శ్రీ వైష్ణవుల రోజువారీ జీవితంలో వివిధ రూపాలలో ఎదుర్కొంటున్న అడ్డంకుల గురించి ఎమ్పెరుమానారు, వంగి పురత్తు నంబికి వివరిస్తారు. వంగి పురత్తు నంబి ఈ విశేషాలను ఒక అద్భుతమైన గ్రంథ రూపంగా “విరోధి పారిహారంగళ్ (విరోధి పరిహారాలు) అనే గ్రంథంలో గ్రంథస్తపరిచారు.
ఈ సంచికలోని శీర్షికలు శ్రేణిగా ఆంగ్లములో ఈ పుస్తకము – https://srivaishnavagranthamstelugu.wordpress.com/virodhi-pariharangal/ లో చూడవచ్చు.
దయచేసి మునుపటి శీర్షికను ఇక్కడ చుడండి – https://srivaishnavagranthamstelugu.wordpress.com/2020/02/03/virodhi-pariharangal-25/ .
మాముణులు – తిరువహింద్రపురం – మాముణులను విసతవాక్షికామణి (సూత్రాల వివరించడంలో ఎంత అవసరమో అంత నాత్రమే వివరించి / వ్రాసేవారు) గా కీర్తించబడ్డారు.
58. ఉక్తి విరోధి – మన వాక్కు / భాషలో అవరోధాలు.
ఉక్తి అంటే పదాలు, భాష, మాట్లాడే విధానం మొదలైనవి. ఈ విభాగంలో శ్రీవైష్ణవుల గౌరవప్రదమైన శ్రీవైష్ణవ పరిభాషకి (పదాల ఎంపిక మొదలైనవి) ప్రాధాన్య మివ్వబడింది – వివరాలను, దయచేసి ఇక్కడ చూడండి http://srivaishnavagranthams.wordpress.com/readers-guide/), సాధారణ లౌకిక వ్యక్తుల మాదిరిగా కాకుండా దయచేసి ఈ భాషలో మాట్లాడటానికి ప్రయత్నించండి. ఇది అతివిస్తారమైన భాగం. అయినప్పటికీ, ఇది చాలా అవసరం మరియు రోజువారీ జీవితంలో కూడా ఆచరణాత్మకంగా అనుసరించాలి. అనువాదకుల గమనిక: సాధారణ పదాలకై శ్రీవైష్ణవులు అద్భుతమైన సాంప్రదాయ పదాలను ఉపయోగించారు. ఈ విభాగంలో ఎక్కువ భాగం తమిళ్ పదాలతో వ్యవహరిస్తున్నాము, అయితే ఇదే సూత్రం ఇతర భాషలలో కూడా వర్తిస్తుంది. ఏ భాషలోనైనా, ఒకే చర్యను ఎన్నో పదాలతో వివరించవచ్చు. శ్రీవైష్ణవులు కావడంతో, మనం గౌరవప్రదమైన పదాలను ఉపయోగించాలని ఇక్కడ వివరించబడింది. ఇప్పుడు ఈ విభాగాన్ని చూద్దాం.
మనల్ని శ్రీవైష్ణవులు పిలిచినప్పుడు, మనం “అడియేన్” (“దాసన్” అని వినయంతో స్పందించాలి), లౌకిక వ్యక్తులు పిలిచినప్పుడు, మనం “ఏంటి” (ఏంటి, ఎందుకు పిలిచారు) అని స్పందించవచ్చు. అలా కాకుండా మార్చి చేయడం ఒక అడ్డంకి. అలాగే, మనం పొరపాటున లేదా అజాగ్రత్త కారణంగా తప్పుగా స్పందిస్తే, పశ్చాతాప్పడి దానిని వెంటనే సరిదిద్దుకోవాలి. అలా చేయకపోవడం ఒక అడ్డంకి. అనువాదకుల గమనిక: ఏదైనా తప్పు జరిగినపుడు గమనించవలసిన ముఖ్యమైన అంశం. ఒక పొరపాటుకి మనం ప్రాయశ్చిత్తం చేసినప్పుడు – మనం ఆ తప్పుని తెలుసుకొని, అదే తప్పును మరలా చేయకూడదు.
శ్రీవైష్ణవులుతో మాట్లాడేటప్పుడు, గౌరవప్రదమైన భాషను ఉపయోగించకపోవడం ఒక అడ్డంకి. “విన్నప్పం అరుళిచ్చెయ్తరుళ” (దయచేసి పఠించండి), “తిరుక్కై విళక్కియరుళ (దయచేసి మీ చేతులు కడుక్కోండి), “చురుళముతు అముదుచెయ్తరుళ” (దయచేసి ఆకూవక్క స్వీకరించండి), “కణ్వళర్న్తరుళ” (దయచేసి నిద్రపోండి) వంటి పదాలు. శ్రీవైష్ణవుల పరిభాషలో “అరుళ” (మమ్మల్ని ఆశీర్వదించండి), “అముదు” ( ప్రసాదం) మరియు “తిరు” (పూజ్యనీయమైన) మొదలైన పదాలను సాధారణంగా ఎదుటి వ్యక్తి పట్ల గౌరవం మరియు భక్తిని వ్యక్తం చేయడానికి ఉపయోగిస్తారు. వీటిని “పూజ్యోక్తి” అని పిలుస్తారు – కీర్తించే పదాలు. వీటిని ప్రపన్నోక్తి (ప్రపన్నుల భాష) అని కూడా అంటారు. తరువాత వివరణలో, భౌతిక వ్యక్తులు సాధారణంగా ఉపయోగించే పదాల గురించి మరియు ప్రపన్నులు అలాంటి పదాలను ఉపయోగించరాదని వివరించబడింది. మొదట ఈ భాగంలో, సరైన పరిభాష వివరించబడింది ఆ తరువాత భాగంలో, మనకు సరికాని పరిభాష వివరించబడింది. మనం శ్రీవైష్ణవులకు “విన్నప్పం అరుళిచ్చెయ్తరుళ” అని చెప్పినప్పుడు, దీని అర్థం, పఠనం ప్రారంభించమని ప్రముఖ అధ్యాపక స్వామిని అభ్యర్థించడం. ఆలయ సన్నిధుల్లో, దివ్య ప్రబంద గోష్టి సమయంలో, ప్రముఖ అధ్యాపకులు తమతో పాటు పఠనం చేయమంటూ “సాదిత్తరుళ” అని చెప్పి తనియన్లు పఠించడం ప్రారంభిస్తారు. అక్కడున్న అందరూ అనుసరిస్తూ పారాయణం చేస్తారు. ప్రత్యేక సందర్భాలలో (కొన్ని సన్నిధులలో ఎప్పుడూ), అర్చకులు లేదా మణియకారర్ (కార్యనిర్వహణాధికారి) ఇలా అంటారు – “అరుళప్పాడు సాధు శ్రీవైష్ణవర్గళ్”, లేదా “అరుళప్పాడు రామానుసనడియార్గళ్” లేదా “అరుళప్పాడు తిరువాయ్మొళి విణ్ణాప్పం చెయ్వార్”. ఆ గోష్టికి నాయకుడు (మరియు ఇతరులు కూడా) “నాయన్ఱే నాయన్ఱే” (నీ సేవకై ఈ శునకము ఇక్కడ ఉంది) అని అంటారు – ఆళ్వారులే తమను తాము శునకాలుగా పిలుస్తూ, వారి యజమాని భగవానుడి విశ్వాస సేవకులమని సూచిస్తున్నారు) ఆపై పఠనం ప్రారంభిస్తారు . ఇది సాధారణంగా చాలా చోట్ల కనిపిస్తుంది. అదేవిధంగా, శ్రీవైష్ణవులతో వ్యవహరించేటప్పుడు ఇలాంటి గౌరవప్రదమైన పదాలను చాలా వినయంతో వాడాలి.
భౌతిక వ్యక్తులతో మాట్లాడేటప్పుడు “వర్తై చొల్లు” (చెప్పు), “ఇరు” (వేచి ఉండు / కూర్చో), “ఎణ్ణెయిడు”(నూనె ఇవ్వు), “ఉఱంగు” (నిద్రపో ) బదులుగా గౌరవప్రదమైన పదాలను వాడటం మొదలైనవి ఒక అడ్డంకి. భౌతిక వ్యక్తులతో మాట్లాడేటప్పుడు మనం శ్రీవైష్ణవ పరిభాషను వాడే అవసరం లేదు, ఏమైనప్పటికీ అలాంటి పదాలను వారు అర్థం చేసుకోలేరు.
ఈ కింది పదాల అర్థాలను సరిగ్గా తెలుసుకోకపోవడం, వాటి విలువను తెలియకుండా వాటిని ఉపయోగించడం అవరోధాలు – పదాలు: తీర్థమాడ (స్నానం చేయుట), ప్రసాదప్పడ (ప్రసాదం స్వీకరించడం – తినడం), అముదుపడి (అన్నం), కఱియముతు (కూరగాయలు), అడిసిల్/తిరుక్కణ్ణముతు (పాయసం) , ప్రసాదం (భగవాన్ / భాగవతుల అవశేషాలు), తీర్థం (పరిశుద్ధపరచబడిన నీరు), తిరుమంజనం (పెరుమాళ్ తిరువారాదనం కోసం ఉపయోగించే నీరు, ఈ పదాన్ని భగవానుడి స్నానానికి కూడా వాడతారు), ఇలైప్రసాదం/ ఇలైఅముదు (అరటి ఆకులో వడ్డించిన ప్రసాదం), మూన్రావతు (ఆకువక్కలో కలిపే సున్నం).
సాధారణ పదాలు కుళిక్క (స్నానం చేయడం), ఉణ్ణ/తిన్న(తినడానికి), అరిసి (బియ్యం), చోఱు (అన్నం), కఱి (కూర), తణ్ణీర్ (నీళ్ళు),వెత్తిలై (తమలపాకులు), సుణ్ణాంబు (సున్నం) మొదలైనవి వాడటం ఒక అడ్డంకి.
తిరువిల్లత్ తేవర్ (తిరు – శ్రీ మహాలక్ష్మి సంబంధం లేని అన్య దేవతలు) అని పిలువబడే దేవతాంతరముల కోసం ఈ క్రింది గౌరవప్రదమైన పదాలను ఉపయోగించడం ఒక అడ్డంకి. ఆ పదాలు: తిరుపతి (తిరుమల తిరుపతి – ఇక్కడ భగవానుడు తమ సంకల్పముతో ప్రసన్నంగా ఉంటున్నదివ్య దేశం), తిరుచ్చోలై (తిరుమాలిరుంచోలై, దివ్య తోట), తిరుప్ పొయ్గై (దివ్య పుష్కరిణి). తిరుక్కోపురం (దివ్య గోపురం), తిరుమదిళ్ (దివ్య ప్రాకారం), తిరువీధి (తిరుమాడవీధులు), తిరుమాలిగ (ఆచార్యుల/శ్రీవైష్ణవుల గృహాలు), తిరువాసల్ (దివ్య ప్రధాన ద్వారం), తిరుమండపం (దివ్య మండపం), తిరుచుఱ్ఱు (సన్నీధి చుట్టూ ప్రదక్షణ చేసేదారి), తిరువోలక్కం (దివ్య గోష్ఠి), తిరుప్పళ్ళియఱై (భగవానుడి దివ్య సన్నిధి), తిరుప్పళ్ళిక్ కట్టిల్ (దివ్య సింహాసనం/పడక), తిరుమేర్కట్టు (విధానం – వస్త్రంతో అలంకరించిన పై కప్పు), తిరుత్తిరై (దివ్య తెర), తిరుక్కొత్తొలియల్ (ప్రసాదాన్ని కప్పడానికి ఉపయోగించే దివ్య వస్త్రం), తిరువెణ్ చామర (దివ్య వింజామర), తిరువాలవట్టం (దివ్య విసనకర్ర), తిరువడి నిలై (చరణాలు/పాదుకలు), తిరుప్పడికం (తిరువారాదన తీర్థం సేకరించే పాత్ర), తిరుమంజనక్కుడం (తిరుమంజనం/తిరువారాదనం చేయడానికి నీళ్ళు తెచ్చే బింద), తిరుప్పరికరం (అవసరమైన సామగ్రి), తిరువందిక్ కాప్పు (ఊరేగింపు తరువాత చివర్న ఇచ్చే హారతి), తిరువిళక్కు (దివ్య దీపాలు), తిరుమాలై (దివ్య మాలలు), తిరువాబరణం (దివ్య ఆభరణాలు), తిరుప్పళ్ళిత్ తామం (తుళసి పూసలతో చేసిన మాల), తిరుమేని (తల నుండి పాదాలవరకు – దివ్య శరీరం), తిరునాళ్ (ఉత్సవాలు) మొదలైనవి. అనువాదకుల గమనిక: భగవాన్, ఆళ్వారులు, ఆచార్యలు మరియు శ్రీవైష్ణవుల కోసం ఏ పదాన్నైనా ఉపయోగించినప్పుడు, మనం ఎప్పుడూ “తిరు” ని ఉపసర్గగా ఉపయోగించాలి. అలా చేయడం ద్వారా మనతో వ్యవహరించే వ్యక్తి పట్ల మనకున్న భక్తిని చూపించినట్లవుతుంది. కానీ శ్రీ మహాలక్ష్మి యొక్క ప్రత్యక్ష అనుబంధం లేని ఇతర దేవతలకు వర్తించదు. తిరుమళిసై ఆళ్వార్ నాన్ముగన్ తిరువంతాదిలో “తిరువిల్లాత్ తేవరై తేఱేన్మిన్ దేవు” – మహాలక్ష్మితో సంబంధం లేని దేవతలను నేను పరిగణలోకి తీసుకోను అని అన్నారు.
