హిందువులలోని పండితులలో,ముఖ్యంగా తెలుగువారిలో,పండితమ్మన్యత చాలా ఎక్కువ.అంటే పండితాహంకారం అన్నమాట.తమకు తెలియని ఒక కొత్త విషయాన్ని ఎవరైనా పరిశోధనాత్మకంగా కనుక్కొని చెబితే దానిని వారు వెంటనే ఒప్పుకోలేరు.అలా ఒప్పుకోడానికి వారివారి అహంకారాలు చాలా తీవ్రంగా అడ్డొచ్చేస్తాయి.ఎదుటివారు ఏదైనా పరిశోధన చేస్తే దానిలో వారికొచ్చే నష్టమేమిటో నాకెప్పటికీ అర్ధంకాదు.దీనినే పీతపధ్ధతి అంటారు.వారు ఎదగలేరు.ఎదుటివారు ఎదిగితే సహించలేరు.ఇదీ తెలుగువాడి తెగులు.
వారు చెయ్యలేని పనిని ఇంకొకరు చేస్తే దానిని అభినందించే పెద్దమనసు వారిలో ఎక్కడా ఉండదు.వారు పెద్దమాటలు చెబుతారు.కానీ వారి హృదయాలలో పెద్దతనం ఎక్కడా ఉండదు.అక్కడ మాత్రం అసూయే ఉంటుంది.అది వారి మాటలలో అల్పత్వంగా ప్రతిధ్వనిస్తుంది.ఇలాంటి వారిని చూస్తె నాకు చాలా నవ్వొస్తూ ఉంటుంది.
ఇకపోతే పాండిత్యజ్ఞానం లేని తెలుగు సామాన్యులకు ఇంకొక రకమైన హీనమైన ప్రవృత్తులుంటాయి.ప్రతిదానినీ పనున్నా లేకున్నా ఎగతాళి చెయ్యడమే ఆ నీచప్రవృత్తి.ఇలాంటి వారినిచూస్తే వారి హీనత్వానికి నాలో జాలి కలుగుతుంది.ఇలాంటి మెయిల్స్ చూచినప్పుడు అయితే నవ్వు లేకుంటే జాలి-ఈ రెండు భావాలే నాలో కలుగుతాయి.
ఇదంతా ఎందుకు చెబుతున్నానంటే ప్రస్తుత యుగసిద్దాంతం సీరీస్ వ్రాస్తుంటే ఈ రెండురకాల మనుషులనుంచి నాకు చాలా మెయిల్స్ వస్తున్నాయి. తెలుగువారిలో ఇంతకంటే ఉన్నతమైన మనుషులను ఆశించడమే ఒక పెద్ద పొరపాటు గనుక వారి ఖర్మకు వారిని ఒదిలేస్తున్నాను.
నేను ఈ సీరీస్ వ్రాస్తున్నది సత్యాన్ని తెలుసుకోవాలన్న తపన ఉన్న ఋజుహృదయుల కోసంగాని పై రెండురకాల మనుషుల కోసం కాదు.ఈ రెండు రకాల మనుషులకు అసలు జవాబు ఇవ్వడమే పెద్ద టైం వేస్టుగా నేను భావిస్తాను.
యుగధర్మాలు ఎలా ఉంటాయి.మేక్రో మైక్రో యుగాలలో ఇవి ఎలా సర్దుబాటు అవుతాయి?అని కొందరు నన్ను అడుగుతున్నారు.వారికోసం ఈ సమాధానం ఇస్తున్నాను.జ్యోతిష్యశాస్త్రంలోని దశా అంతర్దశల వలెనే ఇవి ఉంటాయి.
