దేవుడున్నాడా? ఓ చర్చా వేదిక - 3
భగవంతుడున్నాడా?లేడా? ఉంటే అతడి ఉనికి ఎక్కడ? అతడి నిత్య కృత్యాలేమిటి? అనే విషయాల్ని మరింత లోతుగా పరిశీలిద్దాం.
జీవాత్మ ,పరమాత్మల సంబంధాన్ని గురించి , బ్రహ్మ(భగవంతుడు) యొక్క స్వరూప, స్వభావాల గురించి నాలుగు వేదాలలోని చివరి అంతర్భాగాలైన ఉపనిషత్తులలో విపులంగా చర్చించబడింది. వేదాలకు అనుబంధాలవంటి ఈ ఉపనిషత్తులు మొత్తం 1,180 దాకా ఉన్నాయి.వాటిలో ఇప్పటివరకూ కేవలం 200 ఉపనిషత్తులు మాత్రమే ప్రచురణకు నోచుకున్నాయి.వాటిని థియోసాఫికల్ పబ్లిషింగ్ హౌస్,అడయార్,చెన్నై వారు ప్రచురించారు.వాటిలోనూ కేవలం 108 ఉపనిషత్తులను మాత్రమే భక్తి శ్రద్ధలతో చదువదగినవని నిర్ణయించారు.వాటికి ఉపనిషద్బ్రహ్మేంద్ర అనే ఆయన వ్యాఖ్యానాలు రాశాడు.వాటిలోని అతి ముఖ్యమైన ఉపనిషత్తులలో ఒకటి ఈశావాస్యోపనిషత్తు. దానిలోని శాంతి పాఠం చూడండి.
ఓం పూర్ణమద: పూర్ణమిదం పూర్ణాత్పూర్ణముదచ్యతే |
ఓం శాంతి :శాంతి : శాంతి :
అది పూర్ణం. ఇది పూర్ణం.పూర్ణం నుంచి పూర్ణం ఉద్భవించింది.పూర్ణం నుంచి పూర్ణం తీసివేసినా మిగిలేది పూర్ణమే.
దీనికి : ' ఇక్కడ అది అంటే ఈ విశ్వానికి మూలమైన భగవంతుడు(బ్రహ్మ పదార్ధం). ఇది అంటే భగవంతుడి నుంచి ఉద్భవించిన ఈ విశ్వం.భగవంతుడి నుంచి విశ్వాన్ని తీసేసినా మిగిలేది కూడా పూర్ణమే,'అని భాష్యం చెప్పారు ఆధ్యాత్మిక వాదులు.
పూర్ణాన్నుంచి పూర్ణం ఉద్భవించడం అంటే కొత్త పదార్ధం ఏదీ సృష్టించ బడడం లేదు; ఉన్న పదార్థమే మరో రూపానికి మారుతున్నదని మనకి సూచనప్రాయంగా తెలియ జేయడమన్న మాట.
దేని నుంచైనా దాన్నే తీసేసినా అదే మిగులు తున్నదంటే ఉన్న పదార్ధం కేవలం రూపం మారుతుందే తప్ప ఎట్టి పరిస్థితులలోనూ నశించదని గ్రహించగలం.భగవంతుడు (బ్రహ్మ పదార్ధం) అన్నిటికీ మూలం -దాని నుంచే అన్నీ ఉద్భవించాయి, బ్రహ్మ పదార్ధం నశించినట్లు కనిపించినా అది నశించదు.మరో రూపంలోకి మారుతుందంతే- అని చెప్పే ఈ సిద్ధాంతం భౌతిక వాదులు చెప్పే Theory of Conservation of Matter మినహా మరొకటి కాదు.
Matter can neither be created nor destroyed.It can only change its form or state-అని ఆ సిద్ధాంతం చెపుతుంది.ఇది భౌతిక వాదులు అనాదిగా చెప్పే సిద్ధాంతమే!చాల మంది తప్పుగా భావిస్తున్నట్లు భౌతిక వాదులు చెపుతున్న పదార్ధం జడ పదార్ధం కాదు. ఎంత కదలికలేని పదార్ధం లోనైనా దాని పరమాణువు లలో ఎలక్ట్రాన్లు వాటి కక్ష్యలలో అవి పరిభ్రమిస్తూనే ఉంటాయి. కనుక ఆ పదార్ధం లో కదలిక ఉంది కానీ స్వంత చైతన్యం,ఆలోచన లేవు. ఈ చైతన్యం,ఆలోచన పదార్థానికి ఒకానొక పరిణామ దశలో మాత్రమే సంక్రమిస్తాయి. భూమి నిత్యం తన చుట్టూ తానూ, ఇంకా సూర్యుడి చుట్టూ పరిభ్రమిస్తూ ఉంది కనుక భూమ్మీదవున్న అన్ని పదార్థాలకూ గతి (గమనం) ఉంటుంది.అవి జడత్వంతో స్థాణువులలా ఉండవు.ఈ గతి పదార్థంలోని పరిణామాన్ని నిర్దేశిస్తుంది.అందుకే పదార్థమంతా నిత్య పరిణామశీలం.ఈ పరిణామం లోని ఒకానొక దశలో నిర్జీవ పదార్ధం నుంచి జీవ పదార్ధం ఏర్పడింది.ఏక కణ జీవులు బహుకణ జీవులుగానూ, బహుకణజీవులు బుద్ధి జీవులుగానూ పరిణామం చెందాయి.తార్కిక చింతన కలిగిన జంతువులూ,మానవుడూ ఈ పరిణామ ఫలితమే.ఈ క్రమ పరిణామం లోనే మానవుడి మెదడూ రూపొందడం, పరిణామం చెందడం జరిగాయి.తన జననానికి కారణమైన జన్యువులు,తానున్న భౌతిక స్థితిగతుల మీద ఆయా మానవుల చైతన్య స్థాయి ఆధారపడి ఉంటుంది.అలా మానవుడి లోని ఆలోచనలూ, చైతన్యం చుట్టూ వున్న స్థితిగతులకు లోబడి ఒక క్రమ పరిణామంలో సంతరించుకున్నట్టివే.భగవంతుడో లేక పదార్థానికి బాహ్యమైన ఒక భావమో ఈ ఆలోచనలనూ, చైతన్యాన్నీ మనకు ప్రసాదించ లేదు.పుట్టగానే ఏ బిడ్డా మాటలు చెప్పదు. ఒక క్రమ పరిణామంలో అభ్యాసం మీదనే మాటలాడ నేరుస్తుంది.పుట్టిన దగ్గర్నుంచీ మన భౌతిక పరిణామం- అంటే మన శరీర అవయవాలు పెరుగుతూ ఉండడం - ఎంత సహజమో మన బౌద్ధిక పరిణామం-అంటే బుద్ధి,ఆలోచనల ఎదుగుదల- అంతే సహజం.మన జన్యువుల స్థాయినిబట్టీ,మన అనుభవాల వైవిధ్యాన్నిబట్టీ ,మన బౌద్ధిక పరిణామం స్థాయి ఆధారపడి ఉంటుంది.చైతన్యం,ఆలోచనలు పదార్ధం యొక్క క్రమ పరిణామం లోని ఒక దశలో మనం సంతరించుకున్నవే కానీ ఏ భగవంతుడో, పదార్థానికి బాహ్యమైన శక్తో మనమీది జాలితోనో,ప్రేమతోనో , లేక పాప పుణ్య కర్మల ఫలితంగానో మనకు ప్రసాదించినవి కాదు.అందుకే ఎవరి ఆలోచనలు వారి వారి అనుభవాలనుబట్టీ,అభ్యాసాలనుబట్టీ ఉంటాయే కానీ అందరి ఆలోచనలూ ఒకే విధంగా ఉండవు.మానవుల ఆలోచననలు భౌతిక, బౌద్ధిక పరిణామ స్థితిపైనే ఆధారపడని పక్షంలో 'లోకో భిన్న రుచి:' అన్న నానుడి ఏర్పడేదే కాదు.కనుక పదార్ధం యొక్క గతి,క్రమ పరిణామాలే చైతన్యం , బుద్ధి ఆవిర్భవించడానికి కారణం గానీ,భగవంతుడో,లేక పదార్థానికి బాహ్యమైన ఏ శక్తో కానే కాదన్నది సుస్పష్టం.
అసలు పదార్థానికి బయట ఏదైనా శక్తి ఉండడం సాధ్యమేనా? అని కూడా ఆలోచించాల్సి ఉంది.భౌతికవాదులు అలాంటి శక్తి లేక భావం లేక చైతన్యం పదార్ధం లోనే,పదార్థాన్ని ఆశ్రయించి, పదార్ధం మీద ఆధారపడి ఉంటుందనీ,ఒక క్రమ పరిణామంలో అలాంటి చైతన్యం ఎప్పుడూ అభివృద్ధి చెందుతూ ఉంటుందనీ నమ్ముతారు.ఆలోచన ఆలోచించే పదార్థానికి బయట ఉండదని -అంటే మానవుడి భావాలు మానవుడి మస్తిష్కాన్నే ఆశ్రయించి ఉంటాయేగానీ బయట ఉండవనీ వారు నమ్ముతారు. మన పంచేంద్రియాలూ , మనస్సూ పదార్థ జనితాలే . అవి పని చేయాలంటే రక్తం అనే పదార్ధం ఎంతైనా అవసరం.పూర్తిగా భౌతిక పదార్థమైన గుండె, మరొక పదార్థమైన రక్తం సాయంతో పనిచేయని పక్షంలో మన మనుగడ సాధ్యమేనా? గాలిలోని ప్రాణ వాయువు (ఆక్సిజన్) అనే పదార్ధం లేకుండా ఊపిరితిత్తులు రక్తాన్ని ఎలా శుభ్రపరుస్తాయి? ముందు మనం బతికుంటేనే గదా మన భావాలు, ఆలోచనలు మనగలగడం.అందుచేత భౌతికవాదులు భావం ఎప్పుడూ పదార్ధం యొక్క క్రమ పరిణామం లో పుట్టిందనీ, అదెప్పుడూ పదార్థాన్ని ఆశ్రయించే ఉంటుందనీ నమ్ముతారు. అలాగే పదార్థానికి వెలుపల,పదార్ధం మీద ఆధారపడని భౌతికేతరమైన ఒక శక్తి పదార్థాన్ని నియంత్రిస్తున్నదని అంటే వారు నమ్మరు.
అయితే భావ వాదులు చెప్పేదేమంటే పదార్ధం భావంపై ఆధారపడి ఉందనీ; పదార్థాన్ని శూన్యాన్నుంచి భగవంతుడు అనే ఒక బాహ్య శక్తి సృష్టించిందనీ, లేక భగవంతుడు అనే భావం నుంచి పదార్ధం పుట్టుకోచ్చిందనీ;ప్రాణులకు ప్రాణాన్నీ, బుద్ధి జీవులకు ఇంగితాన్నీ, ఆలోచనలనూ భగవంతుడే ఇచ్చాడనీ.
శూన్యం నుంచి ఏదైనా పదార్థాన్ని సృష్టించడం, పదార్థానికి బయట ఏదైనా శక్తి ఉండడం అనేవి ఎంత అసంగతాలో ఒక్కసారి పరిశీలిస్తే భగవంతుడు అనే సృష్టికర్త ఒకరున్నారనే వాదన ఎంత నిస్సారమైనదో గ్రహించగలం,
దేవుడు,దయ్యం - ఈ రెండూ పదార్ధం మీద ఆదారపడవనీ,పైపెచ్చు అవే పదార్థాన్ని నియంత్రిస్తాయనీ భావ వాదులు నమ్ముతారు.మన ప్రాచీనులలో ఇలాంటి అశాస్త్రీయ భావాలు నాటుకుని పోవడానికి ప్రకృతి పట్ల వారికున్న అవగాహనా రాహిత్యమే ఎలా కారణం అయిందో కేవలం రెండు ఉదాహరణలు మాత్రమే చెప్పదలిచాను.
మొదటిది బైబిల్ లోని' మండే పొద' గురించి.బైబిల్ లోని పాత నిబంధనావళి (Old Testament)లోని నిర్గమ కాండం (Exodus)లో మండే పొద ప్రస్తావన ఉంది. ఈశాన్య ఈజిప్ట్ లోని సైనాయ్ ద్వీపకల్పం లోని సైనాయ్ పర్వతాన్ని ప్రజలు అనాదిగా' దేవుడి పర్వతం' అని వ్యవహరించేవారు.ఆ పర్వతం మీద వారి దేవుడైన యెహోవా నివసిస్తాడని వారి విశ్వాసం.ఈజిప్ట్ లోని ఇస్రేలీయులను బానిసత్వాన్నుంచి విముక్తిచేసిన మోజెస్ ఈ పర్వతం మీదనే భగవంతుడి నుంచి' పది ఆజ్ఞల' (Ten Commandments) ను స్వీకరించి తన ప్రజలకు అందజేశాడనీ వారి విశ్వాసం.ఆ సందర్భంగా యెహోవా అతడికి ఒక పొదలో మండుతున్న మంటగా కనుపించి , ఇలా అంటాడు -- 'మోజెస్! దగ్గరకు రాకు.నేను భగవంతుడిని.నీవిప్పుడో పవిత్ర క్షేత్రం మీద ఉన్నావు.కనుక నీ పాదరక్షలు విడిచెయ్యి.'ఆ దేవుడి మంటయొక్క తీక్ష్ణమైన కాంతి వైపుకు చూడడానికి కూడా భయపడిన మోజెస్ తన ముఖాన్ని దాచుకున్నాడట.అంత పెద్ద మంట మండుతున్నా ఆ పొద మాత్రం మండకపోవడం అతడికెంతో ఆశ్చర్యం కలిగించిందట. ఏ పదార్ధమూ మండకుండా మంటరావడం సాధ్యం కాదనే విషయం ఆనాడు మోజెస్ కి తెలియదు.అక్కడ మండుతున్న పదార్థమేదో అతడికి తెలియదు.అందుకే అతడు పొద మండిపోకుండా మంట రావడాన్ని చూసి,ఆ మంటే దేవుడని భావించాడు.శాస్త్రజ్ఞులు ఆ మండే పొద డిక్టమ్నస్ ఫ్రాక్సినేల్లా (Dictamnus fraxinella)అనే మొక్క అనీ, దానినుంచి నిరంతరం వెలువడే తేలిగ్గా మండే స్వభావంగల (Inflammable) వాయువులు వాతావరణం లోని వేడి తీవ్రతకు మండుతాయనీ కనుగొన్నారు. ఘాటైన వాసనగల ఈ పోదమొక్క రూటేసీ(Rutaceae)కుటుంబానికి చెందినది.ఇదే కుటుంబానికి చెందిన డి క్టాంనాస్ ఆల్బా (Dictamnus alba) అనే మొక్క భారత దేశం లోని హిమాలయ పర్వత ప్రాంతాలలో పెరుగుతుంది.వేసవిలో ఈ మొక్క నుంచి వెలువడే వాయువులు కూడా మండుతాయి కనుక దీన్నీ' గాస్ ప్లాంట్ 'అనీ 'బర్నింగ్ బుష్' అనీ అంటారు, ఇలాగే మండే వాయువులను వెలువరించే కొన్ని ఇతర జాతుల మొక్కలూ ఉన్నాయి.ఇంతకూ చెప్పవచ్చినదేమంటే మంట (అగ్ని) అనే శక్తి తేలిగ్గా మండే వాయువులు అనే పదార్ధం మీదనే ఆధారపడింది.ఈ వాయువుల గురించిన పరిజ్ఞానం లేని మోజెస్ ఆ మంటను చూసి అబ్బురపడడం, ఆ మంటే ఒక అతీత శక్తి (భగవంతుడు) అని భావించడం జరిగింది.