శ్రీవైష్ణవులు “కోయిల్” కు బదులుగా “శ్రీరంగం” అని అనడం, తుమ్మిన తరువాత “తిరువరంగం” అని పలుకక పోవడం. ఇతర దివ్య దేశ పేర్లును పలుకడం – తిరుమలైని “తిరువేంకటం” అని అనడానికి బదులుగా “వేంకటం” అని అనడం, “పెరుమాళ్ కోయిల్” కి బదులుగా “కాంచీపురం” అని అనడం, “తిరువనంతపురం” కు బదులుగా “అనంత సయనం” అని అనడం అడ్డంకులు. ఇక్కడ, దివ్య దేశాలకు అనువైన పరిభాష నొక్కి చెప్పబడింది. శ్రీవైష్ణవ సాంప్రదాయంలో “కోయిల్ ” (ఆలయం) అంటే ఇది సహజంగా శ్రీరంగాన్ని సూచిస్తుంది. అదేవిధంగా “తిరుమలై” అంటే తిరువెంకటం మరియు “పెరుమాళ్ కోయిల్” అంటే “కాంచిపురం”. ఆపై తిరునారాయణపురం (మేల్కోటె) – ఈ నాలుగు శ్రీవైష్ణవులకు గొప్ప ప్రాముఖ్యత గల క్షేత్రాలు. శ్రీవైష్ణవులు సాధారణ పదాలకు బదులుగా సంప్రాదాయం పదాలను ఉపయోగించాలి. అలాంటి పరిభాషల గురించి తెలుసుకొని వాటిని సరిగ్గా వాడాలి. అలాగే, మనం తుమ్మినప్పుడు శుభప్రదమైన పేర్లను పలకడం ఆనవాయితి. ఈ సందర్భంలో, మనం “తిరువరంగం” అని మాత్రమే పలకాలని అంటారు. అనువాదకుల గమనిక: ఒకసారి భట్టార్ ఉపన్యాసం ఇస్తున్నప్పుడు, గోష్టిలోని ఒక శ్రీవైష్ణవుడు తుమ్ముతూ “వేంకటం” అని అంటాడు. భట్టార్ చాలా కోపంగా “తిరువరంగం అని మాత్రమే అనాలి” అని కోపగించుకుంటారు. ఆ శ్రీవైష్ణవుడు నిశ్శబ్దంగా అంగీకరిస్తాడు. కానీ అతను తిరుమల తిరుపతికి చెందినవాడు – కాబట్టి అతను తిరిగి వెళ్లి తిరుమలలోని అనంతాళ్వాన్తో ఈ విషయం చర్చిస్తాడు. అనంతాళ్వాన్ అతనికి ఒక విషయం చెప్పి తిరిగి భట్టార్‌ వద్దకు పంపుతాడు. అతను మళ్ళీ ఉపన్యాసం వింటూ మళ్ళీ తుమ్ముతాడు. అతను మళ్ళీ “వేంకటం” అని అంటాడు – భట్టర్ గమనించి, “తిరువరంగం అని అనాలని నేను ఇప్పటికే చెప్పాను – ఈ తప్పును మళ్ళీ ఎందుకు చేస్తున్నావు?” అని ప్రశ్నిస్తారు. ఆ శ్రీవైష్ణవుడు జవాబిస్తూ “తిరుమంగై ఆళ్వారులు స్వయంగా వెఱువాతాళ్ పాసురం (పెరియ తిరుమొళి 5.5.1) లో ‘వేంకటమే’ అని అన్నారు, ఇది శ్రీరంగనాథుని నుండి వచ్చింది కదా? ” అని సమాధానం ఇస్తారు. భట్టర్, అతనికి చాలా తెలివిగా సమాధానమిస్తూ “అది ఆళ్వార్ చెప్పింది కాదు, పరకాల నాయకి మాతృభావంతో ఆళ్వారులు పాడారు. ఒకవేల పరకాల నాయకియే అయ్యుంటే, ఆమె అక్కడ కూడా తిరువరంగం అని మాత్రమే అనుండేది” అని వివరిస్తారు. భట్టార్ యొక్క వివరణతో ఆ శ్రీవైష్ణవుడు ఆమోదిస్తాడు.
ఇక్కడి నుండి శ్రీ రామాయణం మరియు ఇతర పురాణ పురుషుల పేర్లును సాంప్రదాయ దృష్ఠి నుండి వివరించబడ్డాయి. ప్రతి వ్యక్తిత్వానికి నిర్దిష్ట పేర్లు ఉన్నాయి, అవి వారిలో ఉన్న గుణాలను వివరిస్తాయి. అలాంటి వారికై సాధారణ పేర్లకు బదులుగా మన సాంప్రదాయ పరిభాషను ఉపయోగించాలని సిఫార్సు చేయబడింది. సాధారణంగా శ్రీ రామాయణం దివ్య శాస్త్రం అని ప్రశంసించబడింది, ఇది భక్తి మార్గాన్ని వివిధ రూపాల్లో చూపిస్తుంది.
“పెరుమాళ్” కు బదులుగా “శ్రీ రామ” అని అనడం, నాచియార్ (లేదా పిరాట్టి) కి బదులుగా “సీతా” అని అనడం, “ఇళయ పెరుమాళ్” కు బదులుగా “లక్ష్మణ” అని అనడం, “కృష్ణ” కి బదులుగా “శ్రీ కృష్ణ” అని అనడం (కృష్ణుడు ఆవులమంద కాపరిగా అందరి స్నేహితుడిలా ఉండటానికి ఇష్టపడతాడు, భక్తితో వ్యవహరించడం ఇష్టపడడు), “అళగియ సింగర్” (అందమైన సింహం ముఖం) కు బదులుగా “శ్రీ నృసింహ” అని అనడం – తిరుమళిసై ఆళ్వార్ నాన్ముగన్ తిరువంతాదిలో ఇలా అన్నారు – “అళగియాన్ తానే అరియురువన్ తానే” – సింహం ముఖం ఉన్న భగవానుడు అత్యంత సుందరుడు. అనువాదకుల గమనిక: విష్ణు సహస్రనామంలో కూడా చెప్పబడింది “నారసింహా వపు శ్రీమాన్” – అతి సుందరుడైన సింహ ముఖ భగవానుడు), ” శ్రీ గుహన్ పెరుమాళ్” కు బదులుగా “గుహన్ ” అని అనడం (శ్రీ రాముడు గుహుడ్ని తన సొంత సోదరుడిగా స్వీకరించినందున, వారిని గుహ పెరుమాళ్ అని పిలుస్తారు), “తిరువడి” కి బదులుగా “హనుమాన్” అని అనడం, “మహారాజ” కు బదులుగా “సుగ్రీవ” అని అనడం, “పెరియ ఉడైయార్” కు బదులుగా “జాటాయు” అని అనడం, “తిరు తుళాయ్” కి బదులుగా “తుళసి” అని అనడం (ఆళ్వారులు చాలా చోట్ల “తుళాయ్” అనే పదాన్ని ఉపయోగించారు) అడ్డంకులు.
భగవానుని యొక్క గొప్ప భక్తుల పేర్లకు ముందు ఆళ్వాన్ / ఆళ్వార్ పదాన్ని జోడిస్తారు. శ్రీ విభీషణాళ్వాన్, శ్రీ గజేంద్రాళ్వాన్, తిరువాళియాళ్వాన్ (సుదర్శన చక్రం), శ్రీ పాంచజన్యాళ్వాన్ (శంఖం), శ్రీ భరతాళ్వాన్, శ్రీ శతృఘ్నాళ్వాన్, కోయిల్ ఆళ్వాన్ (భగవానుని సన్నిధి), నమ్మాళ్వార్ (శ్రీ శఠకోపుడు). అలా చేయకపోవడం ఒక అడ్డంకి. పెరియవాచాన్ పిళ్ళై కృష్ణుడి పట్ల అంతులేని భక్తి ఉన్న శవాల్ని తినే గంటా కర్ణను “శ్రీ గంటాకర్ణాళ్వాన్” అని పిలిచేవారని మనం గమనించవచ్చు. అనువాదకుల గమనిక: సాధారణంగా ఆళ్వాన్ / ఆళ్వార్ అంటే భగవత్ అనుభవంలో (దివ్యానుభవాలు) మునిగిపోయిన వ్యక్తి అని అర్థం. భగవాన్ పట్ల తమకున్న అనుబంధాన్ని కీర్తింపచేయడానికి అలా కొంతమంది వ్యక్తిత్వాలకు ఉపయోగించబడుతుంది. ఎంతో మంది ఆచార్యలను ఆళ్వాన్ – కూరతాళ్వాన్, ఎంగళాళ్వాన్, నడాతూరాళ్వాన్, మిళగాళ్వాన్ అలా భగవానుడితో వారికున్న మహత్తైన అనుబంధానికై కీర్తింపబడ్డారు.
“తీర్థ నాయనార్” కు బదులుగా “సాలగ్రామం” అని అనడం ఒక అడ్డంకి. గంటకీ నది సమీపంలో సాలగ్రామం అని పిలువబడే దివ్య దేశంలో భగవాన్ శిలా రూపంలో (రాతి రూపంలో) దర్శనమిస్తారు. ఇటువంటి శిలలను సాధారణంగా “సాలగ్రామం” అని పిలుస్తారు. కానీ ఇది సరైనది పదం కాదు (శ్రీవైష్ణవ పరంగా). తీర్థ నాయనార్ అని పిలవాలి (తీర్థం – నీళ్ళ నుండి వస్తారు కాబట్టి). అతన్ని “శ్రీ మూర్తి” అని కూడా పిలుస్తారు. అనువాదకుల గమనిక: సాలగ్రామ శిలలు చాలా పవిత్రమైనవి. ఎమ్పెరుమాన్ గొప్ప కరుణతో శిల రూపంలో దర్శనమిస్తారు. ఎవరైనా ఇంట్లో పెట్టుకొని, కనీస అవసరాలతో వారిని ఆరాధించవచ్చు. తీర్థ అంటే స్వచ్ఛమైన / పవిత్రమైన – ఎమ్పెరుమాన్ యొక్క “శ్రీ మూర్తి” యొక్క దివ్య రూపం అత్యంత పవిత్రమైనది – అందువల్ల కూడా అతన్ని తీర్థ నాయనార్ అని పిలుస్తారు. నాయనార్ అంటే “ప్రభువు” లేదా “అత్యంత గౌరవనీయుడు” అని అర్థం.
ప్రత్యేక మహిమ గల పదాలు తెలియకపోవడం ( మరియు ఉపయోగించడం ) ఒక అడ్డంకి. అవి –
శ్రీమత్ ద్వారపతి నాయనార్ – భగవాన్ ఆలయ ప్రధాన ద్వార పాలకుల పేర్లు మొదలైనవి.
తిరువాసల్ కాక్కుం ముదలిగళ్ – వీరు ఆలయం లోపల (లోని సన్నీధి) ద్వార పాలకులుగా ఉండేవారు. తిరుప్పావై 16వ పాసురంలో – “నాయగనాయ్ నిన్ర నందగోపనుడైయ కోయిల్ కాపానే! తోరణ వాయిళ్ కాప్పానే!”అని అన్నారు. గుడిలో అనేక ప్రాంగణాలను (సింహ ద్వారం, లోని సన్నిధి ద్వారం మొదలైనవి) రక్షించే భగవాన్ యొక్క సేవకులు.
సేనై ముదలియార్ – విశ్వక్సేనుడు, భగవాన్ సేవకులకి సేనాధిపతి.
నంబి మూత్త పిరాన్ – కృష్ణుని అన్నగా ఎప్పుడూ అతని జాగ్రత్తలు చూసుకునే వ్యక్తిగా కీర్తింపబడిన బలరాముడు.
శ్రీ మాలాకారర్ – శ్రీ విష్ణు పురాణంలో “మాల్యోపజీవనః”గా పేర్కొనబడిన పూలదండలమ్మే పూలవాడు అతను. అనువాదకుల గమనిక: అతను తన పవిత్రభావంతో అందమైన దండలను (ప్రతిఫలం ఆశించకుండా) సమర్పించి కృష్ణుడిని ఎంతో సంతృప్తి పరచారు.
శ్రీ విదురుడు – విదురుడు (దృతరాష్ట్రుని మరియు పాండు సోదరుడు) కృష్ణుడి గొప్ప భక్తుడు, వీరిని విదురాళ్వాన్ అని కూడా పిలుస్తారు. అనువాదకుల గమనిక: అతను పరమానందంలో మునిగిపోయి అరటి పండును పడేసి తొక్కను మాత్రమే కృష్ణుడిని సమర్పించి “మహా మతిః” (గొప్ప తెలివితేటలు ఉన్నవాడు) గా కీర్తింపబడ్డాడు. నిజమైన తెలివంటే భగవాన్ పట్ల గొప్ప భక్తి కలిగి ఉండటమే.
శ్రీ నందగోపుడు – కృష్ణుడిని పెంచి పెద్ద చేసిన నంద మహరాజు. అనువాదకుల గమనిక: కృష్ణుడి పట్ల ఆయనకున్న గొప్ప ప్రేమానుబంధం వల్ల వీరు కూడా వ్యాఖ్యానాలలో గొప్పగా కీర్తింపబడ్డాడు.
