అలాగే ఉండనీ కొన్ని రోజుల్ని,..... | అక్షరం
అఫ్సర్ రాసిన ఈ కింది కవితను జాగ్రత్తగా ఒకటికి రెండు మూడు సార్లు చదవండి.
- అలాగే వుండనీ కొన్ని రోజుల్ని,
నువ్వేమీ వాటి పొరల పొరల్ని తవ్వి తీయకుండా-
కొండంత నిశ్శబ్దంలోనో, గోరంత ఎండలోనో
వాటికి మాత్రమే అర్ధమయ్యే ఏదో సాంధ్య భాషలో.
- అలాగలాగే వుండనీ కొందరిని,
నువ్వేమీ వాళ్ళ లోపలికి ప్రశ్నల కొలమానాలు గుచ్చకుండా-
కొంత చీకట్లోనో ఇంకొంత మసక వెల్తురులోనో
వాళ్లకి మాత్రమే తెలిసి వచ్చే ఆనుభవిక వలయంలో.
- అలాగలా గలాగే వుండనీ
ఎదురొచ్చే చెట్లనీ, ఎగిరెళ్ళే పక్షుల్నీ
వాటి వాటి ఊహల వూపిరి తీవెల మీద నీ పాదమేమీ మోపకుండా-
తెగని యీదురు గాలుల్లోనో, పలకని మాటల హోరులోనో
వాటిని మాత్రమే తడిపే
కాసిని తొలకరి చినుకుల జడిలో.
- ఇలాగిలాగే వుండాలి
కొంత కాలం, కొంత దూరం
కొన్ని స్థలాలూ కొన్ని ప్రాణాలూ.
విరిగిరిగి పడే వుద్విగ్నపుటల వొకటి
కాస్తయినా తేలిక పడే దాకా.
నీకూ వాటికీ మధ్యా
శాంత స్థిమిత
పవనమేదో
నెమ్మదించి వీచే దాకా.(అఫ్సర్)
ఈ కవితలో కవి వ్యక్తం చేసిన ఆలోచన ఆసక్తి దాయకం. జీవితం పట్ల, తోటి మనుషుల పట్ల ఉద్ధరింపు ధోరణి కలిగి ఉండి, చైతన్యవంతమైన మానవులుగా తమను తాము పరిగణించుకునే వారికి సున్నితమైన సునిశితమైన వారింపు కనిపిస్తుందిక్కడ. తొందరగా అందరినీ, అన్నిటినీ బాగుపరచాలి, అన్ని సంక్లిష్టతల్నీ, సందిగ్ధాలనీ, సంబంధాల అపార్ధాలనీ స్పష్టీకరించాలి, తక్షణం తేల్చిపారేయ్యాలి అనుకునే వాళ్ళు సమయ సందర్భాలనూ, అవతలి వారి స్వతంత్రతనూ, అనుభవలనూ , ఎరుకనూ పట్టించుకోరు. అలాంటి వారిని వారిస్తూ నడిపిన ఉద్వేగపూరిత సంవాదమే మొత్తం కవిత. 'Not a hasty stroke , like that which sends him to the dusty grave' అని William Cowper అన్నట్లు కాలక్రమంలో అనుభవాలు జీర్ణమయ్యేకొద్దీ ఒక స్పష్టత, ఒక సమంజసత్వం సాధ్యమవుతాయి కాబట్టి , అందకా సంయమనం వహించటమే సహజమని సూచిస్తూ కవిత ముగుస్తుంది.
ఈ ఇతివృత్తాన్ని కవితగా మలచటానికి కవి ఉపయోగించిన నిర్మాణ పద్ధతీ , కళా సాంకేతికత ఈ కవితను ఉన్నతస్థాయి కవిత్వానికి ఉదాహరణగా నిదర్శనంగా నిలిపాయి. విషయాన్ని ప్రకంపనగా వ్యాకులతాత్మక చిత్ర పరంపరగా మనో సంవేదనగా ప్రవేశపెట్టడంలోనే ఈ ఆర్ట్ ఉంది. వ్యాకులతకూ అదుర్దాకూ భౌతిక రూపాన్ని ఇవ్వడం ఎలాగో యువక వులు నేర్చుకోవడానికి అఫ్సర్ వాడిన టెక్నిక్ ఒక కేస్ స్టడీగా ఉపయోగపడుతుంది.
