Dinasti Han: Jamuan Maut Di Gerbang Hong

Qin, adalah sebuah empayar yang menyatukan seluruh China. Selepas 200 tahun era di mana negara-negara kota di China saling berperang antara satu sama lain tamat di bawah penyatuan Yin Zheng atau nama maharajanya iaitu Qin Shi Huangdi. Dinasti Qin berdiri menaungi sebuah tamadun yang paling terpencil dikelilingi oleh hutan tebal di bahagian selatan dan banjaran Tibet di kelilingnya.

Namun, tidak lama kebangkitan Qin kerana sebaik sahaja Qin Shi Huangdi mati, maka bermulalah episod China kembali ke kancah perang saudara. Salah satu watak yang ditakdirkan untuk menyelamatkan China kembali adalah Liu Bang dan Xiang Yu. Dipendekkan cerita, ketika itu bangkitlah sebuah Kerajaan Chu yang cuba menuntut keadilan selepas penindasan demi penindasan oleh Shi Huangdi. Selepas beberapa kali berperang dengan Qin, maka Chu pun makin kuat dan dua orang tokoh yang menaikkan Chu ialah Xiang Yu dan Liu Bang.

Demi meneruskan kemenangan Chu menenatang Qin, maka Raja Chu ketika itu, Raja Huai telah mengisytiharkan siapa yang sampai dulu dan menawan Kota Xiang Yang (pusat pemerintahan Qin) maka dia akan dianugerahkan kawasan Central Plains di China yang kaya raya. Liu Bang yang ketika masih berada di dalam Chu serta Xiang Yu adalah dua general yang diperintahkan oleh Raja Chu ketika itu.

“Sesiapa yang berjaya menawan pusat pemerintahan Qin iaitu Xiang Liang maka beta akan hadiahkannya kawasan di tengah China yang penuh dengan kekayaan.”

Maka ketika itu, berlumbalah Liu Bang dan Xiang Yu untuk ke Tengah China. Setiap seorang daripada mereka diminta untuk mengambil undian laluan yang manakah yang akan dipilih untuk ke Xiang Yang daripada Negara Chu.

Liu Bang bernasib baik apabila mendapat laluan timur yang lebih senang berbanding dengan Xiang Yu yang mendapat laluan barat yang berliku. Pada asalnya, kedua-dua tokoh dalam sejarah ini adalah sahabat baik bahkan mereka telah bersumpah setia mahu kekal bersama walaupun sesiapa yang menawan Kota Xiang Yang.

Namun, apabila Liu Bang telah sampai dahulu ke Liu Bang, dan Xiang Yu terlambat. Di sinilah api mula bercambah antara sahabat dunia akhirat ini. Apabila Xiang Yu menyedari bahawa dia mula kalah, maka ketika itulah perasaan tidak puas hati lahir dari jiwanya.

Pada detik 207 S.M menyaksikan askar yang dipimpin oleh Liu Bang berjaya menawan Laluan Wu dan sekaligus menguasai Guangzhong dan ibu negara Qin iaitu Xiang Yang, Mahajara terakhir Qin ketika itu akhirnya menyerah diri kepada Liu Bang.

Pengkhianat yang ada di dalam pasukan Liu Bang, Cao Wushan ketika itu telah mengantar mesej secara diam-diam kepada Xiang Yu melaporkan bahawa Liu Bang telah mengisyitiharkan dirinya sebagai “Raja Guangzhong” berdasarkan janji daripada Raja Huai II daripada Chu bahawa sesiapa yang berjaya menawan Xiang Yang, maka dialah pemilik sebenar Tengah China, atau Guangzhong. Cao Wushang juga telah mengatakan kepada Xiang Yu bahawa Liu Bang telah merampas segala harta kekayaan Xiang Yang dan mengatakan bahawa ianya adalah miliknya. Xaing Yu yang pana baran mula bengang mendengarkan khabar berita itu.

Fan Zheng, penasihat kepada Xiang Yu yang sebenarnya telah lama mendapat daripada pemerhatiannya pada ilmu astrologi bahawa Liu Bang akan jadi pesaing utama kepada Empayar Qin telah memujuk Xiang Yu untuk membunuh Liu Bang meski suatu masa dahulu mereka pernah bersumpah untuk menjadi adik beradik dan saling meminum darah masing-masing sebagai simbolik mereka sudah menjadi adik beradik.

Pada asalnya Xiang Yu menolak kerana menganggap Liu Bang seperti adik sendiri. Tetapi selepas dipujuk oleh Fan Zheng, penasihat kepada Xiang Yu, akhirnya Xiang Yu terpaksa akur demi menyatukan seluruh China di bawahnya.

Maka, Xiang Yu pun mengadakan sebuah jamuan yang konon-konon mahu meraikan kejayaan Liu Bang menawan Xiangyang. Liu Bang yang tidak mempunyai prasangka apa-apa memandangkan Xiang Yu adalah sahabatnya pun menghadirkan diri di majlis ini.

Mujurlah ketika itu, pakcik kepada Xiang Yu iaitu Xiang Bo yang merupakan sahabat baik kepada Zhang Liang, penasihat untuk Liu Bang telah memaklumkan kepada Zhang Liang. Zhang Liang sempat menasihatkan Liu Bang untuk meminta tolong Xiang Bo dalam hal ini.

Jamuan Maut Di Gerbang Hong

Liu Bang datang ke jamuan di Gerbang Hong sambil membawa 100 orang askar bersamanya. Liu Bang dengan rendah hati mengatakan bahawa kejayaannya menawan Xiangyang adalah sekadar nasib baik dan meminta maaf merampas kejayaan yang seharusnya dilakarkan oleh Xiang Yu.

Ketika jamuan berlangsung, beberapa kali Fan Zheng memberi isyarat kepada Xiang Yu supaya membunuh Liu Bang yang sedang asyik makan namun semuanya tidak diendahkan oleh Xiang Yu yang masih ada ras abersalah di hatinya.

Fan Zheng ketika itu kemudian meemanggil sepupu Xiang Yang iaitu Xiang Zhuang untuk melakukan tarian pedang dengan niat untuk mencari peluang membunuh Liu Bang, Xiang Bo ketika itu pula menyedari sesuatu yang buruk akan berlaku menawarkan diri untuk menyertai jamuan itu dan setiap kali lembing Xiang Zhuang hampir sahaja menusuk tubuh Liu Bang, Xiang Bo akan berada di situ melindungi Liu Bang.

Zhang Liang pula menyedari apa yang cuba disampaikan oleh Fan Zheng lantas meminta kebenaran untuk keluar sebentar daripada jamuan itu atas sebab tertentu tetapi sebaliknya pergi mencari jeneral perang Liu Bang, iaitu Fan Kuai untuk datang menyelamatkan Liu Bang.

Fan Kuai pula sebaik sahaja mendengar apa yang berlaku telah menyerbu ke dalam jamuan dengan pakaian perang lengkap dan ianya telah membuatkan Xiang Yu kagum lalu mengatakan bahawa Fan Kuai adalah seorang jeneral perang yang berani.

Fan Kuai kemudiannya kononnya mabuk meredah masuk ke dalam kawasan khemah yang menjadi tempat jamuan itu dibuat. Ucapan Fan Kuai ketika itu masih kemas tercatat dalam sejarah:

“Aku tidak pernah langsung gentar akan kematian! Secawan wain cukup untuk aku! Raja Qin yang kita kalahkan dahulu punya hati laksana harimau dan serigala. Dia membunuh orang yang tidak terkira banyaknya. Semuanya dalam keadaan yang sangat menyedihkan.

Semua! Ingatlah bahawa Raja Huai pernah berkata kepada kita siapa yang memasuki Xian Yang terawal, dialah yang akan dilantik sebagai raja bila Kerajaan Chu naik nanti! Tetapi Liu Bang tetap mengingati kamu! Ketika askarnya sampai ke Xian Yang, dia mengingati hubungannya dengan kamu! Maka selepas memasuki Xiang Yang, dia tidak menyentuh nyawa yang tidak berdosa dan mengubah askarnya jauh daripada Xiang Yang ke Bashang.

Perlulah diketahui bahawa Liu Bang meletakkan askar ke laluan masuk ke Xian Yang adalah kerana mahu menjaga kawasan ini daripada perompak-perompak yang selalu mengganas! Ketahuilah bahawa Liu Bang telah banyak berjasa, namun tak pernah dia meminta sebarang ganjaran pun. Tetapi, hanya kerana mendengar khabar angin daripada pengkhianat macam Cao Wushang, kamu mahu membunuh orang yang dah banyak berjasa?

Xiang Yu, ketahuilah anda sedang mengulangi apa yang dilakukan oleh Raja Qin pertama!”

Xiang Yu yang mendengar kata-kata Fan Kuai itu memuji keberanian dan menjemput Fan Kuai untuk menyertai sekali jamuan itu.

Selepas ucapan itu, Liu Bang mengatakan bahawa dia ada hal untuk diselesaikan sekaligus menjadikan alasannya untuk meninggalkan jamuan itu. Peluang itu digunakan oleh Liu Bang untuk melarikan diri sambil Zhang Liang dihantar berjumpa dengan Xiang Yu untuk mengatakan Liu Bang terlalu mabuk untuk hadirkan diri. Maka terselamatlah Liu Bang daripada dibunuh!


Lihatlah Anak-Anak Muda Malaysia Kita Di Twitter…

Hai Melayu yang hanya mampu melihat dan tergamam…

Buat pengetahuan kalian yang duduk di Facebook dan tidak tahu apa yang berlaku di Twitter, saban hari pasukan liberal dan feminist sesat menyebarkan dakyah (feminist sesat: yang kata rambut bukan aurat, yang kata lelaki boleh berimamkan wanita, yang kata larangan berpuasa semasa haid merupakan hinaan buat wanita). Tidak mengejutkan, ramai menyambut ideologi mereka. Tanya adik-adik atau anak-anak kalian yang bermain Twitter. Sesekali semaklah ideologi yang mereka pegang. Pasukan liberal dan sekular memang tumbuh segar di Twitter.

Hari ini juga saya nak beritahu pada pakcik makcik kakak abang yang tak main Twitter, tu anak-anak muda di sana sedang galak mempersoalkan kedudukan Islam yang diletak di tangga teratas dalam tingkatan agama yang ada di Persekutuan Malaysia, mereka dah mula menyoal kedudukan Agong dan para sultan serta raja, mereka perlekehkan dan melabel kedudukan istimewa orang Melayu dan bumiputera sebagai rasis.

Ya pakcik makcik kakak abang, kebanyakan Melayu di Twitter bukanlah seperti kebanyakan Melayu di Facebook. Kebanyakan Melayu di Facebook masih ramai yang sayangkan Sultannya, Islamnya, kedudukan istimewa Melayu dan bumiputera, walau apa jua pandangan politiknya. Melayu di Twitter kebanyakannya anak muda, yang entah tahu entahkan tidak asal usulnya, asal usul tanah airnya, asal usul keberadaan Persekutuan Malaysia. (Ada juga yang main kedua-duanya, Facebook dan Twitter. Golongan macam ni boleh menyaksikan perbezaan lanskap pemikiran dua dunia.)

Di Twitter juga, mereka sudah tidak segan silu memprovok dan memulakan bibit bibit hasutan untuk menggugat sokongan orang ramai terhadap institusi istana. Di sana, tidak ‘cool’ dan ‘kampung’ la kalau pertahankan apa yang tercatat dalam Perkara 153 Perlembagaan Persekutuan Malaysia. Kalau pertahankan, KAU RACIST, BIGOTED, PRIVILEGED. Jadi, Melayu Islam yang rendah jati diri ni pun layu. Senyap membatu sebab kalau bersuara lebih-lebih, menongkah arus pula – takut hendak pertahankan diri.

Hari itu sebelum pilhanraya, yang berdendang kepada Melayu kita adalah jangan risaukan hak Melayu dan Islam. Kita ada YDPA kan? Kita ada PM Islam kan? Sebaliknya yang berlaku selepas PRU ialah Agong dihina atas kelewatan urusan angkat sumpah lantikan PM, Agong dihina kerana meminta nama lain selain Tommy Thomas sebagai AG, nah sekarang sehari selepas AG Tommy diberi perkenan, sudah mula pula sebaran dokumen belanjawan dan belanja YDPA? Oh TRANSPARENT. Transparent dia kata. Transparent dan telus tu hanya apabila keadaan tu menguntungkan kehendak golongan yang berkehendak. Apa kehendaknya? Dukungan kepada institusi diraja merudum dan lama-kelamaan runtuh.

Serangan kepada reputasi dan imej ni bukan benda barulah dalam dunia politik. Runtuhnya empayar empayar besar dan sistem monarki dunia banyak bermula dengan serangan terhadap imej dan reputasi. Serangan ke atas khalifah Islam dahulu adalah bermula dengan persepsi. Baca kenyataan di bawah yang dipetik dari jurnal yang membahaskan mengenai kejatuhan khalifah:

“Bilamana Muslim mempertahankan agama dan moral mereka, pegangan mereka, bilamana mereka cuba melawan kesesatan, kejahatan yang melanggar agama mereka, lelaki dari Ankara akan berkata: lihatlah mereka ini mahu menggunakan agama sebagai alat politik.

Tetapi, ini merangkumi soal akidah, maruah, dan moraliti yang benar, pendidikan dan warisan nenek moyang. Bilamana seseorang cuba mempertahankan prinisp ini, mereka akan mengatakan bahawa seseorang ini cuba mencampurkan agama dan politik.”

Sekarang kau nampak pada orang Islam dan orang Melayu kan?

– Bila kita nak pertahankan agama kita, maka mereka menyatakan kita “penunggang agama.”

– Bila kita nak pertahankan hak, sejarah, nama bangsa dan budaya kita, mereka menamakan kita “perkauman.”

Ya, sejarah berulang lagi. Islam hilang khalifah, Turki hilang agamanya kerana label-label awal yang berlaku sekarang. YDPA sedang dibogelkan dengan persepsi dan fitnah macam yang berlaku pada Khalifah Abdul Hamid dulu. Anak Melayu yang beragama Islam yang mempertahankan agama dan bangsanya akan dikaitkan dengan UMNO dan PAS.

Siri serangan kepada kita bukan baru bermula. Sejak lepas merdeka lagi ada yang tidak senang dengan kedudukan Islam dan orang Melayu, tapi tak apa, orang macam saya senyap saja sebab beri peluang orang lain bersuara. Kalau kita bercakap nanti dikata kita rasis. Bila disuruh kaji dan dalami sejarah, oh dikata kita dah dicuci otak oleh UMNO. Saya nak tanya, kerja UMNO sahaja ke pertahankan apa yang diwariskan kepada generasi hari ini? Adakah kalau mempertahankan Sultan, mempertahankan institusi beraja, mempertahankan kedudukan Melayu dan bumiputera, tanah rezab orang Melayu, kedudukan Bahasa Melayu – menjadikan kita orang Melayu UMNO? Tidakkah ada Melayu dalam PKR? Dalam PPBM? Dalam PAS? Kenapa dilabel perjuangan ini sebagai perjuangan UMNO?

