Menjejak Sejarah Budaya Membaca Novel

Walaupun konsep terawal novel boleh ditemui di pelbagai lokasi, seperti Rom klasik, Jepun abad ke-10 dan ke-11, dan zaman Elizabethan England, novel di Eropah sering diperkatakan sebagai bermula secara formal melalui novel Don Quixote pada tahun 1605.Secara global, novel Tale Of Genji karya Murasaki Shikibu (1010) sering digambarkan sebagai novel pertama di dunia dan menunjukkan pada dasar setiap kualiti di mana novel Marie de La Fayette berjudul La Princesse de Clèves (1678) telah dipuji dari segi keperibadian persepsi, kepentingan dalam pengembangan watak, dan pemerhatian psikologi.

Sebaliknya, karya Theologus Autodidactus oleh Hayy ibn Yaqdhan Ibn Tufail dan Ibn al-Nafis adalah karya falsafah dan teologi didaktik. Dalam pengertian ini, Hayy ibn Yaqdhan dianggap sebagai contoh awal novel falsafah, sementara Theologus Autodidactus dianggap sebagai novel teologi terawal.Urbanisasi dan penyebaran bentuk buku bercetak di Dinasti Song (960–1279) China menyebabkan evolusi penceritaan lisan terhadap novel fiksyen oleh dinasti Ming. Perkembangan Eropah yang sejajar tidak pernah berlaku sehinggalah selepas penciptaan mesin cetak oleh Johannes Gutenberg pada tahun 1439, dan kebangkitan industri penerbitan lebih dari satu abad kemudian memungkinkan peluang yang serupa.

Hayy ibn Yaqdhan, dengan kisahnya tentang orang buangan yang masih hidup di sebuah pulau, juga kemungkinan telah mempengaruhi novel Robinson Crusoe (1719) karya Daniel Defoe, kerana karya Hayy ibn Yaqdhan tersedia dalam edisi bahasa Inggeris pada tahun 1711.

Istilah “novel” bermula pada awal abad ke-18 ketika perkataan Itali “novella,” digunakan untuk penceritaan pada zaman pertengahan. Identitinya telah berkembang dan kini dianggap sebagai asas kepada karya fiksyen prosa yang lazimnya mengandungi lebih dari 50,000 patah perkataan. Novel lebih memfokuskan pada pengembangan watak daripada plot. Dalam mana-mana genre, ia sering menitik beratkan kajian mengenai jiwa manusia.

Permulaan kepada novel moden adalah karya-karya prosa fiksyen zaman Elizabethan dan hikayat-hikayat kepahlawanan Perancis, yang merupakan naratif panjang mengenai watak kontemporari yang bersikap mulia.Novel Inggeris

Novel sebegini mendapat perhatian popular menjelang akhir tahun 1700-an, kerana perkembangan golongan kelas pertengahan dengan lebih banyak masa lapang untuk membaca dan wang untuk membeli buku. Minat masyarakat terhadap karakter manusia menyebabkan tercetusnya populariti budaya autobiografi, biografi, jurnal, buku harian dan memoir.

Novel-novel Inggeris awal mementingkan watak-watak kompleks golongan pertengahan yang berjuang dengan moraliti dan situasi sekeliling mereka. “Pamela,” siri surat berantai fiksyen yang ditulis pada tahun 1741 oleh Samuel Richardson, dianggap sebagai novel adab Inggeris sebenar yang pertama.

Novelis terawal yang lain termasuklah Daniel Defoe, yang menulis “Robinson Crusoe” (1719) dan “Moll Flanders” (1722), walaupun watak-wataknya tidak mendapat perhatian sepenuhnya untuk dianggap sebagai sebuah novel yang lengkap.  Jane Austen adalah pengarang “Pride and Prejudice” (1812), dan “Emma” (1816), yang dianggap sebagai novel Inggeris terawal yang lengkap dan terbaik.

Novel Abad ke-19

Separuh pertama abad ke-19 dipengaruhi oleh romantisme hikayat-hikayat era sebelumnya. Tumpuannya ketika itu adalah pada alam semula jadi dan khayalan berbanding akal dan emosi. Gothic adalah aliran novel romantis dengan penekanan pada elemen supernatural.

Novel romantis yang terkenal antaranya ialah “Jane Eyre” (1847) oleh Charlotte Bronte, ia menjadi prototaip untuk banyak novel penerusnya yang berkaitan dengan pentadbiran kerajaan dan lelaki misteri.

Novel Zaman Victorian

Novel dibangunkan sebagai bentuk sastera yang dominan semasa pemerintahan Ratu Victoria di England (1837-1901). Novelis Victoria sering menggambarkan wira kelas pertengahan, berbudi pekerti yang bertindak balas terhadap masyarakat dan mempelajari kesilapan dari kebenaran melalui kesalahan manusia. Pengarang Victoria terkenal seperti Charles Dickens, yang dianggap sebagai novelis Victoria Inggeris terbaik, yang menulis “A Christmas Carol” (1843) dan Lewis Carroll, (Charles Ludwidge Dodgson), yang menulis “Alice’s Adventures in Wonderland” (1864) dan “Through the Looking-glass” (1871).Sir Walter Scott menerbitkan novel tiga jilid dan dengan bijaknya menjadikannya mampu dimiliki oleh masyarakat umum dengan menawarkan sistem pembelian secara ansuran bulanan. Taktik pemasaran ini membawa kepada inovasi penulisan sub-klimaks sebagai cara untuk membuat pembaca sentiasa membuat permintaan yang lebih banyak setiap bulan.

Realisme dan Naturalisme

Kebangkitan era perindustrian pada abad ke-19 memicu kecenderungan menulis untuk menggambarkan realisme. Novel mula menggambarkan watak-watak yang tidak sepenuhnya baik atau buruk, menolak idealisme dan romantisme dari genre sebelumnya.

Realisme berkembang dengan cepat menjadi naturalisme yang menggambarkan keadaan yang lebih keras dan watak pesimis yang dilemahkan oleh desakan persekitaran mereka. Novel naturalis merangkumi “Uncle Tom’s Cabin” (1852) oleh Harriet Beecher Stowe, yang merupakan pemangkin utama Per4ng Saudara Amerika;  “Tom Sawyer” (1876) dan “The Adventures of Huckleberry Finn” (1885), yang kemudian dianggap sebagai novel Amerika yang hebat ditulis oleh Mark Twain (Samuel Langhorne Clemens).

Novel Moden

Abad ke-20 terbahagi kepada dua fasa sastera iaitu sastera moden (1900-1945) dan sastera kontemporari (1945 hingga sekarang), juga disebut sebagai pascamoden. Watak-watak dalam novel moden dan kontemporari adakalanya semakin berani mempersoalkan kewujudan Tuhan, ketuanan akal manusia, dan hakikat realiti. Novel dari era ini mencerminkan peristiwa besar seperti The Great Depr3ssion, Per4ng Dunia Kedua, Pengeb0man Hiroshima, p3rang dingin dan komvnisme. Novel moden yang terkenal termasuk “To The Lighthouse” (1927) oleh novelis Inggeris Virginia Woolf;  “Ulysses” (1921), oleh novelis Ireland dan penulis cerpen James Joyce;  “All Quiet on the Western Front” (1929), novel anti-per4ng Per4ng Dunia Pertama yang paling terkenal oleh novelis dan wartawan Jerman Erich Maria Remarque dan “The Sound and the Fury” (1929) oleh novelis Amerika dan penulis cerpen William Faulkner, yang menggambarkan pembubaran Selatan setelah Per4ng Saudara.

Novel Pascamoden

Realisme dan naturalisme membuka jalan kepada novel surealistik pascamoden dengan watak-watak yang lebih reflektif. Novel pascamoden merangkumi keajaiban realisme, kiasan, dan novel grafik. Ia menegaskan bahawa manusia diperintah oleh kuasa yang lebih tinggi dan bahawa alam semesta tidak dapat dijelaskan oleh akal semata-mata.

Novel moden memperlihatkan keceriaan bahasa, kurang bergantung kepada nilai tradisional, dan eksperimentasi dengan bagaimana masa disampaikan dalam cerita. Novel pascamoden merangkumi: “The Color Purple” (1982) oleh Alice Walker;  “In Cold Blood” (1966) oleh Truman Capote;  novel bukan fiksyen “Roots” (1976) oleh Alex Haley;  “Fear of Flying” (1973) oleh Erica Jong;  dan novel realis magikal terkemuka, “A Hundred Years Of Solitude” (1967) oleh Gabriel Garcia Marquez.

RUJUKAN:


Perang Pertama Umat Islam Dalam Bulan Ramadan

Segala puji bagi Allah, yang telah mempertemukan kita sekali lagi dengan bulan Ramadhan tahun ini, dan segala puji bagi Allah juga yang telah memberi ilham kepada saya untuk menulis artikel ini untuk dikongsi kepada semua. Pejam celik, pejam celik, sedar tak sedar, sudah 17 hari kita bersama dengan bulan mulia Ramadhan pada tahun ini, dan menjalankan ibadah puasa dan ibadah sunat yang lainnya. Sama sama kita mempertingkatkan amalan ibadah dan tahap ketakwaan kita di bulan mulia ini.

Tentu pada tarikh 17 Ramadhan 1435 Hijrah ini, ramai di kalangan kita yang bercuti (terutamanya sekitar Wilayah Persekutuan), kerana hari ini ialah hari cuti umum sempena Nuzul Quran. Pada hari ini, selain daripada kita menyambut 17 Ramadhan untuk mengenang peristiwa turunnya wahyu Allah kepada Nabi Muhammad s.a.w buat kali pertama di Gua Hira’, ada SATU LAGI PERISTIWA BESAR yang berlaku pada tarikh keramat 17 Ramadhan ini, yang kita selalu TERLEPAS PANDANG.

Ya, kepada sesiapa yang tahu, peristiwa itu tidak lain dan tidak bukan melainkan peristiwa Pertempuran Badar yang berlaku di luar kota Madinah pada tarikh 17 Ramadhan tahun 2 Hijrah, bersamaan tarikh 13 Mac 624 Masihi.

Apa Istimewanya Pertempuran Badar?

Kepada sesiapa yang belajar sejarah ketamadunan Islam, terutama sekali dalam Sirah Nabawiyah, tentu anda tahu betapa signifikannya peristiwa Pertempuran Badar ini.

Pertempuran Badar adalah pertempuran pertama dalam sejarah Islam. Pertempuran ini berjaya membuka mata kebanyakan kabilah yang tinggal di sekitar Semenanjung Arab bahawa satu agama kebenaran baru akan muncul di mana tunjang kekuatan mereka bukanlah angkatan tentera yang ramai dan persenjataan yang lengkap, tetapi ketakwaan yang tinggi dan kekuatan akidah dan tauhid yang kental.

Kemenangan umat Islam dalam pertempuran ini juga adalah isyarat daripada Allah kepada Rasulullah s.a.w untuk menyambung dan meneruskan kesinambungan dakwah Islam. Ini berdasarkan doa Nabi s.a.w dalam pertempuran tersebut dan Allah akhirnya memakbulkan doanya;

“Ya Allah, Andainya kelompok hamba-hambaMu ini MUSNAH PADA HARI INI, maka tiada lagi orang yang akan MENYEMBAH MU LAGI di muka bumi ini. Ya Allah, tunaikanlah apa yang Engkau telah janjikan kepadaku. ”

Persediaan Mempertahankan Madinah

Setelah sekian lama umat Islam di Makkah dizalimi dan ditekan oleh kaum Musyrikin Quraisy, akhirnya melalui wahyu yang diturunkan oleh Allah, Nabi Muhammad s.a.w mengarahkan para pengikutnya supaya berhijrah ke kota Yathrib dan mencari perlindungan di sana. Tambahan pula Rasulullah s.a.w dan umat Islam Makkah juga dijemput oleh kaum Arab yang tinggal di Yashtrib, yang telah ramai memeluk Islam susulan Perjanjian Aqabah Kedua yang dibuat oleh Rasulullah dan umat Islam beserta suku kaum Aus dan Khazraj.

Umat Islam secara beransur-ansur berhijrah ke Yathrib secara sembunyi, dengan sehelai sepinggang sahaja meninggalkan segala harta benda dan sanak saudara di Makkah. Kemuncak peristiwa Hijrah ini disusuli oleh Rasulullah s.a.w ditemani oleh rakan karibnya, Saidina Abu Bakar r. a. Baginda akhirnya tiba dengan selamat di kota Yathrib pada 16 Rabiulawal tahun 001 Hijrah bersamaan 2 Julai 622 Masihi.

Rasulullah s.a.w kemudiannya menguatkan asas perpaduan umat Islam di sana dengan mendamaikan suku kaum Aus dan Khazraj, kemudian mempersaudarakan orang Islam Makkah (Muhajjirin) dan penduduk Islam Madinah (Ansar). Baginda juga menukarkan nama kota Yathrib kepada Madinah, mengikat perjanjian dengan kaum Yahudi dan mendirikan sebuah masjid di sana. Setelah itu, beliau menggubal perlembagaan Islam berteraskan wahyu Allah dan sunnah Nabi sebelum mengasaskan kerajaan Islam pertama berpusat di Madinah.

Dalam masa 2 tahun, Rasulullah s.a.w berjaya meletakkan asas akidah dan teras perpaduan yang kukuh kepada umat Islam di Madinah. Perpaduan umat dan kekuatan pegangan akidah adalah amat penting untuk meletakkan batu asas kepada sebuah negara Islam di Madinah.

Namun, kejayaan Rasulullah s.a.w mendirikan sebuah negara Islam di Madinah menimbulkan kecemburuan dan dengki kepada orang Musyrikin di Makkah yang sentiasa berharap usaha Rasulullah s.a.w itu tidak berjaya. Oleh itu, mereka kemudiannya menyediakan kelengkapan untuk menyerang Madinah.

Rasulullah sebagai ketua negara Islam tahu, bahawa bila-bila masa sahaja orang Musyrikin Quraisy boleh menghantar tenteranya ke Madinah, maka persediaan telah dibuat dengan melatih para sahabat dan umat Islam Madinah dengan ilmu pertempuran. Sesudah semuanya sudah bersedia, baginda menghantar tentera bersenjata untuk meronda di sekitar Madinah.

Percubaan Menyerang Kafilah Dari Makkah

Pada satu hari, Rasulullah s.a.w mendapat tahu yang sebuah kafilah perdagangan yang diketuai oleh Abu Sufian bin Harb, sedang dalam perjalanan ke wilayah Syam, membawa 1000 ekor unta sarat dengan harta benda kaum Muslimin yang ditinggalkan di Makkah untuk dijual di sana. Rasulullah segera berangkat ke Zatul Asyirah, mengetuai 313 orang tenteranya untuk menyekat rombongan kafilah itu dengan tujuan untuk melemahkan ekonomi Makkah serta menuntut ganti rugi atas penjualan harta-harta peninggalan mereka di Makkah.