ఇక రెండవ ఉదాహరణ.నా చిన్నతనం లో తెనాలి తాలూకా లంక గ్రామాల ప్రజలు కృష్ణా నదిలో వేసవి రాత్రులలో కొరివిదయ్యాలు కనుపిస్తాయని పుకార్లుగా చెప్పుకుంటూ భయపడేవారు.ఈ దయ్యాల సంగతి కూడా ఆలోచిద్దాం.నదికి వచ్చే వరదల సందర్భంగా పెద్ద పెద్ద వృక్షాలు కూడా కూలి,నదిలో కొట్టుకువచ్చి ,నదీగర్భంలో మట్టి,ఇసుక పొరల అడుగున పూడి పోతాయి.ఇలా నేలలో పూడిన జీవ వ్యర్థాలు కొన్ని వేల సంవత్సరాలు నేల పొరలలో మగ్గి రాక్షసి బొగ్గు గానూ , నాచురల్ గాస్(మీథేన్ వగైరాలు) గానూ మారుతుంది.మండు వేసవిలో పగిలి నెర్రెలు విచ్చిన నదీ గర్భంలోని నెర్రెల నుండి ఈ మండే వాయువులు రాత్రి వేళలలో భూమి లోపలి పొరలలోని తాపానికి ఒక్కోసారి మండుతూనే బయటికొస్తాయి.ఆ కాలంలో ఈ వాయువుల గురించిన కనీస పరిజ్ఞానం లేని ప్రజలు ఆ మంటలను చూసి భయపడి ఏ పదార్ధం లేకుండానే మంటలు వస్తున్నాయి కనుక వాటికి 'కొరివి దయ్యాల'ని పేరు పెట్టారు.
ఇక్కడ కూడా మనం తెలుసుకోవాల్సింది మంట అనే శక్తి తప్పనిసరిగా తన ఉనికి కోసం మండే వాయువు పైన ఆధారపడి ఉంది.అంతేగానీ,పదార్ధం తో సంబంధం లేకుండా ఉండగలిగే శక్తిని మనం ఎక్కడా చూడలేం.అలాంటి శక్తి ఉన్నట్లుగా రుజువైతే పదార్ధం మీద ఆధారపడని భావం ఉన్నట్లే. అలా రుజువైతే భగవంతుడున్నాడని రుజువుచేసినట్లే.
ఈ శీర్షికలో గతమాసము వచ్చిన వ్యాసము పైన వచ్చిన స్పందనలకు, కృష్ణకుమార్ గారి "వేదాంత ధర్మంలో శాస్త్రీయత లేదా?" అన్న వ్యాసానిపైన వచ్చిన స్పందనలను కూడా జతపరచుతున్నాము. రెండువ్యాసాలు ఒకే అంశంపైన వుండటం చేత పాఠకులకు అనువు వుంటాయని ఇలా జతపరచి సమర్పిస్తున్నాము. మీ స్పందనలను, విమర్శలను తప్పకుండా పంపండి. మళ్ళీ వచ్చేనే జతపరుస్తాము. మీకు అనువుగా వుంటునదని గత మాసపు వ్యాసాలకి లంకెలను కూడా మీకు గుర్తుచేస్తున్నాము.
Response to: jan12 devudunnada
Name: Dasu Damodara Rao,California
Message: Your article is very thought provoking and bold.
Message: సుజనరంజని మాసపత్రిక మొదట సారిగ చూసాను. ఛాల బాగుంది . ఈ-మెయిల్ లొ పంపమని సుబ్సుక్రైబ్ చేస్తాను. ధన్యవాదములు .
From: Jay Reddy
I read all of your article with great interest and reread it as I could not grasp many of the explanations with one read. You did an exceptional job making case for God with many references from Gita and Upanishads. The reasoning you give below is excellent.
"మీ చుట్టూ చూడండి! మీకు తెలిసినంతగా ఉన్న విశ్వాన్ని పరిశీలించండి!
ప్రతీ జంతువూ ప్రతీ వృక్షాన్నీ చూడండి! ఎంత అర్గనైజేషన్, ఎంత క్రియాశీలకత ఉన్నాయో తిలకించండి! ఒక చిన్న ప్రాజెక్టు, ఒక చిన్న పని కూడా సరియైన పర్యవేక్షణ లేకుండా సరిగ్గా పూర్తవ్వవే, ఇంత పెద్దది, అనంతంగా ఉన్న్న విశ్వంలో ప్రతీ ఒక్క చరాచర జగత్తు అంశ తన పని తను చేసుకుంటూపోతున్నదే?
దాని విశేషాలను చూసి, ఎదో ఒక శక్తి ఈ విశ్వాన్ని నడిపిస్తున్నదని అనుకోకుండా ఎలా ఉంటాం? ఆ శక్తిని మీరు ఏ పేరు పెట్టి పిలిచినా సరే! ఒక పుష్పవృక్షం, ఒక జంతువు వాటి లాంటి పుష్పాలే, వాటిలాంటి జంతువులనే మళ్ళీ మళ్ళీ పుట్టించగలుగుతున్నాయంటే ఎంత పర్యవేక్షణకావాలి! ఒక ధాతువు తన లక్షణాన్ని కోల్పోకుండా ఉంటేనేకదా దాన్ని వాడి శాస్త్రఙ్ఞులు ఇంకొకటి తయారు చేసేది? అది అలాగే ఉండాలని శాసించే శక్తి ఏది? ఇలా జడ, చర జగత్తులో ఉన్న ప్రతి జీవి, పదార్ధాన్నీ విశ్లేషించుకుంటూపోతే, అన్నిటికన్న వెనకాల మిగిలే 'సత్యం ' ఏమిటో అదే బ్రహ్మం."
Also the way you make distinction below is great!
"నిరాకారుడైన, నిర్గుణుడైన భగవంతుడు, నిరాకారమైన బ్రహ్మం ఇలా ఉంటుందని ఎలా చెప్పటం? అనుభవించవలసినదే! ఆ అనుభవం కావటానికి కావలసిన సాధన చెయ్యవలసినదే! ఈ సాధన ఒక గురువు దగ్గిర నేర్చుకోవలసినదే"
That being said I could not agree with some of your expressions. They are
1. You wrote "ఈమధ్య దేవుడు లేడని తోసిపారెయ్యటం చాలా ఫాషన్ అయిపోయింది.
ఇంత లోతైన విషయం గురించి ఇంత తేలిగ్గా జనాకర్షణ మాత్రమే ధ్యేయంగా చాలా మంది రాస్తున్నారు.
I feel the above expression is a bit abrasive. I feel that Sri Ravindranath's article is a sincere point of view. I struggled in my mind with many of the same questions and went through similar thought processes.
2. "నేను ఈ వ్యాసం దేవుడిని నమ్మం అని భీష్మించుకు కూర్చున్న వాళ్ళని మార్చడానికి రాయట్లేదు."
I agree with you. I believe these kind of articles will be of no interest to the strong believers or strong non believers. People like me, having trouble understanding God's presence and purpose, may have interest in reading and critiquing on these articles.
3. I may not have as much experience as you do. But I believe "హెచ్చరిస్తున్నాను", అనడము ఒక point of view ను questioning ను మూఢత్వము అనడము, is a departure from critiquing etiquette in a journal.
Below are some questions I got as I read through your article:
1. This బ్రహ్మము, is everywhere. In presence of మాయ, పదార్ధం and శక్తి are interchanging continually and గోళీ కాయ + విస్ఫోటనం = అనంత విశ్వం.
This is great explanation and in sync with the science more than oneway but it still fails to reveal why and when the whole process started and what is the end point?
2. ఆరాధన; For the sake of understanding I am going to divide this in to three steps..
Step 1: Pray ఆకారుడు (human shaped god)
Step 2:you will then graduate to pray నిరాకారుడు.
Step 3: you then graduate to no ఆరాధన rather no need for ఆరాధన.
Which means many present day believers or common people that go to temple to pray వినాయకుడు, మహాశివుడు, or శ్రీక్రిష్ణుడు are still in step 1. Some of them sooner or later they will arrive at step 3. Next question is, is there any thing that would prevent arriving at step 3 with out ever going through step 1 and 2? Let us agree that there is బ్రహ్మము in everything. this బ్రహ్మము has planned and orchestrated the universe and also instituted a flawless maintenance process. Let us say a person does not understand the reason and origin of this universe, but he simply lives everyday to the fullest and believe that that is what the creator wanted of him. Has he not reached stage 3 with out any ఆరాధన?
3. "ఈ బ్రహ్మ స్వరూపం ఎలాంటివారికి తెలుస్తుంది? ఈ 'వికాసం'- చదువుకుంటే, మీమాంసలు చేస్తే రాదని తెలియజేస్తుంది. బుద్ధి 'చెడు ' నించి మళ్ళినప్పుడే, మనసుని మనం కంట్రోల్ చేసుకోగలిగినప్పుడే ఈ సాధన సాధ్యం అని చెపుతుంది"
If we remove చదువు, and మీమాంస completely from understanding of anything that is voodoo. What is 'చెడు'? Is it questioning? what is మనసు కంట్రోల్? How do you contol మనసు? By thinking with it, analyzing with it and reasoning with it. Well that is what we are trying to do here. Let us use the God given mind to understand his plan and presence.
నా ఉద్దేశ్యమేమిటంటే దేవుడు ఉన్నడు, దేవుడు లేడు, అనేది కాదు ప్రశ్న.
దేవుడు అంటే ఏమిటి? సృష్టి కర్త or that super natural force ఎవరు? ఈ గోళి కాయ విస్ఫోటనం పదార్థం శక్తి వగైరా తతంగం ఎందుకు? మనిషి కర్తవ్యం ఏమిటి? We have a longway to go in understanding this. With Muttevi garu at one end and you at the other I think we are on the right track getting there.
I understand that these concepts may be beyond my ability to comprehend and I may be a slow learner. But then who knows there may be many readers out there like me... Please note that these are my opinions and beliefs only.
Finally, I applaud Sujanaranjani editor and his team for bringing thought provoking discussions. Sujanaranjani is also unique in incorporating many analytical articles such as కురుక్షేత్రం etc in addition to కాలక్షేపం కథలు and కబుర్లు. Great Job !!
శ్రీ జయశంకర్ గారూ,
మీరు రాసిన పాయింట్లు అన్నీ జాగ్రత్తగా చదివాను. నా వ్యాసం మీకు నచ్చినందుకు ధన్యవాదాలు. మీది సరియైన జిజ్ఞాస్యం. మనకి తెలియకముందు కొంచెం మృదువుగా అడిగితే మంచి సమాధానాలు వస్తాయి కదా? అలా కాకుండా తిరస్కార భావన ముత్తేవి వారి వ్యాసంలో ఉన్నదని అనిపించి కొంచెం కటువుగా రాసాను. అయినా మీకు కష్టమనిపించే మాటలు రాసినందుకు క్షంతవ్యుడిని.
ఇక మీరడిగిన మాటలు:
శక్తి - పదార్ధ రూప సంయమనం: దీన్ని మనం మళ్ళీ రెండుగా విభజించుకోవాలి.
1. శక్తి కణాలు ఒకదాన్ని ఒకటి ఆకర్షించుకుని, కొన్ని రూపాలుగా భౌతిక రూపంలో ఉండడం. దీనివల్ల మనకి అనంత సంఖ్యలో చరాచర జగత్తు తయారవుతున్నట్లు కనపడుతున్నది. వీటిని బంధించే శక్తి ఎంతో బలవంతమైనది. ఈ శక్తి కణాలను ఛేదిస్తే ఆ అమితమైన శక్తి బయలుపడుతుందని మనకి అణువిచ్ఛేదన ద్వారా తెలిసిందే.
2. ఈ శక్తి మనలో కూడా, జ్ఞానస్వరూపంలో ఉండడం. అంటే, మన భౌతిక శరీరాలలో, వాటి కణాలలో ఉండడమే కాకుండా, మనకి ప్రేరేపణగా, (ప్రాణంగా) ఉండడం. దీనివల్లే చర, అచర జగత్తులు ఏర్పడుతున్నాయి.
గమనించవలసినదేమిటంటే, ఇలా ఉంటూకూడా, ఈ శక్తి మన శరీరాలని అంటదు. మనం చేసే పనులకి మనమే బాధ్యత తీసుకోవాలని అనటం అందుకే. ఈ మాటలన్నిటికీ రుజువు భగవద్గీత ఒక్కటి చాలు. రెండు, ఆరు, తొమ్మిది అధ్యాయాలలో సమాధానాలు దొరుకుతాయి.