Melayu yang tiada jati diri sahaja menyulamkan perjuangan ini dengan nama parti. Anda tak perlu jadi ahli mana-mana parti untuk menjadi patriotik, untuk menjaga kedudukan dan keistimewaan di atas. Saya sengaja tidak menggunakan terma ‘HAK KEISTIMEWAAN’ sebab golongan bijak pandai liberal yang kebanyakannya peguam akan mudah serang perkataan ini. Saya sendiri diajar dalam kursus BTN bahawa terma yang tepat adalah ‘kedudukan istimewa’ dan bukan ‘hak keistimewaan’.

Oh ya, patutlah hendak dimansuhkan BTN, takut nanti lahir golongan vokal macam saya. Oh saya nak beritahu, kalau tak kerana BTN pun saya tetap begini. Pendirian yang saya pegang ini tidak kerana BTN tetapi kerana sejarah. Saya manusia yang banyak membaca, saya sukakan sejarah, saya sukakan isu sosial dan kemasyarakatan, saya suka memerhati saja perjalanan politik jauh sebelum menghadiri kursus BTN pada usia 20 tahun. Entahlah apa keadaannya dengan generasi baru yang beribu-bapakan generasi saya. Generasi ibu bapa sekarang bolehkah menerapkan kembali jati diri dan kebanggaan terhadap identiti diri dalam kalangan anak-anak sendiri? Ke akan dididik dengan fahaman Malaysia Baru yang inginkan semuanya sama rata?

Sekarang kita dipujuk, ‘Apa nak risau, PM melayu, menteri banyak Melayu, Agong pun ada’. Habis tu sekarang ni pergi buat serangan kepada institusi beraja kenapa? Okay kalau tiada raja dan sultan, boleh pakai lagi ke hujah ‘Takpe PM kita Melayu’? Siapa nak halang kalau lepas ni pun PM kita bukan Melayu kan? Iyalah kalau dah tak adaAgong, Melayu pulak membatu lepas tu ulang skrip “Habis tu yang merosakkan negara selama ni bukan Melayu ke? Yang rasuah bukan Melayu ke?”.

Nak tanya sini, MEMANG MELAYU ISLAM SEMUA ROSAK KE? Memang modal lain tak ada ke? Oh kalau Melayu corrupt, semua Melayu lain tak boleh diharap ke? Yang beria pertahankan kesamarataan ni tolong ya bagi saya beberapa negara kat dunia ni yang bukan negara Islam tetapi orang Islam boleh duduk tinggi, diangkat jadi pemimpin. Till then, keep on sembang adil dan sama rata.

Kepada pemimpin politik yang takut bersuara sebab sayangkan kuasa dan takut akan ketua: Shame on you.

Kepada rakan-rakan saya yang berpendirian berbeza: Let me just speak because I have been silent for years to not cause anyone else’s discomfort.

I’ve said this and I’m saying this again: Saya pro-Malaysia, saya pro-perlembagaan, selagi Malaysia pro-Islam, pro-istana, pro-Melayu, pro-bumiputera. Nah, saya kongsikan kepada anda untuk menatap dengan mata kepala, melihat bagaimana anak-anak Melayu dan Malaysia kita di Twitter.


Everest – Kluster Baru Jangkitan Covid-19?

Bagi setiap pendaki, impian mereka ialah menakluk puncak Gunung Everest. Bagi mereka, menakluk puncak gunung tertinggi di dunia itu merupakan pencapaian tertinggi dalam aktiviti pendakian gunung. Tetapi tidak ramai tahu, ini kini menjadi kluster jangkitan Covid-19 di Nepal dengan bilangan kes semakin bertambah dari hari ke hari.

Mengikut laporan terbaru, 17 kes jangkitan positif dilaporkan dengan kesemua pesakit dirawat di sebuah hospital di Kathmandu. Kesemua pesakit merupakan pendaki yang mendapat rawatan di kem-kem pendakian sebelum dihantar ke ibu negara Nepal itu untuk rawatan selanjutnya.

Tetapi sekiranya anda perasan, tiada liputan berita tentang kisah ini di media arus perdana. Jika ada pun, ia akan dinafikan sekeras-kerasnya oleh kerajaan Nepal sebagai satu khabar angin dan menafikan wujud kes sedemikian di Gunung Everest.

Ramai percaya Kathmandu berbuat demikian kerana tidak mahu kehilangan sumber pendapatan dari segi pelancongan dan penjelajahan ke Gunung Everest. Dari segi pengeluaran permit pendakian sahaja, Nepal meraih kutipan sebanyak AS$4 juta (RM16.5 juta).

Pendakian ke gunung-gunung Himalaya termasuk Everest merupakan sumber ekonomi utama Nepal. Tetapi disebabkan pandemik Covid-19 yang melanda pada tahun lepas, semua aktiviti pendakian dihentikan dengan Gunung Everest ditutup kepada semua pengunjung.

Bagi mana-mana pendaki yang ingin mendaki Gunung Everest, mereka perlu menjalani prosedur ketat iaitu disahkan negatif Covid-19 tiga hari sebelum penerbangan ke Nepal. Kemudian mereka perlu menjalani kuarantin wajib selama 10 hari di hotel penginapan. Sekiranya ujian saringan mereka negatif pada hari kelima, maka mereka dibenarkan menjalani baki kuarantin di rumah.

Tetapi dengan pendedahan kes yang berlaku di situ, kluster jangkitan pendaki bakal memberi impak besar kepada Nepal. Seperti India, Kathmandu juga berdepan lonjakan kes selepas dibadai gelombang kedua jangkitan Covid-19.

Persatuan Penyelamat Himalaya yang menguruskan klinik perubatan di kem pendakian utama mengesahkan 17 kes positif membabitkan pendaki yang dibawa ke Kathmandu. Berikutan situasi yang semakin membimbangkan, pihak persatuan meminta mana-mana pasukan ekspedisi pendakian agar melaporkan kes pendaki yang sakit sebelum mereka dibawa keluar ke ibu negara untuk rawatan.

Salah seorang pakar perubatan di klinik berkenaan, Dr Prakash Kharel mengakui bilangan pendaki yang mengalami simptom sama Covid-19 seperti demam dan kerap batuk semakin meningkat. Lantaran ramai pendaki menunjukkan simptom-simptom lain, pasukan perubatan berusaha memastikan mereka diasingkan sebelum dibawa keluar.

Begitupun, untuk mengenalpasti sama ada pendaki dijangkiti Covid-19 atau tidak bukan satu tugas mudah. Ini kerana antara perkara yang perlu dihadapi mereka semasa pendakian ialah penyakit altitud dengan sesetengah simptomnya hampir serupa dengan Covid-19 seperti kerap batuk, sakit badan dan demam. Antara pendaki yang berdepan masalah ini ialah pendaki Norway, Erlend Ness.

Ness diuji positif Covid-19 sebanyak tiga kali di dua buah hospital berbeza di Kathmandu. Pada awalnya, dia disangka mengalami penyakit altitud tetapi disahkan positif Covid-19 selepas dibawa ke Kathmandu. Selain Ness, seorang sherpa dalam rombongan pendakiannya turut disahkan positif Covid-19.

Beliau kemudiannya dirawat di hospital selama lebih sembilan hari sebelum disahkan pulih pada 22 April lepas. Ness ketika ini tinggal bersama beberapa orang rakan di Kathmandu. Pakar kesihatan bimbang walaupun pendaki seperti Ness pulih atau menyesuaikan kembali dengan altitud semasa, mereka boleh saja menjadi ejen penyebar jangkitan terutama bila berada di bandar seperti Kathmandu.

Justeru, mereka menasihatkan sebarang aktiviti penyesuaian altitud perlu dibuat kawasan kaki pergunungan daripada kembali ke bandar. Kebimbangan pihak berkuasa Nepal berkenaan isu ini ada asasnya. Sehingga 26 April, 394 permit mendaki Everest dikeluarkan oleh Kathmandu sekaligus membenarkan lebih 1,500 kakitangan sokongan berada di kawasan berkenaan.

Melihat kepada penularan kes di Gunung Everest, ia membuatkan sesiapa saja tertanya-tanya mengapa kemudahan ujian saringan tidak disediakan di situ. Dr Kharel mendedahkan pihak persatuan berusaha menyediakan kemudahan ujian saringan di kem utama tetapi tidak mendapat kebenaran oleh pihak kerajaan.

Disebabkan ketiadaan kemudahan ujian saringan, sesetengah pasukan ekspedisi mengadakan inisiatif membawa kit-kit ujian saringan Covid-19 bersama mereka. Kit ini digunakan untuk menguji pendaki yang kurang sihat. Sekiranya ada yang disahkan positif Covid-19, ini membolehkan pihak ekspedisi mengasingkan dan membawa mereka kembali ke Kathmandu.

Dengan kemunculan kes-kes baru ini, barulah pihak kerajaan berusaha membendung kes jangkitan di Gunung Everest. Semasa ditemubual oleh BBC. seorang pegawai yang enggan dikenali memberitahu sebarang kes yang disahkan positif sepatutnya dilaporkan kepada mereka. Dari situ, mereka dapat menjalankan pengesanan dan pengasingan mana-mana individu yang dikelaskan sebagai kontak rapat pesakit untuk saringan dan kuarantin.

Bagaimanapun, komen sebegini boleh diibaratkan sudah terhantuk, baru terngadah. Dan kini, terima kasih kepada kelewatan pihak Nepal dalam mencegah penularan Covid-19 di kawasan berkenaan, Everest kini menjadi sebahagian daripada ribuan kluster jangkitan yang dilaporkan di seluruh dunia.

RUJUKAN:

Singh Khadka, N. (2021). Covid cases at Everest base camp raise fears of serious outbreak. BBC News.

Yip, W. (2021). Mount Everest: Coronavirus reaches world’s tallest peak. BBC News.


Kesultanan Riau-Lingga, Pusat Kegemilangan Institusi Keilmuan Dan Persuratan Melayu Pada Akhir Abad Ke-19 Dan Awal Abad Ke-20

Tamadun Alam Melayu-Islam amat kaya dengan khazanah manuskrip-manuskripnya daripada manuskrip Aqa’id an-Nasafi yang dipercayai dikarang sekitar akhir abad ke-16 sehinggalah manuskrip-manuskrip Melayu yang dikarang pada awal abad ke-20. Terdapat puluhan ribuan buah manuskrip Melayu dalam pelbagai bidang keilmuan masih tersimpan dan terpelihara di Perpustakaan Negara Malaysia, Singapura, Indonesia bahkan di Eropah terutamanya di United Kingdom dan Belanda. Bangsa Melayu sememangnya bangsa yang berpengetahuan tinggi dan tidak lekang dengan penulisan-penulisan manuskrip. Pada akhir abad ke-19, Kesultanan Riau-Lingga mula muncul sebagai pusat perkembangan institusi keilmuan dan persuratan Melayu. Sebelum huraian lebih lanjut berkenaan perkara tersebut, penulis akan menerangkan serba ringkas kedudukan geografi dan sejarah berkenaan Kesultanan Riau-Lingga.

Pengasasan Kesultanan Riau-Lingga

Jajahan takluk Kesultanan Riau-Lingga merangkumi gugusan kepulauan yang terletak di selatan Singapura dan juga selatan Selat Melaka. Gugusan kepulauan tersebut terdiri daripada Pulau Penyengat, Pulau Bintan, Pulau Lingga, Pulau Karimun Besar, Pulau Karimun Kecil, Pulau Singkep, Pulau Ungaran dan pulau-pulau kecil di sekitarnya. Kepulauan Riau-Lingga dahulunya pernah berada di bawah pemerintahan empayar Kesultanan Melaka dan kemudiannya diwarisi oleh Kesultanan Johor. Ada juga sumber menyebutnya sebagai Kepulauan Lingga-Riau. Apapun, Lingga dan Riau kedua-duanya pernah dijadikan pusat pentadbiran Sultan Johor dan Yang Dipertuan Muda semasa zaman empayar kerajaan Johor-Riau-Lingga-Pahang.

Konflik yang menyebabkan bermulanya keretakan dalam Kesultanan Johor-Riau bermula selepas kemangkatan Sultan Mahmud Shah III pada tahun 1812. Baginda mempunyai dua orang putera iaitu Tengku Hussien (Tengku Long) iaitu putera yang sulung dan Tengku Abdul Rahman iaitu putera yang bongsu. Yang Dipertuan Muda Johor ketika itu iaitu Raja Ja’afar telah menggunakan pengaruhnya yang kuat dalam Kerajaan Johor (menurut Tuhfat al-Nafis, perlantikan Tengku Abdul Rahman adalah berdasarkan wasiat ayahandanya) dengan menabalkan Tengku Abdul Rahman sebagai Sultan Johor yang baharu dengan gelaran Sultan Abdul Rahman Muadzam Shah. Tindakan mengenepikan kedudukan Tengku Hussien sebagai pewaris takhta yang sepatutnya telah menyebabkan penentangan Tengku Hussien dan bonda tirinya, Raja Hamidah terhadap pertabalan tersebut. Walau bagaimanapun, usaha mereka tidak berjaya kerana pihak Belanda mengiktiraf pertabalan Sultan Abdul Rahman walaupun tanpa Regalia Diraja yang dilarikan oleh Raja Hamidah. Regalia Diraja tersebut akhirnya berjaya dirampas oleh pihak Belanda.

Atas pujukan daripada Temenggung Johor dan pihak Inggeris, Tengku Hussien bersetuju untuk ditabalkan sebagai Sultan Johor di Singapura dengan gelaran Sultan Hussein Shah. Dengan pertabalan tersebut, maka Kesultanan Johor-Riau ketika itu mempunyai dua orang sultan adik-beradik. Keadaan bertambah teruk apabila Inggeris dan Belanda menandatangani satu perjanjian di London pada 17 Mac 1824 yang membahagi-bahagikan negeri-negeri jajahan mereka di Timur. Mereka telah menetapkan bahawa Singapura dan negeri-negeri ke atas (utara) termasuklah Tanah Besar Johor adalah di bawah naungan Inggeris, manakala negeri-negeri di bawah (selatan) Singapura termasuklah Kepulauan Riau-Lingga berada dalam jajahan Belanda. Dalam pertukaran tersebut juga, pentadbiran negeri Melaka diberikan kepada Inggeris dan sebagai pertukarannya, Inggeris menyerahkan pentadbiran Bengkahulu kepada Belanda. Dengan termeterainya perjanjian tersebut, maka secara rasminya Kepulauan Riau-Lingga yang pernah menjadi pusat pentadbiran utama Kesultanan Johor berpecah dengan Kerajaan Johor.

