Pertempuran Manzikert: Anatolia (Turki Moden) Menjadi Milik Umat Islam

“Kami bersama-sama dengan pasukan yang sudah kehabisan sumber dan tenaga. Sama ada aku akan mencapai matlamat atau syahid ke Syurga.  Sekiranya aku m4ti, kamu harus tahu ke mana aku pergi wahai anakku.”

Dalam satu pertempvran yang penting pada abad ke-11, dua kuasa yang berbeza, Byzantium yang dipimpin oleh bangsa Yunani dan Seljuk yang dipimpin oleh bangsa Turki, saling menentang untuk menentukan nasib Timur Tengah dan tanah Anatolia.

Pada 26 Ogos 1071, hampir seribu tahun yang lalu, Sultan Alp Arslan, sultan dinasti Seljuk Muslim, mengalahkan tenter4 Byzantium yang besar dipimpin oleh Kaisar Romanos IV Diogenes, maharaja empayar Yunani Kristian yang merupakan salah satu kuasa besar dunia bersama dengan Empayar Rom Suci Eropah, pada Pertempvran Malazgirt atau Manzikert.

Pertempvran itu secara signifikan telah membentuk sejarah dunia, meningkatkan konfr0ntasi bersejarah antara dua entiti yang disebut sebagai Kristian Barat dan Muslim Timur. Berikutan kekalahan di tangan Alp Arslan, negara-negara Kristian Eropah membentuk pakatan untuk menyer4ng tanah-tanah Muslim di Timur Tengah sebelum melancarkan Per4ng Salib yang d4hsyat pada tahun 1095. Per4ng Salib berterusan selama hampir dua abad, menghancvrkan Timur Tengah.

Dengan kemenangan Pertempvran Manzikert, di Manzikert, sebuah bandar di timur Turki hari ini, orang Turki mendapat akses penting ke wilayah Anatolia yang dihuni majoriti kaum Kristian ketika itu, di mana kemudian pengaruh Islam dan budaya Turki tersebar secara berperingkat di bawah pemerintahan Turki yang berturut-turut. Seljuk Agung berterusan memperoleh wilayah dan terus bergerak menuju Konstantinopel, ibu kota Empayar Rom Timur atau Byzantium.

Sebuah kerajaan kecil atau kerajaan kota, iaitu Uthmaniyyah yang ditempatkan di Anatolia barat oleh pemerintah Seljuk di semenanjung tersebut (Kesultanan Rum) pada abad ke-13, kemudiannya akan merdeka daripada Seljuk dan bangkit menjadi kuasa besar yang menaklvki Balkan dan sebahagian besar Timur Tengah, mewujudkan dominasi politik dan ketenter4an di Laut Mediteranian dan Laut Hitam.

Anatolia: Tanah Air Baharu Bangsa Turki

Kemenangan itu memungkinkan orang Turkmen, yang merupakan istilah yang digunakan untuk menggambarkan orang-orang Turki Muslim yang kebanyakannya datang dari suku-suku cabang keturunan Turki Oghuz, untuk mendirikan sebuah negara persendirian, cabang Seljuk di Anatolia, dan berkembang dari dataran timur Anatolia ke pesisir baratnya. Seljuk Agung asalnya berpusat di Tehran, Iran hari ini.

Pertempvran itu juga membuka jalan kepada percampuran budaya dan politik antara orang Turki Muslim yang dari Seljuk dan penduduk Anatolia yang majoritinya beragama Kristian, yang membawa kepada kemunculan sebuah negara Turkmen yang kuat dan teratur di tengah-tengah semenanjung Anatolia.

Pertempvran ini juga menandakan titik permulaan terpenting dalam kemaraan dan penaklvkan orang Turkmen di seluruh Semenanjung Balkan, Hungary, Syria, Mesir, Iraq, seluruh Afrika Utara dan Lembangan Laut Hitam, mewujudkan sebuah kerajaan terbesar dan paling berterusan di dunia (Empayar Uthmaniyyah) selepas Empayar Rom. Dan kesinambungan itu masih kekal diteruskan oleh Republik Turki hingga saat ini.

Tetapi, menurut sejarawan Turki, pertempvran ini juga membawa kepentingan khusus dalam sejarah Islam di luar implikasi pertempvran dan kesan daripada sejarah Turki.

Peralihan kuasa kepada Turki Seljuk di Anatolia harus dianggap sebagai salah satu perkembangan sejarah Timur Tengah yang paling luar biasa, pendapat ini turut diakui oleh seorang tokoh sejarawan Turki, Andrew Peacock, seorang profesor sejarah di Universiti St. Andrews melalui bukunya, Early Seljuq History, A New Interpretation.

Empayar Byzantium, yang memperoleh kemenangan berturut-turut melawan dua kuasa besar iaitu Empayar Sasanid, sebuah dinasti Parsi yang kuat di seluruh Iran dan Asia Tengah, dan Arab Muslim (sebelum ditewaskan Khalifah Rashidun dalam Pertempvran Yarmuk) akhirnya telah dikalahkan oleh bangsa Turki dalam masa sepuluh tahun antara 1071 dan 1081, mereka hanya mampu mempertahankan beberapa pelabuhan di seberang pantai Anatolia.

Kemenangan Muslim

Sejarawan Islam kuno beranggapan bahawa kemenangan dalam Pertempvran Manzikert yang membuka tanah Anatolia untuk kemasukan para penghijrah Muslim, serupa dengan Pertempvran Yarmuk dan al-Qadisiyyah, dimana ia menjadi landasan kemenangan umat Islam di Wilayah Asia dan Mediterranean pada abad ke-7.

Pertempvran Yarmuk, yang dimenangi oleh tenter4 Khalifah Rashidun melawan pasukan Empayar Rom Timur pada tahun 636, menandakan permulaan kepada kejatuhan pemerintahan Byzantium di Timur Tengah, terutamanya di Syria dan Palestin.

Dalam Pertempvran al Qadisiyyah pula, yang ditakdirkan berlaku pada tahun yang sama dengan Pertempvran Yarmuk, iaitu empat tahun setelah wafatnya Nabi Muhammad S.A.W., pasukan tenter4 Muslim berjaya mengalahkan tenter4 besar Empayar Sassanid.

Kedua-dua pertempvran itu menandakan kemenangan Muslim yang tidak dijangka terhadap pasukan terkuat kuasa besar dunia yang ada pada masa itu, iaitu Rom dan Sassanid.

Kemenangan Turki di Pertempvran Manzikert juga agak tidak dijangka oleh para pemerintah Empayar Byzantium yang sombong kerana menolak untuk berdamai dengan Seljuk ketika Alp Arslan dilaporkan mengirim utusannya untuk membuka ruang perdamaian.

Hampir satu abad kemudian, senario itu berulang lagi apabila tawaran damai dari pemerintah Seljuk Anatolia, Kilij Arslan II, ditolak oleh pemerintah Byzantium. Pada tahun 1176, dalam Pertempvran Myriokephalon, tenter4 Byzantium sekali lagi dimvsnahkan oleh Seljuk, mengakhiri segala impian mereka yang mahu mengusir orang Turki dari lanskap Anatolia.

Empayar Byzantium yang maju itu merupakan hasil percampuran budaya Yunani kuno dan kebijaksanaan politik Rom, mereka percaya bahawa jika orang Turki nomad (Seljuk) menuntut perdamaian, itu bermakna bangsa Turki sedang lemah dan mereka sepatutnya menghapvskan terus bangsa Turki memandangkan kesempatan sebegitu rupa tidak akan muncul setiap hari.

Tetapi Alp Arslan, boleh dikatakan salah seorang panglima per4ng Turki yang terbaik sepanjang sejarah Turki, dan seorang lelaki dengan kekuatan yang diibaratkan mampu ‘mencairkan’ besi, juga bukanlah satu sasaran yang hanya akan duduk di atas singgahsananya semata-mata, sudah tentu Alp Arslan akan bangun mengetuai tenter4nya dan melawan.

Sebelum menghadapi tenter4 Diogenes secara langsung dalam Pertempvran Manzikert, Alp Arslan dan para panglimanya yang sangat setia dan berkarisma tinggi berjaya menembusi pusat Byzantium di Anatolia, menundukkan istana wilayah dan pengawal tenter4 kerajaan tanpa henti.

Menjelang Pertempvran Manzikert, Alp Arslan juga berjaya melemahkan dua sekutu Kristian dari wilayah utama Empayar Byzantium, iaitu Armenia dan Georgia, dalam beberapa pertempvran berturut-turut di Kaukasia dan Anatolia timur, Alp Arslan kemudian bersekutu dengan tenter4 Marwanid dari dinasti Kurdish Muslim pada masa itu.

Marwanid telah memberikan sekurang-kurangnya 10,000 tenter4 sukarelawan kepada tenter4 Alp Arslan, ini menjadi salah satu tanda-tanda awal pakatan Turki-Kurdish yang jarang disebut dalam sejarah di mana mereka berganding bahu menentang Empayar Byzantium dan kuasa besar Kristian yang lain. Lokasi pertempvran melibatkan mereka juga sama sekali bukanlah suatu kebetulan.

Siapa sangka, Manzikert, yang kini merupakan sebuah daerah di provinsi Mus di timur Turki, berhampiran dengan Ahlat, sebuah bandar strategik di barat laut Tasik Van di Anatolia timur, sebenarnya pernah menjadi markas tenter4 barat pasukan penyer4ng Alp Arslan selama bertahun-tahun.

Romanos Diogenes dan para panglimanya sangat percaya bahawa untuk menghilangkan anc4man Turki di Anatolia, mereka perlu menghancvrkan kekuatan ketenter4an Turki di Ahlat dan Anatolia timur. Akibatnya, Diogenes mara dari Konstantinopel ke Ahlat dan Manzikert untuk menghadapi tenter4 Seljuk dalam satu rombongan yang besar.

Sebaliknya, Alp Arslan selaku pemerintah tenter4 nomadik dan ahli politik pintar yang melantik Nizam al-Mulk, seorang pemikir politik Parsi Sunni Muslim terkemuka, sebagai wazirnya, berarak kembali dari Damsyik meninggalkan kempennya di Syria menuju ke arah Ahlat, memahami bahawa pertempvran itu mungkin tidak dapat dielakkan.

Jauh sebelum itu, khalifah Abbasiyah di Baghdad memerintahkan agar doa meminta kemenangan Alp Arslan supaya dibaca di masjid-masjid di seluruh dunia Islam.

“Ya Allah! Naikkan bendera Islam dan jangan tinggalkan para muj4hidin-Mu, yang tidak teragak-agak untuk meng0rbankan nyawa mereka untuk menegakkan kebenaran-Mu. Kurniakanlah Alp Arslan kemenangan menentang mvsuh-mvsuhnya dan bantulah tenter4nya dengan pertolongan para malaikat-Mu.”

Walaupun terdapat dakwaan perkiraan yang berbeza mengenai jumlah kekuatan kedua-dua pasukan, hampir ada kesepakatan majoriti bahawa tenter4 Byzantium dua kali lebih besar daripada tenter4 Seljuk, ini termasuk tenter4 upahan dari Perancis, Jerman, Norman dan Skandinavia yang membantu pasukan utamanya.

Tepat sebelum pertempvran dimulakan, Alp Arslan menasihati tenter4nya dalam satu khutbah terbuka untuk mencalonkan puteranya, Malik Shah I, sebagai sultan Seljuk berikutnya bagi mencegah kemungkinan berlakunya kekacauan politik sekiranya baginda syahid dalam pertempvran itu. Alp Arslan membalut badannya dan tenter4nya dengan kain putih, yang menjadi simbolik bahawa tenter4 Muslim tidak takut dan telah bersedia untuk m4ti dalam menghadapi pertempvran itu.

“Wahai para pejuangku! Sekiranya aku ditakdirkan syahid, kain putih inilah yang akan menjadi kain kafanku!”

Bertentangan dengan segala jangkaan dan harapan Romanus Diogenes dan Alp Arslan, pertempvran itu berakhir dengan kemenangan yang besar bagi pihak Turki Seljuk. Dalam peristiwa bersejarah ini, bahkan maharaja Byzantium itu juga telah dipenjarakan oleh pihak Seljuk.

Kemenangan itu disambut dengan penuh kegembiraan dan semangat di seluruh dunia Islam, termasuk Baghdad, ibu kota Khilafah Abbasiyah.

Menurut sejarawan Turki, Osman Turan dalam bukunya, The History of Seljuks and The Turkish-Islamic Civilization. “Seluruh kota Baghdad dihiasi dengan hiasan yang tidak pernah disaksikan selama beberapa dekad, mereka membina ‘tugu kemenangan’. Muzik dimainkan seiring dengan orang ramai memenuhi jalanan di kota untuk meraikan kemenangan itu.”

Hasil dari kemenangan yang luar biasa itu, untuk pertama kalinya dalam sejarah dunia, seorang maharaja Rom telah ditawan oleh tenter4 Muslim. Bahkan kejadian ini menjadi bukti sifat toleransi dan belas kasihan orang Islam yang tidak memberikan hukuman yang berat terhadap pemerintah kafir.

Sebelum Alp Arslan membebaskan Kaisar Romanus, baginda telah membuat rundingan damai dengan syarat, wilayah Antioch, Edessa, Hierapolis, dan Manzikert harus diserahkan kepada Seljuk bersama-sama dengan bayaran sebanyak 1.5 milion keping syiling emas dan bayaran tahunan sebanyak 360,000 keping syiling emas sebagai wang tebusan untuk membebaskan Romanus.

Kemenangan ini tidak terhenti setakat di Manzikert sahaja, walaupun selepas itu Empayar Seljuk tewas di tangan Empayar Mongol dalam Pertempvran Köse Dag yang menyebabkan munculnya Kesultanan Rum hingga Seljuk terpaksa menjadi kerajaan boneka Mongol, manfaat yang ditinggalkan Alp Arslan untuk generasi seterusnya telah mempermudahkan kebangkitan Empayar Uthmaniyah.

Di mana kemudiannya Uthmaniyah berjaya menaklvk kota Konstantinopel, sekaligus mengakhiri zaman kegemilangan Empayar Byzantium yang dianggap sebagai kejatuhan legasi Rom sepenuhnya. Hingga hari ini pada setiap bulan Ogos, bangsa Turki dari pelbagai negara akan meraikan hari perayaan bersempena kejayaan Sultan Alp Arslan menewaskan Byzantiun dalam pertempvran ini.