మన ఆచార్యులు ఉపయోగించని భగవాన్నామాలను పఠించడం / ఉపయోగించడం ఒక అడ్డంకి. హరీష్, సురేష్, నరేష్, మొదలైన భగవాన్ పేర్లు ఈ మధ్య కాలంలో ఎక్కువ వింటున్నాము – కాని అలాంటి పేర్లను మన ఆచార్యులు ఉపయోగించలేదు కాబట్టి మనం కూడా వాటిని వాడకూడదు.
మన పెద్దలు ఎంతో ఆనందంతో ఉపయోగించిన ఆచార్యల పేర్లను పఠించడం / ఉపయోగించకపోవడం ఒక అడ్డంకి. “పిళ్ళై”, “ఆళ్వాన్”, “ఆండాన్”, “నంబి” వంటి అనేక అద్భుతమైన పేర్లను ఉపయోగించి మన పుర్వాచార్యులు నిజమైన ఆచార్యలను కీర్తింపజేశారు. ఇటువంటి పేర్లును మనం గుర్తుచేసుకొని ఆదరించాలి.
జన్మ స్థలం, వారి తాతముత్తాతలు మరియు పుట్టుక ఆధారంగా ఏకాంతులను (భగవానే ఉపాయం ఉపేయంగా భావించిన ఉన్నతమైన శ్రీవైష్ణవులు) పరిశీలించడం ఒక అడ్డంకి. శ్రీవైష్ణవులను వారి జన్మ ఆధారంగా నిర్ణయించకూడదు (ఇంకా అనేక ఇతర అంశాలు). ఇది మహా పాపం. వారి స్వస్థలం లేదా వంశం ఆధారంగా వివక్షత చూపడం కూడా మహా పాపం. శ్రీవచన భూషణం సూత్రం 79 మరియు 194 నుండి 200 వరకు, ఈ సూత్రాన్ని వివరించారు. దయచేసి చదివి స్పష్టం చేసుకోండి. అనువాదకుల గమనిక: పిళ్ళై లోకాచార్యులు శ్రీవచన భూషణ దివ్యశాస్త్రంలో శ్రీవైష్ణవుల మహిమలను గొప్పగా కీర్తించారు. అతను శాస్త్రాల నుండి అనేక సాక్ష్యాలను ముందుపెట్టడం ద్వారా వారి పుట్టుకతో సంబంధం లేకుండా శ్రీవైష్ణవుల స్థానం/స్థాయి గురించి అనేక అపార్థాలను మరియు అపోహలను త్రోసిపుచ్చాడు. మాముణులు, తమ విస్తృతమైన వ్యాఖ్యానంలో, అనేక ప్రామాణాలను మహిమపరుస్తూ వాటిని వివరించారు, కాబట్టి ఈ సూత్రాలను స్పష్టంగా అర్థం చేసుకోవాలి. ఉదాహరణకు, సుత్రం 79లో “ఏకాంతి వ్యాపదేష్టవ్యః” – ఇది విశ్వాక్సేన సంహితా లోని శ్లోకం. ఈ వ్యాఖ్యానంలో, మాముణులు పూర్తి శ్లోకాన్ని అందంగా వివరించారు – “భగవానుడికి పూర్తిగా శరణాగతి చేసిన వ్యక్తిని తన గ్రామంలో, వంశంలో మొదలైనవారిచే మహిమపరచబడడు, కానీ భగవాన్‌తో అతని అద్భుత శాశ్వతమైన సంబంధం ఆధారంగా కీర్తింపబడతాడు”. అటువంటి భాగవతులకు – ప్రతిదీ (గ్రామం, వంశం, గోత్రం, మొదలైనవి) భగవానుడు మాత్రమే అని వారు వివరిస్తున్నారు. 194 నుండి 200 వరకు సూత్రాలలో (ఆ తరువాత మరికొన్ని సుత్రాలు) – ఈ అంశం http://ponnadi.blogspot.in/2012/08/srivaishnava-lakshanam-7.html లో భాగవత అపచారం వివరంగా చర్చించబడింది.
ఇక్కడి నుంచి ఒక శ్రీవైష్ణవులు తన శరీరాన్ని విడిచిపెట్టినప్పుడు (చనిపోయేటప్పుడు) ఉపయోగించాల్సిన పదాల వివరణ గురించి చర్చించడం ప్రారంభిద్దాము. మరణం అనే ఈ అంశాన్ని వేరే రకాలుగా వివరించబడింది. ఆళ్వారులు “పణికండాయ్ చామాఱే” అని అన్నారు – చామాఱే అంటే “మరణించడం” అని అర్థం. “మరణమానాల్ వైకుంఠం” – శ్రీవైష్ణవుడు మరణించిన తరువాత శ్రీవైకుంఠం (పరమపదం) చేరుకుంటాడు. శ్రీవైష్ణవ పరంగా ఈ రోజుల్లో ఎవరైనా మరణిస్తే, “ఆచార్య తిరువడి అడైన్తార్” అని తెలియచేస్తారు . “తిరువడిచ్ చార్ంతార్ ” (తిరువడి అంటే ఆచార్యుల/భగవానుడి చరణ కమలాలు, తిరువడి చార్ంతార్ అంటే ఆచార్యుల పాద పద్మాలను చేరుకున్నారు లేదా “పరమపదం ఎయ్తినార్” – పరమపదం చేరుకున్నారు) వంటి పుర్వచార్యుల సాహిత్యంలో మరణానికి భిన్నమైన శ్రీవైష్ణవ పదాలు ఉన్నాయి. ఇంకా “తిరునాడు అలంకరిత్తార్” – ఆ వ్యక్తి చేరుకుని ఆ దివ్య ప్రదేశాన్ని అలంకరిస్తునాడు, “అవతారం తీర్థం ప్రసాదిత్తాయిత్తు” – అవతారం/జీవితం ముగిసినది.
ఇక్కడి నుండి శ్రీవైష్ణవుల రకం ఆధారంగా, తగిన పదబంధాన్ని ఉపయోగించాలి – అలా చేయకపోవడం ఒక అడ్డంకి. పరమపదం మరియు తిరునాడు రెండూ ఒకటే – కేవలం భాష వేరు అంతే – పరమపదం సంస్కృత పదం మరియు తిరునాడు తమిళ్ పదం. అయినప్పటికీ, పరమపదం ఒక సాధారణ పదం మరియు తిరునాడు ఒక ప్రత్యేక పదం. ఆచార్య శ్రేష్ఠులు తమ శరీరాన్ని విడిచిపెట్టినప్పుడు మాత్రమే “తిరునాడు అలంకరిత్తార్” అని కీర్తిస్తారు. వేర్వేరు వ్యక్తిత్వాలకు వేర్వేరు పదాలు ఎలా ఉపయోగించబడతాయో స్థాపించడం చాలా కష్టం – ఆ అంశాన్ని మన పెద్దల నుండి అవసరమైన విధంగా నేర్చుకోవచ్చు. అనువాదకుల గమనిక: అంతిమోపాయ నిష్ఠలో, క్రింది చరిత్రం వివరించబడింది. పరవస్తు పట్టర్పిరాన్ జీయర్ అన్నారు – ఉడయవర్ పరమపదం అధిరోహించిన తరువాత వడుగ నంబి కొంతకాలం జీవించి ఉన్నారు. కానీ, చివరికి వారు కూడా పరమపదాన్ని అధిరోహిస్తారు. ఒక శ్రీవైష్ణవుడు భట్టార్ వద్దకు వెళ్లి “వడుగ నంబి పరమపదానికి అధిరోహించారు” అని చెబుతారు. భట్టార్ దానికి స్పందిస్తూ “వడుగ నంబిని మీరు అలా అనకూడదు”. ఆ శ్రీవైష్ణవుడు “ఎందుకు కాదు? అతను పరమపాదానికి అధిరోహించాడని మనం అనకూడదా?” అని అడుగుతాడు. ప్రపన్నులకు మరియు ఉపాసకులకు (భక్తి యోగులుగా వారి స్వయం ప్రయత్నంతో పరమపదాన్ని సాధించేవారు) పరమపదం అన్న పదం ఉపయోగించవచ్చు. కానీ వడుగ నంబి విషయం వేరు. భట్టార్ వివరిస్తూ “వడుగ నంబి ఎంపెరుమానార్ యొక్క పాద పద్మాలను చేరుకున్నారని అనాలి” అని అందంగా వివరిస్తారు – ఈ విషయాన్ని తమ ఆచార్యులు (మాముణులు) తనుకు వివరించారని చెబుతారు. ఇలాంటి సంఘటన పెరియాళ్వార్ తిరుమొళి 4.4.7 పాసుర వ్యాఖ్యానంలో కూడా వివరించబడింది. ఇక్కడ, సాధారణ శ్రీవైష్ణవులు ఈ ప్రపంచాన్ని విడిచిపెట్టినపుడు “తిరువడిచ్ చారంతార్” అన్న పదం సూచించబడింది. భాగవత కైంకర్యంతో సంబంధం ఉన్న ప్రత్యేక శ్రీవైష్ణవుడు దేహం విడిచి పెడితే వారిని “తిరునాడు అలంకరిత్తార్” అని అనాలి. ఆచార్య కైంకర్యంతో సంబంధం ఉన్న ప్రత్యేక శ్రీవైష్ణవుడు దేహం విడిచి పెడితే వారిని “ఆచార్య తిరువడి అడైంతార్” అని అనాలి.
శ్రీవైష్ణవులను గాయపరిచే రీతిలో మాట్లాడటం ఒక అడ్డంకి. అనువాదకుల గమనిక: ఎప్పుడూ మంచిగా మాట్లాడటానికి ప్రయత్నించాలి. “సత్యం బ్రూయత్ ప్రియం బ్రూయాత్” సత్యాన్ని మాట్లాడేటప్పుడు కూడా, ఎదుటి వ్యక్తిని గాయపరచకుండా మాట్లాడాలి అని శాస్త్రంలో చెప్పబడింది.
వింటున్న వ్యక్తి యొక్క హృదయాన్ని కదిలించే రీతిలో మాట్లాడటం ఒక అడ్డంకి. అనువాదకుల గమనిక: శ్రీ రాముడు “మృదు పూర్వంచ భాషతే” (పూర్వా భాషి) అని పిలుస్తారు. ఇతరులను కలిసినపుడు మొదట దయగల మాటలతో విచారణ చేయుట. మన ఆచార్యలు కూడా ఇతరులను బాధించకుండా చాలా మృదువుగా మాట్లాడతారు. కాబట్టి ఈ విషయంలో మన ఆచార్యులను మనం అనుసరించే ప్రయత్నించవచ్చు.
మన స్వంత లోపాల గురించి మాట్లాడక పోవడం, భౌతిక వ్యక్తుల తప్పుల గురించి మాట్లాడటం, తమ మంచి లక్షణాలను (సొంత మహిమలు) గురించి చెప్పడం అవరోధాలు. “అహామాస్మి అపరాదానాం ఆలయః” లో చెప్పినట్లుగా – అన్ని లోపాలకు నివాసం నేను , మనల్ని మనం చాలా తక్కువ స్థాయిలో ఎంచుకోవాలి. నమ్మాళ్వార్ “తీవినైయో పెరితాల్” – నా తప్పులు/ దోషాలు చాలా ఉన్నాయి అని అన్నారు. ఎదో కొన్ని మంచి లక్షణాలు ఉంటే, అవి గమనించి స్వీకరించడం ఎమ్పెరుమాన్ యొక్క పని. మన స్వంత కీర్తిని మనం ప్రచారం చేయనవసరం లేదు.
భగవాన్ మరియు భాగవతుల మహిమల గురించి మాట్లాడకపోవడం ఒక అడ్డంకి. భగవాన్లో లోపాలు లేవు. వారిని అమలన్ (మచ్చలేని – లోపం లేని) గా కీర్తిస్తారు. భాగవతులు కూడా పవిత్రమైనవారు – అయినప్పటికీ ఈ భౌతిక ప్రపంచంలో ఉన్న కారణంగా, వాళ్ళు చిన చిన్న లోపాల వల్ల ప్రభావితమవుతారు. అయినప్పటికీ మనం ఆ చిన్న లోపాలను పట్టించుకోకుండా వారి శుభ లక్షణాలను కీర్తించాలి. భగవతులలో లోపాలు ఎంచడం ఒక పెద్ద తప్పు.
భగవాన్ మహిమలపై మాత్రమే దృష్టి పెట్టి, ఆచార్యుల మహిమలను విస్మరించడం ఒక అడ్డంకి. మనం ఇంతకుముందు చర్చించినట్లుగా, భగవాన్ మచ్చలేని స్వచ్ఛమైనవాడు. భాగవతులు కూడా వేదకప్ పొన్ (ఒరగల్లు) అని పిలుస్తారు. వారి దృష్టి, స్పర్శతో, వారు ఇతరులను శుద్ధి చేస్తారు. దీనికి సంబంధించిన సంఘటన ఒకటుంది (ఇంతకు ముందే మనం చూశాము). ఒక శ్రీవైష్ణవ కుమారుడు దుస్నేహితుల కారణంగా దారితప్పాడు. ఆ తండ్రి తన కొడుకు పరిస్థితి చూసి బాధపడతాడు. కానీ ఒక రోజు, అకస్మాత్తుగా, శ్రీవైష్ణవ బాలుడు మారిపోయి శిఖ, యగ్యోపవీతం, తిలకం మొదలైనవాటితో వచ్చి తన తండ్రికి నమస్కారాలు అర్పిస్తాడు. ఆ శ్రీవైష్ణవుడు పరమానందంతో ” కూరత్తాళ్వాన్ నెన్నేమైనా చూశాడా? తన దివ్య దృష్టితో నిన్నాశీర్వదించి శుద్ధి చేశాడా? అని అడుగుతారు. భాగవత దయ వల్ల మాత్రమే తన కుమారుడు సంస్కరించబడ్డాడని అతను గట్టి నమ్మకంతో ఉన్నాడని దీని నుండి మనం అర్థం చేసుకోవచ్చు. భగవాన్ మహిమల కంటే భాగవతుల కీర్తి గొప్పది. భాగవతులలో అచార్యుడు నాయకుడు – తమ ఆచార్యుని గురించి పొగిడి మాట్లాడాలి.