Daripada peristiwa tersebut, terbentuklah satu Kesultanan baharu iaitu Kesultanan Riau-Lingga yang mana sultan pertamanya ialah Sultan Abdul Rahman Muadzam Shah, manakala Yang Dipertuan Mudanya yang pertama ialah Raja Ja’afar. Ini menandakan berakhirnya pemerintahan dinasti Yang Dipertuan Muda Bugis dalam Kesultanan Johor setelah enam orang Yang Dipertuan Muda Bugis pernah berpengaruh dalam kesultanan tersebut termasuklah Raja Ja’afar sendiri. Jawatan Yang Dipertuan Muda Bugis masih diteruskan dalam Kesultanan Riau-Lingga. Sementara Kesultanan Johor, takhta sultannya diteruskan kepada Sultan Hussien Shah yang bersemayam di Kampung Gelam, Singapura. Begitulah bagaimana kewujudan Kesultanan Riau-Lingga yang pernah menjadi sebahagian daripada Kesultanan Johor. Perubahan sempadan ini (Malaysia-Indonesia) berterusan sehingga kini.

Kesultanan Riau-Lingga memerintah selama 87 tahun sehinggalah penjajah Belanda memakzulkan Sultan Riau-Lingga yang terakhir, Sultan Abdul Rahman Muadzam Shah II, secara paksa pada tahun 1911. Walaupun terdapat usaha oleh kerabat diraja Riau-Lingga mendapatkan suaka daripada Kerajaan Uthmaniyyah dan Jepun, namun usaha tersebut tidak berjaya. Seramai lima orang sultan pernah memerintah kerajaan tersebut sepanjang zaman pemerintahan Kesultanan Riau-Lingga. Selepas pemansuhan kesultanan tersebut oleh penjajah Belanda, ramai kerabat diraja Riau-Lingga melarikan diri dan menetap di Singapura. Kepulauan Riau-Lingga dan Singapura berkembang sebagai pusat percetakan dan penerbitan karya-karya ilmiah terutamanya bidang persuratan dan kesusasteraan Melayu semasa zaman pemerintahan Kesultanan Riau-Lingga, bahkan legasi rantau tersebut sebagai pusat persuratan dan kesusasteraan Melayu diteruskan oleh waris-waris kerabat diraja Riau-Lingga walaupun selepas pemansuhan kesultanan tersebut.

Kesultanan Riau-Lingga sebagai pusat institusi keilmuan dan persuratan Melayu:

Kesultanan Riau-Lingga sememangnya amat dikenali sebagai pusat intelektual, kebudayaan, persuratan dan kesusasteraan Melayu-Islam di nusantara pada abad ke-19 M. Prof. Dr. Farid M. Onn, seorang sarjana dalam bidang linguistik dari Universiti Kebangsaan Malaysia pernah menulis tentang zaman kegemilangan Kerajaan Riau-Lingga:

“Apa yang telah dihuraikan secara ringkas di atas membayangkan suatu bibit kegemilangan peradaban persuratan Melayu-Islam, yang kalau kita andaikan sebagai sebentuk cincin berlian dikelilingi intan permata yang bergemerlapan, kita dapat merasakan kegemilangan pusat kebudayaan dan persuratan di Johor-Riau pada abad ke-19 M itu sebagai berlian yang memancar di kelilingi permata kegemilangan tradisi Melayu-Islam di tempat-tempat lain, seperti Aceh, Palembang, Brunei, Banjarmasin, Pattani, dan Melaka. Dengan kata lain, Kerajaan Johor-Riau ketika itu memainkan peranan amat penting menjadi pusat serta nadi inspirasi kepada kegiatan-kegiatan bahasa dan persuratan Melayu-Islam di beberapa daerah lain di Kepulauan Nusantara.”

“Kepentingan dan kegemilangan Johor-Riau terus menjadi kunci keteguhan pancaran dunia Bahasa Melayu yang secara aktif merealisasikan pemupukan bahasa Melayu sebagai bahasa kesatuan di kepulauan Melayu. Tegasnya, bahasa Melayu Johor-Riau yang digunakan bagi menghasilkan karya-karya dan penulisan-penulisan lain itu menjadi begitu dikenali, dan dengan sendirinya, bahasa tersebut makin meluas penggunaannya, bukan sahaja tertumpu di daerah pesisir Pulau Sumatera Barat dan di Semenanjung Tanah Melayu, bahkan juga ke beberapa daerah di Pulau Jawa, Kalimantan dan Sulawesi, sehinggalah ke Patani.”

Di Riau-Lingga sendiri semasa akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, terdapat beberapa perpustakaan dan syarikat penerbitan dan percetakan karya-karya ilmiah yang dibangunkan oleh kaum kerabat diraja Riau-Lingga. Yang Dipertuan Muda Riau-Lingga terakhir iaitu Raja Muhammad Yusuf sendiri mempunyai sebuah perpustakaan yang tersimpan pelbagai kitab dalam bahasa Arab yang dipesannya dari Mesir dan India dan digunakan oleh para pelajar Madrasah al-Mu’allimin al-‘Arabiyyah di Pulau Penyengat. Pada tahun 1880 M bersamaan tahun 1298 H, Raja Ali Kelana, Raja Khalid Hitam dan pelajar-pelajar Sheikh Ahmad al-Fatani di Riau telah menubuhkan sebuah organisasi Islam bernama Jami’ah ar-Rusydiyyah atau Rusydiyyah Klab yang aktif menulis dan menerbitkan banyak buku-buku Islam. Syed Sheikh al-Hadi, salah seorang tokoh Gerakan Kaum Muda yang terkenal di Tanah Melayu pernah dilantik menjadi ketua kelab tersebut.

Al-Maktabah wa al-Matba’ah al-Ahmadiyyah atau al-Ahmadiyyah Press pula merupakan sebuah syarikat percetakan yang terkenal di Singapura yang ditubuhkan pada hari Jumaat, 3 Disember 1920 M, bersamaan 20 Rabi’ul Awwal 1339 H. Ianya merupakan cawangan daripada Syarkah al-Ahmadi & Co. Midai yang ditubuhkan pada tahun 1906 M oleh golongan intelektual kaum kerabat diraja Riau-Lingga seperti Raja Haji Ahmad ibni Raja Haji Umar Tengku Endut, Raja Haji Ali ibni Raja Muhammad (Tengku Nong), Raja Haji Idris ibni Tengku Endut, Raja Haji Ja’afar ibni Tengku Endut dan Raja Haji Muhammad ibni Raja Ali. Sepanjang syarikat percetakan tersebut beroperasi, banyak karya-karya ilmiah hasil tulisan kaum kerabat diraja Riau-Lingga telah dicetak dan diterbitkan.

Selain itu, terdapat ramai juga cendikiawan dalam kalangan kaum kerabat diraja Riau-Lingga seperti Raja Ali Haji ibni Raja Ahmad. Antara karyanya yang masyhur dalam bidang sejarah ialah Kitab Tuhfat al-Nafis. Sebenarnya Kitab Tuhfat al-Nafis pada mulanya ditulis oleh ayahandanya, Raja Ahmad Engku Haji Tua. Ianya dikenali sebagai Tuhfat al-Nafis versi pendek. Kemudian, karya agung tersebut ditambah, dibaikpulih dan diperbaharui oleh beliau dan ini mewujudkan Tuhfat al-Nafis versi panjang. Tuhfat al-Nafis (atau lebih tepat ‘at-Tuhfah an-Nafisah’) dalam bahasa Arab bermaksud ‘Hadiah yang berharga (The Precious Gift)’. Bagi penulis, mungkin ‘hadiah’ tersebut merupakan ‘sejarah warisan’ nenek moyang kepada generasi akan datang supaya ianya sentiasa diingati dan dijadikan pengajaran. Kitab sejarah yang dikarang pada tahun 1860-an ini secara terperincinya menceritakan sejarah perjalanan pemerintahan dinasti Yang Dipertuan Muda Bugis dalam Kesultanan Johor dan Riau-Lingga pada abad ke-18-19 M menurut perspektif pihak Bugis. ‘Silsilah / Salasilah Melayu dan Bugis’ (1860-an) juga merupakan karya sejarahnya yang amat dikenali.

Dalam bidang bahasa, karya agungnya yang paling masyhur ialah ‘Kitab Pengetahuan Bahasa’ yang ditulis pada tahun 1858 M / 1275 H di Riau tetapi percetakannya dilakukan di Singapura oleh al-Ahmadiah Press kira-kira 70 tahun kemudian iaitu pada tahun 1929 M / 1348 H. Walaupun begitu, ejaannya masih dikekalkan dalam bentuk asal. Karya agung ini merupakan kamus monolingual Bahasa Melayu bertulisan jawi. Di bawah judul utama kitab itu diberi keterangan “iaitu Kamus Loghat Melayu, Pahang, Johor dan Riau-Lingga.” Raja Ali Haji tidak sempat menyiapkan karya tersebut secara keseluruhan, hanya sampai huruf “cha” sahaja iaitu abjad Jawi yang keenam. Ia merangkumi 465 halaman dan 32 halaman awalnya mengandungi keterangan tentang tatabahasa Arab yang cuba diterapkan dalam Bahasa Melayu.

Selain itu, ‘Kitab Bustan al-Katibin li as-Sibyan al-Muta’allimin’ atau hanya dipanggil ‘Bustan al-Katibin’ juga merupakan karyanya yang masyhur dalam bidang bahasa. Kitab ini ditulis di Riau pada tahun 1850 M / 1267 H. Judul kitab ini dari segi bahasanya bermaksud ‘Taman Jurutulis bagi Kanak-Kanak yang Hendak Belajar’. Kitab ini merupakan antara ensiklopedia panduan tatabahasa Melayu terawal ditulis.

Buku ‘Syair Gurindam Dua Belas’ juga merupakan salah satu karya Raja Ali Haji yang terkenal dalam bidang kesusasteraan. Karya ini dikarang pada tahun 1847 M / 1264 H dengan menggunakan tulisan Jawi. Sesuai dengan judulnya, karya ini mengandungi dua belas fasal yang kesemuanya berkaitan dengan persoalan ibadat, peri kehidupan perseorangan, kewajipan seorang raja, kewajipan anak kepada orang tuanya, tugas orang tua terhadap anaknya, dan tatacara hidup bermasyarakat.

Dalam bidang politik dan ketatanegaraan pula, antara karya agung Raja Ali Haji yang terkenal dalam bidang ini ialah ‘Thamarat al-Muhimmah Diyafah li al-Umara’ wa al-Kubara’ li Ahl al-Mahkamah’ atau hanya dipanggil ‘Thamarat al-Muhimmah’. Judul tersebut bermaksud ‘Perkara-Perkara Penting yang Perlu Diperhatikan Oleh Para Pemerintah dan Para Pembesar Sebagai Ahli Mahkamah.’ Karya ini ditulis pada tahun 1857 M, tetapi dicetak pada tahun 1886 M iaitu selepas kira-kira 13 tahun pengarangnya meninggal dunia, di Pejabat Kerajaan Lingga. Sebagai seorang bangsawan dan penasihat kepada pemerintah, beliau telah menyeru supaya golongan itu membaiki diri mereka agar dapat menjalankan pentadbiran dengan baik. Karya yang mengandungi tiga bab dan 17 fasal ini sebenarnya ditujukan kepada golongan atasan termasuk raja, menteri dan hakim mahkamah. Karya ini dijadikan salah satu rujukan penting dalam penggubalan Undang-Undang Tubuh Kerajaan Johor 1895 oleh Sultan Sir Abu Bakar.

Karya Raja Ali Haji yang bertajuk ‘Muqaddimah fi Intizam al-Waza’if al-Mulk’ pula merupakan risalah yang dihadiahkannya kepada Yang Dipertuan Muda Raja Ali ibni Raja Ja’afar sebagai panduan dan nasihat memerintah kepada beliau. Risalah ini diterbitkan oleh Pejabat Kerajaan Lingga pada tahun 1887 M / 1304 H, kira-kira 14 tahun pengarangnya meningkat dunia.

Raja Ali Haji juga ada menulis beberapa karya syair yang berunsurkan keagamaan seperti ‘Syair Suluh Pegawai atau Syair Hukum Nikah’, ‘Syair Siti Sianah’, dan ‘Syair Sinar Gemala Mastika Alam’. ‘Syair Suluh Pegawai’ merupakan penerangan lengkap tentang selok-belok perkahwinan dalam syariat Islam, tetapi dalam bentuk syair. Walaupun terdapat banyak kitab-kitab fiqh yang terkenal yang menerangkan hukum nikah kahwin, tetapi bentuk syair adalah cara paling mudah dan menghiburkan untuk menyampaikan pengajaran kepada para pembaca dan pendengar. Jika ‘Syair Suluh Pegawai’ lebih memberi nasihat kepada kaum lelaki, ‘Syair Siti Sianah’ pula memberikan nasihat kepada kaum wanita, yang bukan sahaja menyentuh bab perkahwinan tetapi bab-bab syariat seperti wuduk, solat, haid, puasa dan zakat. ‘Syair Gemala Mastika Alam’ pula menceritakan tentang kisah maulud nabi S.A.W.

Banyak lagi karya-karya Raja Ali Haji dalam pelbagai bidang. Bukan setakat beliau sahaja, malah ahli keluarganya juga ramai penulis seperti Raja Ahmad ayahandanya yang mengarang kitab Tuhfat al-Nafis (versi pendek), adinda Raja Ali Haji yang bernama Raja Salehah yang mengarang ‘Syair Sultan Abdul Muluk’, Raja Safiyah, puteri Raja Ali Haji yang mengarang ‘Syair Kumbang Mengindera’, Raja Hasan, putera Raja Ali Haji yang mengarang ‘Syair Burung’, Raja Kalthum, seorang lagi puteri Raja Ali Haji yang mengarang ‘Syair Saudagar Bodoh’, dan Raja Khalid Hitam, cucunda Raja Ali Haji yang mengarang ‘Syair Perjalanan Sultan Lingga.’ Ini membuktikan mereka adalah keluarga intelektual.

Raja Ali Kelana ibni YDPM Raja Muhammad Yusuf al-Ahmadi juga merupakan salah seorang kerabat Yang Dipertuan Muda yang banyak menyumbangkan jasa mengembangkan bidang persuratan Melayu-Islam di Riau-Lingga. Beliau merupakan Timbalan Yang Dipertuan Muda terakhir sebelum Kesultanan Riau-Lingga dimansuhkan oleh penjajah Belanda. Beliau juga merupakan seorang penulis yang aktif. Antara hasil karyanya ialah:

1) ‘Pohon Perhimpunan Pada Menyatakan Peri Perjalanan’ yang dikarang pada tahun 1896 M / 1313 H. Ianya merupakan laporan perjalanan Raja Ali Kelana bersama wakil Belanda membuka Pulau Tujuh. Dicetak oleh Maktabah wa al-Matba’ah ar-Riauwiyyah, Pulau Penyengat pada tahun 1897 M / 1315 H.

