalu nerapukune praathamika talaanne samskruti anavacchu. ee samskrutii maadhyamam dwarane manushulu samparkamloonuu, sangharshanaloonuu untaaru. ayithe samskrutini artham chesukovadamlo gaani, vislaeshinchadamlo gaani vibhinnata undadaaniki pradhaana kaaranam aardhika konamlone gaaka palu rakaluga bhaarata samajam vibhajitamai undadame. ilanti vibhajitamaina sankshubhita samaajamlo samskrutini oke muddagaa chudalem. anduke marxistuluga manam bhaarata upakhandamlo bhinna samaajaalu, bhinna samskrutulu unnaayani antam.
kanuka samskrutini kevalam saanukuulamaina bhavodvegaparamaina amsamgaa chusina, aaraadhanaa vaikharitho chusina, vaibhaveekarinchinaa adhi saraindi kaadu. mukhyamgaa eenaati aadhunika yugamlo samskrutini nirvimarsagaa chudadam asaastreeyamavutundi. samskrutini vimarsanaatmakamgaa chudakapothe daaniki unde gatiseela swabhaavam manaku artham kaadu. daanilo maredi emito, maarpunu prerepinchedi emito, e maarpunu edhi prabhaavitam chestundo manaku telise avakaasam undadu.
ayithe samskrutii charcha itivale modalaindi kaadu. gatamlo jarigina samskrutii charchalo sampradaayavaadulu, hetuvaadulu, udaara maanavataavaadulu, jaateeyavaadulu, gaandheyavaadulu, pragatiseelavaadulu, kamyuunistulu modalaina entomandi palgonnappatiki, kamyuunistula porata aacharana moulikamgaa bhinnamainadi. aa tarvaata naksalbari nundi neti dandakaaranyam varaku kamyuunistu viplavakaarula pratyaamnaaya saamskrutika krushi konasaagutunnappatiki, samskrutii charcha spashtamaina, saastriiya praatipadika meeda pratyekamgaa jaragaledane cheppali. anduvalla vargaporaataala kramamlo viplavaanni saadhinchaalani bayaluderina viplavakaarulu (viplava rajakeeya poraataala roopamlo) chesina pratyaamnaaya saamskrutika porata aacharanalu saitam bhaavaneekarinchabadi pratyekamgaa siddhaantaroopam dalchalekapoyayi.
aa tarvaata kaalamlo naanaatikii vistrutamavutuu vachina praja, varga poraataala kramamlo streevaadulu, dalita bahujanavaadulu, muslim mainaaritiivaadulu kuudaa anekaneka kotta, kotta vishayaalanu rangammeediki teesukuvacchi charchaku pettaaru. veetanninti prabhaavaala nepathyam valla, gatha edenimidelluga desamlo konasaagutunna brahmaniya hindutva fasistu paalana valla samskrutii charcha marinta pratyekamgaa konasaagutuu iteevala punjukuntunnadi. andulo bhagamgane ee 28va virasam mahasabhalu konasaagutunnaayani manam artham chesukovali.
ayithe ivvalti samskrutii sankshobhaaniki moolaalu ekkadunnaayi? eenaati sankshobhaanni parlamentary raajakeeyaalalo bhagamga sangh pariwar palane teevrataram chestunnappatiki, daani moolaalu maatram sangh pariwar rajakeeyaallo matrame levu. mottamgaa mana samaja garbhamlone aa sankshobhapu muulaalunnaayi. samskruti puttuka, paniteeru artham ayithene tappa samskrutini ela maarchaalo manaku teliyadu. anduke mana desha nagarikata samskrutulu ela roopondi ela panichestunnayo lothugaa pariseelinchaali.
samskruti puttuka, paniteeru:-
samskruti anedi oka kaala binduvu daggara putti maro kaalabinduvu daggara antarinchedi kaadu. daani puttuka, vikasam, antarthaanam ivannee sudeergha kramale. charitralo oka rajakeeya aardhika vyavastha maarinappudu adhi elaagaithe paata vyavasthatho tegadempulu chesukuntundo, samskruti alaa okkasari nirmaanamai gatamto tegadempulu chesukunedi kaadu. adhi aneka egududigulla madhya mundu venukalugaa saagutuu kotta amsaalanu kalupukuntu, maarutuu, maarustuu punarutpatti avutundi. anduke samskruti entha praacheenamainado anta samakaaleenamaina sajeeva(vaastavika) vyavastha ani cheppavachhu. ilaa samskrutini oka sajeeva vyavastha ani antunnamante, samskrutiloni maarpulaku samaajamlooni marpule gaaka samskrutiloni antargata amsaalu kuudaa kaaranama vutunnaayani daanartham. inka spashtamgaa cheppalante- utpatti vyavastha, nagarikata punaadi ane rendu pradhaana sorsula nundi saage prabhaavaala valla samaja roopa saaraala sammisrama aikyaavaranamaina samskrutilo aneka maarpulu sambhavistaayi. ee rendu vaipula nunchi kalige prabhaavaalu nerugaa kakunda aneka saamaajika amsaala maadhyamamgaa ummadi saamskrutika aavaranamlo panichestaayi. ayithe ee maarpulannee manushulatho nimittam lekunda jaragavu ganuka manava buddhi ane nirmaanaatmaka vyavastha kendra sthaanamlo undi aa maarpula venuka panichestuntundi.