Walau bagaimanapun, Abu Sufian dan kafilahnya berjaya meloloskan diri mereka daripada bertembung dengan tentera Islam. Selang beberapa lama kemudian, apabila rombongan kafilah tersebut kembali dari Syam menuju ke Makkah, Abu Sufian menghantar wakil kepada ketua-ketua musyrikin Makkah tentang kemungkinan rombongan mereka akan disekat oleh Madinah dan meminta dihantar bantuan untuk melindungi kafilah mereka.

Makkah menghantar sebanyak 1300 orang tentera yang diketuai oleh Umar bin Hisham (Abu Jahal) untuk melindungi kafilah mereka. Rombongan tentera Musyrikin Quraisy kemudiannya tiba di Juhfah, apabila mendapat berita bahawa rombongan kafilah Abu Sufian kini telah selamat tiba ke Makkah dari lembah Yanbu, dan mengarahkan rombongan tentera Abu Jahal supaya pulang semula.

Sementara itu, rombongan Nabi s.a.w telah mendirikan khemah dan bermalam di sebuah sumur bernama Badar, yang terletak kira-kira 130 kilometer dari selatan Madinah.

Mengorak Langkah Ke Sumur Badar

Walau bagaimanapun, Abu Jahal sebagai ketua tentera Musyrikin berdegil untuk pulang ke Makkah. Dia mengarahkan rombongan tentera Makkah menuju ke Badar untuk bertembung dan memusnahkan tentera Rasulullah di sana, dengan harapan dapat pulang ke Makkah sebagai hero kepada orang Quraisy.

Tetapi, Bani Zuhrah dan Bani Adi’ yang menjadi sebahagian dari pasukan Quraisy, enggan menyertai serangan ini dan terus bergerak pulang ke Makkah. Ini menyebabkan jumlah tentera Musyrikin Quraisy berkurangan kepada 1000 orang sahaja. Abu Sufian dan sesetengah pemimpin Quraisy Makkah yang selamat sampai kemudian bergerak sekali lagi ke luar Makkah untuk menyertai rakan-rakan mereka menuju ke Badar.

Apabila mendapat tahu bahawa rombongan bala tentera Quraisy sedang mengorak langkah menuju ke Badar, baginda Rasulullah s.a.w kemudiannya bermesyuarat dan mengadakan perbincangan dengan para sahabatnya samada bersetuju menggunakan jalan pertempuran atau tidak. Pada mulanya, para sahabat Muhajirrin seperti Abu Bakar r.a dan Umar r.a membuat keputusan untuk tidak berperang.

Walau bagaimanapun, sebahagian besar pemuda kaum Muhajjirin dan Ansar dengan semangat yang berkobar-kobar mahu berperang supaya mereka dapat menentang tentera Musyrikin yang selama ini selalu berlaku jahat kepada Rasulullah dan agama Islam. Seorang sahabat pemimpin kaum Ansar, Saad bin Ubadah bangun lalu memberi ucapan;

“Wahai Rasulullah, teruslah maju berdasarkan apa yang telah dinampakkan oleh Allah padamu! Kami akan selalu bersamamu. Demi Allah, kami tidak akan berkata kepadamu sebagaimana Bani Israel berkata kepada Musa,  **”Pergilah kamu bersama Allah,  dan berperang kamu berdua, sesungguhnya kami hanya duduk menunggu di sini saja!”

**(cerita Bani Israel yang menyindir Nabi Musa supaya pergi berperang bersama Allah ada tercatat dalam Surah al Maidah ayat 22~24)

“…Akan tetapi,  pergilah engkau bersama Rabbmu dan berperanglah Sesungguhnya kami akan berpertempuran bersama kamu berdua. Demi Dzat Yang mengutusmu dengan kebenaran, andai engkau bawa kami menuju ke dalam laut dengan kuda-kuda kami sekalipun nescaya kami akan berperanglah bersamamu hingga engkau mencapainya!”

Rasulullah terharu dengan sokongan yang tidak berbelah bagi oleh umatnya lalu bersetuju dengan mereka. Baginda bersama para sahabat mengatur strategi pertempuran dan mengarahkan tentera Islam mendirikan khemah dan menguasai tempat strategik yang mempunyai punca air di sekitar sumur Badar.

Allah juga telah menurunkan wahyu kepada Nabi Muhammad s.a.w yang membenarkan mereka untuk berperang;

“Oleh itu, berperanglah (wahai Muhammad) pada jalan Allah (untuk membela Islam dari pencerobohan musuh); engkau tidak diberati selain daripada kewajipanmu sendiri dan berilah pertempuransang kepada orang-orang yang beriman (supaya turut berjuang dengan gagah berani).  Mudah-mudahan Allah menahan bahaya serangan orang-orang yang kafir itu dan (ingatlah) Allah itu amatlah besar kekuatanNya dan amatlah berat azab seksaNya. ”

(Surah an Nisa:ayat 84)

Pertolongan ALLAH Kepada Tentera Islam Sebelum Pertempuran

Selepas mendirikan khemah di kawasan yang agak strategik di Badar, baginda mengarahkan tentera Islam supaya mengalirkan semua air dari punca-punca air di Badar ke dalam kolam air milik tentera Islam lalu menutup semua sumber air tersebut, seperti yang dicadangkan oleh seorang sahabat, Hubab bin al-Mundzir r. a.

Tidak lama kemudian, tentera Quraisy Makkah akhirnya tiba di Badar. Utbah bin Rabiah yang melihat kekuatan tentera Islam mendapati mereka hanya berjumlah sekitar 300 orang sahaja, namun mereka mempunyai semangat juang yang tinggi. Mereka juga marah melihat kesemua sumber air di situ diambil tanpa tinggal sisa oleh tentera Islam.

Utbah nyaris-nyaris ingin berundur namun ditegah dengan keras oleh Abu Jahal dan mencabar Utbah bin Rabi’ah supaya tidak digelar pengecut.  Oleh itu,  pertempuran ini tetap akan diteruskan.

Malam sebelum pertempuran, Allah SWT telah menurunkan hujan menyebabkan pasir menjadi padat dan keras.  Ini memudahkan pergerakan tentera Muslimin dan tidak mengganggu pandangan.  Mereka juga diserang oleh rasa mengantuk menyebabkan mereka tertidur dan dapat berehat untuk persediaan pertempuran esok.

Allah telah berfirman;

“(Ingatlah) ketika kamu diliputi perasaan mengantuk sebagai satu (pemberian) aman dari Allah (untuk menghapuskan kecemasan kamu) dan (ingatlah ketika) Dia menurunkan kepada kamu hujan dari langit untuk mensucikan kamu dengannya dan menghapuskan dari kamu gangguan Syaitan dan juga untuk menguatkan hati kamu dan menetapkan dengannya tapak pendirian (kamu di medan perjuangan). ”

(Surah al Anfal:ayat 11)

Dalam malam yang hujan lebat itulah, Rasulullah s.a.w tidak putus-putus berdoa dengan khusyuknya kepada Allah memohon kemenangan kepada tentera Islam.

Abu Bakar r. a yang menemani baginda pada malam itu turut mengaminkan doa baginda lalu berkata kepada Rasulullah s.a.w dalam keadaan sayu.

“Wahai Rasulullah, cukuplah Tuan bermunajat kepada Tuhanmu, kerana sesungguhnya Dia pasti akan menunaikan janji-Nya kepada Tuan.”

Pertarungan Berani Mati Tiga Lawan Tiga

Mengikut tradisi pertempuran Arab pada zaman lampau, sesebuah pertempuran itu harus dimulakan dengan pertarungan berani mati satu lawan satu antara pahlawan dari kedua-dua belah pihak. Hal seperti ini juga berlaku dalam Pertempuran Badar.

Maka pada tarikh yang dijanjikan iatu pada tarikh 17 Ramadhan tahun 002 Hijri, kesemua tentera dari kedua-dua belah pihak telah berkumpul menghadap antara satu sama lain di sebuah kawasan lapang di sumur Badar. Pihak tentera Musyrikin mencabar tentera Islam menghantar wakil pahlawan terhebat mereka untuk berentap dengan pahlawan hebat mereka.

Pihak Musyrikin Quraisy diwakili oleh tiga orang pahlawan hebat mereka, Utbah bin Rabi’ah bersama adiknya, Syaibah bin Rabi’ah dan anaknya, Al-Walid bin Utbah. Dengan angkuhnya mereka mencabar tentera Islam menghantar wakil mereka untuk mencabar mereka.

Tentera Islam menyahut cabaran mereka dengan menghantar tiga wakil juga iatu Saidina Hamzah bin Abdul Mutalib r. a (bapa saudara Rasulullah), Saidina Ali bin Abu Talib (sepupu Rasulullah s.a.w) dan Ubaidah bin al Haris r. a. Ketiga-tiga mereka dipilih oleh Rasulullah s.a.w sendiri.

Pertarungan terbuka tiga lawan tiga pun berlaku dengan dahsyatnya sambil diperhatikan oleh kesemua tentera dari kedua-dua belah pihak. Wakil pahlawan Islam yang berjuang berpaksikan iman dan keyakinan yang tinggi menunjukkan keberanian dan kehebatan mereka bermain senjata menentang wakil pahlawan kaum Musyrikin.

Tentera Islam melaungkan takbir dengan gembiranya apabila Utbah bin Rabi’ah berjaya ditikam oleh pedang Hamzah bin Abdul Mutalib r. a, manakala Saidina Ali r. a juga berjaya membunuh dan mengalahkan Al-Walid bin Utbah. Sementara itu pula, Ubaidah bin al Haris r. a cedera teruk ketika menentang asakan yang dibuat oleh Syaibah bin Rabi’ah, namun Ubaidah berjaya membunuh Syaibah. Ubaidah yang sedang cedera parah diusung kepada Rasulullah s.a.w dan kemudian syahid menghembuskan nafas yang terakhirnya, di hadapan baginda.

Apabila melihat ketiga-tiga pahlawannya mati dibunuh, Abu Jahal yang marah terus meniupkan semboyan pertempuran dan mengarahkan tentera Musyrikin agar menyerang tentera Islam. Tentera Islam yang kecil jumlahnya itu bagaikan harimau kelaparan apabila mereka menerkam musuh mereka dengan tangkas dan pantas sehingga berjaya memecahkan benteng pertahanan hadapan tentera Musyrikin.

Lihat! Jibrail Sedang Datang Dengan Kudanya!

Ketika pertempuran, Nabi s.a.w sedang berada di belakang barisan tentera Islam bersama sama Abu Bakar r. a. Baginda tidak putus-putus berdoa memohon kemenangan tentera Islam pada hari itu. Lalu, baginda terlelap seketika;

Pada masa itulah, Allah telah memberi wahyuNya kepada Nabi Muhammad;

(Ingatlah),  ketika kamu memohon pertolongan kepada Tuhanmu, lalu diperkenankan-Nya bagimu: “Sesungguhnya Aku akan mendatangkan bala bantuan kepada kamu dengan seribu malaikat yang datang berturut-turut. ”

(Surah al Anfal:ayat 9)

Sesudah itu baginda bangun dan mendongak ke atas langit. Baginda menunjukkan sesuatu ke atas langit kepada Abu Bakar lalu berkata;

“Bergembiralah wahai Abu Bakar! Pertolongan Allah telah pun datang. Itu JIBRIL. Dia memegang tali kekang kudanya sambil menunggangnya di tengah-tengah debu yang berterbangan!”

Sambil mengambil seketul batu kerikil dan meniupnya lalu baginda melontarnya ke arah tentera Qurasiy. Sambil melontar, baginda berkata;

“Demi Tuhan yang diri Muhammad berada di dalam tangan-Nya, sesiapa yang melawan mereka pada hari ini lalu dibunuh dalam keadaan sabar dan mengharapkan keredhaan Allah, dalam keadaan mara dan tidak berundur (untuk melarikan diri), nescaya Allah akan memasukkannya ke dalam syurga!”

“ITU ABU JAHAL, MARI KITA BUNUH DIA!!”

Diriwayatkan ketika Abdul Rahman bin Auf r. a sedang berada di barisan tentera Islam menahan serangan yang dibuat musuh, tiba-tiba ada dua orang belia datang di kiri dan kanan bahunya seraya berbisik kepada beliau;

“Wahai pakcik,  tunjukkan Abu Jahal kepada saya. ”

“Wahai anak saudaraku,  apa yang engkau hendak lakukan?”

“Aku telah berjanji kepada Allah,  jika aku nampaknya,  aku akan membunuhnya atau aku akan mati kerana hendak membunuhnya!”

Kedua-dua anak muda itu sebenarnya ialah anak-anak kepada al Harith, seorang Ansar dari suku kaum Khazraj. Mereka selalu mendengar cerita mengenai Abu Jahal yang sering menzalimi dan menyakiti hati Nabi s.a.w dan agama Islam. Sejak itu, mereka berazam mahu membunuhnya dan mereka tidak melepaskan peluang mereka mengejar cita cita mereka di Badar.

Mereka berdua lalu meluru ke arah kuda Abu Jahal lalu menjatuhkannya dari atas kudanya. Abu Jahal menentang asakan dari mereka berdua dengan marah sekali dan berjaya membunuh kedua-dua adik beradik suku Khazraj itu. Namun, Abu Jahal NYAWA-NYAWA IKAN dikerjakan oleh kedua-dua anak muda itu yang kini sudahpun menempah syahid. Tentera Quraisy berpecah dan bertempiaran lari selepas Abu Jahal tumbang.

Abdullah bin Mas’ud r. a lalu berhampiran tempat mayat-mayat mereka yang terbunuh,  lalu menemui Abu Jahal yang masih nyawa-nyawa ikan.  Beliau memijak dada Abu Jahal yang terkutuk itu untuk menamatkan riwayatnya.

Di samping Abu Jahal, pemuda Quraisy yang turut terbunuh ialah Ummayah bin Khalaf yang dibunuh oleh bekas hambanya sendiri, Saidina Bilal bin Rabah r. a. Semasa menjadi hambanya, Bilal diseksa dengan teruk oleh Ummayah dengan cara menjemurnya di tengah panas sambil meletakkan batu besar di atas dadanya namun Bilal tetap berkeras untuk tidak meninggalkan ajaran Islam walaupun diseksa tuannya.

Penderitaan Bilal r. a berterusan sehinggalah Saidina Abu Bakar r. a berjaya menebus dan memerdekakan Bilal. Dan dalam medan peprangan Badar ini, Bilal akhirnya berjaya membalas kezaliman yang dibuat oleh bekas tuannya kepada dirinya dengan cara membunuhnya.