2) ‘Perhimpunan Pelakat’ yang dikarang pada tahun 1899 M / 1316 H. Kandungannya mengenai peraturan yang telah dimasyarakatkan antara kerajaan Riau-Lingga dengan wakil Belanda daripada tahun 1286 – 1307 H. Dicetak oleh Maktabah wa al-Matba’ah ar-Riauwiyyah, Pulau Penyengat pada tahun 1307H.

3) ‘Bughyah al-‘Ani fi Hurufi al-Ma’ani’ yang tidak diketahui tarikh penulisannya. Karya ini membicarakan mengenai tatabahasa Bahasa Melayu. Dicetak oleh Matba’ah al-Ahmadiyyah pada tahun 1922 M / 1341 H.

4) ‘Rencana Mudah Pada Mengenal Diri yang Indah’ yang dikarang pada tahun 1926 M / 1344 H. Kandungannya mengenai ilmu tasawwuf dalam bentuk soal jawab. Dicetak oleh Matba’ah al-Ahmadiyyah pada tahun 1344 H.

5) ‘Kesempurnaan yang Lima Bagi Islam Menerima’ yang dikarang pada tahun 1926 M / 1344 H. Kandungannya berkenaan ilmu Fardhu Ain. Dicetak oleh Maktabah wa Matba’ah al-Ahmadiyyah pada tahun 1345 H.

6) ‘Kumpulan Ringkas; Berbetulan Lekas Pada Orang Yang Pantas; Dengan Fikiran yang Lintas’. Ianya merupakan himpunan syair tentang sejarah.

Selain itu, Rusydiyyah Klab yang ditubuhkan oleh Raja Ali Kelana, Raja Khalid Hitam dan para pelajar Sheikh Ahmad al-Fatani banyak mencetak dan menerbitkan karya-karya agama Islam dan ajaran-ajaran dalam Tareqat Naqsyabandiyyah. Antara karya mereka ialah :

1) ‘Risalah al-Fawa’id al-Wafiat fi Syarah Ma’ana at-Tahiyyah’ yang dicetak oleh Matba’ah al-Ahmadiyyah, Pulau Penyengat pada tahun 1894 M / 1312 H. Secara umumnya, risalah setebal 16 halaman ini membincangkan tentang makna di sebalik terjemahan bacaan tahiyyat dalam solat.

2) ‘Kaifiyyah az-Zikr ‘ala Tariqah an-Naqsyabandiyyah’ yang mengandungi zikir-zikir tareqat tersebut dan salasilah tareqat tersebut di Riau.

3) ‘Khutbah Jumaat.’

4) ‘Kanun Riau-Lingga.’

Begitu banyaknya hasil-hasil karya ilmiah yang dihasilkan oleh kaum kerabat Yang Dipertuan Muda Riau-Lingga. Tetapi, bukan kaum kerabat sahaja, malah beberapa orang Yang Dipertuan Muda Riau-Lingga sendiri turut menyumbangkan beberapa karya ilmiah seperti Yang Dipertuan Muda Raja Ali ibni Raja Ja’afar (YDPM kelima) yang mengarang ‘Syair Nasihat’. Yang Dipertuan Muda Raja Haji Abdullah (YDPM kesembilan) turut mengarang beberapa karya seperti ‘Syair Madi’, ‘Syair Kahr Masyhur’, ‘Syair Syarkan’, dan ‘Syair Encik Dosaman’.

Menurut Raja Hamzah Yunus, seorang sejarawan dan budayawan Riau yang juga merupakan Ketua Pusat Maklumat Kebudayaan Melayu-Riau, dalam satu tulisannya menyatakan bahawa Bahasa Melayu Riau yang berkembang di Kepulauan Riau-Lingga semasa zaman pemerintahan Kesultanan Riau-Lingga terutamanya bahasa lisan di istana-istana Lingga adalah puncak bahasa percakapan orang Melayu ketika itu. Sastera lisan dan bertulis berkembang pesat di kepulauan tersebut. Bersyair, pembacaan sejarah dan hikayat, berzanji, maulud-marhaban, zikir, muzakarah dan perbincangan agama merupakan kegiatan awam yang biasa dilihat dalam kalangan masyarakat awam Riau-Lingga ketika itu.

Oleh kerana kekuatan kedudukan Bahasa Melayu di Riau-Lingga, maka Republik Indonesia telah mengambil keputusan memilih satu sahaja daripada ratusan dialek bahasa masyarakat pribuminya untuk dijadikan sebagai bahasa kebangsaannya, dan Bahasa Melayu Riau telah terpilih dan diikrarkan dalam suatu upacara Sumpah Pemuda pada tahun 1928 M. Dalam Kongress Bahasa Indonesia yang diadakan di Medan pada tahun 1954, sekali lagi rakyat Indonesia melafazkan “bahawa bahasa asal Indonesia ialah Bahasa Melayu, dasar Bahasa Indonesia ialah Bahasa Melayu, yang disesuaikan dengan pertumbuhannya dalam masyarakat.” Walaupun ketika Sumpah Pemuda 1928 itu, penutur Bahasa Melayu belum mencapai 15 % daripada jumlah kira-kira 45 juta orang rakyat, namun penerimaannya secara spontan, dan pembinaan serta perkembangannya yang amat mengagumkan, sehingga Bahasa Melayu tersebut atau dinamakan sebagai Bahasa Indonesia menjadi bahasa politik dan bahasa perjuangan untuk menuntut kemerdekaan.

Walaupun Kesultanan Riau-Lingga telah dimansuhkan oleh penjajah Belanda pada tahun 1911 M, tetapi legasi kaum kerabat diraja Riau-Lingga yang mereka tinggalkan berupa hasil-hasil persuratan dan kesusasteraan Melayu-Islam tetap diteruskan oleh badan-badan ilmiah yang ditubuhkan oleh mereka seperti Perpustakaan Yang Dipertuan Muda al-Ahmadi, Rusydiyyah Klab, Matba’ah ar-Riauwiyyah, Matba’ah al-Ahmadiyyah di Pulau Penyengat dan al-Ahmadiah Press di Singapura. Badan-badan tersebut giat menghasilkan tokoh-tokoh penulis Riau yang berkualiti seperti Abu Muhammad Adnan, H. Ibrahim, Sayyid Syarif Abdullah az-Zawawi, Raja Aisyah binti Sulaiman, Raja Muhammad Said bin Muhammad Tahir, Badriah binti Muhammad Tahir, Raja Jumaat bin Muhammad Said, Haji Ja’afar bin Abu Bakar Lingga, Muhammad Husin al-Riauwi dan ramai lagi.

(PERHATIAN: Sebahagian besar isi kandungan artikel ini adalah perkongsian ringkasan yang diambil daripada isi kandungan buku latihan ilmiah Sarjana Muda penulis sendiri. Untuk mengetahui lebih lanjut dan rujukan penuh berkenaan tajuk ini, rujuk latihan ilmiah tersebut di Universiti Malaya Kuala Lumpur).

Rujukan:

Raja Ali Haji, diselia oleh Virginia Matheson Hooker, Tuhfat al-Nafis, Kuala Lumpur: Yayasan Karyawan dan Dewan Bahasa dan Pustaka, 1998.

Muhammad Hafiz Samsudin, “Sejarah Pengaruh Dinasti Yang Dipertuan Muda Bugis dalam Kesultanan Johor dan Riau-Lingga Pada Abad ke-18-19 M,” Latihan Ilmiah Ijazah Sarjana Muda seliaan Dr. Nurulwahidah Fauzi, Jabatan Sejarah dan Tamadun Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur, 2013.


Nurflix: Platform Artis Berkarya Bersama Agamawan

Mutakhir ini, kita sering dengar luahan ramai artis yang semakin kurang mendapat tempat dalam industri hiburan tanah air apabila mereka berhijrah. Ada yang mengadu sudah tidak mendapat tawaran berlakon sejak berhijab atau apabila mereka menyatakan prinsip untuk tidak mahu melaksanakan scene mesra bersentuhan dengan pelakon ajnabi.

Artis terperangkap dalam sistem industri hiburan yang sebegini. Ada antara mereka yang belum cukup kuat untuk melawan arus sistem itu lalu mereka kembali menanggalkan hijab dan melonggarkan prinsip setelah berhijrah demi mencari sesuap nasi. Mereka terpaksa lakukan perkara ini bagi mengikuti kehendak industri.

Adakah Islam itu jumud sehingga mengharamkan karya seni secara mutlak?
Jawapannya, TIDAK!

Habib Ali Zaenal Abidin menitipkan pesan bahawa Islam tidak menghalang karya seni. Karya seni diperbolehkan dalam Islam selagimana masih dalam landasan yang betul. Jika kita mahu siarkan pengisian yang diredhai Allah, maka bermula dari fasa pembikinan lagi perlu dijaga barakahnya. Air yang jernih mesti datangnya dari bekas yang jernih jua.

Pada Khamis 16 Julai 2020 yang lalu, telah diadakan sidang media NURFLIX.TV bertempat di Masjid DiRaja Tengku Ampuan Jemaah, Bukit Jelutung, Shah Alam. Majlis eksklusif Habib Ali Zaenal Abidin al-Hamid bersama penggiat seni ini dimulai dengan bacaan doa oleh Ustaz Syed Abdul Kadir Aljoofre. Kemudian majlis memperkenalkan barisan figura utama NURFLIX.TV, iaitu :

– YM Habib Ali Zaenal Abidin al-Hamid selaku Musyrif Am NURFLIX.TV
– Dato’ Sri Syed Zainal Abidin bin Syed Mohd Tahir selaku Pengerusi Board of Director NURFLIX.TV
– En Syah Mohammed selaku Ketua Pegawai Eksekutif NURFLIX.TV
– YM Ustaz Raja Ahmad Mukhlis al-Azhari selaku Pengerusi Board of Advisor NURFLIX.TV
– En Farihin Abdul Fattah selaku Pengurus Bahan Terbitan NURFLIX.TV

Setelah selesai ucaptama barisan figura utama NURFLIX.TV serta gimik perasmian, majlis diteruskan lagi dengan pengumuman 12 content premiere dalam projek NURFLIX.TV ini sebelum diakhiri dengan sesi sidang akhbar. Berikut merupakan 12 judul awal tersebut :-

– LIGHT & LOVE
(Ustaz Raja Mukhlis al-Azhari & Erra Fazira)

– KAPAL HAJI 1890
(Eman Manan)

– MIRA MIRA ON THE WALL
(Mira Filzah & Ustazah Asni)

– ABDULLAH
(Adam Corrie & Jeff)

– SABILI
(Mawi & Ali Rusia)

– MONKING
(Ustaz Pahrol Mohamad Juoi)

– I.C.U
(Wany Hasrita, Amira Othman & Ustazah Asni)

– THE KHADIJAS
(Lisa Surihani, Diana Amir, Fara Fauzana, Shery al- Haddad, Lufya Omar, Irma Hasmie, Heliza Helmi & ramai lagi artis wanita)

– THE ORPHAN NATION
(Pn Nora, Iman)

– I’M SIAK
(Ustazah Asni)

– THE CALL
(Altimet & Yasin)

– KEMBARA MAHSYAR
(Faris Zulkharnane, Alif Teega & Heliza Helmi)

NURFLIX.TV tidak semestinya menyiarkan rancangan berana-ente, berakhi-ukhti semata-mata. NURFLIX.TV juga menyiarkan tentang genre aksi, percintaan, komedi, dokumentari, animasi dan lain-lain sehingga orang Non-Muslim boleh melihat keluasan Islam dalam menghargai seni.

Kehadiran NURFLIX juga bukanlah untuk menyaingi streaming TV online yang lain. Sebaliknya, NURFLIX berperanan sebagai medium alternatif untuk pengguna mendapatkan content yang selamat ditonton. Ia mengutamakan aspek akhlak, adab dan adat kebudayaan timur.

Bahkan, ia juga menjadi medium baharu untuk para penggiat seni berkarya. Salah seorang selebriti iaitu Mira Filzah juga membuat cadangan agar pihak NURFLIX.TV dapat memberi royalti kepada pihak producer, penulis skrip dan lain-lain pihak belakang tabir bagi sesebuah produksi. Inilah kelainan yang dibawa dalam wadah NURFLIX.TV berbanding kebiasaan produksi lain.

Dengan tagline #Be_Part_Of_Us, NURFLIX.TV juga mengalu-alukan penyertaan penerbit, pengarah, penulis skrip serta bakat-bakat baru untuk berkarya bersama mereka. Platform streaming online NURFLIX.TV yang dibangunkan Sutera Hijau Ventures Bhd ini memiliki dana yang besar untuk menghasilkan kandungan yang berkualiti, segar dan tulen.

NURFLIX.TV dijadual akan memulakan siaran percubaan selama 3 bulan secara percuma bermula bulan Oktober hingga Disember ini sebelum dilancarkan secara rasmi pada Januari 2021. NURFLIX.TV menyasarkan jumlah awal sekitar satu juta subscriber. Subscriber terawal akan menerima beberapa manfaat tambahan. Untuk maklumat lanjut, boleh terus subscribe di https://nurflix.tv/dv/


Akiya – Kanser Perumahan Jepun

Isu
pemilikan rumah bukan satu isu baru dan ia berlaku di serata dunia termasuk
Malaysia. Di Malaysia, tak sah kalau dengar rungutan harga rumah yang terlalu
mahal dan kurangnya peluang pemilikan rumah mampu milik. Tetapi di Jepun, bukan
harga rumah yang menjadi sumber kerungsingan penduduk dan kerajaan tempatan.
Sumber kerungsingan mereka ialah lambakan rumah di sana melebihi bilangan
penduduk Jepun hari ini.

Mungkin
ada yang membaca menganggap ini sesuatu yang kelakar. Tetapi ia sebenarnya
salah satu dari buah krisis kemerosotan populasi yang melanda Jepun hari ini.
Berdasarkan data yang disediakan Forum Polisi Jepun, terdapat 61 juta rumah dan
52 juta isi rumah pada tahun 2013. Dan jika trend kemerosotan ini gagal diatasi
dengan segera, bilangan populasi Jepun yang berjumlah 127 juta orang hari ini
boleh berkurangan kepada 88 juta orang pada tahun 2065. Ini didedahkan dalam
satu laporan Institut Keselamatan Sosial dan Populasi Kebangsaan.

Pengurangan populasi bermakna kurang juga keperluan untuk memiliki rumah. Dan dengan generasi muda dari luar bandar berhijrah ke bandar untuk mencari peluang pekerjaan yang menjanjikan pendapatan yang lumayan, kawasan luar bandar Jepun dihantui oleh rumah-rumah ‘hantu’ kosong yang ditinggalkan yang diberi gelaran akiya.

