Neue Akzente bei der Huldigungsfeier das Opfer unseres Strebens nach materiellem Wohlstand. Dabei haben wir teilweise verges­sen, dass wir nur dann wirklich glückliche und freie Menschen sind, wenn wir mit aller Kraft auch geistigen Wohlstand anstreben. Die alten religiösen Grundlagen unserer Gesellschaft wurden teilweise durch materialistische ersetzt. Eine materialistische Ideologie - der Kom­munismus - hat bereits Schiffbruch erlitten. Wir müssen uns davor hüten, dass nicht eine andere materialistische Ideologie - das Konsumdenken - unser Land und unser Volk zugrunde richtet. Deshalb ist es mir ein besonderes Anliegen, unser Land wiederum der Mutter Gottes zu weihen, damit sie Gefahren von Liechtenstein abhält und uns den richtigen Weg weist. Ich bin mir dabei bewusst, dass sich in den vergangenen 50 Jahren in unserem Land auf religiö­sem Gebiet viel verändert hat. Für einen Teil unserer Bevölkerung ist nicht mehr die Lehre der katholischen Kirche verbindlich, sondern andere Religionen und Weltanschauungen. Alle diese Menschen bitte ich, diese Weihe unseres Landes an die Mutter Gottes als einen symbo­lischen Akt zu verstehen, der ein Zeichen dafür sein soll, dass die liechtensteinische Politik nicht von egoistischem Materialismus, sondern von Nächstenliebe und der Verpflichtung für unsere nächsten Generationen geleitet werden soll."* Überraschenderweise, aber bewusst, zog Hans-Adam II. seinen ältesten Sohn, den Erb­prinzen Alois von Liechtenstein, in die dann zusammen gesprochene Erklärung ein, sich für das Wohl von Volk und Land einzusetzen - ein beispielloser Vorgang, um die Kontinuität der Erbmonarchie symbolisch zu manifestieren. Nach der fürstlichen Demonstration hielt der Landtagspräsident Karlheinz Ritter eine Ansprache, die ebenfalls nicht frei war von kritischen Aspekten, insbesondere in verfas­sungsrechtlicher Hinsicht: "Das Verfassungsgelöbnis des Fürsten und die Huldigung des Landtages sollen nach dem Willen unserer Verfassung offensichtlich mehr sein als eine blosse Formalität. ... Die Tatsa­che, dass mit der Festlegung der Bedingungen für die Thronfolge in den Hausgesetzen eine für den monarchisch-demokratischen Staat erstrangige Frage dem Willen des Gesetzgebers entzogen ist, mochte es als notwendig erscheinen lassen, die Rechtsnachfolge mittels Verfas­sungsgelöbnis und Huldigung zu aktualisieren. Im modernen Rechtsstaat muss die Frage gestellt werden, ob es unserer Monarchie nicht forderlich wäre, diesen staatsrechtlich wichti­gen Sachverhalt in der Verfassung zu normieren."*7 Das Gesamtbild des Fürstenrums Liechtenstein - das wurde auch aus den Reden an der Huldigungsfeier deutlich - gewinnt staatspolitisch neue Konturen. Bestimmte Verfassungs­konflikte aufgrund der konkordanten Ambivalenzverfassung Liechtensteins waren nicht mehr auszuschliessen, weil in Zeiten existentieller Unordnung die Grenzen zwischen dem gebotenen Zusammen- und einem sich abzeichnenden Gegenspiel fliessend werden. Gleich­sam auf eine kurze Formel gebracht: Wenn sich der Monarch einmischt und vorprescht, macht er sich Schwierigkeiten und handelt sich neue Probleme ein. Darüber täuschen auch die traditionsbesetzten Rhetorikmuster politischer Ansprachen in Liechtenstein nicht hin­weg. Wo sich politische Apathie ausbreitet, die Fürstenloyalität der Tendenz nach schwindet und sich neue Handlungsformen ausbreiten, sind Konflikte vorprogrammiert. Andererseits ist man auf Konflikte in einer kleinsiaatlichen " Konkordanzmonarchie" noch immer argu­mentativ und politisch-praktisch vergleichsweise schlecht vorbereitet. Insofern Hans-Adam II. das monarchische Amt aus der Tabuisierung herausnimmt, wird man sich mit ihm nicht symbolisch überhöht, sondern politisch-argumentativ auseinander­zusetzen haben. Für eine offene und tolerante Gesellschaft und angesichts der unweigerli­chen Dynamisierung aller Lebensverhältnisse in Wohlfahrtsgesellschaften könnte dies durch­aus der angemessene persönliche Stil eines modernen und aufgeschlossenen Monarchen sein. * Thronfolge, S. 92. Ebd.. S. 96. 117 