Kemenangan Akhirnya Di Pihak Kebenaran

Barisan tentera Musyrikin menjadi lemah di bawah tekanan dan tentangan ketinggian iman yang zuhud kepada nikmat kehidupan dunia. Mereka juga gerun kepada Nabi s.a.w yang telah turun sendiri ke medan pertempuran sambil bertarung habis-habisan bersama para sahabat. Lalu kekuatan mereka patah dan mereka diserang rasa takut. Akhirnya tentera Muslimin berjaya melumpuhkan kekuatan musuh dan mereka mengalami kerugian yang besar.

Pertempuran Badar, yang merupakan pertempuran pertama dalam sejarah Islam, akhirnya dimenangi oleh umat Islam sendiri. Kesudahannya, 70 orang Musyrikin mati dalam keadaan hina, kebanyakan mereka adalah pemuka dan pemimpin Makkah dan 70 orang lagi telah ditawan. Selain daripada itu telah lari bertempiaran.

Manakala pihak Muslimin seramai 14 orang syahid, 6 orang dari kalangan Muhajirin dan 8 orang dari kalangan Anshar. Inilah kemenangan yang dijanjikan Allah SWT kepada kaum Muslimin. Firman Allah;

Dan sesungguhnya Allah telah menolong kamu mencapai kemenangan dalam pepertempuranan Badar,  sedang kamu berkeadaan lemah (kerana kamu sedikit bilangannya dan kekurangan alat pertempuran).  Oleh itu bertakwalah kamu kepada Allah, supaya kamu bersyukur (akan kemenangan itu). (Ingatlah wahai Muhammad) ketika engkau berkata kepada orang-orang yang beriman (untuk menguatkan semangat mereka): Tidakkah cukup bagi kamu, bahawa Allah membantu kamu dengan tiga ribu tentera dari malaikat yang diturunkan?. Bahkan (mencukupi. Dalam pada itu) jika kamu bersabar dan bertakwa dan mereka (musuh) datang menyerang kamu dengan serta-merta, nescaya Allah membantu kamu dengan lima ribu malaikat yang bertanda masing-masing, ”

(Surah Aali-‘Imran:123-125)

Rasulullah s.a.w mengarahkan agar kesemua mayat tentera Musyrikin dicampak ke dalam sebuah perigi kering lalu dikambus. Pada tengah malam selepas pertempuran tamat, Rasulullah s.a.w telah pergi ke perigi tua tersebut dan berkata dengan kuat;

“Wahai isi dalam perigi, wahai ‘Utbah bin Rabi’ah, wahai Syaibah bin Rabi’ah, wahai Umayyah bin Khalaf, wahai Abu Jahal bin Hisyam, adakah kamu semua telah mendapati apa yang dijanjikan Tuhan kamu kepada kamu itu benar? Adakah janji Allah itu benar? Sesungguhnya aku telah mendapati apa yang dijanjikan Tuhanku kepadaku itu benar.”

Para sahabat yang memerhatikan tindakan Rasulullah s.a.w lalu bertanya;

“Wahai Rasulullah, adakah Tuan menyeru orang-orang yang di dalam perigi itu, sedangkan mereka telahpun menjadi bangkai?”

Rasulullah s.a.w menjawab;

“Sesungguhnya mereka lebih mendengar kata-kataku berbanding kalian sendiri, tetapi mereka tidak mampu menjawab pertanyaanku. ”

Rasulullah saw tinggal di Badar selama 3 hari kemudian berangkat balik ke Madinah bersama tawanan pertempuran dan harta ghanimah. Baginda saw telah menghantar ‘Abdullah bin Rawahah dan Zaid bin Harithah r.a untuk memaklumkan kemenangan mereka kepada penduduk Madinah.

Implikasi Dan Pengajaran

Pertempuran Badar telah memberi isyarat berjaga-jaga dan kegerunan kepada kabilah-kabilah lain di Semenanjung Arab pada masa itu, bahawa sebuah agama baru dan kuasa besar baru sedang bangkit di Semenanjung Arab. Pertempuran ini membuka jalan atau dengan kata lain, menjadi batu loncatan kepada penyebaran Islam secara besar-besaran kepada orang Arab, dan seterusnya ke seluruh pelusuk dunia.

Pertempuran ini berjaya menaikkan imej umat Islam dan menonjolkan kekuatan Islam serta menimbulkan ketakutan orang kafir dan musyrik untuk membuat sebarang penindasan terhadap umatnya. Suku Arab tempatan mula memeluk Islam dan berpakat dengan Muslim dari Madinah dan dengan demikianlah perkembangan Islam bermula.

Kaum Quraisy terlalu yakin yang mereka akan berjaya memusnahkan tentera Islam yang memang sedikit dari jumlah tetapi tidak dari semangat. Mereka tidak dapat mengalahkan tentera Islam walaupun jumlah yang sedikit bahkan sekalipun pepertempuranan di BULAN RAMADHAN kerana semangat juang tentera Islam begitu kukuh kerana Rasulullah telah berjaya menjalin silaturrahim yang kuat sesama Islam.

Pertempuran ini jelas menunjukkan kebolehan Nabi Muhammad s.a.w sebagai pentabdir yang berkaliber dan pintar mengendalikan taktik dan strategi pertempuran. Orang Islam mempunyai pegangan iaitu berjaya di dunia atau mati syahid.

Di sini, kami akan memberitahu bahawa Rasulullah s.a.w dan umat Islam pada masa itu dapat memenangi pertempuran Badar walaupun jumlah mereka agak kecil, atas sebab-sebab tertentu, yang jika umat Islam dapat mempraktikkan cara mereka terutamanya di kalangan masyarakat, In sha Allah, kejayaan itu dalam tangan sahaja.

Sekian wallahualam.

-RAD-


Florence Nightingale: Si Bidadari Krimea

Selamat Hari Jururawat saya ucapkan kepada para jururawat seluruh dunia umumnya, kepada kawan-kawan yang berjawatan jururawat khasnya. Tahukah anda bahawa tarikh 12 Mei adalah tarikh lahir bagi seorang tokoh wanita yang mengasaskan bidang kejururawatan moden? Ya, nama wanita lagenda ini adalah Florence Nightingale

AWAL KEHIDUPAN

Florence Nightingale dilahirkan pada 12 Mei 1820 di Florence, Itali. Beliau adalah adik bongsu dalam keluarga dua adik-beradik. Kehidupan keluarga Nightingale amat mewah dengan status keluarganya sebagai golongan sosial elitis. Ibunya, Frances Nightingale berasal dari keluarga peniaga dan amat mementingkan hubungan dengan golongan elit lain bagi memperlihatkan status elitis keluarganya.

Namun, Florence merasa kekok untuk menjalani kehidupan keluarganya yang serba mewah itu. Dia cuba sedaya-upaya untuk tidak menjadikan dirinya sebagai perhatian orang lain. Dia sentiasa bertengkar dengan ibunya kerana menganggap ibunya kuat mengawal kehidupanya. Tidak bermaksud Florence adalah anak derhaka kerana dia seperti anak perempuan lain, berusaha mengembirakan ibunya. Pernah suatu ketika, Florence menulis sesuatu bagi meredakan hubungan dengan ibunya yang semakin renggang:

“Saya rasa saya menemui sesuatu yang baik dan patut dipatuhi.”

William Shore Noghtingale, ayah Florence adalah tuan tanah yang kaya, mempunyai dua buah tanah estat dari Lea Hurst, Derbyshire, dan Hampshire, Embley Park. Florence dibesarkan di estat Lea Hurst dan memperoleh pendidikan klasik dari ayahnya dengan tambahan mempelajari Bahasa Jerman, Itali, dan Perancis.

Pada usia muda, Florence aktif dalam urusan kebajikan, menjaga pesakit dan warga miskin dalam perkampungan di estat keluarganya. Pada umur 16 tahun, dia menemui kerjaya yang sesuai dengan dirinya, iaitu menjadi jururawat.

Apabila memberitahu cita-citanya, ibubapanya tegas menghalang niat anak perempuannya itu. Malah memaksa Florence melupakan kerjaya itu. Untuk makluman, pada zaman Victoria di Eropah, apabila anak perempuan dari keluarga berada dalam usia remaja, dia wajib dijodohkan kepada seorang jejaka dari status yang sama.

Remaja wanita itu juga tidak boleh mengambil kerjaya yang dipantang hina oleh para elitis. Pada umurnya 17 tahun, Florence membantah perancangan jodohnya kepada seorang jejaka yang dipilih keluarganya dan menjelaskan penolakannya kepada pasanganya itu. Pada tahun 1844, Florence tekad untuk mengambil jurusan kejururawatan di Lutheran Hospital of Pastor Fliedner yang bertempat di Kaiserwerth, Germany.

KERJAYA

Pada awal tahun 1850-an, Florence pergi ke London dengan jawatan sebagai jururawat dan berkhidmat di Middlesex Hospital. Kerjaya beliau memberangsangkan dan mendapat perhatian majikannya sehingga beliau dilantik sebagai pengurus hospital walaupun hanya setahun berkhidmat.

Jawatan ini mencabar bagi Florence sehingga beliau terpaksa mengurus kehadiran pesakit wabak kolera dengan keadaan hospital yang tidak terurus dan berupaya terjangkit penyakit lain. Dari situ beliau mempertingkatkan praktik kebersihan bagi mengurangkan kadar kematian di hospital

Pada Oktober 1853, P3rang Krimea berlaku. Pep3rangan antara Empayar British dengan Empayar Rusia bagi kawalan tenhadap Empayar Turki Uthmaniyyah yang semakin rapuh. Beribu-ribu tentera British dihantar ke Laut Hitam dan pada masa yang sama bekalan p3rang berkurangan. Pada tahun 1854, lebih 18,000 anggota tentera British memenuhi hospital ketenteraan.

Pada masa itu tidak ada seorang jururawat wanita bertugas di hospital Krimea. Kerana reputasi jururawat wanita yang teruk sebelumnya, pegawai p3rang menghentikan khidmat tersebut. Lewat tahun 1854, Florence menerima surat dari Setiausaha P3rang, Sidney Hberbert, meminta Florence mengurus sekumpulan jururawat p3rang yang sedang merawat para tentera di Krimea. Florence menerima panggilan itu kemudian merekrut 34 orang jururawat dengan pelbagai status keagamaan dan beberapa hari kemudian mereka berangkat ke Krimea.

Setibanya di Scutari, sebuah hospital British yang bertempat di Konstantinopel (Istanbul), keadaan hospital itu amat teruk dan memilukan. Sumber air yang tercemar, pengurusan hospital yang tidak teratur, para pesakit terlantar memenuhi setiap ruang hospital dan lebih jijik tikus dan lipas membiak pantas dan selamba lalu-lalang di setiap sudut bilik pesakit.

Barangan asas seperti pembalut luka dan sabun semakin sukar didapati seiring peningkatan pesakit p3rang. Tambahan pula, anggota tentera yang meninggal dunia oleh penyakit thphoid dan kolera meningkat berbanding anggota tentera cedera.

Tanpa berlengah, Florence meneruskan kerjanya. Tidak pedulikan keadaan sekeliling. Beliau mengambil berus luka dan meminta para jururawat untuk merawat para pesakit yang memenuhi ruangan hospital.

Setiap minit Florence melawat setiap pesakit tanpa lelah. Waktu malamnya, beliau melalui ruangan gelap menggunakan lampu, memeriksa pesakit demi pesakit. Para pesakit yang selesa dengan layanan Florence menggelar beliau sebagai “Wanita dengan lampunya” atau “Bidadari Krimea”. Kesungguhan beliau mendapat keputusan yang baik iaitu merendahkan kadar kem4tian di hospital sebanyak 2/3.

Untuk menambahbaik kebersihan hospital, Florence memperkenalkan servis pesakit sebagai cara pertingkatkan kualiti layanan hospital. Beliau juga memperkenalkan “dapur segera” dengan menyediakan makanan kepada para pesakit dengan diet yang digariskan. Dobi juga Florence tubuhkan untuk kebersihan pakaian pesakit. Tambahan lagi perpustakaan dan kelas mengajar dibina untuk pendidikan dan hiburan pesakit.

Melalui pengalaman beliau di Krimea, Florence menulis laporan analisa bertajuk “Notes on Matters Affecting the Health, Efficiency and Hospital Administration of the British Army” sebanyak 830 muka surat yang merangkumi pengalaman dan membentangkan pembaharuan infrastruktur di hospital ketenteraan lain yang juga buruk kondisinya.

Laporan itu kemudian mencetuskan penstrukturan semula jabatan pentadbiran p3rang, termasuklah penubuhan Suruhanjaya Diraja Kesihatan Tentera ( Royal Commission for the Health of the Army) pada 1857.

Florence tinggal di Scutari selama 1 tahun setengah dan setelah tamat P3rang Krimea, beliau kembali ke tanah kelahirannya pada tahun 1856. Apa yang dia tidak sangkakan adalah sambutan meriah rakyat akan kepulangannya sebagai hero.

Ratu England menghargai jasa Florence dan menghadiahkan beliau sebuah kerongsang yang digelar sebagai “Nightingale Jewel” serta wang sebanyak $250,000 dari kerajaan British.

Florence berhasrat menggunakan duit tersebut untuk kerjaya jangka masa panjang. Pada tahun 1860, Florence menubuhkan Hospital St. Thomas’ dan Sekolah Latihan Kejururawatan Nightingale, yang kini menjadi Fakulti Kejururawatan Florence Nightingale, sebahagian dari King’s College London.

Dari usaha beliau, dia menjadi figura kebanggaan masyarakat. Banyak puisi dan lagu dicipta khas untuk Florence. Manakala para remaja wanita ketika itu teringin menjadi heroin itu sehingga para wanita dari kelas elitis pergi belajar di sekolah jururawat. Berkat usaha Florence, jururawat kini dipandang sebagai kerjaya yang mulia.

AKHIR KEHIDUPAN

Ketika di Scutari, Florence menghidap “Crimean fever” yang tidak dapat disembuhkan segera. Pada umur 38, kesakitan Florence makin parah namun beliau tetap menahan diri demi kesembuhan para pesakit dan pembaharuan penjagaan kesihatan.

Pada usia tuanya, ketika menetap di Mayfair, dia kekal sebagai seseorang yang berpengaruh dalam bidang penjagaan kesihatan. Florence meneruskan pembaharuan dengan menemu ramah ahli politik dan menerima kunjungan pelawat ketika beliau terlantar di katil. Pada tahun 1859, beliau menerbitkan buku Notes on Hospitals, fokus kepada pengurusan hospital awam.

Apabila berlaku P3rang Saudara USA, Florence muncul bagi berunding bagi berbincang pengurusan terbaik terhadap hospital lapangan. Beliau juga berkhidmat sebagai seseorang yang berpengaruh bagi berbincang tentang isu kebersihan awam di India walaupun beliau tidak pernah pergi ke India.