Bagi memberi gambaran sebenar situasi ini, elok sekiranya kita teliti laporan bekas Menteri Dalam Negeri dan Komunikasi Jepun Hiroya Masuda yang bertajuk ‘Kepupusan Populasi Tempatan’. Menerusi laporan yang disiarkan pada tahun 2014, Masuda meramalkan 900 perkampungan dan bandar di Jepun dijangka pupus pada tahun 2040. Masuda turut melabel ibu negara Tokyo sebagai lubang hitam populasi kerana menarik penduduk luar bandar berhijrah ke sana dan kesukaran bagi keluarga membina keluarga di situ.

Antara bandar yang terkesan dengan situasi ini ialah bandar kecil Okutama. Pada tahun 1960-an, bandar itu mempunyai populasi 13,000 penduduk dan meriah dengan perdagangan komoditi kayu balak. Tetapi selepas proses liberalisasi import dan penurunan permintaan kayu balak pada tahun 1990-an, golongan muda memilih berhijrah ke Tokyo yang terletak dua jam di sebelah barat.

Kini, Okutama hanya mempunyai populasi 5,200 penduduk dan kerajaan tempatan yang gelisah menubuhkan Jabatan Pemulihan Generasi Muda Okutama (OYR) dengan tujuan meningkatkan semula populasi penduduk. Trend sebegini bukan perkara baru dan dilakukan oleh kawasan perkampungan atau bandar yang mahu meningkatkan semula populasi penduduk mereka.

Satu cara yang dibuat OYR ialah membentuk bank akiya atau senarai rumah-rumah kosong yang memadankan bakal pembeli dengan pemilik-pemilik rumah atau hartanah yang sudah berumur. Walaupun senarai sebegini sudah biasa di Jepun tetapi setiap bandar mempunyai syarat-syarat tertentu berkenaan bank akiya. Misalnya bagi Okutama, bakal pembeli mestilah berumur di bawah 40 tahun atau pasangan yang berumur bawah 50 tahun dan anak berumur bawah 18 tahun.

Bakal pembeli atau penghuni juga perlu bersedia menetap di situ secara tetap dan memperuntukkan sejumlah wang untuk menaiktaraf rumah baru mereka. Kerajaan tempatan Okutama bersedia memperuntukkan subsidi pembaikan rumah baru untuk pembeli/penghuni akiya dan menggalakkan pemilik melepaskan rumah/hartanah mereka dengan tawaran berjumlah $8,820 bagi keluasan setiap 100 meter persegi.

Di Okutama saja, terdapat 3,000 buah rumah dengan 400 daripadanya ialah akiya. Tetapi hanya separuh saja yang dilihat masih elok dengan separuh lagi dianggap sudah terbiar atau berada di kawasan berisiko tanah runtuh. Mengapa situasi ini boleh berlaku? Lihat pertambahan jumlah penduduk iaitu selepas Perang Dunia Kedua dan kemakmuran ekonomi yang menyelubungi Jepun pada tahun 80-an.

Dengan pertumbuhan penduduk yang meningkat pada dua tempoh ini, rumah-rumah murah dibina secara besar-besaran di kawasan bandar dan bandaraya yang berpopulasi padat. Tetapi dengan kualiti pembinaan yang kurang elok, ini mendorong sesetengah keluarga berhijrah dan membeli rumah baru. Ini didedahkan oleh penyelidik kanan Institut Penyelidikan Fujitsu, Hidetaka Yoneyama.

Sebarang usaha untuk merobohkan dan membina semula rumah-rumah ini turut berhadapan tentangan dari pihak yang tidak disangka-sangka: kerajaan pusat di Tokyo. Pada tahun 2015, kerajaan meluluskan undang-undang yang memberi kuasa mendenda mana-mana pihak yang membiarkan rumah mereka kosong.

Penggubalan akta ini dibuat bagi menggalakkan pemilik-pemilik akiya ini merobohkan rumah atau melakukan pengubahsuaian terhadap kediaman kosong itu. Tetapi menurut pakar hartanah Toshihiko Yamamoto, ini menimbulkan masalah baru di mana pemilik-pemilik akiya dikenakan cukai lebih tinggi jika mempunyai lot tanah kosong berbanding kediaman yang ditinggalkan. Situasi ini dianggap penghalang kepada apa-apa usaha untuk merobohkan akiya.

Kelemahan
undang-undang bukan saja terpakai dari segi isu cukai tetapi juga terpakai
kepada peraturan perancangan bandar. Menurut Profesor Chie Ozawa, peraturan
perancangan bandar yang lemah membenarkan pemaju membina lebih banyak rumah
walaupun bilangan rumah yang kosong semakin bertambah. Jika kadar pembinaan
sebegini diteruskan, Institut Penyelidikan Fujitsu mendedahkan satu daripada
tiga rumah di Jepun akan ditinggalkan kosong pada tahun 2033 berbanding 23%
sekiranya kadar pembinaan bangunan baru dapat dikurangkan.

Selain
itu, rumah-rumah kosong turut menimbulkan masalah besar kepada kawasan
kejiranan di Jepun. Selain mencacatkan pemandangan sekitar, ia juga berpotensi
menarik haiwan-haiwan perosak atau lebih teruk sebagai tempat pembuangan sampah
haram. Dan bagi kerajaan tempatan, kemerosotan penduduk di bandar atau
perkampungan mereka turut menyumbang kepada penurunan kutipan cukai sekaligus
mengurangkan bilangan wang yang masuk dalam kantung kewangan mereka.

Atas
sebab itulah, bila mereka mencari pembeli/penghuni akiya, ia dibuka kepada
semua orang dan tidak terhad kepada warga Jepun. Ada yang datang sejauh Amerika
Syarikat, China dan Taiwan semata-mata hendak memiliki kediaman dengan kadar
murah atau percuma. Salah satu penghuni baru Otukama ialah pasangan Filipina-Jepun
Rosalie dan Toshiuki Imabayashi bersama enam orang cahaya mata mereka yang
berhijrah ke bandar berkenaan pada tahun ini. Bila ditanya sebab mereka
berhijrah ke Otukama, Rosalie menyifatkan suasana bandar di Tokyo terlalu
sempit dan Otukama dilihat amat hampir dengan alam sekitar dalam jarak sama
dengan ibu negara Jepun itu.

Tetapi
rumah baru yang berharga murah atau percuma bukan solusi kekal kepada isu akiya
ini. Suka atau tidak, kerajaan tempatan juga perlu berinovasi dengan
memperkenalkan pelan ekonomi baru dan aktiviti pembinaan komuniti membabitkan
penduduk tempatan dan penghuni baru akiya jika mahu menambah bilangan populasi.
Antara bandar yang berinovasi bab ini ialah Kamiyama, sebuah bandar di selatan
Jepun. Pada tahun 2011, bilangan populasi penduduk di situ lebih bertambah
berikutan tindakan firma-firma IT menubuhkan pejabat-pejabat satelit mereka
sekaligus mendorong ramai pekerja berhijrah ke situ untuk lari dari hiruk-pikuk
kesibukan bandar.

Ada
penghuni baru yang bersifat kreatif bagi menjadikan bandar kediaman baru mereka
itu terus maju. Bagi pasangan Ida, mereka tahu bila berhijrah ke Okutama, akan
wujud banyak peluang pekerjaan memandangkan mereka berpengalaman sebagai
penjaga warga emas. Tetapi pada September 2017, mereka bertindak berani dengan
menubuhkan syarikat yang membeli dan mengubahsuai sebuah kominka (rumah Jepun
yang berusia lebih 100 tahun) sebagai kafe tepi jalan yang menarik perhatian
pengguna jalan raya. Langkah ini dilihat bukan saja merancakkan kegiatan
ekonomi bandar berkenaan tetapi juga menjauhkan haiwan-haiwan perosak dari
mengganggu penduduk.

Pihak kerajaan tempatan juga tidak ketinggalan berusaha mengatasi masalah akiya ini. Satu bandar di pantai barat Jepun iaitu Toyama dilihat cuba menyusun semula populasi mereka. Untuk menggalakkan mereka berbuat demikian, datuk bandar Masashi Mori menawarkan subsidi kepada mana-mana penduduk yang berhijrah ke pusat bandar atau ke kawasan-kawasan sepanjang laluan keretapi baru atau yang ditambahbaik.

Ini merupakan sebahagian daripada konsep perancangan bandar baru di Jepun iaitu bandar yang dipadatkan. Walaupun ia agak perlahan tetapi lebih mudah mencari penghuni/pembeli akiya baru dengan peratusan sebanyak 32% dan sasaran 42% pada tahun 2025. Menurut Mori, jika mereka tidak bertindak sekarang, ia sudah pasti akan memberi tekanan kepada generasi mendatang.

Selain kerajaan tempatan, Tokyo turut memandang serius isu akiya dan melihat pemindahan penduduk keluar dari Tokyo sebagai jalan terbaik. Dengan purata lebih 37,500 orang tinggal di setiap batu persegi ibu negara berkenaan, ia sudah mula memberi tekanan kepada kemudahan dan infrastruktur mereka.

Pada tahun lepas, kerajaan pusat mengumumkan rancangan pemberian geran kepada penduduk dari 23 kawasan untuk menggalakkan mereka berpindah keluar dari Tokyo. Menurut stesen televisyen kebangsaan NHK, geran itu meliputi kos perpindahan, kos pembelian rumah baru dan kos mencari kerja atau menubuhkan syarikat baru.

Walaupun Tokyo merupakan hub utama kerajaan dan perniagaan di Jepun, berita ini merupakan berita baik kepada penduduk yang sudah bosan dengan kesibukan bandar berkenaan. Berdasarkan satu kaji selidik yang dijalankan Kementerian Infrastruktur, Pengangkutan dan Tanah, 23% responden memilih mahu berpindah ke kawasan luar bandar. Bila mereka ditanya sebab berbuat demikian, responden-responden ini mendedahkan mereka merindui sentimen komuniti dan interaksi dengan jiran-jiran.

Ini kerana gaya hidup di Tokyo terlalu sibuk dan mereka tiada masa berinteraksi dengan orang sekeliling. Buat masa ini, maklumat rancangan ini diteliti bagi mendapatkan maklum balas semua pihak termasuk menutup sebarang klausa yang membenarkan penduduk kembali ke Tokyo. Tetapi Tokyo merancang memperkenalkan rancangan tersebut pada penghujung tahun 2019.

Perkara
yang perlu dipertimbangkan bila membeli akiya:

1.
Lihat keadaan hartanah yang mahu dibeli bersama pakar bagi membolehkan
pembeli/penghuni baru akiya menilai jumlah wang yang perlu diperuntukkan untuk
membaiki atau mengubahsuai rumah.

2.
Lihat apa kelayakan yang membolehkan anda layak memohon subsidi. Ini kerana
setiap kerajaan tempatan mempunyai insentif berbeza kepada mana-mana pembeli
akiya.

3.
Elakkan mengambil akiya yang telah dipajakkan. Ini kerana akiya sebegini
dianggap simbol kegagalan sosial (kes pajakan rumah jarang berlaku di Jepun)
dan tidak menolak pembabitan sindiket jenayah tempatan atau yakuza yang rumit
dengan pemilikan rumah itu.

SUMBER

1.
Jozuka, Emiko. (2019). Japan has so many vacant homes it’s giving them away.
CNN. https://edition.cnn.com/2018/12/05/asia/japan-vacant-akiya-ghost-homes/index.html

2.
Ryall, Julian. (2018). Japans to offer residents in overcrowded Tokyo £20,000
to move out. The Telegraph. https://www.telegraph.co.uk/news/2018/12/01/japans-offer-residents-overcrowded-tokyo-20000-move/

3.
Dornhege, Mareike. (2018). Akiya banks: Real estate listings promoting sales of
abandoned Japanese homes. RethinkTokyo.com. https://www.rethinktokyo.com/2018/09/19/akiya-banks-abandoned-homes-japan

4.
Harding, Robin. (2015). Is this the solution to Japan’s glut of empty homes?
Financial Times. https://www.ft.com/content/79297b7e-24c6-11e5-bd83-71cb60e8f08c


Sejarah Teknologi Penapaian Makanan

Fermentasi makanan atau proses penapaian makanan merupakan antara teknik tertua yang digunakan dalam industri pemprosesan makanan yang bertujuan untuk mengawet dan memelihara kualiti makanan. Secara asasnya, proses fermentasi melibatkan hasil tindakan pelbagai mikroorganisma, sama ada secara semulajadi, atau sebagai ibu kultur (starter culture) yang berfungsi untuk mengubah substrat makanan secara biokimia dan menjadikannya mudah untuk dimakan dan tahan untuk jangkamasa yang lebih lama.

Jenis-jenis fermentasi

Secara umumnya, terdapat beberapa proses utama fermentasi (Sathe & Mandal, 2016), iaitu:

1. Fermentasi daripada bijirin dan kekacang

Proses fermentasi daripada bijirin dan kekacang ini bertujuan untuk menghasilkan protein tumbuhan bertekstur sebagai pengganti kepada daging. Antara contoh makanan yang dihasilkan daripada fermentasi ini ialah tempe.

2. Fermentasi tinggi garam/savoury sos peptida dan pes

Fermentasi ini kebiasaannya melibatkan hasilan laut seperti ikan dan udang. Antara contoh makanan yang melalui proses fermentasi ini ialah kicap, belacan dan budu.

3. Fermentasi alkohol

Fermentasi alkohol melibatkan penghasilan etanol dan yis adalah organisma yang dominan dalam fermentasi jenis ini. Contoh fermentasi alkohol adalah penghasilan bir dan wain.

4. Fermentasi asid laktik

Fermentasi jenis ini dijalankan oleh bakteria asid laktik dan makanan yang biasa melalui proses fermentasi ini ialah susu dan bijirin.

5. Fermentasi asid asetik/cuka

Fermentasi ini adalah daripada bakteria Acetobacter, di mana ia menukarkan alkohol kepada asid asetik dengan kehadiran oksigen yang berlebihan. Contoh makanan dalam fermentasi ini ialah penghasilan cuka wain dan cider epal.

6. Fermentasi alkali

Fermentasi alkali biasanya melibatkan proses pengawetan untuk ikan dan biji benih. Antara contoh makanan yang dihasilkan melalui fermentasi jenis ini ialah makanan Thailand, thua-nao.

7. Leavened breads

Proses fermentasi ini melibatkan penggunaan yis dan bakteria dalam doh yang akan menukarkan karbohidrat kepada karbon dioksida. Contoh makanan yang dihasilkan dalam fermentasi ini adalah roti sourdough.

8. Flat unleavened breads

Fermentasi jenis ini juga melibatkan penggunaan yis, namun ia agak berbeza daripada roti daripada jenis leavened. Antara contoh makanannya ialah tortilla, roti pita dan parotta.