జ్యోతిశ్శాస్త్రంలోని దశలలో కొన్ని విచిత్రములైన దశలున్నాయి.వాటిని చాలా కొద్దిమంది మాత్రమె వాడుతూ ఉంటారు.వాటిలో "కాలచక్ర దశ" ఒకటి.సాధారణంగా అందరూ విమ్శోత్తరీ దశనే వాడుతారు.కొందరు మాత్రం ఇలాంటి ఇతర దశలను కూడా ఉపయోగిస్తారు.ఈ కాలచక్రదశకూ యుగచక్రానికీ దగ్గర సంబంధం ఉన్నది.యుగసిద్దాంతం యొక్క చక్రభ్రమణానికీ జాతకచక్రంలో గ్రహాల చక్రభ్రమణానికీ దగ్గర సంబంధం ఉన్నది.
ద్వాపరయుగంలో రెండు అవతారాలు వచ్చాయి.అవి బలరామ,కృష్ణ అవతారాలు.నవీనకాలంలో బలరాముని తీసి బుద్ధుడిని చేర్చారు.కాని మొదట్లో దశావతారాలలో బుద్ధుడు లేడు.బలరాముడు ఉన్నాడు.
సత్యయుగం(కృతయుగం)లో సత్యమూ ధర్మమూ నాలుగుపాదాలతో ఉంటాయని సామాన్యంగా మనం అనుకుంటాం.కానీ అది నిజంకాదు. ఎందుకంటే,ప్రతి యుగమూ మళ్ళీ నాలుగు భాగాలుగా ఉంటుంది.అలా లేకుంటే సృష్టి నడవదు.శుద్ధ బంగారంతో ఆభరణం తయారు కాదు.కొంత రాగో ఇత్తడో కలిస్తేనే ఆభరణం తయారు చెయ్యడానికి కావలసిన గట్టిదనం దానిని వస్తుంది.అలాగే యుగాలు కూడా ఉంటాయి.
అవరోహణా కృత/కృతయుగం లో ధర్మం నాలుగు పాదాలతో ఉంటుంది.కానీ అవరోహణా శక్తి నడుస్తూ ఉన్నది కనుక ప్రవాహం అధోముఖంగా పోతూ ఉంటుంది.కృత/త్రేతాయుగంలో అది ఒక పాదం క్షీణిస్తుంది.కృత/ద్వాపర యుగంలో ఇంకొక పాదం క్షీణిస్తుంది.అలా కృత/కలియుగంలో ధర్మం ఉన్నప్పటికీ అధర్మం కూడా బాగానే ఉంటుంది.ఎందుకంటే,అవరోహణా యుగంలో ధర్మం తగ్గుతూ వస్తుంది.అది దాని విధానం.
దీనికి విభిన్నంగా ఆరోహణా కృతయుగంలో అధర్మం క్రమేణా తగ్గుతూ ధర్మం పెరుగుతూ పోతుంది.ఇది ఆరోహణాయుగ చక్రపు ధర్మం.
అలా కాకుండా కృతయుగంలో సత్యమూ ధర్మమూ నాలుగు పాదాలతో పరిపూర్ణంగా నడిస్తే, ప్రకృతిలోని మత్స్య కూర్మ వరాహ నృసింహ మొదలైన జీవుల రూపంలో అసలు భగవంతుని అవతారాల అవసరం ఎందుకు వచ్చింది?
చేపరూపంలో ఉన్న విష్ణువు వేదాలు దొంగిలించిన శంఖాసురుడిని సంహరించినట్లు మనకు కధ ఉన్నది.అలాగే, జలప్రళయ సమయంలో వైవస్వత మనువునూ సప్తరుషులనూ మహాప్రళయం నుంచి రక్షించినట్లు కూడా కధ ఉన్నది.కనుక కృతయుగంలో కూడా అధర్మం ఉన్నది.పోనీ శంఖాసురుని కధ ప్రక్షిప్తం అనుకుంటే కూడా,లోకానికి ఒక మహాపద రావడమూ ఆ ఆపదనుంచి జీవకోటిని రక్షించడానికి భగవంతుడు ఒక రూపాన్ని ధరించి మానవులను రక్షించడమూ కృతయుగంలో కూడా ఉన్నది.