ఆధ్యాత్మిక విషయాల అవగాహన ఉన్న వ్యక్తి, ఆళ్వారుల/ ఆచార్య పాసురాలు / స్థోత్రాలను నిరంతరం పఠించాలి. అలా చేయకపోవడం ఒక అడ్డంకి. పాసురములను పఠించేటప్పుడు వాటి దివ్య అర్థాలను కూడా ధ్యానించాలి. అచార్యులచే వ్రాయబడిన అనేక గ్రంథాలను కూడా సరిగ్గా అధ్యయనం చేసి ఎప్పటికప్పుడు గుర్తుంచుకోవాలి.
ఆచార్యులు సూచించిన గురుపరంపరా మంత్రం మరియు ద్వయ మహామంత్రం మినహా ఇతర మంత్రాలను పఠించడం, గురుపరంపరా మంత్రం మరియు ద్వయ మహామంత్ర నిత్యజపం మానుకోవడం అవరోధాలు. ద్వయ మహామంత్రం రహస్య త్రయం (తిరుమంత్రం, ద్వయం మరియు చరమ స్లోకం)ను సూచిస్తుంది. అనువాదకుల గమనిక: మన పూర్వాచార్యులు ద్వయ మహామంత్రాన్ని నిరంతరం ధ్యానించే వారని మనం అర్థం చేసుకోవాలి, ద్వయ మహామంత్రాన్ని మొదట గురు పరంపరను పఠించకుండా స్వతంత్రంగా పఠించలేమని కూడా మనం అర్థం చేసుకోవాలి, అనగా నేరుగా పిరట్టిని పెరుమాళ్ని ఆశ్రయించకుండా గురుపరంపర సహాయంతో ఆశ్రయిస్తాము. ఈ కారణంగానే మన ఆచార్యులు ద్వయ మహామంత్రాన్ని పఠించే ముందు గురు పరంపరా మంత్రాన్ని ఎప్పుడూ పఠించేవారు.
ద్వయ మహామంత్రానికి ముందు పఠించాల్సిన గురు పరంపరా మంత్రం ఇక్కడ ఉంది:
అస్మద్ గురుభ్యో నమః (తమ సొంత ఆచర్య)
అస్మద్ పరమగురుభ్యో నమః (తమ ఆచార్యులకు ఆచర్య)
అస్మద్ సర్వగురుభ్యో నమః (ఆచార్యులందరు)
శ్రీమతే రామానుజాయ నమః (ఎమ్పెరుమానార్)
శ్రీ పరాంకుశ దాసాయ నమః (పెరియ నంబి)
శ్రీమద్ యామున మునయే నమః (ఆళవందార్)
శ్రీ రామ మిశ్రాయ నమః (మణక్కాల్ నంబి)
శ్రీ పుణ్డరికాక్షాయ నమః (ఉయ్యక్కొణ్డార్)
శ్రీమన్ నాథమునయే నమః (నాథముని)
శ్రీమతే శఠగోపాయ నమః (నమ్మాళ్వార్)
శ్రీమతే విశ్వక్సేనాయ నమః (సేనై ముదలియార్)
శ్రీయై నమః (పెరియ పిరాట్టి)
శ్రీధరాయ నమః (పెరియ పెరుమాళ్)
పిళ్ళై లోకాచార్యులు తమ శ్రీవాచన భుషణ సూత్రం 274లో – “జప్తవ్యం గురు పరంపరైయుం ద్వయముం” – గురు పరంపరను మరియు ద్వయ మహామంత్రాన్ని నిరంతరం పఠించాలని వివరించారు.
తరువాతి భాగం మనం వచ్చే సంచికలో కొనసాగిద్దాము.
అడియేన్ శ్రీదేవి రామానుజ దాసి
హిందీలో – http://ponnadi.blogspot.in/2014/06/virodhi-pariharangal-26.html
మూలము : https://srivaishnavagranthamstelugu.wordpress.com/
ప్రమేయము (గమ్యము) – http://koyil.org
ప్రమాణము (ప్రమాణ గ్రంథములు) – http://granthams.koyil.org
ప్రమాత (ఆచార్యులు) – http://acharyas.koyil.org
శ్రీవైష్ణవ విద్య / పిల్లల కోసం– http://pillai.koyil.org
This entry was posted in virodhi parihaaraalu on February 16, 2020 by Sridevi.
విరోధి పరిహారాలు – 25
Leave a reply
శ్రీః శ్రీమతే శఠకోపాయ నమః శ్రీమతే రామానుజాయ నమః శ్రీమత్ వరవరమునయే నమః శ్రీ వానాచల మహామునయే నమః
శ్రీ వైష్ణవుల రోజువారీ జీవితంలో వివిధ రూపాలలో ఎదుర్కొంటున్న అడ్డంకుల గురించి ఎమ్పెరుమానారు, వంగి పురత్తు నంబికి వివరిస్తారు. వంగి పురత్తు నంబి ఈ విశేషాలను ఒక అద్భుతమైన గ్రంథ రూపంగా “విరోధి పారిహారంగళ్ (విరోధి పరిహారాలు) అనే గ్రంథంలో గ్రంథస్తపరిచారు.
ఈ సంచికలోని శీర్షికలు శ్రేణిగా ఆంగ్లములో ఈ పుస్తకము – https://srivaishnavagranthamstelugu.wordpress.com/virodhi-pariharangal/ లో చూడవచ్చు.
దయచేసి మునుపటి శీర్షికను ఇక్కడ చుడండి – https://srivaishnavagranthamstelugu.wordpress.com/2020/01/06/virodhi-pariharangal-24/ .
57. ప్రసాద విరోధి – ప్రసాధంలో అవరోధాలు (పవిత్రమైన ఆహార పదార్థాలు )
శ్రీ రంగనాథును ప్రసాదంతో ఆండాళ్, కూరత్తాళ్వారులకు జన్మించిన పరాశర భట్టార్‌, వేదవ్యాస భట్టర్
ప్రసాదం అంటే మొదట భగవాన్కు సమర్పించిన ఆహార పదార్థం అని అర్థం. వంటగదిలో (తిరుమడప్పళ్లి) వండిన ఆహారాన్ని, పచ్చి పాలు, పండ్లు, బెల్లం మొదలైనవి ఒకసారి భగవానుకి అర్పిస్తే దాన్ని ప్రసాదం అంటారు. భగవాన్కు సమర్పించడాన్ని “కండరుళప్ పణ్ణతల్” అని తమిళ్ళో వివరించబడింది – దీని అర్థం ఏమిటంటే భగవానుకి అర్పించబడినది అని అర్థం, తద్వారా భగవాన్ దయతో తన దివ్య దృష్టితో శుద్ధి చేయబడినది. ప్రసాద స్వీకారం అంటే ప్రసాదాన్ని స్వీకరించి తినడం అని అర్థం. అనువాదకుల గమనిక: శ్రీవైష్ణవులు తినడానికి కేవలం ప్రసాదం మాత్రమే తీసుకోవడం చాలా ముఖ్యం. భగవానుడికి అర్పించని ఆహారాన్ని తినడం అంటే కొన్ని పాపాలను తినడం లాంటిదని అర్థం – దీనిని భగవత్గీత 3.13 లో శ్రీకృష్ణ భగవానుడు వివరించారు. తిరువారాదనాన్ని యాగం అని, తిరువారాదనంలో సమర్పించబడిన ప్రసాదాన్నితినే ప్రక్రియను అనుయాగం అని పిలుస్తారు. శ్రీవైష్ణవులకు ఈ రెండు అంశాలు చాలా ముఖ్యమైనవి. ప్రసాదాన్ని మన పూర్వాచార్యులు ఎంతో గౌరవించేవారు. భగవత్ ప్రసాదాన్ని కూరత్తాళ్వారుల నివాసానికి పంపబడినప్పుడు, ఎమ్పెరుమాన్ దానిని పెద్ద ఊరేగింపుగా ఉత్సాహంతో పంపారు. సాధారణంగా ప్రసాదం ఉన్న బుట్టను / పాత్రను చాలా గౌరవంగా భక్తితో తలపై పెట్టుకొని తీసుకువెళతారు. చత్రం, చామరం, మేళతాళాలు మొదలైన వాటితో ఊరేగింపుగా తీసుకువెళతారు. మరొక సంఘటనలో, భట్టార్కు ప్రసాదం ఇచ్చినప్పుడు, వారు ఆనందంతో స్వీకరించి, “యాం పెఱు సన్మానం” – ఇది మనకు లభించిన గౌరవం అని అంటారు. కాబట్టి, ప్రసాదాన్ని సరిగా గౌరవించాలి. ఈ రోజుల్లో, చాలా మంది (శ్రీవైష్ణవులు కూడా) ప్రసాదంతో అజాగ్రత్తగా నిర్లక్షంగా వ్యవహరించడం కనిపిస్తుంది. కొందరు ప్రసాదాన్ని తీసుకొని నిరాసక్తిగా ఇతరులకు ఇచ్చేస్తుంటారు. కొందరు ప్రసాదాన్ని తీసుకొని ఆలయంలోనే వదిలేస్తుంటారు. ఇలాంటి వైఖరికి మానుకోవడం మంచిది. ఈ విభాగంలో, ప్రసాదం గురించి చాలా సూక్ష్మమైన విషయాలు చక్కగా వివరించబడ్డాయి.
లౌకికంగా ఉన్న గ్రామాలు / నగరాల దేవాలయాల నుండి ఎమ్పెరుమాన్ యొక్క ప్రసాదాన్ని స్వీకరించడం మరియు తినడం ఒక అడ్డంకి. అనువాదకుల గమనిక: ప్రసాదమైనా కూడా, భౌతిక వ్యక్తులు వండినప్పుడు, పంచినపుడు దానిని వదులుకోవాలి. భౌతికవాదులు వండి వడ్డించినపుడు, వారు దానిని భౌతిక ఆలోచనలతో చేస్తారు, అలాంటి ప్రసాదం తినే వారిపై కూడా ప్రభావం చూపుతుంది. అలాంటి ప్రసాదానికి దూరంగా ఉండటం మంచిది. గమనిక: ఇక్కడ మనం భౌతికవాదులం, కామని భావిస్తున్నాము – మనం భౌతికవాదులమై లౌకిక వ్యవహారాలలో పాల్గొంటున్నపుడు, లౌకిక వాదులచే వండి వంచబడిన ఎమ్పెరుమాన్ ప్రసాదాన్ని తిరస్కరించడంలో అర్థం లేదు.
దివ్య దేశ ఆలయాలలో ఇవ్వబడిన ప్రసాదాన్ని తినడానికి ఇష్టపడకపోవడం (అభిమాన స్థలాలు, ఆళ్వారులు / ఆచార్యుల అవతార స్థలాలు కూడా) ఒక అడ్డంకి. పంచిన వెంటనే తినాలి. అనువాదకుల గమనిక: ప్రసాదం తీసుకున్నప్పుడల్లా అది ఒకేసారిలో తినాలని వివరించబడింది. “ప్రసాద ప్రాప్తి మాత్రేణ భోక్తవ్య” అని వ్యాఖ్యానంలో కూడా ఉదహరించబడింది. శ్రీరంగంలో తిరువారాదనం ఆట ఆడుకుంటున్న పిల్లలు, వారి ఆటలో భాగంగా ఇచ్చిన ప్రసాదాన్ని ఎమ్పెరుమానార్ స్వీకరించడం మనం గుర్తుంచుకోవచ్చు.
దివ్య దేశ ప్రసాదాన్ని విశ్లేషించి తీసుకోవడం ఒక అడ్డంకి. ఇది ఎలా తయారు చేయబడింది, ఎవరు తయారుచేశారు, మొదలైనవి ఆరా తీయకుండా తినాలి.
ఉపవాసం కారణంగా ప్రసాదాన్ని తిరస్కరించడం ఒక అడ్డంకి. ఏకాదసి మొదలైనవి, శాస్త్రంలో సూచించినవి అయినప్పటికీ, దివ్య దేశ ఆలయాలల్లో ప్రసాదం ఇచ్చినప్పుడు, కనీసం కొంచెం తీసుకొని గౌరవించాలి. భగవత్ ప్రసాదాన్ని తిరస్కరించడం అంటే అవమానించడం అని అర్థం. అనువాదకుల గమనిక: శాస్త్రంలో నిర్దేశించినట్లుగా ఏకాదసి, పితృ తర్పణం, గ్రహణం మొదలైన కొన్ని రోజులలో / సమయాల్లో ఉపవాసం చేయాలి – అలాంటి ఉపవాసాలు తప్పనిసరి. కొన్ని సమయాల్లో, ఆ ఉపవాస సమయాల్లో మనకు భగవత్ ప్రసాదం ఇస్తున్నపుడు ప్రసాదాన్ని గౌరవించటానికి కొంచెం పరిమానంలో తీసుకోవాలి.