ఇప్పుడు ఈ శక్తి ఎక్కడనించి వచ్చింది? ఈ చరాచర జగత్తంతా ఇలానే ఉండాలని శాసించే జ్ఞానం ఈ శక్తికి ఎక్కడనించి వచ్చాయి? ఈ ప్రక్రియ ఎక్కడనించి మొదలయింది? ఈ ప్రశ్నలకి శాస్త్రంలో సమాధానం దొరకదు. వేదాంతంలో, సనాతన ధర్మంలో కొంతమటుకు అర్ధమవుతుంది. నేను వ్యాసంలో రాసినట్లు, ఆదిశక్తి (ఇది స్త్రీలింగంగా మనవాళ్ళు గుర్తించారు; సృజనాత్మక శక్తి ఉండడంవల్ల కాబోలు) తన మహదానందంలో విశ్వాలను సృష్టిస్తూ ఉంటుంది. ఈ విశ్వాలు కొంతకాలం తరవాత కృశించి నశిస్తాయి. ప్రతి విశ్వానికీ ఒక బ్రహ్మ, ఒక విష్ణువు, ఒక శివుడు ఉంటారు. ఒక్కొక్క విశ్వం నశించేటప్పటికి ఈ ముగ్గురూ నశించి పోతారు. వేరే విశ్వాలకి వేరే అధిపతులు ఉంటారు, బ్రహ్మ విష్ణు మహేశ్వర రూపాలతో. శాస్త్రీయ పరంగా ఇది మనం అర్ధం చేసుకోవచ్చు. ప్రస్తుతం మన విశ్వం వ్యాకోచిస్తున్నది, కానీ, వ్యాకోచం చెందే వేగం తగ్గుతూ వస్తున్నది. మొత్తం దాదాపు 20 బిలియన్ల సంవత్సరాల తరవాత ఈ విశ్వం పూర్తిగా కుంచించుకు పోయి, మళ్ళీ అతిఘన, అల్పప్రమాణంలో కనిపిస్తుంది. ఆ సమయంలో అంతా శక్తి మాత్రమే! అలా చిన్నగా, అతిఘనంగా అయినప్పుడు, ఈ మిగతా శూన్యంలో ఏంవుంటుంది? బహుశః ఇంకో విశ్వం అప్పటికి తయారయి, ఈ స్పేస్ లోకి వ్యాపిస్తుందేమో? ఏది ఏమైనా, స్టిఫెన్ హాకిన్స్ వంటి గొప్ప రిసెర్చ్ స్కాలర్లు అమితమైన విశ్వాలు ఉండితీరాలని ఇప్పుడు నిర్ధారిస్తున్నారు. మరి అదేగా మనం వేదంలో తెలుసుకున్నది!
దీనిలో కష్టమేంటంటే, మన భౌతిక చక్షువులతో మనం ఇదంతా చూడాలంటే కుదరదు కాబట్టి, మనోభావనతోనే అర్ధం చేసుకోవాలి. నేను నా వ్యాసంలో రాసినట్లు, ఈ సృజనాత్మక శక్తి ఎలాంటిది అని పూర్తిగా అర్ధం చేసుకోవాలంటే నా మేధకి అందదు. ఇంకా చాలా తపస్సు చెయ్యాలి నేను.
కానీ, ఇంకొక మాట. ఇప్పుడు నాకు అర్ధం కావటంలేదు కాబట్టి, ఈ పైన చెప్పినదంతా తప్పు అని అనుకోకూడదు. ఒక చిన్న పిల్ల తన అమ్మ ఒకరిని చూపించి, నీ 'మామయ్య ' అని చెపితే, నమ్ముతుంది. ఆ మనిషిని అలాగే పిలుస్తూ ఉంటుంది కూడా. ఆ సంబంధం నిజంగా ఏమిటో చాలా రోజుల తరవాత ఆ పిల్లకి అర్ధం అవుతుంది. ముందర నమ్మకం కలిగినప్పుడు, అది అర్ధం చేసుకునే తీరు వేరేగా ఉంటుంది.
2. ఇప్పుడు మీ రెండవ ప్రశ్న, ఆరాధన గురించి:
మీరు నావ్యాసంలో అర్ధం చేసుకున్నది కరెక్టు. పూజల ద్వారా అందరూ భగవంతుడిని చేరడానికి ప్రయత్నిస్తారు. కానీ, అది మొదటిమెట్టు మాత్రమే. అలాగని అది చిన్న మెట్టు కాదు.
మీ ప్రశ్నకి సమాధానం భగవద్గీతలో ఉంది కానీ, ఇంకా సులభంగా అర్ధమవాలంటే, భాగవతం చూడండి. భగవంతుడిని చేరాలంటే ఏవి మార్గాలు? మనం ఆయనలో లీనమవటమంటే అర్ధం ఏమిటి?
జ్ఞాన, భక్తి, సన్యాస మార్గాలు మూడూ భగవంతుడిని చేరే మార్గాలే! మొదటిది భగవద్గీతలో చెప్పిన సాంఖ్యయోగం పూర్తిగా అర్ధం చేసుకోడం. ఇందాక చెప్పినట్లు, ఇది అంత సులభంకాదు. ఎంతో తపస్సు చేస్తే తప్ప ఇదంతా అవగాహన అవదు. 'నాకు ఇవన్నీ అక్కరలేదూ, నేను భగవంతుడిని ప్రేమిస్తాను, అదొక్కటే నేను చెయ్యగలిగినది ' అని ఎవరైనా అనుకుంటే, వారు తప్పక ఆ భక్తి మార్గం అవలంబించచ్చు. దీనికి నిదర్శనం అన్నమయ్య, త్యాగయ్య, చాలామంది ఆళ్వార్లు, కాళహస్తిలో శివుడిని పూజించిన చెంచువాడు, పాము, సాలీడు - ఎన్నైనా చెప్పుకోవచ్చు. మీరు జ్ఞాని అవక్కరలేదు. కాబట్టి మీరు ఊహించినట్లుగా, తన జీవితాన్ని పూర్తిగా సమాజ సేవలో (ఒక స్వలాభాపేక్ష లేకుండా ) గడిపేవాడు కూడా భగవత్సాన్నిధ్యం చేరుతున్నాడని భాగవతం చెపుతుంది. భక్త రామదాసు గురించి చదివారు కదా! దీనికి డబ్బుతో పనిలేదని కుడా వెంటనే అర్ధం అవుతుంది. భగవంతుడిలో లీనమవటమంటే, ఈ రెండు - బ్రహ్మ శక్తి, ఆత్మ శక్తి ఒకటే అని పూర్తిగా అర్ధం చేసుకోవటమే అని నేను అనుకుంటాను.
3. మనస్సు, కంట్రోల్:
కర్మ చెయ్యాలి. కానీ, కర్మఫలం మీద మమకారం ఉంచుకోకూడదు. నేను ఈ పని చేస్తే, నాకు ఈ లాభం కావాలి అని అనుకోకూడదు. అలాగని ఎక్కడో ముక్కు మూసుకుని కూర్చుంటే కర్మఫలం వదలదు. శరీరం ఉన్నంతకాలం, కర్మ మనలని వెంటాడుతూనే ఉంటుందికదా! దాని ఉపద్రవాన్ని తగ్గించుకోడానికి చేసే ప్రయత్నమే మనస్సు కంట్రోల్. నేను ప్రయత్నించినా నాకు అది చేతకావటంలేదు. అది నేను సాధిస్తే, ముత్తేవి గారి మాటలకి కోపం తెచ్చుకోకుండా ఉండేవాడినిగా! నాకు ఆయన 'దేవుడు లేడు ' అన్న మాటకి కోపం రాలేదు. ఒక్క కొత్త మాటకూడా చెప్పకుండా నా చిన్నప్పట్నించి విన్న మాటలనే చర్విత చర్వణంగా ప్రయోగించారు; అది నచ్చలేదు. అంతే. అయినా ఇంకా మృదువుగా చెప్పవలసింది కదా?
4. మీరు దేవుడు ఉన్నాడు, లేడు అనేది కాదు ప్రశ్న - అని మొదలు పెట్టి, 'దేవుడు అంటే ఏమిటి?' అని మళ్ళీ మొదటికి వచ్చారు. అయితే, ఇది తప్పు కాదు. భృగు మహర్షి కూడా ఇలాగే చాలా ప్రయత్నాలు చేసి బ్రహ్మాన్ని అర్ధం చేసుకున్నాడు. ఇది ఇంత క్లిష్టమయిన ప్రశ్న కాబట్టే, దీన్ని యాదాలాపంగా తీసుకోకూడదు, అధ్యయనం చెయ్యాలి. ఈలోపుగా మిగతా వాళ్ళని తప్పుదారి పట్టించకూడదు కదా! మీరన్నట్లు, మనకి మనస్సు అనేది ఏమిటో తెలియాలంటేనే చాలా కష్టం. దాన్ని ఆ భగవంతుడి భావ అధ్యయనానికి వినియోగిస్తే, మనం సార్ధకులం అయినట్లే!
Krishna Kumar Gariki namaskaaramulato,
ఎంతో ఓర్పు తో విశదీకరించినందులకు నా కృతఙ్ఞతలు . భగవత్గీతను చదవాలనే ఆసక్తిని నాకు కలిగించారు.
From: Ravindranath Muthevi
Subject: 'Vedantha Dharmamlo Shaasthreeyatha Ledaa?' ku Spandana.
ప్రియమైన కృష్ణ కుమారు గారూ!
'సుజన రంజని' లో ప్రచురితమైన మీ వ్యాసం 'వేదాంత ధర్మంలో శాస్త్రీయత లేదా?' ఆద్యంతం ఆసక్తికరంగా చదివాను.దానిలో మీరు వెలిబుచ్చిన పలు విషయాలపై నా స్పందనను తెలియ జెయ్యాల్సి ఉంది. శాస్త్రీయత అంటే మీకుండే అవగాహన మీకు ఉండి ఉండవచ్చు. మిగిలిన విషయాలు ప్రస్తావించబోయే ముందు అసలు మన నమ్మకాల చిట్టా ,జాబితాలను ఒకసారి బయటకు తీసి దుమ్ము దులుపుదాం.
ముందుగా ఈ నా స్పందన ద్వారా మీకూ, 'సుజన రంజని' చదువరులందరికీ ఒక విషయం స్పష్టం చేయదలచాను. శాస్త్రీయ సత్యాలకూ,కేవల విశ్వాసాలకూ మౌలికంగా ఒక తేడా ఉంది.అదేమిటో నా వ్యక్తిగత అనుభవాన్నుంచే సోదాహరణంగా వివరిస్తాను.
నాకు పదహారేళ్ళ వయస్సులో మానవుడు చంద్రమండలంపై కాలుమోపాడు.'అపోలో' వ్యోమనౌకలో ఎడ్విన్ ఆల్ డ్రిన్ తో అక్కడికి చేరుకున్న నీల్ ఆమ్ స్ట్రాంగ్ అక్కడి నేలపై పాదం మోపిన తొలి మానవుడయ్యాడు.అప్పట్లో కొందరు సంప్రదాయవాదులు ఈ' చారిత్రక ఘటన'ను అసలు వాస్తవమని అంగీకరించలేదు.ఒకప్పుడు వారే యూరీ గగారిన్ రాకెట్లో వ్యోమంలో భూమిని చుట్టి వచ్చినప్పుడు ' భూమి చుట్టూ ప్రదక్షిణాలు చెయ్యడం కాదు; చేతనైతే చంద్రమండలానికి వెళ్ళమనండి.అప్పుడు ఆలోచిద్దాం.శాస్త్ర పురోగతి యొక్క ప్రయోజకత్వాన్ని గురించి' అని సవాళ్లు విసిరే వాళ్ళు.తీరాతీసి, చంద్రుడి పై మానవుడు పాదం మోపిన తరువాత, అదసలు సత్యమని అంగీకరించడానికి కూడా వారు నిరాకరించారు.'హేతువాదులు స్వర్గం, నరకం ఉన్నాయంటే అంగీకరించరు.మనిషి మరణించిన తరువాత అక్కడికి వెళతాడంటే అస్సలు ఒప్పుకోరు.మానవుడు రాకెట్లో చంద్రమండలానికి చేరుకున్నాడని అంటే మాత్రం ఎలాంటి తటపటాయింపులూ లేకుండా నమ్మేసేస్తారు. మరి ఏ శాస్త్రీయ ఆధారాలతో వాళ్ళు దీన్ని సత్యమని నమ్ముతున్నారు?' అంటూ ప్రశ్నించేవారు.
వార్తాపత్రికలలో ప్రచురితమైన ఫోటోలు అసలు చంద్రుడి ఉపరితలంపై తీసినవేనా? అసలవి ఆ వ్యోమగాములుతీసిన ఫోటోలేనని ఎలా నమ్మాలి? అంటూ కూడా వారు పలు సందేహాలు లేవనెత్తేవారు.నాకున్న పరిమితమైన శాస్త్ర పరిజ్ఞానంతోనే ఈ వాదనలను అప్పట్లో నేను ఎదుర్కొనేవాడిని.మానవుడు తన స్వయంకృషితో కనుగొన్న పలు పరికరాలలో ఫోటోగ్రాఫిక్ కెమెరా ఒకటి. కెమెరాలో లెన్స్, ఫొటోగ్రాఫిక్ ఫిల్మ్,ఎపర్చర్ ముఖ్యమైనవి.కెమెరాను ఎప్పుడు క్లిక్ చేసినా లెన్స్ కు ఎదురుగా ఉన్న వస్తువు నుంచి వచ్చే కాంతి కిరణాలు ఎపర్చర్ ,లెన్స్ ల గుండా ఫిల్మ్ పై పడతాయి. ఫిల్మ్ లో ఉన్న సిల్వర్ బ్రోమైడ్ కారణంగా ఆ వస్తువు యథాతథ ప్రతిరూపం ఫిల్మ్ పై ముద్రితమౌతుంది.ఇలా మనకు లభించే నెగెటివ్ నుంచి ఆ వస్తువు యొక్క ప్రతిరూపానికి ఎన్ని ప్రతులనైనా మనం ముద్రించవచ్చు. ఇది ఇక్కడ సత్యమైనట్లే చంద్రమండలం పైన కూడా సత్యమే. దీనికి వేరే రుజువులవసరం లేదు. క్లిక్ చేసినప్పుడు కెమెరా ముందు మీరు ఉంటే అందులోని ఫిల్మ్ పై మీ రూపం ముద్రితమైనట్లే, ఎప్పుడూ మనం కెమెరాను ఏ వస్తువుపై ఫోకస్ చేసి క్లిక్ చేస్తామో ఆ వస్తువు ప్రతిరూపం కెమెరాలోని ఫిల్మ్ పైన ముద్రితమౌతుంది.అక్కడ ఆ వ్యోమగాములు చంద్ర మండల ఉపరితలాన్ని, దానిపై నిలిపివున్న వారి వ్యోమ నౌకనూ,ఒక వ్యోమగామిని మరొక వ్యోమగామి తీసిన పలు చాయాచిత్రాలే కాక వారు తీసిన చిత్రాల్లో దూరంగా కనిపిస్తున్న భూగోళం కూడా ఉన్న పలు ఫోటోలు నాటి వార్తా పత్రికలలో -- మరీ ముఖ్యంగా 'లైఫ్' వంటి పెద్ద సైజు వర్ణ చిత్రాల మాగజైన్లలోనూ ప్రముఖంగా ప్రచురించబడ్డాయి.భూమికి అత్యంత సమీపంలో ఉన్న భూ ఉపగ్రహమైనట్టి చంద్రుడికీ, భూమికీ మధ్యగల దూరం అంతకు పూర్వమెప్పుడో శాస్త్రీయంగా లెక్క కట్టబడింది.ఈ దూరం సరిగా, శాస్త్రీయంగా గుణించబడినదేనని ప్రయాణానికి పట్టిన కాలం, వ్యోమనౌక వేగంల ఆధారంగా మరోమారు రుజువుపరచబడింది. భూమి ద్రవ్యరాశి కంటే చాలా తక్కువైన ద్రవ్యరాశి కలిగిన కారణంగా చంద్రుడికి భూమికి ఉన్నంత గురుత్వాకర్షణ శక్తి ఉండదని అంతకు ముందరెప్పుడో శాస్త్రీయంగా నిర్ధారించబడింది. చంద్రోపరితలంపై నడవడానికి ప్రయత్నించిన వ్యోమగాములు తమ స్వీయానుభవంతో చంద్రుడి
గురుత్వాకర్షణ శక్తి గురించి లోగడ చేసిన నిర్ధారణలు శాస్త్రీయమైనవేనని మరోమారు రుజూవుపరచారు. అలాగే చంద్రుడిపై వాతావరణపు పొర లేదనే విషయం కూడా ఆ వ్యోమగాములు మరోమారు తమ అనుభవపూర్వకంగా రుజువు పరచుకున్నారు. శాస్త్రీయంగా ఆలోచించడం, శాస్త్రీయంగా అంచనాలు కట్టడం, వాటిని పరీక్షకులోనుచేసి పొరబాట్లేవైనా ఉంటే వాటిని దిద్దుకోవడం, మరింత మెరుగైన శాస్త్రీయ అవగాహనతో ముందుకు సాగడం.ఇదీ శాస్త్రీయత అంటే.
