Étymologie.

L'origine du mot est sans aucun doute grecque : "Kataphraktos" (ou suivant les différentes translittérations : "Cataphraktos", "Cataphractos", "Katafraktos", etc.) est composée des racines κατά « complètement » et φρακτός « couvert, protégé », qui peut être interprété comme « complètement cuirassé » ou « clos de tous côtés ». Le terme apparaît pour la première fois en latin dans les écrits de Sisennus : « "... loricatos, quos cataphractos vocant..." », ce qui signifie «... les cuirassés, qu'ils appellent cataphractaires... ».  Il semble qu'il y ait eu une certaine confusion dans les termes lors de l'Antiquité tardive car tous les cavaliers cuirassés qui étaient traditionnellement désignés par equites durant la République romaine, furent par la suite exclusivement désignés comme « cataphractaires ». Les écrits de Végèce du décrivent les armures de toutes sortes comme « cataphractes », ce qui à l'époque pouvait désigner soit la "lorica segmentata" soit la "lorica hamata". Ammien Marcellin, un soldat romain et historien du mentionne les « "cataphracti equites (quos clibanarios dictitant)" »"" signifiant la « cavalerie cataphracte qu'ils appellent clibanarii », tout en insinuant que "clibanarii" est un terme étranger non utilisé en latin classique.  "Clibanarii" est un terme latin pour « cavaliers recouverts d'armure », lui-même dérivé de κλιβανοφόροι, "Klibanophoroi" signifiant « porteur de marmite » du mot grec κλίβανος, signifiant « marmite ». Cependant il apparaît plus souvent dans les sources latines que dans les sources grecques tout au long de l'Antiquité. Les origines du terme grec original sont doubles : il peut s'agir d'une référence humoristique aux cataphractaires lourdement cuirassés (comme des hommes prisonniers dans des armures qui chaufferaient très vite à la manière d'un four) ou il dériverait du vieux-perse, "griwbanar" (or "grivpanvar"), lui-même issu des racines iraniennes, "griva-pana-bara", pouvant se traduire par « porteur d'encolure ».  Les historiens romains Arrien, Élien et Asclépiodote utilisaient le terme cataphractaires dans leurs traités militaires pour désigner tous les types de cavalerie avec une monture ou un cavalier entièrement ou partiellement cuirassé. D'un autre côté, l'historien byzantin Léon le Diacre les appelle « πανσιδήρους ιππότας » que l'on peut traduire par « chevaliers complètement recouverts de mailles ».  Par conséquent, il existe une certaine ambiguïté pour définir précisément ce qu'était un cataphractaire dans l'Antiquité tardive, de même que pour savoir s'ils étaient distincts des clibanarii. Certains historiens supposent que les cataphractaires et les "clibanarii" étaient un même type de cavalerie qui était désigné différemment suivant les régions et les langues. La cavalerie de type cataphractaire en service dans l'Empire romain d'Occident portait toujours la variante latinisée du terme grec original "Cataphractarii". Cette cavalerie stationnée dans l'Empire romain d'Orient ne portait pas de terme exclusif pour la désigner et les variantes grecques étaient utilisées dans les sources historiques du fait de la forte influence grecque dans l'Empire byzantin (particulièrement après le lorsque le latin cessa d'être la langue officielle). Des sources plus récentes sous-entendent cependant que les "clibanarii" étaient en fait un type encore plus lourd de cavalerie ou formaient des unités spéciales (telles que les "Equites Sagittarii Clibanarii", un équivalent romain des archers montés mentionnés pour la première fois dans la "Notitia Dignitatum"). Par conséquent, chaque position peut être défendue mais étant donné que cette cavalerie a été utilisée durant plus d'un millénaire par de nombreuses cultures, il n'est pas étonnant que plusieurs origines soient possibles.

Origines scythes.

L'utilisation de la cavalerie sur les champs de bataille trouve son origine dans les steppes d'Asie centrale, dont les habitants furent les premiers à domestiquer le cheval et initièrent le développement du char. La plupart de ces tribus nomades vers étaient largement des populations indo-européennes de l'âge du bronze qui quittèrent les steppes d'Asie pour le plateau iranien autour de 900. Deux de ces tribus sont connues grâce à des preuves archéologiques, les Mitanni et les Kassites. Même si les preuves sont parcellaires, on suppose qu'ils élevaient et croisaient des chevaux pour différents usages. L'un des prérequis indispensables au développement de la cavalerie cataphractaire dans le Proche-Orient ancien, en plus de la métallurgie et des zones de pâturages, était l'évolution des croisements sélectifs et de l'élevage. La cavalerie cataphractaire nécessitait des chevaux extrêmement endurants et puissants et sans une sélection minutieuse sur des critères musculaires, ils n'auraient jamais été capable de supporter le poids de l'armure et du cavalier tout au long de la bataille.  Les premiers royaumes indo-iraniens étaient les ancêtres des Scythes et des Mèdes qui fondèrent le tout premier empire perse en 625. C'est l'empire mède qui laissa la première preuve écrite irréfutable de croisements équins autour du qui permit l'apparition d'une race de cheval connue sous le nom de nisséen, issue des monts Zagros pour être utilisée pour la cavalerie lourde. Le nisséen fut bientôt renommé dans toute l'Eurasie, et en particulier en Perse antique comme la monture de la noblesse qui, après la période de la Grèce archaïque semble avoir influencé de nombreuses races équines modernes. Avec le rôle de plus en plus agressif joué par la cavalerie, la protection du cavalier et du cheval devint primordiale. Cela fut particulièrement vrai pour les peuples qui considéraient la cavalerie comme la base de leur puissance militaire. En effet, la colonne vertébrale des armées perses telles que les Mèdes ou leurs successeurs était le cheval.  Ces premières traditions équestres, fortement liées à la caste dirigeante et à la noblesse, se répandirent dans les steppes eurasiennes et dans le plateau iranien à partir de -600. Le nouvel Empire perse qui succéda aux Mèdes après exploita les anciennes tactiques militaires et les traditions de croisements et les combinèrent à l'expérience des conflits contre les cités-États grecques, les Babyloniens, les Assyriens, les Scythes et les tribus d'Arabie du Nord pour créer une armée reposant presque exclusivement sur la cavalerie.

Diffusion en Asie centrale et en Mésopotamie.

Lorsque l'on parle de l'évolution de la cavalerie lourde, il faut noter qu'elle ne se fit pas de manière isolée en un unique point durant une période définie (telle que le plateau iranien) mais se fit simultanément dans différentes régions de l'Asie centrale et du sous-continent iranien. Les régions d'Assyrie et du Khwarezm jouèrent un rôle important dans le développement de la cavalerie lourde durant le Ier millénaire av. J.-C.. Les bas-reliefs découverts dans les ruines de Nimrud (l'ancienne ville assyrienne fondée par le roi Salmanazar au ) représentent pour la première fois des cavaliers portant des armures de plaques probablement déployés pour fournir aux Assyriens un avantage tactique sur les archers montés non protégés des tribus nomades comme les Araméens, les tribus d'Arabie, les Babyloniens. Initialement armés avec une lance, ces premiers cavaliers furent par la suite équipés d'arcs sous le règne de Sennacherib (705-) et présageait le développement de cataphractaires pouvant à la fois combattre à distance et au corps à corps par l'Empire Parthe au.  Les fouilles archéologiques indiquent également que durant le, des expérimentations similaires eurent lieu parmi les peuples iraniens habitant la région du Khwarezm et le bassin de la mer d'Aral, tels que les Massagètes ou les Scythes qui furent probablement les précurseurs de ces techniques. Si les armes offensives de ces premiers cataphractaires étaient identiques à ceux des Assyriens, ils différaient dans la monture et dans la protection. La question de savoir si ce développement avait été influencé par les Assyriens, par l'Empire achéménide ou l'inverse suite aux diverses invasions des peuples cavaliers scythes reste discutée du fait du manque de preuves archéologiques.  Les évolutions ultérieures de ces premières formes de cavalerie lourde en Eurasie occidentale n'est pas entièrement claire. Des cavaliers lourdement protégés apparaissent sur des fresques du au nord de la mer Noire à une époque où la puissance des Scythes de la mer Noire qui reposait sur la cavalerie légère était supplantée par celle des Sarmates, qui sont des Scythes provenant de l'autre côté de la mer Caspienne. Au, les unités de cavalerie légère servaient dans la plupart des armées orientales mais peu d'États tentèrent d'imiter les expériences assyriennes avec la cavalerie lourde.

Les Grecs et les Romains face aux Cataphractaires.

