తెలుగు కథ చరిత్ర పెద్దదే, కానీ... | Thatstelugu.com - Global window for Telugu - Sahiti - Vivadam | తెలుగు కథ చరిత్ర పెద్దదే, కానీ... - Telugu Oneindia
7 min ago కరోనా సెకండ్ వేవ్: దేశంలో వారం నుంచి గంటకు 10వేల కొత్త కేసులు, 60 మరణాలు
12 min ago చెల్లి అంటూనే రేప్ -బాలికకు గర్భం -నగ్న వీడియోలతో బ్లాక్ మెయిల్ -భార్గవ్ గుట్టువిప్పన ప్రేమ్ కాజల్
తెలుగు కథ చరిత్ర పెద్దదే, కానీ...
తెలుగు కథ చరిత్ర పెద్దదే. గురజాడతో ప్రారంభమైన తెలుగు కథ అనేక 'దిద్దుబాట్ల'తో శైలీవిన్యాసాలను, వస్తు విస్తృతిని సంతరించుకుంది. అంతర్జాతీయ వేదికల మీద అవార్డులు కూడా అందుకున్నాయి. నిజంగానే గర్వించదగ్గ స్థాయికి తెలుగు కథ చేరుకుంది. ఏ సాహిత్య ప్రక్రియ అయినా ఎప్పటికప్పుడు వికాసం చెందుతూ వుండాలి. మొదటి తరం కథకుల్లో కుటుంబ సంబంధాలను, మానవ సంబంధాలను, సామాజిక సంబంధాలను విశ్లేషించే కథలు తెలుగులో చాలానే వచ్చాయి. ఇప్పుడు ప్రధానంగా తెలుగు రాష్ట్రంలో నాలుగు ప్రాంతాల నుంచి కథలు వస్తున్నాయి.
ఉత్తరాంధ్ర, కోస్తా, రాయలసీమ, తెలంగాణా కథలంటూ తెలుగు కథను నాలుగు విభాగాలుగా విడగొట్టవచ్చు. దీనికి తోడు ప్రవాసాంధ్రుల తెలుగు కథ ఒకటి వుంది. అయితే, రానురాను తెలుగు కథ ఇతివృత్తం కుంచించుకుపోతున్న సూచనలు కనిపిస్తున్నాయి. దీనికి గల కారణాల గురించి తెలుసుకోవడానికి ముందు తెలుగు కథ ఏయే ప్రాంతాల్లో వికాసం చెందుతూ ఏ దశకు చేరుకున్నదనే విషయాన్ని సంక్షిప్తంగా తెలుసుకోవడం అవసరం.
ఉత్తరాంధ్ర కథకు పేరు పెట్టాల్సిన అవసరం లేదు. రావిశాస్త్రి చేతి మీద అది నానా విన్యాసాలు చేసింది. పతంజలి మొదలు గంటేటి గౌరునాయుడు వరకు మంచి కథలు రాస్తూనే వున్నారు. సామాజిక సంబంధాల నిగ్గు తేల్చడంలో ఈ కథ చాలా ముందున్నది. కోస్తా ప్రాంతం నుంచి తొలి దశలో వచ్చిన కథలు ఇప్పుడు రావడం లేదు. కొడవటిగంటి కుటుంబరావు వారసత్వాన్ని స్వీకరించడంలో ఈ కథ విఫలమైంది. మారుతున్న సామాజిక పరిస్థితులను, సామాజిక అనుబంధాలను, కుటుంబ సంబంధాలను చిత్రించడంపై కథకులు పెద్దగా దృష్టి పెట్టడం లేదు. విప్లవ, స్త్రీ, దళితవాదాల ప్రవాహాల్లో ఈ కథ కొట్టుకుని పోతోంది. ఇలా చూస్తే రచయితలు, రచయిత్రులు ఇక్కడ దండిగానే వున్నారు. కొంతలో కొంత ఆశాజనక పరిస్థితి రాయలసీమలో వుంది. రాయలసీమ రచయితలు ఈ విషయంలో ముందున్నారు. వీరు వాదాల జోలికి ఎక్కువగా వెళ్లకుండా తమ ప్రాంత సామాజిక మార్పులను, అనుబంధాలను, ఆత్మీయతలను, వెతలను చిత్రించడం మీద దృష్టి పెట్టి సఫలీకృతులవుతున్నారు.
తెలంగాణాలో కుటుంబ సంబంధాలను, మారుతున్న సామాజిక సంబంధాలను చిత్రీకరించడంలో కథ చాలా వెనుకబడి వుంది. ఉద్యమాలను చిత్రించడంలోనే అది నిండా మునిగి బయట పడలేకపోతోంది. ఒక రకంగా, ఉద్యమాలను తడమని కథలు కథలే కావనే అభిప్రాయం నెలకొని వుంది. అందుకే, కొన్ని కథలు మాత్రమే రాసిన అల్లంరాజయ్యను, తుమ్మేటి రఘోత్తమ రెడ్డిని గుర్తించినంతగా కాలువ మల్లయ్యను గుర్తించడం లేదు. కాలువ మల్లయ్య సామాజిక సంబంధాల్లో వస్తున్న మార్పులను, అందుబాటులోకి వస్తున్న ఆధునిక, సాంకేతిక పరిజ్ఞానం వల్ల సంభవిస్తున్న మార్పులను తన కథల్లో ఎప్పటికప్పుడు చిత్రిస్తూ వస్తున్నారు.