ఋగ్వేద ఆర్యులు స్వర్గం ఊర్థ్వలోకాల్లో ఉందని భావించారు.అగ్ని మండేటప్పుడు వెలువడే కార్బన్ మోనాక్సైడ్, కార్బన్ డై ఆక్సైడ్లు గాలి కంటే తేలికైనవి అయినందున అగ్ని కీలలు ఎప్పుడూ పైకే మండుతూ ఉంటాయి.ఈ కారణంగా ఊర్థ్వ లోకాలలో ఉన్న దేవతలకు తాము యజ్ఞాల సందర్భంగా సమర్పించే హవిస్సులను వారు యాగాగ్నిలో వేసి ,వాటిని అగ్ని స్వర్గంలోని దేవతల వద్దకు మోసుకు వెళ్తాడని భావించేవారు.అందుకే వారు అగ్నిని'హుత వాహుడు','హవ్య వాహనుడు' అని పిలిచారు.విలువైననేతినీ,'తిల,మాషా,వ్రీహి,యవా'(నువ్వులు,మినుములు,వరి ధాన్యం,బార్లీ)మొదలగు విలువైన ఆహార ధాన్యాలను అగ్నికి వారు సమర్పించేవారు. అగ్ని ద్వారా దేవతల వద్దకు చేరతాయని వారు భావించిన సకల వస్తు సంచయమూ హోమ గుండంలో బుగ్గిపాలయేది- 'జగదేక వీరుని కథ' చలన చిత్రంలోని 'రాజన్'(రాజనాల),బాదరాయణ ప్రెగ్గడ(సి.యస్.ఆర్.)ల వలెనే. వారు స్వర్గానికి వెళ్ళినట్లు ఆధారాలేలాగైతే లేవో అలాగే ఆ హవిస్సులూ దేవతల వద్దకు చేరిన దాఖలాలు లేవు. దేవతల వద్దకు తాను మోసుకెళ్ళి సమర్పించిన హవిస్సులకు ప్రతిఫలంగా వారినుండి యజమాని(యజ్ఞ నిర్వాహకుడైన గృహస్తు)కి అగ్ని సకల సంపదలూ తీసుకొస్తాడని వారు నమ్మారు.అందుకే వారు అగ్నిని 'హోత'గానూ,' రత్న దాత'గానూ భావించారు.
స్వర్గం ఊర్థ్వ లోకాల్లో ఉందనీ, నాట్య ప్రావీణ్యంలో రంభ-ఊర్వశి ల నడుమ ఏర్పడిన తగవులో న్యాయ నిర్ణయం చేసేందుకు ఇంద్రుడి పనుపున
విక్రమార్కుడిని ఇంద్ర సారథి మాతలి తన రథంలో దేవలోకానికి తీసుకు వెళ్ళాడనీ బాల్యంలో విన్న కథ.సంత్ మహాత్ములనూ, పతివ్రతలనూ బొందితో స్వర్గానికి తీసుకు వెళ్ళేందుకు పుష్పక విమానాలు, దేవ రథాలూ సత్యకాలంలో తరచు భూలోకానికీ, స్వర్గానికీ మధ్య 'షటిల్ సర్వీసు 'గా నడిచేవట! అప్పట్లో భూమికీ,స్వర్గానికీ మధ్య రాయబారులుగా బిజీ,బిజీగా తిరిగిన మన 'కలహ భోజనుడు'నారదుడు గానీ, నాటి గ్రీకు దేవదూత హెర్మిస్ గానీ మరి ఇప్పుడేమై పోయారో వారి ఆచూకీ మచ్చుకైనా తెలియరావడం లేదు!!
క్రైస్తవుల మత గ్రంథం 'బైబిల్' లో కూడా స్వర్గం మనకు పైనే ఉన్నదనే నమ్మకమే వ్యక్తమైంది.ఆది కాండం(Genesis) లో పేర్కొన్న గొప్ప జలప్రళయం తరువాత షినార్(Shinar) మైదానం లో బేబెల్ టవర్ (Tower of Babel) ను అక్కడి ప్రజలు స్వర్గారోహణ చేసే ఉద్దేశంతోనే మేఘాలు తాకేటంత ఎత్తైనదిగా నిర్మించారు.అయితే దాని నిర్మాణం మధ్యలోనే నిలిచిపోయింది; దాన్ని ఆ తరువాత అలెగ్జాండర్ కూలగొట్టాడు; అది వేరే సంగతి. మన కుతుబ్ మినార్ ల వంటి ఎత్తైన నిర్మాణాల వెనుక ఉద్దేశం కూడా 'స్వర్గారోహణ' చెయ్యాలనే దురాశేనేమో మరి!
మహాభారతం లోని' స్వర్గారోహణం' ఉదంతం మనవాళ్ళు స్వర్గం ఊర్థ్వ లోకాల్లోనే (Upper Worlds) ఉన్నదని నమ్మారనేందుకు మరో ఆధారం.పైన ఉంటేనే కదా మనం ఆరోహణ చేసేది(ఎక్కేది)? 'ఉట్టికి ఎగరలేనమ్మ స్వర్గానికి ఎగిరిందట' అనే సామెత కూడా మన ప్రాచీనులు స్వర్గం మనకు పైనే ఉన్నదని నమ్మారని తెలుపుతున్నది.విశ్వామిత్రుడు 'త్రిశంకు' అనే వాడిని బొందితోనే స్వర్గానికి పంపాలని ప్రయత్నించి, అతడికి అక్కడ ప్రవేశం లభించనందున భూమికీ, స్వర్గానికీ మధ్యలో అతడికోసం ఏకంగా ఒక స్వర్గాన్నే నిర్మించాడట !! దాన్ని' త్రిశంకు స్వర్గం'అని పిలిచారు.
ప్రాచీన గ్రీకులు తమ దేవతలు ఒలింపస్ పర్వతం పైన ఉంటారనీ, దేవతల కృప ఉన్న వారు మరణానంతరం వారి స్వర్గమైన ల్యూక్ దీవి(తెలి దీవి)కి చేరి అక్కడ తాము కోరుకున్న స్త్రీలతో సుఖపడతారనీ నమ్మేవారు.గ్రీకుల స్వర్గం' తెలి దీవి' డాన్యూబ్ నది( River Danube ) నల్ల సముద్రం (Black sea)లో కలిసే చోటికి సమీపంలో ప్రస్తుతం రుమేనియా దేశ భూభాగంలో ఉన్న 'ల్యూక్' లేక 'ల్యూకే'(Luke) దీవి.వారి నరకం స్టిక్స్ (Styx) నదికి ఆవల ఉన్న యాస్ఫోడెల్ మైదానాలట. పాపిష్టి వారిని నరకలోక పాలకుడైన హేడీజ్(Hades) చిత్రహింసల పాల్జేసి, నరక కూపం(Tartarus) లో వేసి అణగదొక్కుతాడట.హిందూ మత విశ్వాసాల ప్రకారం ఇంద్రుడు స్వర్గలోకాధిపతి. ఏడు ఊర్థ్వ లోకాల్లో స్వర్గం ఒకటి. పుణ్య కర్మలు చేసినవారు స్వర్గలోకం చేరుకుని అమృతపానం చేసి, చావన్నది లేకుండా దేవ వేశ్యలైన అప్సరసలతో సుఖిస్తారట. భూతల స్వర్గం వంటి సస్యశ్యామలమైన భారతదేశంలో ఒక్క చావుతప్ప మనిషి జయించలేక పోయిందేదీ లేదు.అందుకే భారతీయులు స్వర్గంలో అమృతం (Nectar or Ambrosia) లభిస్తుందనీ, అది తాగి అమరులవవచ్చనీ ఆశించి తమ స్వర్గాన్ని తదనుగుణంగానే ఊహించుకున్నారు. పాపం నీరు కూడా సరిగా చాలినంత దొరకని అరేబియా ఎడారిలో పుట్టిన మతం కాబట్టి 'ఇస్లాం' మత గ్రంథమైన 'ఖురాన్'లో వారి స్వర్గాన్ని వారు పరిమిత కోర్కెలతోనే ఊహించుకున్నారు.స్వర్గంలో ఎక్కడ చూసినా పుష్కలంగా నీరు లభిస్తుందట.ఎటుచూసినా ఆకు పచ్చటి ఫల, పుష్ప వృక్షాలు, చల్లటి మలయ మారుతాలు,ఎప్పుడూ ఎడతెగకుండా ప్రవహించే 'జమ్ జమ్' అనే నీటి ఊట- ఇవి చాలనుకున్నారు వారి స్వర్గంలో. కొందరేమో కైలాస పర్వతం ముక్తికి సోపానమనీ అక్కడికి చేరుకొనడమే మానవుల అంతిమ లక్ష్యమనీ, అదే స్వర్గమనీ నమ్ముతారు.మరికొందరు ప్రపంచం లోకెల్లా ఎత్తైన టిబెట్ లోని పామీర్ పీటభూమి లోనిదైన 'మానస సరోవరం' సమస్త దేవతలకూ నెలవనీ అదే స్వర్గమనీ అభిప్రాయపడ్డారు. ప్రపంచం లోకెల్లా అతి పెద్ద మంచినీటి సరస్సయిన రష్యా లోని సైబీరియా లోని బైకాల్ (వైఖానస)సరస్సు లోని 'తెలిదీవి' విష్ణువు లేక నారాయణుడి నివాసమనీ, ఆ తెలిదీవే వైకుంటమనీ వైష్ణవుల విశ్వాసం.ఇక పాపిష్టివారు నరకలోకాదిపతి యముడు పెట్టే నరక యాతనలు లేక యమ యాతనలు భరించాలట. ఇందుకోసం నరుల ఆత్మలు తమ యాతనా దేహంతో సహా వైతరణీ నదిని దాటి యముడి పాలనలోని నరకలోకం చేరుకుంటాయట. గ్రీకుల స్టిక్స్ (Styx) నది వంటిదే మన వైతరణీ నది.
నరకలోకం సప్త అధోలోకాల(Nether Worlds)లో అట్టడుగుదట.దాన్ని పాతాళం అనీ , నాగలోకం అనీ అనేవారు. మన పురాణాలు, ప్రాచీన సాహిత్యం నరకలోకం నాగులకు నెలవనీ, కొన్ని పాములపుట్టల అడుగునుంచీ, కొన్ని నదుల అడుగునుంచీ, నైమిశారణ్యం లోని సరస్సుల అడుగు భాగం నుంచీ నాగలోకానికి దారులున్నాయని పేర్కొనడం జరిగింది.మహాభారతంలో విషాహారం తిన్న బాల భీముడు యమునా నది అడుగునుంచి ఉన్న మార్గం ద్వారానే నాగులచే నాగలోకానికి తీసుకుపోబడి నాగరాజుచేత విషహరణం చేయబడి సురక్షితంగా హస్తినకు తిరిగివస్తాడు.వాస్తవానికి భూమి గోళాకారంలో ఉన్నదనే పరిజ్ఞానం నాటికిలేదు.భూగర్భంలో అట్టడుగున ఉండే నాగలోకం( అంటే భూకేంద్రం) వద్ద ఉండే తీవ్ర ఉష్ణోగ్రతకు నాగుపాములేకాదు; ఏ పదార్థాలూ ఘనస్థితిలో ఉండే అవకాశమేలేదు.దాదాపు పదార్థాలన్నీ మండుతున్న వాయువుల రూపంలోనో, సలసల కాగుతున్న ద్రవాల రూపంలోనో ఉంటాయి.కనుక భూకేంద్రంలో నాగలోకం, నాగులు ఉండే అవకాశమేలేదు. ఇక మన వాళ్ళు ఊహించుకున్న ' రౌరవం' మొదలైన నరకాలన్నీ ఎక్కడ ఉండేవో మరి ? అయినా మన పూర్వులు అవి ఉన్నాయని నమ్మారు కనుక మనమూ నమ్మాలా మరి?
గ్రీకు పురాణ గాథలను అనుసరించి టైటాన్లు (Titans) అనే తమ కంటే బలిష్టులైన దాయాదులను ఒలింపియన్ దేవదేవుడు జ్యూస్(జియస్)
మోసంతో, మాయోపాయంతో నరకంలోని పాతాళ కూపం(Tartarus) లో వేసి అణగ తోక్కేసాడట-- మన విష్ణువు వామనావతారంలో మాయోపాయంతో
దానశీలి, ఆడి తప్పనివాడూ అయినట్టి బలి చక్రవర్తిని తన మూడో పాదంతో పాతాళానికి తోక్కేసినట్టు.
కేదారనాథ్ క్షేత్రంలో నీళ్ళు తాగినా, వారణాసి లో మరణించినా,శ్రీశైల శిఖరాన్ని దర్శించుకున్నా తిరిగి పునర్జన్మ ఉండదు.జన్మరాహిత్యమేనని
ప్రాచీనులు నమ్మేవారు.