ప్రసాదం తిన్న తరువాత ఆచమనం మొదలైనవి చేసి శుద్ధి చేసుకోవాలనుకోవడం ఒక అడ్డంకి. అనువాదకుల గమనిక: సాధారణంగా మనం ఏదైనా తిన్న తరువాత చేతులు, కాళ్ళు కడుక్కోవడం, ఆచమనం (3 సార్లు నీటిని త్రాగి అచ్యుత, అనంత, గోవింద అని భగవన్నామాలను జపిస్తాము) మొదలైనవి చేస్తాము. కాని ఆలయాల్లో ప్రసాదం తిన్నపుడు మన చేతులు ఎంగిలి కానంతవరకు, నోటికి పెదాలకు తాకనంతవరకు మనం కడుక్కోనవసరం లేదు. వాస్తవానికి, ప్రసాదం తిన్న తరువాత, మన చేతుల్లో కొంచం ఎమైనా ప్రసాదం అంటి ఉంటే తలపై రాసుకోవచ్చు. (నూనె రాసుకోవడం మాదిరిగా).
స్వచ్ఛమైన భాగవత ప్రసాదాన్ని కలుషితమైనదని భావించడం ఒక అడ్డంకి. తొండరడిప్పొడి ఆళ్వారులు రాసిన తిరుమాలై 41వ పాసురంలో వివరించినట్లుగా, “పోనకం చెయ్తా చేడం తరువరేల్ పునితమన్రే” – భాగవతులు ఎవరైనా వారి ఆహార అవశేషాలను ఇస్తే, అది మనలను వెంటనే శుద్ధి చేస్తుంది. సాధారణంగా, ఇతరులు మిగిల్చిన ఆహారాన్ని కలుషితమైనవి అని చెప్పి మనం తీసుకోము. భాగవత ప్రసాద సందర్భంలో మనకు అలాంటి ఆలోచనలు ఉండకూడదు.
ఆచార్య ప్రసాదాన్ని సాధారణమైనదని భావించడం ఒక అడ్డంకి. ఎంతో భక్తితో స్వీకరించాలి.
బహిరంగంగా అందరి ముందు ఆచార్య ప్రసాదాన్ని తినడానికి ఇష్టపడక పోవడం ఒక అడ్డంకి.
ఆచార్యుల నోటికి తగిలినందున ప్రసాదం కలుషితమైందని భావించడం అడ్డంకి.
ఆచార్య ప్రసాదాన్ని తినడానికి రోజంతా ఆకలితో ఉండకపోవడం ఒక అడ్డంకి. ప్రతిరోజూ ఆచార్య ప్రసాదాన్ని ఎంతో ఆత్రుతతో తినాలి. ఈ సందర్భంలో , “మోర్ మున్నార్ ఐయర్” గా ప్రసిద్ది చెందిన పరవస్తు పట్టర్పిరాన్ జీయర్ (మాముణుల ప్రసాద కాలంలో పెరుగన్నంతో భోజనం పూర్తి చేసిన తరువాత వారు అదే అరటాకులో పెరుగన్నంతో మొదలుపెట్టి తినేవారు) విషయాన్ని గుర్తు చేసుకోవచ్చు. “చిరోపాసిత సత్ వృత్తర్” అని కూడా పిలుస్తారు – చాలా కాలం పాటు మంచి ప్రవర్తన కలిగి ఉన్నవాడు అని అర్థం. ఇక్కడ, సత్ వృత్తి (మంచి ప్రవర్తన), అంటే మాముణులు యొక్క ప్రసాద కాలం (అరటి ఆకు) – మాముణులు ప్రతిరోజూ ప్రసాదం పూర్తి చేసిన తర్వాత అదే అరటి ఆకులో భోజనంచేయడం. అది కూడా, మాముణులు పెరుగన్నంతో తన భోజనాన్ని పూర్తిచేశారు కాబట్టి, అతను తమ ఆచార్య రుచి ఆ ఆహారంలో వస్తుందని పెరుగన్నంతో ప్రారంభించేవారు, తరువాత రసం అన్నం, సాంబారన్నం తినేవారు. ఈ పట్టార్ పిరాన్ జీయర్ మనకు శ్రీవాచన భూషణ దివ్య మీమాంసా భ్యాష్యాన్ని (పిళ్ళై లోకాచార్యుల యొక్క శ్రీవచన భూషణ దివ్యశాస్త్రం యొక్క చాలా విసృత సంస్కృత వ్యాఖ్యానం) మనకు అందించి ఆశీర్వదించారు.
భోగం ఎమ్పెరుమాన్ చేత స్వీకరించబడిందన్న సూచనలు లేనప్పుడు, అటువంటి ప్రసాదం తినడంలో తక్కువ ఆనందం కలిగి ఉండటం ఒక అడ్డంకి. అనువాదకుల గమనిక: సాధారణంగా అర్చావతార ఎమ్పెరుమాన్ నోటికి బదులుగా తన కళ్ళతో (వారి దివ్య దృష్టితో) భోగాన్ని ప్రసాదంగా మారుస్తారు. కాబట్టి, స్పష్టమైన సూచనలు ప్రసాదంలో ఉండకపోవచ్చు. కానీ భోగ్యత్వ ప్రతిపత్తి (భగవత్ ప్రసాదం తినడం పట్ల ఆనందానుభూతి) ఉండకూడదని కాదు.
ఆచార్యులు దయతో ప్రసాదాన్ని మనలకు ఆశీర్వదించినప్పుడు అది వెంటనే తినాలి. అలా చేయకపోవడం ఒక అడ్డంకి. మన పూర్వాచార్యుల జీవితాలలో, ఆచార్యులు స్వయంగా తమ శిష్యులకు వారి ప్రసాదంతో ఆశీర్వదిస్తున్న సంఘటనలను మనం చూస్తాము, తిరువాయ్మొళి పిళ్ళై తమ శేష ప్రసాదాన్ని మణవాళ మాముణులకు మరియు భట్టర్ తమ ప్రసాదాన్ని నంజీయర్కి ఇచ్చేవారు.
ఆచార్యులతో పాటు ప్రసాదం తినడం ఒక అడ్డంకి. ఆచార్యులు మొదట తినడం పూర్తయ్యే వరకు వేచి ఉండాలి, ఆ తరువాత మాత్రమే తినడం ప్రారంభించాలి.
తమ ఆచార్యులు తినేటపుడు ప్రత్యక్షంగా చూసి ఆనందించాలి. అలా చేయకపోవడం ఒక అడ్డంకి.
పెరుమాళ్ ప్రసాద పాత్రలో నుండి ప్రసాదం లాక్కోవడం ఒక అడ్డంకి. ప్రసాదం ఎప్పుడూ వేరేవారి చేత పండి/వడ్డించబడాలి.
సంబంధిత అధికారుల అనుమతి తీసుకోకుండా ప్రసాదం తీసుకోవడం అడ్డంకి.
సమర్పించాల్సిన భోగాన్ని, సమర్పించిన ప్రసాదాన్ని కలుషితం చేయడం ఒక అడ్డంకి.
సబ్రహ్మచారులను (ఆ ఆచార్యుల నుండి శిక్షణ పొందుతున్న ఇతర శిష్యులు) చూసుకోకుండా ఒంటరిగా ప్రసాదం తినడం ఒక అడ్డంకి. ప్రసాదాన్ని ఇతర శిష్యులతో పంచుకొని కలిసి తినాలి.
ప్రసాద కాలం (ప్రసాదం ఉంచబడిన పాత్ర లేదా అరటి ఆకు) ను వదిలివేయ కూడదు, తద్వారా దానిని సంసారులు (లౌకిక వ్యక్తులు), నాస్తికులు (వేదం యొక్క ఆధిపత్యాన్ని అంగీకరించనివారు), కుక్కలు మొదలైన వారు తాకవచ్చు. అలా చేయడం ఒక అడ్డంకి.
భగవత్ / భాగవత ప్రసాదం తినేటప్పుడు సిస్టాచారం (నేర్చుకున్న పెద్దల అభ్యాసం – పూర్వాచార్యులు) తెలియకపోవడం ఒక అడ్డంకి. ప్రసాదాన్ని మన పూర్వాచార్యులు చాలా భక్తితో ఆదరించేవారు మరియు తీసుకునేవారు. అలాంటి సూత్రాలను తెలుసుకోకపోవడం / పాటించకపోవడం అడ్డంకి.
ప్రసాదం పట్ల భక్తి లేకుండా నేలపై పడవేయడం, దానిపై అడుగు పెట్టడం మొదలైనవి అడ్డంకులు.
తరువాతి భాగం మనం వచ్చే సంచికలో కొనసాగిద్దాము.
అడియేన్ శ్రీదేవి రామానుజ దాసి
హిందీలో : http://ponnadi.blogspot.in/2014/06/virodhi-pariharangal-25.html
మూలము : https://srivaishnavagranthamstelugu.wordpress.com/
ప్రమేయము (గమ్యము) – http://koyil.org
ప్రమాణము (ప్రమాణ గ్రంథములు) – http://granthams.koyil.org
ప్రమాత (ఆచార్యులు) – http://acharyas.koyil.org
శ్రీవైష్ణవ విద్య / పిల్లల కోసం– http://pillai.koyil.org
This entry was posted in virodhi parihaaraalu on February 3, 2020 by Sridevi.
Search for:
Quick Links
For e-mail subscription/notifications, please visit https://groups.google.com/forum/?fromgroups#!forum/koyil-updates
shree vaishnavula rojuwari jeevitamlo vividha roopaalalo edurkontunna addankula gurinchi emperumaanaaru, vangi purattu nambiki vivaristaaru. vangi purattu nambi ee visaeshaalanu oka adbhutamena grantha roopamgaa kavirodhi pariharangal (virodhi parihaaraalu) ane grandhamlo grandhastaparichaaru.
ee sanchikalooni sheershikalu shrenigaa aanglamulo ee pustakamu – https://srivaishnavagranthamstelugu.wordpress.com/virodhi-pariharangal/ loo chudavachhu.
dayachesi munupati sheershikanu ikkada chudandi – https://srivaishnavagranthamstelugu.wordpress.com/2020/02/03/virodhi-pariharangal-25/ .
maamunulu – tiruvahindrapuram – maamunulanu visatavaakshikaamani (suutraala vivarinchadamlo entha avasaramo anta naatrame vivarinchi / vraasevaaru) gaa keertinchabaddaaru.
58. ukti virodhi – mana vaakku / bhashalo avarodhaalu.
ukti ante padaalu, bhasha, matlade vidhaanam modalainavi. ee vibhaagamlo srivaishnavula gouravapradamaina srivaishnava paribhashaki (padaala empika modalainavi) praadhaanya mivvabadindi – vivaraalanu, dayachesi ikkada chudandi http://srivaishnavagranthams.wordpress.com/readers-guide/), saadhaarana loukika vyaktula maadirigaa kakunda dayachesi ee bhashalo matladataniki prayatninchandi. idhi ativistaaramaina bhagam. ayinappatiki, idhi chala avasaram mariyu rojuwari jeevitamlo kuudaa aacharanaatmakamgaa anusarinchaali. anuvaadakula gamanika: saadhaarana padaalakai srivaishnavulu adbhutamaina saampradaaya padaalanu upayoginchaaru. ee vibhaagamlo ekkuva bhagam tamil padaalatoe vyavaharistunnaamu, ayithe ide suutram itara bhaashalalo kuudaa vartistundi. e bhashalonaina, oke charyanu enno padaalatoe vivarinchavachchu. srivaishnavulu kaavadamtho, manam gouravapradamaina padaalanu upayoginchaalani ikkada vivarinchabadindi. ippudu ee vibhaagaanni chuddam.
manalni srivaishnavulu pilichinappudu, manam headiyene (edasan ani vinayamtho spandinchaali), loukika vyaktulu pilichinappudu, manam naenti (enti, enduku pilichaaru) ani spandinchavacchu. alaa kakunda marchi cheyadam oka addanki. alaage, manam porapaatuna leda ajaagratta kaaranamgaa tappugaa spandiste, paschaataappadi daanini ventane sarididdukovali. alaa cheyakapovadam oka addanki. anuvaadakula gamanika: edaina tappu jariginapudu gamaninchavalasina mukhyamaina amsam. oka porapaatuki manam praayaschittam chesinappudu – manam aa tappuni telusukoni, adhe tappunu marala cheyakudadu.