ante, samajam ane mottamlo bhagamgane samskruti untundi. kabatti samaajaaniki charitra unnatle samskrutiki kuudaa charitra untundi. kanukane utpatti vyavastha, naagarikatala vaipu nunde gaaka itara saamaajika rangaala nundi prasarinche paraspara prabhaavaalaku kuudaa samskruti lonavutu, vaatini tirigi prabhaavitam chestundi. ee mottam maarpula kramamlo sanaatana, praacheena karmakandala hindu samskrutide paicheyigaa undadam valla parimaanaatmaka marpule gaani gunatmaka marpulevi sambhavincha(dam)ledu. sanaatanakaalam naati kula, pitruswaamika asamaanataa peedanalaku thodugaa varga samajam erpa(dikonasagutum)dadamtho bhaarateeya samskrutiki dopidi, anachivetala swabhaavam adanamgaa vachindi. dopidi vargaalu, raajyamuu kalisi prajalanu longadeesukoni anachiveyadaaniki samskrutini kuudaa oka saadhanamgaa chesukovadam valla samskruti oka aadhipatya saktigaa maaripoyindi.
ayithe samskrutilo kevalam maarpulanu nirodhinche lakshanaale gakunda, maarpulaku dohadapade lakshanaalu kuudaa untaayi. anduke samskrutilo sthireekarana, parivartana ane rendu lakshanaalu untaayani antam. kabatti samskruti paniteerulo samskrutiki, manishi kriyaaseelataku, manava buddhiki unde paraspara sambandhaalanu lothugaa adhyayanam cheyadame keelakaamsam avutundi.
sanaatana hindu samskruti manishi buddhini, kriyaaseelatanu nirantaram kudinchi adupuchestuu vaatini gaanugeddu(vartulaakaara) chalanamlo unchutundi. tadwara manushula bahirantara prapanchaalanu nirantaram saasinche vidhamgaa nityam alavaatugaa chese karmakandalanu nirdesinchindi.tanadaina prateekalatho, ardhaalatho roteen gaa chese charyalatho samskrutiki yathaatatha swabhaavam samakuri samudaayamlooni manushulanu aantarangikamgaa bandhinchivestundi. evaruu bhinnamgaa chudadaniki gaani, prasninchadaaniki gaani taavu lekunda manushula manoprapancham tayaraivundame adoka vichitramaina maanasikata. adhi vyaktigata maanasikatagaane kaadu, saamaajika maanasikatagaa(saamskrutika vaastavamgaa) sthirapadipoyindi. aa manasikata aavaranamlo vaastavikata asale kanipinchadu. hetudrishti panicheyadu. taarkikata undane undadu. deennunche samskrutiki maarpulanu nirodhinche pratikuula lakshanam samakuurutundi.ee negetive swabhavame saamaajika vairudhyaalanu maruguparustundi. itla yathaasthitini kapade samskrutiki nirantaram punarutpatti ayye lakshanam untundi. ee punarutpatti prakriya manushula sambandhaala madhyane jarugutundi kabatti tirigi tanaku tagina (saamskrutika) manushulane tayaaru chesukoni, punassanghatitam/punarnirmaanam chestundi. aa kramamlo samskruti manushula antaramgaalanu tana punarutpatti sthaavaraalugaa maarchukuni vistaristuupotundi. deeniki manchi udaaharanalugaa kula vyavastha, pitruswaamyaalanu perkonavacchu. itaretara saamaajika, aardhika chalanaala valla samskrutilo konni maarpulu sambhavinchinappatiki, avi paipai maarpulu gaa unde parimaanaatmaka marpule tappa saaraamsamlo gunatmaka maarpulu kaavu.