Bagi mengakhiri artikel ini, penulis menutup penulisan dengan satu dialog di antara Alp Arslan dengan Romanus IV Diogenes yang sangat sinonim dalam sejarah selepas tenter4 Seljuk menewaskan tenter4 Byzantium:

Alp Arslan: “Apa yang akan kau akan lakukan sekiranya pada saat ini, aku yang kalah dan dibawa menghadap kamu sebagai tahanan per4ng?”

Romanus: “Mungkin aku akan membvnuh kamu, atau mengheret kamu untuk diarak sebagai tayangan di jalanan kota Konstantinopel.”

Alp Arslan: “Hukuman aku jauh lebih berat. Aku akan memaafkan kamu, dan membebaskan kamu.”

RUJUKAN:

Turan, O. (1977). Anatolia in the period of the Seljuks and the Beyliks. The Cambridge History of Islam. Cambridge University Press.

Turan, O. (1965). The History of Seljuks and The Turkish-Islamic Civilization. Turkish Culture Research Institute.


Binaan Seakan Kubu Berusia 1300 Tahun Yang  Masih Kekal Misteri

Ini merupakan salah satu daripada tapak arkeologi yang paling misteri di Russia – sebuah kompleks purba yang hampir memenuhi keseluruhan sebuah kepulauan kecil di tengah – tengah tasik yang terpencil di pergunungan Selatan Siberia. Pada pandang pertama, ia kelihatan seperti sebuah kubu purba, perimeter dindingnya yang tinggi dibina untuk menghadapi musuh.

Walaubagaimanapun, yang lain ada mengemukakan bahawa binaan yang berusia 1300 tahun ini kemungkinan merupakan istana musim panas, biara, kompleks memorial, tempat pemujaan, ataupun balai cerap astronomi. Menurut Siberian Times, setelah lebih satu abad penemuan semula, pakar masih tidak mencapai kefahaman mengenai misteri disebalik runtuhan yang sukar dirungkai ini.

Tapak arkeologi ini dikenali sebagai Por Bajin (juga dieja Por – Bazhyn), bermaksud ‘ rumah tanah liat ’. Ia bertempat di sebuah pulau di tengah – tengah Tasik Tere-Khol di Tuva, Siberia, hanya 20 batu (32 km) dari perbatasan Mongolia. Pertama kali diteroka pada 1891, tapak ini tidak diekskavasi sehingga 1957 – 1963. Walaubagaimanapun, ia tidaklah diselidik sehingga 2007 – 2008 kali pertama penyelidikan berskala besar ini dimulakan, dilaksanakan oleh Por Bajin Cultural Foundation.

Apa yang mereka temui mempersembahkan sebuah teka – teki – binaan tersebut terletak di kawasan yang sangat terpencil di penghujung Empayar Nomad Uighur, dibina dengan ciri – ciri cina, tetapi tiada petanda pemukiman kekal, dan telah ditinggalkan setelah digunakan  untuk jangka masa yang pendek.

Mengapakah ia dibina? Bagaimanakah ia digunakan? dan mengapa ia ditinggalkan? inilah antara  persoalan  yang terus mempersona dan menghampakan para pakar semenjak ia ditemui.

Dipecayai telah dibina pada 757 AD, kompleks purba ini mempunyai dinding luar yang masih berdiri pada ketinggian 40 kaki (12 meter) dan dinding dalam berukuran 3 –  5 kaki (1 – 1.5 meter), sebahagian masih dilitupi dengan plaster kapur berwarna dengan belang merah melintang. Sebuah pintu utama telah diteroka, yang terbuka kepada dua halaman yang bersambung secara berturutan oleh pintu yang lain.

Dinding yang mengelilingi kawasan seluas 7 ekar ini memiliki peninggalan 30 bangunan, tetapi dengan struktur dua bahagian yang terhubung  oleh laluan pejalan kaki yang berlapik, yang dahulunya berbumbungkan jubin dan disokong oleh 36 tiang kayu yang bertapakkan batu – bata.

Pemetaan laser kawasan ini sebelum aktiviti penggalian utama pada 2007  telah membantu pakar membina sebuah model 3D yang berkemungkinan gambaran kompleks tersebut.

Hanya sebilangan kecil artifak yang ditemui di tapak tersebut – jika ia telah didiami secara tetap semestinya sudah menemui lebih banyak artifak. Tiada sebarang bukti sistem pemanasan, yang membuatkan ia mustahil untuk didiami di sana, pada 2300 meter atas paras laut, dalam keadaan musim sejuk.

Antara penemuan utama termasuk tablet tanah liat tapak kaki manusia, lukisan berwarna yang pudar, serpihan – serpihan kayu yang dibakar, jubin – jubin bumbung, pisau belati besi, sebuah piala batu, satu subang perak, dan binaan paku – paku perak. Tiada satupun artifak – artifak ini menyediakan satu definisi jawapan kepada mengapa struktur tersebut dibina, dan bagaimana ia telah digunakan.

Asal – Usul dan Tujuan Por Bajin

Semenjak di penghujung abad ke – 19, Por-Bajin telah terhubung dengan Emapayar Nomad Uighur Khagante (744 – 840 AD), terdiri daripada orang nomad yang bertutur bahasa Turk yang bergabung bersama pahlawan-pahlawan berkuda. Empayar ini meliputi Mongolia dan Selatan Siberia, walaubagaimanapun, lokasi Por Bajin masih terlalu jauh daripada kawasan penempatan dan jalan – jalan perdagangan.

Mengapa mereka mahu bina di lokasi yang sangat terpencil? Pernahkah ia menjadi kawasan istana atau sebuah memorial untuk seorang penguasa? Susun atur yang unik, lebih banyak hiasan daripada kubu – kubu Uighur pada ketika itu, telah membawa beberapa ahli sarjana beranggapan ia mungkin mempunyai peranan ritual.

Masih, terdapat beberapa ciri – ciri yang mengelirukan. Seni bina tersebut menggambarkan gaya bina cina yang tersendiri, sebagai bukti kepenggunaan bahan binaan cina, seperti jenis – jenis tertentu jubin bumbung, dan kepenggunaan kaedah – kaedah binaan cina. Susun atur dengan perancangan yg berpaksi , bangunan tengah yang dominan, dan kuarters kediaman yang konsisten dengan ciri – ciri yang dilihat pada biara – biara Buddha yang lainnya. Tetapi Por-Bajin tidak menunjukkan sebarang aktiviti keagamaan.

Mengapa Ianya Ditinggalkan?

Bukan sahaja Por Bajin mempersembahkan seuah misteri berdasarkan tujuannya, tetapi bukti arkeologi mencadsngkan ia telah ditinggalkan hanya selepas digunakan untuk jangka masa yang singkat.

Tiada bukti yang telah ditemui mencadangkan kompleks tersebut telah diserang dari tentera lawan. Perubahan politik dalam kawasan tersebut kemungkinan menawarkan satu penjelasan, walaupun tiada bukti kukuh untuk menyokong teori tersebut. Menurut Dmitriy Subetto, dari Jabatan Fizikal Geografi RGPU, kemungkinan struktur tersebut telah ditinggalkan sebelum siap sepenuhnya disebabkan para pembina kurang biasa dengan permafrost.

Hingga ke saat ini, Por Bajin masih kekal sebagai salah satu misteri di Russia.

TERJEMAHAN:

Aprilholloway. (2014, November 17). 1,300-year-old fortress-like structure on Siberian lake continues to mystify experts. Retrieved August 16, 2020, from https://www.ancient-origins.net/news-history-archaeology/1300-year-old-fortress-structure-siberian-lake-013323


Saintis Temui Cara Simpan Data Dalam DNA Manusia?

Kecanggihan teknologi hari ini menjadikan apa yang disangka fiksyen kepada realiti hari ini. Salah satu daripadanya ialah penyimpanan maklumat data dalam bentuk DNA. Ya, anda tidak salah dengar. DNA!

Konsep ini sudah dibuktikan menerusi demonstrasi penyimpanan data oleh Joe Davis pada tahun 1980. Dalam demonstrasi berkenaan, Davis menyimpan maklumat berkenaan rune Jerman dalam genom bakteria. Bagaimanapun, proses ini memakan masa yang lama dengan kos penghasilannya terlalu mahal.

Tetapi baru-baru ini, Microsoft Research dalam satu kenyataan melihat ia boleh direalisasikan menerusi penggunaan sebuah cip khas. Jika ia digunakan, ia boleh mempercepatkan proses salinan data ke DNA sintetik 1,000 kali ganda lebih cepat berbanding proses sebelum ini. Dengan proses salinan dipercepatkan, ia secara tidak langsung boleh mengurangkan kos simpanan yang disifatkan terlalu mahal sebelum ini.

Isu penyimpanan data merupakan masalah yang dihadapi oleh semua orang. Dianggarkan lebih 2.5 juta gigabait (GB) data dihasilkan setiap hari dengan penggunaannya bertambah setiap dua hingga tiga tahun. Dengan kapasiti penghasilan data melebihi keupayaan untuk menyimpannya, alternatif baru harus dicari bagi menggantikan pusat data atau mana-mana peralatan simpanan data yang wujud ketika ini.

Sebarang alternatif yang dinyatakan mestilah berupaya menyimpan data dalam jumlah yang besar tetapi tidak memakan ruang seperti pusat data. Selain itu, ia juga harus memindahkan data dengan cepat dan berupaya menyimpannya dalam tempoh yang lama. Dan DNA dilihat solusi terbaik kepada isu ini.

Jadi, bagaimana ia berfungsi? Secara asasnya, bahasa komputer ialah kod binari terdiri daripada satu dan sifar. Sementara DNA pula terdiri daripada empat asas kimia iaitu adenina (A), guanina (G), sitosin (C) dan timina (T). Wujud kemungkinan kod binari boleh ditukar kepada empat abjad yang dinyatakan untuk menyimpan DNA. Microsoft Research juga turut membangunkan simpanan data holografik sebagai alternatif kepada projek DNA simpanan data ini.

Tetapi ia tidak bermakna selagi isu kos tidak ditangani. Sekiranya kos tidak menjadi isu, maka pada masa hadapan, data boleh disimpan dan diakses ke DNA kita sendiri.

RUJUKAN

ETX Daily Up. (2021, 6 Disember). Humans could soon be storing data in DNA. Free Malaysia Today.


Wakaresaseya: Si Pem*snah Istana Cinta

Tidak lama dahulu, penulis pernah bercerita tentang perihal sebuah industri yang membantu orang menghilangkan diri tanpa dikesan yang dipanggil jouhatsu. Anda boleh rujuk artikel tersebut di sini: https://www.thepatriots.asia/jouhatsu-syarikat-jepun-yang-membantu-orang-lenyap/

Di Jepun, industri pelik bin ajaib sebegini bukan benda baru. Sebutlah jenis industri mana, ia wujud. Jika anda mahu mensabotaj hubungan rumahtangga atau hubungan cinta, maka wakaresaseya orang terbaik untuk melaksanakan tugas berkenaan. Dan nama wakaresaseya popular terima kasih kepada kes j3nayah asmara membabitkan seorang lelaki bernama Takeshi Kuwabara.

Pada tahun 2010, Kuwabara diupah oleh suami Rie Isohata untuk mervntuhkan rumahtangga mereka. Untuk menjayakan usaha tersebut, dia mengatur satu pertemuan secara tidak sengaja dengan Isohata di sebuah pasar raya. Wanita tersebut terpedaya dengan penampilannya yang bercermin mata dan dakwaannya bahawa dia masih lagi bujang.

Kedua-duanya mula terjebak dalam hubungan sulit yang terlarang sebelum ia bertukar kepada hubungan cinta yang sebenar. Tatkala pasangan kekasih ini enak bermadu kasih di hotel, seorang rakan sekerja Kuwabara mengambil gambar mereka sebelum ia diserahkan kepada suami Isohata. Dari situ, ia digunakan olehnya sebagai bukti kukuh keinginannya untuk bercerai.

Apabila Isohata mendapat tahu apa yang berlaku, dia amat marah dan mahukan hubungan mereka diputuskan. Tetapi Kuwabara enggan berbuat demikian dan bertindak menj3rut leher kekasihnya itu dengan seutas tali sehingga m4ti. Kuwabara kemudiannya ditahan pihak berkuasa sebelum dijatuhkan hukuman p3njara selama 15 tahun setahun kemudian.

Disebabkan insiden tersebut, industri wakaresaseya menjalani pelbagai reformasi termasuk keperluan mendapatkan lesen bagi agensi detektif persendirian. Dan bagi Yusuke Mochizuki, seorang ejen bagi syarikat ‘selamat tinggal’ First Group, kes tersebut memberi kesan kepada cara mereka beriklan dalam talian dan menambah kecurigaan orang ramai terhadap integriti mereka.

Tetapi selepas sedekad berlalu dan dibadai kontroversi, wakaresaseya kembali meniti di bibir rakyat Jepun. Berdasarkan satu kaji selidik, terdapat 270 agensi pengiklanan wakaresaseya secara dalam talian yang wujud di Jepun. Ada yang mempunyai kaitan firma penyiasat persendirian sama seperti penyiasat persendirian di negara-negara lain.

Mochizuki berkata, “Wakaresaseya sememangnya memerlukan perbelanjaan yang banyak.” Justeru, tidak hairanlah klien-klien yang mengupah mereka ini terdiri daripada golongan berada. Sebelum menceburi industri ini, Mochizuki bekerja sebagai seorang pemuzik.

Bila ditanya kadar yang dikenakan bagi sesebuah kes, kadar yang ditawarkan ialah 400,000 yen (RM15,815) bagi kes yang mudah diselesaikan dan sasaran mempunyai banyak maklumat. Tetapi jika sasaran ialah orang yang memencilkan diri atau hikikomori, maka bersedialah membayar kadar tambahan untuk menyelesaikan isu berkenaan.

Jadi, usah terkejut sekiranya caj upah boleh meningkat kepada 20 juta yen (RM790,769) lebih-lebih lagi sekiranya klien merupakan orang berpengaruh seperti artis atau tokoh politik. Bagaimanapun, usah terpedaya dengan jaminan kejayaan wakaresaseya yang tinggi kerana itu sekadar teknik pengiklanan mereka sahaja dan peluang mereka gagal melaksanakan tugas sebenarnya amat tinggi.