Les Grecs furent les premiers à rencontrer les cataphractaires lors des guerres médiques au contre l'Empire achéménide.  On sait également que les Achéménides employaient de nombreux mercenaires scythes dans leurs armées. La révolte de l'Ionie, un soulèvement contre la domination perse en Asie Mineure qui annonçait la première guerre médique fut vraisemblablement la première rencontre occidentale avec la cavalerie cataphractaire et avec la cavalerie lourde en général.  Les cataphractaires furent aussi adoptés par les Séleucides, les successeurs helléniques du royaume d'Alexandre le Grand après sa mort en 323. Ce n'est que durant le, sous le règne d'Antiochos III que les cataphractaires sont présents de façon significative. Ils sont attestés dans la description, faite par Polybe, de la grande revue de Daphnè en 166 : lors de cette démonstration de forces, Antiochos IV fit parader cataphractaires et engage massivement ces soldats durant ses campagnes orientales.  L'Empire parthe, qui s'empara des possessions séleucides au, était connu pour son utilisation des cataphractaires et des archers montés durant les batailles. En effet, les Parthes utilisent massivement les cataphractaires durant leurs campagnes de conquête de leur empire, comme l'atteste la multitude des représentations de ce type de soldat.  Les Romains rencontrèrent les cataphractaires durant les fréquents conflits avec les Grecs. Durant les premières confrontations, les cataphractaires furent inefficaces contre l'infanterie romaine et furent écrasés à la bataille de Magnésie du Sipyle en -189 et durant la bataille de Tigranocerte ayant opposée Lucullus et Tigrane II d'Arménie en 69. Les guerres contre les Parthes en Orient débutèrent avec la défaite de Crassus et de ses légionnaires lors de la bataille de Carrhes. Cette première défaite humiliante et inattendue fut suivie par de nombreuses opérations au cours des deux siècles suivants.  Sous Auguste, le géographe grec Strabon considérait les cataphractaires avec des chevaux protégés comme typiques de l'Arménie, de l'Albanie du Caucase et des armées perses mais selon Plutarque, ils étaient tenus en faible estime dans le monde hellénique du fait de leurs faibles capacités tactiques contre une infanterie disciplinée ou contre des adversaires plus mobiles comme la cavalerie légère. Cependant, la période prolongée d'exposition aux cataphractaires sur la frontière orientale et la pression grandissante des lanciers sarmates sur le Danube menèrent à une introduction progressive des cataphractaires au sein de l'armée romaine. Par conséquent, même si les cavaliers protégés étaient en service au sein de l'armée romaine dès le début du (Polybe, VI, 25, 3), la première utilisation recensée de cataphractaires ("equites cataphractarii") par l'Empire romain remonte au durant le règne de l'empereur Hadrien (117-138) qui créa la première unité auxiliaire de cavaliers en cotte de mailles, la "ala I Gallorum et Pannoniorum catafractata".  L'un des architectes clés de ce processus fut évidemment l'empereur Gallien qui créa une force très mobile en réponse aux multiples menaces sur les frontières nord et orientales de l'Empire. Cependant, la victoire de l'empereur Aurélien sur l'Empire de Palmyre de Zénobie en 272 fut remportée grâce à la cavalerie légère et montre l'importance persistante de la mobilité sur le champ de bataille.  Cette période d'exposition prolongée aux cataphractaires fit qu'à partir du, l'Empire romain avait adopté un grand nombre de vexillations de cavalerie cataphractaire mercenaire (voir la "Notitia Dignitatum"), comme les auxiliaires sarmates. Les Romains déployèrent des unités de cataphractaires dans tout l'Empire, depuis l'Asie Mineure jusqu'en Angleterre où un contingent de cataphractaires sarmates fut déployé par l'empereur Marc Aurèle au.

Apparence et équipement.

L'équipement des cataphractaires est bien connu, notamment en raison de la richesse du matériel épigraphique les représentant et des nombreuses mentions dans les textes antiques.

Armures.

Les cataphractaires étaient presque universellement recouverts de broignes comme la "lorica squamata" romaine suffisamment flexible pour offrir une certaine mobilité au cavalier et à sa monture mais assez résistante pour résister au violent impact d'une charge dans une formation de fantassins. Les broignes étaient fabriquée en superposant des plaques de bronze ou de fer d'une épaisseur de qui possédaient deux ou quatre trous pour faire passer un fil de métal de manière à les fixer sur un support en cuir. L'armure complète d'un cataphractaire pouvait posséder jusqu'à « écailles » et atteignait le poids de 40 kilogrammes. On pouvait également rencontrer des cottes de mailles plates ou lamellaire (semblable en apparence mais différents dans la fabrication). La protection du cheval était assurée par de larges plaques de métal autour de la taille, des flancs, de l'encolure et de la tête de l'animal fixées de manière indépendantes pour offrir une liberté de mouvement à la monture mais suffisamment serrée pour qu'elle ne se relâche pas lors des mouvements. De manière générale mais pas systématiquement, un casque très ajusté couvrait la tête et le cou du cavalier ; certains casques perses recouvraient toute la tête et ne laissaient que de minces ouvertures pour le nez et les yeux, tandis que les casques parthes sont pointus et prolongés par un protège-cou.  Ammien Marcellin, un historien et général romain qui servit dans l'armée de Constance II en Gaule et en Perse et combattit l'armée sassanide durant le règne de Julien décrit la vue d'un groupe de cataphractaires perses au :  Toute cette armée n'était que fer. De la tête aux pieds chaque soldat était couvert d'épaisses lames de ce métal, assez artistement ajustées pour laisser toute liberté aux mouvements des membres et au jeu des articulations. Ajoutez à cette armure des casques figurant par devant la face humaine, et qui ne laissaient de jour que pour voir et respirer ; seuls points par où ces corps complètement cuirassés fussent accessibles aux blessures...  Certains cataphractaires portaient une armure principalement frontale qui fournissait une bonne protection durant les charges et contre les projectiles tout en évitant le poids et l'encombrement d'une protection complète. Généralement les cataphractaires n'avaient aucun bouclier, particulièrement s'ils avaient une lourde armure car si les deux mains étaient utilisées pour tenir la lance et le bouclier, il était difficile de tenir la monture d'autant plus que les étriers n'existaient pas encore. Les cataphractaires orientaux et perses, particulièrement ceux de l'Empire sassanide pouvaient emporter des arcs afin de harceler les lignes adverses avant une éventuelle attaque. Cela reflétait la longue tradition d'archerie montée utilisée par les différents empires perses.

Lance.

Les lances des cataphractaires (Contus) ressemblaient aux sarisses employées par les phalanges grecques. Ces lances mesuraient environ de longueur avec une pointe faite de fer, de bronze ou d'os et étaient portées à deux mains.  Cela était difficile car les étriers n'existaient pas encore même si la selle traditionnelle romaine possédait quatre cornes pour assurer la stabilité du cavalier ; néanmoins, il était très difficile pour le cavalier de rester sur sa monture au moment de l'impact. Durant la période sassanide, les militaires perses développèrent une solution innovante pour surmonter le manque d'étrier et réellement « attacher » le cavalier à sa monture. Les cavaliers perses avaient un troussequin à l'arrière de la selle et deux lanières qui passaient au-dessus des cuisses et étaient solidement fixées à la selle ce qui permettait au cavalier de rester en place même en cas de choc violent. Certaines représentations montrent les rois perses au combat dans des armures qui ne dépareilleraient pas dans une joute équestre au Moyen Âge. Les cataphractaires emportaient souvent une deuxième arme comme une épée ou une masse d'arme pour l'utiliser lors des mêlées qui suivaient une charge.  Les historiens débattent pour estimer la longueur de la lance, certains affirmant qu'elle était longue de 4 mètres. Cependant, cette lance est portée avec les deux mains.  Certains cataphractaires déployés vers la fin de l'Empire romain étaient équipés de lourdes fléchettes en plomb appelées "Martiobarbuli", semblables aux plumbatas utilisées par l'infanterie. Celles-ci étaient lancées sur les lignes ennemies avant la charge pour désorganiser les formations défensives juste avant l'impact des lances.

Fouet et hache.

Certaines représentations des cataphractaires les montrent armés de fouet et de hache.  Le fouet est ainsi attesté comme arme de guerre des cataphractaires dans les derniers siècles avant notre ère.  La hache, par contre, semble ne pas être une arme de guerre, mais soit une arme de parade, soit un attribut régalien, dévolu au roi et à ses représentants.

Arc.

L'arc apparaît, dans les représentations, comme l'une des principales armes des cataphractaires ; il semblerait que ce soit un arc composite.

Tactiques.