అలాగే,కూర్మావతారంలో చూస్తే,సముద్రమధనానికి ఆధారంగా తాబేలు రూపంలో విష్ణువు మంధరపర్వతాన్ని మోసినట్లు మనం చదువుతాం.ఇక్కడ కూడా లోకానికి సహాయం చేసే విధమైన అవతారమే వచ్చింది.ఒకరిని సంహరించ వలసినంత అవసరం అప్పటికి దైవానికి రాలేదు.ఎందుకంటే మానవులలో అప్పటికి ఇంకా అంత దానవత్వం పెచ్చు మీరలేదు.అయితే సముద్రమధన సమయంలో వర్గపోరాటమూ ఆశా ఇరువర్గాలలోనూ కన్పిస్తాయి.
పోతే హిరణ్యాక్షుడు భూమిని తీసుకుని విశ్వసముద్రంలో అట్టడుగున దాక్కుంటే విష్ణువు వరాహావతారంలో అతడిని సంహరించి భూమిని లేవనెత్తి రక్షించినట్లు మనం చూస్తాం. ఈ అవతారం కూడా కృతయుగం లోనిదే.అంటే అప్పటికి ఒకనిలో రాక్షసత్వం మూర్తీభవించడమూ స్వార్ధం పరాకాష్టకు చేరడమూ భూమిని మొత్తం స్వాహా చేసేద్దామని ప్రయత్నించడమూ వానిని సంహరించడానికి భగవంతుడు అవతరించి రావడమూ జరిగింది.ఇదంతా కృతయుగంలోనే జరిగిందని మర్చిపోరాదు.ధర్మమూ సత్యమూ నాలుగు పాదాలతో నడుస్తుంటే ఇదంతా ఎందుకు జరుగుతుంది?కనుక ఆ యుగంలో కూడా రాక్షసత్వమూ అధర్మమూ ఉన్నాయి కదా.
అయితే ఇక్కడకు వచ్చేసరికి ఊరకే సహాయం చెయ్యడం కాకుండా ఒక రాక్షసుడిని వధించే విధంగా దైవంయొక్క అవతారం వచ్చింది.అంటే మనుషులలో రాక్షసప్రవృత్తి పెరిగింది.అంటే కృతయుగంలో కూడా ధర్మక్షీణత ఉన్నది అని తెలుస్తున్నది కదా.
కనుక దైవయుగపు మహాచక్రంలో,వ్యావహారిక యుగమూ,దానిలోని ఉపయుగమూ వాటివాటి ధర్మాలను అనుసరిస్తూ ఆరోహణా అవరోహణా లక్షణాలను బట్టి వృద్ధి చెందుతూ క్షీణిస్తూ వృత్తాకారంగా నడుస్తూ ఉంటాయి.అలాగే ధర్మమూ అధర్మమూ రకరకాల పాళ్ళలో కలసిమెలసి ఆయా సమయాన్ని బట్టి పెరుగుతూ తగ్గుతూ ఉంటాయి.
1920-1800 కలి/కలి--(ఇక్కడ బుద్ధుని జననం జరిగింది.దీనికి వివరణ కావాలంటే కోట వెంకటాచలం గారి పరిశోధనా పూర్వక రచనలు చదవండి)
1800 BC నుంచి 10200 AD వరకు ఆరోహణా యుగచక్రం మొదలైంది.ఆరోహణా చక్రంలో నడక క్రిందినుంచి పైకి ఉంటుంది.అంటే కలియుగంతో మొదలై కృతయుగానికి ఎదుగుతుంది.
అక్కడనుంచి మళ్ళీ యుగచక్రం క్రిందకు తిరగడం మొదలౌతుంది.ఈ చక్రభ్రమణం అంతులేనిది.ఇప్పటికి ఎన్ని కోటానుకోట్ల పరిభ్రమణాలు ఇలా జరిగాయో లెక్కే లేదు.ఎన్నిసార్లు నాగరికతలూ శాస్త్ర పరిజ్ఞానాలూ ఈ భూమిమీద పుట్టి పెరిగి గతించాయో లెక్కే లేదు.ఇప్పటికి ఎన్నిసార్లు ఈ భూమిమీద మనం పుట్టి గతించామో లెక్కేలేదు.