Selain digunakan untuk memudahkan proses perceraian, wakaresaseya juga digunakan sebagai cara mendapatkan pampasan pembubaran hubungan bagi pasangan yang merasakan diri mereka dianiaya. Menurut peguam Shogo Yamagami, sesetengah klien bersedia bekerjasama dengan wakaresaseya untuk mendapatkan bukti hubungan sulit bagi membolehkan pampasan kewangan dapat dituntut.

Ada ketikanya, wakaresaseya digunakan untuk tujuan-tujuan pelik bin ajaib. Penerbit televisyen dan radio Mai Nishiyama berkata, “Terdapat pasaran untuk semua perkara di Jepun.” Wakaresaseya kadang-kadang digunakan sebagai pembantu pemulihan hubungan romantik, memisahkan pasangan yang tidak cocok atau mencegah aktiviti balas d3ndam lucah (ugutan menghantar video atau gambar mengghairahkan bekas pasangan).

Suka atau tidak, wakaresaseya menyelitkan unsur wang dan pembohongan dalam hubungan manusia terutama yang berstatus romantik. Dan walaupun ramai rakyat Jepun tidak menyenangi industri ini, ia dilihat sebagai cara terbaik dalam mengharungi kerenah birokrasi urusan perceraian dan mengurangkan potensi pergaduhan antara pasangan.

Justeru, buat masa ini, orang seperti Mochizuki akan menjadi pemain penting dalam aspek perhubungan. Dia menambah, “Ia satu kerja yang menarik.” Ini kerana pekerjaannya itu membantunya melihat sejauh mana seseorang itu sanggup berbohong dan membesar-besarkan sesuatu perkara dalam perhubungan. “Ia amat menarik melihat kerenah manusia sebegini rupa,” ujarnya.

RUJUKAN:

Ro, Christine. (2020). The saboteurs you can hire to end your relationship. BBC Worklife. https://www.bbc.com/worklife/article/20200731-the-saboteurs-you-can-hire-to-end-your-relationship


Arab Saudi Bersalji: Fenomena Akhir Zaman?

Arab Saudi bersalji baru-baru ini. Berdegar segelintir orang Malaysia kecoh habis katanya ini petanda kiamat. Tetapi gelagat rakyat Arab Saudi memang boleh tahan lucu. Semua tenang-tenang belaka.

Orang ramai siap berpusu-pusu kutip salji dan dicairkan untuk membuat kopi (Elkallawy, 2022). Tidak perlu kecoh. Tidak perlu panik entah apa-apa.

Teruskan saja hidup macam biasa. Kerana ini bukan kali pertama berkat salji kucup di bumi indah ini. Tahun lalu pun ada, siap pakej ada ribut kuat lagi.

Turunnya keberkatan ini membawa maksud jelas bahawa persepsi terhadap negara tersebut perlu dihentikan. Arab Saudi tidak boleh dipukul rata sebagai “negara panas senantiasa”.

Negara ini sangat besar… berkali-kali ganda lebih besar untuk dibandingkan dengan Malaysia. Bermakna Semenanjung Malaysia dan Malaysia Timur digabungkan tetapi Saudi tetap besar bagaikan gajah dengan kucing.

Kalau banding dengan Semenanjung Malaysia saja, Arab Saudi 16 kali ganda lagi besar.

Sini kita boleh nampak kepincangan dalam pemahaman umum tentang Arab Saudi di Malaysia. Pandangan “negara panas senantiasa” timbul daripada perspektif yang menyempitkan Arab Saudi ke “Mekah dan Madinah” sahaja. Sebuah negara yang besar takkan mungkin ada cuaca yang konsisten.

Maksudnya, cuaca Mekah dan Madinah bukan sama sekali “cuaca umum Arab Saudi”. Cuaca di Utara Saudi mesti berbeza untuk dibandingkan dengan cuaca Selatan Saudi. Maka tidak boleh anggap cerita jemaah haji yang belum sempat sidai kain sudah kering sebagai “situasi normal di semua bandar Saudi”.

Gelombang Sejuk Yang Menimpa Arab Saudi

Ada satu benda yang kena berwaspada dengan situasi sekarang. Tahun lalu, Arab Saudi bersalji kerana ribut kuat Selatan Eropah menghala ke Timur Tengah.

Tahun ini pula, ada gelombang sejuk yang menyebabkan suhu turun bawah sifar (sub-zero). Gelombang ini mengganggu suhu Riyadh, yang kini dijangka dalam lingkungan 1°C (Hassan, 2022).

Ramalan cuaca berpendapat suhu Madinah juga akan terganggu. Manakala wilayah Mekah pula ada potensi ditimpa hujan ribut dengan angin kuat akibat gangguan ini, yang dijangka akan berakhir dalam masa seminggu.

Kesan Perubahan Iklim

Situasi yang berlaku sekarang wajar dianggap sebagai kesan perubahan iklim. Malah Malaysia pun sama. Perubahan iklim tidak mengubah keadaan musim dalam negara.

Maksudnya, Malaysia takkan sesekali diubah fitrahnya menjadi negara empat musim. Dan Canada pula takkan dibahagi musim panas dan monsun sahaja. Sebaliknya musim sedia ada kekal sama. Tetapi tempiasnya menjadi ekstrim.

Malaysia baru-baru ini mengalami banjir yang sangat kronik. Cuaca masih sama. Musim pun sama. Tetapi hujan turun begitu lebat. Panas sekarang pun boleh menyirap. Manakala Arab Saudi pula turun salji begitu tebal. Begitu juga Gurun Sahara yang kini diselimuti salji, dengan suhu bawah paras beku.

Seluruh dunia sekarang sedang mengharungi perubahan iklim, suatu kejadian yang mempunyai pelbagai jenis faktor.

Yang membimbangkan sekarang adalah sejauh mana kesan ini akan mengganggu gaya hidup manusia, terutamanya dalam kalangan orang miskin.

Tengok saja demikian hari semasa banjir menguji sebahagian daripada Malaysia… bagaimana ramai kehilangan punca pendapatan akibat ternakan mati ditenggelami air. Bagi yang tidak mengusahakan perniagaan pun turut terjejas. Betapa banyak kereta rosak akibat banjir besar itu.

Gambaran ini adalah untuk bantu memudahkan pemahaman tentang impak perubahan iklim.

Sesungguhnya Arab Saudi pula barangkali menanggung impak seakan-akan sama, terutamanya jika kejadian salji berterusan sampai orang ramai tidak boleh bekerja seperti biasa.

RUJUKAN:

Elkallaway, N. (2022, Januari 21). Rare snow and hailstorms over Saudi desert. CNN.

Hassan, R. (2022, Januari 18). Parts of Saudi Arabia record sub-zero temperatures, NCM forecast cold wave to continue until weekend. Arab News.


Pertempuran Hattin: Tentera Salib “Diseksa” Oleh Salahuddin Al-Ayubi

Pertempuran Hattin (4 Julai, 1187) adalah sebuah pertempuran yang jelas menunjukkan kebijaksanaan Salahudin Al-Ayubbi, selaku sebagai salah seorang daripada jeneral perang paling bijak dalam peperangan, terutama dalam pertempuran ini. Dan dalam pertempuran inilah saya terpanggil untuk menjadikan naskah utama yang menceritakan tentang seni peperangan kepada kita iaitu The Art Of War dan juga Thirty-Six Strategies sebagai rujukan utama kita dalam bercerita tentang kebijaksanaan Salahudin Al-Ayubbi.

Baik, sebelum kita meneruskan perbincangan kita, moleknya saya cadangkan agar kita buat sedikit analisis tentang kekuatan yang dimiliki oleh kedua-dua belah pihak dalam Pertempuran Hattin, untuk memudahkan lagi pemahaman kita tentang pertempuran yang tercetus di Medan Hattin ini.

Tentera Islam

– Komander Perang: Salahudin Al-Ayyubi
– Jumlah tentera: Lingkungan 20-30 ribu orang

Tentera Salib:

– Komander Perang: Guy dari Lusignan, Raymon III dari Tripoli, Gerard de Rideford, Balian dari Ibelin dan Raynald dari Chatillon

– Jumlah tentera: 20 ribu orang.

Pengenalan

Detik 1170 Masihi menyaksikan kepada kita bagaimana lahirnya seorang tokoh yang cukup dikagumi dalam sejarah Islam menyatukan seluruh kerajaan-kerajaan kecil Islam di sekitar Palestine, demi merebut kembali Baitulmaqdis ke tangan orang Islam.

Dalam masa yang sama, Raja Guy pula mendakwa dia pemilik takhta Kerajaan Jerussalem, melalui perkahwinannya dengan Sibylla, adik perempuan kepada mendiang Raja Baldwin, seorang raja yang menaiki takhta ketika beliau masih kanak-kanak. Kenaikkan Raja Guy ini disokong oleh Raynald dan juga tentera-tentera salib.

Namun pemangku Raja Baldwin iaitu Raymond III pula tidak puas hati dengan kenaikan Guy. Perang saudara pula hampir sahaja tercetus, dan mujurlah Balian dari Ibelin sempat masuk campur. Dalam masa yang sama, perjanjian keamanan yang dijalankan tercemar apabila Raynald telah menyerang karavan pedagang umat Islam, malah telah merogol dan membunuh adik perempuan Salahuddin sendiri.

Salahudin Al-Ayyubi yang masih berpegang teguh pada perjanjian yang dijalinkan dengan orang Kristian, menghantarkan utusan ke Guy untuk menuntut ganti rugi dan perhitungan yang seadilnya. Namun atas nasihat Raynald, maka Guy menghalau utusan tadi pulang, sekaligus mencetuskan peperangan.

Analisis Taktikal dan Strategi Kedua-dua Pihak

Baik, sekarang kita sudah jelas bukan tentang pertempuran ini? Maka kata saya mari kita meneliti pula tentang strategi perang yang digerakkan oleh Salahudin Al-Ayubi dalam menggempur 20 ribu orang tentera Salib. Maka izinkan saya memetik setiap strategi perang yang pernah diajarkan oleh Sun Tzu diulang semula dalam pertempuran ini.

1. Serang Wei Untuk Menyelamatkan Zhao

Strategi ini direkodkan paling awal dalam sebuah karya perang China yang bertajuk Thirty-Six Strategies. Maksud ayat “serang Wei untuk menyelamatkan Zhao” adalah bermaksud apabila musuh terlalu kuat untuk diserang secara terus, maka seranglah sesuatu yang sangat disayangi oleh musuh.

Sekejap… bagaimana strategi yang digunakan ketika era zaman China ini tiba-tiba boleh dijadikan rujukan utama untuk Pertempuran Hattin? Jawapannya sangat senang. Kita kena kaji strategi Guy dan tentera Salib dalam pertempuran ini.

Kekalahan tentera Islam sebelum ini adalah kerana apabila Guy menguasai sumber air terdekat dengan tentera Islam dan memanjang tempoh pertempuran selama mungkin. Ini dilakukan bagi membiarkan panas terik matahari itu sendiri melemahkan tentera Islam, sebelum memberi “final-blow” pada tentera Islam.

Salahudin Al-Ayyubi memang menyedari akan strategi Guy ini. Jadi, apa yang dilakukan oleh Salahudin Al-Ayyubi untuk menjauhkan Guy dari sumber air di Sephoria?

Maka sejarah mencatatkan strategi yang pernah digunakan di China pada 343 SM dahulu diulang balik. “Serang Wei untuk menyelamatkan Zhao” kembali digunakan oleh Salahudin Al-Ayyubi. Cuma kali ini, mungkin strategi itu berbunyi seperti “serang Tiberias untuk memandu Guy keluar.”

Ya, Salahudin Al-Ayyubi tidak terus menyerang Guy yang berkampung di Sephoria sebaliknya terus menghalakan ketumbukan askarnya ke arah Tiberias. Mahu menyelamatkan kubu mereka di Tiberias, Guy terus memimpin askarnya untuk menggempur tentera Salahudin Al-Ayyubi yang sedang menghala ke arah Tiberias.

2. “Apabila musuh sedang santai, buat mereka menderita. Apabila musuh sedang kekayangan, buat mereka lapar. Apabila musuh sedang berhenti, buat mereka bergerak!” – The Art Of War, Sun Tzu

Ramai yang bertanya kenapa saya begitu taksub membaca The Art Of War. Jawapannya mungkin di sini apabila kita mampu mengaitkan setiap strategi di dalamnya dengan pertempuran-pertempuran yang berlaku di seluruh dunia, bahkan mungkin di luar China juga.

Dan apa yang diceritakan oleh Sun Tzu dalam bukunya seperti diulangi oleh Salahuddin Al-Ayubbi di dalam bukunya. Pertama, Salahuddin Al-Ayyubi sedang bikin tentera Salib kelaparan, atau lebih sesuai kehausan.

Semua tahu yang Guy sedang memimpin askarnya ke arah Tiberias demi menghentikan Salahudin. Dan bentuk muka bumi di sekitar medan pertempuran mereka pula ialah padang pasir yang tandus, dan perkara utama berperang di muka bumi tandus ini ialah sumber air!

Sepanjang perjalanan Guy ke Tiberias, mereka singgah di air mata air di Turan yang berkedudukan 6 batu daripada Sephoria. Mereka berehat di air mata air itu. Selepas itu, meskipun Tiberias berjarak 9 batu jauhnya, Guy mengarahkan askarnya untuk terus menghalakan perjalanan ke Tiberias walaupun mereka tahu tiada sumber air di antara jalan ke sana.

Menyedari bahawa Guy telah jauh dari jarak sumber air di Turan itu, maka Salahudin Al-Ayyubi mengarahkan sayap kanan dan kiri berkudanya mengepung Guy dan menutup terus laluan untuk ke Turan. Sekarang ni Gay ada dua pilihan, untuk kekal di situ atau terus mara ke Tiberias kerana Tiberias ialah sumber air terdekat.

Percaya bahawa barisan askarnya tidak mungkin dapat menewaskan Salahudin yang sedang berkawal di mata air Turan, maka Guy dengan nasihat daripada Raymond untuk menuju terus ke sebuah lagi mata air bernama Hattin, yang lebih kurang 9.7 Kilometer dari lokasi mereka.

Diceritakan bahawa tentera salib berkampung di sebuah kampung bernama Meskana akibat terpaksa kerana dihimpit oleh tentera Salahudin Al-Ayyubi. Pada malam itu juga, Salahudiin memastikan bahawa semangat dan morale tentera Salib terus jatuh. Diceritakan bahawa malam itu juga, tentera Salahudin Al-Ayyubi solat, berzikir, azan, memainkan dram, melaungkan kata-kata semangat untuk pasukan mereka dengan sangat kuat sehinggakan boleh didengari oleh tentera Salib. Bahkan, rumput-rumput kering turut dibakar untuk menambahkan efek kehausan yang sedang dihadapi oleh tentera Salib. Inilah bentuk seksaan yang saya maksudkan dalam tajuk besar artikel ini.