Sejarah fermentasi makanan

Tahukah anda bahawa sebenarnya sejarah fermentasi makanan ini dipercayai telah bermula sejak zaman Neolitik lagi? Keadaan ini dikatakan terjadi hasil daripada situasi tidak disengajakan yang berlaku pada masa itu dan manusia masih tidak mengetahui apakah itu fermentasi dan bagaimana ia berlaku.

Namun, mengikut rekod yang ditemui, sejarah makanan difermentasi yang terawal telah ditemui pada sekitar 8000 tahun sebelum Masehi, di mana pembuatan keju telah dijalankan di kawasan antara Sungai Tigris dan Euphrates (Iraq). Seterusnya, sekitar 4000 hingga 2000 tahun sebelum Masehi, berlaku perkembangan dalam fermentasi alkohol di mana masyarakat di Mesir dan Sumeria menjalankan proses pembuatan wain. Malah, masyarakat di Mesir pada waktu itu juga telah memperkenalkan proses fermentasi doh, yang digunakan bagi pembuatan roti.

Walau bagaimanapun, rasional dan sebab di sebalik proses fermentasi hanya dijelaskan pada tahun 1665 dengan penemuan mikroorganisma oleh Antoni van Leeuwenhoek dan Robert Hooke. Ini diperkuatkan lagi dengan penemuan pada tahun 1857 oleh Louis Pasteur yang menyatakan bahawa proses fermentasi asid laktik terjadi akibat aktiviti organisma hidup di dalamnya. Pada tahun 1860, Louis Pasteur sekali lagi membuktikan bahawa aktiviti bakteria menyebabkan susu menjadi masam, dan hasil kerjanya mengenalpsti mikroorganisma yang merosakkan makanan ini telah membawa kepada penemuan proses pempasteuran.

Perkataan fermentation (fermentasi) berasal daripada perkataan Latin, iaitu Fevere’ yang didefinisikan oleh Pasteur sebagai la vie sans l’air atau kehidupan tanpa udara. Sekitar tahun 1877, Sir John Lister telah menunjukkan bagaimana peranan bacterium lactis (Lactococuus lactis) mempengaruhi proses fermentasi susu. Pada masa ini jugalah berlaku revolusi perindustrian di Eropah yang menyebabkan perpindahan ramai penduduk daripada kampung ke bandar-bandar yang lebih besar. Perpindahan ini menyaksikan perubahan yang besar dalam industri pengeluaran makanan, iaitu daripada industri kecil kepada industri kilang yang lebih besar.

Revolusi perindustrian ini juga membawa kepada perkembangan dalam fermentasi makanan, di mana penghasilan makanan difermentasi (fermented foods) dan minuman beralkohol secara komersil berjalan secara besar-besaran pada waktu itu. Proses fermentasi pada masa itu banyak melibatkan mikroorganisma, termasuklah yis yang digunakan untuk penghasilan bir dan wain serta bakteria asid laktik (LAB) yang digunakan bagi fermentasi bahan tenusu, sayur-sayuran dan daging.

Pada tahun 1928, Rogers dan Whittier telah menemui nisin yang terhasil daripada bakteria asid laktik (LAB) dan bertindak sebagai penghalang kepada bakteria patogen yang merosakkan makanan. Kini, nisin banyak digunakan dalam industri pengawetan dan pemprosesan makanan. Satu senarai lengkap berkaitan dengan mikroorganisma yang selamat digunakan sebagai kultur makanan dalam proses fermentasi produk tenusu telah dikeluarkan oleh International Dairy Federation pada tahun 2002. Senarai ini telah menjadi rujukan de facto (de facto reference) kepada kultur makanan yang boleh digunapakai dalam industri. Seterusnya, juga pada tahun 2002, senarai inventori ini telah dikemaskini, dengan penambahan senarai mikroorganisma (bakteria, fungi, filamentous fungi, yis) yang selamat digunakan dalam fermentasi makanan meliputi lebih banyak jenis makanan yang terdapat dalam industri.

Kesimpulan

Perkembangan dalam proses fermentasi makanan memberi pengaruh yang besar kepada industri pengawetan dan pemprosesan makanan. Teknologi fermentasi ini bukan sahaja memberi manfaat kepada industri dan mengukuhkan ekonomi, malah ia juga memberi impak besar dalam mengubah cara hidup dan gaya pemakanan masyarakat.

Rujukan

Molinos, A. C., Galvez, A., Fook, C. ., Rapsang, G. F., Abrol, G. ., Bareh, D., … Bira, Z. M. (2016). Indigenous Fermented Foods of South Asia, an Overview (Ch. 1). Taylor & Francis Group.

Paul Ross, R., Morgan, S., & Hill, C. (2002). Preservation and fermentation: Past, present and future. International Journal of Food Microbiology, 79(1–2), 3–16. https://doi.org/10.1016/S0168-1605(02)00174-5

Ray, R. C., & Joshi, V. K. (2014). Fermented Foods: Past, Present and Future. Microorganisms and Fermentation of Traditional Foods, (August), 1–35. https://doi.org/10.13140/2.1.1849.8241

Sathe, G. B., & Mandal, S. (2016). Fermented products of India and its implication: A review. Asian Journal of Dairy and Food Research, 35(1), 1–9. https://doi.org/10.18805/ajdfr.v35i1.9244


Sumbangan Turki Uthmaniah Kepada Sains

Selepas kejatuhan Baghdad dan Andalusia, umat Islam kehilangan zaman keemasannya. Meskipun begitu, kegemilangan kita tidaklah hilang sepenuhnya. Khilafah Turki Uthmaniah menyambung legasi sains sepanjang lebih 600 abad.

Teknologi steam yang memanfaatkan wap dibangunkan oleh Takiyuddin, seorang ahli falak dan ahli matematik. Ciptaan saintifik ini diwujudkan 200 tahun lebih terkehadapan daripada barat. Sayangnya, teknologi steam ini gagal dipopularkan atau dimanfaatkan industri Turki. Apa yang jadi adalah fungsinya terbatas untuk hal simple seperti masak kebab. Lol.

Tahtelbahir, seorang saintis muslim mencipta kapal selam pertama untuk Turki Uthmaniah pada tahun 1719. Kapal selam ini menggunakan teknologi steam daripada pembakaran arang. Untuk menyelam ke dasar laut, bara api yang dinyalakan perlu dipadam oleh anak kapal. Wap yang terkumpul dalam bekas kapal selam akan mencukupi untuk perjalanan dasar laut.

Amiral Piri Reist (1465 – 1553 M), telah melakarkan peta dunia yang memuatkan benua Amerika dan Australia. Khilafah Turki Uthmaniah sendiri tidak mengambil kesempatan untuk menjelajah ke dunia baru itu. Kalaulah dulu Khalifah terdetik idea nak buka koloni kat Amerika, mungkin sejarah akan berubah!

Sebelum adanya Klinik Haiwan seperti hari ini, Turki Uthmaniah telah membina Gurabahane-i Laklakan iaitu hospital haiwan untuk merawat burung bangau dan unggas-unggas yang bermigrasi. Di bandar-bandar Turki moden, akhlak menjaga kebajikan binatang masih boleh kita temui. Sebagai contoh, bekas untuk meletakkan bijirin burung masih mudah ditemui. Masyarakat Turki juga sangat menyukai kucing dan membiarkannya bermain di masjid dan tempat awam.

Turki Uthmaniah juga menerapkan kaedah vaksin yang diambil daripada perubatan cina. Dengan cara ini, mereka membasmi smallpox daripada teruk menjangkiti kanak-kanak. Lady Montagu, seorang penyair Inggeris menceritakan kaedah perubatan Turki ini kepada rakyat tanah airnya. Tidak lama kemudian, vaksin untuk smallpox dicipta oleh Edward Jenner.

Akşemsettin, guru ruhani kepada Sultan Mehmet al-Fatih tiada kurangnya. Dia mendedahkan kewujudan bakteria yang boleh mengakibatkan penyakit kepada manusia. Kitab Maddet’ül Hayat pada abad ke-15 itu menjelaskan ada bakteria yang tidak mampu dilihat mata kasar. “Penyakit itu hidup seperti manusia dan tumbuhan. Salah kalau kita kata penyakit tiba-tiba sahaja muncul pada manusia. Sebetulnya penyakit boleh berpindah daripada manusia kepada manusia. Jangkitan ini tidak boleh dilihat mata kasar namun wujud dengan saiz sekecil zarah.”


Khabib Nurmagomedov – Jaguh UFC Yang Mencintai Agama

Bagi yang mengikuti Ultimate Fighting Championship (UFC), pasti sudah maklum pertarungan dua jaguh UFC iaitu Conor McGregor dan Khabib Nurmagedov yang berlangsung di Las Vegas semalam. Dan seperti dijangka, di sebalik kekecohan yang berlaku selepas perlawanan, Khabib berjaya mengalahkan lawannya dari Ireland itu dalam empat pusingan sahaja. Tetapi siapa lelaki Rusia yang berupaya menundukkan lelaki yang dianggap simbol populariti UFC itu?

Anak jati Slidi, Dagestan ini dilahirkan pada 20 September 1988 dan mempunyai darah etnik Avar. Anak kedua dari tiga adik-beradik itu mula dilatih bapanya sendiri, Abdulmanap Nurmagedov dalam pelbagai disiplin seni mempertahankan diri seperti gusti, judo dan sambo sejak berusia lapan tahun lagi. Khabib sendiri sudah menunjukkan minat ke arah berkenaan bila melihat pelajar-pelajar berlatih di gimnasium.

Selepas berpindah ke Kirovaul, Abdulmanap mengubahsuai tingkat bawah rumah mereka dan dijadikan sebagai gimnasium. Di sinilah, beliau melatih mana-mana individu yang beraspirasi menjadi atlet seni mempertahankan diri termasuk Khabib. Ketika ini, Abdulmanap merupakan jurulatih pasukan sambo kebangsaan di Dagestan selain melatih beberapa atlet lain dalam disiplin lain di Makhachkala, Rusia. Namun, bukanlah sesuatu yang mudah dari satu sukan ke satu sukan lain dan ini diakui sendiri Khabib. Semasa usia remajanya, beliau berhadapan kesukaran beralih dari gusti ke judo tetapi bapanya mahu bakal jaguh UFC itu membiasakan diri memakai pakaian uniform kogi. Selain itu, Khabib juga selalu terjebak dengan pergaduhan jalanan sebelum memberi fokus kepada seni mempertahankan diri campuran (MMA).

Pertarungan pertama beliau dalam arena MMA bermula pada tahun 2008 dan dalam masa sebulan, sudah mampu menewaskan empat lawannya. Khabib tidak lagi menoleh ke belakang dan terus mengorak langkah dalam arena sukan ini. Dengan rekod 16 kemenangan dalam setiap perlawanan di Rusia dan Ukraine dalam tempoh tiga tahun, itu sudah cukup bagi UFC menawarkannya peluang bertanding dalam pertandingan sukan berprestij itu. Sebagai permulaan, Khabib memeterai perjanjian sebanyak enam perlawanan dengan UFC untuk bertanding dalam divisyen UFC kategori lightweight. Dan pada perlawanan pertamanya, anak jati Slidi ini berjaya mengatasi lawannya dari Iran, Kamal Shalorus pada pusingan ketiga perlawanan.

Pada tahun 2013, namanya mula meniti di bibir peminat UFC menerusi dua kemenangan besar. Pertama pada Mei 2013, Khabib berjaya mengalahkan Abel Trujillo dan turut mencipta rekod baru kejohanan iaitu bilangan menjatuhkan lawan paling banyak dalam satu perlawanan iaitu 21 kali daripada 27 percubaan. Dan pada September tahun sama, beliau berjaya mengalahkan satu lagi nama besar UFC iaitu Pat Healy. Selepas tamat perlawanan, Presiden UFC Dana White memuji persembahan pendatang baru dari Rusia itu dengan gaya perlawanannya mengingatkan White kepada bekas jaguh MMA, Matt Hughes.

Tetapi untuk beberapa tahun berikutnya, masalah kecederaan dan pembatalan beberapa perlawanan merencatkan sedikit rentak jaguh berdarah Avar itu. Bagi Khabib, bila mengetahui lawannya membatalkan perlawanan pada saat akhir merupakan sesuatu yang mengecewakan. Dalam satu temubual dengan The MMA Hour, beliau berkata, “Jika mereka kata mereka nak melawan yang terbaik,  mereka patut melawan yang terbaik. Jika mereka mahu, saya bersedia melawan mereka berdua (Gilbert Melendez dan Nate Diaz) secara serentak dalam gelanggang.” Kedua-dua individu membatalkan perlawanan mereka atas sebab-sebab berbeza pada tahun 2014.

Pada April 2018, barulah lelaki berdarah Avar itu berupaya mencabar gelaran juara UFC kategori lightweight. Pada mulanya, Khabib seharusnya berhadapan dengan Tony Ferguson tetapi lawannya itu mengalami kecederaan dan terpaksa menarik diri. UFC kemudian memilih Max Holloway tetapi Holloway disingkirkan kerana dianggap tidak cergas oleh Suruhanjaya Perlawanan Negeri New York (NYSAC). Akhirnya, Al Iaquinta dipilih sebagai lawan untuk perlawanan merebut kejuaraan kategori tersebut. Dan sepanjang perlawanan, Khabib mendominasi perlawanan dari mula hingga akhir dan menang hasil keputusan sebulat suara juri. Ini membolehkannya meraih gelaran kejuaraan tersebut.

Dan seperti dijangka, Khabib akan berlawan dalam satu pertarungan untuk mempertahankan kejuaraannya pada Ogos 2018. Lawannya itu seperti dijangka ialah McGregor. McGregor memang dikenali dengan sikapnya yang suka memprovokasi pihak lawan dan kadangkala, provokasinya itu bersifat melampau termasuk menyerang negara atau agama pihak lawannya. Tetapi Khabib memilih menjawab cabaran dan kerenah lawannya di gelanggang dan pada 6 Oktober 2018, sejarah tercipta. McGregor tumbang dengan kemenangan menyebelahi anak jati Slidir itu dan beliau berjaya mempertahankan gelarannya itu lalu menambahkan winning-streak yang dimilikinya ke 27-0.

Tetapi kekecohan tercetus gara-gara sikap Khabib yang dikatakan menyerang salah seorang krew McGregor dengan McGregor sendiri berlawan dengan beberapa krew Khabib. Dalam sidang media pasca-perlawanan, beliau berkata, “Dia (McGregor) mempersoalkan agama saya. Dia mengejek negara saya. Dia menghina bapa saya. Dia datang ke Brooklyn dan merosakkan bas serta hampir menyebabkan beberapa orang terbunuh. Jadi orang mempersoalkan mengapa saya melompat ke sangkar gelanggang? Kenapa mereka bercakap soal ini? Saya tak faham. Bapa saya mengajar saya untuk menghormati orang lain. Mereka yang mengenali saya, mereka tahu siapa diri saya. Ini sukan yang mementingkan maruah dan kehormatan, bukannya sukan di mana orang boleh menghina sesiapa saja sesuka hati. Saya nak ubah sukan ini. Mereka boleh bercakap tentang agama dan negara – anda tidak boleh katakan perkara-perkara sedemikian. Pada saya, ini sesuatu yang penting.”