అలాగే ఉండనీ కొన్ని రోజుల్ని,
కొండంత నిశ్శబ్దం లోనో, గోరంత ఎండలోనో
వాటికి మాత్రమే అర్ధమయ్యే ఎదో సాంధ్య భాషలో
సమయ సందర్భాలను ముందు వాటికంటూ ఉన్న గోప్యతకు వాటిని వదిలిపెట్టమని చెప్పటానికి , కొండంత నిశ్శబ్దంలోనో గోరంత ఎండలోనో'', అని పద చిత్రాల్ని వాడుతున్నాడు కవి.గోప్యత అనే భావం అలా భౌతిక రూపం సంతరించుకుంది. ఇంకా ముందుకుపోతే
అలగలాగే ఉండనీ కొందరిని.
నువ్వేమీ వాళ్ళ లోపలికి ప్రశ్నల కొలమానాలు గుచ్చకుండా
కొంత చీకట్లోనో ఇంకొంత మసక వెల్తురు లోనో
వాళ్ళకి మాత్రమే తెలిసివచ్చే అనుభవిక వలయంలో
ప్రశ్నల కొలమానాలూ, కొంత చీకట్లోనో, ఇంకొంత మసక వెల్తుర్లోనో, ఇవన్నీ ఎదుటి వాళ్ళను వాళ్ళ మానాన వాళ్ళని వుండనివ్వటానికి చెందిన కాంక్రీట్ రూపాలు. ఇలా మనుషుల తాలూకు , సందర్భాల తాలూకు స్వతంత్ర అస్తిత్వాన్నీ స్వేచ్చనీ గౌరవించాలనే సూచనను తత్సంబంధ వస్తుజాలాన్ని అమర్చడం ద్వారా , ఉద్దేశించిన ఆలోచనని ఫీలింగ్ గా అనుభవంగా మార్చగలిగాడు కవి. ఈ వస్తుగతీకరణ తారాస్థాయికి చేరిన వ్యక్తీకరణను ఇప్పుడు గమనించండి.
ఎదురొచ్చే చెట్లనీ, ఎగిరెళ్లె పక్షుల్నీ
వాటి వాటి ఊహల ఊపిరి తీవెల మీద
నీ పాదమేమీ మోపకుండా-
తెగని ఈదురు గాలుల్లోనో, పలకని మాటల హోరుల్లోనో
కాసిని తొలకరి చినుకుల జడిలో
ఎదురొచ్చే చెట్లూ, ఎగిరెల్లే పక్షులూ వచ్చే సత్సంబంధాలనీ పోయే సంబంధాలని లేక సుఖదుక్ఖాల్నీ వస్తుగతీకరిస్తే-
ఈదురు గాలులు, పలకని మాటల హోరులు ,తొలకరి చినుకుల జడలు స్వానుభవాల సంక్షోభాన్ని పట్టి చ్చిన పద చిత్రాలు. జనాన్ని అనుభవాలనుంచి నేర్చుకోనివ్వకుండా అప్పటికప్పుడు తమ జ్ఞానాన్ని వారిమీద పులమాలనే సోకాల్డ్ చైతన్యపరులను తగిన రీతిలో కౌన్సిల్ చెయ్యడానికి వాడిన బాహ్య వస్తు సముదాయం ఇక్కడ స్పష్టమయింది.
చెప్పదలుచుకున్న విషయానికి తత్సంబంధ పద చిత్రాల ద్వారా బాహ్య వస్తువుల అమరిక ద్వారా ఒక వైబ్రేటింగ్ మానసిక వాతావరణం సృజించటమే ఇక్కడ అఫ్సర్ వాడిన టెక్నిక్. ఇదే objective correlative అనిTS Elliot అంటాడు. తెలుగులో దీన్ని వస్తు సత్సంబంధి అని పిలుస్తున్నాం. అలాగలాగలాగే అని పదేపదే రిపీట్ చేయడంలో అపర ఉద్దారకుల మీద కావచ్చు పరిస్థితుల అవాంఛనీయత మీద కావచ్చు విసుగునీ వ్యంగ్యాన్నీ ధ్వనించటం పసిగట్టొచ్చు.