కుటుంబ సంబంధాలను, అందునా వివిధ కులాల్లోని సామాజిక సంబంధాలను చిత్రించడంలో తెలంగాణా కథ విఫలమైందనే అనుకోవాలి. అందుకే, సమాజంలో ఎన్ని మార్పులు వచ్చినా తెలంగాణా కథలో మార్పు రావడం లేదు. ఇన్‌ఫర్మేషన్‌ టెక్నాలజీ రాష్ట్రంలో ఊపందుకున్న తర్వాత చాలా మంది ఇంతకు ముందు లేని సంపదను, సౌకర్యాలను పొందుతున్నారు. ఈ స్థితిలో సామాజిక సంబంధాల్లో వచ్చిన మార్పును, వైరుధ్యాలను పట్టుకోవడంలో కథ విఫలమైంది. దీనికి ప్రధాన కారణం- సమాజంలో వస్తున్న ఆధునిక మార్పులను అన్నింటినీ వ్యతిరేకించే తత్వం రక్తంలో ఇమిడిపోవడమే. ఉద్యమాల వల్ల ఎదురవుతున్న అనుభవాలను, ఉద్యమ 'ఎదుగుదలను', తద్వారా పెచ్చరిల్లుతున్న రాజ్యహింసను, ప్రతిహింసను చిత్రించడంలోనే గొంతు దాకా కూరుకుపోయి వుంది.
సమాజంలో వస్తున్న మార్పులను మార్పులను వ్యతిరేకించే నెపంతో వాటిని పట్టించుకునే తీరిక కూడా లేకుండా పోయింది. దీని వల్ల కథ ఎదగలేకపోతోంది. విప్లవోద్యమం పతాక స్థాయిలో వుందంటున్న కరీంనగర్‌ జిల్లా నుంచే వాటి వాసనే చూడని యువతరం ఇవాళ్ల తయారవుతోంది. దీనికి కారణాలు వెతకాల్సిన అవసరం లేదా? తల్లిని పంచుకునే కొడుకులు గ్రామగ్రామాన ఇంకా వున్నారు. సంపద విషయంలో అన్నాచెల్లెళ్ల సంబంధాలు, అన్నదమ్ముల సంబంధాలు ఘోరంగా తయారయ్యాయి. ఇవన్నీ పట్టించుకోనసవరం లేని అంశాలా? వీటన్నింటినీ పట్టించుకోకపోవడానికి సాహిత్యం మానసిక పరివర్తనకు ఉపయోగపడాలనే కనీస పరిజ్ఞానం లోపించడమే ఇందుకు కారణం కావచ్చు. ఉద్యమం సఫలమైతే సమస్యలన్నీ వాటంతటవే మాయవుతాయనే మంత్రజపం కథారచయితలపై కూడా బలంగానే పని చేసింది. దీని వల్ల చాలా విషయాలు కథారచయితలకు పట్టని విషయాలుగానే వుండిపోయాయి.
ఈ విషయంలో ప్రవాసాంధ్రుల కథ కొంత మెరుగ్గా వుంది. మద్యంపాటి సత్యం, అంబల్ల జనార్దన్‌ వంటి రచయితలు మంచి కథలు రాస్తున్నారు. కథ మానవ సంబంధాలను చిత్రీకరించి మనిషి సంస్కారాన్ని పెంచాలి. ఆ సంస్కారాన్ని పెంచే కథ రావాలంటే మనకు చాలా విషయాలు కథకు ఇతివృత్తాలు కావాలి. ఈ దిశగా తెలుగు కథ సాగుతుందని ఆశిద్దాం.
telugu katha charitra peddade, cony... | Thatstelugu.com - Global window for Telugu - Sahiti - Vivadam | telugu katha charitra peddade, cony... - Telugu Oneindia
7 min ago karona second vev: desamlo vaaram nunchi gantaku 10vela kotta kesulu, 60 maranaalu
12 min ago chelli antoone rape -baalikaku garbham -nagna veediyolatho black mail -bhargav guttuvippana prame kajal
telugu katha charitra peddade, cony...
telugu katha charitra peddade. gurajaadato praarambhamaina telugu katha aneka 'diddubaatla'thoo sailiivinyaasaalanu, vastu vistrutini santarinchukundi. antarjaatiiya vedikala meeda avaardulu kuudaa andukunnaayi. nijamgaane garvinchadagga sthaayiki telugu katha cherukundi. e saahitya prakriya aina eppatikappudu vikasam chendutuu vundaali. modati taram kathakullo kutumba sambandhaalanu, manava sambandhaalanu, saamaajika sambandhaalanu visleshinche kathalu telugulo chalane vachayi. ippudu pradhaanamgaa telugu rashtramlo naalugu praantaala nunchi kathalu vastunnaayi.
