అసలైనది ఆత్మబలమే | సరసభారతి ఉయ్యూరు
← పిడికెడు పద్యాలు పట్టెడు ప్రసాదం
గవర్నర్ ఫిటి0గే ఏ ఎంట్రీ టాక్స్ – →
కులబలం, జనబలం, ధనబలం, మంత్రబలం, ఔషధబలం, రసాలబలం, తపోబలం, యోగబలం ఇవి ఏవీ మనిషికి నిజమైన బలాన్ని ఇవ్వవు. ఆత్మబలమే నిజమైనది.. ఆత్మ అంటే ఎవరు? మన శరీరం కాదు. పంచేద్రియాలు కావు. ప్రాణము, మనస్సు, బుద్ధి, అహంకారం ఇవన్నీ ఒకొక్కసారి ఒక్కొక్కటిగా ఆత్మ అనిపిస్తూ ఉంటాయి. కానీ అవి కూడా అసలైన ఆత్మ కావు. వాటికున్న బలం నిజమైనది కాదు. వీటిని సమగ్రంగా పరిశీలిద్దాం.
చాలా మంది కులబలం వల్ల తమకు అమితమైన ప్రయోజనం ఉంటుందనుకుంటారు. కానీ దేహం అశాశ్వతమైనది. అది నశిస్తుంది. అందువల్ల కులబలంతో గర్వించేవారు కూడా ఎప్పుడో ఒకప్పుడు నశించిపోవాల్సిందే. ఇదే విధంగా ధనాన్ని తీసుకుందాం. ఇది చంచల. ఎవరి దగ్గరా ఉండదు. చలామణిలో ఉన్నంత కాలమే దాని ప్రయోజనం. ఉదాహరణకు రూపాయి నోటు ఉందనుకుందాం. అది చలామణిలో ఉన్నంత కాలమే విలువ ఉంటుంది. దానిని చలామణి నుంచి తొలగించారనుకుందాం. అప్పుడు దానికి విలువ ఉండదు. అంతే కాదు. ఆ డబ్బును చూసి చాలామంది నేనే బలవంతుడిని' అనే భ్రాంతికి గురవుతారు. కానీ ఆ బలం వ్యక్తిది కాదు. ధనానిది. ధనం ఉన్నంత వరకే మనుషులు చేరతారు. లేకపోతే అందరూ అదృశ్యమవుతారు. ఇక జనబలం విషయానికి వద్దాం. వేర్వేరు ప్రయోజనాల కోసం జనాలు ఎవరో ఒకరి పంచన చేరుతూ ఉంటారు. తమ ప్రయోజనాలు సిద్ధిస్తున్నంత కాలం వారు ఉంటారు. ఆ తర్వాత వేరే వ్యక్తి దగ్గరకు చేరతారు. ఇప్పుడు ఔషధ బలం గురించి తెలుసుకుందాం. ఔషధాలు మన శరీరంలో ఉన్న బలానికి ఆలంబనగా మాత్రమే పనిచేస్తాయి. ఇవన్నీ భౌతిక బలాలు. ఇక ఆధ్యాత్మిక బలాలను గమనిద్దాం. మంత్ర బలం కేవలం ఒక భావన. పునశ్చరణ, గురోపదేశం వీటిలో చాలా ముఖ్యమైనవి. ఈ రెండింటి ద్వారా బలం వస్తుంది. ఇవి దూరమైతే ఆ బలం కూడా తగ్గుతూ వస్తుంది. అంతే కాదు. మంత్రానికి బలాన్ని చేకూర్చటంలో మానసిక పరిస్థితి చాలా కీలకమైన పాత్ర పోషిస్తుంది. తపస్సు వల్ల ఎన్నో సిద్దులు చేకూరుతాయంటారు. తపస్సు వల్ల బలం చేకూరుతుంది. అయితే ఇది స్థిరమైనది కాదు. చంచలమైన మనసుపై ఆధారపడి ఉంటుంది. మనసు మాయలో పడితే- తపస్సిద్ధి కూడా నశిస్తుంది. చాలా కఠినమైన నియమాలతో ఆచరిస్తే తప్ప తపోబలం వల్ల శ్రేయస్సు కలగదు. యోగబలం పరిపూర్ణమైనదే. కానీ దాని ద్వారా బలాన్ని పొందటం అతి కష్టం. వీటిన్నింటిని విశ్లేషించిన మీదట- ఆత్మబలమే నిజమైదనే విషయం తెలుస్తుంది. ఆత్మ అంటే ఈ దేహం కాదు. ఇంద్రియాలు కాదు, మనస్సు కాదు, బుద్ధి కాదు, అహంకారం కాదు. మరి