Sekarang, Salahudin Al-Ayyubi telah melaksanakan satu daripada arahan taktikal Sun Tzu. Kalau musuh sedang kekenyangan, maka buat mereka kebuluran. Salahudin Al-Ayyubi sebenarnya sedang bikin tentera Salib kehausan! Bahkan Salahudin turut buat tentera Salib terseksa dan tidak senang duduk dengan segala provokasi yang menjatuhkan moral mereka. Ini bertepatan dengan sambungan frasa ini yang berbunyi, “…apabila musuh sedang santai, buat mereka menderita. Apabila musuh sedang berhenti, buat mereka bergerak!”

Bahkan pada waktu pagi itu, mereka diganggu pula dek asap yang diwujudkan oleh tentera Islam sehingga membataskan pengelihatan mereka. Kerana keterpaksaan, maka Guy menyuruh semua tentera Salib bersedia dan terus menuju ke arah mata air di Hattin dalam keadaan kepenatan dan kehausan yang amat sangat.

Serangan tentera Salib dapat dipatahkan oleh Salahudin Al-Ayyubi. Namun dua serangan daripada Raymond berjaya membelah barisan tentera Islam yang sedang berjaga lalu berjaya berada di luar perimeter kawalan tentera Islam. Namun oleh kerana mempunyai jumlah askar yang agak sedikit membuatkan Raymond tidak mampu mempengaruhi pertempuran lalu lari meninggalkan Guy terkontang-kanting.

Mereka akhirnya berundur sehingga di Tanduk Hattin, lalu terkepung dek tentera Islam yang berkawal penuh mengelilingi mereka. Akhirnya, menyedari kebanyakan tentera Salib telah berjaya dihabiskan oleh umat Islam dalam pertempuran ini, maka Guy sendiri menyerah kalah kepada Salahudin Al-Ayyubi apabila khemah Guy sendiri ditawan oleh tentera muslim.

Guy dilayan dengan baik oleh Salahudin Al-Ayyubi manakala Raynald dihukum bunuh kerana pengkhianatannya sebelum ini. Bertolak dari kemenangan ini, maka Salahudn Al-Ayyubi terus menawan beberapa buah jajahan dan kota seperti Acre, Jaffa, Nablus, Toron, Sidon, Beirut dan Ascalon. Lalu dari situ, Salahudin Al-Ayyubi terus menyasarkan Baitulamaqdis dan menawannya.

-HE-


Black Death: Wabak Paling Membµnuh Dalam Sejarah

Sebut saja pandemik, ramai sudah membayangkan nama flu Sepanyol atau Covid-19. Hakikatnya, sebelum kedua-dua pandemik ini menjadi mimpi ngeri penduduk dunia pada era moden ini, ada satu pandemik yang menjadi igauan ramai pada abad ke-14 di Eropah dan Asia. Wabak yang dimaksudkan ialah Black De-ath.

Setiap kali nama wabak ini disebut, mereka bukan merujuk kepada namanya tetapi kepada sejenis peny-akit iaitu wabak bubonik. Wabak ini dicetuskan oleh bakteria Yersinia pestis dan merupakan bakteria sama yang mencetuskan pandemik Wabak Justinian. Tetapi tidak ramai tahu, tatkala kebanyakan kes wabak hilang begitu saja, perkara sama tidak terpakai kepada wabak bubonik.

Ini kerana walaupun Black De-ath diisytiharkan tamat pada 1353, ia terus menjadi ancaman manusiawi di merata tempat di Eropah, Timur Tengah dan Asia untuk empat abad berikutnya. Wabak ini akan muncul setiap 10-20 tahun dalam tempoh 400 tahun dan hanya terkawal menjelang abad ke-19.

Nama Black De-ath itu sendiri sebenarnya bukan berasal daripada Bahasa Inggeris tetapi terma Bahasa Denmark abad ke-18 iaitu den sorte død. Ia merupakan rujukan penglipur lara Sweden dan Denmark terhadap pandemik pada abad ke-15 dan ke-16. Pada abad ke-16 dan ke-17, terma ini diterjemah ke bahasa-bahasa Eropah yang lain seperti Bahasa Iceland, Bahasa Jerman dan Bahasa Perancis.

Jika melihat sejarah nama itu sendiri, nama Black De-ath sebenarnya sudah lama digunakan. Orang pertama yang menggunakan nama ini ialah Homer menerusi karya sastera epik Yunani bertajuk Odyssey. Dalam mahakarya tersebut, Black De-ath digunakan bagi melambangkan kengerian seekor raksasa bernama Scylla yang perlu ditempuh krew Odysseus.

Penulis dan sejarawan Rom, Seneca the Younger pula menggunakan terma Black De-ath atau mors atra (Black De-ath dalam Bahasa Latin) bagi menggambarkan epidemik peny-akit yang membawa kepada kema-tian dan tiada harapan untuk sembuh. Dalam konteks Black De-ath pada abad ke-14, terma ini mula disebut oleh ahli astronomi Belgium, Simon de Covino menerusi sajaknya berjudul Penghakiman Matahari di Jamuan Zuhal (On the Judgement of the Sun at a Feast of Saturn).

Ramai cendekiawan abad ke-14 percaya penularan wabak Black De-ath bermula di kota pelabuhan Messina, Itali. Wabak ini dikatakan dibawa oleh pedagang-pedagang Genoa yang melarikan diri dari Kaffa, Crimea pada tahun 1347. Pada tahun tersebut, kerajaan Ulug Ulus[1] yang dipimpin oleh Jani Beg[2] melancarkan kempen penaklukan terhadap bandar pelabuhan yang menjadi koloni orang Genoa ketika itu.

Menerusi kempen inilah, wujud cerita penduduk Kaffa merupakan yang terawal dijangkiti wabak bubonik selepas Beg mengarahkan orang-orangnya melemparkan mayat yang berpeny-akit ke kota itu. Hakikatnya, cerita sebegini menimbulkan persoalan mengapa Black De-ath tidak tersebar luas seperti dinyatakan dalam tempoh singkat? Ini kerana mengikut kronologi peristiwa penularan Black De-ath, ia mengambil masa setahun sebelum menjadi pandemik yang kita kenali hari ini.

Sebenarnya, dalang sebenar penyebaran Black De-ath ialah tikus-tikus hitam yang dijangkiti oleh bakteria Yersinia pestis. Tikus ini hidup di kawasan petempatan manusia dan kapal serta suka tinggal berhampiran dengan manusia. Kebiasaannya, wujud tempoh 10-14 hari sebelum wabak itu membu-nuh seluruh koloni tikus sekaligus menyukarkan kutu yang berada pada tikus-tikus yang na-zak ini mencari perumah yang baru iaitu manusia.

Apabila manusia digigit oleh kutu-kutu berpeny-akit ini, bakteria akan dibawa ke nodus limfa sekaligus mengakibatkan nodus limfa menjadi bengkak dan radang. Kebiasaannya, apabila ia berlaku, ia mengakibatkan nanah terutama di bahagian ketiak dan pangkal paha. Dan ini asal-usul sebenar peny-akit bubonik dan bagaimana ia menjadi mimpi ngeri manusiawi sama ada menerusi Wabak Justinian atau Black De-ath.

Jangkitan selalunya mengambil masa tiga hingga lima hari untuk muncul sebelum mangsa jatuh sakit. Tempoh tiga hingga lima hari seterusnya menyaksikan 80% mangsa yang dijangkiti kembali ke balik papan. Dengan mengambil kira tempoh jangkitan daripada pengenalan wabak kepada koloni tikus hinggalah jangkitan dalam komuniti, ia mengambil masa 23 hari sebelum menular dalam kalangan komuniti.

Tetapi untuk menjadi epidemik dan seterusnya pandemik, wabak bubonik harus tersebar ke koloni-koloni tikus lain sebelum menjangkiti komuniti manusia lain. Perkara ini lewat disedari oleh ramai cendekiawan yang merekodkan peristiwa-peristiwa semasa Black De-ath dengan tempoh jangkitan yang berbeza. Misalnya, jangkitan wabak bubonik di kampung-kampung mengambil masa 40 hari, bandar kecil (enam hingga tujuh minggu), bandar dengan populasi melebihi 10,000 orang (tujuh minggu) dan kota besar (lapan minggu).

Jangkitan bubonik boleh terjadi sama ada menerusi batuk atau da-rah tercemar pesakit atau kutu yang dibawa tikus yang tinggal di kapal-kapal atau kafilah dagang. Bagaimanapun, kutu tikus kapal dilihat menjurus kepada punca sebenar pandemik Black De-ath. Ini kerana sebaik tikus-tikus ini mendarat di pelabuhan atau kota melalui kafilah dagang, kutu-kutu ini boleh berpindah ke perumah lain. Selain itu, ia juga boleh beradaptasi dengan melekat pada pakaian manusia atau haiwan tunggangan mereka. Kelebihan sebegini yang mengakibatkan lebih ramai orang dijangkiti wabak bubonik.

Memandangkan kutu-kutu yang membawa Yersinia pestis suka hinggap pada tikus kapal atau rumah, ia memperlihatkan wabak bubonik sebagai peny-akit bermusim. Sejarawan Ole Jorgen Benedictow membuat kesimpulan itu selepas melihat kebanyakan kes Black De-ath dan bubonik dari abad ke-14 hinggalah epidemik abad ke-17 di Norway.

Dalam kesemua kes yang direkodkan, tiada sebarang kes penularan peny-akit bubonik dilaporkan pada musim sejuk. Ini ditambah dengan rekod penularan jangkitan perlahan semasa musim sejuk Eropah dan terhenti di kawasan-kawasan pergunungan seperti Pergunungan Alps.

Satu perkara yang tidak boleh dinafikan tentang Black De-ath ialah kepadatan populasi sesebuah petempatan dan aktiviti perdagangan global termasuk Laluan Sutera dilihat menyumbang kepada bilangan kes kema-tian yang tinggi pada abad ke-14. Ini dapat dilihat dengan jelas dalam banyak sejarah negara yang terkesan seperti England.

Sejarawan dari Universiti Oxford, Paul Slack mendapati 90% penduduk yang menetap di kawasan perkampungan menjadi mangsa Black De-ath. Jangkitan menjadi semakin pantas apabila wujud jangkitan sesama manusia sekaligus mempercepatkan penularan jangkitan dan mengakibatkan bilangan kema-tian yang tinggi terutama di bandar-bandar besar.

Bagi penduduk-penduduk yang terkesan dengan gelombang Black De-ath, mereka langsung tidak tahu bagaimana untuk mengekang penularannya. Perlu diingat, Zaman Pertengahan Eropah masih dianggap zaman gelap kerana mereka tidak mempunyai pengetahuan untuk mengekangnya. Pada mereka, wabak bubonik yang melanda ketika itu merupakan bala daripada Tuhan sebagai hukuman kepada dosa-dosa mereka. Mereka boleh saja melakukan perkara-perkara yang dianggap manifestasi taubat mereka atau berserah kepada ‘ketentuan Tuhan’ itu.

Selalunya, manifestasi taubat ini diperlihatkan menerusi penindasan dan penghapusan golongan yang dianggap menyeleweng daripada ajaran gereja termasuk orang Yahudi. Tahun 1348 dan 1349 menyaksikan ribuan orang Yahudi ma-ti dibu-nuh dan memaksa ribuan lain melarikan diri ke wilayah-wilayah sekitar Eropah atau Timur Tengah. Menjelang tahun 1351, 350 pembu-nuhan beramai-ramai dilancarkan ke atas komuniti Yahudi Eropah.

Pihak berkuasa memilih untuk tidak berbuat apa-apa atau lebih buruk, bersubahat dengan semua pelaku. Pihak gereja cuba menghalang usaha ini menerusi dua dekri yang dikeluarkan Paus Clement VI pada Julai dan September 1348. Dalam dekrinya, beliau menggesa orang Kristian menghentikan semua perbuatan gila ini, semua ahli gereja diarah melindungi orang Yahudi dan menawarkan bandar Avignon sebagai bandar perlindungan untuk mereka. Tetapi bagi pemerintah seperti Maharaja Charles IV[3], perbuatan sebegini menghalang mereka daripada merampas harta termasuk hartanah milik orang Yahudi.

Bagi pakar-pakar perubatan yang hidup semasa tempoh Black De-ath, ia dianggap satu tempoh yang mencabar. Mereka tiada upaya merawat pesakit yang dijangkiti dan usaha pencegahan juga sukar didorong oleh beberapa faktor. Pertama, faktor kebersihan yang jarang dititikberatkan semasa Zaman Pertengahan Eropah. Kedua, tempoh kuarantin seperti dicadangkan tokoh perubatan Islam ulung, Ibnu Sina[4] dalam dua kitabnya iaitu al-Qanun fi al-Tibb dan Kitab al-Syifa’.

Cadangan ini boleh dilaksanakan memandangkan buku-buku beliau merupakan rujukan pakar-pakar perubatan Islam dan Eropah ketika itu. Tetapi malangnya, ia hanya dilaksanakan beberapa dekad selepas Black De-ath meninggalkan angka kema-tian yang ramai di Eropah. Dalam tempoh tersebut, penduduk yang sudah dijangkiti dan panik melarikan diri ke tempat lain sekaligus mempercepat jangkitan bubonik di wilayah atau negara lain.

Memandangkan tiada rawatan yang berkesan, pakar-pakar perubatan ketika itu berusaha mengurangkan penderitaan pesakit dengan rawatan seperti mengeluarkan nanah dan lendir atau pengeluaran da-rah. Ada yang terdesak memilih cara alternatif dengan membakar herba-herba aroma-tik atau mandi air ros atau cuka. Yang pasti, ramai tidak mahu berhampiran dengan mana-mana individu yang dijangkiti demi menyelamatkan diri. Perkara ini disedari oleh Giovanni Boccacio yang menyifatkan mereka berbuat demikian agar terlindung daripada jangkitan.

Yang pasti, bilangan kes kema-tian akibat Black De-ath berbeza-beza mengikut kota atau wilayah. Ada wilayah yang bernasib baik kerana bilangan kema-tian tidak terlalu banyak tetapi kebanyakan wilayah Eropah, Timur Tengah dan Asia terjejas teruk akibat wabak itu. Di Florence sahaja, 50,000 hingga 80,000 orang ma-ti akibat wabak bubonik. Sementara di Paris, tatkala Black De-ath berada di kemuncak penularannya, 800 ma-yat dikebumikan setiap hari.