కవితలో ఇలా ఒక ఎగ్జిస్టన్సియల్ angst , అస్తిత్వ పరివేదన వ్యక్తమౌతుంది. "Humans go in accordance with their experiences rather than the definitions and theories the world imposes on them. Their credo is existence not the essence." అని గట్టిగా వాదించిన జియో పాల్ స్సార్త్ర్ తత్వం బలంగా ఈ కవితలో వ్యక్తమయ్యింది. అంతే కాదు , since man is a conscious being one cannot afford to change him automatically అని Edmund Husserl చేసిన హెచ్చరిక ఈ కవిత లో ప్రతిబింబించింది. మార్పు పరస్పరత ను సూచిస్తూ అఫ్సర్ ఏమన్నాడో చూడండి.
ఇలాగిలాగే ఉండాలి
కొంతకాలం కొంత దూరం
కొన్ని స్థలాలూ కొన్ని ప్రా ణాలూ
విరిగిరిగిపడే ఉద్విగ్నపుటల ఒకటి
కాస్తయినా తేలిక పడే దాకా
నీకూ వాటికీ మధ్య
ఒక శాంత స్థిమిత
నెమ్మదించి వీచే దాకా
విషయాన్ని గురించి కవితాత్మకంగా మాట్లాడటం కాకుండా విషయం కవిత్వంగా పరిణమించటానికి కావాల్సిన కవిత్వ నిర్మాణ పద్ధతిని అనితర సాధ్యంగా ఉపయోగించాడు అఫ్సర్. కవితకు ఎదో పెర్సొనల్ , సోషల్ సందర్భమో ప్రేరణగా నిలిచివుంటే ఉండొచ్చు. దాన్ని ఒక తాత్విక సారంగా సాధారణీకరించటం మామూలు విషయం కాదు.
అయితే ఈ struture తాలూకు ఆకర్షణ , ఎత్తుగడ, సంవిధానం తాలూకు చొచ్చుకుపోయే స్వభావం ఎందుకో శ్రీ శ్రీ 'సాహసి' కవితను గుర్తు చేస్తుంది.
ఎగిరించకు లోహ విహంగాలను
కదిలించకు సప్త భుజంగాలను
మస్తిష్క కూలయంలో
మనో వల్మీకంలో
అంతరాల భయంకర
ప్రాంతరాలనా నీ విహారం
ముళ్ళ దారినా నీ సంచారం
కెరలించకు శాంత తరంగాలను
హృదయంలో దీపం పెట్టకు
మంత్ర నగరి సరిహద్దులు ముట్టకు (శ్రీ శ్రీ)
ఎత్తుగడ ,సంవిధానంలోనే కాదు objective correlative టెక్నిక్ విషయంలోనూ అఫ్సర్ కవితకీ శ్రీ శ్రీ కవితకూ సామ్యం కనిపిస్తుంది. కాకపోతే శ్రీ శ్రీ మార్చాలని ప్రయత్నించే చైతన్య పరుల్ని కాదు విమర్శిస్తుంది. మారని మధ్య తరగతి పౌరుల్ని. హృదయంలో దీపం పెట్టటం ఇష్టం లేని వాళ్ళని. శ్రీ శ్రీ కాలానికి ,అఫ్సర్ కాలానికి ఉన్న వ్యత్యాసం వారి కవితల్లో రిఫ్లెక్ట్ అయిన దృష్టికోణాల వ్యత్యాసాన్ని ప్రభావితం చేసి ఉండొచ్చు.
అని రాస్తాడు Dylan Thomas. ఇతనిదీ ఇదే ఎత్తుగడ. ఇలాంటి ఎత్తుగడల్ని వాటి అత్యంత గరిష్ట స్థాయికి అఫ్సర్ తీసుకెళ్లాడనటంలో సందేహం లేదు.
alaage undanee konni rojulni,..... | aksharam
afser raasina ee kindi kavitanu jaagrattagaa okatiki rendu moodu saarlu chadavandi.