ఈనాడు మనం చూస్తున్న సైన్స్ మొదటిసారి మనకు తెలిసినది కాదు. ఇప్పటికి ఇలాంటి సైన్స్ మనకు చాలాసార్లు తెలుసు.ఇంతకంటే ఇంకా గొప్ప సైన్స్ కూడా తెలుసు.అలా ప్రాచీనకాలంలో మనకు తెలిసిన సైన్స్ ఆనవాళ్ళే భూమిమీద ఇప్పటికీ ఉన్న అనేక అంతుబట్టని వింతలు.
భూమిమీద అనేక చోట్ల ఉన్న అణుయుద్ధపు ఆనవాళ్ళూ,భూమినుంచి కొన్ని మైళ్ళు ఆకాశంలోకి పోయి చూస్తెగాని అర్ధంకాని విచిత్ర రేఖాగణిత డిజైన్లూ,మైళ్ళకు మైళ్ళు విస్తరించి ఉన్న శ్రీచక్రం వంటి గుర్తులూ ఇలా అనేక రుజువులు ఇప్పటికీ భూమి మీద అనేకచోట్ల ఉంటూ అతిప్రాచీన కాలంలో భూమిమీద ఉన్న గొప్ప సైన్స్ కు ఆనవాళ్ళుగా మనకు కనిపిస్తున్నాయి.
సైన్స్ పరంగా మనకంటే ఇంకా ఎంతో ఎక్కువ ముందుకెళ్ళి అకస్మాత్తుగా సర్వనాశనమై సముద్ర గర్భంలో కలసి పోయిన 'అట్లాంటిస్' నాగరికత కూడా ఈ భావననే నిరూపిస్తున్నది.
మహాభారతంలో బ్రహ్మాస్త్రం మొదలైన దివ్యాస్త్రాలు ప్రయోగింపబడినప్పుడు ఏమి జరిగింది?వాటి ప్రభావం ఎలా ఉన్నది? మొదలైన ఘట్టాలనూ వ్యాసమహర్షి వర్ణించిన శ్లోకాలనూ మనం చూస్తే నేటి అణుబాంబు ప్రయోగం జరిగినప్పుడు ఏ తీరులో విధ్వంసం జరిగిందో అదే తీరు కళ్ళకు కట్టినట్లుగా వర్ణింపబడటం చూడవచ్చు.
బ్రహ్మాస్త్రప్రయోగం జరిగినప్పుడు "ఒక బ్రహ్మాండమైన పుట్టగొడుగు వంటి విస్ఫోటనం జరగడమూ,క్షణాలలో మైళ్ళ దూరంవరకూ ఆహారపదార్ధాలన్నీ విషంగా మారడమూ,వేలాది సైనికుల ఒళ్ళు క్షణంలో కాలి మాడిపోవడమూ,ఆ తర్వాత కొన్నేళ్ళ పాటు ఎంతో దూరంలో ఉన్న ప్రజలకు కూడా రకరకాల వ్యాధులు రావడమూ"ఇదంతా సైన్స్ అనేది ఏమీ తెలియని అడివిలో ఉండే ఋషులకు ఎలా తెలుసు?మహాభారతంలో ఇదంతా ఎలా వర్ణింపబడింది?వేల సంవత్సరాల క్రితం వ్యాసమహర్షి ఇదంతా ఎలా వ్రాయగలిగాడు?
కనుక నాగరికతా,శాస్త్ర సాంకేతిక పరిజ్ఞానమూ మనం ఇప్పుడే మొదటిసారిగా చూడటం లేదు.ఇంతకు ముందు ప్రాచీనకాలంలో ఇలాంటి నాగరికత ఎన్నో సార్లు ఉన్నది.ఇప్పుడు మనకు తెలిసిన దానికంటే ఇంకా ఎక్కువ సైన్స్ చాలాసార్లు ఈ భూమిమీద విలసిల్లింది.కానీ అదంతా నాశనమై పోయింది.అలా నాశనం కావడానికి మానవుడి దురాశా గర్వమూ అహంకారాలే కారణాలు.