S'ils variaient en apparence, les cataphractaires étaient universellement employés comme des forces d'assaut lourdes, agissant comme des troupes de choc chargées de délivrer toute la puissance d'une manœuvre offensive. Une charge de cataphractaires était généralement soutenue par des tirailleurs (montés ou à pied) placés sur chaque flanc de la formation adverse. Certaines armées formalisèrent cette tactique en déployant deux types de cataphractaires, les conventionnels lourdement protégés sans arcs pour la charge et d'autres possédant à la fois des arcs et des javelots pour le soutien. Cette logique d'armes combinées étaient particulièrement importante pour le déploiement des cataphractaires. L'armée parthe qui écrasa les Romains lors de la bataille de Carrhes en -53 exploita largement ses archers montés contre l'infanterie lourde romaine. Le tir des archers était concentré sur les denses rangs romains qui étaient poussés à se relâcher pour offrir une plus large cible pour l'ennemi. Cela rendait inévitable une charge de cataphractaires. Ainsi durant cet affrontement, l'armée parthe pourtant quatre fois inférieure en nombre balaya l'armée romaine grâce à une combinaison de mobilité et de harcèlement qui immobilisa l'ennemi, l'usa jusqu'à la charge finale des cataphractaires.  Les charges de cataphractaires se montraient très efficaces du fait de la discipline des cavaliers et du grand nombre de chevaux déployés. Dès le ap. J.-C., en particulier lors des campagnes d'expansions des Parthes et des sassanides, les cataphractaires déployés se révélèrent redoutables contre l'Empire romain, dépendant d'une infanterie moins mobile. Les écrivains romains écrivirent tout au long de la période impériale la terreur des soldats se retrouvant face à des cataphractaires. Les armées parthes purent par conséquent repousser les incursions romaines au-delà de l'Euphrate parce que les Romains n'avaient rien à opposer à des armées plus mobiles comme les cataphractaires.  Les cataphractes perses étaient une unité connue sous le nom de "Savaran" durant la période sassanide et restèrent une force redoutable du jusqu'à l'effondrement de l'Empire sassanide au. Initialement, la dynastie sassanide poursuivit les traditions cavalières des Parthes en déployant des unités de cavalerie très lourdes. Ces unités disparurent graduellement en faveur d'un cavalier « universel » à partir du, capable de combattre comme un archer monté ou comme un cataphractaire. Il s'agissait peut-être d'une réponse aux raids menés sur ses frontières par les peuples nomades comme les Huns, les Shvetahûnas, les Xiongnus, les Scythes et les Kouchans, qui favorisaient tous des tactiques de harcèlement et dont les armées reposaient largement sur les archers à cheval. Cependant avec l'intensification des guerres perso-romaines à l'ouest, les anciennes tactiques furent rétablies. Au cours du, Shapur II tenta de réintroduire les cataphractaires lourds des anciennes dynasties pour contrer l'introduction par les Romains, des "Comitatenses" qui étaient des légionnaires bien protégés de première ligne. L'élite des cataphractaires perses, connus sous le nom de « gardes du corps de Pushtigban » était issue des meilleures unités de "Savaran" et étaient semblables dans leurs déploiements et dans leurs rôles militaires à la garde prétorienne utilisée uniquement par les empereurs. Ammien Marcellin écrit dans ses mémoires que les cavaliers du Pushtigban étaient capables d'empaler deux légionnaires avec leur lance au cours d'une seule charge. Les cataphractaires archers semblent avoir été réintroduits dans l'Antiquité tardive, peut-être en réponse à la plus grande polyvalence et mobilité de l'armée romaine.  Dans un ironique retournement de situation, l'élite de l'armée de l'Empire romain d'Orient était devenue, à partir du, des cataphractaires. Au cours des guerres ibérique et lazique initiées dans le Caucase par Justinien, Procope de Césarée écrit que les cataphractaires perses préféraient le tir à l'arc au corps à corps et saturaient les positions adverses avec un déluge de flèches qui provoquaient un grand nombre de blessés. De l'autre côté, les cataphractaires romains préféraient les javelots et les projectiles plus lourds, bien plus meurtriers mais lancés à un rythme plus lent. Les cataphractaires jouèrent un rôle primordial à de la bataille de Tricaméron en 533, lors de la reconquête Byzantine. Le cycle de charge et de contre-charge des cavaliers cuirassés byzantins du général Bélisaire a finalement eu raison des troupes vandales.

Déclin.

Les références aux cataphractaires byzantins semblent avoir disparu à la fin du car le fameux traité militaire, le "Strategikon" de Maurice, publié à cette période, ne fait aucune mention des cataphractaires ou de leur utilisation tactique. Cette absence se poursuivit tout au long de la période thématique jusqu'à leur réapparition dans le "Sylloge Taktikon" de l'empereur Léon VI. Ce retour était probablement lié à la transformation de l'armée byzantine d'une force principalement défensive à une force plus offensive. Les cataphractaires déployés par l'Empire byzantin (principalement après le lorsque le bas latin cessa d'être la langue officielle de l'empire) étaient désignés par le terme "Kataphraktoi", du fait de la forte influence grecque dans l'empire, par opposition au terme latinisé de "Cataphractos" qui devint inutilisé. Le cœur de l'armée de l'empereur Nicéphore II était composé de cataphractaires équipées d'arcs ou de lances. Ces derniers étaient utilisés pour générer un « coup de marteau » dans lequel les cataphractaires chargeaient l'ennemi, se désengageaient et chargeaient à nouveau jusqu'à ce l'ennemi se disperse tandis que tout le long, les archers cataphractaires bombardaient l'adversaire avec une multitude de projectiles.  Des descriptions contemporaines semblent cependant indiquer que les cataphractaires byzantins n'étaient pas aussi complètement protégés que leurs prédécesseurs romains ou sassanides. L'armure de la monture bien plus légère était composée de plaques de cuir ou de tissus matelassés au lieu de métal. Les cataphractaires byzantins du étaient issus des rangs des propriétaires terriens de la classe moyenne à travers le système de thèmes, ce qui fournissait à l'empire une force professionnelle et motivée qui pouvait financer ses propres frais militaires. Les "Clibanarii" (qui pouvait désigner une classe de cavalerie distincte des cataphractaires) des s étaient une survivance de la cavalerie très lourde de l'Antiquité. Ces cataphractaires se déployaient en triangle et perçaient les formations ennemies pour former des brèches où pouvaient s'engouffrer les unités plus légères. Autrement, ils étaient utilisés pour cibler le commandement de la force ennemie.  Comme avec les cataphractaires originaux, ces unités semblent être tombées en déclin et leur dernier déploiement connu sur le champ de bataille date de 970 et la dernière mention de leur existence date de 1001 où ils étaient déployés dans un rôle de garnison. S'ils avaient en effet disparu, il semble qu'ils aient réapparu lors de la restauration comnénienne, une période de profondes réformes financières, administratives et militaires qui firent évoluer l'armée byzantine. L'empereur Alexis Comnène (1081-1118) établit une nouvelle force militaire qui permit de relever l'Empire de l'une de ses plus graves périodes de faiblesses en un nouvel âge d'or semblable à celui connu sous Justinien. Cependant même dans ce cas, il semble que les cataphractaires aient été remplacés par d'autres types de cavalerie lourde.  Il est difficile de déterminer le moment exact où les cataphractaires disparurent. Après tout, les cataphractaires et les chevaliers avaient un rôle relativement similaire dans la guerre médiévale et les chevaliers survécurent bien au début de l'époque moderne en Europe. L'armée byzantine maintint des unités de cavalerie lourdement protégée jusqu'à la fin, principalement sous la forme des mercenaires d'Europe occidentale appelés "Latinikon" tandis que les États voisins, les Bulgares, les Serbes, les Avars, les États russes, les Lituaniens, les Khazars et d'autres peuples d'Europe orientale et d'Eurasie imitèrent les équipements militaires byzantins.  Comme la métallurgie européenne devint de plus en plus sophistiquée, la traditionnelle image effrayante et toute-puissante des cataphractaires disparut rapidement. À partir du, les cottes de mailles ou de plaques semblent être tombées en désuétude chez les cavaliers orientaux qui portaient maintenant des cuirasses plus élaborée et robustes en provenance d'Europe Occidentale. Cela et les progrès des premières armes à feu rendaient les fines et souples armures des cataphractaires obsolètes. En dépit de ces avancées, l'armée byzantine ne pouvait pas se payer ces nouveaux équipements en masse et était souvent mal-équipée, elle devait ainsi compter de plus en plus sur des technologies militaires archaïques. Les cataphractaires entrèrent définitivement dans l'histoire lors de la chute de Constantinople le 29 mai 1453, quand la dernière nation à déployer de la cavalerie désignée par le terme de cataphractaires disparut.

Cataphractaires en Asie de l'Est.

Une armure complète pour les chevaux aurait été utilisée en Chine dès la période des Trois Royaumes de Chine. Ce n'est cependant pas avant le début du que les cataphractaires ne se répandirent au sein des tribus Xianbei de Mongolie intérieure et du Sud de la Mandchourie, ce qui entraîna leur adoption par les armées chinoises de l'ère des Dynasties du Nord et du Sud. De nombreux sites funéraires, des figurines militaires, des peintures murales et des documents officiels de cette période attestent de la grande importance de la cavalerie cuirassée dans la guerre. Par la suite, la dynastie Sui conserva l'usage des cataphractaires mais l'emploi de l'armure pour les chevaux déclina sous la dynastie Tang (elle était limitée aux cérémonies de funérailles) pour des raisons qui restent peu claires. Leur utilisation fut relancée par les dynasties Liao, des Xia occidentaux et Jin. Ces super-cataphractaires étaient très efficaces et étaient appelés « éperviers de fer ». La dynastie Song développa également des unités de cataphractaires pour contrer ceux des autres royaumes chinois mais le manque de pâturages dans les territoires des Song rendait la mise en place de la cavalerie bien plus difficile. De plus les Songs étaient continuellement attaqués par les Mongols qui envahirent la Chine en 1279. La dynastie Yuan fondée par l'empereur mongol Kubilai Khan semble avoir mis fin aux traditions de cavalerie cuirassée antérieures et les cataphractaires semblent avoir disparu en Asie de l'Est au.  D'autres cultures d'Asie de l'Est sont connues pour avoir déployé des cataphractaires au cours de la même période que les Chinois. Les cataphractaires coréens semblent avoir atteint leur apogée au cours de la période des Trois Royaumes. Dans le même temps, le Tibet utilisa des cataphractaires comme une unité d'élite durant une bonne part de l'Antiquité.

Un cataphractaire était une forme de cavalerie lourde utilisée dans les guerres antiques par un grand nombre de peuples d'Eurasie occidentale. Le terme français est dérivé du grec κατάφρακτος, "kataphractos", qui signifie littéralement « totalement protégé ». Le terme de « cataphracte » peut également être rencontré en référence à l'armure portée par les cataphractaires.

Kataphrakt ( "" „Gepanzerter“ oder „in Eisen gekleideter“) bezeichnet einen schwer gepanzerten Reiter der antiken und frühmittelalterlichen Kavallerie, der hauptsächlich in iranischen, spätrömischen und byzantinischen Armeen eingesetzt wurde.


Mythe en Grèce et à Rome.

Cybèle.