- alaage vundanee konni rojulni,
nuvvemi vaati porala poralni tavvi teeyakunda-
kondanta nissabdamlono, goranta endalono
vaatiki matrame ardhamayye edho saandhya bhashalo.
- alaagalaage vundanee kondarini,
nuvvemi vaalla lopaliki prasnala kolamaanaalu guchchakunda-
kontha cheekatlono inkonta masaka velturulono
vaallaki matrame telisi vache aanubhavika valayamlo.
- alagala galaage vundanee
eduroche chetlanee, egirelle pakshulnee
vaati vaati oohala voopiri teevela meeda nee paadameemee mopakunda-
tegani yeeduru galullono, palakani maatala horulono
vaatini matrame tadipe
kaasini tolakari chinukula jadilo.
- ilaagilaage vundaali
kontha kaalam, kontha dooram
konni sthalaaluu konni praanaaluu.
virigirigi pade vudvignaputala vokati
kastayina telika pade daka.
neekuu vaatikii madhya
saanta sthimita
pavanamedo
nemmadinchi veeche daka.(afser)
ee kavitalo kavi vyaktam chesina aalochana aasakti daayakam. jeevitam patla, thoti manushula patla uddharimpu dhorani kaligi undi, chaitanyavantamaina maanavulugaa tamanu taamu pariganinchukune vaariki sunnitamaina sunisitamaina vaarimpu kanipistundikkada. tondaragaa andarinee, annitinee baguparachali, anni sanklishtatalnii, sandigdhaalanii, sambandhaala apaardhaalanii spashteekarinchaali, takshanam telchipareyyali anukune vaallu samaya sandarbhaalanuu, avatali vaari swatantratanuu, anubhavalanuu , erukanuu pattinchukoru. alanti vaarini vaaristuu nadipina udvegapurita samvadame mottam kavita. 'Not a hasty stroke , like that which sends him to the dusty grave' ani William Cowper annatlu kaalakramamlo anubhavaalu jeernamayyekoddi oka spashtata, oka samanjasatvam saadhyamavutaayi kabatti , andaka samyamanam vahinchatame sahajamani suuchistuu kavita mugustundi.
ee itivruttaanni kavitagaa malachataaniki kavi upayoginchina nirmaana paddhatii , kalaa saanketikata ee kavitanu unnatasthaayi kavitvaaniki udaaharanagaa nidarsanamgaa nilipai. vishayaanni prakampanagaa vyaakulataatmaka chitra paramparagaa mano samvedanagaa pravesapettadamlone ee art undi. vyaakulatakuu adurdaakuu bhautika roopaanni ivvadam elago yuvaka vulu neerchukoovadaaniki afser vaadina technic oka kes stadiigaa upayogapadutundi.
alaage undanee konni rojulni,
kondanta nissabdam lono, goranta endalono
vaatiki matrame ardhamayye edo saandhya bhashalo
samaya sandarbhaalanu mundu vaatikantuu unna gopyataku vaatini vadilipettamani cheppataaniki , kondanta nissabdamlono goranta endalono'', ani pada chitraalni vaadutunnaadu kavi.gopyata ane bhavam alaa bhautika roopam santarinchukundi. inka mundukupothe
alagalaage undanee kondarini.
nuvvemi vaalla lopaliki prasnala kolamaanaalu guchchakunda
kontha cheekatlono inkonta masaka velturu lono
vaallaki matrame telisivachhe anubhavika valayamlo
prasnala kolamaanaaluu, kontha cheekatlono, inkonta masaka velturlono, ivannee eduti vaallanu vaalla maanaana vaallani vundanivvataaniki chendina concreate roopaalu. ilaa manushula taaluuku , sandarbhaala taaluuku swatantra astitvaannii swechhanee gouravinchaalane suuchananu tatsambandha vastujaalaanni amarchadam dwara , uddesinchina aalochanani feeling gaa anubhavamgaa maarchagaligaadu kavi. ee vastugateekarana taaraasthaayiki cherina vyakteekarananu ippudu gamaninchandi.