కాలచక్ర భ్రమణంలో మనుషులైనా నాగరికతైనా సైన్సైనా పుట్టడం పెరగడం తరగడం నశించడం మళ్ళీ పుట్టడం తప్పదు.ఇదొక చక్రభ్రమణం.దీనికి అంతులేదు.
hinduvulaloni panditulalo,mukhyamgaa teluguvaarilo,panditammanyata chala ekkuva.ante panditaahankaaram annamata.tamaku teliyani oka kotta vishayaanni evaraina parisoedhanaatmakamgaa kanukkoni chebithe daanini vaaru ventane oppukoleru.alaa oppukodaniki vaarivaari ahankaaraalu chala teevramgaa addochestayi.edutivaaru edaina parisodhana cheste daanilo vaarikochhe nashtamemito naakeppatikii ardhamkaadu.deenine peethapadhdhati antaaru.vaaru edagaleru.edutivaaru edigithe sahinchaleru.idhee teluguvaadi tegulu.
vaaru cheyyaleni panini inkokaru cheste daanini abhinandinche peddamanasu vaarilo ekkada undadu.vaaru peddamaatalu chebutaaru.cony vaari hrudayaalalo peddatanam ekkada undadu.akkada maatram asuye untundi.adhi vaari maatalalo alpatvamgaa pratidhvanistundi.ilanti vaarini chuste naaku chala navvostuu untundi.
ikapothe paandityagnaanam laeni telugu saamaanyulaku inkoka rakamaina heenamaina pravruttuluntaayi.pratidaaninii panunna lekunna egataali cheyyadame aa neechapravrutti.ilanti vaarinichuusthee vaari heenatvaaniki naalo jaali kalugutundi.ilanti mails chuchinappudu ayithe navvu lekunte jaali-ee rendu bhavale naalo kalugutaayi.
idantaa enduku chebutunnanante prastuta yugasiddaantam seeries vraastunte ee rendurakaala manushulanunchi naaku chala mails vastunnaayi. teluguvaarilo intakante unnatamaina manushulanu aasinchadame oka pedda porapaatu ganuka vaari kharmaku vaarini odilestunnanu.
nenu ee seeries vraastunnadi satyaanni telusukovalanna tapana unna rujuhrudayula kosamgani pai rendurakaala manushula kosam kaadu.ee rendu rakala manushulaku asalu jawabu ivvadame pedda taim vestugaa nenu bhaavistaanu.
yugadharmaalu ela untaayi.makro micro yugaalalo ivi ela sardubaatu avtayi?ani kondaru nannu adugutunnaru.vaarikosam ee samadhanam istunnaanu.jyotishyashaastramlo dashaa antardasala valene ivi untaayi.
jyotissastramlona dasalalo konni vichitramulaina dasalunnaayi.vaatini chala koddimandi matrame vaadutuu untaaru.vaatilo "kalachakra dasha" okati.saadhaaranamgaa andaruu vimsottari dasane vaadutaaru.kondaru maatram ilanti itara dasalanu kuudaa upayogistaaru.ee kaalachakradasakuu yugachakraanikii daggara sambandham unnadi.yugasiddaantam yokka chakrabhramanaaniki jaatakachakramlo grahala chakrabhramanaaniki daggara sambandham unnadi.
dwaaparayugamlo rendu avataaraalu vachayi.avi balarama,krishna avataaraalu.naveenakaalamlo balaramuni teesi buddhudini cherchaaru.kaani modatlo dasaavataaraalalo buddhudu ledu.balaramudu unnaadu.
