عودي. عودي. أين أنت ذاهبة يقول عادل الميلودي للشيخة تراكس في أغنيتهما الجديدة. فترد عليه : أنا ذاهبة إلى دار والدي. وبحسرة. وبأسف. تضيف الشيخة تراكس”صرت عدوا لي يا حبيبي”. وكما في رحلة المرأة الأولى. وبتوظيف ذكي من كاتب الكلمات والمغني عادل الميلودي للأساطير القديمة. ولقصص الحب الخالدة. تحمل تراكس حقيبتها. متجهة إلى منزل أبيها. لكن الأغنية. لا تمنحنا كل أسرارها دفعة واحدة. تاركة للمتلقي وللمستمع فرصة أن يشارك فيها. وأن يخوض غمار الرحلة. وأن يواجهة مع البطلة أخطارها. وأن يشق مع تراكس طريقها. وأن يرافقها. وأن يكتب معها قدرها. فغالبا لا تذهب المرأة في الملاحم العظيمة إلى دار والدها. بل إلى المجهول. وإلى مغامرة الحرية. وإلى محطة ولاد زيان في اتجاه مدينة الجديدة. أما الأب فهو الوجه الآخر للزوج. وهو الذي سيشدها من قب جلابتها ليرجعها إلى بعلها. حسب رائدات الفلسفة ما بعد النسوانية في أمريكا. وعلى عكس ما فهمه بعض النقاد. فلا نزعة ذكورية في هذا العمل الفني. ولا تحقير للمرأة. وربما استحضر عادل الميلودي “ليليث”. وربما مثّلها بالشيخة تراكس. باعتبارها زوجة آدم الأولى في الأسطورة. الزوجة الند مقابل حواء التي خلقت من ضلعه. ليليث المتمردة. دائمة الترحال. والمغرية. والفاتنة. والمكتفية بذاتها. وغير المحتاجة إلى الرجل. وهي هنا. في الأغنية. المرأة الحرة. المستقلة. المسافرة دوما. وهي تراكس-ليليث التي رفضت الخضوع لآدم. ولكل الرجال. ولعادل الميلودي. أما حين وصفها عادل الميلودي بالحلوفة. فلم يفعل ذلك اعتباطا. بل لأن ليليث في النصوص القديمة وعند اليهود هي الحية. مستبدلا الحية بالحلوفة. لينزل بالرمز من عليائه. وليدخله إلى المجال التداولي المغربي. وقد كان عادل الميلودي موفقا في ذلك. وذكيا. لأن المتلقي المحلي يقبل أن تكون تراكس حلوفة. بينما لن يستوعب أن تكون أفعى. كما أن الذوق المغربي يميل إلى الحلوفة أكثر من ميله إلى الحية. والحلوفة مكتنزة. وفائضة. ومحرمة. أما الحية فهي كل المانكانات اللواتي صنعتهن الثقافة الغربية المسيحية اليهودية. حيث تجنب عادل الميلودي أخطاء الشعراء التموزيين العرب من أمثال يوسف الخال وخليل حاوي والسياب في بعض قصائده. وكذلك الشعراء الذي كتبوا قصائد مفتعلة ومليئة بأسماء شخصيات وأبطال وآلهة الأوديسة والإلياذة. وانساقوا وراء الموضة. التي تبدو اليوم مضحكة لمن يقرؤها. كمن كان يكتب منهم عن عوليس. وعن بينيلوب. وعن زوس. وهيرا. وعن الحوريات. دون أن يرف له جفن الشعر. إلا أن الشيخة تراكس ليست حورية. ولن يقبلها مغربي أن تكون كذلك. وليست أفروديت. وبدل ذلك. فقد وجد عادل الميلودي ضالته في أفلوطين. وفي نظرية الفيض بالخصوص. وقد ظن ناقد معروف أن مشهد الشيخة تراكس وهي جالسة تغسل الثياب وتطرطش الماء يحيل مباشرة إلى بينيلوب. وهي تنسج الثوب في انتظار عودة عوليس. والحال أن الأسطورة مقلوبة في أغنية حلوفة. فتراكس هي المسافرة. وهي عوليس. بينما الميلودي. هو بينيلوب. وهو الذي ظل ينتظرها. حاملا قوالب السكر. وهو الذي ستظل تغريه الخاطبات. وهو الزوجة هنا. الزوجة الرجل. الزوج المرأة. في قلب متعمد للأدوار. منتصرا للمرأة. ولحقوقها. ولرغباتها. مدمرا كل ما بنته السلطة الذكورية. معيدا كتابة قصة الخلق من جديد. أما آلة التراكس فهي السفينة. ولذلك سيعود الميلودي وسيدخل إلى منزله.. بينما سيحمل التراكس زوجته لوحدها. في اتجاه الحقول. والفيافي. كي يقول وسط الأغنية: قومي. قومي. قومي يا تراكس. موجها إليها اللوم بتمنعها وهجرته لها ورفضها أن تنام معه في نفس السرير. حيث تحضر الإيروتيكا خاقتة وموحية دون أن تتحول إلى بورنوغرافيا فجة ومباشرة. لكن ماذا عن الفيض. وعن أفلوطين. إنه هنا فيض الشيخة تراكس. وملئها للعالم كله. وشغلها للحيز. واننتشارها في الوجود. وهي جالسة. وهي واقفة. وهي تمشي. بينما الكاميرا حريصة على تصوير الفيض. وحلوله في عين المشاهد. وحيث واجب الوجود. يتجلى في ممكن الوجود. ومع ذلك. ومهما كتبنا عن هذه الملحمة-الأغنية. فلن نتمكن من سبر كل أغوارها. ولن نكشف كل ثيماتها. ورمزياتها. وإيحاءاتها. وسوف تظل عملا فنيا غنيا وقابلا لكل التأويلات. وهذه مهمة يجب أن تضطلع بها الأجيال القادمة. ونقاد المستقبل. ليفتحوا كل مغاليق حلوفة. لكني متأكد أن خلف كل سر من أسرارها سر آخر. وخلف كل رمز رمز. وهذا ما سيمنح هذه التحفة حياة أبدية. وخلودا. ورغبة في الاستماع إليها. والتفرج عليها في العصر الحالي. وفي كل العصور القادمة. 
توظيف الأسطورة ورمزية الفيض في فيديو كليب عادل الميلودي والشيخة تراكس! الأسطورة مقلوبة في أغنية حلوفة. فالشيخة تراكس هي المسافرة. وهي عوليس. بينما الميلودي. هو بينيلوب. وهو الذي ظل ينتظرها. حاملا قوالب السكر. أما آلة التراكس فهي السفينة