srivaishnavuluto matladetappudu, gouravapradamaina bhashanu upayoginchakapovadam oka addanki. kvinnappam arulicheyithralu (dayachesi pathinchandi), kitirukkai vilakkiyarula (dayachesi mee chetulu kadukkondi), kahurulamutu amuducheytarulam (dayachesi aakuuvakka sweekarinchandi), keknavalrantarulae (dayachesi nidrapondi) vanti padaalu. srivaishnavula paribhaashalo kaarula (mammalni aasiirvadimchandi), eamudu ( prasaadam) mariyu kitira (poojyaneeyamaina) modalaina padaalanu saadhaaranamgaa eduti vyakti patla gowravam mariyu bhaktini vyaktam cheyadaaniki upayogistaaru. veetini copoosactio ani pilustaaru – keertinche padaalu. veetini prapannokti (prapannula bhasha) ani kuudaa antaaru. taruvaata vivaranalo, bhautika vyaktulu saadhaaranamgaa upayoginche padaala gurinchi mariyu prapannulu alanti padaalanu upayogincharaadani vivarinchabadindi. modata ee bhaagamlo, saraina paribhasha vivarinchabadindi aa taruvaata bhaagamlo, manaku sarikani paribhasha vivarinchabadindi. manam srivaishnavulaku kvinnappam arulicheyithralu ani cheppinappudu, deeni artham, pathanam praarambhinchamani pramukha adhyapaka swaamini abhyardhinchadam. aalaya sannidhullo, divya prabanda goshti samayamlo, pramukha adhyaapakulu tamatho paatu pathanam cheyamantu yesaadittarulam ani cheppi taniyanlu pathinchadam praarambhistaaru. akkadunna andaruu anusaristuu paaraayanam chestaaru. pratyeka sandarbhaalalo (konni sannidhulalo eppuduu), archakulu leda maniyakarar (kaaryanirvahanaadhikaari) ilaa antaaru – karulappadu saadhu srivaishnavargalo, leda karulappadu ramanusanadiyargalli leda karulappadu tiruvaaymoli vinnaappam cheyware. aa goshtiki nayakudu (mariyu itarulu kuudaa) enayanre nayanee (nee sevakai ee sunakamu ikkada undi) ani antaaru – aalvaarule tamanu taamu sunakaalugaa pilustuu, vaari yajamani bhagavanudi vishwaasa sevakulamani suuchistunnaaru) aapai pathanam praarambhistaaru . idhi saadhaaranamgaa chala chotla kanipistundi. adevidhamgaa, srivaishnavulato vyavaharinchetappudu ilanti gouravapradamaina padaalanu chala vinayamtho vaadaali.
bhautika vyaktulatho matladetappudu yevartai cholle (cheppu), eiri (vechi undu / kurcho), eenneyida(noone ivvu), keungay (nidrapo ) badulugaa gouravapradamaina padaalanu vaadatam modalainavi oka addanki. bhautika vyaktulatho matladetappudu manam srivaishnava paribhaashanu vade avasaram ledu, emainappatiki alanti padaalanu vaaru artham chesukoleru.
ee kindi padaala ardhaalanu sarigga telusukokapovadam, vaati viluvanu teliyakunda vaatini upayoginchadam avarodhaalu – padaalu: teerthamaada (snaanam cheyuta), prasaadappada (prasaadam sweekarinchadam – tinadam), amudupadi (annam), kayimutu (kuuragaayalu), adisil/tirukkannamutu (payasam) , prasaadam (bhagawan / bhagavatula avasheshaalu), teertham (parisuddhaparachabadina neeru), tirumanjanam (perumal tiruvaaraadanam kosam upayoginche neeru, ee padaanni bhagavanudi snaanaaniki kuudaa vaadataaru), ilaiprasaadam/ ilaiamudu (arati aakulo vaddinchina prasaadam), moonraavatu (aakuvakkalo kalipe sunnam).
saadhaarana padaalu kulikka (snaanam cheyadam), unna/tinna(tinadaaniki), arisi (biyyam), choe (annam), kay (kuura), tannir (neellu),vettilai (tamalapaakulu), sunnambu (sunnam) modalainavi vaadatam oka addanki.
tiruvillat tevar (tiru – shree mahalakshmi sambandham laeni anya devatalu) ani piluvabade devatantaramula kosam ee krindi gouravapradamaina padaalanu upayoginchadam oka addanki. aa padaalu: tirupati (tirumala tirupati – ikkada bhagavanudu tama sankalpamutho prasannamgaa untunnadivya desham), tirucholai (tirumaliruncholai, divya thota), tirup poygai (divya pushkarini). tirukkopuram (divya gopuram), tirumadil (divya praakaaram), tiruveedhi (tirumaadaveedhulu), tirumaaliga (aachaaryula/srivaishnavula gruhalu), tiruwasal (divya pradhaana dwaram), tirumandapam (divya mandapam), tirucheru (sanneedhi chuttu pradakshana chesedari), tiruvolakkam (divya goshti), tiruppalliyari (bhagavanudi divya sannidhi), tiruppallik kattil (divya simhaasanam/padaka), tirumerkattu (vidhaanam – vastramtho alankarinchina pai kappu), tiruttirai (divya tera), tirukkottoliyal (prasaadaanni kappadaaniki upayoginche divya vastram), tiruven chamara (divya vinjamara), tiruvalavattam (divya visanakarra), tiruvadi nilai (charanaalu/paadukalu), tiruppadikam (tiruvaaraadana teertham sekarinche paatra), tirumanjanakkudam (tirumanjanam/tiruvaaraadanam cheyadaaniki neellu techhe binda), tirupparikaram (avasaramaina samagri), tiruvandik kaappu (ooregimpu taruvaata chivarna iche haarati), tiruvilakku (divya deepaalu), tirumaalai (divya maalalu), tiruvaabaranam (divya aabharanaalu), tiruppallit taamam (tulasi poosalatho chesina maala), tirumeni (tala nundi paadaalavaraku – divya sareeram), tirunal (utsavaalu) modalainavi. anuvaadakula gamanika: bhagawan, aalvaarulu, aachaaryalu mariyu srivaishnavula kosam e padaannainaa upayoginchinappudu, manam eppuduu kitira ni upasargagaa upayoginchaali. alaa cheyadam dwara manatho vyavaharinche vyakti patla manakunna bhaktini choopinchinatlavutundi. cony shree mahalakshmi yokka pratyaksha anubandham laeni itara devatalaku vartinchadu. tirumalisai alwar nanmugan tiruvantaadilo kitiruvillat tevarai thenemin devae – mahalakshmitho sambandham laeni devatalanu nenu pariganaloki teesukonu ani annaru.
srivaishnavulu akoile ku badulugaa ksreerangam ani anadam, tummina taruvaata kitiruvarangam ani palukaka povadam. itara divya desha paerlunu palukadam – tirumalaini kitiruvenkatam ani anadaaniki badulugaa devankatim ani anadam, keperumal koile ki badulugaa ekaancheepuram ani anadam, kitiruvantapuram ku badulugaa eananta sayanam ani anadam addankulu. ikkada, divya deshaalaku anuvaina paribhasha nokki cheppabadindi. srivaishnava saampradaayamlo akoil u (aalayam) ante idhi sahajamgaa sriramgaanni suuchistumdi. adevidhamgaa kitirumali ante tiruvenkatam mariyu keperumal koile ante ekaanchipuram. aapai tirunarayanapuram (melkote) – ee naalugu srivaishnavulaku goppa praamukhyata gala kshetraalu. srivaishnavulu saadhaarana padaalaku badulugaa sampraadaayam padaalanu upayoginchaali. alanti paribhashala gurinchi telusukoni vaatini sarigga vaadaali. alaage, manam tumminappudu subhapradamaina paerlanu palakadam aanavaayiti. ee sandarbhamlo, manam kitiruvarangam ani matrame palakaalani antaaru. anuvaadakula gamanika: okasari bhattar upanyaasam istunnappudu, goshtiloni oka srivaishnavudu tummutuu devankatim ani antaadu. bhattar chala kopanga kitaruvarangam ani matrame anali ani kopaginchukuntaaru. aa srivaishnavudu nissabdamgaa angeekaristaadu. cony atanu tirumala tirupatiki chendinavaadu – kabatti atanu tirigi velli tirumalaloni anantaalvaanto ee vishayam charchistaadu. anantalwan ataniki oka vishayam cheppi tirigi bhattarky vaddaku pamputaadu. atanu mallee upanyaasam vintuu mallee tummutaadu. atanu mallee devankatim ani antaadu – bhattar gamaninchi, kitaruvarangam ani anaalani nenu ippatike cheppaanu – ee tappunu mallee enduku chestunnavu?u ani prasnistaaru. aa srivaishnavudu javaabistuu kitirumangai aalvaarulu swayamgaa veruvatal pasuram (periya tirumoli 5.5.1) loo devankatame ani annaru, idhi sriranganathuni nundi vachindi kada? u ani samadhanam istaaru. bhattar, ataniki chala telivigaa samaadhaanamistuu eadi alwar cheppindi kaadu, parakaala nayaki maatrubhaavamto aalvaarulu paadaaru. okavela parakaala nayakiye ayyunte, aame akkada kuudaa tiruvarangam ani matrame anundedi ani vivaristaaru. bhattar yokka vivaranatho aa srivaishnavudu aamodistaadu.
ikkadi nundi shree ramayanam mariyu itara puraana purushula paerlunu saampradaaya drushti nundi vivarinchabaddaayi. prati vyaktitvaaniki nirdishta paerlu unnaayi, avi vaarilo unna gunaalanu vivaristaayi. alanti vaarikai saadhaarana paerlaku badulugaa mana saampradaaya paribhaashanu upayoginchaalani sifaarsu cheyabadindi. saadhaaranamgaa shree ramayanam divya saastram ani prasamsinchabadindi, idhi bhakti maargaanni vividha roopaallo choopistundi.
keperumalle ku badulugaa kishri rama ani anadam, nachiar (leda piratti) ki badulugaa esitay ani anadam, eelaya perumalle ku badulugaa elakshmanaka ani anadam, kikrushana ki badulugaa kishri krishna ani anadam (krishnudu aavulamanda kapariga andari snehitudilaa undataaniki ishtapadataadu, bhaktito vyavaharinchadam ishtapadadu), kealagiya singary (andamaina simham mukham) ku badulugaa kishri nrusimhe ani anadam – tirumalisai alwar nanmugan tiruvantaadilo ilaa annaru – ealagian taane ariyuruvan taane – simham mukham unna bhagavanudu atyanta sundarudu. anuvaadakula gamanika: vishnu sahasranaamamlo kuudaa cheppabadindi enarasimha vapu srimanni – athi sundarudaina simha mukha bhagavanudu), u shree guhan perumalle ku badulugaa eguhan u ani anadam (shree ramudu guhudni tana sonta sodarudigaa sweekarinchinanduna, vaarini guha perumal ani pilustaaru), ktiruvadi ki badulugaa ehanumanni ani anadam, emaharajam ku badulugaa cesugriva ani anadam, eperia udaiyare ku badulugaa ajaataayu ani anadam, yetiru tulayy ki badulugaa kitulasi ani anadam (aalvaarulu chala chotla kitulay ane padaanni upayoginchaaru) addankulu.
bhagavanuni yokka goppa bhaktula paerlaku mundu alwan / alwar padaanni jodistaaru. shree vibhishanalwan, shree gajendralvan, tiruvaliyalvan (sudarsana chakram), shree panchajanyalvan (sankham), shree bharatalwan, shree shatrughnalwan, koil alwan (bhagavanuni sannidhi), nammalwar (shree satakopudu). alaa cheyakapovadam oka addanki. periyavachan pillai krishnudi patla antuleni bhakti unna savaalni tine ganta karnanu kishri gantakarnalvane ani pilichevaarani manam gamaninchavachhu. anuvaadakula gamanika: saadhaaranamgaa alwan / alwar ante bhagavat anubhavamlo (divyaanubhavaalu) munigipoyina vyakti ani artham. bhagawan patla tamakunna anubandhaanni keertimpacheyadaaniki alaa kontamandi vyaktitvaalaku upayoginchabadutundi. entho mandi aachaaryalanu alwan – kuratalwan, engalalwan, nadaturalwan, milagalwan alaa bhagavaanudito vaarikunna mahattaina anubandhaanikai keertimpabaddaaru.
etirtha nayanari ku badulugaa esalagramamm ani anadam oka addanki. gantakee nadi sameepamlo salagramam ani piluvabade divya desamlo bhagawan shila roopamlo (raati roopamlo) darsanamistaaru. ituvanti silalanu saadhaaranamgaa esalagramamm ani pilustaaru. cony idhi sarainadi padam kaadu (srivaishnava paramgaa). teertha nayanar ani pilavali (teertham – neella nundi vastaaru kabatti). atanni kishri moorthi ani kuudaa pilustaaru. anuvaadakula gamanika: salagrama silalu chala pavitramainavi. emperuman goppa karunatho shila roopamlo darsanamistaaru. evaraina intlo pettukoni, kaneesa avasaraalato vaarini aaraadhinchavachchu. teertha ante swachchamaina / pavitramaina – emperuman yokka kishri moorthi yokka divya roopam atyanta pavitramainadi – anduvalla kuudaa atanni teertha nayanar ani pilustaaru. nayanar ante kiprabhuvae leda taatyanta gouravaneeyudue ani artham.
pratyeka mahima gala padaalu teliyakapovadam ( mariyu upayoginchadam ) oka addanki. avi –
shreemat dwaarapati nayanar – bhagawan aalaya pradhaana dwara paalakula paerlu modalainavi.
tiruwasal kaakkum mudaligal – veeru aalayam lopala (loni sanneedhi) dwara palakuluga undevaaru. tiruppavai 16va paasuramlo – enayaganay ninra nandagopanudaiya koil kapane! thorana vaayil kappane!eani annaru. gudilo aneka praamganaalanu (simha dwaram, loni sannidhi dwaram modalainavi) rakshinche bhagawan yokka sevakulu.
senai mudaliyar – vishwaksenudu, bhagawan sevakulaki senaadhipati.