శ్రీశైల క్షేత్రంలో కళ్ళారా శిఖరదర్శనం చేసుకున్నాక కూడా పై విశ్వాసం పట్ల నమ్మకం లేకనో ఏమో పండితారాధ్యుడు శివైక్యం చెందడం కోసం గిరి శిఖరాన్నుంచి కిందకు దూకి మరణించాడు. ఇలా కైవల్య సిద్ధిని కోరి గిరి శిఖరం పైనుంచి దూకి ప్రాణ త్యాగం చేయడాన్ని 'కరుమారి' అంటారు.వీర శైవంలో శివైక్యం చెందడం కోసం భక్తుడు భగవంతుడికోసం తన తల నరుక్కుని ప్రాణత్యాగం చేయడమూ ఉంది.
కిం తర్పణం న విదధాతి నరః పిత్రూణాం || (భోజ మహారాజు -- 'చంపూ రామాయణమ్' )
" వాల్మీకి మహర్షి ఎప్పుడో గానం చేసిన 'రామాయణమ్' నుంచే నేను కొద్ది లవలేశాలను గ్రహించి ఈ చంపువును రచించాను. అయినప్పటికీ ఈ నా కృషిలో నేను తప్పక పండితులను మెప్పిస్తాను. అదెలాగంటే గంగాజలాన్ని భూమి మీదకు మనమెవరం తీసుకురాలా. భగీరధుడు తీసుకొచ్చాడు. అయినా మనం ఆ గంగాజలం తో మన పితరులకు తర్పణలిస్తుంటే అవి వారిని తృప్తి పరచడం లేదా?" అంటున్నాడు భోజమహారాజు -- రామాయణాన్ని
" పిండాలను చేసి, పితరులను తలపోసి వాటిని మీరు కాకులకు పెడుతున్నారు. అశుద్ధం తినే కాకి పితరుడు ఎలా అయ్యాడు? "--
అంటూ లోకరీతిని కటువుగా విమర్శించిన వేమన పద్యం సుప్రసిద్ధమే.
మన పంచ జ్ఞానేంద్రియాలు సేకరించిన సమాచారాన్ని మన మనస్సు విశ్లేషించి, మెదడు లోని కణజాలంలో సంగ్రహంగా భద్రపరుస్తుంది.అవసరం అయినప్పుడు ఆ సమాచారాన్ని గుర్తుకు తెచ్చుకుని దాన్ని అవసరమైన మేరకు ఉపయోగిస్తుంది. మనం మరణించిన తరువాత మెదడుతోపాటు ఆ జ్ఞాపకాలు, భావాలు,భయాలు, ఆవేశాలు, ఆలోచనలూ అన్నీ నశించడమే కాదు; మనం బ్రతికి ఉండగా కూడా ఏ కారణంగానైనా మెదడుకు రక్త సరఫరా నిలిచిపోతే మనం కోమా లోకి జారుకుంటాం. మన మెదడు పనిచేయటం నిలిచిపోతుంది.మనలో పంచేంద్రియాలు, వాటిని పనిచేయించే మనస్సు, రక్తం అనే ఇంధనంతో పనిచేసే మెదడు- ఇవే తప్ప పదార్థేతరమైన' ఆత్మ' అనేది ఒకటి ఉండే అవకాశం ఉందా? ఉంటే కోమాలో ఉన్నప్పుడు, బ్రెయిన్ పెరాలిసిస్ వచ్చినప్పుడు అది(ఆత్మ) చొరవతో శరీరావయవాలను పనిచేయించవచ్చు కదా? అప్పుడూ పనిచేయకపోతే అది ఉండికూడా ఇక చేసే పనేముంది? అసలది ఉన్నట్లు రుజువేదైనా ఉందా?ఇలా అసలు ఉందో లేదో ఆచూకీ తెలియని ఆత్మ మన మరణానంతరం స్వర్గం దిశగానో, నరకానికో సాగి పోతుందని విశ్వసించడం ఏమేరకు శాస్త్రీయమంటారు?పదార్థేతరమైన ఆ ఆత్మకు ప్రయాణం చెయ్యడానికి ఇంధనం ఎక్కడినుంచి వస్తుందని ఎవరైనా ప్రశ్నిస్తారని కామోసు-- స్వర్గానికి వెళ్ళే ఆత్మలను పుష్పక విమానమో, దేవ సారథి మాతలి రథమో,గరుత్మంతుడో మోసుకు వెళతారనే నమ్మకం, నరకానికి వెళ్ళే ఆత్మలను యమ పాశంతో బంధించి యమభటులు ఈడ్చుకు పోతారనే నమ్మకం కూడా తోడయ్యాయి. శాస్త్రీయ భౌతిక వాదం ఆత్మను నమ్మదు.గౌతమ బుద్ధుడు కూడా అనాత్మవాదే.ఆయన ఐహికేతరమైన, భౌతికేతరమైన విషయాలను ఆలోచించడం వృథా అన్నాడు.అలాంటి విషయాలను 'అవ్యాకృత వస్తూని' (Ineffable)అంటూ వాటిపై విచారణను పక్కనపెట్టాడు. శాస్త్రీయ భౌతికవాదం(Scientific Materialism) మాత్రం బుద్ధుడు వదిలేసిన అధిభౌతిక ప్రశ్నల (Metaphysical Questions)ని సైతం ఆధునిక శాస్త్ర పరిశోధనల వెలుగులో విపులంగా చర్చించింది.
ఇలా ఒకదానికొకటి పరస్పరం పోసగనివే దాదాపు మన నమ్మకాలన్నీ. అశాస్త్రీయమైన తరతరాల మన విస్వాసాలనూ , శాస్త్రీయంగా రుజువుపరచబడిన శాస్త్ర సత్యాలనూ మనం ఒకటే గాటన కట్టరాదు. అలాగని మన ప్రాచీనుల జ్ఞాన సంపదనూ ఎవ్వరూ చిన్న చూపు చూడరాదు. ఆనాడు వాళ్ళు కనుగొన్న ప్రాయికమైన సత్యాలే తరువాతి కాలపు శోధకులకు మార్గదర్శకాలయ్యాయి.ఎంతటి ఉద్గ్రంథాలు చదివిన వ్యక్తైనా అక్షరాలు నేర్చుకున్నాకే కదా- ఎన్ని పరిశోధనలు చేసినా! అలా మన శాస్త్ర విజ్ఞానం యొక్క మూలాలు మన ప్రాచీనుల జ్ఞాన సంపదపైనే ఆధారపడి ఉన్నాయన్న సంగతి ఎవ్వరూ, ఎప్పుడూ మరువరాదు. ఖగోళ విజ్ఞానానికి ఆర్యభట్టు,వరాహ మిహిరుడు, భాస్కరాచార్యుడు వంటి ప్రాచీన భారతీయ శాస్త్రజ్ఞులు గట్టి పునాదులు వేశారంటేనూ ,చరకుడు,సుశ్రుతుడు వంటి భారతీయ వైద్యులు,ఎస్క్లీపియాస్,మేకేయన్,పొడలీరియస్,హిప్పోక్రేటీజ్ వంటి ప్రాచీన గ్రీకు వైద్యులు ఆధునిక వైద్య విజ్ఞాన పురోగతికి బాటలు వేసారంటేనూ ఎవరికైనా అభ్యంతరం ఎందుకుండాలి? అయితే వారంతా తమ కాలానికి ముందరి
శాస్త్ర జ్ఞానాన్ని అవసరమైన మేరకు ఉపయోగించుకుంటూ తమ మేధస్సుతో, పరిశోధనా పటిమతో శాస్త్రీయ పద్ధతుల్లోనే ఈ శాస్త్ర విజ్ఞానాన్ని మరింత ముందుకు తీసుకెళ్లారనడం సబబు గానూ, శాస్త్రీయంగానూ ఉంటుందే కానీ వారంతా ఎటువంటి అధ్యయనం చేయకుండా, కేవలం యోగ దృష్టి తోనో తపస్సాధనలోనో లేక భగవత్ కటాక్షం కారణంగానో ఈ పరిశోధనా ఫలితాలు సాధించారనడం అవివేకం కాక మరేమిటి? తాముగా వివరించలేని, ఇతరులకు రుజువు పరచలేని అశాస్త్రీయ విషయాలను నమ్మడమేకాక అవి శాస్త్ర సత్యాలంత నికార్సైనవని ఎవరైనా కొందరు ఇంకా వాదిస్తూ ఉంటే వారిని, వారి వాదనలను పక్కకు పెట్టి మనం ముందుకు సాగి పోవాల్సి ఉంటుంది.లేకుంటే మన జీవితంలో మనం సాధించాలనుకుంటున్న లక్ష్యాల దిశగా మనం సాగించే ప్రయాణం కష్ట తరం అవుతుంది.'నాకు బోధపడింది.నీకు బోధపడేటప్పటికి నీకూ బోధపడుతుంది.అందుకోసం నేనేమీ చెయ్యలేను.నీవు కూడా యోగ సాధన చెయ్యి. తపస్సిద్ధి అయ్యాక నీకూ తత్త్వం బోధపడుతుంది.' అని నాతో అన్న ఒక మిత్రుడిని 'మరి నువ్వు ఏ తపస్సూ చెయ్యడం లేదు.నాకంటే చక్కగా లౌకిక సుఖాలన్నీ అనుభవిస్తున్నావు.నీకు తత్త్వం బోధపడాల్సిన అవసరం లేదా మరి?' అని అమాయకంగా అడిగాను.'అబ్బే! నాకెందుకు తపస్సిద్ధి? నా తాత తండ్రుల విశ్వాసాలనన్నిటినీ నేను నమ్ముతున్నానుగా. భారమంతా భగవంతుడి మీద వేసిన నాకు ఇంకేం కావాలి? ' అన్నాడతడు ఏమాత్రం తడుముకోకుండా."ఓహో! అయితే కఠినమైన ఈ యోగ సాధన ఎదుటి మనిషికి సలహా చెప్పేటందుకెనా? నీవు ఆచరించడానికి కాదన్నమాట.ఎట్టి విచారణ చేయకుండా అన్ని విషయాలనూ శాస్త్రీయ సత్యాలుగా స్వీకరించడం,తప్పులతడకలూ,అశాస్త్రీయాలూ అయిన విశ్వాసాలను సైతం నమ్ముతూ, తదనుగుణమైన కార్యాచరణ చేయడం తప్ప 'ఏమిటి?ఎందుకు?'-వగైరా ప్రశ్నలు వేసుకోవడంగానీ, తత్త్వవిచారం తోగానీ నీకేం పని
లేదన్నమాట."అన్నాను నేను -- ' ఈ తరహా జీవితం జీవించాలని ఏ బుద్ధిజీవీ, ఆలోచనాపరుడూ కోరుకోరాద'ని మనసులో గట్టిగా అనుకుంటూ.
devudunnada? oo charcha vedika - 3
bhagavantudunnada?leda? unte atadi uniki ekkada? atadi nitya krutyalemiti? ane vishayaalni marinta lothugaa pariseeliddaam.
jeevaatma ,paramaatmala sambandhaanni gurinchi , brahma(bhagavantudu) yokka swaroopa, swabhaavaala gurinchi naalugu vedaalalooni chivari antarbhaagaalaina upanishattulalo vipulangaa charchinchabadindi. vedaalaku anubandhaalavanti ee upanishattulu mottam 1,180 daka unnaayi.vaatilo ippativarakuu kevalam 200 upanishattulu matrame prachuranaku nochukunnayi.vaatini theosophical publishing hous,adayar,chennai vaaru prachurinchaaru.vaatiloonuu kevalam 108 upanishattulanu matrame bhakti shraddhalatho chaduvadaginavani nirnayinchaaru.vaatiki upanishadbrahmendra ane aayana vyaakhyaanaalu raasaadu.vaatilooni athi mukhyamaina upanishattulalo okati eesaavaasyoopanittu. daanilooni saanti paatham chudandi.
om puurnamada: poornamidam puurnaatpoornamudchayi |
om saanti :saanti : saanti :
adhi puurnam. idhi puurnam.puurnam nunchi puurnam udbhavinchindi.puurnam nunchi puurnam teesivesina migiledi poorname.
deeniki : ' ikkada adhi ante ee vishwaaniki moolamaina bhagavantudu(brahma padaardham). idhi ante bhagavantudi nunchi udbhavinchina ee vishwam.bhagavantudi nunchi vishwaanni teesesinaa migiledi kuudaa poorname,'ani bhashyam cheppaaru aadhyaatmika vaadulu.
puurnaannunchi puurnam udbhavinchadam ante kotta padaardham edhee srushtincha badadam ledu; unna padaarthame maro roopaaniki maarutunnadani manaki suuchanapraayamgaa teliya jeyadamanna maata.
deni nunchainaa daanne teesesinaa adhe migulu tunnadante unna padaardham kevalam roopam maarutunde tappa etty paristhitulaloonuu nasinchadani grahinchagalam.bhagavantudu (brahma padaardham) annitikee moolam -daani nunche annee udbhavinchaayi, brahma padaardham nasinchinatlu kanipinchinaa adhi nasinchadu.maro roopamloki maarutundante- ani cheppe ee siddhaantam bhautika vaadulu cheppe Theory of Conservation of Matter minaha marokati kaadu.