Manakala di dunia Islam pula, ibu kota kerajaan Mamluk iaitu Kaherah mengalami kehilangan satu pertiga nyawa daripada 600,000 populasinya. Angka korban yang signifikan ini memaksa pemerintah Mamluk ketika itu, Sultan an-Nasir Hasan[5] meninggalkan Kaherah pada bulan-bulan terakhir 1348.

Mengikut catatan sejarawan al-Maqrizi, bilangan kes kema-tian yang tinggi memberi banyak pekerjaan kepada penggali ku-bur dan pengurusan jen-azah. Dalam catatannya juga, bubonik terus menjadi ancaman kepada Kaherah dengan muncul sebanyak 50 kali dalam tempoh lebih seabad.

Dengan angka kema-tian yang sebegitu rupa, ia turut memberi kesan dari segi sosial. Pertama, ia membawa kepada keruntuhan sistem feudalisme di Eropah Barat. Dengan kes kema-tian yang tinggi di kawasan luar bandar, bilangan individu yang membayar sewa dan cukai kepada tuan tanah berkurangan. Petani yang masih hidup boleh saja berpindah ke tempat lain dan mengambil tanah-tanah yang terbiar atau menuntut gaji yang lebih tinggi daripada tuan tanah.

Bagaimanapun, perubahan sebegini kurang disenangi oleh tuan-tuan tanah yang menyifatkan golongan ini sebagai cuba menggugat kedudukan mereka. Ini mendorong kerajaan yang berkuasa ketika itu memperkenalkan pelbagai undang-undang seperti Statut Buruh 1351 England yang menghalang kenaikan gaji dan usaha perpindahan petani. Peraturan sebegini mengundang kepada pemberontakan golongan tani pada tahun 1381 semasa era pemerintahan Raja Richard II[6].

Pemberontakan tercetus oleh banyak faktor termasuk faktor legasi sosio-ekonomi Black De-ath, kadar cukai yang tinggi untuk membiayai kos jentera per-ang England dalam Per-ang 100 Tahun[7] dan ketidakstabilan politik di peringkat tempatan.

Pemberontakan ini bukan saja memaksa Richard II menghentikan kempennya di Perancis dan memeterai Gencatan Sen-jata Leulingham pada 1389. Ini juga merupakan permulaan kejatuhan institusi feudalisme di mana menjelang abad ke-15, institusi tersebut sudah tidak lagi wujud di England. Trend sama dilihat di Eropah Barat dan Tengah pada abad yang sama.

Black De-ath turut menambahbaik hak untuk golongan Hawa. Selepas penularan wabak tersebut, wanita diberi sedikit hak pemilikan harta (bergantung kepada undang-undang sesebuah wilayah).

Di sesetengah wilayah seperti England, wanita yang kehilangan suami dibenarkan memiliki tanahnya sehingga dia berkahwin semula. Atau mengikut undang-undang wilayah lain, dia boleh menyimpan tanah tersebut walaupun selepas berkahwin semula.

Tidak diketahui bagaimana Black De-ath berakhir tetapi yang pasti, ia meninggalkan kesan mendalam kepada negara dan kerajaan yang terlibat. Ia terus muncul dari semasa ke semasa hingga ke abad ke-19 dengan amalan kebersihan dan sanitasi memastikan ia tidak lagi muncul di Eropah.

Begitupun, kes bubonik terus muncul termasuk pada zaman moden. Pada Julai tahun lepas, satu kes manusia dijangkiti wabak bubonik dilaporkan sekaligus memaksa kerajaan China menguatkuasakan sistem pencegahan wabak secara meluas di Inner Mongolia untuk baki tahun 2020. Tahun lepas turut menyaksikan Mongolia berdepan dua kes yang sama dengan kedua-dua pesakit dijangkiti selepas makan marmot[8].

NOTA KAKI:

[1] Sebuah kerajaan yang punya latar belakang Turki di mana sebelumnya, ia merupakan bahagian barat laut Empayar Mongol. Selepas Empayar Mongol berpecah pada 1259, ia menjadi entiti pemerintahan khan yang berasingan. Turut dikenali dengan nama Ulus of Jochi.

[2] Pemerintah Ulug Ulus yang beragama Islam. Pemerintahannya menjadi permulaan kepada ketidakstabilan yang melanda Ulug Ulus selama 25 tahun menerusi pembu-nuhan baginda pada 1357.

[3] Raja Bohemia pertama yang diangkat sebagai Maharaja Empayar Rom Suci dari 1355 hingga 1378. Dianggap pelopor kepada Era Emas Bohemia.

[4] Polimath Muslim yang paling terkenal semasa Era Keemasan Islam dan dianggap tokoh ulung dalam dunia perubatan. Bertanggungjawab menghasilkan 450 karya dengan 240 daripadanya masih wujud sehingga hari ini.

[5] Pemerintah Mamluk ke-21 dan memerintah sebanyak dua kali. Disingkirkan buat kali pertama pada 1351 selepas cuba menyingkirkan pembesar-pembesar Mamluk yang berkuasa melaluinya. Kembali menaiki takhta pada 1354 selepas adindanya, as-Salih Salih disingkirkan. Dibu-nuh oleh seorang pembesarnya bernama Yalbugha al-Umari kerana tidak berpuas hati dengan polisi yang dibawa baginda.

[6] Dikenali juga dengan nama Richard of Bordeaux, memerintah England dari 1377 hingga disingkirkan pada September 1399. Bertanggungjawab menghentikan kempen pemberontakan tani 1381. Disingkirkan oleh Henry Bolingbroke (nama lamanya sebelum bergelar Henry IV) pada 1399 dan dipaksa berlapar dalam tahanan sehingga mangkat setahun kemudian.

[7] Dianggap konflik ketenteraan paling lama dalam sejarah Eropah. Konflik antara raja-raja England dari House of Plantagenet dan House of Lancaster dengan raja-raja Perancis dari House of Valois. Berlangsung dari 1337 hingga 1453.

[8] Sejenis binatang seperti tupai yang hidup dalam tanah.

RUJUKAN:

Astro Awani. (2020). Belum pun reda isu COVID-19, wabak bubonik pula dikesan di China.

History. (2020). Black De-ath.

Cartwright, M. (2020). Black De-ath. Ancient History Encyclopedia.

Benedictow, O. J. (2005). The Black De-ath: The Greatest Catastrophe Ever. History Today.

Black, W. (2019). What Was The Black De-ath. Live Science.


Adakah Kita Bebas Membuat Pilihan Hidup?

Sebelum pergi lebih lanjut. Apa yang saya nak bawa di sini adalah apa yang ahli falsafah bincangkan berkenaan Kehendak Bebas (Free Will). Jadi, memang aku tak mahu sentuh apa-apa fasal agama, terutamanya Islam. Jadi, segalanya falsafah di sini.

1. Libertarianism

Libertarianism sinonim dengan konsep Kehendak Bebas yang telah dibincangkan sejak zaman Tamadun Yunani lagi. Aristotle dan Epictetus menyatakan tiada apa yang menghalang kita daripada membuat pilihan. Jadi, secara umumnya idea ini menyatakan kita tidak terikat dengan apa-apa dalam melakukan apa-apa tindakan dalam hidup kita.

Kita mahu makan nasi goreng sebab memang kita mahu makan benda itu dan kita mampu memakannya. Kita mahu ke sekolah sebab kita mahu ke sekolah dan ianya semua pilihan kita tanpa terikat dengan apa-apa pun.

Libertarianism mengasaskan dua perkara yang membentuk idea mereka, iaitu punca keadaan (event causation) dan ejen punca (agent causation). Punca keadaan adalah apa-apa kejadian fizikal (realiti) yang berlaku di dunia ini tidak akan berlaku tanpa kejadian fizikal yang sebelumnya. Contohnya, kereta bergerak sebab ada orang yang memandu. Cawan itu berisi air sebab ada orang yang isi. Libertarian menyatakan kejadian fizikal itu memang bersifat deterministik.

Ejen punca pula menyatakan segala rantaian peristiwa fizikal yang berlaku tadi adalah hasil daripada minda dan kehendak. Kereta itu dipandu kerana pilihan aku sendiri dan itu pilihan aku. Cawan itu berisi air kerana aku nak minum.

Tetapi ahli falsafah yang lain melihat hujah itu tidak cukup kukuh untuk menegakkan konsep Kehendak Bebas.

2. Determinism

Falsafah ini pula adalah yang paling kuat menentang konsep Kehendak Bebas (Free Will). Determinisim menyatakan, apa yang kita lakukan mempunyai faktor sebelumnya yang membuatkan kita melakukan perkara tersebut, termasuklah faktor dalaman. Sebarang faktor yang membuatkan kita melakukan pilihan menunjukkan kita tidak mempunyai sebarang kebebasan memilih.

Determinisim berhujah, apakah yang membuatkan seseorang itu memilih suatu pilihan itu daripada banyak-banyak pilihan yang lain? Apakah yang membuatkan aku memilih untuk memandu kereta berbanding pilihan untuk menaiki kenderaan awam ataupun berjalan kaki?

Faktor yang mempengaruhi keputusan dan pilihan itu menjadikan manusia tidak mempunyai kebebasan memilih bagi determinism. Saya memilih untuk memandu kereta sebab KTM lembab nak mampus dan jalan kaki pula memenatkan.

Ahli falsafah Perancis, Baron D’Holbach menyatakan, tiada sebarang tindakan kita yang bebas, malah segalanya yang berlaku adalah hasil daripada rantaian peristiwa yang tak pernah putus.

Kenapa aku nak memandu kereta? Aku mahu beli buku. Kenapa aku nak beli buku? Sebab buku itu menarik. Kenapa menarik? Sebab mempunyai informasi yang berguna. Dan seterusnya. Maka, apa yang berlaku adalah hasil daripada peristiwa lepas yang tidak pernah putus rantaiannya.

Maksudnya pilihan aku sendiri pun bersebab yang kelihatannya menurut Determinisim tidak bebas.

3. Compatibilism

Aku teringat sebuah filem yang berjudul ‘Identity‘ menayangkan seorang pesakit yang mengalami masalah split personaliti. Personalitinya ada 9 orang dan salah seorangnya adalah pembunuh. Apabila dia menjadi personaliti pembunuh tersebut, dia akan melakukan pembunuhan.

Jadi apa yang berlaku pada lelaki yang mempunyai masalah mental ini adalah Kehendak Bebas ataupun sesuatu yang bersebab (kerana mempunyai masalah gangguan personaliti)?

Macam mana kita nak menghukum dan mendakwa lelaki yang mempunyai masalah gangguan personaliti itu?

Di sinilah munculnya compatibilism yang cuba menyeimbangkan antara determinism dan libertarianism. Compatibilism masih menganggap perkara yang berlaku sebagai bentuk yang telah ditentukan dan tidak bebas. Tetapi sekiranya ketentuan itu berlaku hasil daripada pilihan atau dari dalam diri kita, ia masih dianggap sebagai Kehendak Bebas dan bebas membuat pilihan.

Dalam kes orang sakit mental tadi, kita tak boleh nak salahkan untuk perkara yang dia tak boleh dikawal. Sebenarnya banyak kes lain selain masalah mental ini seperti ketumbuhan yang mempengaruhi tindakan.

Ahli Falsafah kontemporari, Patricia Churchland menyatakan, dalam kes macam ini, kita hanyalah mampu mengawal untuk perkara yang kita boleh kawal. Menanyakan adakah kita bebas membuat pilihan adalah tidak relevan. Sepatutnya soalan yang ditanya adalah, berapa banyak perkara yang dapat kita kawal? Semakin banyak perkara yang kita dapat kawal, maka semakin beratlah tanggungjawab kita.

Jadi, adakah kita bebas membuat pilihan?


Maksud Sebenar Peribahasa Melukut Di Tepi Gantang

Melukut di tepi gantang adalah salah satu peribahasa terkenal Melayu yang digunakan bagi menggambarkan keadaan seseorang yang tidak lagi berdaya dan tidak lagi berguna, serta tidak mampu membantu bahkan dirinya sendiri, malah tidak dihiraukan lagi kerana tidak berkuasa.

Dalam peribahasa ini, perkataan melukut adalah satu perkataan, bukannya gabungan imbuhan ‘me’ dengan perkataan ‘lukut’.

‘Melukut’ bermaksud butiran beras hancur atau sisa-sisa, hujung-hujung beras yang patah atau habuk-habuk beras. Dalam istilah Jawa dipanggil ‘menir’.

Gantang pula adalah alat sukatan bagi piawaian beras malah menjadi unit isipadu bagi beras dan bijirin, apa yang Bahasa Inggeris gelar sebagai ‘bushel’.

Jadi mengapa digunakan gambaran beras dalam peribahasa ini?

Kerana beras secara asalnya sangat penting dalam sosiobudaya Melayu, sebagai makanan ruji masyarakat di dalam Alam Melayu. Beras yang disukat menggunakan gantang lebih penting lagi kerana selain digunakan untuk sukatan menanak nasi, beras juga pernah ketikanya dijadikan sebagai tukaran matawang untuk urusniaga harian orang Melayu.

Namun, tidak bagi melukut. Ia sisa beras yang tidak lagi diperlukan. Beras jika sudah jadi melukut, ia tidak lagi bernilai, malah tidak layak pula untuk dijadikan makanan.

Melukut tidak akan disukat di dalam gantang, kerana ia tidak lagi bernilai seperti beras sempurna.

Siapa yang mahukan habuk beras, atau beras yang sudah beserdak, hancur berderai?

Begitulah juga kita sebagai orang Melayu, jangan sampai kita melukut di tepi gantang, kelak hina tiada siapa yang pandang.