Di sebalik rupanya yang ganas dalam gelanggang, tidak ramai tahu Khabib merupakan seorang Muslim yang berpegang teguh dengan ajaran agama. Beliau tidak pernah menyentuh arak dan jika anda perasan, tiada sebarang tatu yang dicacah pada badannya. Malah, Khabib juga amat berbangga dengan warisannya sendiri dengan memakai topi papakha iaitu topi tradisional etnik Avar selepas pertarungan dan semasa mempromosikan UFC. Lelaki ini juga fasih bertutur dalam beberapa bahasa seperti Bahasa Arab, Bahasa Rusia, Bahasa Inggeris dan Bahasa Turki. Khabib sudah berkahwin sejak tahun 2013 dan mempunyai dua cahaya mata, seorang anak lelaki dan seorang anak perempuan.

SUMBER

1. BBC. (2018). UFC 229: Who is Conor McGregor’s opponent Khabib Nurmagomedov? https://www.bbc.com/sport/mixed-martial-arts/45745463

2. BBC. (2018). Khabib Nurmagomedov beats Conor McGregor: Russian ‘has to be suspended’. https://www.bbc.com/sport/mixed-martial-arts/45775969


Misteri Mumia Seorang Paderi Yang Dikebumi Dengan Janin

Peder Winstrup membesar dalam keluarga agamawan. Bapanya merupakan seorang uskup (bishop) di pulau Zealand, yang terletak dalam wilayah Denmark. Dalam agama Kristian, jawatan uskup ini besar sebenarnya.

Jadi apabila bapanya meninggal dunia (ketika Winstrup berusia sembilan tahun), pihak gereja perlu mencari ganti. Pengganti ini pula berkahwin dengan ibunda Winstrup.

Maka sepanjang usia kanak-kanak dan remaja, Winstrup mendapat pendedahan keagamaan. Pendedahan ini dibawa sampai dewasa, menimba ilmu dalam banyak universiti seperti Rostock, Wittenberg, Leipzig, Jena dan kemudian Copenhagen.

Ketika berusia 30 tahun, Winstrup menerima pelantikan diraja untuk berkhidmat sebagai paderi dalam keluarga Raja Christian IV (1588-1648).

Setahun kemudian, Winstrup mendapat ijazah kedoktoran dalam bidang teologi. Dengan ilmu dan pengalaman, beliau berjaya menjadi seorang uskup pada tahun 1638.

Perkhidmatan beliau untuk Christian IV berakhir kerana pergolakan politik dan konf.lik antarabangsa.

Kawasan penguskupan beliau menjadi pertar.uhan Denmark dalam Perjanjian Roskilde. Jadi Winstrup perlu berkhidmat untuk Raja Sweden Charles X Gustav (1654-1660) pula.

Peralihan ini tidak membawa sebarang masalah kepada Winstrup, yang masih disegani ramai.

Pucuk kepimpinan Sweden masih mengesyaki kesetiaan beliau, mungkin kerana pendekatan apolitikalnya. Seseorang yang tidak boleh dibeli tentu sekali susah untuk membuat kawan dalam kalangan istana diraja.

Tiada siapa boleh memberi jaminan Winstrup betul-betul bebas daripada pengaruh Denmark. Jadi Charles X meskipun mengurniakan darjah kebesaran Himmelstierna bagaikan menjauhi Winstrup. Kerajaan Sweden tidak membantu dari segi sokongan semasa Winstrup sedang cuba membangunkan sebuah universiti.

Winstrup tidak dilantik sebagai Pro-Canselor Universiti Lund, sedangkan beliau uskup di kawasan tersebut. Tetapi jawatan ini akhirnya diberikan kepada Winstrup kemudian. Beliau kekal sebagai uskup hingga akhir hay.at.

Kajian Pada May.at Peder Winstrup

Sumbangan Peder Winstrup pada budaya Scandinavia tidak dapat dinafikan. Beliau merupakan seorang figura penting dalam sejarah Denmark dan Sweden.

Jasanya terkenang walaupun selepas beliau meninggal dunia pada 28 Disember 1679. Gereja Lund sekadar bercerita tentang Winstrup selama beberapa ratus tahun.

Akhirnya, pada tahun 2012, pihak pengurusan membuat keputusan penting: mereka mahu mengalihkan may.at Winstrup.

Inilah masa yang dinanti-nantikan. Dalam kesempatan ini, mereka bolehlah menjalankan beberapa kajian penting.

Teknologi CT dan X-ray mendedahkan yang keranda Winstrup mempunyai bekas limau, hyssop dan juniper. Kaedah penyimpanan may.at di tempat sejuk selama beberapa minggu pula telah memumiakan Winstrup.

Dalam keranda ini, mereka menemui 50 ekor serangga yang semakin pµpµs pada hari ini (Fagerstrom, et al., 2020).

Ternyata keputusan gereja telah membuahkan hasil lumayan untuk dunia sains. Mereka dapat menjejaki cara pemakanan abad ke-17. Secara tidak langsung, ini membantu untuk faham sedikit sebanyak tentang peny.akit pun.

Kerana paru-paru kanan Winstrup menunjukkan kesan batuk kering (tuberkulosis) yang jelas (Sabin, et al., 2020). Malah Winstrup turut mempunyai batu karang, rad.ang sendi (arthritis) dan gout.

Semua ini amat mempesonakan pengkaji sains yang terlibat. Tiada siapa yang terkejut… sampailah mereka menyelak kain di bahagian kaki Winstrup.

Apa Benda Janin Buat Di Situ?

Cuba bayangkan. Selama 333 tahun, tiada siapa tahu yang kaki Peder Winstrup sedang menyembunyikan rahsia besar. Sejak dikeluarkan (pada tahun 2012), saintis hanya boleh membuat spekulasi semata-mata.

Lama juga mereka berdebat, siap dengan sangkaan yang janin ini mungkin anak luar nikah. Kerana gµgµr semasa dalam kandungan, janin ini sengaja diletakkan bersama seseorang yang dianggap mulia dan suci (Kennedy, 2015).

Misteri ini terjawab apabila saintis merungkaikan dengan teknologi bacaan DNA. Semua spekulasi habis meleset. Sesungguhnya janin ini bukan anak luar nikah. DNA membuktikan janin ini ada kaitan dengan Winstrup.

Hanya seorang anak Winstrup sahaja yang melangkaui usia dewasa. Maklumat mengenai anak ini sangat terhad. Tetapi logiknya, anak Winstrup sempat membina keluarga sendiri. Isterinya pula hamil dan kemudian gµgµr.

Lalu janin tersebut diletakkan bersama Winstrup (Krzewinska, 2021). Mungkin janin ini disimpan asing sebelum Winstrup meninggal dunia lagi. Dan mereka dikebµmikan bersama pada 28 Disember 1679.

RUJUKAN:

Fagerstrom, C., et al. (2020). Insects and other invertebrate remains from the coffin of a 17th century bishop in Lund Minster, S Sweden. Journal of Archaelogical Science: Reports. 102299.

Kennedy, M. (2015, Jun 21). Scan of mummified (ditapiskan) of Swedish bishop reveals baby hidden in coffin. The Guardian.

Krzewinska, M., et al. (2021). Related in (ditapiskan)? A curious case of a foetus hidden in bishop Peder Winstrup’s coffin in Lund, Sweden. Journal of Archaeological Science: Reports. 37: 102939.

Sabin, S. et al. (2020). A seventeeth-century Mycobacterium tuberculosis genome supports a Neolithic emergence of the Mycobacterium tuberculosis complex. Genome Biology. 21 (201).


Pertempuran-Pertempuran Di Kota Batu, Johor Lama

Mukim Johor lama ini terletak kira-kira 27-30 km dari Bandar Kota Tinggi dan aku melalui jalan menghala ke Desaru dan Teluk Sengat. Kota Johor Lama ini terletak didalam kawasan Kampung Johor Lama. Secara jujur, kampung Johor Lama memang sangat menenangkan dan sesuai untuk kaki pancing ( disajikan oleh pemandangan Sungai Johor yang luas terbentang). Jumlah penduduk disini aku kira sangat sedikit dan dikelilingi pokok getah dan kelapa sawit.

Semasa berada disini, aku seolah-olah dapat merasakan aura bagaimana dasyatnya kawasan ini dahulu sewaktu menghadapi beberapa siri pertempuran. Jika aku tidak silap, semasa kedatangan aku sebelum ini aku ada bertanyakan/ berbual dengan salah seorang penduduk kampung yang menyatakan kompleks Kota Johor Lama ini seperti pulau kecil. Jika melihat petanya ianya seolah-olah daratan ini dipisahkan oleh Sg Johor Lama dan Sungai Keramat. Jika salah harap maaf.

Kota ini telah dibuka oleh Sultan Alauddin Riayat Syah II . Baginda adalah Pengasas bagi Kesultanan Johor namun ada sesetengah tulisan sejarawan mengatakan Sultan Mahmud Syah 1 adalah pengasasnya. Bagi pendapat aku, tidak perlu letak ( II ) di belakang nama Sultan Alauddin Riayat Syah kerana baginda adalah dibawah Kesultanan yang baru ditubuhkan bukan Melaka. Tapi itu tidak mengapalah..

Sewaktu awal pengasasan Kesultanan Johor pada 1528, Sultan Alauddin Riayat Syah II telah membuka pusat pentadbiran pertamanya di Pekan Tua dan membina kubu yang diberi nama Kota Kara. Seterusnya, selepas diserang Portugis pada Jun 1535 (diketuai Estavao da Gama), baginda serta pengikutnya menghulu Sungai Johor dan memilih Sayong sebagai pusat pentadbiran baru. Tindakan baginda ini bijak kerana, ianya menyukarkan musuh terutama Portugis ketika itu untuk lebih ke hulu dengan kapalnya yang besar kerana alirannya semakin sempit.

Tahun 1540, bermulalah era pusat pentadbiran Johor di Johor Lama apabila Sultan Alauddin Riayat Syah II memilih tempat ini dan membina kubu di Tanjung Batu seterusnya menamakan kubu ini sebagai “Kota Batu”. Baiklah, kita fokuskan terhadap beberapa pertempuran yang pernah berlaku disini :

1. ACHEH MENYERANG JOHOR LAMA DAN KOTA BATU 1564

Pertempuran ini disebabkan permusuhan yang lama terpendam antara Acheh dan Johor. Acheh ketika itu diperintah oleh Sultan Alauddin Riayat Syah Al-Qahar (1537-1571). Antara punca yang mungkin menjadi sebab Acheh menyerang Johor adalah campur tangan Johor bersama Kerajaan Aru yang mana sebelum ini Acheh pernah melanggar Aru kerana Aru telah bekerjasama dengan Portugis. Untuk pengetahuan, Acheh ketika itu memang sangat-sangat membenci Portugis dan mahukan Portugis berambus dari rantau ini. Sultan Johor telah membantu Ratu Aru dalam misi mengusir Acheh yang telah menawan Aru. 2 buah kerajaan itu telah menyerang Acheh pada 1540. Ini telah menjadi dendam dan kemarahan Acheh. Setelah sekian lama hubungan 2 hala ini keruh, pada 1564 Sultan Al-Qahar Acheh bersama angkatan perangnya telah melanggar Johor dan akhirnya dapat ditewaskan. Sultan Acheh telah menawan Sultan Johor serta keluarga baginda dan dibawa ke Acheh. Sultan Alauddin Riayat Syah II dikatakan telah dihukum bunuh dan ada mengatakan baginda mangkat bukan dihukum bunuh di Acheh.

2. BEBERAPA SIRI SERANGAN PORTUGIS 1576, 1578

Serangan-serangan dalam tahun ini berkemungkinan besar atas factor Johor ketika pemerintahan Sultan Ali Jalla menjalinkan hubungan baik dengan Jawa dan Acheh. Ini menyebabkan Portugis “Panas Punggung” kerana ini sebenarnya mengancam kedudukannya di Melaka dan juga j monopoli aringan perdagangan. Tambahan pula, banyak kapal-kapal Portugis diserang di perairan oleh orang Melayu.

3. SERANGAN TERBESAR PORTUGIS 1587

Tindakan Sultan Ali Jalla menyerang Melaka telah menyebabkan serangan balas ini. Serangan kali ini adalah gabungan antara 2 angkatan besar Portugis iaitu Angkatan Kapal Simao De Abreu dan Angkatan Kapal Antonio de Noranha. Mereka telah bersatu di Kuala Sungai Johor pada 21 Julai 1587. Mereka mula memudiki Sungai Johor pada hari tersebut dan diketuai oleh Antonio de Noronha sambal dibantu oleh Simao de Abreu.

Perkhabaran tentang rancangan serangan ini telah didengari oleh Sultan Ali Jalla Abul Jalil , lalu baginda menitahkan sebahagian tenteranya menghilir Sungai Johor dari Kota Batu Johor Lama untuk menentang Portugis itu. Pertempuran hebat telah berlaku melibatkan kedua-dua buah pasukan dan pasukan Johor terpaksa berundur kerana Portugis banyak menggunakan Meriam dan bedil yang besar. Akhirnya, Portugis Berjaya sampai ke Johor Lama pada 21 Julai 1587.
Pada hari yang sama, maka bermulalah pertempuran dasyat di kota ini. Portugis telah mula menembak sekitar Johor Lama dan Kota Batu. Masa tengah haru-biru ini, tahanan-tahanan Portugis Berjaya melarikan diri dan tentera Portugis Berjaya naik ke darat dan merampas sebahagian harta-harta kerajaan Johor.

Pada 22 Julai 1587, satu strategik dirancang antara pegawai-pegawai portugis dan kata sepakat telah dicapai bahawa pasukan Portugis hanya akan mendarat di Johor Lama apabila kapal Paulo de Lima dari Goa sampai (bantuan kelengkapan tentera dan askar) dan sementara tunggu dari Goa sampai, mereka akan terus membedil pasukan Johor.