Matter can neither be created nor destroyed.It can only change its form or state-ani aa siddhaantam cheputundi.idhi bhautika vaadulu anaadigaa cheppe siddhaantame!chaala mandi tappugaa bhaavistunnatlu bhautika vaadulu cheputunna padaardham jada padaardham kaadu. entha kadalikaleni padaardham lonaina daani paramaanuvu lalo electranlu vaati kakshyalalo avi paribhramistune untaayi. kanuka aa padaardham loo kadalika undi cony swanta chaitanyam,aalochana levu. ee chaitanyam,aalochana padaarthaaniki okanoka parinaama dasalo matrame sankramistaayi. bhoomi nityam tana chuttu taanuu, inka suryudi chuttu paribhramistuu undi kanuka bhoommeedavunna anni padaarthaalakuu gathi (gamanam) untundi.avi jadatvamtho sthaanuvulalaa undavu.ee gathi padaarthamlooni parinaamaanni nirdesistundi.anduke padaarthamantaa nitya parinaamaseelam.ee parinaamam loni okanoka dasalo nirjeeva padaardham nunchi jeeva padaardham erpadindi.eka kana jeevulu bahukana jeevulugaanuu, bahukanajeevulu buddhi jeevulugaanuu parinaamam chendaayi.taarkika chintana kaligina jantuvuluu,maanavuduu ee parinaama phalitame.ee krama parinaamam lone manavudi medaduu roopondadam, parinaamam chendadam jarigai.tana janananiki kaaranamaina janyuvulu,taanunna bhautika sthitigatula meeda aayaa maanavula chaitanya sthaayi aadhaarapadi untundi.alaa manavudi loni aalochanaluu, chaitanyam chuttu vunna sthitigatulaku lobadi oka krama parinaamamlo santarinchukunnattive.bhagavantudo leka padaarthaaniki baahyamaina oka bhavamo ee aalochanalanuu, chaitanyaannii manaku prasaadincha ledu.puttagaane e bidda maatalu cheppadu. oka krama parinaamamlo abhyasam meedane matalada nerustundi.puttina daggarnunchii mana bhautika parinaamam- ante mana sareera avayavaalu perugutuu undadam - entha sahajamo mana bouddhika parinaamam-ante buddhi,aalochanala edugudala- anthe sahajam.mana janyuvula sthaayinibattii,mana anubhavaala vaividhyaannibatti ,mana bouddhika parinaamam sthaayi aadhaarapadi untundi.chaitanyam,aalochanalu padaardham yokka krama parinaamam loni oka dasalo manam santarinchukunnave cony e bhagavantudo, padaarthaaniki baahyamaina shaktho manameedi jaalithono,premathono , leka paapa punya karmala phalitamgaano manaku prasaadinchinavi kaadu.anduke evari aalochanalu vaari vaari anubhavalanubatti,abhyasalanubatty untaaye cony andari aalochanaluu oke vidhamgaa undavu.maanavula aalochananalu bhautika, bouddhika parinaama sthitipaine aadhaarapadani pakshamlo 'loko bhinna ruchi:' anna naanudi erpadede kaadu.kanuka padaardham yokka gathi,krama parinaamaale chaitanyam , buddhi aavirbhavinchadaaniki kaaranam gaanee,bhagavantudo,leka padaarthaaniki baahyamaina e shaktho kaane kaadannadi suspashtam.
asalu padaarthaaniki bayata edaina sakti undadam saadhyamenaa? ani kuudaa alochinchalsi undi.bhoutikavaadulu alanti sakti leka bhavam leka chaitanyam padaardham lone,padaarthaanni aasrayinchi, padaardham meeda aadhaarapadi untundanee,oka krama parinaamamlo alanti chaitanyam eppuduu abhivruddhi chendutuu untundanee nammutaaru.aalochana aalochinche padaarthaaniki bayata undadani -ante manavudi bhaavaalu manavudi mastishkaanne aasrayinchi untaayegaanii bayata undavanee vaaru nammutaaru. mana panchendriyaaluu , manassuu padaartha janitale . avi pani cheyalante raktam ane padaardham entainaa avasaram.puurtigaa bhautika padaarthamaina gunde, maroka padaarthamaina raktam saayamtho panicheyani pakshamlo mana manugada saadhyamenaa? gaalilooni praana vaayuvu (axison) ane padaardham lekunda oopiritittulu raktaanni ela subhraparustaayi? mundu manam batikuntene gadaa mana bhaavaalu, aalochanalu managalagadam.anducheta bhoutikavaadulu bhavam eppuduu padaardham yokka krama parinaamam loo puttindanii, adeppuduu padaarthaanni aashrayinche untundanee nammutaaru. alaage padaarthaaniki velupala,padaardham meeda aadhaarapadani bhoutiketaramaina oka sakti padaarthaanni niyantristunnadani ante vaaru nammaru.
ayithe bhaava vaadulu cheppedemante padaardham bhavampai aadhaarapadi undanee; padaarthaanni shoonyaannunchi bhagavantudu ane oka bahya sakti srushtinchindanii, leka bhagavantudu ane bhavam nunchi padaardham puttukochindanii;praanulaku praanaannii, buddhi jeevulaku ingitaannii, aalochanalanuu bhagavantude ichadani.
shoonyam nunchi edaina padaarthaanni srushtinchadam, padaarthaaniki bayata edaina sakti undadam anevi entha asangataalo okkasari pariseeliste bhagavantudu ane srushtikarta okarunnarane vaadana entha nissaaramainado grahinchagalam,
devudu,dayyam - ee rendoo padaardham meeda aadaarapadavanii,paipechu ave padaarthaanni niyantristaayanii bhaava vaadulu nammutaaru.mana praacheenulalo ilanti asaastriiya bhaavaalu naatukuni povadaaniki prakruti patla vaarikunna avagahana rahityame ela kaaranam ayindo kevalam rendu udaaharanalu matrame cheppadalichaanu.
modatidi baibil loni' mande poda' gurinchi.baibil loni paata nibandhanaavali (Old Testament)loni nirgama kaandam (Exodus)loo mande poda prastaavana undi. eesaanya egipt loni sainay dweepakalpam loni sainay parvataanni prajalu anaadigaa' devudi parvatam' ani vyavaharinchevaaru.aa parvatam meeda vaari devudaina yehova nivasistaadani vaari vishwaasam.egipt loni israleeyulanu baanisatvaannunchi vimuktichesina mojes ee parvatam meedane bhagavantudi nunchi' padi aagnala' (Ten Commandments) nu sweekarinchi tana prajalaku andajesadani vaari vishwaasam.aa sandarbhamgaa yehova atadiki oka podalo mandutunna mantagaa kanupinchi , ilaa antaadu -- 'mojes! daggaraku raaku.nenu bhagavantudini.neevippudo pavitra kshetram meeda unnaavu.kanuka nee paadarakshalu vidicheyyi.'aa devudi mantayokka teekshnamaina kaanti vaipuku chudadaniki kuudaa bhayapadina mojes tana mukhanni dachukunnadata.anta pedda manta mandutunna aa poda maatram mandakapovadam atadikentho aascharyam kaliginchindata. e padaardhamuu mandakunda mantaravadam saadhyam kaadane vishayam aanaadu mojes ki teliyadu.akkada mandutunna padaarthamedo atadiki teliyadu.anduke atadu poda mandipokunda manta raavadaanni chusi,aa mante devudani bhaavinchaadu.saastrajnulu aa mande poda dictomnus fraxinalla (Dictamnus fraxinella)ane mokka any, daaninunchi nirantaram veluvade teliggaa mande swabhaavangala (Inflammable) vaayuvulu vaataavaranam loni vedi teevrataku mandutaayanii kanugonnaru. ghaataina vaasanagala ee podamokka rootacey(Rutaceae)kutumbaaniki chendinadi.ide kutumbaaniki chendina di ctamnas alba (Dictamnus alba) ane mokka bhaarata desham loni himalaya parvata praantaalalo perugutundi.vesavilo ee mokka nunchi veluvade vaayuvulu kuudaa mandutaayi kanuka deennee' gas plant 'any 'burning bush' any antaaru, ilaage mande vaayuvulanu veluvarinche konni itara jaatula mokkaluu unnaayi.intakuu cheppavachinademante manta (agni) ane sakti teliggaa mande vaayuvulu ane padaardham meedane aadhaarapadindi.ee vaayuvula gurinchina parignaanam laeni mojes aa mantanu chusi abburapadadam, aa mante oka atheetha sakti (bhagavantudu) ani bhavinchadam jarigindi.
ika rendava udaaharana.naa chinnatanam loo tenaali taluka lanka gramala prajalu krishna nadilo vesavi raatrulalo korividayyaalu kanupistaayani pukaarlugaa cheppukuntu bhayapadevaaru.ee dayyala sangati kuudaa alochiddam.nadiki vache varadala sandarbhamgaa pedda pedda vrukshaalu kuudaa kuuli,nadilo kottukuvacchi ,nadeegarbhamlo matti,isuka porala aduguna poodi potayi.ilaa neelalo puudina jeeva vyardhaalu konni vela samvatsaraalu neela poralalo maggi rakshasi boggu gaanuu , nachural gas(meethen vagairaalu) gaanuu maarutundi.mandu vesavilo pagili nerrelu vicchina nadee garbhamloni nerrela nundi ee mande vaayuvulu raatri vaelalaloo bhoomi lopali poralalooni taapaaniki okkosari mandutune bayatikostaayi.aa kaalamlo ee vaayuvula gurinchina kaneesa parignaanam laeni prajalu aa mantalanu chusi bhayapadi e padaardham lekundane mantalu vastunnaayi kanuka vaatiki 'korivi dayyala'ni paeru pettaaru.
ikkada kuudaa manam telusukovalsindi manta ane sakti tappanisarigaa tana uniki kosam mande vaayuvu paina aadhaarapadi undi.antegaanee,padaardham thoo sambandham lekunda undagalige saktini manam ekkada chudalem.alanti sakti unnatlugaa rujuvaite padaardham meeda aadhaarapadani bhavam unnatle. alaa rujuvaite bhagavantudunnadani rujuvuchesinatle.
ee sheershikalo gatamasamu vachina vyaasamu paina vachina spandanalaku, krishnakumar gaari "vedaanta dharmamlo saastreeyata leda?" anna vyaasaanipaina vachina spandanalanu kuudaa jataparachutunnamu. renduvyaasaalu oke amsampaina vundatam chetha paatakulaku anuvu vuntaayani ilaa jataparachi samarpistunnamu. mee spandanalanu, vimarsalanu tappakunda pampandi. mallee vachene jataparustaamu. meeku anuvugaa vuntunadani gatha masapu vyaasaalaki lankelanu kuudaa meeku gurtuchestunnamu.
Response to: jan12 devudunnada
Name: Dasu Damodara Rao,California
Message: Your article is very thought provoking and bold.
Message: sujanaranjani maasapatrika modata saariga chusanu. chaala bagundi . ee-mail lo pampamani subsukrib chestaanu. dhanyavaadamulu .
From: Jay Reddy
I read all of your article with great interest and reread it as I could not grasp many of the explanations with one read. You did an exceptional job making case for God with many references from Gita and Upanishads. The reasoning you give below is excellent.
"mee chuttu chudandi! meeku telisinantagaa unna vishwaanni pariseelinchandi!
pratee jantuvuu pratee vrukshaannii chudandi! entha arganisation, entha kriyaaseelakata unnayo tilakinchandi! oka chinna praajektu, oka chinna pani kuudaa sariyaina paryavekshana lekunda sarigga poortavvave, inta peddadi, anantamgaa unnna vishwamlo pratee okka charachara jagattu amsha tana pani tanu chesukuntupotunnade?
daani visaeshaalanu chusi, edo oka sakti ee vishwaanni nadipistunnadani anukokunda ela untaam? aa saktini meeru e paeru petti pilichina sare! oka pushpavruksham, oka jantuvu vaati lanti pushpale, vatilanti jantuvulane mallee mallee puttinchagalugutunna entha paryavekshanakaavaali! oka dhatuvu tana lakshanaanni kolpokunda untenekada daanni vaadi saastnaeglu inkokati tayaaru chesedi? adhi alaage undaalani saasinche sakti edhi? ilaa jada, chara jagattulo unna prati jeevi, padaardhaannii visleshinchukuntupotho, annitikanna venakaala migile 'satyam ' emito adhe brahmam."
Also the way you make distinction below is great!
"niraakaarudaina, nirgunudaina bhagavantudu, niraakaaramaina brahmam ilaa untundani ela cheppatam? anubhavinchavalasinade! aa anubhavam kaavataaniki kaavalasina saadhana cheyyavalasinade! ee saadhana oka guruvu daggira nerchukovalasinade"
That being said I could not agree with some of your expressions. They are
1. You wrote "eemadhya devudu ledani tosipareyyatam chala fashan ayipoyindi.
inta lotaina vishayam gurinchi inta teliggaa janakarshana matrame dhyeyamgaa chala mandi raastunnaaru.
I feel the above expression is a bit abrasive. I feel that Sri Ravindranath's article is a sincere point of view. I struggled in my mind with many of the same questions and went through similar thought processes.
2. "nenu ee vyaasam devudini nammam ani bheeshminchuku kuurchunna vaallani maarchadaaniki rayatledu."
I agree with you. I believe these kind of articles will be of no interest to the strong believers or strong non believers. People like me, having trouble understanding God's presence and purpose, may have interest in reading and critiquing on these articles.
3. I may not have as much experience as you do. But I believe "hecharistunnaanu", anadamu oka point of view nu questioning nu moodhathvamu anadamu, is a departure from critiquing etiquette in a journal.
Below are some questions I got as I read through your article:
1. This brahmamu, is everywhere. In presence of maaya, padaardham and sakti are interchanging continually and golhee kaaya + visphotanam = ananta vishwam.
This is great explanation and in sync with the science more than oneway but it still fails to reveal why and when the whole process started and what is the end point?
2. aaraadhana; For the sake of understanding I am going to divide this in to three steps..
Step 1: Pray aakaarudu (human shaped god)
Step 2:you will then graduate to pray niraakaarudu.
Step 3: you then graduate to no aaraadhana rather no need for aaraadhana.
Which means many present day believers or common people that go to temple to pray vinayakudu, mahasivudu, or srikrishnudu are still in step 1. Some of them sooner or later they will arrive at step 3. Next question is, is there any thing that would prevent arriving at step 3 with out ever going through step 1 and 2? Let us agree that there is brahmamu in everything. this brahmamu has planned and orchestrated the universe and also instituted a flawless maintenance process. Let us say a person does not understand the reason and origin of this universe, but he simply lives everyday to the fullest and believe that that is what the creator wanted of him. Has he not reached stage 3 with out any aaraadhana?
3. "ee brahma swaroopam elaantivaariki telustundi? ee 'vikasam'- chaduvukunte, meemaamsalu cheste raadani teliyajestundi. buddhi 'chedu ' ninchi mallinappude, manasuni manam control chesukogaliginappude ee saadhana saadhyam ani cheputundi"
If we remove chaduvu, and meemansa completely from understanding of anything that is voodoo. What is 'chedu'? Is it questioning? what is manasu control? How do you contol manasu? By thinking with it, analyzing with it and reasoning with it. Well that is what we are trying to do here. Let us use the God given mind to understand his plan and presence.
naa uddesyamemitante devudu unnadu, devudu ledu, anedi kaadu prasna.
devudu ante emiti? srushti karta or that super natural force evaru? ee goli kaaya visphotanam padaartham sakti vagaira tatangam enduku? manishi kartavyam emiti? We have a longway to go in understanding this. With Muttevi garu at one end and you at the other I think we are on the right track getting there.
I understand that these concepts may be beyond my ability to comprehend and I may be a slow learner. But then who knows there may be many readers out there like me... Please note that these are my opinions and beliefs only.