Pada tahun 1908, Florence dalam umur 88 tahun diberikan penghargaan oleh dan kehormatan oleh Raja Edward. Kemudian pada May 1910, beliau mendapat surat berucap tahniah dari Raja George ketika sambutan hari lahir ke-90 tahun.

Pada Ogos 1910, Florence Nightingale merasa sakit namun sembuh semula dan dikatakan beliau masih bertenaga. Seminggu kemudian, iaitu pda hari Jumaat bersamaan 12 Ogos 1910, beliau mendapat beberapa gejala penyakit yang mengganggu. Pada keesokannya iaitu 13 Ogos, beliau meninggal dunia secara mengejut pada 2 petang di rumah kelahirannya.

Pada mulanya, Florence inginkan majlis pengebumian yang biasa saja tidak tidak perlu sebarang perhatian walaupun orang ramai ingin menghormati kem4tiannya. Demi menghormati permintaannya, suadara-maranya menolak pengebumian khas dari kerajaan. Si “Wanita dengan Lampunya” telah dikebumikan bersama para keluarga di Westminster Abbey.

Sebelah Sekolah Latihan Kejururawatan Noghtingale, terbinanya Muzium Florence Nightingale yang menempatkan 2,000 buah artifak merangkumi kisah hidup dan karier Bidadari Krimea ini. Pada hari ini, Florence Nightingale tetap dikenali ramai sebagai pelopor bidang kejururawatan moden.

RUJUKAN:


Empayar Inca Membina Lebuhraya Sepanjang 40 000 KM Dalam 100 Tahun

Tamadun Inca merupakan sebuah adikuasa yang berpusat di pantai barat Amerika Selatan. Tamadun agung ini mencapai masa-masa perdananya pada kurun ke-15 hingga kurun ke-16 Masehi. Pada zaman keemasannya, wilayah Empayar Inca terbentang dari Quito, Ecuador di utara hingga ke Santiago, Chile di selatan. Empayar Inca merupakan empayar terbesar di benua Amerika dan salah satu faktor yang menyumbang kepada keulungan tersebut adalah sistem rangkaian jalannya, yang dikenali sebagai jalan raya diraja atau qhapaq nan.RANGKAIAN JALAN YANG LUASJalan-jalan di Empayar Inca dianggarkan terbentang sepanjang 40 00km (24 854 batu) dan kesan-kesan runtuhannya masih boleh ditemui di negara-negara moden yang pernah menjadi sebahagian daripada tamadun ini, iaitu Ecuador, Peru, Bolivia, Chile dan Argentina.

Terdapat dua jalan raya utama yang menghubungkan antara wilayah utara dan wilayah selatan empayar ini. Salah satu jalan tersebut terbentang di jalan pesisiran sementara jalan yang lain pula terletak lebih jauh ke pedalaman, merentangi tanah tinggi Andes. Selain itu, terdapat juga jalan-jalan alternatif dan beberapa batang laluan yang jauh lebih kecil dan sempit.Sebahagian daripada laluan ini terhubung kepada dua jalan raya utama. Sementara itu, ada pula jalan-jalan yang dibina di luar wilayah kekuasaan Empayar Inca. Laluan-laluan sebegini berfungsi untuk memudahkan aktiviti perdagangan atau kempen ketenteraan yang dilancarkan ke atas wilayah-wilayah jiran. Di sepanjang jalan-jalan yang penting, terdapat batu tanda jarak yang diletakkan untuk menandakan jarak antara satu lokasi dengan satu lokasi dalam unit jarak tamadun Inca, iaitu topo di mana satu topo bersamaan dengan 7 kilometer (4.3 batu).

MENYERAP KEMUDAHAN JALAN DARI TAMADUN PURBADi samping itu, penting untuk dinotakan bahawa kaum Inca tidaklah membina kesemua jalan ini dari awal. Sebahagian daripada jalan-jalan tersebut pada asalnya dibina oleh tamadun-tamadun lain yang pernah mendiami kawasan yang dikuasai oleh kaum Inca itu. Antaranya seperti Wari, Tiwanaku, dan Chimu. Apapun, jurutera-jurutera Empayar Inca melanjutkan pembinaan jalan-jalan lama ini di samping melakukan penambahbaikan ke atasnya.Selain itu, jalan-jalan baru yang dibina di atas permukaan yang sukar hanya dimulakan oleh akum Inca. Antaranya seperti jalan yang terbentang di kawasan jurang, sungai, gurun dan bahkan lereng-lereng gunung. Jalan di Gurun Atacama, Chile dan Tasik Titicaca adalah dua contoh pembinaan jalan penting yang dilakukan oleh kaum Inca.

BERISTIREHAT DI CHASKIWASI DAN TAMBOSSelain membina kemudahan jalan, kaum Inca juga mendirikan stesen-stesen kecil (dikenali sebagai chaskiwasi) di sepanjang jalan. Kadangkala, stesen yang lebih besar (dikenali sebagai tambos) diletakkan pada jarak sekitar 20 km (12 batu) di antara satu lokasi dengan satu lokasi yang lain. Stesen-stesen seperti ini membolehkan para pengembara berehat semasa dalam perjalanan.Secara umum, jalan-jalan ini digunakan bagi tujuan rasmi empayar. Sebagai contoh, ia digunakan untuk membolehkan tentera-tentera Inca berangkat dengan lebih mudah dalam rangka memelihara keamanan empayar mahupun melancarkan penaklukan. Selain itu, jalan-jalan ini turut digunakan sebagai laluan perdagangan. Ufti daripada kaum-kaum taklukan Inca juga dihantar ke pusat pentadbiran dengan menggunakan jalan-jalan ini. Memandangkan tamadun Inca tidak meraih akses terhadap teknologi roda, maka barangan sebegini lazimnya diangkut di atas haiwan seperti llama ataupun orang-orang yang diupah khusus untuk mengangkut barangan tersebut.Sistem jalan ini juga digunakan oleh para pegawai pentadbiran semasa melaksanakan urusan-urusan rasmi empayar. Antaranya seperti menegakkan keadilan dan menyelenggara rekod-rekod pentadbiran. Di samping itu, kaum Inca turut meletakkan beberapa orang utusan di sepanjang jalan yang bertugas untuk menghantar pesanan dari satu kota ke satu kota lain.

Utusan-utusan ini lazimnya diletakkan di stesen-stesen yang berjarak antara 6 hingga 9 kilometer antara satu sama lain. Dianggarkan bahawa maklumat yang mereka bawa itu boleh berjalan sejauh 240km (149 batu) dalam masa sehari. Selain pesanan, para utusan ini juga bertugas mengangkut barangan mudah rosak seperti ikan segar yang baru sahaja ditangkap dari pantai untuk dihidangkan di meja-meja makan para bangsawan Inca.Walau bagaiamanpun, masyarakat awam terlebih dahulu perlu meraih izin rasmi sebelum dibenarkan menggunakan jalan-jalan ini. Selain itu, pihak penguasa turut meletakkan tol di beberapa lokasi seperti jambatan di mana mereka perlu membayar cukai sebelum dapat melintasinya.Pada setiap tahun, masyarakat asli Quechua di Peru akan menjalankan tradisi purba yang bertujuan mengenang jasa nenek-moyang mereka. Tradisi ini berlangsung selama 3 hari di mana mereka akan menenun tali jambatan Q’eswachaka yang merupakan salah satu dari sekalian banyaknya rangkaian jalan yang dibina oleh kaum Inca.PEMBINAAN YANG WUJUD SEHINGGA KINISebahagian daripada jalan yang dibina oleh kaum Inca ini masih terpelihara sehingga ke hari ini. Sejumlah 273 tapak telah pun diberikan status Warisan Dunia oleh UNESCO. Ketahanan rangkaian jalan yang dibina oleh kaum Inca ini melangkaui ketahanan jalan-jalan yang dibina di zaman moden. Menurut laporan, banyak jalan moden yang hancur akibat dibadai banjir bah pada setiap tahun. Namun, jalan-jalan binaan kaum Inca tetap jua kukuh menggagahi rintangan-rintangan alam semula jadi selama berkurun-kurun.

DIOLAH DAN DITERJEMAHKAN DARI:Wu Mingren. (9 Oktober 2019). Inca Empire Constructed Over 40 000 Kms of Roads and Superhighways in 100 Years. Ancient Origins. https://www.ancient-origins.net/ancient-places-americas/inca-empire-constructed-over-40000-kms-roads-and-superhighways-100-years-021248


Karya-Karya Agung Tamadun Melayu

Apa itu karya agung? Karya agung adalah hasil penulisan kerana nilainya sebagai khazanah ilmu dan budaya sepanjang zaman. Ianya mempunyai teknik kepengarangan yang tinggi dan bahasa yang indah. Contohnya seperti karya Shakespare, Sun Tzu, dan sebagainya. Bangsa Melayu juga tidak terkecuali mempunyai karya agungnya yang tersendiri. Antara karya agung Melayu

Hikayat Merong Mahawangsa

Dipercayai ditulis sekitar 1800. Menceritakan tentang sejarah dan asal-usul negeri Kedah. Walaupun mempunyai unsur mitos dan lagenda tetapi ada fakta yang tepat. Pengkaji beranggapan mitos dan lagenda yang ada bertujuan untuk hiburan dan mencantikkan cerita oleh sang penglipura.

Hikayat Raja Pasai

Dipercayai ditulis 1280-1400 M yang mengandungi ilmu tentang sejarah kesultanan Pasai. Mengandungi tulisan mengenai kehebatan raja Pasai, Salasiah raja, kedatangan Islam ke bumi Pasai dan turut mengandungi kezaliman Raja Pasai. Malah turut ada ilmu mengenai firasat mimpi.

Sulatus Salatin

Ditulis oleh Tun Seri Lanang yang dikarang pada tahun 1612. Ianya ditulis atas perintah Sultan Abdullah Maayah Syah dengan tujuan sebagai nashkah yang menjadi rujukan anak cucu orang Melayu kelak.

“Bahawa beta minta diperbuatkan hikayat pada Bendahara peri persetua dan peri petuturan raja-raja Melayu dengan istiadat sekali; supaya diketahui oleh segala anak cucu kita yang kemudian daripada kita, diingatkannya oleh mereka itu; syahadan beroleh faedahlah ia daripadanya,”

Memberi maklumat penting tentang asal-usul negeri Melaka, pentadbiran, konflik seperti perang, adat dan budaya.

Hikayat Abdullah

Ditulis oleh Munsyi Abdullah yang berasal dari Melaka. Dilahirkan pada tahun 1796 berjurai keturunan India Muslim berketurunan Arab. Pada tahun 1815 belajar Inggeris. Pada tahun 1819 mengembara Singapura untuk berkhidmat dengan Stamford Raffles. Meninggal di Jeddah pada tahun 1854. Mencatatkan peristiwa yang berlaku pada zamannya dari segi politik, ekonomi, budaya, agama dan sebagainya.

Tuhfat Al Nafis

Ditulis oleh Raja Ali Haji yang dilahirkan pada tahun 1809 di Pulau Penyengat sebuah pulau di Riau. Bersusur galur keturunan Raja Haji, keluarga bangsawan Bugis yang terkenal. Menjadi masyur kerana karangannya menepati penulisan sejarah moden pada ketika itu. Mengandungi pelbagai maklumat kesultanan Riau dan Johor. Turut mengandungi salasiah Raja-Raja Melayu.

“Raja Seri Teri Buana ialah raja Melayu yang asal yang turun daripada Bukit Seguntang lalu ke Palembang kemudian lalu ke Bentan kemudian kerajaanlah ia di Singapura. Syahdan berpanjanganlah hikayatnya itu di dalam Sejarah dan Siarah Melayu”

Misa Melayu

Ditulis pada abad ke-18 yang ditulis oleh Raja Chulan. Karya ini menulis tentang asal-usul negeri Perak dan pentadbirannya seperti salasiah kesultanan negeri Perak. Misa Melayu banyak memberi tumpuan tentang sejarah pentadbiran Sultan Iskandar Zulkarnain yang dipuji kebijaksaan dan kepahlawannya. Ini kerana Sultan Iskandar telah menyatukan negeri Perak yang telah berpecah dua. Selain itu turut disentuh struktur politik, adat dan budaya ( kahwin, cerai dan istiadat diraja ), ilmu perubatan dan agama.

Sumber

Sastera Rakyat Melayu : Sejarah Dan Genre Utama. Nang Naemah Nik Dahalan. Jurnal Al Muqadimah.

Munsyi Abdullah. Hikayat Abdullah. 1997. Pustaka Antara.

A Samad Ahmad. Sejarah Melayu Edisi Pelajar. DBP.

Perpustakaan Negara Malaysia. http://myrepositori.pnm.gov.my/bitstream/123456789/1327/1/MDSS_2001_Bil29_05.pdf


Amerika Syarikat VS Kanada – Mana Lagi Baik?

Migrasi
merupakan unsur semulajadi dalam pembangunan sebuah bangsa. Bagi tiga bangsa
utama Malaysia pula, migrasi telah tertanam dalam genetik. Melayu telah
terbukti membelah lautan ibarat seperti masuk hutan. Perdagangan daripada Cina
dan India pula dirakamkan dalam lebaran-lebaran sejarah, sekaligus menunjukkan
peranan dua bangsa minoriti utama dalam konteks migrasi. Dengan adanya rangka
kerja perlembagaan dan sempadan, migrasi dilihat terhad dan terkawal. Namun
penghijrahan masih lagi dibenarkan jika menggunakan visa. Maka dalam konteks
berhijrah ke Amerika Utara, negara manakah yang paling baik jika ada pilihan?

Topik
sebegini sebenarnya sangat popular dalam bacaan-bacaan bahasa Inggeris. Seringkali
perbandingan dan perseteruan dibuat untuk menggandingkan Amerika Syarikat
bersama jiran utara mereka Kanada bagi mengenalpasti negara paling baik untuk
didiami. Namun apabila bercakap tentang Amerika Utara, Mexico pun perlu
dilibatkan juga.

Namun
sebut saja Mexico tentu sekali timbul elemen-elemen negatif dalam minda. D4d4h,
jenayah dan kemiskinan merupakan unsur-unsur klise yang sentiasa menconteng
arang pada muka Mexico. Malah ketiga-tiga unsur ini disebut Donald Trump dalam
suatu nafas semasa kempen pilihanraya yang lalu, dimana beliau turut menempelak
rakyat Mexico sebagai bangsa per0g0l.

Keadaan
di Mexico sebenarnya agak berbeza daripada naratif ini. Konteksnya begini.
Ramai dalam kalangan rakyat Malaysia berulang-alik ke Singapura untuk bekerja.
Realiti ini tidak bermakna peluang pekerjaan di Malaysia sangatlah teruk. Cuma
manfaat geografi rakyat Johor yang berada dekat dengan Singapura membuka laluan
kepada peluang-peluang lebih baik meskipun perlu tunggu berjam di sempadan.
Jika dahulu Amerika Syarikat boleh mendabik dada dengan dominasi sistem
penjagaan kesihatan, sekarang keadaan sudah berubah.