On retrouve Cybèle dans des mythes contradictoires.  Déesse phrygienne et dans la tradition lydienne, Cybèle est issue du père des dieux, mais est abandonnée à la naissance et recueillie par un léopard ou un lion. Celui-ci éveillera la déesse aux mystères qui lui permettront de rédiger ses récits sibyllins. Elle dispose des clés de la terre donnant accès à toutes les richesses, et son trône est gardé par deux fauves du nom d’Atalante et d’Hippomène, héros grecs punis pour avoir copulé dans son temple.  Selon la mythologie grecque, elle initie Dionysos à ses mystères. Les Romains l’adoptèrent à leur tour, en l’assimilant notamment à Cérès ; ils organisaient en son honneur, au printemps, des jeux qui furent très populaires sous l’Empire.  Cette Déesse mère était honorée dans l’ensemble du monde antique. Le centre de son culte se trouvait dans la Turquie actuelle sur le mont Dindymon, à Pessinonte, où le bétyle (la pierre cubique noire à l'origine de son nom, "Kubélè") qui la représentait serait tombé du ciel. Principalement associée à la fertilité, elle incarnait aussi la nature sauvage, symbolisée par les lions qui l’accompagnent. On disait qu’elle pouvait guérir des maladies (et les envoyer) et qu’elle protégeait son peuple pendant la guerre. Elle était connue en Grèce dès le et se confondit bientôt avec la mère des dieux (Rhéa) et Déméter.  En 204 av. J.-C., au plus fort de la deuxième guerre punique, les Romains, obéissant à une prophétie des "Livres sibyllins", et à un oracle de Delphes, envoyèrent des ambassadeurs à Pessinonte : ils étaient chargés d’une mission délicate, rapporter à Rome la pierre sacrée. Elle fut escortée pendant le voyage de retour par cinq quinquérèmes et miraculeusement accueillie par la vestale Claudia Quinta. Dans un premier temps, elle est placée dans le temple de la Victoire situé au sud-ouest de la colline du Palatin à l’intérieur du Pomœrium, en attendant l’achèvement de son propre temple dédié le 9 avril 191 av. J.-C.. Le culte fit l’objet d'une surveillance étroite jusqu’à la fin de l’époque républicaine, et les citoyens romains n’avaient pas le droit de participer au sacerdoce et aux rites (encore qu’ils aient pu participer à la fête de la déesse, les Megalesia) ; la statue demeurait dans le temple et ses services étaient assurés par des prêtres orientaux (les Galles), bien que les processions des prêtres fussent autorisées, les restrictions furent levées par l’empereur Claude.  On a établi un rapport étroit entre l’Artémis vénérée à Éphèse et les grandes déesses d’autres peuples : on pense d’ailleurs qu’elles ont une origine commune. Un dictionnaire biblique déclare ce qui suit : « Artémis présente de si étroites analogies avec Cybèle la déesse phrygienne, et avec d’autres représentations féminines de la puissance divine dans les pays d’Asie, telles que Ma de Cappadoce, Astarté ou Ashtaroth de Phénicie, Atargatis et Mylitta de Syrie, qu’on peut penser que toutes ces divinités ne sont que les variantes d’un seul et même concept religieux, qui présente quelques différences selon les pays, différences qui s’expliquent du fait que ce concept a évolué en fonction des circonstances locales et de la mentalité du pays ».

Cybèle et Attis.

Dans la mythologie grecque, Attis fut le jeune amant de la déesse phrygienne Cybèle. La version phrygienne de la légende raconte qu’Attis était le fils de Nana, fille du dieu fleuve Sangarios (un fleuve d’Asie Mineure). Elle le conçut après avoir cueilli la fleur d’amandier. Quand Attis souhaita se marier à la nymphe Sangaride, Cybèle, qui l’aimait et en était jalouse, le rendit fou si bien qu’il se castra lui-même et se tua. Cette légende offre de nombreuses variantes qui visent à expliquer notamment que les prêtres de Cybèle, les Galles, sont des eunuques (ils pratiquaient des rituels d'auto-castration, tous les 24 mars, à l'occasion des "sanguinaria"). Attis n'apparaît que rarement en Grèce mais, associé à Cybèle, il est une divinité acceptée à Rome sous l’empereur Claude et constitua l’un des plus importants cultes à mystères de l’Empire romain.  Une version phrygienne rapporte que Cybèle enfant fut abandonnée sur une montagne et élevée par des lions ou par des léopards. Elle créa des danses et livra des cymbales à ses serviteurs, les Corybantes, pour qu'ils célèbrent ses rites. Disposant du don de guérison universel, Cybèle protège les enfants et les animaux sauvages. La déesse tomba amoureuse d’Attis, qui finit par la tromper avec la nymphe Sangaride. Cybèle rendit Attis fou et celui-ci s’émascula.

Origines proche-orientales de Cybèle.

La déesse Koubaba.

Le nom d'une déesse nommée Koubaba est attesté dans des textes de nombreuses langues du Proche-Orient ancien et du monde méditerranéen à partir de l’âge du bronze moyen en Anatolie centrale et jusqu’à l’époque de l’empereur romain Auguste. Dans des textes cunéiformes akkadiens et hittites, en louvite hiéroglyphique, puis en araméen, en lydien et en phrygien, et enfin en grec et en latin, avec de nombreuses variantes dans ses noms, au point qu’il est parfois difficile de savoir dans quelle mesure on a affaire à une seule déesse désignée par différents noms et adjectifs, ou bien à plusieurs divinités qui dériveraient les unes des autres ou coexisteraient. Ce problème a été posé en 1960 par Emmanuel Laroche, linguiste spécialisé dans les langues de l’Anatolie antique, qui affirme que le nom grec de Cybèle (, "Kubélè") dérive de la déesse syro-anatolienne Koubaba, plus ancienne, qui était vénérée notamment au nord de la Syrie. Laroche se sert notamment d’un nom de déesse distinct mais très proche, ("Kubebe"), également attesté, pour faire sa démonstration. Cette hypothèse est acceptée et renforcée par plusieurs autres historiens des religions.

Cybèle-Kubeleya.

Cependant, l’hypothèse a été fragilisée ensuite par des découvertes plus récentes montrant que le nom le plus fréquent de la déesse dans les textes en phrygien ancien est "Matar" (mère) ou "Matar Kubeleya" : il n’y a pas moyen de faire dériver le mot phrygien "Kubeleya" du nom Koubaba. Cela est notamment dû au fait qu’en phrygien, "Kubeleya" n’est pas un nom mais un adjectif épithète de "Matar". En grec ancien, le nom phrygien trouve manifestement des équivalents avec des expressions comme « la Mère » ou « la Mère des dieux » (). Selon les conclusions de Claude Brixhe à ce sujet, le nom grec dérive du phrygien "Kubeleya", mais n’a rien à voir avec le nom de Koubaba dont l’équivalent grec est et non. Plusieurs historiens de la religion ont alors émis l’hypothèse suivante : la déesse Koubaba et la déesse phrygienne dite "Matar Kubeleya" ont d’abord été deux divinités distinctes puisqu’il n’y a aucune parenté entre leurs noms ; mais à une époque postérieure, les auteurs grecs ont assimilé l’une à l’autre en raison de la proximité entre leurs noms en grec ( et ). Cette hypothèse est néanmoins nuancée par Mark Munn qui trouve une dérivation possible du nom « Koubaba » à l'adjectif phrygien "Kubeleya" et affirme ainsi l’existence d’une parenté linguistique indirecte entre le nom « Koubaba » et le nom grec.

Cybèle et la Vierge Marie.

Pour de nombreux historiens de Cybèle, Marie mère de Dieu aurait hérité purement et simplement des symboles et des fonctions de la :. Philippe Borgeaud affine cette approche et considère qu’en réalité les deux figures de Cybèle et de Marie, qui baignent dans un contexte religieux commun, ont exercé l’une sur l’autre une influence réciproque.  Ainsi, les rites de Cybèle se transforment dès le en fonction du christianisme, qui favorise la constitution d’une nouvelle figure d’Attis, devenu, à l’image de Jésus, ; le berger phrygien, homme fait dieu, s’identifie au Christ, cet autre berger, dieu fait homme.  Le culte de Cybèle, de son côté, contribue à la promotion de la figure de Marie, qui risque d’acquérir un statut divin. La polémique entre Nestorius (patriarche de Constantinople), qui aurait voulu que l’on appelât Marie,, plutôt que,, et Cyrille d'Alexandrie, partisan de cette dernière appellation, lors du concile d’Ephèse en 431, témoigne de cette. De plus,, les prêtres châtrés qui se consacraient au culte de Cybèle.  Cybèle et son lion est représentée par une statue située place Chabaneau au centre de la ville de Montpellier.

Cybèle (en grec ancien, / signifiant « gardienne des savoirs ») est une divinité d’origine phrygienne, adoptée par les Grecs et les Romains, personnifiant la nature sauvage. Elle est présentée comme « » pour les Romains, Grande Déesse, Déesse mère ou encore Mère des dieux. C’est l’une des plus grandes déesses de l’Antiquité au Proche-Orient.

Kybele (griechisch Κυβέλη "Kybélē", die große Göttermutter ("Megále Meter") vom Berg Ida; lateinisch "Magna Mater") ist eine Göttin, die zusammen mit ihrem Geliebten Attis ursprünglich in Phrygien (Kleinasien) und später in Griechenland, Thrakien und Rom verehrt wurde. Der Kybele- und Attiskult war bis in die Spätantike – ähnlich wie der Mithraskult – ein im ganzen römischen Reich verbreiteter Mysterienkult.


Biographie.

Vidiadhar Surajprasad Naipaul nait à Trinidad dans une famille d'ascendance hindoue. Ses grands-parents venus d’Uttar Pradesh au nord de l’Inde avaient débarqué sur cette île antillaise en 1880 afin de remplacer, sur les plantations, les esclaves noirs affranchis à partir de 1834. Son père est un reporter connu au "Guardian de Trinidad", le journal local de l'île.  Brillant élève, Vidiadhar Surajprasad Naipaul bénéficie alors d'une bourse d'étude pour étudier en Angleterre. Il part à l'âge de 18 ans pour Oxford pour suivre des études littéraires. C’est son premier grand voyage :, celui qui lui donne goût durant toute sa vie de sillonner la planète, notamment l’Inde, l’Afrique et les pays islamiques d’Asie. Naturalisé en Angleterre en 1952, Il obtient l'année suivante une licence de lettres au "University College" d'Oxford puis devient journaliste, collaborant avec plusieurs magazines. Il assure également une chronique littéraire pour la BBC et dirige le programme "Voix de la Caraïbe". À Oxford ville qu'il trouve ennuyeuse, il rencontre néanmoins celle qui sera sa première épouse et fidèle dactylographe, Patricia Hale.  Il se consacre ensuite à l'écriture de romans et de nouvelles, mais publie aussi des récits documentaires.  Ses premiers romans se déroulent aux Antilles. "Le Masseur mystique" ("The Mystic Masseur", 1957) et "The Suffrage of Elvira" (1958) qui ont pour cadre la Trinidad, exposent les ravages causés par des politiciens locaux incultes et cyniques. Le recueil de nouvelles "Miguel Street" (1959) révèle son talent d'humoriste et de peintre du quotidien dans une série de vignettes inspirées de "Rue de la sardine" de John Steinbeck. Il met en scène plusieurs habitants d'un quartier populaire de Port-d'Espagne, illuminés, rusés, attachants ou hauts en couleur mais aliénés par la pensée coloniale. Naipaul connaît ensuite un énorme succès avec "Une maison pour Monsieur Biswas" ("A House for Mr. Biswas", 1961), roman biographique inspiré par la figure de son père. Dans "La Traversée du milieu" ("The Middle Passage", 1962), il livre plusieurs brefs aperçus des sociétés postcoloniales britannique, française et néerlandaise aux Caraïbes et de leur dérive vers une américanisation galopante.  Écrivain cosmopolite, Naipaul élargit ensuite son champ d'inspiration géographique, évoquant les effets pervers de l'impérialisme américain et du nationalisme dans le tiers monde, notamment dans "Guérilleros" ("Guerillas", 1975) et "À la courbe du fleuve" ("A Bend in a River", 1979), comparé à l'époque par certains critiques au "Cœur des ténèbres" ("Heart of Darkness") de Joseph Conrad.  L'auteur relate ses impressions de voyage en Inde dans "L'Inde : un million de révoltes" ("India: A Million Mutinies Now", 1990) et livre une analyse critique et désabusée de l'intégrisme musulman dans les pays non arabes comme l'Indonésie, l'Iran, la Malaisie et le Pakistan dans "Crépuscule sur l'Islam" ("Among the Believers", 1981) puis "Jusqu'au bout de la foi" ("Beyond Belief", 1998).  Son roman "L'Énigme de l'arrivée" ("The Enigma of Arrival", 1987) et son recueil de nouvelles "Un chemin dans le monde" ("A Way in the World", 1994) sont largement autobiographiques. Dans le premier, Naipaul relate avec le souci d'un anthropologue le déclin puis l'anéantissement d'un domaine du sud de l'Angleterre et de son propriétaire : événement qui reflète l'effondrement de la culture colonialiste dominante dans les sociétés européennes. Le second évoque le mélange des traditions antillaise et indienne et de la culture occidentale que l'auteur découvrit lorsqu'il s'installa en Angleterre. Le recueil "Letters Between a Father and Son" (1999) replace dans un contexte intime la relation trouble avec son père Seepersad Naipaul, journaliste et auteur de Port-d'Espagne.  Les ouvrages de Naipaul n'hésitent pas à pointer les ravages de la corruption politique et de l'aliénation au fondamentalisme dans les États postcoloniaux. Souvent, ses œuvres ont désespéré les tiers-mondistes et la critique littéraire qui lui reprochaient leur pessimisme et leur point de vue conservateur, voire raciste. Edward Saïd et Derek Walcott les ont même qualifiées de néo-colonialistes.. L'auteur a affirmé, quant à lui, ne s'en tenir qu'à la rigueur de ses observations et à l'authenticité des témoignages recueillis, niant avoir des opinions politiques car. Il a pourtant parlé de l'ancien premier ministre Tony Blair comme d'un « pirate à la tête d'une révolution socialiste » qui a, ayant laissé libre cours à une.  En 2001, quelques mois après l'obtention de son prix Nobel de Littérature, Naipaul est vivement critiqué par Salman Rushdie qui lui reproche d'avoir manifesté son soutien aux nationalistes hindous lors de récentes violences inter-religieuses qu'il y a eu en Inde entre Hindous et musulmans. Cette querelle aboutira à une profonde inimitié entre les deux écrivains.  Dans une biographie autorisée publiée en 2008, "The World Is What It Is", il confie être. Pendant 23 ans, il vit avec sa maitresse Margaret Gooding tout en restant marié à Patricia Hale, et fréquente selon ses propres aveux assidument les prostituées. Il reconnait avoir, du fait de sa vie dissolue, une part de responsabilité dans la souffrance qu'il a fait subir à sa femme ; cette dernière décède en 1996 d'un cancer à l'âge de 63 ans. admettra-t-il. Le lendemain des obsèques de Patricia, Naipaul rompt avec sa maîtresse Margaret, puis s'installe avec son nouvel amour, Nadira. Le couple se marie huit semaines plus tard, en présence de l’historienne Antonia Fraser et de l’écrivain Harold Pinter. En mai 2011, il tient, dans une interview, des propos jugés misogynes :, ajoutant qu'aucune d'elles, y compris Jane Austen, n'a la compétence pour écrire car trop « sentimentales » et empêtrées dans leur condition.  V. S. Naipaul est reconnaissable pour un style singulier, alliant le réalisme documentaire à une vision satirique du monde contemporain. Moraliste et tiers-mondiste éloigné des modes littéraires, l'écrivain se saisit au plus près du réel et donne à sa matière historique et ethnique une forme romanesque qui perpétue la tradition des "Lettres persanes" dans le besoin d'exprimer, avec l'approche d'un conteur, les disparités culturelles et politiques d'une société mondiale marquée par l'instabilité et le chaos. Il a aussi été rapproché de Conrad pour sa peinture de l'effondrement des empires coloniaux.

Famille.

Son frère Shiva Naipaul, son neveu Neil Bissoondath et son cousin Vahni Capildeo sont également écrivains.

Prix et honneurs.

V. S. Naipaul a reçu plusieurs prix littéraires, dont le Prix Hawthornden en 1964, le prix Booker en 1971 et le T.S. Eliot Award for Creative Writing en 1986. Docteur "honoris causa" de plusieurs universités, il fut anobli par la reine Élisabeth en 1990. Il a obtenu en 2001 le prix Nobel de littérature, « pour avoir mêlé narration perceptive et observation incorruptible dans des œuvres qui nous condamnent à voir la présence de l'histoire refoulée. ».  Sir V. S. Naipaul est membre de la Literary Society.

Sir Vidiadhar Surajprasad Naipaul, plus connu sous la signature V. S. Naipaul, né le à Chaguanas à Trinité-et-Tobago et mort le à Londres au Royaume-Uni, est un écrivain britannique lauréat du prix Nobel de littérature en 2001.

Sir Vidiadhar Surajprasad Naipaul TC (* 17. August 1932 in Chaguanas, Trinidad und Tobago; † 11. August 2018 in London) war ein britischer Schriftsteller und Literaturnobelpreisträger. Er erhielt im Jahr 2001 den Nobelpreis für Literatur. Ab 1950 lebte Naipaul in England.


Biographie.

Règne.

Étant le sixième fils du grand-prince de Kiev Vladimir II, il ne veut pas se contenter de peu et il a, dès sa jeunesse, pour objectif de conquérir la Grande-Principauté, ce qui lui valut le nom de « "Dolgorouki" » (qui vient de "dolgyïe rouki" qui signifie « longs bras » ou « longues mains» ).  En 1108, son père l'envoie régner sur les territoires de Rostov et de Souzdal. À l'époque, cette zone du nord-est de la Russie kiévienne est alors peu peuplée, et Iouri fonda quelques forts et villes comme Tver, Kostroma ou encore Vologda, mais également les villes de Ksniatin en 1134, de Pereslavl-Zalesski et de Iouriev-Polski en 1152, et de Dmitrov en 1154.  En 1120, il participe à la guerre contre les Bulgares de la Volga. En 1120, il se querelle avec les boyards de Rostov, puis change alors de capitale, s'installant à Souzdal. En 1135, il est le nouveau prince de Pereïaslavl, puis, un an plus tard, il revient à Souzdal, son ancien fief.  Après la mort de son frère Mstislav, Grand prince de Kiev, son premier succès fut en 1149 lorsqu'il vainquit les troupes de son neveu Iziaslav II Mstislavitch. Mais il ne put garder cette conquête longtemps et fut banni de Kiev en 1151.  La seconde fois, Iouri Dolgorouki occupe Kiev en 1154 avec l'accord de l'autre grand-prince de Kiev Rostislav, banni de la capitale par Iziaslav III Davidovitch qui avait pris le pouvoir. Après cela, le prince Rostislav l'élève au rang de grand-prince de Kiev.  Il gouverne ensuite Kiev de 1155 à sa mort le, des suites d'une indigestion contractée lors d'une beuverie chez un boyard de ses amis (selon les rumeurs de l'époque, il aurait pu être empoisonné). Après son règne, l'anarchie se généralise à Kiev, où se succèderont sur le trône de nombreux Grand princes dont l'autorité deviendra quasi nulle.

Moscou.

En 1147, le bourg de Moscou est cité pour la première fois dans un message qu'Iouri Dolgorouki envoie à son allié Sviatoslav Olgovitch, prince de Novgorod-Severski, pour l'inviter à ternir conseil et faire ripaille.  Neuf ans plus tard, en 1156, Dolgorouki "fonde" officiellement la ville en l'entourant de remparts en bois et d'une douve à l'endroit qui deviendra le Kremlin.

Famille.

Unions et descendance.

Iouri Dolgorouki contracta deux unions. La première eut lieu le selon la "Chronique de Nestor" avec une fille d'Aëpa fils d'Osen, le Khan des Polovtses (ou Coumans, peuple guerrier nomade turco-mongol). Les enfants suivants sont considérés comme étant attribués à sa première femme:  Sa seconde femme, Hélène (qui retourna à Constantinople après sa mort selon l'historien Nikolaï Karamzine), peut-être selon les sources membre de la dynastie des Comnène (régnant sur l'empire byzantin durant la vie de Iouri). Il se peut qu'elle soit la fille d'Isaac Comnène (et donc la petite-fille d'Alexis Comnène et d'Irène Doukas). Les enfants suivants, qui sont les plus jeunes, sont considérés comme étant attribués à sa seconde femme:  Iouri a en tout eu près de quinze enfants, dont on ne connaît pas les mères exactes pour certains d'entre eux.

Postérité.

Les Moscovites vouent une forte admiration à Iouri Dolgorouki, considéré comme le légendaire fondateur de leur ville. En 1954, un monument en son honneur sculpté par Sergeï Orlov fut érigé sur la Rue Tverskaïa de Moscou, principale avenue de la ville, face à la mairie de la ville.  L'image de Dolgorouki fut estampillée sur une médaille "En commémoration du 800 anniversaire de Moscou", introduit en 1947.  Un sous-marin nucléaire, le "K-535 Iouri Dolgorouki", fut nommé ainsi en son honneur.

Iouri Vladimirovitch (en et en ), surnommé « Iouri Dolgorouki » (en et en ), est un Grand-prince de la Rus' de Kiev de la dynastie des Riourikides (né vers 1099 et mort le à Kiev), qui régna de 1149 à 1151 puis de 1155 à 1157.

Juri Dolgoruki (, übersetzt Juri (=Georg) "Langhand"; * 1090; † 15. Mai 1157 in Kiew), aus dem Geschlecht der Rurikiden, Sohn Wladimir Monomachs, war Fürst von Rostow, Großfürst der Kiewer Rus und Gründer von Moskau.


Jeunesse et carrière dans la Curie.

Naissance et formation.

Ambrogio Damiano Achille Ratti est né, le, d'une famille de la bourgeoisie lombarde dans la petite ville de Desio près de Milan alors sous domination autrichienne (en 1859 la Lombardie, conquise par les armées franco-sardes est rattachée au nouveau royaume d'Italie). Son prénom Ambroise-Damien-Achille a été donné par son grand-père Ambroise Ratti (qui était aussi son parrain).  Le futur pape était l'avant-dernier fils (parmi sept enfants) de Francesco Ratti († ) qui était alors propriétaire d'une filature de soie, et de son épouse, Teresa née Galli († ), fille d'un aubergiste originaire de Saronno.  À la fin de son école primaire à Desio, il est placé, à la requête de son oncle, au petit séminaire de Saint-Pierre Martyr à Seveso. Il passe ses vacances chez son oncle Damiano Ratti (prévôt curé d'Asso), qui lui fait approfondir ses études. Après deux années au séminaire de Monza, il devient surveillant pendant une année au collège San Carlo de Milan où il obtient le baccalauréat. Cela lui permet d'entrer au grand séminaire de Milan.  En 1874, le jeune Achille prend l'habit des tertiaires franciscains remis par son confesseur Luigi Tavola, curé de Sormano. Il est remarqué par l'archevêque de Milan Luigi Nazari di Calabiana, au presbytère de son oncle d'Asso, pour son esprit studieux et sa piété.  Le prélat le charge d'enseigner la grammaire au petit séminaire de Saint-Pierre Martyr, où il avait étudié auparavant, et au collège Saint-Martin. En 1879, il est envoyé avec son ami Alessandro Lualdi au séminaire pontifical lombard de Rome où il réside durant ses études à l'université grégorienne.

Ordination et doctorat.

Achille Ratti est ordonné prêtre le, à l'âge de 22 ans, à la basilique Saint-Jean-de-Latran. Il célèbre sa première messe dans la basilique Santi Ambrogio e Carlo al Corso, où est conservé le cœur de saint Charles Borromée, archevêque de Milan et sa troisième messe au tombeau de saint Pierre dans les cryptes vaticanes.  Il obtient trois doctorats, en philosophie, en droit canonique et en théologie, à l'Université pontificale grégorienne, où il fait la connaissance de Giocomo Della Chiesa, futur Benoît XV. C'est l'un des premiers docteurs de l'Académie pontificale Saint-Thomas [d'Aquin], fondée le. Comme le pape Léon XIII souhaitait rencontrer les deux lauréats, Achille Ratti et Alessandro Lualdi, lors de son audience personnelle, à la fin d'une journée, le Saint-Père et deux jeunes prêtres échangèrent longtemps et intimement leur pensée sur l'enseignement de la philosophie.

Érudit.

En 1882, il regagne la ville de Milan en tant que vicaire dans la petite paroisse Barni pendant quelques mois. Puis, il est nommé professeur du grand séminaire, où il enseigne durant cinq ans la théologie dogmatique ainsi que l'éloquence sacrée.  Il rejoint les oblats de saint Charles Borromée peu après sa nomination comme « docteur » (c'est-à-dire conservateur) de la bibliothèque Ambrosienne, à la suite du décès d'un des ces docteurs le. Il y travaille jusqu'en 1912. Ses recherches sont tournées vers la vie et l'œuvre de Charles Borromée, ainsi que sur le diocèse de Milan. Il travaille aussi sur un apocryphe de Paul. Ces études de qualité, pendant cette période, préparent sa future promotion : en, nommé préfet de l'Ambrosienne, il succède à Antonio Maria Ceriani qui avait eu sur lui une profonde influence scientifique. Il entreprend un travail de rénovation et de classement de l'antique bibliothèque qui le fait remarquer de la communauté des savants.  En 1909, il devient en outre conservateur auprès du collégial de la faculté théologique de Milan et devient un proche du cardinal Andrea Carlo Ferrari auquel Achille Ratti succède en 1921.  Le pape Pie X l'appelle auprès de lui pour le nommer,, vice-préfet de la Bibliothèque apostolique vaticane sous la direction du préfet jésuite Franz Ehrle, tout en lui conservant la responsabilité de l'Ambrosienne. Le, à la suite du départ de Frantz Ehrle, le nouveau pape, qui le connaissait (Benoît XV) lui confie la bibliothèque. Le, le Saint-Père lui accorde une stalle de chanoine à la basilique vaticane, et le, Achille Ratti est élevé à la dignité de protonotaire apostolique.

Jeunesse sportive.

Doté d'une grande capacité de travail, Achille Ratti est également un sportif, connu pour son goût de l'alpinisme. Il gravit ainsi de nombreux sommets des Alpes : le Cervin, le pic Dufour dans le mont Rose à d'altitude, le mont Blanc, et réalise la première traversée du col Zumstein (). Le Club alpin suisse mentionne surtout son ascension vers le mont Rose dans le "Guide des Alpes Valaisannes" (tome III, p. 111). En effet, avec ses deux amis, ils subissent des ténèbres exceptionnelles près de la pointe Dufour le, qui les obligent à une nuit d'arrêt sur une corniche. Sans nouvelles, une caravane de secours vient les secourir depuis Zermatt. Un de ses amis a les pieds gelés. Le Docteur Ratti devient membre honoraire des Clubs alpins de Desio et de Milan. Plusieurs voies portent son nom, notamment l'actuelle voie des Aiguilles grises sur le mont Blanc, autrefois dénommée "route du Pape". Cet étonnant mélange de ténacité physique et d'érudition rigoureuse en faisait un prélat original. Ses historiens y voient la base du tempérament qu'il montra lors du pontificat face aux situations de crise.

Diplomate en Pologne.

Il devient ensuite, le, visiteur apostolique en Pologne, où la situation diplomatique et militaire est très tendue. L’État polonais est en voie de reconstitution, mais en conflit avec l'URSS. Lorsque l'État est officiellement reconnu, Ratti reçoit formellement le titre de nonce apostolique en Pologne, le, et est titré archevêque "in partibus" de "Lépante" le. Sa consécration en la cathédrale de Varsovie, par l'archevêque Aleksander Kakowski, se tient le suivant en présence des vingt-deux archevêques et évêques du pays et du président de la République Józef Piłsudski, du gouvernement et de tout le corps diplomatique. Il mène à bien des négociations diplomatiques, soutient personnellement les prisonniers ou les enfants de ce pays.et fait preuve d'un grand courage personnel lors du siège de Varsovie par les Soviétiques, en. Il en garde un solide anticommunisme.  Sa mission s’achève néanmoins en demi-teintes : nommé haut-commissaire ecclésiastique en Haute-Silésie, région encore soumise à plébiscite, pour savoir si elle serait rattachée à la Pologne ou à l'Allemagne, il se conforme aux instructions émanant du cardinal Bertram, Breslau, ordonnant aux prêtres polonais de ne pas prendre parti dans le débat, ce qui favorisait le clergé allemand. En conséquence, Ratti est sévèrement attaqué par la presse polonaise.  À la suite de cette fonction importante mais difficile, l'université catholique de Varsovie lui octroie son doctorat "honoris causa" en théologie en, tandis que le gouvernement polonais le décore en de l'ordre de l'Aigle blanc.

Archevêque de Milan.

Le, Achille Ratti est nommé cardinal archevêque de Milan, son diocèse d'origine, par le pape Benoît XV au titre de "Santi Silvestro e Martino ai Monti". Si son arrivée officielle à Milan est postposée en raison d'un pèlerinage national jusqu'au, le cardinal y participe à un repas offert à 1 000 pauvres par la Fédération des Jeunes catholiques. Le cardinal déploie dans son diocèse une grande activité, en particulier dans le domaine de l'enseignement. Il préconise l'utilisation du catéchisme de Pie X pour les classes élémentaires et réunit une conférence épiscopale sur les questions d'enseignement et de société.  Il assiste avec réserve à la montée au pouvoir de Mussolini récemment devenu député de Milan. Son anticommunisme lui convient, mais la violence de ses troupes et son caractère dominateur l'inquiètent de plus en plus.

Pape.

Son élection et ses premières actions.

Le, à la mort de Benoît XV, le conclave élit au quatorzième tour le cardinal Ratti. Celui-ci n'était qu'un outsider : le camp conservateur présentait le cardinal Merry del Val, ancien secrétaire d'État de Pie X, tandis que le camp libéral était représenté par le cardinal Gasparri. Elu comme candidat de compromis, il montre très vite son autorité indépendante, en refusant au camp conservateur de renvoyer Gasparri et en choisissant, à l'inquiétude des libéraux, de prendre la tiare sous le nom de Pie XI. Il innove en bénissant la foule de la loggia extérieure de la basilique Saint-Pierre, ce qui constituait symboliquement, après l'isolement du, une ouverture sur Rome et le monde. Il prend comme secrétaire personnel, son secrétaire de Milan, Carlo Confalonieri, et maintient donc comme secrétaire d’État le cardinal Gasparri. Par la lettre apostolique "Galliam Ecclesiæ filiam" du, Pie XI proclama Jeanne d'Arc, déjà canonisée en 1920, sainte patronne secondaire de la France.

Le rôle de l'Église.

Sa première encyclique, "Ubi arcano Dei consilio", en date du, constitue un programme de sa future action.  Ce programme est complété, d'un point de vue théologique, par les encycliques "Quas primas" () qui en instituant la fête du Christ Roi se veut une réponse aux persécutions des cristeros au Mexique et "Miserentissimus Redemptor" (), sur le culte au Sacré-Cœur. Il procéda à de nombreuses canonisations, dont celle de Bernadette Soubirous, Jean Bosco, Thérèse de Lisieux, Madeleine-Sophie Barat ou encore Jean-Marie Vianney, curé d'Ars, notamment en 1926, 1929, 1933, années jubilaires. Il nomma également quatre nouveaux docteurs de l'Église : Pierre Canisius, Jean de la Croix, Robert Bellarmin et Albert le Grand. Il insista sur le rôle de la prière, recommandant les Exercices spirituels de saint Ignace de Loyola dans "Mens nostra" () ou encore le rosaire dans "" ().  Il ne montra guère d'intérêt pour la question biblique, et donna une réponse clairement unioniste à la question œcuménique : l'encyclique "Mortalium animos" () souhaitait le retour au sein de l'Église des chrétiens non catholiques romains. Pie XI donna sa vision de l'éducation catholique dans l'encyclique "Divini Illius Magistri" (). D'un point de vue moral, enfin, "Casti connubii" () bornait strictement le cadre des rapports conjugaux.  Il insista sur le rôle des laïcs :, déclara-t-il ainsi aux évêques colombiens le. Concrètement, il accorda son appui à l'Action catholique et aux institutions de jeunesse comme la Jeunesse ouvrière chrétienne, fondée par l'abbé belge Joseph Cardijn qu'il reçut en audience en. Inversement, il se montra très attentif à l'idéologie des mouvements et organes de presse catholiques ou assimilés. Dans ce cadre, il organisa, dès la fin de 1925, une campagne contre le mouvement monarchiste de l'Action française, jugé coupable d'irréligion – et qui avait été pourtant amplement soutenue auparavant par le clergé français. Son allocution consistoriale du, en guise de clôture d'une série de condamnations plus ou moins indirectes, interdit explicitement toute participation au mouvement de même que la lecture de ses publications. Neuf jours plus tard, les écrits de Charles Maurras, fondateur du mouvement, étaient mis à l'Index de même que le journal "Action française". Refusant les étiquettes de 'libéral' ou de 'conservateur', il aime dire.  Pie XI voulut également développer l'œuvre missionnaire de l'Église, ce qui est un aspect fondamental de son pontificat et ce qui le fit surnommer le : en 1922, il centralisa à Rome l'Œuvre de la Propagation de la Foi (jusqu'alors à Lyon) et organisa en 1925 une exposition missionnaire. Soucieux de l'ouverture du clergé aux indigènes, il sacra en 1926 les six premiers évêques chinois. Entre 1922 et 1939, il érigea le nombre impressionnant de 37 missions (surtout en Afrique et en Chine), 111 vicariats apostoliques et 148 préfectures apostoliques, sans compter des dizaines de nouveaux diocèses, notamment aux Indes et dans l'empire du Japon. Il s'appuya sur le zèle de deux préfets successifs de la Sacrée Congrégation de la Propaganda Fide, le cardinal van Rossum (rédemptoriste hollandais), jusqu'à sa mort en 1932, puis le cardinal Fumasoni-Biondi (préfet de 1933 à 1960).  Il est toujours soucieux des séminaires. Dès sa lettre d', il préconise la création de séminaires interdiocésains en Italie. Ils sont alors cinq pour 688 élèves. À la fin du pontificat, ils seront quatorze pour. En 1931, par la constitution "Deus scientarium Dominus", il fait rehausser le niveau des études supérieures ecclésiastiques.

L'État du Vatican succède aux anciens États pontificaux.

Le pape arrive au pouvoir en même temps que Benito Mussolini s'impose comme Président du Conseil italien. S'il le soutient par souci de faire face au communisme, il s'irrite des exactions fascistes face à l'Action catholique dont il accepte cependant la dépolitisation. Son refus de soutenir la Démocratie chrétienne est important pour le processus qui permet à Mussolini de passer au parti unique. Malgré des difficultés mutuelles (rôle de l'entourage du Duce anticlérical ou du roi Victor-Emmanuel III), le, le cardinal Pietro Gasparri, secrétaire d'État, signe avec Benito Mussolini, les accords du Latran, créant l'État de la Cité du Vatican. Ces accords plaçaient sous la seule autorité du pape un territoire de quarante-quatre hectares, érigé en État indépendant, pour lui assurer une base temporelle et une représentation diplomatique. Cela mettait fin au différend qui opposait la papauté au royaume d'Italie depuis 1870, connu sous le nom de "question romaine". Le pape renonçait à ses droits sur la ville de Rome et aux anciens États pontificaux, tandis que l'Italie reconnaissait un privilège à l'Église catholique et la rémunération des membres du clergé comme officiers de l'état-civil. Le négociateur principal avait été le frère du nonce en Bavière, de la famille Pacelli.

Confrontation avec le nazisme : Pie XI sort ostensiblement de Rome quand Hitler y arrive.