ఏమిటి? అంటే వీటి అన్నింటిని దాటిన తానైన సచ్చిదానందం. అది అన్ని ప్రాణులకు కూడా ఆత్మ అయి ఉంటుంది. దానినే పరమాత్మ అని అంటారు. ఆ పరమాత్మను ఆశ్రయించడమే పరమానందం. దానిని పొందడానికి పూర్వీకులైన శంకర భగవత్పాదుల అద్వైత అమృతాన్ని చెప్పే గురువులను అశ్రయించాలి. ఈ లోకంలో గురువులు అనేకమంది ఉంటారు. పైన చెప్పిన యోగము, మంత్రము ఇత్యాదులు చెప్పవచ్చు. కాని ఆత్మ జ్ఞానం చేత కలగని ఏ బలమైనా వ్యర్థమే. శాశ్వత ఆనందాన్ని కలిగించవు.
విశాఖ శారదా పీఠాధిపతి
9966669658
ఎది సంప్రదాయం భారతీయం
సంప్రదాయం అనే పదానికి 'బాగ అందించడం' అని అర్థం. 'సం' అంటే సంపూర్ణంగా, 'ప్ర' అంటే ప్రభావవంతంగా, 'దాయ' అంటే ఇవ్వడం. మన పెద్దవాళ్ళు మనకిచ్చిన సంస్కృతిని మన పిల్లలకి అందించడం ఇందులోని ముఖ్య విషయం. ఈ సంస్కృతిలో రెండు విభాగాలు- సాంఘిక జీవితం, విలువలు అనేది మొదటిది, మత సంబంధమైన విశ్వాసాలు రెండవది. విజ్ఞానశాస్త్రం యొక్క ఆవిష్కరణలు సమాజంలో తెస్తున్న మార్పులు పై రెండు అంశాల్నీ తీవ్రంగా ప్రభావితం చేశాయి. ఇది మన దేశంలోనే కాదు, ప్రపంచంలోని అన్ని దేశాల్లో, ముఖ్యంగా పాశ్చాత్యదేశాల్లో విజ్ఞానశాస్త్రం మనిషి జీవితాన్ని సులభం చేసింది కాని మానవసంబంధాలు కుటుంబవ్యవస్థపై చాలా ప్రభావం చూపింది. అలాగే మతవిశ్వాసాలపై కూడా ప్రభావం చూపింది.
పాశ్చాత్యదేశాల్ని చూసి మనం జాగ్రత్తపడాల్సిన విషయాలు కొన్ని ఉన్నాయి. ఆ దేశాల్లో నలభై శాతానికి పైగా పిల్లలు పెళ్ళికాని జంటలకు పుట్టేవారు. సింగిల్‌ పేరెంట్‌, అంటే తల్లికాని, తండ్రికాని మాత్రమే పిల్లల బాధ్యత చూడటం పరిపాటి. దీన్ని ఆ సమాజాలు అంగీకరించాయి. అలాగే పద్దెనిమిదేళ్లు రాగానే ఇంటిని వదిలి వెళ్ళే యువతను పోషించే బాధ్యత ప్రభుత్వానిదే. అలాగే వృద్దుల్ని పోషించే బాధ్యత ప్రభుత్వానిదే. సమాజ భద్రతకై(టౌఛిజ్చీజూ ట్ఛఛిఠటజ్టీడ) ప్రభుత్వాలు తలకు మించిన భారాన్ని మోస్తున్నాయి. దీనికి తోడు స్వలింగ వివాహాలు ఒక సమస్య. ఎన్నికల సమయంలో ఇదొక ముఖ్య విషయం. మనదేశంలో నాయకులు రాయితీలు ప్రకటించినట్లే ఆ దేశాల్లో స్వలింగవివాహాలు చేసుకున్న వారికి నేతలు రాయితీలు ప్రకటిస్తారు. ప్రభుత్వ పన్నులలో రాయితీలు ఉండటం, కుటుంబాలకు ఇచ్చే రాయితీలన్నీ వీరికి ఇవ్వడం ప్రభుత్వాలకు తలనొప్పి. సమాజ జీవనం ఇలా ఉండగా మత విశ్వాసాలు కూడా క్షీణించడం మరొక తీవ్ర సమస్య. ఈ రెండూ ఒకదానిపై ఒకటి ప్రభావం చూపుతూ సమస్యను మరింత తీవ్రతరం చేస్తున్నాయి. కుటుంబవిలువలు నశించడం వల్ల ప్రభుత్వాల ఆర్ధికవ్యవస్థపై తీవ్రప్రభావాన్ని చూపడం గమనించగలం.