ayithe ee mottam samskrutiloni maarpulanu marinta suukshmamgaa artham chesukovalante vyaktula kriyaaseelatanu, vaari samudaayaanni pariseelinchaali. manushulu tama samudaayamlo matrame bhagamai aacharanalo undaru. eka kaalamlo vaallu itaretara samudaayaallo, vyavasthalalo kuudaa kaaryakalaapaallo untaaru. kanuka aa vividha chalanaala nundi manushulu chaitanyavantamaina kriyaaseelurugaa maari soshal structure nu marche agency gaa maarutaaru. ilaa chaitanyavantamaina kriyaaseelurugaa maaradam venaka manava buddhi (mind) paatra keelakamgaa untundi. buddhi kuudaa aantarangika nirmaanam kaligina oka sajeeva vyavasthagaa maarutuu, maarustuu untundi. buddhi prabhaavam valla manava kartru twaaniki radical nechar (viplavaatmakata) vastundi. kaani ee manishi kriyaaseelata malli paata samudaayamlo bhagamgane konasagadam valla sambhavinche maarpulannee gunatmaka dasanu santarinchukokunda parimaanaatmaka maarpulugaane untaayi. samskruti unde yathaatatha lakshanam valla kaalakramamlo avi kuudaa antardhaanamai eppatikappudu sanaatana samskrute sthirapadutuu untundi.
charitralo konasaagina chaarvaakam, bouddham, bhakti udyamam lanti pratyaamnaaya saamskrutika poraataalu, phoole, ambedkar, periar lanti vaalla saamskrutika pratyaamnaayaalannii kanumarugu kaavadaaniki kaaranam ide. paiga, eppatikappudu paalakavargaalu kotta kotta bhaavajaalaanni tayaaru chesi prajalanu daari tappistaaru. udaaharanaku kebhinnatvamlo ekatvam ane suutram andulo bhagamenani ikkada perkonavacchu. paiki chudadaniki idhi chala baguntundi.bhinnatvaanni leda vaividhyaanni gowravinchinatle untundi. kaani charitralo aaditya samskruti nirvahinchina paatranu chuste idhi entha mayadari suutramoo manaku ardhamavutundi. kebhinnatvamlo ekatvam ane paerita saamaajika vairudhyaalanu marugupariche kutra indulo imidi undani manaku telisipotundi.
intakee telusukovadam ante emiti? asalu dennaina manushulu indriyaala dwara tama anubhavamloki tecchukoni praathamikamgaa telusukuntaaru. ayithe daamto antaa teliyaka povachu. teliyani daanni telusukovadaaniki okkokkasaari indriyaala saamarthyaanni penchi chuupee yantra parikaraalu avasaramavutaayi. udaa: microscop, teliscope lantivi. vaati dwara manam marinta baga, athi suukshmamgaa telusukogalam. aina manaku antaa telisinattugaa undadu. asalu oka vishayaanni sampuurnamgaa, samagramgaa telusukovalante daani roopa saaraalanu telusukovali. anduku saastriiya siddhaantam avasaramavutundi. daaniki manava buddhi upayogapadutundi. manava buddhi saamarthyaanni penchukoni vislaeshinchi telusukune talame siddhaantam. atuvanti siddhaantaanni roopondinchukovadam dwarane samskrutini kuudaa samagramgaa telusukogalam. anduke samaajamlo vibhinna konaallo saage vividha siddhaanta adhyayanaalu, charchalu chala baga dohadapadataayi.
chivaragaa malli manava buddhi, kriyaaseelatala daggaraku vaste- avi swechhagaa panichese saamaajika paristhitula kosam poradali. anduku buddhi, kriyaaseelatalanu nirantaram kudinchi, niyantrinche pitruswaamika, kuladhipatya taditara tirogami samskrutulapai poraadutuu, vaati nundi manushulu vimuktam kavali. vyaktisvechhe, hetudrishti, pragati ane aadhunika pramaanaale geeturaayigaa shraami(karmi)ka vargapu kotta saamudaayakatanu balopetam chesukuntu daani dannupai rajyadhikara spruhatho pratyaamnaaya praja(swaamika)samskrutulanu nirminchukuntu sthireekarinchukovaali.
ikkada rajyadhikaramante dopidi, peedanaanhivaethalaku guravutunna prajalu vyaktigata, saanghika sthaayinundi aardhika sthaayi varaku swayam(nirnaya) adhikaaram saadhinchadame. anduku aardhika dopidii, saanghika peedanaanhivaethalanu nirmoolinche raajeeleni marksistu siddhaantabaddamaina viplavakara varga poratale saraina saastriiyamaargam. vaati samanvayamlone manava buddhi, kriyaaseelatalanu swechhagaa vikasimpajese sakala praja poraataalanu nirvahinchaali.