eduroche chetlanee, egirelle pakshulnee
vaati vaati oohala oopiri teevela meeda
nee paadameemee mopakunda-
tegani eeduru galullono, palakani maatala horullono
kaasini tolakari chinukula jadilo
eduroche chetluu, egirelle pakshuluu vache satsambandhaalanii poye sambandhaalani leka sukhadukkhaalnii vastugateekariste-
eeduru gaalulu, palakani maatala horulu ,tolakari chinukula jadalu swaanubhavaala sankshobhaanni patti chchina pada chitraalu. janaanni anubhavaalanunchi nerchukonivvakunda appatikappudu tama ghnaanaanni vaarimeeda pulamaalane socald chaitanyaparulanu tagina reetilo counsil cheyyadaaniki vaadina bahya vastu samudayam ikkada spashtamayindi.
cheppadaluchukunna vishayaaniki tatsambandha pada chitraala dwara bahya vastuvula amarika dwara oka wibrating maanasika vaataavaranam srujinchatame ikkada afser vaadina technic. ide objective correlative aniTS Elliot antaadu. telugulo deenni vastu satsambandhi ani pilustunnam. alaagalaagalaage ani padepade repeate cheyadamlo apara uddaarakula meeda kaavachhu paristhitula avaanchaneeyata meeda kaavachhu visugunee vyangyaannii dhwaninchatam pasigattochu.
kavitalo ilaa oka egjistonsial angst , astitva parivedana vyaktamoutundi. "Humans go in accordance with their experiences rather than the definitions and theories the world imposes on them. Their credo is existence not the essence." ani gattigaa vaadinchina jio pal ssartre tatvam balangaa ee kavitalo vyaktamayyindi. anthe kaadu , since man is a conscious being one cannot afford to change him automatically ani Edmund Husserl chesina hecharika ee kavita loo pratibimbimchindi. maarpu parasparata nu suuchistuu afser emannado chudandi.
ilaagilaage undaali
kontakaalam kontha dooram
konni sthalaaluu konni pra naaluu
virigirigipade udvignaputala okati
kastayina telika pade daka
neekuu vaatikii madhya
oka saanta sthimita
nemmadinchi veeche daka
vishayaanni gurinchi kavitaatmakamgaa matladatam kakunda vishayam kavitvamgaa parinaminchataaniki kaavaalsina kavitva nirmaana paddhatini anitara saadhyamgaa upayoginchaadu afser. kavitaku edo personal , soshal sandarbhamo preranagaa nilichivunte undochu. daanni oka taatvika saaramgaa saadhaaraneekarinchatam maamuulu vishayam kaadu.
ayithe ee struture taaluuku aakarshana , ettugada, samvidhaanam taaluuku chochukupoye swabhaavam enduko shree shree 'saahasi' kavitanu gurtu chestundi.
egirinchaku loha vihamgaalanu
kadilinchaku sapta bhujangaalanu
mastishka koolayamlo
mano valmeekamlo
antaraala bhayankara
praantaraalanaa nee viharam
mulla darina nee sanchaaram
keralinchaku saanta tarangaalanu
hrudayamlo deepam pettaku
mantra nagari sarihaddulu muttaku (shree shree)
ettugada ,samvidhaanamlone kaadu objective correlative technic vishayamloonuu afser kavitakee shree shree kavitakuu saamyam kanipistundi. kakapothe shree shree maarchaalani prayatninche chaitanya parulni kaadu vimarsistundi. maarani madhya taragati pourulni. hrudayamlo deepam pettatam ishtam laeni vaallani. shree shree kaalaaniki ,afser kaalaaniki unna vyatyaasam vaari kavitallo reflect ayina drushtikonala vyatyaasaanni prabhaavitam chesi undochu.
ani raastaadu Dylan Thomas. itanidee ide ettugada. ilanti ettugadalni vaati atyanta garishta sthaayiki afser teesukellaadanatamlo sandeham ledu.