GAMBAR: Alat piawai gantang dari Brunei dengan tulisan Jawi “Inilah gantang perintah Brunei al-malik al-‘adil tarikh fi sanat 1322”, mungkin alat yang digunakan sekitar 1899 untuk sukatan beras dan bahan-bahan lain sebagai piawaian setara, unit kiraan isipadu ‘gantang’, yang pada piawaian Unit SI hari ini adalah lebih kurang 4.8liter. (Dijual di Michael Backman Ltd, London)


Hwang Jini: Pemuisi Jelita Dinasti Joseon

Kisah wanita jelita ini begitu terkenal,
bukan sahaja dalam kalangan masyarakat Korea, malah hampir di seluruh dunia.
Ceritanya dipaparkan lewat melalui filem, drama dan novel. Kisahnya sebagai seorang
gisaeng, dan cintanya terhadap seorang kerabat diraja. Namun, tak ramai yang
mengetahui bahawa wanita ini bukanlah hanya seorang gisaeng, tetapi seorang
pemuisi dan penyair berbakat, yang meluahkan setiap rasa hatinya melalui puisi
yang dikarangnya. Artikel ini akan membawa anda mengenali Hwang Jini, seorang
gisaeng dan pemuisi yang hidup pada sekitar abad ke-16 dalam Dinasti Joseon.

Sejarah awal

Hwang Jini, atau disebut juga sebagai Hwang
Jin-Yi dikatakan lahir pada sekitar tahun 1506 di bandar Kaesong (kini terletak
di Korea Utara) dan telah hidup pada zaman pemerintahan Raja Jungjong. Hwang
Jini turut dikenali dengan gelaran Myeongwol (“bright moon” atau
bulan terang, 명월), kerana
dia merupakan salah seorang gisaeng yang sangat terkenal dalam sejarah Dinasti
Joseon.

Siapakah Hwang Jini ini yang sebenarnya?
Berdasarkan sejarah, dia merupakan anak tidak sah taraf kepada seorang ahli
politik (aristokrat), manakala ibunya berasal daripada golongan bawahan yang
bekerja sebagai penulis jalanan. Ibu dan bapanya bertemu ketika ibunya sedang
mencuci pakaian, namun kerana perbezaan status, maka pasangan ini tidak dapat
berkahwin dan Hwang Jini akhirnya lahir sebagai seorang gadis daripada kelas
bawahan, sama seperti ibunya.

Kehidupan sebagai gisaeng

Gisaeng, atau ginyeo adalah istilah yang
diberikan buat perempuan yang menjadi penghibur, dan sejarahnya dikatakan telah
bermula sejak zaman Dinasti Silla. Gisaeng berasal daripada kelas cheonmin, iaitu status paling bawah
dalam Dinasti Joseon. Meskipun berasal daripada kelas bawahan, namun kebanyakan
gadis yang bekerja sebagai gisaeng ini masih berpeluang untuk mengekspresikan
emosi dan pendapat mereka dengan bebas.

Gadis-gadis gisaeng ini juga dibenarkan untuk
mempelajari seni puisi, tarian dan musik, yang mana tidak dibenarkan untuk
perempuan lain dalam kasta yang lebih tinggi pada zaman Dinasti Joseon. Melalui
puisi, tarian dan persembahan musik inilah mereka menyampaikan emosi yang
mereka alami. Malah, hampir kesemua puisi yang dihasilkan oleh gadis gisaeng
ini sebenarnya banyak menghuraikan mengenai cinta serta segala emosi sedih yang
mereka hadapi.

Kehidupan seorang gisaeng sebenarnya boleh
disamakan dengan kehidupan seorang pelacur. Mereka bekerja melayani lelaki
berbeza yang boleh berubah sama ada sekali dalam setahun, mahupun setiap hari.
Pada waktu itu, takdir hidup seorang gisaeng adalah seolah-olah seperti bahan
permainan, yang hanya berperanan untuk keseronokan semata-mata. Dan, seorang
gisaeng tidak akan pernah berpeluang untuk menjadi isteri yang sah kepada
mana-mana lelaki.

Meskipun melalui kehidupan yang menyedihkan,
namun seorang gisaeng tidak harus menunjukkan perasaan mereka yang sebenarnya
kerana tujuan kewujudan mereka hanyalah untuk menghiburkan orang lain. Dan,
kerana itulah, musik dan puisi menjadi cara untuk mereka melepaskan apa yang
terbuku dan terpendam di hati.

Kehidupan seorang gisaeng pada zaman Dinasti
Joseon ini boleh dipecahkan kepada empat kelas atau strata berbeza dalam
kalangan golongan gisaeng itu sendiri. Kelas pertama dan kedua dipanggil
sebagai gisaeng tahap tinggi (high level
gisaengs) yang mempunyai kebolehan dalam menghasilkan puisi serta lagu yang
berkualiti. Manakala kelas ketiga dan keempat pula adalah gisaeng tahap rendah
(low level gisaengs) yang tidak mempunyai
kebolehan dalam berpuisi mahupun menghasilkan lagu, jadi tugas mereka hanya
perlu melayan lelaki sepanjang hidup mereka. Gisaeng kelas pertama inilah yang
akan melayan lelaki berstatus tinggi daripada golongan aristokrat (yangban) dan mereka jugalah yang
menghasilkan puisi serta lagu-lagu indah yang dipanggil sebagai sijo dan hansis yang masih wujud sehingga ke hari ini.

Hwang Jini, yang merupakan anak tidak sah
taraf kepada seorang yangban,
dikenali ramai kerana kecantikannya yang luar biasa serta kebolehannya dalam
menghasilkan puisi dan lagu. Sejak kecil lagi Hwang Jini dikatakan telah
mempunyai keistimewaan yang tersendiri dan kerana itulah, apabila meningkat
remaja, dia telah meninggalkan rumah untuk mempergunakan kebolehan yang
dimilikinya itu. Selepas meninggalkan rumah, Hwang Jini dikatakan telah
memasuki gyobang, sebuah tempat
seumpama institut latihan buat gadis yang ingin menjadi gisaeng.

Di sinilah Hwang Jini telah mengasah bakatnya
dalam bidang musik, tarian dan puisi, malah turut mempelajari instrumen klasik
seperti geomungo. Apa yang paling
penting, dia juga telah mempelajari sijo,
malah menjadi salah seorang ahli sijo
yang paling terkenal dalam sejarah Dinasti Joseon. Sijo adalah puisi dalam tiga baris yang masih lagi wujud sehingga
ke hari ini. Sijo ini telah
diperturunkan secara verbal dan berkait rapat dengan musik. Kebanyakan gisaeng
menulis sijo dengan adunan unik yang
menunjukkan emosi mereka yang inginkan kebebasan, perspektif secara ironik
serta aspek teknikal yang menjadikan puisi berkenaan begitu klasik.

Hwang Jini dan kisah cintanya

Nama rasmi Hwang Jini sebagai seorang gisaeng
adalah Myeongwol (bright moon), dan
nama ini diberikan agar dirinya sentiasa bersinar cerah seperti sinaran bulan
penuh pada waktu malam. Berdasarkan sejarah, Hwang Jini dikatakan telah menggunakan
sijo ini untuk mengumpan Lee
Changgon, seorang aristokrat muda dan kerabat diraja, untuk datang ke rumah
gisaeng dan berhibur. Hwang Jini mahukan lelaki muda itu untuk menghabiskan
masanya dengan hiburan dan tidak hanya belajar.

Lee Changgon akhirnya jatuh hati kepada Hwang
Jini, tetapi masih dingin terhadapnya sehinggalah Hwang Jini membacakan puisi (sijo) yang dihasilkannya khusus buat Lee
Changgon. Puisi sijo ini yang bertajuk Blue
Stream sebenarnya mewakili seorang lelaki yang hadir dalam hidup Hwang
Jini. Dalam bahasa Korea, Blue Stream
ini boleh diertikan sebagai air yang jernih. Dan ia juga merupakan alias kepada Lee Changgon. Hwang Jini
telah menggambarkan Lee Changgon seumpama air jernih di dalam puisi yang
dihasilkannya ini. Lee Changgon dikatakan telah jatuh daripada kuda yang
ditungganginya apabila Hwang Jini membacakan puisi ini buat dirinya.

Puisi yang dihasilkan oleh Hwang Jini ini
sebenarnya menggambarkan emosi cintanya serta perpisahan antara mereka berdua.
Hwang Jini mahu merasai cinta seperti air jernih yang mengalir, namun dia tahu
bahawa cinta ini adalah sementara dan tidak mampu untuk bertahan
selama-lamanya. Lee Changgon berdarah diraja dan Hwang Jini hanya mahu merasai
sebentar pengalaman cinta bersama seseorang yang berstatus tinggi seperti Lee
Changgon. Status bawahan yang dimilikinya tidak memungkinkan Hwang Jini untuk
bersama dengan lelaki seperti Lee Changgon.

Kesimpulan

Hwang Jini dikatakan telah meninggal dunia
pada sekitar tahun 1560, dan diingati sebagai salah seorang gisaeng jelita
serta berbakat besar dalam seni puisi dan musik. Kisah cintanya yang tidak
kesampaian dengan Lee Changgon adalah penggerak utama yang membawa kepada karya
terbaiknya dalam puisi, yang dihasilkan untuk melahirkan rasa cintanya. Hwang
Jini sebenarnya tidak harus dikenang hanya sebagai seorang gisaeng jelita,
tetapi seorang ahli puisi yang banyak menghasilkan puisi indah, dan melalui
penulisan puisi inilah dia mengekspresikan seluruh kehidupannya.

Rujukan

Cho, Sung Won. 2004.
“Renaissance Nun vs. Korean Gisaeng: Chastity and Female Celibacy in Measure
for Measure and ‘Chun-Hyang Jeon.’” Comparative Literature Studies 41
(4): 565–83.

Edgin, Kayley. 2013.
“Hwang Jini : An Examination of Life as a Joseon Kisaeng.” History 1501:
East Asia 1: 1–20.

Maynes, K. 2012.
“Korean Perceptions of Chastity, Gender Roles, and Libido; From Kisaengs to the
Twenty First Century.” Grand Valley Journal of History 1 (1–19).

Theresia, Margareth,
and An Younghoon. 2015. “Gisaeng Life Portrayed on `Blue Stream’Sijo by Hwang
Jini.” Seoul, South Korea.


Michael Faraday: Idola Saya Dalam Bidang Fizik

Michael Faraday adalah idola saya dalam bidang fizik. Saya senaraikan beberapa trivia tentang Faraday yang menjadi inspirasi kepada saya.

1. Faraday berasal daripada keluarga yang sangat miskin. Disebabkan ayahnya sakit, Faraday terpaksa bekerja sejak umurnya 10 tahun untuk sara hidup keluarganya

Faraday bekerja di kedai buku masa umurnya 13 tahun. Di kedai ini, Faraday rajin membaca ensiklopedia sains sampaikan bos-nya kagum dan membenarkan Faraday menggunakan perpustakaan peribadinya di rumah.

Sampai ke akhir hayatnya, Faraday tidak pernah mempunyai pendidikan formal.

2. Pengetahuan Faraday dalam matematik hanya setakat trigonometri dan algebra saja. Tidak sampai kepada matematik tinggi yang biasa dikuasai oleh ahli-ahli fizik.

3. Faraday digelar sebagai seorang eksperimentalis yang agung kerana kemahirannya dalam mengendalikan eksperimen fizik dan kimia melangkaui zamannya sendiri. Malah, melangkaui zaman moden.

Antaranya, selama 150 tahun, tiada siapa yang dapat meniru prosedur eksperimen yang dikendalikan Faraday dalam mengasingkan benzene daripada minyak.

4. Ernest Rutherford, Bapa Fizik Nuklear, menyatakan Faraday merupakan orang yang paling banyak penemuannya dalam bidang fizik terutamanya dalam aspek keelektrikan (electricity & magnetism). Banyak disiplin fizik diasaskan oleh Faraday.

Faraday dikatakan sebagai pembangun tamadun elektrik di dunia.

5. Faraday pernah ditolak permohonannya untum masuk ke Royal Society kerana tiada pendidikan formal. Tetapi setelah menjadi saintis yang terkemuka, dia pernah ditawarkan menjadi Presiden Royal Society sebanyak dua kali, tapi dia menolak.

6. Perdana Menteri Britain pada masa itu pernah tanya Faraday tentang faedah penemuannya yang baru iaitu aruhan elektromagnetik (electromagnetik induction).

Faraday jawab, “I know not, but I wager one day your government will tax it.”

7. Faraday antara pelopor utama yang membangunkan budaya ‘sains popular’ iaitu memperkenalkan dan mempopularkan sains kepada masyarakat.

Faraday menjadi tarikan sebab dia pandai meringankan sains melalui eksperimennya yang didemontrasi kepada orang awam.

8. Einstein pernah gantung gambar Faraday di bilik belajarnya bersama dengan gambar Newton dan Maxwell.

9. Faraday pernah ditawarkan bermacam gelaran termasuk gelaran kesatria (dapat pangkat ‘Sir’), tetapi menolak.

10. Ketika kematiaannya, Faraday berwasiat tak mahu pengebumiannya diadakan sebarang majlis kenduri, dan cuma dihadiri oleh keluarga dan kawan-kawan rapat.


Kemerdekaan Scotland Dan Covid-19

Perjuangan Scotland mendapatkan kemerdekaan dah lama berlaku. Namun, pakar melihat realiti itu semakin hampir, dengan populariti kearah kemerdekaan Scotland telah mencapai majority buat pertama kali dalam sejarah. Daripada undian yang dibuat, lebih separuh bersetuju untuk merdeka daripada United Kingdom [1]. Jadi untuk edisi pertama pascanilai, kita akan bedah tentang kemungkinan untuk Scotland merdeka dan kenapa berlakunya sebegitu..

Hasil undian yang dijalankan sememangnya membawa berita gembira kepada SNP, iaitu parti nasionalis Scotland yang menyokong pembebasan Scotland daripada UK. Ditambah pula undian itu dibuat ketika wabak Covid 19 semakin bermaharajalela di sana, mungkin menjadi pemangkin kepada rakyat Scotland untuk keluar daripada UK. Undian yang sama juga menunjukkan kadar sokongan terhadap SNP juga tinggi berbanding parti-parti politik Scotland yang lain [2].

Tambahan pula sokongan terhadap perdana menteri UK, Boris Johnson juga semakin merosot. Sekarang, Boris memperolehi approaval rating yang paling teruk di dunia dalam pengurusannya menghadapi Covid 19. Lebih teruk daripada Donald Trump, padahal kadar kematian Covid 19 kat US adalah paling tinggi dalam dunia kini [3].

Jadi persoalannya kenapa sokongan SNP semakin menebal dan sokongan Union semakin menipis? Dari sudut SNP, tindakan pengurusan yang bijak adalah penyebab utamanya. Contohnya, Ketua SNP Nicola Sturgeon kini secara perlahan-lahan cuba untuk mengendurkan perintah berkurung atau lockdown dalam usaha untuk memberi kanak-kanak persekolahan sesi penuh bulan hadapan [4].