satyayugam(krutayugam)loo satyamuu dharmamuu naalugupaadaalato untaayani saamaanyamgaa manam anukuntam.cony adhi nijankaadu. endukante,prati yugamuu mallee naalugu bhagaluga untundi.alaa lekunte srushti nadavadu.suddha bangaaramtho aabharanam tayaaru kaadu.kontha rago ittado kalistene aabharanam tayaaru cheyyadaaniki kaavalasina gattidanam daanini vastundi.alaage yugaalu kuudaa untaayi.
avarohana kruta/krutayugam loo dharmam naalugu paadaalatoe untundi.cony avarohana sakti nadustuu unnadi kanuka pravaham adhomukhamgaa pothoo untundi.kruta/tretaayugamlo adhi oka paadam ksheenistundi.kruta/dwapara yugamlo inkoka paadam ksheenistundi.alaa kruta/kaliyugamlo dharmam unnappatikii adharmam kuudaa bagane untundi.endukante,avarohana yugamlo dharmam taggutuu vastundi.adhi daani vidhaanam.
deeniki vibhinnamgaa aarohana krutayugamlo adharmam kramena taggutuu dharmam perugutuu potundi.idhi aarohanaayuga chakrapu dharmam.
alaa kakunda krutayugamlo satyamuu dharmamuu naalugu paadaalatoe paripuurnamgaa nadiste, prakrutilooni matsya kurma varaha nrusimha modalaina jeevula roopamlo asalu bhagavantuni avataaraala avasaram enduku vachindi?
cheparoopamlo unna vishnuvu vaedaalu dongilinchina sankhaasurudini samharinchinatlu manaku kadha unnadi.alaage, jalapralaya samayamlo vaivasvata manuvunuu saptarushulanuu mahapralayam nunchi rakshinchinatlu kuudaa kadha unnadi.kanuka krutayugamlo kuudaa adharmam unnadi.ponee sankhaasuruni kadha prakshiptam anukunte kuudaa,lokaniki oka mahapada raavadamuu aa aapadanunchi jeevakotini rakshinchadaaniki bhagavantudu oka roopaanni dharinchi maanavulanu rakshinchadamuu krutayugamlo kuudaa unnadi.
alaage,kuurmaavataaramloo chuste,samudramadhanaaniki aadhaaramgaa taabelu roopamlo vishnuvu mandharaparvataanni mosinatlu manam chaduvutam.ikkada kuudaa lokaniki sahayam chese vidhamaina avatarame vachindi.okarini samharincha valasinanta avasaram appatiki daivaniki raledu.endukante maanavulalo appatiki inka anta daanavatvam pecchu meeraledu.ayithe samudramadhana samayamlo vargaporaatamuu aashaa iruvargaalaloonuu kanpistaayi.
pothe hiranyaakshudu bhoomini teesukuni vishwasamudramlo attaduguna daakkunte vishnuvu varaahaavataaramlo atadini samharinchi bhoomini levanetti rakshinchinatlu manam chustam. ee avataaram kuudaa krutayugam lonide.ante appatiki okanilo rakshasatvam moorteebhavinchadamuu swaardham paraakaashtaku cheradamuu bhoomini mottam swaha cheseddamani prayatninchadamuu vaanini samharinchadaaniki bhagavantudu avatarinchi raavadamuu jarigindi.idantaa krutayugamlone jarigindani marchiporaadu.dharmamuu satyamuu naalugu paadaalatoe nadustunte idantaa enduku jarugutundi?kanuka aa yugamlo kuudaa raakshasatvamuu adharmamuu unnaayi kada.
ayithe ikkadaku vachesariki oorake sahayam cheyyadam kakunda oka raakshasudini vadhinche vidhamgaa daivamyokka avataaram vachindi.ante manushulalo raakshasapravrutti perigindi.ante krutayugamlo kuudaa dharmakshinata unnadi ani telustunnadi kada.
kanuka daivayugapu mahachakramlo,vyaavahaarika yugamuu,daanilooni upayugamuu vativati dharmalanu anusaristuu aarohana avarohana lakshanaalanu batti vruddhi chendutuu ksheenistuu vruttaakaaramgaa nadustuu untaayi.alaage dharmamuu adharmamuu rakarakaala paallalo kalasimelasi aayaa samayanni batti perugutuu taggutuu untaayi.