మన సమాజంలో మార్పులు ఇంతటి తారాస్థితికి రాలేదు. దాదాపు తల్లిదండ్రులందరూ తమ పిల్లల విద్యకు ప్రాధాన్యమివ్వడం ఒక ప్రశంసనీయమైన విషయం. ఇందులో తల్లుల పాత్ర ఎక్కువగా ఉంది. ప్రతి సీ్త్ర తన పిల్లలు తన భర్తకన్నా ఉన్నతమైన స్థితిలో ఉండాలని కోరుకుంటుందని ఒకానొక విశ్లేషకుడు చెప్పాడు. ఈ ఉద్యోగం మా ఆయనకే చాలు, మా పిల్లవాడు పెద్ద ఉద్యోగం చేయాలి అనే భావన ఇల్లాలిది. అలాగే మన వివాహ సంబంధాల్లో తీవ్రమైన ఒడుదుడుకులు రాలేదు. కుటుంబాల్లో పొదుపుచేసి అలవాటు ఉండడం వల్ల కుటుంబ బాధ్యత ప్రభుత్వం తలపై పడడం లేదు.
ఈ రోజుల్లో ఆర్థికశాస్త్రవేత్తలు జాతీయ రుణం గూర్చి చెబుతూ ప్రతి మనిషికీ పుట్టుకతోనే కొన్ని వేల రూపాయల రుణం తలపై ఉంటుందని చెబుతారు. అలాగే మన ప్రాచీనులు పుట్టుకతోనే ప్రతి మనిషి మూడు విధాలైన ఋణాలతో పుడతాడని ఒక సిద్ధాంతం చేశారు. అవి దేవఋణం (అంటే మతవిశ్వాసాల పట్ల ఆదరం కలిగి ఉండటం), పితృఋణం(తల్లిదండ్రులు, పెద్దల్ని గౌరవించడం), ఋషిఋణం(మన సంస్కృతిని రక్షించడం). పై మూడు ఋణాలూ సంప్రదాయం కొనసాగడానికి చెప్పబడినవే. ముఖ్యంగా ఋషిఋణం మన పెద్దలు, గురువులు అందించిన జీవన విధానాన్ని, విలువల్నీ రాబోయే తరాలకు అందించేది. మనం ఆచరిస్తూ, మన తర్వాతి తరంచే ఆచరింపచేయడం. ఇదొక రిలే పరుగుపందెం లాంటిది. రిలే పందెంలో ఒక వ్యక్తి పరిగెడుతూ తన చేతిలో ఉన్న కర్రముక్కను రెండో వ్యక్తికి అందిస్తాడు. రెండోవాడు మూడోవాడికి అందిస్తాడు. ఆ విధంగా పరుగుపందెం సాగుతుంది.