Selain itu, mereka juga mewajibkan pemakaian topeng muka di tempat awam [5], dan membenarkan pembukaan hotel, restoran dan pub mengikut SOP [6]. Jadi, wabak Covid 19 secara sedikit sebanyak memberi peluang kepada Hollyrood (Parlimen Scotland) menjalankan kuasa mereka, sekaligus memberi rakyat Scotland merasai nikmat kemerdekaan walaupun sekadar ujian.

Dari sudut UK pula, rakyat Scotland mula bangkit setelah menyedari dua sebab yang dicetuskan oleh UK, iaitu perjanjian Brexit yang tak kemana dan rang undang-undang UKIM (UK Internal Market). Pertama sekali, yang mana sekarang nampak semakin ketara jelasnya akan berakhir dengan ‘no-deal’.

Yelah, hanya beberapa minggu sahaja lagi tinggal untuk memeterai perjanjian, nak bagi UK berporeasi secara sah. Perjanjian yang sebelumnya pun asyik gagal [7]. Jika perjanjian UK dengan EU berakhir dengan ‘no-deal’, ramai menjangka ekonomi UK akan merana. Jadi, buat apa menangguk di air keruh, merana dengan apa yang kau tak nak dengan akibat yang kau tak mintak? Baik belah awal-awal.

Yang kedua, UK baru perkenalkan UKIM, iaitu satu rang undang-undang yang mengusulkan apabila transisi UK sebagai negara yang sah selesai, ada rancangan untuk meruntuhkan tembok perdagangan (trade barrier) dalam pasaran domestik, dengan harapan benda ini dapat merangsang ekonomi domestik dan antarabangsa [8].

UKIM ini juga bermakna perkara-perkara yang sebelum ini diuruskan oleh EU seperti pertanian, perikanan, piawai makanan dan polisi alam sekitar akan diuruskan oleh parlimen negara masing-masing bawah UK. Jadi akan timbul juga isu untuk membantu ‘common framework’ antara mereka, dah la mereka semua pun bukan sebulu sangat. Rang undang-undang UKIM ini pun satu hal, kabur sangat, terutamanya tentang benda-benda mustahak. Berkenaan dengan pasaran UK contohnya, dalamnya Cuma tulis the government will “build on precedent” to create “effective mechanisms” [9]. Mekanisme efektif itu apa benda nya? Tak jelaskan pun kat situ.

Sudah semestinya, parlimen Scotland komplen tentang hal ini, seolah-olah menampakkan UKIM merendah dan meremehkan pemilihan demokratik isu-isu daripada Parlimen mereka [10]. Tambahan pula, rang undang-undang itu pun mencabul The Sewel Convention, yang menjelaskan parliament UK  tidak boleh sewenang-wenangnya mengambil perundangan sendiri tanpa persetujuan daripada legislatures dari negeri lain [11]. Jadi penyudahnya, dulu kau yang bertarung untuk merdeka daripada EU, sekarang orang pula bertarung untuk merdeka daripada kau. Kata dulang paku serpih, kata kat EU kau lagi melebih.

RUJUKAN:


Kaum Ethiopia (100 – Kini): Kerajaan Terkaya di Tanduk Afrika

Nama Ethiopia muncul pertama kalinya sekitar tahun 1200 SM dalam puisi epic Yunani Kuno, Iliad. Nama itu merujuk kepada seluruh kawasan selatan Mesir. Mulai abad ke-4 Masihi, nama Ethiopia digunakan secara spesifik, merujuk kepada kerajaan Aksum dan pewaris kota yang kedudukannya di negara Eritrea dan Ethiopia utara kini. Buku Aksum yang bertarikh pada abad ke-15 Masihi adalah koleksi dokumen bersejarah, menerangkan tentang  kisah Ityopp’is, anak kepada Cush dan pengasas lagenda kota Aksum.

Kerajaan Aksum (100 – 940) adalah kerajaan yang aktif berdagang dan mempunyai kuasa maritim yang besar. Bertempat di mulut Laut Merah, empayar tersebut mendatang keuntungan dalam perdagangan kerana lokasinya yang strategik, menjadi persinggahan para pedagang dari empayar Rom, India, dan Arab.

Perlabuhan Adulis menjadi perlabuhan antarabangsa yang giat mendagangkan sutera, rempah-ratus, kaca, emas, dan gading. Walapun gajah menjadi spesis terancam di kawasan lingkungan empayar Aksum, penternakan gajah berkembang biak di zaman pertengahan Eropah mengakibatkan gading menjadi barangan eksport utama. Perdagangan kormesial kerajaan Aksum menjadi sumber utama untuk misi ketenteraan: dari abad ke-3 Masihi, kerajaan biasanya menghantar rombongan penjelajahan ke Semenanjung Arab dan pada abad ke-4 Masihi, Raja Ezana menakluk kerajaan jiran, Kush. Ethiopia pada zaman kerajaan Aksum menjadi empayar terkuat setanding Rom, Parsi, dan China.

Pada mulanya, rakyat Aksum mengamalkan ajaran politeisme. Yang istimewanya, mereka banyak membina monument pengebumian yang gah seperti stelae, kepingan batu menegak dengan ukiran dewa-dewi (sehingga ketinggian 33 meter) dan makam. Di zaman pemerintahan Raja Ezana, agama Kristian menjadi agama utama kerajaan sepanjang zaman pertengahan. Walaupun begitu, para penganut agama Yahudi dan Muslim hidup aman damai dalam jajahan Aksum. Pada tahun 615, kaum Ethiopia ramah menerima kedatangan Nabi Muhammad SAW dan para pengikut, serta mengekalkan hubungan baik dengan kerajaan Islam sehingga abad ke-16 Masihi.

Setiap tamadun purba yang gemilang tidak akan terlepas dari pengakhirannya. Kerajaan Aksum tidak terlepas dari garis masa ini. Empayar Aksum berakhir dengan proses yang perlahan sejak abad ke-8 Masihi. Ia disebabkan beberapa faktor berakhirnya empayar kaum Ethiopia iaitu: pertama, kerajaan Islam di Semenanjung Arab dan Afrika Utara mengakhiri penguasaan perdagangan kerajaan Aksum di Laut Merah.

Kedua, perubahan iklim dan pembasmian hutan (deforestation) mengakibatkan pengurangan sumber pertanian. Akhirnya, perang saudara yang berlaku pada tahun 940 melemahkan penguasaan kerajaan, memberi peluang kepada Ratu Yodit untuk membunuh raja Aksum terakhir. Para ahli sejarah masih berdebat sama ada Ratu Yodit adalah pengasas Dinasti Zagwe (940 – 1270) atau dinasti itu terbentuk setelah Mara Takla Haymanot menggulingkan kerajaan keturunannya pada tahun 1137. Tambahan lagi, sejarah kerajaan Dinasti Zagwe tetap misteri dalam lipatan sejarah.

Namun banyak sumber sejarah berkenaan kerajaan milik pengganti Dinasti Zagwe. Pada tahun 1270, seorang bangsawan tempatan bernama Yekuno Amlak mempersoalkan status raja dinasti yang memerintah, kemudian merampas takhta tersebut dan menjadi pengasas dinasti baru yang bertahan lama, Dinasti Solomonic.

Dengan reformasi pentadbiran dan kekerapan ekpedisi ketenteraan, Maharaja Amda Seyon (1314 – 1344) mengukuhkan kuasa dinasti dan meluaskan jajahan kerajaannya. Ketenteraan Dinasti Solomonic sama seperti kerajaan Aksum iaitu mempunyai tentera memanah dan tentera infantry yang bersenjatakan lembing dan pedang. Senjata ketenteraan Ethiopia paling unik ketika itu adalah Shotel, pedang melengkung yang berupaya mematahkan serangan tentera berkuda dan mampu menyerang musuh melepasi perisai.

Di akhir zaman pertengahan, kerajaan Dinasti Solomonic dikelilingi oleh kerajaan Islam yang kemudiannya melakukan hubungan diplomatik dengan kerajaan Eropah. Selepas Perang Salib, kerajaan Eropah mencari mana-mana sekutu Kristian. Sebuah penjelajahan Portugis tiba di Ethiopoa p-ada tahun 1490 dalam usaha memburu Prester John yang lagenda, raja Kristian yang kaya kononnya memerintah di timur.

Hubungan Ethiopia dan Portugis semakin baik ketika Sultan Adal menceroboh dan menakluk hampir seluruh tanah Ethiopia pada 4 dekad kemudian. Bagi membalas tindakan sultan muslim itu, Maharaja Dawit II meminta pertolongan dari Portugis dan Portugis menghantar 400 orang musketeer (tentera bersenjata senapang laras panjang). Usaha maharaja Ethiopia dan Portugis dapat mematahkan serangan musuh. Kerajaan Dinasti Solomonic kekal berkuasa sehingga akhir abad ke-20.

Setelah kaum Ethiopia menempuh pelbagai konflik dunia dari Perang Dunia I hingga Perang Dingin, tanah kaum Ethiopia berpecah kepada dua buah negara bangsa, Ethiopia sendiri dan Eritrea. Negara Ethiopia menjadi negara demokratik republic dengan melantik Meles Zenawi sebagai Perdana Menteri Pertama diikuti dengan perlantikan Negasso Gidada sebagai Presiden Pertama mulai 1995.

RUJUKAN:


Kalau Simen Gunung Berapi, Meletup Tak Nanti?

Baru-baru ini, saya dapat hantaran Facebook berkenaan cara mengelakkan letusan gunung berapi berlaku. Menurut pemilik akaun yang namanya telah disembunyikan, mulut gunung berapi yang aktif harus ditutup menggunakan simen atau sekurang-kurangnya batu yang terdiri dari logam berat supaya gunung berapi tidak lagi meletus dan korbankan nyawa dan bangunan sekeliling gunung. Dia juga hairan mengapa tiada sesiapa yang mengkaji perkara ini.

Bagi saya, soalan yang diberikan oleh pemilik akaun ini adalah satu persoalan yang agak menggaru kepala sebab betapa dangkal dan bodohnya dia kerana tidak memahami tentang kitaran magma dalam perut bumi dan juga betapa dahsyatnya cecair berwarna merah berapi ini. Namun, demi perkongsian ilmu kepada para pembaca, saya rungkaikan mengapa simenkan mulut gunung berapi adalah perbuatan yang sia-sia.

Pertama, kita harus memahami dahulu cecair yang bernama magma ini. Magma ialah cecair panas yang terdiri dari pelbagai jenis elemen kristal. Magma biasanya berada di bawah permukaan Bumi atau lapisan kerak Bumi. Ia dihasilkan apabila berlaku pencairan terhadap batu-batuan dalam lapisan mantle iaitu lapisan kedua Bumi akibat pemanasan oleh kerak Bumi. Apabila tekanan magma semakin tinggi, ia mengalir sehingga ke lapisan kerak Bumi, menghasilkan ‘bilik magma’ iaitu tempat penyimpanan magma.

Kehadiran ‘bilik magma’ ini menghasilkan gunung berapi kerana jaraknya dengan permukaan Bumi hanyalah dari 1 hingga 10 kilometer jauh. Apabila magma berjaya keluar ke permukaan Bumi, inilah apa yang kita panggil sebagai letusan gunung berapi. Magma yang mengalir keluar dari gunung berapi dinamakan sebagai lava.

Ada pelbagai jenis magma bergantung kepada jenis-jenis elemen mineral yang terdapat dalam magma tersebut. Jenis magma yang bertaburan di seluruh Bumi ialah magma silika iaitu magma yang terdiri dari elemen oksigen dan silikon, iaitu elemen yang menghasilkan kristal kaca. Magma tidak saja hadir dalam perut Bumi, ia juga wujud dalam beberapa buah planet dan satelit semula jadi (bulan) yang mempunyai aktiviti volkanik.

Suhu magma bergantung kepada lokasi magma berada. Suhu lava atau magma di permukaan Bumi ialah sekitar 700 hingga 1,400 darjah Celsius. Manakala magma dalam perut Bumi boleh mencecah sehingga 1,600 darjah Celsius. Semakin magma berada di lokasi yang dekat dengan teras Bumi, semakin tinggi suhunya. Dengan suhu magma sebegini, tiada sebarang logam mampu menahannya.

Dengan suhu magma begitu tinggi melebihi takat suhu panas bagi air, adakah simen mampu menahan kepanasan magma ini?

Seperti apa yang kita ketahui, simen ialah ‘gam’ yang banyak digunakan dalam industri pembinaan. Gabungan pasir dan butiran batu beserta serbuk bernama mortar ini biasa digunakan untuk tujuan cantumkan dan keraskan bata. Campuran kedua-dua bahan ini bersama air akan menghasilkan bahan bernama simen konkrit.

Walaupun simen banyak digunakan, tetapi ketahanannya terhadap suhu hanya bergantung kepada suhu sekeliling. Maksimum suhu simen menahan kepanasan ialah sekitar 65 sehingga 93 darjah Celsius. Jika suhu sekeliling melebihi 93 darjah Celsius, simen menjadi retak kemudian rapuh. Terdapat juga simen yang tahan dengan api namun ketahanan simen hanyalah sekitar 300-400 darjah Celsius saja.

Kesimpulannya, bolehkah simen menutup gunung berapi yang aktif? Boleh, tetapi simen yang kita hasilkan sekarang tidak mampu menahan kepanasan magma yang melebihi 700 darjah Celsius. Kalau kalian begitu genius untuk hasilkan simen yang menahan suhu setinggi beribu-ribu darjah Celsius, bolehkah bentangkan kajian ya.

RUJUKAN:

Spera, Frank J. (2000), “Physical Properties of Magma”, in Sigurdsson, Haraldur (editor-in-chief) (ed.), Encyclopedia of Volcanoes, Academic Press.

Aitcin, Pierre-Claude (2000). “Cements of yesterday and today: Concrete of tomorrow”. Cement and Concrete Research.

Wayne. Heat Resistant Concrete. Published by Everything About Concrete.


Arkeologis Temui Jasad Rakyat Firaun Yang Berlidah Emas!

Tamadun Mesir Purba meninggalkan sebuah sejarah yang takkan ditelan zaman. Teknologi sains yang maju hari ini bantu pakar arkeologi untuk menjalankan kerja.

Penemuan baru menggantikan penemuan-penemuan lama, sebuah proses yang melengkapkan fakta tentang tamadun ini. Contohnya, Tutankhamun terkenal dengan sebuah topeng keemasan yang dicat biru.

