من اخترع هذه اللعبة. حتى الجن يعجز لسانهم عن خلق مثل هذا الاسم. زدي دي دي، وفي رواية أخرى زدي ني فري. كانت لعبتنا المفضلة في رمضان، وقبل أن تستقر الحريرة في بطوننا، كنا نخرج من منازلنا مستعجلين، ونتوزع إلى فريقين. وننطلق من عين السبع، ونهرب، ولا ندري إلا ونحن في الحي المحمدي أو روش نوار أو البرنوصي. ولم يكن يبحث عنا أحد، ولم يكن أحد ينهرنا، ولم يكن أحد يقول لنا لا تتأخروا في العودة، ومثل الأطفال اليوم، كان لنا آباء وأمهات، لكنهم كانوا مطمئنين ولا يفزعهم خروجنا وتأخرنا، فنسافر في رمضان، وفي الليل، ونعود إليهم في السحور. إنها لعبة لاحدود لها ولا رقعة، وأكثر من مرة ننسى أننا كنا نلعبها، فنقف ونحن نلهث، ونتجول في القيساريات، أو ننخرط في لعبة أخرى، ولا نتذكر لماذا نحن بالضبط بعيدون عن حينا. وإذا لم نلعب زدي دي دي، وإذا أصابنا العياء من كثرة الجري وقطع مسافات طويلة، فلنا خيارات أخرى، وأحلى، وأكثر إثارة؛ ولا أجمل من عرام التشيش، كومة أطفال فوق بعضهم البعض، ويا لسيء الحظ، ذلك الذي يكون تحت العرام ، محروما من الهواء، ومضغوطا، ومع ذلك لا يموت، ويقف متعثرا وهو يشتم ويسب ويقذف بالحجر. ولحد الساعة لا أعرف مصدر زدي دي دي، وأعرف ماذا يعني العرام، ويستعصي علي التشيش. كان هذا هو رمضان في طفولتي. وعندما صرت مراهقا، ابتعدت عن هذه الألعاب، مع ظهور علبة “جيل” ماجي الأصفر، الذي كنا ندهن به شعرنا، ونتوجه إلى مركز المدينة، وفي نيتنا ربط علاقات مع البنات، اللواتي كن يهربن منا، بسبب رائحة ذلك الجيل الكريهة، وبسبب الذباب الذي كان يلزق في شعورنا ويحب هذه الماركة، التي كانت ثورة في ذلك الوقت، وكان الجميع يتوفر عليها، وإذا لم تجربها يوما، فإنك تكون مضطرا لاستعمالها عند الحلاق، كخدمة يقدمها لك ما بعد الحلاقة. ولأن المناسبة هي رمضان، ولأننا كبرنا، فقد كنا نناقش الحلال والحرام، وكان “جيل”ماجي الأصفر محل خلاف فقهي بيننا، وكان منا من يحرمه ويقول إنه يفسد الصوم، ومنا من يحلله، وكنا جميعا بلا استثناء، ندهن به رؤوسنا بعد الإفطار، يتبعنا الذباب ونحن في طريقنا إلى بارك ياسمينة، حيث يتجمع معظم مراهقي الدار البيضاء، وأتذكر أن أستاذا لنا طرد يوما من القسم كل من كان يدهن شعره بتلك المادة الصفراء العجيبة، كي لا يزعزعوا عقيدة وأنوف الصائمين، وكنت أنا طبعا من بين المطرودين. وفي الثانوي ظهر الربيع العربي لأول مرة، على عكس ما يدعون اليوم، وانتصر المسك على جيل ماجي. وظهر تلاميذ في رمضان يتعطرون به ويحملون معهم كتاب مصطفى محمود”حوار مع صديقي الملحد” وكاسيت لأحمد ديدات يبز فيها قسا وتسجيلات لكشك يتوعد فيها أم كلثوم بجهنم. بينما كنا نحن نأتي بمسجلة ونستمع إلى الشيخ إمام وسعيد المغربي، ونحمل معنا ترجمات رديئة لا نفهما لكتب دار التقدم بموسكو الحمراء والمجلدة. وبعد الإفطار، نركب في الحافلة رقم 23، ونتوجه إلى المركب الثقافي للمعاريف، عند الاتحاديين، الذين كانوا ينظمون لنا أمسيات شعرية، ويقدمون لنا مجموعات غنائية ملتزمة وحزينة. وكان يدرس معي في تلك الفترة زميلي الآن يونس دافقير، وكان يتأبط تحت ذراعه كتاب الحرب الحضارية الأولى للراحل المهدي المنجرة، الذي كنا نعتبره مفكرا يساريا، قبل أن يتبناه اليمين، رغم أني لم أقرأ له حرفا، ولا أستطيع أن أحدد أين موقعه. وكان يونس دافقير مندفعا ومتحمسا وراديكاليا يلح علي أن نقوم بالثورة، وكنت أحاول إقناعه، أن نترك القرار إلى ما بعد العيد، حتى يشبع الثوار ويأكلون الحلوى. وحدث أن احتل صدام حسين الكويت وبعد ذلك بسنوات ظهر الأنترنت وصرنا نقضي شهر رمضان في الكاراميل مع الكنديات، قبل أن يكشفننا، ويتجنبن الشات معنا. ثم جاء الفيسبوك وقبله ظهرت البلاي والنينتاندو ولم يعد أحد يعرف لعبة زدي دي دي ولا عرام التشيش ومن أراد أن يلعب معك، يقول لك بلا حياء، هيا نلعب كاندي كراش فأي رمضان هذا وأي صيام بلا زدي دي دي وبلا عرق وتعب ومغامرة وماذا ستحكي أيها الولد الشقي في المستقبل أي حنين سيكون لك لرمضان أيها الصائم الغر أيها الطفل المسجون في بيتك والمربوط بشاشتك ولوحتك وهاتفك الذكي ماذا ستتذكر من الماضي ومن رمضان وحتى لو صمت وحتى لو جعت قرنا فصيامك لا حياة فيه ولا تجربة وأنت غارق في الفيسبوك تلعب فيه وتصلي ولا تجري كما كنا نحن نجري ونلعب لعبة غريبة وغامضة لا معنى لاسمها ولا تفسير له وسرها يكمن فيها. 
أي رمضان هذا، وأي صيام، بلا لعبة زدي دي دي وعرام التشيش! ويوم انتصر المسك على جيل “ماجي”. أيها الولد الشقي، ليس لك ما تحكيه عن رمضان في المستقبل، وأنت قابع في البيت تلعب كاندي كراش وتحملق في الفيسبوك