1920-1800 kali/kali--(ikkada buddhuni jananam jarigindi.deeniki vivarana kavalante kota venkataachalam gaari parisodhanaa puurvaka rachanalu chadavandi)
1800 BC nunchi 10200 AD varaku aarohana yugachakram modalaindi.aarohana chakramlo nadaka krindinunchi paiki untundi.ante kaliyugamtho modalai krutayugaaniki edugutundi.
akkadanunchi mallee yugachakram krindaku tiragadam modalautundi.ee chakrabhramanam antulenidi.ippatiki enni kotanukotla paribhramanaalu ilaa jarigayo lekke ledu.ennisaarlu naagarikataluu saastra parignaanaaluu ee bhoomimeeda putti perigi gatinchayo lekke ledu.ippatiki ennisaarlu ee bhoomimeeda manam putti gatinchaamo lekkeledu.
eenaadu manam chustunna sains modatisaari manaku telisinadi kaadu. ippatiki ilanti sains manaku chaalaasaarlu telusu.intakante inka goppa sains kuudaa telusu.alaa praacheenakaalamlo manaku telisina sains aanavalle bhoomimeeda ippatikee unna aneka anthubattani vintalu.
bhoomimeeda aneka chotla unna anuyuddhapu aanavaalluu,bhoominunchi konni maillu aakaasamloki poyi chustegaani ardhamkaani vichitra rekhaganita desineloo,maillaku maillu vistarinchi unna srichakram vanti gurtuluu ilaa aneka rujuvulu ippatikee bhoomi meeda anekachotla untuu atipraacheena kaalamlo bhoomimeeda unna goppa sains ku aanavaallugaa manaku kanipistunnaayi.
sains paramgaa manakante inka entho ekkuva mundukelli akasmaattugaa sarvanaasanamai samudra garbhamlo kalasi poyina 'atlantis' naagarikata kuudaa ee bhavanane niroopistunnadi.
mahaabhaaratamlo brahmastram modalaina divyaastraalu prayogimpabadinappudu emi jarigindi?vaati prabhaavam ela unnadi? modalaina ghattaalanuu vyaasamaharshi varninchina slokaalanuu manam chuste neti anubambu prayogam jariginappudu e teerulo vidhvamsam jarigindo adhe teeru kallaku kattinatlugaa varnimpabadatam chudavachhu.
brahmastraprayago jariginappudu "oka brahmandamaina puttagodugu vanti visphotanam jaragadamuu,kshanaalalo mailla dooramvarakuu aahaarapadaardhaalannii vishamgaa maaradamuu,velaadi sainikula ollu kshanamlo kaali maadipovadamuu,aa tarvaata konnella paatu entho dooramlo unna prajalaku kuudaa rakarakaala vyaadhulu raavadamuu"idantaa sains anedi emi teliyani adivilo unde rushulaku ela telusu?mahaabhaaratamlo idantaa ela varnimpabadindi?vela samvatsaraala kritam vyaasamaharshi idantaa ela vraayagaligaadu?
kanuka nagarikata,saastra saanketika parignaanamuu manam ippude modatisaarigaa chudatam ledu.intaku mundu praacheenakaalamlo ilanti naagarikata enno saarlu unnadi.ippudu manaku telisina daanikante inka ekkuva sains chaalaasaarlu ee bhoomimeeda vilasillindi.cony adanta naasanamai poyindi.alaa naasanam kaavadaaniki manavudi durasa garvamuu ahankarale kaaranaalu.
kalachakra bhramanamlo manushulainaa naagarikatainaa sainsaina puttadam peragadam taragadam nasinchadam mallee puttadam tappadu.idoka chakrabhramanam.deeniki antuledu.