nambi mootta piran – krushnuni annagaa eppuduu athani jaagrattalu chusukune vyaktigaa keertimpabadina balaramudu.
shree malakarar – shree vishnu puraanamlo emalyopajivanamga perkonabadina pooladandalamme poolavaadu atanu. anuvaadakula gamanika: atanu tana pavitrabhaavamto andamaina dandalanu (pratiphalam aasinchakundaa) samarpinchi krushnudini entho santrupti parachaaru.
shree vidurudu – vidurudu (drutaraashtruni mariyu paandu sodarudu) krishnudi goppa bhaktudu, veerini viduralwan ani kuudaa pilustaaru. anuvaadakula gamanika: atanu paramaanandamlo munigipoyi arati pandunu padesi tokkanu matrame krushnudini samarpinchi emaha mathi (goppa telivitetalu unnavaadu) gaa keertimpabaddaadu. nijamaina telivante bhagawan patla goppa bhakti kaligi undatame.
shree nandagopudu – krushnudini penchi pedda chesina nanda maharaju. anuvaadakula gamanika: krishnudi patla aayanakunna goppa premaanubandham valla veeru kuudaa vyaakhyaanaalalo goppagaa keertimpabaddaadu.
mana aachaaryulu upayoginchani bhagavaannaamaalanu pathinchadam / upayoginchadam oka addanki. harish, suresh, naresh, modalaina bhagawan paerlu ee madhya kaalamlo ekkuva vintunnamu – kaani alanti paerlanu mana aachaaryulu upayoginchaledu kabatti manam kuudaa vaatini vaadakuudadu.
mana peddalu entho aanandamtho upayoginchina aachaaryala paerlanu pathinchadam / upayoginchakapovadam oka addanki. kepillai, ealwan, reandane, enambi vanti aneka adbhutamaina paerlanu upayoginchi mana purvaachaaryulu nijamaina aachaaryalanu keertimpajesaaru. ituvanti paerlunu manam gurtuchesukoni aadarinchaali.
janma sthalam, vaari taatamuttaatalu mariyu puttuka aadhaaramgaa ekaantulanu (bhagavane upaayam upeyamgaa bhaavinchina unnatamaina srivaishnavulu) pariseelinchadam oka addanki. srivaishnavulanu vaari janma aadhaaramgaa nirnayinchakudadu (inka aneka itara amsaalu). idhi mahaa paapam. vaari swasthalam leda vamsam aadhaaramgaa vivakshata chuupadam kuudaa mahaa paapam. srivachana bhushanam suutram 79 mariyu 194 nundi 200 varaku, ee suutraanni vivarinchaaru. dayachesi chadivi spashtam chesukondi. anuvaadakula gamanika: pillai lokacharyulu srivachana bhushana divyasaastramlo srivaishnavula mahimalanu goppagaa keertinchaaru. atanu saastraala nundi aneka saakshyaalanu mundupettadam dwara vaari puttukatho sambandham lekunda srivaishnavula sthaanam/sthaayi gurinchi aneka apaarthaalanu mariyu apohalanu throsipuchaadu. maamunulu, tama vistrutamaina vyaakhyaanamlo, aneka praamaanaalanu mahimaparustuu vaatini vivarinchaaru, kabatti ee suutraalanu spashtamgaa artham chesukovali. udaaharanaku, sutram 79loo eekanti vyaapadaeshtavyahya – idhi vishwaaksena samhita loni shlokam. ee vyaakhyaanamlo, maamunulu puurti shlokaanni andamgaa vivarinchaaru – yebhavavaanudiki puurtigaa saranaagati chesina vyaktini tana graamamlo, vamsamlo modalainavaariche mahimaparachabadadu, cony bhagavaanntho athani adbhuta saasvatamaina sambandham aadhaaramgaa keertimpabadataadu. atuvanti bhaagavatulaku – pratidee (graamam, vamsam, gotram, modalainavi) bhagavanudu matrame ani vaaru vivaristunnaaru. 194 nundi 200 varaku suutraalaloo (aa taruvaata marikonni sutraalu) – ee amsam http://ponnadi.blogspot.in/2012/08/srivaishnava-lakshanam-7.html loo bhagavata apachaaram vivaramgaa charchinchabadindi.
ikkadi nunchi oka srivaishnavulu tana sariiraanni vidichipettinappudu (chanipoyetappudu) upayoginchaalsina padaala vivarana gurinchi charchinchadam praarambhiddaamu. maranam ane ee amsaanni vere rakaluga vivarinchabadindi. aalvaarulu yepanikanday chame ani annaru – chamare ante yemaraninchadam ani artham. yemaramamanal vaikuntham – srivaishnavudu maraninchina taruvaata srivaikuntam (paramapadam) cherukuntadu. srivaishnava paramgaa ee rojullo evaraina maraniste, reacharya tiruvadi adaintare ani teliyachestaaru . kitiruvadich charntar u (tiruvadi ante aachaaryula/bhagavanudi charana kamalalu, tiruvadi charntar ante aachaaryula paada padmaalanu cherukunnaru leda yeparamapadam eytinory – paramapadam cherukunnaru) vanti purvachaaryula saahityamlo maranaaniki bhinnamaina srivaishnava padaalu unnaayi. inka ythirunaadu alankarittari – aa vyakti cherukuni aa divya pradesaanni alankaristunaadu, tavataram teertham prasaadittaayittu – avataaram/jeevitam mugisinadi.
ikkadi nundi srivaishnavula rakam aadhaaramgaa, tagina padabandhaanni upayoginchaali – alaa cheyakapovadam oka addanki. paramapadam mariyu tirunadu rendoo okate – kevalam bhasha vaeru anthe – paramapadam samskruta padam mariyu tirunadu tamil padam. ayinappatiki, paramapadam oka saadhaarana padam mariyu tirunadu oka pratyeka padam. aachaarya shreshtulu tama sariiraanni vidichipettinappudu matrame ythirunaadu alankarittari ani keertistaaru. ververu vyaktitvaalaku ververu padaalu ela upayoginchabadataayo sthaapinchadam chala kashtam – aa amsaanni mana peddala nundi avasaramaina vidhamgaa nerchukovachhu. anuvaadakula gamanika: antimopaya nishtalo, krindi charitram vivarinchabadindi. paravastu pattarpiran jeeyar annaru – udayavar paramapadam adhirohinchina taruvaata vaduga nambi kontakaalam jeevinchi unnaaru. cony, chivariki vaaru kuudaa paramapadaanni adhirohistaaru. oka srivaishnavudu bhattar vaddaku velli yevaduga nambi paramapadaaniki adhirohinchaaree ani chebutaaru. bhattar daaniki spandistuu yevaduga nambini meeru alaa anakudadu. aa srivaishnavudu eenduku kaadu? atanu paramapaadaaniki adhirohinchaadani manam anakudada?u ani adugutaadu. prapannulaku mariyu upaasakulaku (bhakti yogulugaa vaari swayam prayatnamtho paramapadaanni saadhinchevaaru) paramapadam anna padam upayoginchavachhu. cony vaduga nambi vishayam vaeru. bhattar vivaristuu yevaduga nambi emperumanar yokka paada padmaalanu cherukunnarani anali ani andamgaa vivaristaaru – ee vishayaanni tama aachaaryulu (maamunulu) tanuku vivarinchaarani chebutaaru. ilanti sanghatana perialwar tirumoli 4.4.7 pasura vyaakhyaanamlo kuudaa vivarinchabadindi. ikkada, saadhaarana srivaishnavulu ee prapanchaanni vidichipettinapudu kitiruvadich charantare anna padam suuchimchabadimdi. bhagavata kainkaryamtho sambandham unna pratyeka srivaishnavudu deham vidichi pedithe vaarini ythirunaadu alankarittari ani anali. aachaarya kainkaryamtho sambandham unna pratyeka srivaishnavudu deham vidichi pedithe vaarini reacharya tiruvadi adaintare ani anali.
srivaishnavulanu gayapariche reetilo matladatam oka addanki. anuvaadakula gamanika: eppuduu manchigaa matladataniki prayatninchaali. yestyam brooth priyam bruate satyaanni matladetappudu kuudaa, eduti vyaktini gayaparachakunda matladali ani saastramlo cheppabadindi.
vintunna vyakti yokka hrudayaanni kadilinche reetilo matladatam oka addanki. anuvaadakula gamanika: shree ramudu yemrudu puurvancha bhashathe (purwa bhashi) ani pilustaaru. itarulanu kalisinapudu modata dayagala maatalatho vichaarana cheyuta. mana aachaaryalu kuudaa itarulanu badhinchakunda chala mruduvugaa maatlaadataaru. kabatti ee vishayamlo mana aachaaryulanu manam anusarinche prayatninchavacchu.
mana swanta lopala gurinchi matladaka povadam, bhautika vyaktula tappula gurinchi matladatam, tama manchi lakshanaalanu (sonta mahimalu) gurinchi cheppadam avarodhaalu. eahamasmi aparadanam aalayi loo cheppinatlugaa – anni lopalaku nivasam nenu , manalni manam chala takkuva sthaayilo enchukovali. nammalwar kitivinaio peritale – naa tappulu/ doshalu chala unnaayi ani annaru. edo konni manchi lakshanaalu unte, avi gamaninchi sweekarinchadam emperuman yokka pani. mana swanta keertini manam prachaaram cheyanavasaram ledu.
bhagawan mariyu bhagavatula mahimala gurinchi matladakapovadam oka addanki. bhagavaanlo lopalu levu. vaarini amalan (machaleni – lopam laeni) gaa keertistaaru. bhaagavatulu kuudaa pavitramainavaaru – ayinappatiki ee bhautika prapanchamlo unna kaaranamgaa, vaallu china chinna lopala valla prabhaavitamavutaaru. ayinappatiki manam aa chinna lopalanu pattinchukokunda vaari shubha lakshanaalanu keertinchaali. bhagavatulalo lopalu enchadam oka pedda tappu.
bhagawan mahimalapai matrame drushti petti, aachaaryula mahimalanu vismarinchadam oka addanki. manam intakumundu charchinchinatlugaa, bhagawan machaleni swachchamainavaadu. bhaagavatulu kuudaa vedakap pon (oragallu) ani pilustaaru. vaari drushti, sparsatho, vaaru itarulanu suddhi chestaaru. deeniki sambandhinchina sanghatana okatundi (intaku munde manam chushamu). oka srivaishnava kumarudu dusnehitula kaaranamgaa daaritappaadu. aa tandri tana koduku paristhiti chusi badhapadatadu. cony oka roju, akasmaattugaa, srivaishnava baludu maripoi sikha, yagyopaveetam, tilakam modalainavaatito vachi tana tandriki namaskaaraalu arpistaadu. aa srivaishnavudu paramaanandamtho u kurattalwan nennemaina chushada? tana divya drushtitho ninnaaseervadinchi suddhi cheshada? ani adugutaaru. bhagavata daya valla matrame tana kumarudu samskarinchabaddaadani atanu gatti nammakamtho unnaadani deeni nundi manam artham chesukovachhu. bhagawan mahimala kante bhagavatula keerti goppadi. bhaagavatulalo acharyudu nayakudu – tama aachaaryuni gurinchi pogidi matladali.
aadhyaatmika vishayaala avagaahana unna vyakti, aalvaarula/ aachaarya paasuraalu / sthothraalanu nirantaram pathinchaali. alaa cheyakapovadam oka addanki. paasuramulanu pathinchetappudu vaati divya ardhaalanu kuudaa dhyaaninchaali. acharyulache vraayabadina aneka grandhaalanu kuudaa sarigga adhyayanam chesi eppatikappudu gurtunchukovali.
aachaaryulu suuchinchina guruparampara mantram mariyu dvaya mahamantram minaha itara mantraalanu pathinchadam, guruparampara mantram mariyu dvaya mahamantra nityajapam manukovadam avarodhaalu. dvaya mahamantram rahasya trayam (tirumantram, dvayam mariyu charama slokam)nu suuchistumdi. anuvaadakula gamanika: mana puurvaachaaryulu dvaya mahamantranni nirantaram dhyaaninche vaarani manam artham chesukovali, dvaya mahamantranni modata guru paramparanu pathinchakundaa swatantramgaa pathinchalemani kuudaa manam artham chesukovali, anagaa nerugaa pirattini perumaalni aasrayinchakundaa guruparampara sahaayamtho aasrayistaamu. ee kaaranamgaane mana aachaaryulu dvaya mahamantranni pathinche mundu guru parampara mantraanni eppuduu pathinchevaaru.
dvaya mahaamantraaniki mundu pathinchaalsina guru parampara mantram ikkada undi:
asmad gurubhyo namah (tama sonta aacharya)
asmad paramagurubhyo namah (tama aachaaryulaku aacharya)
asmad sarvagurubhyo namah (aachaaryulandaru)
srimate ramanujaya namah (emperumanar)
shree paraankusa dasaya namah (periya nambi)
shreemad yamuna munaye namah (alavandar)
shree raama mishraya namah (manakkal nambi)
shree pundarikaakshaaya namah (uyyakkondar)
shreeman naathamunaye namah (naathamuni)
srimate satagopaya namah (nammalwar)
srimate vishwaksenaaya namah (senai mudaliyar)
sreeyai namah (periya piratti)
sridharaaya namah (periya perumal)
pillai lokacharyulu tama srivaachana bhushana suutram 274loo – kejpatavyam guru paramparaiyum dwayamum – guru paramparanu mariyu dvaya mahamantranni nirantaram pathinchaalani vivarinchaaru.
taruvaati bhagam manam vache sanchikalo konasaagiddaamu.
adiane sridevi ramanuja daasi
hindeelo – http://ponnadi.blogspot.in/2014/06/virodhi-pariharangal-26.html
moolamu : https://srivaishnavagranthamstelugu.wordpress.com/
prameyamu (gamyamu) – http://koyil.org
pramaanamu (pramaana grandhamulu) – http://granthams.koyil.org
pramaata (aachaaryulu) – http://acharyas.koyil.org
srivaishnava vidya / pillala kosam– http://pillai.koyil.org
This entry was posted in virodhi parihaaraalu on February 16, 2020 by Sridevi.
virodhi parihaaraalu – 25
Leave a reply
shreeh srimate satakopaya namah srimate ramanujaya namah shreemat varavaramunaye namah shree vaanaachala mahamunaye namah
shree vaishnavula rojuwari jeevitamlo vividha roopaalalo edurkontunna addankula gurinchi emperumaanaaru, vangi purattu nambiki vivaristaaru. vangi purattu nambi ee visaeshaalanu oka adbhutamena grantha roopamgaa kavirodhi pariharangal (virodhi parihaaraalu) ane grandhamlo grandhastaparichaaru.
ee sanchikalooni sheershikalu shrenigaa aanglamulo ee pustakamu – https://srivaishnavagranthamstelugu.wordpress.com/virodhi-pariharangal/ loo chudavachhu.
dayachesi munupati sheershikanu ikkada chudandi – https://srivaishnavagranthamstelugu.wordpress.com/2020/01/06/virodhi-pariharangal-24/ .
57. prasaada virodhi – prasaadhamlo avarodhaalu (pavitramaina aahaara padaarthaalu )
shree ranganaathunu prasaadamtoe andal, kuurattaalvaarulaku janminchina parasara bhattarky, vedavyasa bhattar
prasaadam ante modata bhagavaanku samarpinchina aahaara padaartham ani artham. vantagadilo (tirumadappalli) vandina aahaaraanni, pachi paalu, pandlu, bellam modalainavi okasari bhagavanuki arpiste daanni prasaadam antaaru. bhagavaanku samarpinchadaanni ekandarulap pannatalm ani tamillo vivarinchabadindi – deeni artham emitante bhagavanuki arpinchabadinadi ani artham, tadwara bhagawan dayatho tana divya drushtitho suddhi cheyabadinadi. prasaada sweekaaram ante prasaadaanni sweekarinchi tinadam ani artham. anuvaadakula gamanika: srivaishnavulu tinadaaniki kevalam prasaadam matrame teesukovadam chala mukhyam. bhagavaanudiki arpinchani aahaaraanni tinadam ante konni paapaalanu tinadam lantidani artham – deenini bhagavatgeeta 3.13 loo srikrishna bhagavanudu vivarinchaaru. tiruvaaraadanaanni yagam ani, tiruvaaraadanamlo samarpinchabadina prasaadaannitine prakriyanu anuyagam ani pilustaaru. srivaishnavulaku ee rendu amsaalu chala mukhyamainavi. prasaadaanni mana puurvaachaaryulu entho gouravinchevaaru. bhagavat prasaadaanni kuurattaalvaarula nivaasaaniki pampabadinappudu, emperuman daanini pedda ooregimpugaa utsaahamto pampaaru. saadhaaranamgaa prasaadam unna buttanu / paatranu chala gowravanga bhaktito talapai pettukoni teesukuvelataaru. chatram, chamaram, melataalaalu modalaina vaatitho ooregimpugaa teesukuvelataaru. maroka sanghatanalo, bhattarku prasaadam ichinappudu, vaaru aanandamtho sweekarinchi, eyaam pee sanmanam – idhi manaku labhinchina gowravam ani antaaru. kabatti, prasaadaanni sarigaa gowravinchaali. ee rojullo, chala mandi (srivaishnavulu kuudaa) prasaadamtoe ajaagrattagaa nirlakshamgaa vyavaharinchadam kanipistundi. kondaru prasaadaanni teesukoni niraasaktigaa itarulaku ichestuntaaru. kondaru prasaadaanni teesukoni aalayamlone vadilestuntaaru. ilanti vaikhariki manukovadam manchidi. ee vibhaagamlo, prasaadam gurinchi chala suukshmamaina vishayaalu chakkaga vivarinchabaddaayi.
loukikamgaa unna graamaalu / nagaraala devalayala nundi emperuman yokka prasaadaanni sweekarinchadam mariyu tinadam oka addanki. anuvaadakula gamanika: prasaadamainaa kuudaa, bhautika vyaktulu vandinappudu, panchinapudu daanini vadulukovali. bhoutikavaadulu vandi vaddinchinapudu, vaaru daanini bhautika aalochanalatho chestaaru, alanti prasaadam tine vaaripai kuudaa prabhaavam chuuputundi. alanti prasaadaaniki dooramgaa undatam manchidi. gamanika: ikkada manam bhoutikavaadulam, kaamani bhaavistunnaamu – manam bhoutikavaadulamai loukika vyavahaaraalalo palgontunnapudu, loukika vaadulachae vandi vanchabadina emperuman prasaadaanni tiraskarinchadamlo artham ledu.
divya desha aalayaalalo ivvabadina prasaadaanni tinadaaniki ishtapadakapovadam (abhimana sthalaalu, aalvaarulu / aachaaryula avataara sthalaalu kuudaa) oka addanki. panchina ventane tinaali. anuvaadakula gamanika: prasaadam teesukunnappudalla adhi okesaarilo tinaalani vivarinchabadindi. yprasaada praapti maatrena bhoktavya ani vyaakhyaanamlo kuudaa udaharinchabadindi. srirangamlo tiruvaaraadanam aata aadukuntunna pillalu, vaari aatalo bhagamga ichina prasaadaanni emperumanar sweekarinchadam manam gurtunchukovacchu.
divya desha prasaadaanni vislaeshinchi teesukovadam oka addanki. idhi ela tayaaru cheyabadindi, evaru tayaarucheesaaru, modalainavi aaraa teeyakunda tinaali.
upavasam kaaranamgaa prasaadaanni tiraskarinchadam oka addanki. ekaadasi modalainavi, saastramlo suuchimchinavi ayinappatiki, divya desha aalayaalallo prasaadam ichinappudu, kaneesam konchem teesukoni gowravinchaali. bhagavat prasaadaanni tiraskarinchadam ante avamaaninchadam ani artham. anuvaadakula gamanika: saastramlo nirdesinchinatlugaa ekaadasi, pitru tarpanam, grahanam modalaina konni rojulalo / samayaallo upavasam cheyali – alanti upavaasaalu tappanisari. konni samayaallo, aa upavasa samayaallo manaku bhagavat prasaadam istunnapudu prasaadaanni gouravinchataaniki konchem parimaanamlo teesukovali.
prasaadam tinna taruvaata aachamanam modalainavi chesi suddhi chesukovalanukovadam oka addanki. anuvaadakula gamanika: saadhaaranamgaa manam edaina tinna taruvaata chetulu, kaallu kadukkovadam, aachamanam (3 saarlu neetini traagi achyuta, ananta, govinda ani bhagavannamalanu japistaamu) modalainavi chestamu. kaani aalayaallo prasaadam tinnapudu mana chetulu engili kaanantavaraku, notiki pedaalaku taakanantavaraku manam kadukkonavasaram ledu. vaastavaaniki, prasaadam tinna taruvaata, mana chetullo koncham emaina prasaadam anti unte talapai rasukovachhu. (noone rasukovadam maadirigaa).
swachchamaina bhagavata prasaadaanni kalushitamainadani bhavinchadam oka addanki. tondaradippodi aalvaarulu raasina tirumaalai 41va paasuramlo vivarinchinatlugaa, eponakam cheyta chedam taruvarel punitamanrae – bhaagavatulu evaraina vaari aahaara avasheshaalanu iste, adhi manalanu ventane suddhi chestundi. saadhaaranamgaa, itarulu migilchina aahaaraanni kalushitamainavi ani cheppi manam teesukomu. bhagavata prasaada sandarbhamlo manaku alanti aalochanalu undakudadu.
aachaarya prasaadaanni saadhaaranamainadani bhavinchadam oka addanki. entho bhaktito sweekarinchaali.
bahirangamgaa andari mundu aachaarya prasaadaanni tinadaaniki ishtapadaka povadam oka addanki.
aachaaryula notiki tagilinanduna prasaadam kalushitamaindani bhavinchadam addanki.
aachaarya prasaadaanni tinadaaniki rojanta aakalitho undakapovadam oka addanki. pratiroju aachaarya prasaadaanni entho aatrutatoe tinaali. ee sandarbhamlo , emor munnar iyeri gaa prasiddi chendina paravastu pattarpiran jeeyar (maamunula prasaada kaalamlo perugannamtho bhojanam puurti chesina taruvaata vaaru adhe arataakulo perugannamtho modalupetti tinevaaru) vishayaanni gurtu chesukovachhu. kichiropasita sath vruttarm ani kuudaa pilustaaru – chala kaalam paatu manchi pravartana kaligi unnavaadu ani artham. ikkada, sath vrutti (manchi pravartana), ante maamunulu yokka prasaada kaalam (arati aaku) – maamunulu pratiroju prasaadam puurti chesina tarvaata adhe arati aakulo bhojanancheyadam. adhi kuudaa, maamunulu perugannamtho tana bhojanaanni puurtichaesaaru kabatti, atanu tama aachaarya ruchi aa aahaaramlo vastundani perugannamtho praarambhinchevaaru, taruvaata rasam annam, sambarannam tinevaaru. ee pattar piran jeeyar manaku srivaachana bhushana divya meemamsa bhyaashyaanni (pillai lokacharyula yokka srivachana bhushana divyasastram yokka chala visruta samskruta vyaakhyaanam) manaku andinchi aasiirvadimchaaru.
bhogam emperuman chetha sweekarinchabadindanna suuchanalu lenappudu, atuvanti prasaadam tinadamlo takkuva aanandam kaligi undatam oka addanki. anuvaadakula gamanika: saadhaaranamgaa archaatara emperuman notiki badulugaa tana kallatho (vaari divya drushtitho) bhogaanni prasaadamgaa maarustaaru. kabatti, spashtamaina suuchanalu prasaadamlo undakapovachhu. cony bhogyatva pratipatti (bhagavat prasaadam tinadam patla aanandaanubhuuti) undakudadani kaadu.
aachaaryulu dayatho prasaadaanni manalaku aasiirvadinchinappudu adhi ventane tinaali. alaa cheyakapovadam oka addanki. mana puurvaachaaryula jeevitaalalo, aachaaryulu swayamgaa tama shishyulaku vaari prasaadamtoe aasiirvadistunna sanghatanalanu manam chustamu, tiruvaaymoli pillai tama shesha prasaadaanni manavaala maamunulaku mariyu bhattar tama prasaadaanni nanjeeyarki ichevaaru.
aachaaryulatho paatu prasaadam tinadam oka addanki. aachaaryulu modata tinadam puurtayyee varaku vechi undaali, aa taruvaata matrame tinadam praarambhinchaali.
tama aachaaryulu tinetapudu pratyakshamgaa chusi aanandinchaali. alaa cheyakapovadam oka addanki.
perumal prasaada paatralo nundi prasaadam lakkovadam oka addanki. prasaadam eppuduu verevari chetha pandi/vaddinchabadaali.
sambandhita adhikaarula anumati teesukokunda prasaadam teesukovadam addanki.
samarpinchaalsina bhogaanni, samarpinchina prasaadaanni kalushitam cheyadam oka addanki.
sabrahmachaarulanu (aa aachaaryula nundi sikshana pondutunna itara shishyulu) chusukokunda ontarigaa prasaadam tinadam oka addanki. prasaadaanni itara shishyulatho panchukoni kalisi tinaali.
prasaada kaalam (prasaadam unchabadina paatra leda arati aaku) nu vadiliveya koodadu, tadwara daanini samsaarulu (loukika vyaktulu), naastikulu (vedam yokka aadhipatyaanni angeekarinchanivaaru), kukkalu modalaina vaaru taakavacchu. alaa cheyadam oka addanki.
bhagavat / bhagavata prasaadam tinetappudu sistacharam (nerchukunna peddala abhyasam – puurvaachaaryulu) teliyakapovadam oka addanki. prasaadaanni mana puurvaachaaryulu chala bhaktito aadarinchevaaru mariyu teesukunevaaru. alanti suutraalanu telusukokapovadam / paatinchakapovadam addanki.
prasaadam patla bhakti lekunda neelapai padaveyadam, daanipai adugu pettadam modalainavi addankulu.
taruvaati bhagam manam vache sanchikalo konasaagiddaamu.
adiane sridevi ramanuja daasi
hindeelo : http://ponnadi.blogspot.in/2014/06/virodhi-pariharangal-25.html
moolamu : https://srivaishnavagranthamstelugu.wordpress.com/
prameyamu (gamyamu) – http://koyil.org
pramaanamu (pramaana grandhamulu) – http://granthams.koyil.org
pramaata (aachaaryulu) – http://acharyas.koyil.org
srivaishnava vidya / pillala kosam– http://pillai.koyil.org
This entry was posted in virodhi parihaaraalu on February 3, 2020 by Sridevi.
Search for:
Quick Links
For e-mail subscription/notifications, please visit https://groups.google.com/forum/?fromgroups#!forum/koyil-updates