Finally, I applaud Sujanaranjani editor and his team for bringing thought provoking discussions. Sujanaranjani is also unique in incorporating many analytical articles such as kurukshetram etc in addition to kalakshepam kathalu and kaburlu. Great Job !!
shree jayasankar gaaruu,
meeru raasina paayintlu annee jaagrattagaa chadivaanu. naa vyaasam meeku nachinanduku dhanyavaadaalu. meedi sariyaina jignaasyam. manaki teliyakamundu konchem mruduvugaa adigithe manchi samaadhaanaalu vastaayi kada? alaa kakunda tiraskara bhavana muttevi vaari vyaasamlo unnadani anipinchi konchem katuvugaa rasanu. aina meeku kashtamanipinche maatalu raasinanduku kshantavyudini.
ika meeradigina maatalu:
sakti - padaardha roopa samyamanam: deenni manam mallee rendugaa vibhajinchukovali.
1. sakti kanaalu okadaanni okati aakarshinchukuni, konni roopaalugaa bhautika roopamlo undadam. deenivalla manaki ananta sankhyalo charachara jagattu tayaaravutunnatlu kanapadutunnadi. veetini bandhinche sakti entho balavantamainadi. ee sakti kanaalanu chediste aa amitamaina sakti bayalupadutundani manaki anuvichedana dwara telisinde.
2. ee sakti manalo kuudaa, ghnaanaswaroopamlo undadam. ante, mana bhautika sariiraalaloo, vaati kanaalalo undadame kakunda, manaki prerepanagaa, (praanamgaa) undadam. deenivalle chara, achara jagattulu erpadutunnayi.
gamaninchavalasinademitame, ilaa untukuda, ee sakti mana sariiraalani antadu. manam chese panulaki maname baadhyata teesukovaalani anatam anduke. ee matalannitiki rujuvu bhagavadgeeta okkati chaalu. rendu, aaru, tommidi adhyaayaalalo samaadhaanaalu dorukutaayi.
ippudu ee sakti ekkadaninchi vachindi? ee charachara jagattanta ilaane undaalani saasinche ghnaanam ee saktiki ekkadaninchi vachayi? ee prakriya ekkadaninchi modalayindi? ee prasnalaki saastramlo samadhanam dorakadu. vedaantamlo, sanaatana dharmamlo kontamatuku ardhamavutundi. nenu vyaasamlo rasinatlu, aadisakti (idhi streelingamgaa manavallu gurtinchaaru; srujanaatmaka sakti undadamvalla kaabolu) tana mahadaanandamlo vishwaalanu srushtistuu untundi. ee vishwaalu kontakaalam taravaata krusinchi nasistaayi. prati vishwaanikee oka brahma, oka vishnuvu, oka shivudu untaaru. okkokka vishwam nasinchetappatiki ee mugguru nasinchi potaaru. vere vishwaalaki vere adhipatulu untaaru, brahma vishnu maheshwara roopaalatho. saastriiya paramgaa idhi manam ardham chesukovachhu. prastutam mana vishwam vyaakochistunnadi, cony, vyaakocham chende vegam taggutuu vastunnadi. mottam daadaapu 20 billianla samvatsaraala taravaata ee vishwam puurtigaa kunchinchuku poyi, mallee atighana, alpapramaanamlo kanipistundi. aa samayamlo antaa sakti matrame! alaa chinnagaa, atighanamgaa ayinappudu, ee migata shoonyamlo emvuntundi? bahusah inko vishwam appatiki tayaarayi, ee space loki vyaapistundemo? edhi emaina, stiffen hackins vanti goppa reserch scallerlu amitamaina vishwaalu unditeeraalani ippudu nirdhaaristunnaaru. mari adegaa manam vedamlo telusukunnadi!
deenilo kashtamentante, mana bhautika chakshuvulatho manam idantaa chudalante kudaradu kabatti, manobhavanathone ardham chesukovali. nenu naa vyaasamlo rasinatlu, ee srujanaatmaka sakti elaantidi ani puurtigaa ardham chesukovalante naa medhaki andadu. inka chala tapassu cheyyali nenu.
cony, inkoka maata. ippudu naaku ardham kaavatamledu kabatti, ee paina cheppinadantaa tappu ani anukokudadu. oka chinna pilla tana amma okarini chuupinchi, nee 'mamayya ' ani chepithe, nammutundi. aa manishini alaage pilustuu untundi kuudaa. aa sambandham nijamgaa emito chala rojula taravaata aa pillaki ardham avutundi. mundara nammakam kaliginappudu, adhi ardham chesukune teeru veregaa untundi.
2. ippudu mee rendava prasna, aaraadhana gurinchi:
meeru naavyaasamlo ardham chesukunnadi karektu. poojala dwara andaruu bhagavantudini cheradaaniki prayatnistaaru. cony, adhi modatimettu matrame. alaagani adhi chinna mettu kaadu.
mee prasnaki samadhanam bhagavadgeetalo undi cony, inka sulabhamgaa ardhamavalante, bhagavatam chudandi. bhagavantudini cheralante evi maargaalu? manam aayanalo leenamavatamante ardham emiti?
ghnaana, bhakti, sanyasa maargaalu muuduu bhagavantudini chere margale! modatidi bhagavadgeetalo cheppina saankhyayogam puurtigaa ardham chesukodam. indaaka cheppinatlu, idhi anta sulabhankaadu. entho tapassu cheste tappa idantaa avagaahana avadu. 'naaku ivannee akkaraleduu, nenu bhagavantudini premistaanu, adokkate nenu cheyyagaliginadi ' ani evaraina anukunte, vaaru tappaka aa bhakti maargam avalambinchacchu. deeniki nidarsanam annamayya, tyaagayya, chaalaamandi aalvaarlu, kaalahastilo shivudini poojinchina chenchuvaadu, paamu, saaleedu - ennainaa cheppukovachhu. meeru ghnaani avakkaraledu. kabatti meeru oohinchinatlugaa, tana jeevitaanni puurtigaa samaja sevalo (oka swalabhapeksha lekunda ) gadipevadu kuudaa bhagavatsaannidhyam cherutunnadani bhagavatam cheputundi. bhakta ramadasu gurinchi chadivaaru kada! deeniki dabbutho paniledani kuda ventane ardham avutundi. bhagavantudilo leenamavatamante, ee rendu - brahma sakti, aatma sakti okate ani puurtigaa ardham chesukovatame ani nenu anukuntaanu.
3. manassu, control:
karma cheyyali. cony, karmaphalam meeda mamakaram unchukokudadu. nenu ee pani cheste, naaku ee laabham kavali ani anukokudadu. alaagani ekkado mukku moosukuni koorchunte karmaphalam vadaladu. sareeram unnantakaalam, karma manalani ventaadutuunee untundikadaa! daani upadravaanni tagginchukodaaniki chese prayatname manassu control. nenu prayatninchinaa naaku adhi chetakavatamledu. adhi nenu saadhisthe, muttevi gaari maatalaki kopam techukokunda undevaadinigaa! naaku aayana 'devudu ledu ' anna maataki kopam raledu. okka kotta matakuda cheppakunda naa chinnappatninchi vinna maatalane charvita charvanamgaa prayoginchaaru; adhi nachaledu. anthe. aina inka mruduvugaa cheppavalasindi kada?
4. meeru devudu unnaadu, ledu anedi kaadu prasna - ani modalu petti, 'devudu ante emiti?' ani mallee modatiki vachaaru. ayithe, idhi tappu kaadu. bhrugu maharshi kuudaa ilaage chala prayatnaalu chesi brahmaanni ardham chesukunnadu. idhi inta klishtamayina prasna kabatte, deenni yaadaalaapamgaa teesukokudadu, adhyayanam cheyyali. eelopugaa migata vaallani tappudaari pattinchakudadu kada! meerannatlu, manaki manassu anedi emito teliyaalantene chala kashtam. daanni aa bhagavantudi bhaava adhyayanaaniki viniyogiste, manam saardhakulam ayinatle!
Krishna Kumar Gariki namaskaaramulato,
entho orpu thoo visadeekarinchinandulaku naa kruthantalu . bhagavatgeetanu chadavalane aasaktini naaku kaliginchaaru.
From: Ravindranath Muthevi
Subject: 'Vedantha Dharmamlo Shaasthreeyatha Ledaa?' ku Spandana.
priyamaina krishna kumaru gaaruu!
'sujana ranjani' loo prachuritamaina mee vyaasam 'vedaanta dharmamlo saastreeyata leda?' aadyantam aasaktikaramgaa chadivaanu.daanilo meeru velibucchina palu vishayaalapai naa spandananu teliya jeyyalsi undi. saastreeyata ante meekunde avagaahana meeku undi undavacchu. migilina vishayaalu prastavinchaboye mundu asalu mana nammakaala chitta ,jaabitaalanu okasari bayataku teesi dummu dulupudam.
mundugaa ee naa spandana dwara meekoo, 'sujana ranjani' chaduvarulandariki oka vishayam spashtam cheyadalachaanu. saastriiya satyaalakuu,kevala vishwaasaalakuu moulikamgaa oka teda undi.ademito naa vyaktigata anubhavaannunche sodaaharanamgaa vivaristaanu.
naaku padahaarella vayassulo manavudu chandramandalampai kalumopadu.'apolo' vyomanaukalo edvin al drin thoo akkadiki cherukunna neel aam strang akkadi neelapai paadam mopina toli maanavudayyaadu.appatlo kondaru sampradaayavaadulu ee' chaaritraka ghatana'nu asalu vaastavamani angeekarinchaledu.okappudu vaare uri gagarin raaketlo vyomamlo bhoomini chutti vachinappudu ' bhoomi chuttu pradakshinaalu cheyyadam kaadu; chetanaite chandramandalaaniki vellamanandi.appudu alochiddam.saastra purogati yokka prayojakatvaanni gurinchi' ani savaallu visire vaallu.tiiraatiisi, chandrudi pai manavudu paadam mopina taruvaata, adasalu satyamani angeekarinchadaaniki kuudaa vaaru niraakarinchaaru.'hetuvaadulu swargam, narakam unnayante angeekarincharu.manishi maraninchina taruvaata akkadiki velatadante assalu oppukoru.manavudu raaketlo chandramandalaaniki cherukunnadani ante maatram elanti tatapataayimpuluu lekunda nammesestaaru. mari e saastriiya aadhaaraalato vaallu deenni satyamani nammutunnaru?' antuu prasninchevaaru.
vaartaapatrikalalo prachuritamaina photolu asalu chandrudi uparitalampai teesinavena? asalavi aa vyomagaamulutiisina photolenani ela nammali? antuu kuudaa vaaru palu sandehaalu levanettevaaru.naakunna parimitamaina saastra parignaanamtoonae ee vaadanalanu appatlo nenu edurkonevadini.manavudu tana swayankrushitho kanugonna palu parikaraalalo photographic kemera okati. kemeralo lens, photographic fillm,eparcher mukhyamainavi.kemeranu eppudu click chesina lens ku edurugaa unna vastuvu nunchi vache kaanti kiranaalu eparcher ,lens la gunda fillm pai padataayi. fillm loo unna silwar bromide kaaranamgaa aa vastuvu yathaatatha pratiroopam fillm pai mudritamoutundi.ilaa manaku labhinche negetive nunchi aa vastuvu yokka pratiruupaaniki enni pratulanainaa manam mudrinchavacchu. idhi ikkada satyamainatle chandramandalam paina kuudaa satyame. deeniki vere rujuvulavasaram ledu. click chesinappudu kemera mundu meeru unte andulooni fillm pai mee roopam mudritamainatle, eppuduu manam kemeranu e vastuvupai fokas chesi click chestamo aa vastuvu pratiroopam kemeraloni fillm paina mudritamoutundi.akkada aa vyomagaamulu chandra mandala uparitalaanni, daanipai nilipivunna vaari vyoma naukanuu,oka vyomagaamini maroka vyomagaami teesina palu chayachitrale kaaka vaaru teesina chitraallo dooramgaa kanipistunna bhoogolam kuudaa unna palu photolu naati varta patrikalalo -- mari mukhyamgaa 'life' vanti pedda saiju varna chitraala maagajainlaloonuu pramukhamgaa prachurinchabaddaayi.bhoomiki atyanta sameepamlo unna bhoo upagrahamainatti chandrudiki, bhoomikee madhyagala dooram antaku poorvameppudo saastreeyamgaa lekka kattabadindi.ee dooram sarigaa, saastreeyamgaa guninchabadinadenani prayaanaaniki pattina kaalam, vyomanauka vegamla aadhaaramgaa maromaru rujuvuparachabadindi. bhoomi dravyaraasi kante chala takkuvaina dravyaraasi kaligina kaaranamgaa chandrudiki bhoomiki unnanta gurutwakarshana sakti undadani antaku mundareppudo saastreeyamgaa nirdhaarinchabadindi. chandroparitalampai nadavadaaniki prayatninchina vyomagaamulu tama sweeyaanubhavamtho chandrudi
gurutwakarshana sakti gurinchi logada chesina nirdhaaranalu saastreeyamainavenani maromaru rujuuvuparachaaru. alaage chandrudipai vaataavaranapu pora ledane vishayam kuudaa aa vyomagaamulu maromaru tama anubhavapuurvakamgaa rujuvu parachukunnaaru. saastreeyamgaa aalochinchadam, saastreeyamgaa anchanaalu kattadam, vaatini pareekshakuloonuchesi porabatlevaina unte vaatini diddukovadam, marinta merugaina saastriiya avagaahanatho munduku saagadam.idhee saastreeyata ante.
rugveda aaryulu swargam oordhvalokaallo undani bhaavinchaaru.agni mandetappudu veluvade carban monaxide, carban dai aaksaidlu gaali kante telikainavi ayinanduna agni keelalu eppuduu paike mandutuu untaayi.ee kaaranamgaa oordhva lokaalalo unna devatalaku taamu yagnaala sandarbhamgaa samarpinche havissulanu vaaru yagagnilo vesi ,vaatini agni swargamloni devatala vaddaku mosuku veltaadani bhaavinchevaaru.anduke vaaru agnini'hutha vahudu','havya vahanudu' ani pilichaaru.viluvainanetinii,'tila,masha,vreehi,yava'(nuvvulu,minumulu,vari dhaanyam,barli)modalagu viluvaina aahaara dhaanyaalanu agniki vaaru samarpinchevaaru. agni dwara devatala vaddaku cheratayani vaaru bhaavinchina sakala vastu sanchayamuu homa gundamlo buggipalayedi- 'jagadeka veeruni katha' chalana chitramloni 'rajan'(rajanala),baadaraayana preggada(si.yas.ar.)la valene. vaaru swargaaniki vellinatlu aadhaaraalelaagaite levo alaage aa havissuluu devatala vaddaku cherina daakhalaalu levu. devatala vaddaku taanu mosukelli samarpinchina havissulaku pratiphalamgaa vaarinundi yajamani(yagna nirvaahakudaina gruhastu)ki agni sakala sampadaluu teesukostaadani vaaru nammaru.anduke vaaru agnini 'hotha'gaanuu,' ratna daata'gaanuu bhaavinchaaru.