Keesokannya, 23 Julai 1587 saya ringkaskan dalam bentuk strategik yang mereka gunakan :

• Pasukan Portugis dipecahkan kepada 2
• 1 pasukan di bawah Noronha
• 1 pasukan di bawah Pedro Alvares de Abreu
• Kedua-dua berjalan segenap penjuru kota dan menyerang pasukan Johor

Malangnya, kedua-dua pasukan Portugis ini telah dapat dipatahkan oleh tentera Johor. Pada 10 Ogos 1587 , 1 lagi pasukan bantuan Portugis dari Goa tiba yang diketuai Paulo de Lima Pareira dan melancarkan serangan bertubi-tubi pada 15 Ogos 1587 setelah hampir seminggu mengatur strategik. Baiklah, pada 15 Ogos pula strategiknya begini :

• Pasukan Portugis berpecah kepada 3
• 1 pasukan di bawah Antonio de Noronha dibantu Joao Pareira
• 1 pasukan di bawah Matheus Pareira Sampaio
• 1 pasukan di bawah Paulo de Lima

Akhirnya, pasukan Portugis telah dapat menawan Kota Batu setelah Matheus Pareira Sampaio menawan kota itu dan pasukan Portugis menggunakan Meriam di kota itu untuk membedil pasukan Johor yang melarikan diri dari kota itu. Hampir seluruh Bandar Johor Lama dibakar termasuk rumah-rumah, Gudang-gudang serta termasuk juga Kubu Budak.

Bercerita tentang Kubu Budak. Kubu Budak ini terletaknya berhampiran Muara Sungai Johor Lama dan ianya tidaklah semegah Kota Batu, Cuma kubu kecil sahaja. Kubu Budak adalah kubu kedua terpenting selepas Kota Batu. Berketinggian dari aras sungai adalah 2.5 meter dan Panjang kubu lebih kurang 10 meter dan menganjur dari kedua-dua penjuru tebing Sungai Johor Lama. Katanya, nama kubu ini diambil sempena sekumpulan budak mengambil sekepal tanah setiap seorang lalu membina kubu. Waallahualam.

Sultan Ali Jalla dan pengikut telah melarikan diri lebih ke hulu Sungai dan membina penempatan baru di Batu Sawar. Menurut Buyong Adil menyatakan tentang jumlah tentera yang terlibat sewaktu serangan adalah :

• Portugis = 400 Orang
• Johor = 8,000 Orang
• Pendapat lain pula :
Portugis = 600 Orang
Johor = 10,00 -12,000

Portugis meraih hasil perang (Paulo de Lima Pareira) seperti berikut :
• 800 pucuk Meriam
• Emas, perak dan lain-lain barang berharga
• 1200 perahu besar dan kecil

Kesimpulannya, ini membuktikan bahawa agak sukar dan memang sukar untuk menembusi Kota Batu. Beberapa siri serangan dalam beberapa tahun masih sukar untuk menguasai Kota Batu. Syukur ke hadrat Illahi yang kawasan Johor Lama masih dijaga dengan baik oleh Yayasan Warisan Johor dan Jabatan Muzium Malaysia . Kesan kubunya masih boleh dilihat hingga kini walau tidak segah dahulu. Siapa yang sangka, kawasan kampung yang terpencil ini suatu ketika dahulu merupakan satu kawasan/kompleks pentadbiran dan pertahanan yang penting dan sangat digeruni. Ditambah pula, bahagian-bahagian pertahanan yang begitu strategik yang mampu megawal segenap penjuru Johor Lama ini. Apabila melihat peta Johor lama kini dan dahulu, aku dapat bayangkan bagaimana kedudukan pertahanan yang dilaksanakan suatu ketika dahulu. Sangat menakjubkan.
Segala salah dan kesilapan fakta dalam penulisan ini harap dimaafkan dan dialu-alukan untuk menegur. Aku sekadar berkongsi pengalaman dan pandangan. Terima Kasih

Daripada – Arifz Sukor

Sumber Rujukan:

Peninggalan Sejarah Persisir Sungai Johor, Kamaruddin Razak. Yayasan Warisan Johor

Sejarah Pergolakan Dan Pergelutan Bendahara Johor-Pahang 1613-1863, Suzana Haji Othman

Perjuangan Orang Melayu Menentang Penjajahan Abad 15-19, Buyong Adil

Sejarah Johor, Buyong Adil

Warisan Johor Pengasas Dan Sultan Yang Memerintah Johor, Abdullah Zakaria Ghazali

Sejarah Johor : Kaitannya Dengan Negeri-Negeri Melayu, Shaharom Hussein

Acheh Dimata Kolonialis, Snouck Hungronje

Acheh, H.C Zenigraff terjemahan oleh Aboe Bakar


Hijrah Detik Permulaan

“Sesungguhnya jumlah bulan menurut Allah ialah dua belas bulan, (sebagaimana) dalam ketetapan Allah…”.

(at-Taubah ayat 36).

638 Masihi.

Ada dua riwayat tentang bermulanya masalah ini:

1. Seorang sahabat, Maimun bin Mahran mendatangi Khalifah Umar dan menunjukkan beberapa helaian dokumen tentang sebuah kesepakatan antara dua orang pihak. Di dalam dokumen terbabit hanya menyatakan penanggalan bulan Syaaban. Khalifah Umar tidak dapat memastikan apakah ia bulan Syaaban tahun lepas atau bulan Syabaan tahun ini.

2. Khalifah kedua Khulafa ar-Rasyidin, Saidina Umar al-Khattab r.a duduk resah dalam sebuah pertemuan dengan para sahabat dan orang kanan yang menguruskan pemerintahannya. Masalah mula timbul dalam menguruskan beberapa catatan dokumen rasmi negara. Ianya bermula setelah sepucuk surat dari gabenor wilayah Kufah dan Basrah iaitu Abu Musa al-Asyari r.a yang menyatakan permasalahan dalam memahami surat-surat yang beliau terima dari Khalifah Umar.

Dalam isi suratnya, Abu Musa mengatakan bahawasanya sulit ke atasnya untuk memahami apakah surat di dalam tersebut menyatakan bulan Syabaan tahun ini atau tahun sebelumnya, kerana pada masa tersebut segala pengurusan dalam pemerintahan Khulafa ar-Rasyidin hanya berpandukan pada bulan sahaja dan tiadanya catatan tahun.

Khalifah Umar al-Khattab perlu menyelesaikan masalah ini dengan secepatnya sebelum ia menjadi semakin parah dalam menguruskan pentabiran negaranya. Banyak cadangan dan usulan yang diberikan oleh para sahabat dan orang kanannya dan akhirnya usulan sistem inilah yang diterima oleh Khalifah Umar lalu ianya digunakan sehingga ke hari ini. Antara usulan para sahabat adalah:

1. Menjadikan peristiwa kelahiran Rasulullah saw untuk sebagai permulaan tahun dalam sistem kalendar Islam.

2. Mengambil inisiatif dengan memakai guna sistem kalendar Romawi iaitu kalendar Masihi.

Untuk mengetahui lebih lanjut tentang sejarah penciptaan kalendar Masihi, pembaca boleh membacanya di: https://www.google.co.id/…/sejarah-penciptaan-kalendar…/amp/

3. Menerapkan sistem kalendar Parsi iaitu Gahshomariye Irani.

4. Mengenangkan peristiwa Hijrah Rasulullah saw bersama Abu Bakar as-Siddiq r.a keluar daripada kota Mekah menuju ke kota Madinah..

Usulan keempat inilah yang diterima dan digunapakai oleh Khalifah Umar al-Khattab. Jadi, siapakah yang mengusulkan usulan terbabit?

Beliau adalah menantu kesayangan Rasulullah saw dan bakal khalifah keempat dalam pemerintahan Khulafa ar-Rasyidin iaitu Saidina Ali bin Abu Thalib r.a.

Sebenarnya peristiwa hijrah Rasulullah saw yang keluar daripada bumi Mekah menuju ke bumi Yathrib atau kota Madinah berlaku dalam bulan Rabiul Awal 1 Hijrah bukan dalam bulan Muharram 1 Hijrah.

Mengapa bulan Muharram dijadikan sebagai pembuka tahun kalendar Hijrah dan bukannya bukan Rabiul Awal oleh Khalifah Umar al-Khattab?

Ini adalah kerana Khalifah Umar hanya mahu menyelesaikan permasalahan dalam penetapan tahun sahaja dan beliau tidak mahu merombak ataupun mengubah sistem penanggalan 12 bulan yang sudah diamalkan oleh masyarakat Arab sekian lamanya sebelum kedatangan agama Islam.

Walaupun bulan Rabiul Awal tidak dijadikan sebagai pembuka tahun kalendar Hijrah tetapi peristiwa Hijrah Rasulullah saw dijadikan sebagai sandaran utama untuk umat Islam memulakan tahun baharu mereka sebagai sebuah perpindahan baharu dalam kehidupan pada bulan Muharram.

Jadi, apakah sejarah disebalik nama-nama 12 bulan tersebut sehinggakan Khalifah Umar al-Khattab tidak mahu mengubah mahupun merombak penanggalannya?

1. MUHARRAM.

Sebelum kedatangan agama Islam, para pemimpin kabilah Arab bersepakat menjadikan bulan Muharram sebagai bulan yang diharamkan ke atas mereka untuk berperang sesama sendiri. Sudah jelas kita mengetahui, para kabilah Arab kerap berperang demi merebutkan sesebuah kawasan mahupun menuntut bela jika berlaku perselisihan faham diantara para kabilah yang terbabit. Bulan Muharram juga dikenali sebagai bulan Ras Sannah iaitu bulan yang dimana berakhirnya musim panas yang selalunya berketepatan dalam bulan September dalam kalendar Masihi.

2. SAFAR.

Diambil daripada perkataan Arab yang didalam bahasa Melayu ianya bermaksud kuning. Pada waktu ini, sudah memasuki musim gugur. Daun-daun yang berada pada pokok mula berubah warna kekuningan. Riwayat lain menyatakan pada bulan ini, para kabilah Arab keluar meninggalkan rumah untuk berperang setelah sebulan lamanya (Muharram) menahan nafsu untuk mengangkat senjata.

3. RABIUL AWAL.

Rabiul pula adalah sebuah perkataan daripada bahasa Arab yang bermaksud ‘gugur’. Awal pula merujuk pada masa ini, daun-daun di pokok sudah mula berguguran dan jatuh ke bumi. Ianya adalah pertengahan musim luruh atau memasuki bulan November dalam kaledar Masihi.

4. RABIUL AKHIR.

Dalam bulan ini, musim luruh sudah memasuki ke penghujungnya (akhir) dan akan bermulanya musim sejuk.

5. JAMADIL AWAL.

Perkataan bahasa Arab, Jamadil adalah jamak daripada perkataan Jumad yang membawa maksud ‘membeku’. Pada bulan ini, sudah bermulanya (awal) memasuki musim sejuk atau berketepatan bulan Januari.

6. JAMADIL AKHIR.

Memasuki bulan yang dimana pengakhiran kepada musim sejuk. Ianya berada dalam bulan Februari.

7. RAJAB.

Rajab membawa maksud ‘mencairnya salji’. Dalam bulan ini, musim sejuk sudah berlalu dan menunggu ketibaan musim panas. Ais dan salji yang berada di gunung mula mencair dan memenuhi paras air sungai. Ianya berada dalam bulan Mac.

8. SYAABAN.

Syabaan daripada perkataan Syi’ib yang membawa maksud ‘lembah’. Kenapa lembah? Kerana pada masa ini, masyarakat Arab sudah mula keluar dari rumah dan turun ke lembah-lembah untuk bercucuk tanam mahupun menternak haiwan. Pada masa ini, sudah memasuki musim panas dan ianya berada dalam bulan April.

9. RAMADHAN.

Ramadhan yang membawa maksud ‘membakar kulit’ kerana pada masa ini musim panas sudah mencapai ke tahap fasa permulaan yang panas sehingga membakar kulit. Dalam bulan ini, umat Islam diwajibkan untuk menunaikan ibadah puasa selama sebulan. Ianya selalu jatuh pada bulan Mei.

10. SYAWAL.

Syawal yang membawa maksud ‘kemuncak’ atau ‘peningkatan’. Pada bulan ini, musim panas sudah sampai ke tahap tertinggi. Dalam bulan ini, umat Islam meraikan kemenangan mereka pada tanggal 1 Syawal setelah mengerjakan ibadah puasa wajib selama sebulan dalam bulan Ramadhan. Perayaan ini simbolik melambangkan ketaatan seorang penganut agama Islam dalam meraikan kemenangannya mengalahkan nafsu makan, minum dan bersetubuh (suami-isteri) pada siang hari selama sebulan. Ianya selalu jatuh pada bulan Jun.

11. DZULQOIDAH.

Qoidah diambil dairpada perkataan Qoid yang membawa maksud ‘duduk’ atau ‘menetap’. Pada bulan ini, masyarakat Arab lebih suka berada di dalam rumah berbanding keluar berperang mahupun bermusafir kerana pada waktu ini musim panas terus-menerus membahang. Ianya jatuh pada bulan Julai.

12. DZULHIJJAH.

Bulan yang ditunggu-tunggu oleh masyarakat Arab untuk melaksanakan haji di Mekah sebagaimana ajaran daripada Nabi Ibrahim a.s. Ibadah haji masih diteruskan oleh umat Islam sehingga kini. Pada masa ini, bulan Dzulhijjah selalunya jatuh pada dalam bulan Ogos.

Walaupun terdapat lagi pelbagai riwayat tentang sejarah kemunculan nama-nama dalam bulan Islam mengikut daripada ahli bahasa, sejarah dan tafsir, tetapi perlu kita ketahui khususnya penganut agama Islam yang penciptaan kalendar Hijrah bukan sahaja melambangkan sistem kalendar milik kita bahkan ianya merupakan sebuah detik kejayaan ke atas umat Islam dalam menghayati apakah sebenarnya makna disebalik sebuah perkataan dan peristiwa Hijrah Rasulullah saw. Sebagaimana yang dikatakan Saidina Ali bin Abu Thalib berkaitan usulannya dalam menetapkan peristiwa hijrah dalam penciptaan kalendar Hijrah adalah seperti berikut:

1. Di dalam al-Quran, terdapat banyak ayat yang menyebutkan tentang perhargaan Allah swt kepada golongan Muhajirin (orang Islam Mekah yang terlibat dalam peristiwa Hijrah) dengan gelaran ‘al-ladzina hajaru’.

2. Umat Islam mula membina sistem kemasyarakatan dan negara setelah peristiwa Hijrah.

3. Umat Islam disarankan selalu mempunyai nilai dalam diri untuk selalu berhijrah atau berpindah ke sesuatu peribadi dan perjuangan yang lebih baik di dalam kehidupan.

Maka pada tahun 638 Masihi berketepatan pada tahun 17 Hijrah, lahirlah sebuah kalendar untuk umat Islam yang dirasmikan sendiri oleh Khalifah Umar al-Khattab.

KALENDAR HIJRAH.

Wallahu’alam.

RUJUKAN:

1. Al Masyhuur fii Asma’il Ayyam was Syuhur oleh Syeikh ‘Alamud Diin As Sakhowi.

2. Tafsir Ibnu Katsir oleh Ibnu Katsir (4: 128-129).

3. Al Mufashhal fii Tarikh al ‘Arab Qabla Al Islam oleh Jawad Ali.

– TAMAT –