Mexico
sebenarnya sudah menambahbaikkan kualiti hidup. Maka perbandingan antara
Amerika Syarikat bersama Kanada seharusnya menunjukkan sedikit sebanyak
kesengitan atas kedua-duanya sebagai negara maju. Bercakap menggunakan
statistik, ekonomi Kanada mempunyai saiz KDNK sebanyak AS$51,546 (2019)
berbanding Amerika Syarikat yang mencecah AS$62,869 (2018). Namun populasi
Kanada yang hanya 10% sahaja dengan angka keseluruhan Amerika Syarikat
meletakkan suatu darjat unik pada negara paling utara tersebut.

Kanada
amat menekankan kualiti perindustrian dan perkhidmatan, yang mana mereka lebih
gemar mengimport makanan. Namun negara ini seharusnya dibuat contoh sebagai
yang paling telus di dunia menurut Indeks Kesedaran Rasuah. Kanada juga masuk
dalam senarai 10 terbaik dalam perdagangan dan globalisasi. Dan sememangnya
Kanada ialah destinasi lebih mesra imigran.

Sektor Kesihatan

Namun simbol kebanggaan Kanada sebenarnya berada
pada pengurusan kesihatannya. Sistem Amerika Syarikat tidak dipersetujui
semua, tetapi apa yang diamalkan Kanada bagi mereka bagaikan bid’ah sebuah
agama. Kanada walau bagaimanapun tidak menghiraukan apa dikatakan Amerika
Syarikat. Sebaliknya mereka berjaya
mengurniakan akses penjagaan kesihatan kepada semua penduduk, pada bila satu dalam lima dewasa Amerika tiada
insurans kesihatan pun. Statistik tersebut bererti 20% daripada populasi
dewasa tidak mampu membayar kos rawatan.

Lebih menghairankan,
Amerika Syarikat pula berbelanja lebih
dalam sistem penjagaan kesihatan pada bila Kanada menanggung semua
rakyatnya. Pada tahun 2016, Kanada berbelanja 10.4% daripada KDNK mereka untuk
menanggung rawatan populasi. Manakala kos rawatan di Amerika Syarikat pula
didapati 17.8% pada KDNK, angka paling tinggi di dunia. Kanada juga menjuarai
carta bagi jangka hayat terutamanya untuk bayi.

Sektor Pendidikan

Selain
pengurusan kesihatan, Kanada telah
digelar kuasa besar pendidikan (education
superpower) dengan statistik kemegahan semasa. Rakyat mereka lebih cekap
dalam bacaan, matematik dan sains. Remaja Kanada juga antara yang paling berpendidikan di dunia, jauh meninggalkan Amerika Syarikat,
Perancis dan United Kingdom. 55% daripada dewasa bekerja mereka juga
berkelulusan tinggi.

Rahsia
mereka terletak pada kepelbagaian dari segi strategi. Dalam sektor pendidikan,
Kanada berfungsi bukan sebagai negara. Sebaliknya semua negeri-negeri Kanada
(atau bahasa sebenarnya wilayah) bersatu bagaikan empayar yang masing-masing mempunyai model pendidikan
sendiri. Jika diaplikasikan dalam Malaysia, pendekatan ini meletakkan
kebebasan kepada Kedah, Perak dan Pulau Pinang sebagai contohnya untuk membuat
sistem pendidikan sendiri yang mungkin jauh berbeza berbanding Kelantan, Pahang
dan Terengganu.

Malah
dalam sekolah Kanada juga didapati banyak bangsa-bangsa imigran. Perkara ini
berterusan daripada tradisi lama yang mana satu-pertiga
anak muda Kanada datang daripada keluarga negara lain. Pelajar-pelajar
imigran juga memerlukan tidak sampai
tiga tahun untuk berintegrasi secara sepenuhnya bersama anak-anak tempatan
sehingga wujud suatu persaingan kental. Bererti dalam tempoh 36 bulan sahaja,
pelajar-pelajar sekolah dari rantau lain sekalipun sudah mempunyai asas dan boleh
merajai prestasi. Pendidikan Kanada mencapai suatu tahap sampai negeri-negeri
seperti Alberta, British Columbia dan Quebec sebenarnya setanding dalam sains
bersama Finland, Jepun dan Singapura. Dan semangat di sebalik kejayaan Kanada
terletak pada kesatuan.

Untuk
membangunkan sektor pendidikan, Kanada secara keseluruhan mempunyai strategi
realistic yang sama – staf terlatih,
sumber bacaan terbaik dan penilaian peperiksaan terjamin.
Peringkat persekutuan hanya melihat sekolah-sekolah mana yang sedang ketinggalan
sahaja. Langkah ini merapatkan jurang sosioekonomi ke paras 9/100 dimana
Perancis dan Singapura masing-masing mencatatkan 20/100 dan 17/100.

Senang
kata, Kanada meninggalkan Amerika Syarikat terlalu jauh dalam sektor pendidikan
dan berada setaraf dengan Persekutuan Rusia yang sudah lama mempunyai
pengalaman dalam pencapaian serta penyelidikan.

Kos Sara Hidup

Secara
rumusan, sistem percukaian Kanada lebih
tinggi (28%) berbanding Amerika Syarikat (18%). Namun statistik mendapati
kos sara hidup di Amerika Syarikat lebih
tinggi. Indeks kos berkaitan sewa, barang runcit dan kuasa beli di Kanada
meskipun bercukai tinggi berada pada paras 65.01 berbanding 69.91 di Amerika
Syarikat. Sebuku roti di Bandaraya New York berada pada purata 95 sen, dimana
Toronto hanya menjual pada 59 sen. Harga dada ayam di dua tempat yang sama
masing-masing ialah 1.96 dan 1.88 sekilogram. Kopi di New York jauh lebih mahal
berbanding di Toronto. Dan Toronto juga menguasai carta bagi pengangkutan dan
pakaian.

Amerika
Syarikat masih lagi jauh ketinggalan
dalam pengurusan bersalin, yang mana Akta Pelepasan Kesihatan dan Keluarga
(FMLA) hanya membenarkan cuti bersalin sealam 12 minggu… itupun tanpa gaji. Manakala Kanada memandatkan cuti bergaji melalui insurans pekerjaan wilayah kepada ibu dan bapa dengan manfaat melebihi CA$562
seminggu.

Kesimpulan

Agaknya
tidak perlu dikatakan bahawa Kanada sebenarnya lebih baik dan maju untuk
didiami imigran-imigran dari Malaysia. Namun begitu, Amerika Syarikat merajai dua perkara yang mana Kanada
takkan sama sekali menghampiri dekat pun. Asas pertama dikuasai Amerika
Syarikat ialah hutang yang dahsyat.
Dalam sektor pendidikan tidak diceritakan pun tentang pendidikan tinggi.
Disinilah penjelasannya: universiti
membebankan rakyat Amerika Syarikat pada kadar paling ekstrim. Purata yuran
berada pada AS$8,202 di Amerika Syarikat – manakala di Kanada pula hanyalah
CA$4,939.

Kanada
juga menampilkan permandangan debu syurga
dengan hutan-tebal serta gunung-ganang yang meluas kehijauan. Sementara itu di
Amerika Syarikat, asas kedua yang dikuasai ialah jumlah banduan yang mencecah
2.122 juta (0.65% pada populasi). Kanada berada jauh di bawah iaitu 41,145
(0.11%). Sepatutnya Kanada yang menjuarai carta ini, kerana negara ini tidak
mengamalkan hukuman m4ti. Namun entah bagaimana, China sendiri tidak boleh
menewaskan jumlah banduan meskipun dengan populasi 4.3 kali ganda lebih besar.

Rencana
ini jauh sekali menghina Amerika Syarikat. Fakta tetap fakta: Kanada lebih baik untuk dijadikan destinasi
mastautin.

RUJUKAN:

Bolotin,
C. (2018, August 21). Four wrong beliefs you have about Mexico. Retrieved from https://www.forbes.com/sites/chuckbolotin/2018/08/21/five-wrong-beliefs-you-have-about-mexico/#7750ce957a59

Coughlan,
S. (2017, August 2). How Canada became an education superpower. Retrieved from https://www.bbc.com/news/business-40708421

Reilly,
K. (2016, August 31). Here are all the times Donald Trump insulted Mexico.
Retrieved from https://time.com/4473972/donald-trump-mexico-meeting-insult/

Rogan,
J. (2019, May 6). U.S. or Canada: Which Country Is Best To Call Home? Retrieved
from https://www.investopedia.com/financial-edge/1012/u.s.-or-canada-which-country-is-best-to-call-home.aspx

Wharton.
(2017, May 19). Is Canada the Right Model for a Better U.S. Health Care System?
Retrieved from https://knowledge.wharton.upenn.edu/article/lessons-can-u-s-learn-canadian-health-care-system/


Dr Afifi Al-Akiti: Ulama Melayu Yang Berkhidmat Di Oxford

Rantau Nusantara terutama Malaysia tidak pernah sunyi dari melahirkan para ulama yang menabur bakti kepada ummah. Siapa tidak kenal ulama seperti Tok Kenali, Sheikh Ahmad al-Linggi, Sheikh Abdullah Fahim dan Datuk Dr Haron Din.

Tetapi bagi sosok tubuh ini, beliau merupakan anak Melayu pertama yang dilantik sebagai Felo Kolej Worcester, Oxford dan pensyarah Pusat Islam di Pengajian Islam, Fakulti Teologi, Universiti Oxford. Individu yang saya maksudkan ialah Orang Kaya Kaya Imam Paduka Tuan (Orang Besar Delapan) Negeri Perak, Dato Dr Afifi al-Akiti.

Dr
Afifi merupakan anak jati Batu Gajah, Perak dan dilahirkan pada tahun 1976.
Kedua-dua ibu bapanya terlibat dengan profesion sebagai guru. Selepas
mendapat  pendidikan awal di beberapa
sekolah di Selangor, Dr Afifi menyambung pengajian di beberapa institusi pondok
dan madrasah di Indonesia, Maghribi dan Syria. Setelah itu, beliau menyambung
pengajian di Queen’s University di Belfast di mana pada tahun 2001, Dr Afifi
mendapat anugerah pelajar terbaik dari universiti berkenaan. Selepas menamatkan
pengajian di Belfast dengan mendapat ijazah kelas pertama dalam bidang sejarah
sains dan falsafah Scholastic, beliau meneruskan pengajian di Oxford.

Semasa
di Oxford, Dr Afifi mendapat ijazah Doktor Falsafah dalam bidang Falsafah Arab
Pertengahan sebagai cendekiawan Clarendon pada tahun 2008. Tesisnya yang
dikenali sebagai korpus Madnun mendapat pujian ramai kerana mengenalpasti dan
mengelaskan secara sistematik kumpulan tulisan falsafah filsuf Islam terkenal,
Imam al-Ghazali. Tesis ini memerlukan beliau mengkaji 50 manuskrip Arab Zaman
Pertengahan. Selain membantu para cendekiawan mengenali sumber baru ini, tiga
jilid kajian ini turut mempersembahkan edisi kritis kerja teknikal dan terkini
berkaitan dengan korpus berkenaan, manual metafizik dan falsafah alam yang
dikenali sebagai Major Madnun.

Melihat
kepada hasil kerja sebegini rupa, tidak hairanlah mengapa Oxford mahu beliau
terus kekal di situ bukan saja sebagai pensyarah pada usia 34 tahun tetapi juga
sebagai Felo KFAS untuk Pengajian Islam di Pusat Pengajian Islam Oxford. Ini
kerana selain dikenali sebagai ahli teologi, Dr Afifi juga merupakan seorang
ahli falsafah dalam kedua-dua bidang terutama berkaitan dunia Islam dan tamadun
Barat. Ini ditambah dengan kefasihannya bertutur dalam pelbagai bahasa seperti
Bahasa Arab, Bahasa Inggeris, Bahasa Jerman dan Bahasa Perancis. Ini menjadikan
beliau anak Melayu pertama dilantik sebagai salah seorang tenaga pensyarah di
salah sebuah universiti yang paling berprestij di dunia.

Tetapi
satu perkara yang benar-benar mengharumkan namanya sebagai seorang ulama Melayu
yang hebat ialah fatwa Defending the Transgressed by Censuring the Reckless
against the Killing of Civilians (dalam Bahasa Arab, tajuknya ialah Mudafi’
al-Mazlum bi-Radd al-Muhamil ‘ala Qital Man La Yuqatil). Fatwa ini dikeluarkan
Dr Afifi beberapa hari selepas insiden serangan bom di London pada 7 Julai
2005. Ia sebagai respon kepada kenyataan pemimpin kumpulan militan Syria,
al-Muhajiroun yang menggelar perampas-perampas pesawat serangan 11 September
sebagai ‘Magnificent 19’ dan mendakwa walaupun umat Islam yang tinggal di Barat
tidak dibenarkan memerangi kerajaan mereka, perkara tersebut tidak terpakai
kepada umat Islam yang tinggal di tempat lain.

Ini
ditambah dengan kenyataan pemimpin kumpulan itu, Omar Bakri Muhammad yang
menuduh London melanggar perjanjian mereka dengan umat Islam dengan
menguatkuasakan undang-undang anti-keganasan dan menahan suspek pengganas untuk
satu tempoh yang tidak dinyatakan. Baginya, itu sudah cukup bagi mereka
mengisytiharkan perang terhadap pihak kerajaan. Namun, kenyataan dangkal ini
diselar oleh Dr Afifi yang menyifatkan seruan sebegitu hanya boleh dikeluarkan
oleh kerajaan Islam sahaja dan bukan individu seperti Omar Bakri. Bahkan, beliau
menyifatkan mana-mana orang Islam yang terbabit dalam serangan pengganas
termasuk serangan bom bunuh diri bukan saja tidak dianggap syahid dan wira,
bahkan dianggap sebagai pembunuh.

Fatwa
yang dikeluarkan ini mendapat sambutan ramai bila ia disiarkan dalam talian.
Berikutan populariti fatwa itu, ia kemudiannya diterbitkan dalam bentuk buku
oleh Aqsa Press (Birmingham) dan Warda Publications (Hellenthal, Germany) pada
September 2005. Setahun kemudian, fatwa Defending the Transgressed muncul dalam
The State We Are In, satu koleksi pandangan dan fatwa yang dikeluarkan oleh
para ulama dunia Islam lain termasuk Sheikh Hamza Yusuf dan Sheikh Abdullah
Bayyah. Edisi ketiga fatwa berkenaan diterbitkan pada tahun 2009 sebagai
sebahagian daripada siri Syarahan Amnesty Oxford 2006 bertajuk War Against
Terror. Ia sudah diterjemahkan dalam pelbagai bahasa seperti Bahasa Jerman,
Bahasa Sepanyol dan Bahasa Albania.