Baginda menjadi Firaun antara 1334 S.M. hingga 1325 S.M., meninggal sebelum usia 20 tahun. Ini menggambarkan beliau sebagai seorang pahlawan barangkali.

Tetapi hakikatnya, beliau didakwa mempunyai penyakit epilepsi (Ahsrafian, 2012), skoliosis (tulang belakang melengkung), sumbing bibir dan lelangit… dan berkaki bengkok, serta tulang yang mudah reput (Hussein, et al., 2013).

Itulah realiti dalam sejarah Mesir Purba. Tetapi ada satu benda menarik tentang tamadun ini.

Agama mereka berpegang kepada kehidupan selepas kehidupan. Doktrin agama ini berpegang kepada: kehidupan di alam bawah (neraka), kehidupan abadi dan kelahiran semula (dalam tubuh lain).

Dewa-dewi Mesir terutamanya Osiris memainkan peranan penting dalam menentukan nasib seseorang. Jadi sepanjang hidup, penganut agama ini membuat amalan mencukupi.

Apabila dikeb.µmikan pula, mereka akan disediakan segala kelengkapan yang bersesuaian dengan amalan.

Sebuah pasukan arkeologi menjalankan misi penggalian di Taposiris Magna, berhampiran dengan bandar Alexandria.

Mereka menemui 15 rangka rakyat Mesir Purba. Kajian pentarikhan radiokarbon mendapati mereka hidup sekurang-kurangnya 2,000 tahun lalu ketika Mesir berada dalam pegangan Yunani Kuno atau Rom Lama.

Rangka Yang Menimbulkan Tanda Tanya

Mesir Purba terbahagi kepada lapan zaman antara tahun 3,150 S.M. hingga 332 S.M. Tempoh selepas itu sudah bukan lagi Mesir Purba.

15 rangka yang ditemui berasal daripada Zaman Dinasti Argead dan Ptolemy, iaitu antara 332 S.M. hingga 30 S.M. Tetapi agama dewa-dewi Mesir Purba masih diamalkan ketika ini. Dan ada satu perkara menari tentang rangka-rangka ini.

Organ lidah mereka dibuang. Tetapi mereka tidak ditanam kosong. Dalam mulut mereka, ada lidah yang diperbut daripada emas.

Jadi buang lidah semulajadi – digantikan pula dengan lidah logam. Tetapi mereka ada tujuan.

Lidah emas ini dipercayai mampu memberikan semua jasad kepetahan dalam bercakap ketika berada di alam kehidupan selepas kehidupan (Davis-Marks, 2021).

Penemuan ini mengejutkan sejarawan, kerana amalan sebegini jarang sesekali dilakukan. Tiada siapa mengetahui tentangnya secara lanjut.

Tetapi sejarawan mempunyai teori-teori menarik, barangkali orang-orang berlidah emas ini mahu berbicara dengan dewa Osiris. Inilah dewa yang dipercayai mereka mempunyai kuasa dari segi kesuburan, pertanian dan kebangkitan semula.

Jika tanaman tidak subur, mereka panjangkan doa kepadanya. Jika hidup tidak subur, nama Osiris tetap diseru. Jika ma.ti pun tidak subur, Osiris juga dicari mereka.

Mungkin itulah sebab tempat penggalian ini penuh dengan ukiran Osiris. Malah satu rangka lagi ditemui dengan sebuah mahkota penuh dengan tanduk dan seekor ular sawa pada dahi. Sebuah rantai mempunyai bentuk helang, merujuk pada dewa Horus yang menjaga langit.

Penemuan ini benar mengubah pandangan arkeologi tentang Mesir Purba. Cuba fikirkan. Bukan semua orang meletakkan emas sebagai lidah untuk membantu mereka di alam sana.

Jadi ini menimbulkan kebarangkalian, mungkin mereka bermazhab lain – berpegang kepada sesuatu sedikit berbeza dengan kelompok pengamal agama Mesir Purba lain.

Turut ditemui bersama mereka ialah syiling-syiling emas yang terukir nama Cleopatra VII. Untuk pengetahuan semua, Cleopatra ialah pemerintah Mesir Purba terakhir.

Selepas baginda mang.kat, Mesir Purba jatuh ke tangan Empayar Rom sebagai wilayah – bukan lagi sebuah kedaulatan seperti dahulu. Kµbµr Cleopatra masih belum ditemui hingga hari ini.

Penemuan rangka berlidah emas seolah-olah meninggalkan petunjuk tentang baginda, yang meninggal dunia ketika berusia 39 tahun.

Baginda menjalinkan hubungan sµl.it dengan Marcus Antonius yang berkongsi kuasa empayar dengan Gaius Octavius dan Marcus Aemilius.

Tidak cukup dengan itu, Antonius pula berkahwin dengan adik Octavius. Cleopatra siap melahirkan tiga orang anak daripada benih Antonius, yang mengeruhkan hubungan kekeluargaan antara penguasa-penguasa empayar ini.

Akhirnya pada tahun 31 S.M., Senat Rom mengisytiharkan pe.rang terhadap Cleopatra. Dan pihak Antonius ditewaskan dalam Pert.empµran Actium.

RUJUKAN:

Ashrafian, H. (2012, September). Familial epilepsy in the pharaohs of ancient Egypt’s eighteenth dynasty. Epilepsy & Behavior. 25 (1): 23-31.

Davis-Marks, I. (2021, Februari 3). Archaeologists in Egypt Discover Mummy With Gold Tongue. Smithsonian Mag.

Hussein, K., et al. (2013). Paleopathology of the juvenile Pharaoh Tutankhamun – 90th anniversary of discovery. Virchows Archiv. 463 (3): 475-479.


Syeikh Muhammad Mutawalli Al-Sya’rawi: Dai’e Sejuta Umat

Nama lengkap beliau ialah Muhammad Mutawalli al-Sya`râwî. Beliau merupakan seorang tokoh ternama yang lahir di tanah Mesir yang menjadi daerah tempat tinggalnya kebanyakkan para Mujaddid Islam seperti al-Thanthawi dan Jamâl al-Dîn al-Afghâni.

Beliau dilahirkan pada 15 April 1911[1] bersamaan 17 Rabiul Akhir 1329 di Daqadus, sebuah perkampungan kecil di kawasan Mayyit al-Ghumar di wilayah al-Daqhiliyyah.[2] Jalur nasab keluarganya bersambung sampai kepada Imam Ali Zainal Abidin, iaitu putera Saidina Hussien.

Hal ini dikuatkan lagi menerusi sebuah buku yang bertajuk Ana Min Sulalah Ahl al-Bayt yang menyatakan bahawa beliau merupakan keturunan dari cucu Nabi SAW. Walaupun bapanya seorang petani biasa namun sangat dihormati masyarakat kerana iltizam dan istiqomahnya pada agama serta kecintaannya terhadap ilmu.[3]

Keluarga mereka dikenali masyarakat setempat sebagai sebuah usrah yang menitikberatkan pendidikan agama serta cinta pada ilmu pengetahuan dan para ulama.

Syeikh Mutawalli Syarawi dikurniakan dengan kecerdikan yang luar biasa sejak kecil. Hal ini amat jelas apabila beliau sudah mampu menghafal al-Quran apabila mencapai umur 11 tahun.

Syeikh Sya’rawi mendapat pendidikan formal di Madrasah Ibtidâi’yyah (lembaga pendidikan dasar) al-Azhar, Zaqaziq pada tahun 1926 M ketika berusia 15 tahun. Kecerdasannya  bukan sahaja di dalam menghafal al-Quran malahan  dalam menghafal sya`ir (puisi) dan pepatah-pepatah Arab.[4]

Memasuki Madrasah Tsanawiyah (lembaga pendidikan menengah), bertambahlah minatnya dalam bahasa dan kesusasteraan dan beliau telah mendapatkan tempat istimewa dalam kalangan rakan-rakannya, serta terpilih sebagai ketua persatuan mahasiswa dan menjadi Pengerusi Pertubuhan Adab dan Kesusasteraan di Zaqaziq.[5]

Memetik kata-kata  Dr al-Jamili yang pernah mengulas tentang keperibadian al-Sha‘rawi semasa kecil, beliau menyatakan:

“Al-Sya‘rawi adalah merupakan seorang kanak-kanak yang memiliki peribadi tersendiri, sewaktu kecil lagi beliau suka berfikir terhadap apa yang berlaku di sekeliling beliau. Sentiasa kelihatan tenang dan tidak gopoh dalam setiap tingkah lakunya.”[6]

Suatu ketika, Mutawalli Syarawi pernah mel4w4n ayahnya yang keras mahu beliau melanjutkan pelajaran ke Universiti al-Azhar tetapi beliau sendiri lebih mahu tinggal di kampung bersama-sama saudaranya.

Syeikh Sya’rawi melakukan helah dengan meletakkan syarat kepada ayahnya untuk membelikan kitab-kitab klasik berjilid-jilid agar ayahnya membatalkan hasrat untuk menghantarnya ke Azhar.

Namun begitu, ayahnya menyedari helahnya lalu mengeluarkan sejumlah wang yang banyak untuk membeli kesemua kitab yang dipesannya walaupun terpaksa menjual kerbaunya sendiri.[7]

Sejak dari itu, beliau tekun menuntut ilmu sehingga mengkhatamkan seluruh kitab yang dibeli oleh ayahnya.

Kemudiannya beliau melanjutkan pengajian di peringkat Ijazah Sarjana Muda di Universiti Al-Azhar dalam bidang bahasa Arab sehingga tamat pada tahun 1941 dengan marhalah mumtaz (cemerlang), sebelum dianugerahkan Ijazah Doktor Falsafah pada tahun 1943 sekali gus melayakkan beliau untuk menjadi tenaga pengajar pada ketika itu.

Kebanyakkan gurunya ialah tokoh-tokoh ulama dan masyaikh Azhar diantaranya ialah Sheikh Nur al-Husin, Sheikh ‘Abd al-Hamid ‘Abd al-Ghaffar Nasif, Sheikh Jad Soleh, Sheikh Muhammad Hassan al-Tudi, Sheikh Sulayman Nawwar, Sheikh ‘Abd al-Halim Qadm, Sheikh Muhammad ‘Abd al-Latif Darraz dan Sheikh ‘Ali Muhammad Mahmud Jawesh. [8]

Ketokohan beliau di dalam pengajian Islam khususnya dalam bidang tafsir mendapat perhatian dunia sehingga beliau diberi julukan “dai sejuta umat” serta mempunyai ramai anak murid yang berkaliber seperti Dr. Yusuf al-Qaradawi, Sheikh Hassan al-Shanawi dan Syeikh Abd. Al-Waris Al-Dasuqi.

Manakala menurut ‘Abd al-Mu‘iz ‘Abd al-Jazar, anak murid al-Sha‘rawi sangat ramai, kerana sesiapa sahaja yang pernah mengikuti kelas pengajian beliau sama ada di masjid, menerusi rancangan TV dan radio adalah merupakan anak murid beliau.

Ini kerana beliau mengajar di banyak masjid dan di kaca Tv seperti rancangan “nur ala nur”. Maka, ramailah yang mendapat istifadah dan manfaat daripadanya.

Syeikh Sya’rawi mendapat anugerah pertamanya iaitu Pingat Penghargaan Terbilang semasa majlis persaraan beliau pada 15 April 1976 sebelum beliau dipilih untuk menjawat jawatan Menteri Waqaf Mesir dan Pentadbiran al-Azhar.

Tidak lupa juga beliau pernah mendapat Anugerah Khas kerajaan Mesir pada tahun 1988, dan pada tahun yang sama mendapat anugerah pengiktirafan sebagai tokoh agama terulung sempena sambutan hari Pendakwah Mesir menjadikan beliau seorang tokoh Islam yang “favourite” dalam kalangan masyarakat pelbagai lapisan.

Pada tahun 1997 pula beliau mendapat anugerah tokoh pendakwah Dubai kerana khidmatnya yang luar biasa terhadap al-Quran malahan beliau turut mendapat Anugerah Malik Faisal daripada kerajaan Arab Saudi.

Ironinya pada tahun 1998, beliau menyandang anugerah Dubai dan Pingat Amir Zaid Ali Nahyan daripada Putera Ali Nahyan sendiri dalam bentuk mata wang. Namun mata wang yang diperolehi beliau telah disedekahkan kepada al-Azhar dan para pelajar di Buh’uth Islamiah (Asrama pelajar al-Azhar).

“Moment” paling bersejarah adalah apabila beliau mendapat Anugerah Tokoh Islam daripada Presiden Mesir ketika itu iaitu Hosni Mubarak dalam bidang pengembangan ilmu dalam majlis peringatan kelahiran al-Azhar yang ke 1000 tahun.[9]

Syeikh Sya‘rawi men1ngg4l dunia pada pada hari Rabu 17 Jun 1998 Masihi bersamaan 22 Safar 1419 Hijrah[10] dan Mesir seolah-olah sudah mandvl untuk melahirkan seorang lagi Sya’rawi.

Keberanian dan ketegasan beliau dalam mempertahankan yang haq sudah pasti hanya menjadi sebahagian daripada kenangan umat Islam terutamanya rakyat Mesir ketika beliau dengan tegas memberi peringatan kepada Hosni Mubarak. Beliau berkata di hadapan seluruh rakyat Mesir:

“….wahai Tuan Presiden, aku ingin menyatakan satu perkara kepada engkau kerana mungkin ini merupakan pertemuan terakhir aku dan engkau. Jika nasib kami bergantung kepada engkau, semoga Allah memberi taufiq (menunjukkan kamu jalan yang benar). Tetapi jika nasib engkau bergantung kepada kami, semoga Allah memberi kekuatan untuk mu bagi menanggung beban (untuk menghadapi kami).”[11]

(https://www.youtube.com/watch?v=634JJ5Un2BE  )

Keberanian seorang Ulama seperti beliau yang berjuang untuk mentarbawikan umat Islam pasti dirindui bahkan seluruh kehidupannya diperuntukkan untuk menasihati dan membimbing umat Islam bahkan sampai di akhir hayatnya. Ketika beliau terlantar di hospital beliau sempat berpesan:

“…apabila kalian melihat di dunia pertarvngan,  berlaku dua pertembungan antara kebenaran dan kebatilan, ketahuilah sesungguhnya pertembungan itu tidak akan kekal selamanya, kerana kebenaran hanya satu dan bahawasanya kebenaran itu pasti akan mengatasi kebatilan…[12]

RUJUKAN: