لاشك أن لكل مجتمع عادات و أعراف يتفرد بها. و لكن الإشكال المطروح هوعندما يغلب العرف الاجتماعي و بعض التقاليد و العادات الخاطئة المتوارثة و تصبح هي المعيار و المرجع المحتكم اليه.صحيح أن العرف عند المسلمين في حقيقته نتاج عن الأفكار و الأحكام الإسلامية التي تبناها المسلمون و احتكموا اليها عدة قرون, كبعض الأعراف الموجودة اليوم, مثل زيارة الأرحام في الأعياد و صنع الطعام لأهل المتوفي و غيرها.. فهي أعراف وعادات تستند في الأصل إلى أدلة شرعية إلا أن هناك أعرافا تغيرت و أصبحت مخالفة لروح الدين. لاشك أن عيد الأضحى لأقرب مثال على ذلك.والذي يطلق عليه شعبيا “العيدالكبير”مقابل “العيد الصغير” أو “العايد نتفيا” أي عيد اللحم بالأمازيغية و هنا نلاحظ النظرة الاستهلاكية للعيد و إفراغه من محتواه و حمولته الدينية و التي تتجلى في الطاعة و التضحية و إحياء سنة الخليل. فالمعروف دينيا أن حكم ذبح الأضحية يعد سنة مؤكدة تقوم على الإستطاعة .لكن الغالبية المطلقة من الناس تعطي هذه الشعيرة الدينية أهمية قصوى حتى عند من لايؤدي الفرائض الدينية الأساسية.حيث تجد كل الناس و حتى محدودي الدخل منهم يتهافتون لإقتناء خروف العيد و إن اقتضى الحال التكلف عبر اللجوء الى الإقتراض من المصارف وبيع الأثاث المنزلي بغرض شراءالأضحية و المباهاة بها من خلال ارتفاع سعرها و قرونها أمام الجيران و الأقارب.يتكلفون و يستدينون خوفا من المجتمع وجزعا من ضغطه فيتحول بذلك العيد من عبادة ومناسبة فرح و صلة رحم الى و سيلة للتفاخر و التباهي.والسبب يكمن في اعتبار العامة العيد عرفا واجبا بالقوة مقابل الخوف من الحرج الاجتماعي لمن لا يضحي فقرا أوحتى عن موقف. إن الإبتعاد عن المغزى و المقاصد السامية للعيد تحول دون إلتماس معاني العيد و روح الدين الحقيقية.و التي تتجلى أساسا في شكر الله عز وجل و الإعتراف بفضله و إظهار نعمته وثمتين الوشائج الاجتماعية وإستحضار حكمته الالهية حيث يقول تعالى. ) فأضحية العيد ليست غاية في ذاتها و التي في كثير من الأحيان يتم التعامل معها كمادة استهلاكية فقط دون استحضار الأبعاد السامية لهذه المناسبة و التي تتجسد في التقوى وروح التضحية. 
عيد الأضحى ما بين الإعتقاد والعرف