Melihat
prestijnya sebagai seorang ulama Melayu yang disegani di Timur dan Barat, maka
tidak hairanlah mengapa Sultan Perak yang ketika itu bergelar Raja Muda Perak,
Sultan Nazrin Muizzuddin Shah melantiknya sebagai Ahli Dewan Penasihat Agama
Islam  dan Adat Istiadat Melayu Negeri
Perak pada tahun 2010. Pada tahun 2011 dan 2012, Dr Afifi dikurniakan Darjah Paduka
Mahkota Perak (PMP) dan Darjah Dato’ Paduka Cura Si-Manja Kini (DPCM) yang
membawa gelaran Dato. Dan pada tahun lepas, Sultan Nazrin dengan sukacitanya
memasyhurkan beliau sebagai pembesar negeri Perak dengan gelaran Orang Kaya
Kaya Imam Paduka Tuan (Orang Besar Delapan) Negeri Perak.

Banyak
pandangan beliau yang menarik yang harus kita soroti:

1.
“Salah satu nasihat para ulama Nusantara ialah percaya bahawa adat resam
masyarakat tempatan harus menjadi asas syariah. Jika perkara ini tidak diambil
endah atau diketepikan begitu saja, ia akan mengundang masalah. Justeru, kita
perlu mencari keseimbangan antara tradisi Islam dengan budaya tempatan. Dan
amat penting bagi kita merasa yakin dengan budaya kita sendiri. Masyarakat akan
mula mengimport budaya luar sekiranya mereka tidak ada keyakinan terhadap akar
budaya sendiri. Dan kita sebagai umat Islam di Nusantara bahawa kita juga kaya
dengan nilai tradisi dan budaya tempatan.”

2.
Dr Afifi melihat Revolusi Industri 4.0 (IR 4.0) harus disertai umat Islam
kerana relevan untuk semua peringkat termasuk golongan ulama kerana revolusi
yang berlaku ini merangkumi semua aspek ilmu termasuk dalam bidang pengajian
Islam. Tambahnya, bermula daripada revolusi industri pertama hingga IR 4.0 hari
ini, ciptaan yang dihasilkan oleh Henry Ford, Thomas Edison dan Tim Berners-Lee
berjaya mengubah dunia yang seterusnya dapat menyenangkan umat manusia. Beliau
kemudiannya memetik satu hadis yang diriwayatkan Ibnu Umar r.a, bahawasanya
Nabi s.a.w ditanya seorang lelaki, “Wahai Rasulullah, siapakah orang yang
paling dicintai Allah SWT?” Baginda menjawab: “Orang yang paling dicintai Allah
ialah orang yang paling bermanfaat buat manusia lain.” (Riwayat Tabrani)

Beliau
menambah dengan melihat kepada perspektif dunia, individu seperti mereka ini
bertepatan dengan hadis berkenaan kerana ciptaan mereka yang memberi manfaat
kepada manusia. Tambahnya, “Kita harus meletakkan diri dalam golongan yang
dicintai oleh Allah s.w.t dengan melakukan sesuatu yang dapat memberi manfaat
kepada manusia lain.” Selain itu, Dr Afifi turut menyeru kepada orang ramai
terutama golongan akademik agar tidak terikat dengan disiplin ilmu
masing-masing dan berusaha mendalami disiplin ilmu lain. Beliau memetik nama
Imam al-Ghazali yang berjaya menguasai banyak disiplin ilmu semasa hayatnya.

3.
Selepas menerima Anugerah Tokoh Maulidur Rasul Peringkat Kebangsaan 2017, Dr
Afifi mengesyorkan pihak kerajaan agar menghantar lebih ramai pelajar yang
cemerlang dalam Sijil Pelajaran Malaysia (SPM) mendalami Pengajian Islam ke
peringkat tertinggi. Beliau berpandangan pendekatan tersebut dilihat dapat
memartabatkan kedudukan agama Islam dan menaikkan imej orang Islam. Menerusi
inisiatif ini, lebih ramai ulama dapat dilahirkan di rantau Nusantara sekaligus
dapat menyumbang perkembangan Islam di tempat lain termasuk Eropah.

Beliau
menambah, “Kerajaan jangan hanya hantar pelajar yang mengaji Islam, mereka yang
tidak memperoleh keputusan cemerlang dalam SPM. Ini antara satu stereotaip yang
berlaku kepada kebanyakannya tenaga pengajar Islam ketika ini. (Mereka) yang
tak dapat semua A, mengambil bidang Pengajian Islam, (sedangkan) ramai yang
dapat semua A, belajar dalam bidang perubatan, kejuruteraan. Kita amat
memerlukan ulama yang berwibawa dan intelektual pada masa ini.”

4.
Industri halal dan pembiayaan perdagangan Islam perlu disatukan untuk meningkatkan
aktiviti perdagangan Islam global. Dr Afifi yang turut berkhidmat sebagai Pengarah
Bebas Bukan Eksekutif Maybank Islamik berkata, “Potensinya sangat jelas bahawa
terdapat peluang besar dalam industri halal dan kewangan perdagangan Islam
memandangkan hanya 1.5% sumbangan perdagangan Islam di seluruh dunia pada 2016.”
Beliau menambah bank-bank Islam sudah mula bersuara yang mahukan ia
dilaksanakan dalam bidang perdagangan kerana pihak kawal selia dan kerajaan
perlu menggubal polisi-polisi yang menggalakkan syarikat multinasional untuk
memenuhi keperluan kepatuhan.

Tambahnya,
“Menurut satu laporan Bank Negara Malaysia (BNM) pada tahun 2014, ia secara
jelas menyebut polisi budaya pematuhan halal pada semua peringkat harus digubal
yang bermaksud keperluan mengintegrasikan industri dengan kewangan Islam. Dan
itu seharusnya menjadi langkah seterusnya. Saya fikir ia menjadi tanggungjawab
agensi-agensi kerajaan seperti Halal Industry Development Corp Sdn Bhd (HDC) di
bawah Kementerian Hal Ehwal Ekonomi untuk memacu projek ini ke hadapan.” Beliau
menambah, “Jika anda melihat angka 1.5%, itu bermakna potensi pertumbuhan itu
sangat besar seperti potensi pembiayaan sukuk dan itu masih belum lagi
direalisasikan.”

RUJUKAN:

1.
Ismail, Ashwad. (2017). Adakah kita Arab? Tidak. Adakah kita Muslim? Ya. – Dr
Afifi Al-Akiti. Astro Awani. http://www.astroawani.com/berita-malaysia/adakah-kita-arab-tidak-adakah-kita-muslim-ya-dr-afifi-al-akiti-161701

2.
Musa, Asliza. (2018). Dr. Afifi Al-Akiti dimasyurkan pembesar negeri. Utusan
Malaysia. https://www.utusan.com.my/berita/nasional/dr-afifi-al-akiti-dimasyurkan-pembesar-negeri-1.781112

3.
Shamsuddin, Mohd Aizat. (2018). Umat Islam perlu perluas bidang ilmu, inovasi
bermanfaat. Berita Harian. https://www.bharian.com.my/rencana/agama/2018/12/514743/umat-islam-perlu-perluas-bidang-ilmu-inovasi-bermanfaat

4.
Parzi, Mohd Nasaruddin. (2017). Pelajar cemerlang perlu dalami bidang agama.
Berita Harian. https://www.bharian.com.my/berita/nasional/2017/12/357390/pelajar-cemerlang-perlu-dalami-bidang-agama

5.
Obat2U. (2015). Biodata Syeikh Dr Afifi al-Akiti. http://as-suhaime.blogspot.com/2015/05/biodata-syeikh-dr-afifi-akiti.html

6.
Yusop, Siti Haliza. (2019). Usah mudah tolak, haramkan adat dan budaya Melayu.
Berita Harian. https://www.bharian.com.my/rencana/sastera/2019/02/533455/usah-mudah-tolak-haramkan-adat-dan-budaya-melayu

7.
Utusan Malaysia. (2019). Satukan industri halal, pembiayaan perdagangan Islam. https://www.utusan.com.my/bisnes/ekonomi/satukan-industri-halal-pembiayaan-perdagangan-islam-1.875897


Ceberus – Anjing Kepala Tiga Penjaga Gerbang Neraka

Dalam mitologi Yunani purba, wujud seekor anjing berkepala tiga yang dipanggil sebagai Cerberus. Makhluk ini bertugas mengawal pintu masuk ke alam Hades, iaitu alam Neraka yang berkabus dan suram. Di sana, roh orang-orang yang telah mati dibenarkan masuk namun dilarang sama sekali untuk keluar. Di zaman purba, anjing sering digambarkan sebagai haiwan liar dan gemar berkeliaran secara bergerombolan di jalanan untuk menggeledah makanan di pinggir bandar.Makhluk mitos bernama Cerberus ini tidak hanya mengambil pengaruh anjing yang digeruni di zaman purba, malah ia turut menggabungkan beberapa ekor makhluk di dalam satu badan sekaligus membuatkannya sebagai suatu makhluk yang amat menakutkan.CERBERUS SI PENJAGA NERAKA YUNANINama Cerberus berasal daripada perkataan Yunani yang berbunyi ‘Kerberos’, bermaksud ‘dinampak’. Bagi masyarakat Yunani, Cerberus merupakan seekor anjing raksasa berkepala tiga ataupun ‘penjaga neraka’ yang berekor naga, berkulit ular dan bercakar singa. Tiga buah kepalanya itu dianggap sebagai simbol yang mewakili masa lalu, masa kini dan masa hadapan. Terdapat juga pendapat yang mengatakan ia adalah simbol kepada kelahiran, masa muda dan usia tua.Ancaman terbesar yang dimiliki oleh Cerberus sudah tentu terletak pada penampilannya yang kelihatan sangat menggerunkan. Betapa menggerunkannya Cerberus ini hinggakan sesiapa sahaja yang memandangkanya akan berubah menjadi batu. Turut dikatakan bahawa Cerberus memiliki taring yang tajam dan gigitannya pula beracun. Racun yang menitis ke tanah akan menumbuhkan tumbuhan yang dikenali sebagai ‘wabak serigala’.

IBU BAPA CERBERUS YANG JAUH LEBIH MENGGERUNKANBapa kepada Cerberus adalah Typhon, raksasa paling kuat dan paling menggerunkan dalam mitologi Yunani. Ia turut dipercayai sebagai salah satu dewa mereka. Typhon adalah seekor naga yang berupaya menghembuskan api. Matanya merah menyala dan dikatakan bahawa Typhon memiliki seratus kepala dan seratus sayap hinggakan ia turut dgeruni oleh dewa-dewa Olympia sendiri. Ke mana sahaja Typhon pergi, ia akan menyebarkan ketakutan dan malapetaka ke tempat tersebut – sesuai dengan misinya yang mahu memusnahkan dunia dan menyukarkan tugas Zeus sebagai ketua dewa.Ibu Cerberus pula adalah Echidna, suatu makhluk yang berupa separuh manusia dan separuh ular. Echidna dikenali sebagai ‘ibu segala raksasa’. Ia memiliki mata yang hitam pekat, berkepala dan berbatang tubuh wanita yang jelita. Namun, bahagian bawah badannya berupa ular. Masyarakat Yunani purba mempercayai bahawa Echinda menghuni sebuah gua dan gemar mengumpan manusia dengan menggunakan tubuhnya sebelum memakan mereka secara mentah-mentah.CERBERUS DAN ORPHEUSTugas utama Cerberus adalah sebagai pengawal Alam Neraka Yunani dan berkhidmat dengan setia kepada Dewa Hades. Kawasan utama yang dikawalnya terletak di sepanjang tebing Sungai Styx, iaitu sebatang sungai yang membentuk sempadan antara Alam Kehidupan (Dunia) dan Alam Neraka. Cerberus menjaga gerbang Hades dan menghalang orang-orang yang telah mati agar tidak keluar darinya dan menghindarkan orang-orang yang masih hidup agar tidak memasukinya tanpa izin Hades.Di sebatang lagi sungai di Alam Neraka yang bernama Acheron, Cerberus turut mengawal kemasukan roh-roh si mati namun akan membaham sesiapa sahaja yang cuba berpatah-balik dan kembali ke Alam Kehidupan tanpa izin.

Cerberus menghiasi sejumlah kisah mitologi sebagai seekor makhluk penjaga neraka. Dalam mitos-mitos tersebut, terdapat juga beberapa kisah yang melibatkan beberapa orang wira yang berjaya menundukkan Cerberus. Kejadian pertama berlaku apabila Orpheus, seorang pemusik masyhur dalam mitologi Yunani menyelinap masuk ke Alam Neraka dengan menidurkan Cerberus menerusi mainan alat musiknya (dikenali sebagai lyre).Pemusik dari kota Thracia itu dipandang tinggi di Yunani dan beliau mengecap kebahagian apabila berkahwin dengan pari-pari (bidadari) bernama Eurydice. Pada suatu hari, Eurydice digigit oleh seekor ular dan meninggal dunia akibat kejadian itu. Hal ini begitu mendukakan hati Orpheus hinggakan beliau enggan lagi bernyanyi dan bermain musik. Beliau kemudiannya mengambil keputusan untuk mengembara ke Alam Neraka untuk cuba menyelamatkan Eurydice.Mainan musiknya berjaya memikat dan melembutkan hati Charon, si pembawa feri yang bertugas mengangkut roh-roh si mati menyeberangi Sungai Styx. Charon lantas bersetuju untuk membawa Orpheus memasuki Alam Neraka walaupun pada waktu itu Orpheus masih lagi hidup. Semasa bertembung dengan Cerberus, raksasa berkepala tiga itu tundur dan tidur setelah dibuaikan dengan mainan musik Orpheus. Makanya, Orpheus pun berjaya melalui kawasan itu dengan selamat.Hades dan isterinya, Persephone mengurniakan keizinan kepada Orpheus untuk membawa pulang Eurydice dengan satu syarat: Eurydice mesti berjalan di belakang Oprheus ketika mereka menuju ke Alam Kehidupan dan Orpheus turut dilarang dari memandang Eurydice. Ketika mereka berdua hampir tiba di permukaan Alam Kehidupan, Orpheus yang dipenuhi rasa teruja bertindak menoleh ke belakang untuk melihat Eurydice. Lantas, Eurydice pun tiba-tiba berubah menjadi makhluk yang mengerikan dan ditarik semula memasuki Alam Neraka buat selama-lamanya. Nasib malang Orpheus berlanjutan apabila tidak lama kemudian tubuhnya dikerat oleh maenad-maenad Thracia, iaitu wanita-wanita penyembah Dewa Dionysus.

CERBERUS MELAWAN HERCULESKisah paling masyhur berkenaan Cerberus melibatkan kehadiran separa dewa yang bernama Hercules (Heracles). Sebagai tugas terakhir daripada 12 buah tugasan, Eurystheus, si raja Tiryns mengarahkan supaya Hercules menangkap dan membawa pulang Cerberus hidup-hidup. Eurystheus berasa yakin bahawa Hercules akan gagal dalam tugasan kali ini.Hercules lantas pergi ke Alam Neraka dan menemui Hades. Menurut Hades, jika Hercules mampu menundukkan Cerberus tanpa menggunakan sebarang senjata, beliau dibenarkan untuk membawa anjing itu keluar meninggalkan Alam Neraka. Setelah itu, Hercelus pun menemukan Cerberus di tebing Sungai Acheron. Di sana, beliau bergelut dengan makhluk ganas itu dengan tangan kosong.Walaupun sebagai seorang manusia yang dianggap paling kuat di dunia, pertarungan tersebut memerlukan Hercules mengerahkan segenap tenaganya. Lama-kelamaan, Cerberus mula kepenatan dan kehabisan nafas apabila dicekik oleh wira Yunani itu. Cerberus lantas tunduk kepada Hercules. Cerberus merupakan salah satu daripada beberapa ekor makhluk yang dapat kekal hidup setelah bertembung dengan Hecules. Tetap, tidak seperti makhluk-makhluk luar biasa lain, Cerberus masih dapat pulang dengan selamat ke Hades di mana ia terus menyambung tugasnya sebagai pengawal gerbang masuk ke Alam Neraka.

CERBERUS DAN PENJAGA-PENJAGA NERAKA DALAM KEBUDAYAAN LAINNama Cerberus tercantum dalam banyak karya sastera so;a, walaupun gambaran mengenai makhluk ini sering berbeza dalam pelbagai budaya dan penulis. Dalam karya Dante yang berjudul Inferno, Cerberus dicatatkan sebagai anjing yang mengawal lingkungan (tingkat) neraka yang ketiga dan bukannya keseluruhan Alam Neraka. Tingkat yang dimaksudkan tersebut adalah tingkat pelahap dan Cerberus juga dijadikan sebagai personafikasi selera yang tak terkawal, di dalam karya itu.Dalam sejumlah karya sastera Rom pula, Cerberus muncul dalam beberapa karya masyhur seperti karya Virgil yang berjudul Aenid. Kisah yang melibatkan Orpheus dan Cerberus ini turut tercantum dalam karya Plato yang berjudul Symposium dan karya Homer yang berjudul Illiad.Mitologi Norse turut mempunyai suatu makhluk yang mirip dengan Cerberus. Dalam mitologi tersebut, Alam Neraka dipercayai dikawal oleh seekor anjing bermata empat yang bernama Garm. Di Mesir, Cerberus mungkin ditampilkan sebagai Anubis, iaitu anjing yang melindungi makam dan bertugas membawa roh si mati ke Alam Neraka.Sebahagian penulis seperti penyair Yunani yang bernama Hesiod dan Horace mendakwa bahawa Cerberus memiliki sebanyak 50 atau 100 kepala. Dalam catatan lain, turut dikatakan bahawa Cerberus ini adalah gabungan antara singa, anjing dan serigala.Budaya pop juga tidak tinggal dari menghasilkan sebuah karakter yang berinspirasikan daripada Cerberus di mana makhluk ini muncul dalam filem Harry Potter, The Philosopher’s Stone sebagai Fluffy. Dalam filem tersebut, Fluffy ditidurkan oleh alunan seruling yang dimainkan oleh Harry Potter, mirip dengan kisah Orpheus. DIOLAH DAN DITERJEMAHKAN DARI: Bryan Hilliard. (11 Jun 2019). Cerberus: Legendary Hell Hound of the Underworld. Ancient Origins.https://www.ancient-origins.net/myths-legends-europe/cerberus-legendary-hell-hound-underworld-003142


Jambatan Tua Kota Mostar Di Bosnia

Jambatan Kota Mostar atau lebih dikenali dengan nama bahasa Bosnia-nya iaitu, Stari Most adalah sebuah jambatan lama yang dibina pada pertengahan kurun ke-16 ketika Bosnia Herzegovina masih lagi dibawah jajahan empayar Uthmaniah. Dibina merentasi lembah sungai Neretva, ianya merupakan penghubung kota Mostar iaitu sebuah bandar kelima terbesar di negara bekas Persekutuan Yugoslavia itu. Selama lebih 427 tahun lamanya berdiri, jambatan lama tersebut mengekalkan fungsinya  sebagai penghubung di antara dua bahagian bandar tersebut sehinggalah ianya musnah ketika berlakunya perang di antara etnik Croat dan Bosniak pada tahun 1993 selepas kejatuhan Persekutuan Yugoslavia.

Dibina pada tahun 1566 oleh Mimar Hayruddin (seorang anak murid arkitek ternama Mimar Sinan), jambatan ini mengambil masa selama hampir 10 tahun untuk disiapkan. Pembinaan jambatan ini ditauliahkan oleh Sultan Suleiman Yang Agung pada tahun 1557 untuk menggantikan jambatan gantung lama yang dibina menggunakan kayu. Ianya dibina sepenuhnya menggunakan batu-batan tempatan yang dikenali sebagai tenelija dan disambungkan oleh pin logam serta lepa diperbuat daripada campuran protein susu. Tidak banyak sebenarnya yang diketahui mengenai kisah pembinaan jambatan ini, apa yang kekal terpelihara adalah nukilan-nukilan memori dan legenda disebalik nama pembinanya iaitu Mimar Hayruddin. Menurut legenda, kononnya beliau berdepan dengan keperitan yang penuh menyiksakan untuk menyiapkan jambatan yang amat menakjubkan mata memandang ini. Sejurus selepas jambatan ini disiapkan, ianya memiliki gerbang (arch) terluas di dunia. Bentuk gerbang itu sendiri terbentuk daripada ketidakteraturan hasil daripada kecacatan intrados (garisan dalam gerbang). Sewaktu ia dibina, dianggarkan pembinaan jambatan ini menelan belanja sebanyak 300 ribu Drams (duit perak).

Berketinggian 24 meter (78 kaki 9 inci) dari aras sungai, dengan lebar 4 meter (13 kaki 1 inci) dan panjangnya 30 meter (78 kaki 9 inci). Jambatan ini dibina secara membukit sesuai dengan rekabentuk gerbangnya. Sepertimana jambatan lama di dunia, ianya diapit dengan dua menara peninjau di kedua-dua bahagian masuk ke arah jambatan ini yang digelar Mostari iaitu menara Halebiya di arah timur laut dan menara Tara di arah barat daya. Asas kepada jambatan ini adalah penampan yang dibina menggunakan batu kapur yang disambungkan dengan dinding sayap sepanjang tebing sungai dibawah jambatan ini.

Menurut catatan pengembara Turki pada kurun ke-17 Evliya Celebi, nama Mostar itu sendiri bererti “penjaga jambatan”. Jambatan ini dibandingkan laksana ‘pelangi yang melambung ke langit’ melalui catatan beliau pada ketika itu: “Jambatan ini laksana gerbang pelangi melambung tinggi ke langit, melanjuti dari satu tebing ke tebing di seberang… daku, hamba-Nya yang miskin lagi sengsara, telah kutelusuri 16 buah negara, namun tidak pernah sekali kulihat jambatan setinggi ini. Dilontar dari batu ke batu setinggi angkasa.”

Selama lebih 427 tahun berdiri teguh di tengah bandar Mostar, jambatan tua ini telah banyak berjasa dengan penduduk setempat mahupun orang luar yang datang melawat ke bandar tua ini. Jambatan ini menjadi penghubung untuk penduduk di kedua-dua bahagian sungai ini untuk menyantuni di antara satu sama lain sama ada perdagangan ataupun kerjasama politik. Jambatan tua ini juga menjadi saksi kepada jatuh bangun-nya kuasa-kuasa besar yang pernah menjadi penguasa di bumi tempat jambatan ini berdiri antara-nya Empayar Uthmaniah, Austria-Hungary dan Persekutuan Yugoslavia. Selama 4 kurun lama berjasa pada penduduk bandar Mostar, Stari Most menjadi simbol penyatuan, keamanan dan keharmonian penduduknya yang berbilang agama.

Akan tetapi segalanya telah musnah apabila tercetusnya perang di antara etnik Croat dan Bosniak untuk merebut penguasaan kota ini selepas runtuhnya Persekutuan Yugoslavia pada awal tahun 1990. Pertempuran tersebut telah mengubah jambatan tua ini menjadikan ia monument dipenuhi ‘parut-parut’ peperangan. Menjadi medan kepada serangan sniper dan mortar, laluan jambatan ini disekat dengan timbunan tayar lama untuk melindunginya daripada menjadi laluan kepada dua pihak yang bertelagah menyeberangi ke kawasan musuh masing-masing. Pada awal pertempuran tersebut ramai beranggapan bahawa ianya satu keajaiban kerana jambatan tersebut tetap teguh berdiri begitu lama sekali meskipun menerima berpuluh-puluh tembakan selama 19 bulan.

Pada tanggal 9 November 1993, akhirnya jambatan tua ini runtuh menyembah bumi selepas menerima tembakan lebih 60 butir peluru mortar daripada militan Croat, Bosnian Croat Defence Council (HVO) seperti yang dilaporkan oleh agensi akhbar yang berpengkalan di Sarajevo. Selepas kemusnahannya, salah seorang jurucakap HVO mengatakan kemusnahannya sebagai salah satu kepentingan strategik. Namun begitu ramai ahli akademik berhujah bahawa jambatan tua tersebut tidak memiliki banyak nilai strategik sekalipun dan serangan terhadapnya hanyalah contoh kepada kemusnahan warisan kebudayaan. Andreas Riedlmayer, seorang sarjana Harvard menerusi petikan makalahnya yang berjudul Killing Memory: The Targeting of Bosnia’s Cultural Heritage bertarikh 4 April 1995 merujuk pemusnahan warisan kebudayaan ini sebagai “pembunuhan memori”.

Meskipun jambatan ini telah dimusnahkan, kedua-dua belah bandar ini masih dihubungkan oleh jambatan kabel sementara yang dibina oleh jurutera angkatan tentera Sepanyol dan Portugal yang bertugas dibawah misi United Nations Protection Force (UNPROFOR).

Selepas tamatnya peperangan ini, rancangan pembinaan semula jambatan ini telah dibangkitkan. Sebuah pakatan telah dibentuk hasil kerjasama Bank Dunia, UNESCO, Yayasan Kebudayaan Aga Khan, dan Yayasan Monumen Dunia untuk menyelia pembinaan semula Stari Most dan juga bandar bersejarah Mostar. Sebahagian dana tambahan juga telah disumbangkan oleh kerajaan Itali, Belanda, Turki, Croatia, Majlis Bank Pembangunan Eropah dan kerajaan Bosnia Herzegovina sendiri. Pada Oktober tahun 1998, sebuah jawatankuasa pakar-pakar antarabangsa telah dibentuk oleh UNESCO untuk menyelia reka bentuk dan pembinaan semula jambatan Mostar. Jawatankuasa tersebut telah memutuskan supaya jambatan Mostar dibina semula semirip mungkin dengan menggunakan kepakaran teknologi dan bahan-bahan yang sama seperti binaan asal. Jambatan baru Stari Most tersebut dibina dengan menggunakan bahan-bahan tempatan oleh Er-Bu Construction Corp, sebuah syarikat pembinaan daripada Turki dengan menggunakan teknik pembinaan zaman Uthmaniyyah. Batuan Tenelia dari kuari tempatan telah digunakan dan penyelam angkatan tentera Hungary juga menemui batu-batu dari binaan yang asal dari dasar sungai untuk digunakan semula. Kerja-kerja pembinaan semula ini bermula pada tanggal 7 Jun 2001 dan disiapkan sepenuhnya dan dirasmikan pada tanggal 23 Jun 2004, dengan kos pembinaan yang dianggarkan sebanyak USD$15.5 juta.

Kini, selepas hampir tiga belas tahun terbina dan berdiri teguh di tapak asalnya. Jambatan Mostar kini menjadi salah satu tarikan utama pelancongan di negara Bosnia Herzegovina. Antara acara tradisi yang diadakan pada setiap tahun di jambatan lama ini adalah pertandingan terjunan dari atas jambatan ke sungai Neretva. Ianya sebuah terjunan yang amat berisiko kerana dasar sungai ini teramatlah sejuk dan penerjun yang pakar dan terlatih sahaja mampu menyahut cabaran ini. Tradisi ini telah diamalkan sejak jambatan ini mula dibina lagi dengan catatan terawal yang menceritakan akan seseorang pernah terjun dari jambatan ini pada tahun 1664. Pada tahun 1968, baru lah pertandingan ini diadakan secara rasmi setiap kali musim panas. Jambatan ini telah disenaraikan sebagai sebahagian daripada monumen Warisan Dunia oleh Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu pada tahun 2005.

Foto jambatan Mostar dibawah telah dirakamkan oleh ibu saya sendiri menggunakan Vivo Y55 ketika lawatannya ke kota Mostar baru-baru ini.


Minamoto: Puak Samurai Yang Mendominasi Politik Jepun Fasa Heian

Minamoto adalah nama keluarga kerabat diraja yang dikurniakan oleh Maharaja Jepun. Walaubagaimanapun, kerabat ini tidak tersenarai dalam perlantikan diraja dan pangkatnya seiring dengan pangkat bangsawan dari 1192 ke 1333. Puak Minamoto juga digelar sebagai Genji (源氏), iaitu nama lain dalam bentuk on’yomi atau kanji. Menariknya tentang Minamoto ini adalah puak samurai ini adalah antara 4 buah puak terkenal menguasai dunia politik Jepun semasa Fasa Heian (794 – 1185). Tiga buah puak lain adalah Fujiwara, Taira, dan Tachibana.

Maharaja yang menamakan Minamoto kepada salah satu
puteranya adalah Maharaja Saga yang dilaporkan mempunyai 49 orang anak diraja.
Kehadiran anak-anak maharaja yang begitu ramai ini mengakibatkan istana mengalami
masalah kewangan. Bagi menyelesaikan masalah tersebut, Maharaja Saga terpaksa
menjadikan sebilangan anak-anaknya sebagai bangsawan yang keluar dari hubungan
diraja.

Baginda memilih nama Minamoto (bermaksud asal-usul)
sebagai nama keluarga untuk puteranya. Pemberian nama ini adalah simbolik
bahawa putera dan keturunannya berkongsi darah dengan kerabat diraja. Jadi,
putera Maharaja Saga yang memiliki nama keluarga Minamoto adalah Minamoto no
Makoto, putera ketujuh baginda. Kemudian
Maharaja Jepun seterusnya iaitu Seiwa, Murakami, Uda, dan Daiga melakukan amalan
yang sama dengan menamakan anak bukan pewaris diraja sebagai Minamoto.