సంప్రదాయాన్ని నిలపడం ఆర్ధిక దృష్టికోణం నుండి కూడా అవసరమైన విషయం అని పైన గమనించాం. పారిశ్రామిక విప్లవం సమాజంలో కొంత మార్పు తెచ్చింది. ఆధునిక విజ్ఞానశాస్త్రం, కంప్యూటర్‌ రంగం మరింత మార్పు తెచ్చాయి. ప్రపంచీకరణ ప్రపంచ సంస్కృతిలోనే తీవ్రమార్పుల్ని తెస్తూంది. ప్రచార మాధ్యమాలు ముఖ్యంగా పాశ్చాత్య దేశాల అధీనంలో ఉండటం వల్ల ఆ దేశాల సంస్కృతే ప్రపంచమంతటా విస్తరిస్తూంది. ప్రేమికులదినం మొదలైనవి ఉదాహరణలు. ఒక ప్రాంతం యొక్క భాష మరొక ప్రాంతంపై ఎలా ప్రభావం చూపుతుందో, అలాగే ఒక సంస్కృతి మరొక సంస్కృతిపై ప్రభావం చూపుతుంది. దీన్ని ఇటీవలికాలంలో టౌజ్ట ఞౌఠ్ఛీట (దీన్ని మనం సాత్త్వికశక్తి అనవచ్చునేమో) అంటున్నారు. ఒౌట్ఛఞజి ూడ్ఛ అనే రచయిత ఈ పేరిట ఒక పుస్తకం కూడా రాశారు. (ఇంటర్నెట్‌లో దీని గూర్చి తెలుసుకోగలం). సైన్యాల్ని పంపి యుద్ధం ద్వారా ఒక సంస్కృతిని వ్యాప్తి చేయడం అనేది జ్చిటఛీ ఞౌఠ్ఛీట. దీని వల్ల అనేక నష్టాలు ఉంటాయి. శతృత్వం పెరిగి ఉగ్రవాద ప్రతీకారచర్యలకు దారితీయవచ్చు. పాశ్చాత్యదేశాలు దీన్ని బాగ గ్రహించాయి. అందువల్ల అన్ని విధాల ప్రచార మాధ్యమాల ద్వారా తమ టౌజ్ట ఞౌఠ్ఛీట ను బలపరుచుకుంటూ ప్రపంచదేశాల మీడియాలని నియంత్రించే వ్యూహాల్లో ఉన్నాయి. దండోపాయం కన్నా సామం మంచిదనే అభిప్రాయంలో ఉన్నాయి.
పై సవాళ్ళను భారతీయ సంస్కృతి ఎలా ఎదుర్కొంటోంది? ఇటీవల అనే ఆంగ్ల వ్యాసాల సంపుటిని రామకృష్ణ మిషన్‌ వారు ప్రచురించారు. వివిధ సంస్కృతులవారు తమతమ సంస్కృతుల విషయంలో ఎలాంటి వ్యూహాల్ని అనుసరిస్తున్నారు అన్నది ఇందులో విషయం. ఇతర సంస్కృతులు ప్రపంచాన్ని వ్యాపించే వ్యూహంలో ఉండగా భారతీయ సంస్కృతి తనను రక్షించుకునే వ్యూహాన్ని కూడా రచించడం లేదని ఇందులో చూడగలం. దీనికి సంబంధించిన వ్యాసాన్ని కూడా ఒక భారతీయ సంస్కృతిని అభిమానించే పాశ్చాత్య రచయిత వ్రాశాడు. భారతదేశంలోని మధ్యతరగతి ప్రజల్లో మిగిలి ఉన్న సంస్కారం కూడా కొంతవరకూ మన సంస్కృతిని నిలబెట్టి ఉంది. సంప్రదాయం అంటే పిలక, విభూతి పెట్టుకుని చాదస్తంగా ఉండాలని కాదు. మతవిశ్వాసాలకు అతీతంగా ఉన్న సిద్ధాంతం మన వేదాంత గ్రంథాల్లో ఉంది. మన ధర్మంలోని విలువలు రామాయణం, భారతం, సుభాషితాలు లాంటి పుస్తకాల్లో ఉన్నాయి. ఇటీవలికాలంలో కొన్ని మీడియా వర్గాల్లో ఈ అవగాహన రావడం సంతోషించదగిన పరిణామం. అలాగే తమ పిల్లలకూ, మనుషులకూ వేమనశతకం, సుమతిశతకం, భర్తృహరి సుభాషితాలు, భగవద్గీతలోని శ్లోకాలు నేర్పిస్తున్న తల్లిదండ్రులు, తాతలు, అమ్మమ్మలు ఈ సంస్కృతిని నిలబెడుతున్నారనడంలో సందేహం లేదు. ఈ పద్యాలు, శ్లోకాలు చిన్న పిల్లల మనస్సుల్లో నాటే విత్తనాలలాంటివి. ఇవి ఎప్పుడో, ఎన్నో ఏళ్ళ తర్వాత ఫలాల్ని ఇవ్వవచ్చు. ఇవి దేశ భవిష్యత్తుకు పెట్టుబడిలాంటివి.
మన ప్రాచీనులు పుట్టుకతోనే ప్రతి మనిషి మూడు విధాలైన ఋణాలతో పుడతాడని ఒక సిద్ధాంతం చేశారు. అవి దేవఋణం (అంటే మతవిశ్వాసాల పట్ల ఆదరం కలిగి ఉండటం), పితృఋణం(తల్లిదండ్రులు, పెద్దల్ని గౌరవించడం), ఋషిఋణం(మన సంస్కృతిని రక్షించడం). పై మూడు ఋణాలూ సంప్రదాయం కొనసాగడానికి చెప్పబడినవే.
asalainadi aatmabalame | sarasabhaarati uyyuru
u pidikedu padyaalu pattedu prasaadam
gavarnar fiti0gee e entry tax – u
kulabalam, janabalam, dhanabalam, mantrabalam, aushadhabalam, rasalabalam, tapobalam, yogabalam ivi evee manishiki nijamaina balaanni ivvavu. aatmabalame nijamainadi.. aatma ante evaru? mana sareeram kaadu. panchedriyaalu kaavu. praanamu, manassu, buddhi, ahankaram ivannee okokkasari okkokkatigaa aatma anipistuu untaayi. cony avi kuudaa asalaina aatma kaavu. vaatikunna balam nijamainadi kaadu. veetini samagramgaa pariseeliddaam.
chala mandi kulabalam valla tamaku amitamaina prayojanam untundanukuntaaru. cony deham asaasvatamainadi. adhi nasistundi. anduvalla kulabalamtho garvinchevaaru kuudaa eppudo okappudu nasinchipovalsinde. ide vidhamgaa dhanaanni teesukundam. idhi chanchala. evari daggara undadu. chalaamanilo unnanta kaalame daani prayojanam. udaaharanaku roopaayi notu undanukundam. adhi chalaamanilo unnanta kaalame viluva untundi. daanini chalamani nunchi tolaginchaaranukundaam. appudu daaniki viluva undadu. anthe kaadu. aa dabbunu chusi chaalaamandi nene balavanthudini' ane bhraantiki guravutaaru. cony aa balam vyaktidi kaadu. dhananidi. dhanam unnanta varake manushulu cherataru. lekapothe andaruu adrushyamavutaaru. ika janabalam vishayaaniki vaddam. ververu prayojanaala kosam janaalu evaro okari panchana cherutu untaaru. tama prayojanaalu siddhistunnanta kaalam vaaru untaaru. aa tarvaata vere vyakti daggaraku cherataru. ippudu aushadha balam gurinchi telusukundam. aushadhaalu mana sareeramlo unna balaaniki aalambanagaa matrame panichestaayi. ivannee bhautika balaalu. ika aadhyaatmika balaalanu gamaniddam. mantra balam kevalam oka bhavana. punascharana, guropadesam veetilo chala mukhyamainavi. ee rendinti dwara balam vastundi. ivi dooramaithe aa balam kuudaa taggutuu vastundi. anthe kaadu. mantraaniki balaanni chekurchatamlo maanasika paristhiti chala keelakamaina paatra pooshistundi. tapassu valla enno siddulu chekuurutaayantaaru. tapassu valla balam chekurutundi. ayithe idhi sthiramainadi kaadu. chanchalamaina manasupai aadhaarapadi untundi. manasu maayalo padithe- tapassiddhi kuudaa nasistundi. chala kathinamaina niyamaalato aacharisthe tappa tapobalam valla shreyassu kalagadu. yogabalam paripuurnamainadee. cony daani dwara balaanni pondatam athi kashtam. veetinnintini vislaeshinchina meedata- aatmabalame nijamaidane vishayam telustundi. aatma ante ee deham kaadu. indriyaalu kaadu, manassu kaadu, buddhi kaadu, ahankaram kaadu. mari emiti? ante veeti annintini daatina taanaina sachidaanandam. adhi anni praanulaku kuudaa aatma ayi untundi. daanine paramaatma ani antaaru. aa paramaatmanu aasrayinchadame paramaanandam. daanini pondadaaniki puurveekulaina sankara bhagavatpaadula advaita amrutaanni cheppe guruvulanu ashrayinchaali. ee lokamlo guruvulu anekamandi untaaru. paina cheppina yogamu, mantramu ityaadulu cheppavachhu. kaani aatma ghnaanam chetha kalagani e balamaina vyardhame. saashwata aanandaanni kaliginchavu.
visakha saaradaa peethaadhipati
9966669658
edhi sampradaayam bhaarateeyam
sampradaayam ane padaaniki 'baaga andinchadam' ani artham. 'sam' ante sampuurnamgaa, 'pra' ante prabhaavavantamgaa, 'daaya' ante ivvadam. mana peddavaallu manakicchina samskrutini mana pillalaki andinchadam indulooni mukhya vishayam. ee samskrutilo rendu vibhaagaalu- saanghika jeevitam, viluvalu anedi modatidi, matha sambandhamaina vishwaasaalu rendavadi. vignaanasaastram yokka aavishkaranalu samaajamlo testunna maarpulu pai rendu amsaalnii teevramgaa prabhaavitam chesaayi. idhi mana desamlone kaadu, prapanchamloni anni deshaallo, mukhyamgaa paaschaatyadesaallo vignaanasaastram manishi jeevitaanni sulabham chesindi kaani maanavasambandhaalu kutumbavyavasthapai chala prabhaavam chuupindi. alaage mataviswaasaalapai kuudaa prabhaavam chuupindi.
paaschaatyadesaalni chusi manam jaagrattapadaalsina vishayaalu konni unnaayi. aa deshaallo nalabhai saataaniki paiga pillalu pellikaani jantalaku puttevaaru. synglee parenti, ante tallikaani, tandrikaani matrame pillala baadhyata chudatam paripati. deenni aa samaajaalu angeekarinchaayi. alaage paddenimidellu ragane intini vadili velle yuvatanu poshinche baadhyata prabhutvaanide. alaage vruddulni poshinche baadhyata prabhutvaanide. samaja bhadratakai(touchizchiju tchachitatajtiida) prabhutvaalu talaku minchina bhaaraanni mostunnayi. deeniki thodu swalinga vivaahaalu oka samasya. ennikala samayamlo idoka mukhya vishayam. manadesamlo naayakulu raayiteelu prakatinchinatle aa deshaallo swalingavivaahaalu chesukunna vaariki nethalu raayiteelu prakatistaaru. prabhutva pannulalo raayiteelu undatam, kutumbaalaku iche raayiteelannii veeriki ivvadam prabhutvaalaku talanoppi. samaja jeevanam ilaa undagaa matha vishwaasaalu kuudaa ksheeninchadam maroka teevra samasya. ee rendoo okadaanipai okati prabhaavam chuuputuu samasyanu marinta teevrataram chestunnayi. kutumbaviluvalu nasinchadam valla prabhutvaala aardhikavyavasthapai teevraprabhaavaanni chuupadam gamaninchagalam.
mana samaajamlo maarpulu intati taaraasthitiki raledu. daadaapu tallidandrulandaru tama pillala vidyaku praadhaanyamivvadam oka prasamsaneeyamaina vishayam. indulo tallula paatra ekkuvagaa undi. prati seetra tana pillalu tana bhartakanna unnatamaina sthitilo undaalani korukuntundani okanoka visleshakudu cheppaadu. ee udyogam maa aayanake chaalu, maa pillavadu pedda udyogam cheyali ane bhavana illalidi. alaage mana vivaha sambandhaallo teevramaina odududukulu raledu. kutumbaallo podupuchesi alavaatu undadam valla kutumba baadhyata prabhutvam talapai padadam ledu.
ee rojullo aardhikasaastravettala jaateeya runam goorchi chebutuu prati manishikee puttukathone konni vela roopaayala runam talapai untundani chebutaaru. alaage mana praacheenulu puttukathone prati manishi moodu vidhaalaina runaalatoe pudataadani oka siddhaantam chesaru. avi devaranam (ante mataviswaasaala patla aadaram kaligi undatam), pitrunaram(tallidandrulu, peddalni gouravinchadam), rushiranam(mana samskrutini rakshinchadam). pai moodu runaaluu sampradaayam konasaagadaaniki cheppabadinave. mukhyamgaa rushiranam mana peddalu, guruvulu andinchina jeevana vidhaanaanni, viluvalnee raboye taraalaku andinchedi. manam aacharistuu, mana tarvaati taranche aacharimpacheyadam. idoka rile parugupandem lantidi. rile pandemlo oka vyakti parigedutuu tana chetilo unna karramukkanu rendo vyaktiki andistaadu. rendovadu moodovaadiki andistaadu. aa vidhamgaa parugupandem saagutundi.
sampradaayaanni nilapadam aardhika drushtikonam nundi kuudaa avasaramaina vishayam ani paina gamanincham. paarisraamika viplavam samaajamlo kontha maarpu tecchindi. aadhunika vignaanasaastram, computerse rangam marinta maarpu tecchaayi. prapancheekarana prapancha samskrutilone teevramaarpulni testundi. prachaara maadhyamaalu mukhyamgaa paaschaatya deshaala adheenamlo undatam valla aa deshaala samskrute prapanchamantataa vistaristuundi. premikuladinam modalainavi udaaharanalu. oka praantam yokka bhasha maroka praantampai ela prabhaavam chuuputundoe, alaage oka samskruti maroka samskrutipai prabhaavam chuuputundi. deenni itiivalikaalamlo tousta goutchiita (deenni manam saattvikasakti anavachunemo) antunnaru. outchanaji udcha ane rachayita ee paerita oka pustakam kuudaa raasaaru. (internetelo deeni goorchi telusukogalam). sainyaalni pampi yuddham dwara oka samskrutini vyaapti cheyadam anedi jchitachi goutchiita. deeni valla aneka nashtaalu untaayi. shatrutvam perigi ugravaada prateekaaracharyalaku daariteeyavachchu. paaschaatyadesaalu deenni baaga grahinchaayi. anduvalla anni vidhaala prachaara maadhyamaala dwara tama tousta goutchiita nu balaparuchukuntu prapanchadesaala meediyaalani niyantrinche vyuhallo unnaayi. dandopayam kanna saamam manchidane abhipraayamlo unnaayi.
pai savaallanu bhaarateeya samskruti ela edurkontondi? iteevala ane aangla vyaasaala samputini ramakrishna mishan vaaru prachurinchaaru. vividha samskrutulavaaru tamatama samskrutula vishayamlo elanti vyuhalni anusaristunnaaru annadi indulo vishayam. itara samskrutulu prapanchaanni vyaapinche vyuuhamloo undagaa bhaarateeya samskruti tananu rakshinchukune vyuhanni kuudaa rachinchadam ledani indulo chudagalam. deeniki sambandhinchina vyaasaanni kuudaa oka bhaarateeya samskrutini abhimaaninche paaschaatya rachayita vraasaadu. bhaaratadesamlooni madhyataragati prajallo migili unna samskaaram kuudaa kontavarakuu mana samskrutini nilabetti undi. sampradaayam ante pilaka, vibhooti pettukuni chaadastamgaa undaalani kaadu. mataviswaasaalaku ateetamgaa unna siddhaantam mana vedaanta grandhaallo undi. mana dharmamloni viluvalu ramayanam, bhaaratam, subhaashitaalu lanti pustakaallo unnaayi. itiivalikaalamlo konni media vargaallo ee avagaahana ravadam santoshinchadagina parinaamam. alaage tama pillalakuu, manushulakuu vemanasatakam, sumatisatakam, bhartruhari subhaashitaalu, bhagavadgeetaloni shlokaalu nerpistunna tallidandrulu, taatalu, ammammalu ee samskrutini nilabedutunnaranadamlo sandeham ledu. ee padyaalu, shlokaalu chinna pillala manassullo naate vittanaalalaantivi. ivi eppudo, enno ella tarvaata falaalni ivvavachhu. ivi desha bhavishyattuku pettubadilaantivi.
mana praacheenulu puttukathone prati manishi moodu vidhaalaina runaalatoe pudataadani oka siddhaantam chesaru. avi devaranam (ante mataviswaasaala patla aadaram kaligi undatam), pitrunaram(tallidandrulu, peddalni gouravinchadam), rushiranam(mana samskrutini rakshinchadam). pai moodu runaaluu sampradaayam konasaagadaaniki cheppabadinave.