(nellurulo virasam 28 va mahasabhalalo prasangam kosam tayaaruchesukunna nots nundi raasina vyaasam)
Share this:
WhatsApp
Telegram
Tweet
Email
Print
Related
Related Articles
vyaasaalu
chatta baddha paalana adiginanduke saayanna jailupalu
November 8, 2022 November 8, 2022 kanneganti ravi
kolluri saayanna ... adilabad jilla jainath mandalam sundaragiri graamamlo dalita raitu kutumbam loo puttaadu. nyaayasaastra vidyaardhigaa vidya ranga samasyalapai pani cheshaadu. chaduvukunna chaduvuku saardhakata chekurela,
saahityam kavitvam
amma
November 7, 2022 November 7, 2022 vangala santosh
ammookkateaaeuanutaanu bhuvi paiunnabandhaalakuamookmaoo ammakkatekaniee jagatiloprati manishibalagaanikitaane kaaranam.
saahityam kavitvam
yuddhamaagadu
October 20, 2022 October 20, 2022 udayamitra
aa okka kshanam kosamyugaaluga edurujusindiaa okka ooaaamenu pasidaanni jesindi almayiraalopustakaalu sardindi" maranaanni tiraskaristunna "vaakyaannipakshini jesibhujammeeda mosukutirigindi.. gundenindavasamtalapoda chetulto priyamara tinpinchaalanimoguluku raitujusinattubiddada kosam talli jusanattugetuku kalla
Post navigation
aakali jole
kula vivakshanu ettipattichoopina cegosangi kaavyam
Leave a Reply Cancel reply
vasantamegham facebuk pagy
vasantamegham facebuk pagy
vasantamegham subiscription
vasantamegham kotta postula notification kosam ikkada mee eemeyil nu enter cheyandi
Email Address
Subscribe
papular postulu
kavita paraagam
kaaraatho memu..
ennikalu - marosari arban naxals, muslimle target
anaganaganagaa... oka mancham!
viplava kaaryadeeksha
kula vivakshanu ettipattichoopina cegosangi kaavyam
arunataara epril 2022
vaalliddaru
bhaaratnu aavaristunna aardhika maandyam
amaruni swapnam
taja postulu
ATHENS: Solidarity panel for Professor Saibaba and the political prisoners in India
November 8, 2022 November 8, 2022 Solidarity panel for Professor Saibaba and the political prisoners in India
chatta baddha paalana adiginanduke saayanna jailupalu
November 8, 2022 November 8, 2022 kanneganti ravi
alala keratalu
November 7, 2022 November 7, 2022 gavidi srinivas
amma
November 7, 2022 November 7, 2022 vangala santosh
mee abhipraayaalu
manchaala achyuta SatyanarayanaRao on arunataara mee 2022
manchaala achyuta SatyanarayanaRao on arunataara mee 2022
manchaala achyuta SatyanarayanaRao on arunataara mee 2022
Anonymous on alala keratalu
Giri Prasad Chelamallu on bhanudi chuupu
Shaikpeerla Mahamood on idhi tallula desham
gurralagopal on keswachcha bharathm loo swachchata ekkada?
Nasreen Khan on anaganaganagaam oka mancham!
Giri Prasad Chelamallu on yuddhamaagadu
Bharathi D on anaganaganagaam oka mancham!
Bharathi D on anaganaganagaam oka mancham!
D.Subrahmanyam on anaganaganagaam oka mancham!
Buchireddy gangula on anaganaganagaam oka mancham!
kekyub on iddaru mitrulu – viplavodyamamlo rendu sravantulu
kekyub on nindu punnami vennela veluguvie
Search for:
sheershikalu
arunataara
kavi nadichina daari
eebuks
* vi kalam*
sampaadakeeyam
intervio
classics panichayam
saahityam
galpika
audio
vyaasaalu
sambhaashana
meery pustakam chadiwara ?
kavitvam
lochuupu
kya chalra .?
sameekshalu
aardhikam
alinati kaytham
anuvaadaalu
alanati rachana
naa kaethamo nenu
karapatraalu
kotta kavitvam
nemetro jaili kathalu
calams
open pagy
hasbend stitch – 3
kathaavaranam
katha..kathayyindaa!
kavitvamloki
samakaaleenam
aardhikam
kathalu
bahujanam
antarjaatiiya chitra sameeksha
patrika prakatanalu
kara smrutilo
kotta pustakam
kathaa telamgaana
gatha sanchikalu
November 2022
October 2022
September 2022
August 2022
May 2022
April 2022
March 2022
February 2022
January 2022
December 2021
November 2021
October 2021
September 2021
August 2021
July 2021
June 2021
May 2021
April 2021
March 2021
March 2020
patrika editer
sagar
vasantamegham subiscription
vasantamegham kotta postula notification kosam ikkada mee eemeyil nu enter cheyandi
Email Address
Subscribe
vasantamegham facebuk pagy
vasantamegham facebuk pagy
gatha sanchikalu
gatha sanchikalu Select Month November 2022 October 2022 September 2022 August 2022 May 2022 April 2022 March 2022 February 2022 January 2022 December 2021 November 2021 October 2021 September 2021 August 2021 July 2021 June 2021 May 2021 April 2021 March 2021 March 2020