Puak Minamoto berpecah kepada 21
buah cabang keluarga atau Genji, berdasarkan kepada keturunan dari maharaja
yang menamakan Minamoto kepada moyang mereka. Cabang keluarga yang terkenal
adalah Seiwa Genji, keturunan dari Minamoto no Tsunemoto (897 – 961), cucu
kepada Maharaja Seiwa. Tsunemoto kemudian menjadi pengasas kepada kelahiran
keluarga samurai yang terkenal. Pewaris seterusnya iaitu Minamoto no Mitsunaka
(912 – 997) membentuk persekutuan dengan puak samurai yang juga terkenal
bernama Fujiwara, kemudian bersama-sama menguasai kota Heian-Kyō (Kyoto) selepas pengunduran kuasa maharaja
Heian.

Anak sulung Mitsunaka, Minamoto
no Yorimitsu (948 – 1021) menjadi anak murid dan pemangku maharaja berdarah
Fujiwara iaitu Fujiwara no Michinaga. Manakala anak kedua Mitsunaka iaitu
Minamoto no Yorinobu (968 – 1048) berjaya mematahkan pemberontakan puak samurai
Taira yang cuba berkuasa pada 1032. Cucu Mitsunaka bernama Minamoto no Yoshije
(1039 – 1106) berjaya membawa keamanan di barat daya Jepun sekitar 1051 dan
1087. Ini menunjukkan puak Minamoto memegang kuasa pemerintahan dan mengawal
segala aktiviti politik Jepun walaupun puak Fujiwara yang menguasai Jepun.

Kemudian kuasa Minamoto merosot sejak perang sivil Hōgen Rebellion (1156) yang melibatkan peperangan ketiga-tiga puak samurai dominan, di mana Minamoto yang diketuai oleh Minamoto no Tameyoshi telah kalah dan dihukum pancung. Ketua seterusnya iaitu Minamoto no Yoshitomo mengetuai dalam perang sivil seterusnya iaitu Heiji Disturbance (1160) namun telah gugur. Puak samurai Taira mengambil kesempatan dengan meluaskan pengaruhnya, melalui persekutuan dengan bekas maharaja Go-Shirakawa dan Toba, kemudian menguasai politik Jepun. Ketua Taira iaitu Kiyomori mengenakan hukuman buangan kepada puak Minamoto bagi mengelak sebarang pemberontakan dari puak yang telah lama berkuasa di balik kedudukan maharaja Jepun.

Pada 1180, Perang Genpei berlaku atas pemberontakan
besar-besaran oleh Minamoto yang diketuai oleh Minamoto no Yoritomo dan
berakhir dengan penggulingan kuasa puak Taira dan penaklukan timur Jepun selama
5 tahun. Pada 1192, Yoritomo dilantik sebagai Shogun dan menubuhkan pemerintahan
Shogunate pertama di Kamakura. Selepas fasa Kamakura Shogunate, beberapa puak
samurai lain lahir dari keluarga Minamoto, terutamanya puak Ashikaga yang
menubuhkan Ashikaga Shogunate.

Kisah puak Minamoto tidak
berakhir saja di sini. Minamoto tidak sekadar terkenal dengan sejarahnya di
fasa Heian malah tokohnya juga terkenal sehingga dia dimitoskan dalam mitos
Jepun. Tokoh tersebut adalah Minamoto no Yorimitsu.

Yorimitsu atau dikenali sebagai
Minamoto no Raikou adalah salah satu ahli Minamoto terawal yang terkenal dengan
ekspedisi perang terutamanya menghapuskan ancaman penyamun Ōeyama.
Ketaatan terhadap maharaja berdarah Fujiwara menyebabkan beliau memperoleh
pelbagai jawatan tertinggi seperti jawatan komander dalam rejimen pengawal
diraja dan setiausaha Kementerian Peperangan. Beliau juga memperoleh penguasaan
terhadap beberapa negeri seperti Izu, Kozuke, dan Settsu iaitu bekas naungan
mendiang ayahnya, Mitsunaka.

Sepanjang khidmatnya sebagai pemangku maharaja, Raikou
bersama empat orang samurai yang terkenal dengan lagendanya dan mereka berempat
ini digelar sebagai Shitennō yang bermaksud “Empat Penjaga Raja”. Empat orang
samurai itu adalah Watanabe no Tsuna, Sakata no Kintoki (yang terkenal dari
lagenda Kintarō), Urabe no Suetake, dan Usui Sadamitsu.

Raikou kemudian terkenal melalui
beberapa kisah lagenda seperti kisah Kintarō. Kintarō (Budak Emas) adalah budak lelaki yang
tinggal di Gunung Ashigahara bersama ibunya. Dikatakan zaman kanak-kanak Kintarō amat aktif, mempunyai kulit
kemerah-merahan, berisi, dan hanya memakai lapik dada dengan tulisan kanji Emas
(金). Kintarō mempunyai kekuatan luar biasa sehingga mampu memecahkan
batu, mencabut pokok, dan membengkokan dahan pokok dengan mudah. Kintarō juga dikatakan mampu berbahasa bahasa
haiwan.

Kintarō mempunyai kisah pengembaraanya sendiri, termasuk melawan raksasa dan Oni (syaitan), menumbangkan beruang dalam perlawanan sumo, dan membantu penebang pokok dengan menggunakan kedua-dua belah tangan menebang pokok. Masuk ke alam dewasa, Kintarō menukarkan namanya kepada Sakata Kintoki.

Kemudian Kintoki bertemu Raikou ketika dia mengembara di Gunung Kintoki. Raikou kagum dengan kekuatan Kintoki dan menawarkan peluang sebagai pengawal Raikou dan tinggal di Kyoto. Kintoki menerima perlawaan Raikou dan dia belajar seni mempertahankan diri di sana. Kemudian Kintoki menjadi antara ahli Shitennō.

Raikou juga hadir dalam kisah lagenda Shuten-Douji. Semasa pemerintahan Maharaja Ichijō, berlaku kes kehilangan kanak-kanak dan setelah disiasat, ketua Oni bernama Shuten-Douji yang bertanggungjawab atas kehilangan tersebut. Kemudian maharaja mengarahkan Raikou dan pengikut untuk menghapuskan kegiatan para Oni serta membakar sarang mereka yang berpusat di Gunung Ōe yang terletak di selatan Kyoto.

Raikou telah melaksanakan misi tersebut dan memenggal kepala Shuten. Kepalanya yang terpenggal masih hidup dan memulakan serangan terakhir dengan mengigit kepala Raikou. Namun serangan itu gagal kerana tindakan pantas pengikut Raikou memakaikan ketuanya dua buah helmet.

Bagi saya, kisah lagenda Shuten-Douji adalah kisah sebenar
Raikou menghapuskan kegiatan penyamun di Gunung Ōe, kemudian dimitoskan supaya
kisah ini mudah diserap kepada masyarakat Jepun. Raikou tidak terkenal melalui
mitos Jepun saja. Dia terkenal melalui pendedahan dari industri video game dan
animasi Jepun seperti game telefon Fate/Grand Order (FGO), di mana Raikou hadir
dengan versi wanita dan sebagai Servant kelas Berserker.

Raikou dari dunia Fate berbeza dengan Raikou sebenar. Dia adalah anak perempuan Mitsunaka yang bersatu dengan ‘kembarnya’ bernama Ushi-Gozen yang mempunyai aura jahat sehingga Raikou mempunyai tanduk lembu ketika bayi. Mitsunaka ingin membunuh anaknya namun diselamatkan oleh isterinya dan melarikan diri membawa Raikou.

Ketika dewasa, Raikou bersyukur atas pengorbanan ibu untuk membesarkan dirinya kemudian menjadikan ibunya sebagai ‘role-model’ dalam hubungan ibu-anak kepada keempat-empat pengawal samurai terutamanya Sakata Kintoki.

Sakata Kintoki juga dimasukkan
dalam game FGO di mana dia adalah Servant berkelas Berserker yang mempunyai
perwatakan materialism atau taksub terhadap emas dan mempunyai kuasa setanding
Dewa Kilat seperti Thor dari mitos Norse.

RUJUKAN:

Piggott, J. (1997). Japanese Mythology. London: Chancellor
Press.

Sansom, George (1958). A History of Japan to 1334. Stanford
University Press. pp. 241–242, 247–252.

Sato, Hiroaki (1995). Legends of the Samurai. Overlook
Duckworth. pp. 61–64, 66.


Kamiyo – Cerita Penciptaan Dunia Mengikut Mitos Jepun

Semua bangsa atau agama dunia mempunyai cerita legenda masing-masing tentang penciptaan dunia. Sesetengah daripadanya direkodkan dalam bentuk bertulis atau bukan bertulis sebagai rujukan generasi mendatang. Bagi masyarakat Jepun, legenda penciptaan dunia direkodkan dalam Kojiki (ditulis pada 712 Masihi) dan Nihon Shoki (720 Masihi) yang dikenali sebagai Kamiyo atau Era Dewa-Dewi.

Berdasarkan rekod Kojiki, Kamiyo dimulakan dengan alam semesta yang sunyi dan tanpa kehidupan. Bunyi yang muncul menunjukkan pergerakan partikel sepanjang ruang angkasa lepas yang luas dan tanpa bentuk. Ia menghasilkan cahaya yang kekal berada di atas alam semesta. Awan partikel yang berkumpul di bawahnya membentuk syurga manakala partikel yang tidak naik ke atas membentuk bumi.

Tiga dewa kemudiannya memulakan proses penciptaan. Dua elemen dibentuk iaitu pasif dan aktif serta dikatakan sebagai nenek moyang kepada semua bentuk perkara yang wujud di dunia. Seterusnya, Kojiki merekodkan kisah kami atau Tujuh Generasi Era Dewa-Dewi membabitkan 12 dewa-dewi dalam tempoh berkenaan.

Izanagi dan Izanami merupakan generasi terakhir kami dan bertanggungjawab mencipta 14 buah pulau Jepun. Mengikut mitos, kedua-duanya ditugaskan membuat, mengukuhkan dan ‘melahirkan’ pulau-pulau yang terapung ini. Melihat bumi dari sebuah jambatan emas di syurga, kedua-duanya merendamkan l3mbing bertatahkan berlian ke dalam air dan pulau awal yang terbentuk ialah Pulau Onogo.

Izanagi dan Izanami turun ke bumi dan membina kediaman di situ. Pada pulau itu wujud sebuah tiang yang dikenali sebagai Tiang August. Bagi membolehkan kedua-duanya memperoleh cahaya mata, kedua-duanya harus bersetubuh di situ, berpisah dan berjalan sekitar tiang dengan kedua-duanya berjalan dari arah berbeza.

Kedua-duanya bertemu di tengah-tengah tiang dan kedua-duanya mula bermain cinta antara satu sama lain. Izanami berkata, “Oh, pemuda yang gagah,” dengan Izanagi pula membalas, “Sungguh menggembirakan, aku telah bertemu dengan seorang dara yang jelita.” Malangnya, oleh kerana yang berkata terlebih dahulu ialah Izanami, ia mengundang kemurkaan dewa-dewi.

Ya, kedua-duanya memperoleh cahaya mata dengan Hiroku sebagai cahaya mata sulung mereka. Tetapi berikutan Izanami yang berkata terlebih dahulu di tiang, ia mengakibatkan anak-anak yang lahir mengalami kecacatan yang teruk. Justeru, untuk membuang sumpahan tersebut, kedua-duanya harus mengulangi ritual sama di Tiang August dan yang pertama kali berkata ialah Izanagi.

Kedua-duanya mengikut apa yang disarankan oleh dewa-dewi dan hasilnya, sumpahan yang dikenakan dibuang. Ini membolehkan anak-anak yang lahir selepas itu bebas daripada semua kecacatan. Anak pertama yang lahir ialah Oyashimakuni (Tanah Lapan Pulau Utama) yang disusuli oleh enam pulau kecil. Selepas tugas mereka selesai, Izanagi dan Izanami mencipta lebih banyak kami (semangat atau dewa-dewi yang disembah dalam agama Shinto).

Kami terakhir yang lahir ialah dewa api, Kagutsuchi. Tetapi semasa melahirkannya, Izanami mengalami kec3deraan parah akibat lvka terb4kar dan m4ti sebelum jatuh ke dunia Yomi atau neraka versi Jepun. Kerana terlalu sedih dan marah, Izanagi bertindak mem3nggal kepada puteranya itu dengan sebilah p3dang. Darah yang keluar dari badan Kagutsuchi membentuk lapan kami seni mempertahankan diri dan lapan kami gunung dan besi.

Izanagi bertolak ke Yomi untuk membawa pulang isterinya yang tercinta. Tetapi alangkah terkejutnya dewa itu apabila rupa Izanami kini hodoh dan tidak lagi dikenali. Kerana terlalu takut, Izanagi melarikan diri sekaligus menimbulkan kemarahan Izanami.

Dan ini membawa kepada sumpahannya itu, “Setiap hari aku akan membvnvh 1,000 orang di tanah yang kita ciptakan.” Izanagi lantas membalas, “Dan setiap hari aku akan mencipta 1,500 orang.” Dari situ, ia menghasilkan lebih banyak kami termasuk Amaterasu (Dewi Matahari) dan seterusnya, ketua-ketua puak dan manusiawi.

Malah, tidak menghairankan mengapa maharaja Jepun pertama, Jimmu (660 SM) dikatakan berasal keturunan cucu Amaterasu. Menerusi kisah inilah, maharaja-maharaja seterusnya dianggap keturunan kami sekaligus menjustifikasikan dakwaan mereka bahawa merupakan dewa hidup yang memerintah Jepun.

Dalam Kojiki, ia turut menceritakan perihal kisah siang dan malam membabitkan Amaterasu dengan Tsukiyumi (Dewa Bulan). Disebabkan pertelingkahan mereka sentiasa berterusan, kedua-duanya memilih tidak akan bersua muka dan berpisah. Pada satu ketika, Amaterasu bersembunyi dalam sebuah gua sekaligus menyebabkan kegelapan pada bumi. Bagi mengumpannya keluar, Tsukiyumi mengumpannya dengan sebuah cermin.

Satu aspek menarik kisah Kamiyo ialah lima daripada tujuh generasi kami ialah dewa lelaki yang dikahwinkan dengan kakak/adik mereka sendiri. Contoh paling mudah, Izanami sebenarnya ialah adik kepada Izanagi. Perkara sebegini bukan baru di sebelah Barat tetapi dianggap sesuatu yang menakjubkan dalam konteks kebudayaan Jepun.

RUJUKAN:

Rammel, E.C. (2020). The Age of the Gods: A Japanese Creation Myth. Ancient-Origins. https://www.ancient-origins.net/myths-legends-asia/age-gods-legendary-history-japan-002819