swargam oordhva lokaallo undanee, naatya praaveenyamlo rambha-oorvasi la naduma erpadina tagavulo nyaaya nirnayam chesenduku indrudi panupuna
vikramaarkudini indra saarathi maatali tana rathamlo devalokaniki teesuku vellaadanii baalyamlo vinna katha.santh mahaatmulanuu, pativratalanuu bondito swargaaniki teesuku vellenduku pushpaka vimaanaalu, deva rathaaluu satyakaalamlo tarachu bhuulokaanikii, swargaanikee madhya 'shatil sarveesu 'gaa nadichevata! appatlo bhoomikee,swargaanikee madhya rayabaruluga biji,bijiga tirigina mana 'kalaha bhojanudu'naradudu gaanee, naati greeku devaduta hermis gaanee mari ippudemai poyaro vaari aachuki machukaina teliyaravadam ledu!!
kraistavula matha grandham 'baibil' loo kuudaa swargam manaku paine unnadane nammakame vyaktamaindi.aadi kaandam(Genesis) loo perkonna goppa jalapralayam taruvaata shinar(Shinar) maidanam loo babel tower (Tower of Babel) nu akkadi prajalu swargarohana chese uddesamtone meghaalu taketanta ettainadigaa nirminchaaru.ayithe daani nirmaanam madhyalone nilichipoyindi; daanni aa taruvaata alegzander koolagottaadu; adhi vere sangati. mana kutub minar la vanti ettaina nirmaanaala venuka uddesam kuudaa 'swargarohana' cheyyaalane durasenemo mari!
mahabharatam loni' swargarohanam' udantam manavallu swargam oordhva lokallone (Upper Worlds) unnadani nammaranenduku maro aadhaaram.paina untene kada manam aarohana chesedi(ekkedi)? 'uttiki egaralenamma swargaaniki egirindata' ane saameta kuudaa mana praacheenulu swargam manaku paine unnadani nammarani teluputunnadi.vishwaamitrudu 'trisanku' ane vaadini bonditone swargaaniki pampaalani prayatninchi, atadiki akkada pravesam labhinchananduna bhoomikee, swargaanikee madhyalo atadikosam ekamgaa oka swarganne nirminchaadata !! daanni' trisanku swargam'ani pilichaaru.
praacheena greekulu tama devatalu olimpus parvatam paina untaaranee, devatala krupa unna vaaru maranaanantaram vaari swargamaina lucke deevi(teli deevi)ki cheri akkada taamu korukunna streelatho sukhapadataaranee nammevaaru.greekula swargam' teli deevi' danube nadi( River Danube ) nalla samudram (Black sea)loo kalise chotiki sameepamlo prastutam rumenia desha bhuubhaagamloo unna 'lucke' leka 'lyooke'(Luke) deevi.vaari narakam sticks (Styx) nadiki aavala unna asphodel maidanalata. papishti vaarini narakaloka paalakudaina hadij(Hades) chitrahimsala paljesi, naraka koopam(Tartarus) loo vesi anagadokkutaadata.hindu matha vishwaasaala prakaaram indrudu swargalokaadhipati. edu oordhva lokaallo swargam okati. punya karmalu chesinavaaru swargalokam cherukuni amrutapaanam chesi, chaavannadi lekunda deva vaesyalaina apsarasalatho sukhistaarata. bhootala swargam vanti sasyasyaamalamaina bhaaratadesamlo okka chavutappa manishi jayinchaleka poindedee ledu.anduke bhaaratheeyulu swargamlo amrutam (Nectar or Ambrosia) labhistundanii, adhi taagi amarulavavacchanii aasinchi tama swargaanni tadanugunamgaane oohinchukunnaaru. paapam neeru kuudaa sarigaa chaalinanta dorakani arabia edaarilo puttina matham kabatti 'islam' matha grandhamaina 'khuran'loo vaari swargaanni vaaru parimita korkelathone oohinchukunnaaru.swargamlo ekkada chusina pushkalamgaa neeru labhistundata.etuchusina aaku pachati phala, pushpa vrukshaalu, challati malaya maarutaalu,eppuduu edategakunda pravahinche 'jam jam' ane neeti oota- ivi chaalanukunnaaru vaari swargamlo. kondaremo kailasa parvatam muktiki sopanamani akkadiki cherukonadame maanavula antima lakshyamanee, adhe swargamanee nammutaaru.marikondaru prapancham lokella ettaina tibet loni pamir peetabhoomi lonidaina 'maanasa sarovaram' samasta devatalakuu nelavanee adhe swargamanee abhipraayapaddaaru. prapancham lokella athi pedda manchineeti sarassayina rashya loni cyberia loni baikal (vaikhanasa)sarassu loni 'telideevi' vishnuvu leka narayanudi nivaasamanee, aa telideeve vaikuntamanee vaishnavula vishwaasam.ika paapishtivaaru narakalokaadipati yamudu pette naraka yaatanalu leka yama yaatanalu bharinchaalata. indukosam narula aatmalu tama yaatanaa dehamto sahaa vaitaranee nadini daati yamudi paalanalooni narakalokam cherukuntayata. greekula sticks (Styx) nadi vantide mana vaitaranee nadi.
narakalokam sapta adholokala(Nether Worlds)loo attadugudata.daanni paataalam any , nagalokam any anevaaru. mana puraanaalu, praacheena saahityam narakalokam nagulaku nelavanee, konni paamulaputtala adugununchii, konni nadula adugununchii, naimisaaranyam loni sarassula adugu bhagam nunchi nagalokaniki daarulunnaayani perkonadam jarigindi.mahaabhaaratamlo vishaahaaram tinna baala bheemudu yamuna nadi adugununchi unna maargam dwarane nagulache nagalokaniki teesukupobadi nagarajucheta vishaharanam cheyabadi surakshitamgaa hastinaku tirigivastaadu.vaastavaaniki bhoomi golakaramlo unnadane parignaanam naatikiledu.bhoogarbhamlo attaduguna unde nagalokam( ante bhookendram) vadda unde teevra ushnogrataku nagupamulekadu; e padaarthaaluu ghanasthitilo unde avakaasameledu.daadaapu padaarthaalannii mandutunna vaayuvula roopamlono, salasala kaagutunna dravaala roopamlono untaayi.kanuka bhookendramlo nagalokam, naagulu unde avakaasameledu. ika mana vaallu oohinchukunna ' rouravam' modalaina narakaalannii ekkada undevo mari ? aina mana puurvulu avi unnaayani nammaru kanuka manamuu nammala mari?
greeku puraana gaathalanu anusarinchi titanlu (Titans) ane tama kante balishtulaina daayaadulanu olimpian devadevudu jyoos(jias)
mosamtho, mayopayantho narakamloni paataala koopam(Tartarus) loo vesi anaga tokkesadata-- mana vishnuvu vaamanaavataaramlo mayopayantho
daanaseeli, aadi tappanivaaduu ayinatti bali chakravartini tana moodo paadamtoe paataalaaniki tokkesinattu.
kedaranath kshetramlo neellu tagina, vaaranaasi loo maraninchinaa,srisaila sikharaanni darsinchukunna tirigi punarjanma undadu.janmaraahityamenani
praacheenulu nammevaaru.
srisaila kshetramlo kallara sikharadarsanam chesukunnaka kuudaa pai vishwaasam patla nammakam lekano emo panditaaraadhyudu shivaikyam chendadam kosam giri sikharaannunchi kindaku dooki maraninchaadu. ilaa kaivalya siddhini kori giri sikharam painunchi dooki praana tyaagam cheyadaanni 'karumari' antaaru.veera saivamlo shivaikyam chendadam kosam bhaktudu bhagavantudikosam tana tala narukkuni praanatyaagam cheyadamuu undi.
kim tarpanam na vidadhaati narah pitrunam || (bhoja maharaju -- 'champuu ramayanam' )
" valmiki maharshi eppudo gaanam chesina 'ramayanam' nunche nenu koddi lavalesalanu grahinchi ee champuvunu rachinchaanu. ayinappatiki ee naa krushilo nenu tappaka panditulanu meppistaanu. adelagante gangaajalaanni bhoomi meedaku manamevaram teesukurala. bhagiradhudu teesukochaadu. aina manam aa gangajalam thoo mana pitarulaku tarpanalistunte avi vaarini trupti parachadam leda?" antunnadu bhojamaharaju -- ramayananni
" pindaalanu chesi, pitarulanu talaposi vaatini meeru kaakulaku pedutunnaaru. asuddham tine kaaki pitarudu ela ayyadu? "--
antuu lokareetini katuvugaa vimarsinchina vemana padyam suprasiddhame.
mana pancha ghnaanendriyaalu sekarinchina samaachaaraanni mana manassu vislaeshinchi, medadu loni kanajaalamlo sangrahamgaa bhadraparustundi.avasaram ayinappudu aa samaachaaraanni gurtuku tecchukuni daanni avasaramaina meraku upayogistundi. manam maraninchina taruvaata medaduthopaatu aa ghnaapakaalu, bhaavaalu,bhayalu, aavesaalu, aalochanaluu annee nasinchadame kaadu; manam bratiki undagaa kuudaa e kaaranamgaanainaa medaduku rakta sarafara nilichipothe manam koma loki jarukuntam. mana medadu panicheyatam nilichipotundi.manalo panchendriyaalu, vaatini panicheyinche manassu, raktam ane indhanamtho panichese medadu- ive tappa padaarthetaramaina' aatma' anedi okati unde avakaasam undaa? unte komalo unnappudu, brain peralicis vachinappudu adhi(aatma) choravatho sariiraavayavaalanu panicheyinchavacchu kada? appuduu panicheyakapothe adhi undikuda ika chese panemundi? asaladi unnatlu rujuvedaina undaa?ilaa asalu undo ledho aachuki teliyani aatma mana maranaanantaram swargam disagaano, narakaniko saagi potundani viswasinchadam emeraku saastriiyamantaaru?padaarthetaramaina aa aatmaku prayaanam cheyyadaaniki indhanam ekkadinunchi vastundani evaraina prasnistaarani kamosu-- swargaaniki velle aatmalanu pushpaka vimanamo, deva saarathi maatali rathamo,garutmantudo mosuku velataarane nammakam, narakaniki velle aatmalanu yama paasamtoe bandhinchi yamabhatulu eedchuku potarane nammakam kuudaa todayyai. saastriiya bhautika vaadam aatmanu nammadu.gautama buddhudu kuudaa anatmavade.aayana aihiketaramaina, bhoutiketaramaina vishayaalanu aalochinchadam vruthaa annadu.alanti vishayaalanu 'avyaakruta vastuuni' (Ineffable)antuu vaatipai vichaarananu pakkanapettaadu. saastriiya bhoutikavaadam(Scientific Materialism) maatram buddhudu vadilesina adhibhoutika prasnala (Metaphysical Questions)ni saitam aadhunika saastra parisodhanala velugulo vipulangaa charchinchindi.
ilaa okadaanikokati parasparam posaganive daadaapu mana nammakaalannii. asaastreeyamaina tarataraala mana viswaasaalanuu , saastreeyamgaa rujuvuparachabadina saastra satyaalanuu manam okate gaatana kattaraadu. alaagani mana praacheenula ghnaana sampadanuu evvaruu chinna chuupu chudaraadu. aanaadu vaallu kanugonna praayikamaina satyale taruvaati kaalapu sodhakulaku maargadarsakaalayyaayi.enthati udgranthaalu chadivina vyaktainaa aksharaalu nerchukunnake kada- enni parisodhanalu chesina! alaa mana saastra vignaanam yokka moolaalu mana praacheenula ghnaana sampadapaine aadhaarapadi unnaayanna sangati evvaruu, eppuduu maruvaraadu. khagola vignaanaaniki aaryabhattu,varaha mihirudu, bhaskaracharyudu vanti praacheena bhaarateeya saastrajnulu gatti punaadulu vesaarantenuu ,charakudu,sushruthudu vanti bhaarateeya vaidyulu,escleepias,makeyan,podalirias,hippocratis vanti praacheena greeku vaidyulu aadhunika vaidya vignaana purogatiki baatalu vesaarantenuu evarikainaa abhyantaram endukundaali? ayithe vaarantaa tama kaalaaniki mundari
saastra ghnaanaanni avasaramaina meraku upayoginchukuntu tama medhassutho, parisodhanaa patimatho saastriiya paddhatullone ee saastra vignaanaanni marinta munduku teesukellaaranadam sababu gaanuu, saastreeyamgaanuu untunde cony vaarantaa etuvanti adhyayanam cheyakunda, kevalam yoga drushti thono tapassaadhanalono leka bhagavat kataksham kaaranamgaano ee parisodhanaa phalitaalu saadhinchaaranadam avivekam kaaka maremiti? taamugaa vivarinchaleni, itarulaku rujuvu parachaleni asaastriiya vishayaalanu nammadamekaka avi saastra satyaalanta nikaarsainavani evaraina kondaru inka vaadistuu unte vaarini, vaari vaadanalanu pakkaku petti manam munduku saagi povalsi untundi.lekunte mana jeevitamlo manam saadhinchaalanukuntunna lakshyala disagaa manam saaginche prayaanam kashta taram avutundi.'naaku bodhapadindi.neeku bodhapadetappatiki neekuu bodhapadutundi.andukosam nenemi cheyyalenu.neevu kuudaa yoga saadhana cheyyi. tapassiddhi ayyaka neekuu tattvam bodhapadutundi.' ani naatho anna oka mitrudini 'mari nuvvu e tapassuu cheyyadam ledu.nakante chakkaga loukika sukhaalannii anubhavistunnavu.neeku tattvam bodhapadaalsina avasaram leda mari?' ani amaayakamgaa adigaanu.'abbe! naakenduku tapassiddhi? naa taata tandrula vishwaasaalanannitinii nenu nammutunnaanugaa. bharamanta bhagavantudi meeda vesina naaku inkem kavali? ' annaadatadu ematram tadumukokunda."oho! ayithe kathinamaina ee yoga saadhana eduti manishiki salaha cheppetandukena? neevu aacharinchadaaniki kaadannamaata.etty vichaarana cheyakunda anni vishayaalanuu saastriiya satyaalugaa sweekarinchadam,tappulatadakaluu,asaastriiyaaluu ayina vishwaasaalanu saitam nammutuu, tadanugunamaina kaaryaacharana cheyadam tappa 'emiti?enduku?'-vagaira prasnalu vesukovadamgaanii, tattvavichaaram thogaanee neekem pani
ledannamata."annaanu nenu -- ' ee taraha jeevitam jeevinchaalani e buddhijeevi, aalochanaaparuduu korukorada'ni manasulo gattigaa anukuntu.