uttarandhra, kosta, rayalaseema, telamgaanaa kathalantuu telugu kathanu naalugu vibhagaluga vidagottavachhu. deeniki thodu pravaasaandhrula telugu katha okati vundi. ayithe, raanuraanu telugu katha itivruttam kunchinchukupothunna suuchanalu kanipistunnaayi. deeniki gala kaaranaala gurinchi telusukovadaaniki mundu telugu katha eye praantaallo vikasam chendutuu e dasaku cherukunnadane vishayaanni sankshiptamgaa telusukovadam avasaram.
uttarandhra kathaku paeru pettalsina avasaram ledu. ravisastri cheti meeda adhi nana vinyaasaalu chesindi. patanjali modalu ganteti gourunayudu varaku manchi kathalu raastuunae vunnaru. saamaajika sambandhaala niggu telchadamlo ee katha chala mundunnadi. kosta praantam nunchi toli dasalo vachina kathalu ippudu ravadam ledu. kodavatiganti kutumbarao vaarasatvaanni sweekarinchadamlo ee katha viphalamaindi. maarutunna saamaajika paristhitulanu, saamaajika anubandhaalanu, kutumba sambandhaalanu chitrinchadampai kathakulu peddagaa drushti pettadam ledu. viplava, stree, dalitavaadaala pravaahaallo ee katha kottukuni potondi. ilaa chuste rachayitalu, rachayitrulu ikkada dandigaane vunnaru. kontalo kontha aasaajanaka paristhiti raayalaseemalo vundi. rayalaseema rachayitalu ee vishayamlo mundunnaru. veeru vaadaala joliki ekkuvagaa vellakunda tama praanta saamaajika maarpulanu, anubandhaalanu, aatmeeyatalanu, vetalanu chitrinchadam meeda drushti petti safaleekrutulavutunnaaru.
telamgaanaalo kutumba sambandhaalanu, maarutunna saamaajika sambandhaalanu chitreekarinchadamlo katha chala venukabadi vundi. udyamaalanu chitrinchadamlone adhi ninda munigi bayata padalekapotondi. oka rakamgaa, udyamaalanu tadamani kathalu kathale kaavane abhiprayam nelakoni vundi. anduke, konni kathalu matrame raasina allamrajayyanu, tummeti raghottama reddini gurtinchinantagaa kaaluva mallayyanu gurtinchadam ledu. kaaluva mallayya saamaajika sambandhaallo vastunna maarpulanu, andubaatuloki vastunna aadhunika, saanketika parignaanam valla sambhavistunna maarpulanu tana kathallo eppatikappudu chitristuu vastunnaaru.
kutumba sambandhaalanu, anduna vividha kulaalloni saamaajika sambandhaalanu chitrinchadamlo telamgaanaa katha viphalamaindane anukovali. anduke, samaajamlo enni maarpulu vachina telamgaanaa kathalo maarpu ravadam ledu. inephermeshanni technology rashtramlo oopandukunna tarvaata chala mandi intaku mundu laeni sampadanu, soukaryaalanu pondutunnaaru. ee sthitilo saamaajika sambandhaallo vachina maarpunu, vairudhyaalanu pattukovadamlo katha viphalamaindi. deeniki pradhaana kaaranam- samaajamlo vastunna aadhunika maarpulanu annintinii vyatirekinche tatvam raktamlo imidipovadame. udyamaala valla eduravutunna anubhavaalanu, udyama 'edugudalanu', tadwara peccharillutunna rajyahinsanu, pratihimsanu chitrinchadamlone gontu daka kuurukupooyi vundi.
samaajamlo vastunna maarpulanu maarpulanu vyatirekinche nepamtho vaatini pattinchukune teerika kuudaa lekunda poyindi. deeni valla katha edagalekapotondi. viplavodyamam pataaka sthaayilo vundantunna kareemnagarm jilla nunche vaati vasane chudani yuvataram ivaalla tayaaravutondi. deeniki kaaranaalu vetakaalsina avasaram leda? tallini panchukune kodukulu gramagramana inka vunnaru. sampada vishayamlo annachellella sambandhaalu, annadammula sambandhaalu ghoramgaa tayaarayyaayi. ivannee pattinchukonasavaram laeni amsala? veetannintinii pattinchukokapovadaanika saahityam maanasika parivartanaku upayogapadaalane kaneesa parignaanam lopinchadame induku kaaranam kaavachhu. udyamam safalamaithe samasyalannee vaatantatave maayavutaayane mantrajapam kathaarachayitalapai kuudaa balangaane pani chesindi. deeni valla chala vishayaalu kathaarachayitalaku pattani vishayaalugaane vundipoyaayi.
ee vishayamlo pravaasaandhrula katha kontha merugga vundi. madyampati  satyam, amballa janardanki vanti rachayitalu manchi kathalu raastunnaaru. katha manava sambandhaalanu chitreekarinchi manishi samskaaraanni penchaali. aa samskaaraanni penche katha ravalante manaku chala vishayaalu kathaku itivruttaalu kavali. ee disagaa telugu katha saagutundani aasiddaam.