Depuis 1920, année où monseigneur Pacelli, nonce à Munich, fut accrédité à Berlin dans ce but, un Concordat était en cours de négociation avec l'Allemagne. Le, le pape mandata ce dernier, alors secrétaire d'État, pour signer en son nom le concordat avec l'Allemagne. La signature allemande fut assurée par Franz von Papen, chancelier (catholique) du gouvernement, qui se rallia à Adolf Hitler. Pie XI est sans illusion sur les efforts d'une partie du clergé autrichien pour « convertir » Hitler à une politique pro-catholique. Le, il publie l'encyclique "Mit brennender Sorge "("Avec une brûlante inquiétude").  En prévision de la date du, jour de l'arrivée de Hitler à Rome, en visite d'État du 3 au auprès de Benito Mussolini et de la monarchie italienne, le pape, dès le, sort ostensiblement de la Ville Éternelle, entouré de toute la Maison pontificale, de la Gendarmerie pontificale et de la Garde suisse, et, à la stupeur générale, se retire au palais apostolique de Castel Gandolfo (territoire faisant partie de l'État du Vatican, à 20 km de Rome). Le Saint-Siège fait savoir publiquement qu' (sous-entendu, la croix gammée du nazisme). Avant de quitter Rome, le Pape ordonne la fermeture des musées du Vatican pour empêcher le dictateur nazi d'y accéder, et l'extinction de toute lumière à la moindre fenêtre de la Cité du Vatican donnant sur l'extérieur. Pie XI, déjà de toute manière courroucé contre le gouvernement fasciste italien et sa collaboration avec le régime de Berlin, décide de prolonger plusieurs mois d'affilée sa résidence à Castel Gandolfo, jusqu'au suivant, privant ainsi Rome de sa présence durant six mois (la plus longue absence d'un pape hors de Rome depuis le siècle jusqu'à nos jours). Tant que le pape séjourna au palais apostolique de Castel Gandolfo, les foules de pèlerins y affluèrent pour recevoir sa bénédiction, comme à Rome.  Le, alors que le gouvernement italien prépare les lois raciales fascistes, déclare à un groupe de pèlerins belges : , expression devenue célèbre.  Si cette déclaration n'est reprise ni par "L'Osservatore Romano", ni par Radio Vatican, des comptes rendus paraissent cependant dans "La Libre Belgique" du, à la une de "La Croix" du, et dans "La Documentation catholique". Pour Sylvie Bernay, qui note la reprise de la déclaration par Saliège dans « La semaine catholique de Toulouse » et sa publication intégrale dans "L'Univers israélite",. Le théologien Karl Thieme estime en 1940 que ce discours de ne marque pas suffisamment la solidarité des chrétiens avec les Juifs, car ne constituant tout au plus qu'une « déclaration impromptue à des pèlerins » n'ayant pas la valeur d'un texte magistériel.

Confrontation avec le communisme.

L'encyclique "Quadragesimo anno", publiée en 1931, condamne le communisme mais aussi les conditions sociales qui favorisent son essor. Au nom de la dignité humaine, Pie XI invite le socialisme à prendre ses distances avec le totalitarisme communiste.  Le, soit cinq jours après "Mit brennender Sorge", il publie l'encyclique "Divini Redemptoris", par laquelle il condamne de nouveau le communisme, qu'il qualifie d', expression devenue mythique. Pour l'Église, les purges staliniennes de 1934 et 1936 n'ont pas encore convaincu les communistes qu'ils se battent non pas pour la liberté mais pour l'asservissement, et que le matérialisme dialectique est sans issue et débouche sur le néant.  On ne peut pas dire que de telles atrocités soient de ces phénomènes passagers qui accompagnent d'ordinaire toute grande révolution, des excès isolés d'exaspération comme il s'en trouve dans toutes les guerres ; non, ce sont les fruits naturels d'un système qui est dépourvu de tout frein intérieur.

Lien étroit avec la France.

Il est certain que la vie de Pie XI se consacrait considérablement à la France, notamment au sanctuaire de Lourdes. Lorsque le pape Léon XIII créa deux cardinaux français, Victor Lecot et Joseph Bourret en 1893, Achille Ratti était chargé d'accompagner Giacomo Radini-Tedeschi, prélat de la secrétairerie d'État. Pour le jeune prêtre, le voyage afin d'emporter la barrette cardinalice se termina avec une déviation vers Lourdes.  Devenu cardinal-archevêque de Milan, Monseigneur Ratti revisita Lourdes en 1921, en présidant le pèlerinage national italien. Aussitôt élu pape, Pie XI fit, en faveur de la France, sortir sa première lettre apostolique, en proclamant que Sainte Vierge demeure la première patronne de ce pays (ainsi que sainte Jeanne d'Arc, "patronne secondaire de la France") :  Il n'est donc pas par hasard que le Saint-Père ait canonisé sainte Bernadette Soubirous le, anniversaire des Apparitions de Lourdes.  Pie XI rendit hommage aux martyrs français de la Révolution. Ainsi, il béatifia en 1925 Ifigenia de San Matteo et ses 31 moniales françaises exécutées entre les 6 et à Orange par le Tribunal révolutionnaire. Cette béatification fut suivie de celle de l'archevêque Jean-Marie du Lau d'Allemans et de 190 victimes des massacres de Septembre en 1792. Encore furent ajoutés dans la liste Noël Pinot et Pierre-René Rogue tandis que le martyr Jean de Brébeuf († 1649 au Canada) fut béatifié en 1925 et canonisé en 1930. En bref, le pape ne souhaitait pas que l'histoire néglige les martyrs de l'Église. De même, avec ses béatifications, le pape fit manifester la spiritualité profonde de nombreux fondateurs et fondatrices d'ordres : André-Hubert Fournet († 1834), Michel Garicoïts († 1863), Pierre-Julien Eymard († 1868), Marie-Euphrasie Pelletier († 1868). Il ne faut pas oublier la béatification de Claude La Colombière († 1682). C'est surtout sous le pontificat de Pie XI que se propagea la dévotion à sainte Thérèse de Lisieux. Pie XI béatifia en 1923 puis canonisa en 1925 la jeune carmélite. La spiritualité du pape s'enracinait dans celle de la religieuse française morte à 24 ans : Une fois guéri en 1937, Pie XI attribua son rétablissement de santé à la sainte, en disant Le pape n'hésita pas à adresser son message, surtout aux fidèles français, le lors de la consécration de la basilique de Lisieux, par biais de la radio. Il n'est pas étrange que la fête de sainte Thérèse ait été inaugurée, par ce Saint-Père, en faveur de toutes les églises catholiques. De surcroît, c'était lui qui fit renforcer le culte de sainte Thérèse tandis que Michel d'Herbigny était envoyé à Lisieux en faveur de la conversion de la Russie. En résumé, il était lié non seulement à cette sainte mais aussi au Carmel de Lisieux.  Enfin, par le bref du, Pie XI autorisa un jubilé extraordinaire en France. Cette décision fut tenue à la suite d'un congrès marial de Boulogne-sur-Mer en faveur du tricentenaire du vœu de Louis XIII à Notre-Dame. Le jubilé célébré en 1938, restant méconnu même de nos jours, fut toutefois étudié par le prêtre Claude Billot.  Le pape béatifia en 1925 puis canonisa le Bernadette Soubirous.

La révolte des Cristeros au Mexique.

eut à faire face à la politique anticatholique du gouvernement mexicain de Plutarco Elías Calles qui renforce les dispositions de la Constitution mexicaine de 1917 contre les Catholiques (interdictions de toute intervention de l'Église à l'école primaire, des ordres monastiques, des célébrations publiques du culte en dehors des églises, restrictions au droit de propriété des organisations religieuses, atteinte aux droits civiques des membres du clergé : interdiction de l'habit religieux, perte du droit de vote, de la liberté d'expression sur les affaires publiques dans les organes de presse) : les « Lois Calles » décident de la fermeture des écoles catholiques, de la limitation du nombre de prêtres par habitants, de l'expulsion des prêtres étrangers, de la condamnation à 5 ans de prison pour tout commentaire politique émanant d'un prêtre, de la fermeture de chapelles, de 142 églises, créent une immixtion de l’État dans les affaires internes de l’Église par le biais de l'enregistrement obligatoire des curés auprès des institutions locales et de leur autorisation d'exercice du culte, l’État de Tabasco allant même jusqu'à rendre le mariage obligatoire pour être « ministre d'un culte », ce qui visait implicitement le culte catholique, les lois sur l'interdiction de l'action publique catholique entraînent la fermeture d'hospices et d'institutions de bienfaisance. Le gouvernement répond par la violence à la résistance populaire à cette politique et de 1924 à 1937 le Mexique voit une révolte populaire sans précédent conduite au nom du « Christ Roi » (la guerre des Cristeros). De nombreux prêtres furent pendus ou fusillés. Le clergé local était divisé sur l'attitude à adopter : conciliation ou révolte? Le, le pape promulgua l'encyclique "Quas primas", instaurant la fête du Christ Roi, qui encourageait les catholiques mexicains à la résistance. La question mexicaine resta épineuse jusqu'en 1937.

Le style personnel du pape : un pontife d'autorité.

Le pape avait ce qu'on appelle, en italien, la "terribilità".  Son allure et son maintien habituels étaient sévères, que tempéraient parfois un rare sourire légèrement ironique. Malgré cet aspect autoritaire, sa personne respirait une indéniable bonté. Il avait un sens redoutable de la formule qui fait mouche ; à un camérier secret qui osait un jour lui suggérer timidement d'alléger les règles protocolaires, répliqua du tac au tac :  Son goût pour l'ordre et la discipline était légendaire. Un employé de la Curie qui voulait faire parvenir directement une supplique personnelle au Pape, la rédigea, la mit dans une grande enveloppe sur laquelle il avait calligraphié « "À Sa Sainteté" » et la déposa par terre sur le chemin que empruntait pour sa brève promenade quotidienne dans les jardins du Vatican. L'un des camériers se précipite, ramasse l'enveloppe et l'apporte à ; le Pape la refuse et ordonne immédiatement au camérier :  La religieuse milanaise responsable de ses repas, devenue trop âgée, fut remplacée en 1926 par un petit groupe de moines franciscains allemands. Quand on les présenta au Pape, il leur dit avec ce mélange d'autorité et de fine ironie dont il avait le secret :  Le pape avait une conscience très aiguë de sa charge apostolique de Vicaire de Jésus-Christ sur la Terre ; il ne se mettait debout pour personne. Quand il donnait audience aux souverains et aux chefs d'État, il demeurait assis, siégeant au trône pontifical.

Domaine liturgique et création de la fête du Christ Roi.

Certes, dès son élection le nouveau pape Pie XI ouvrit une porte en faveur de l'œcuménisme, en faisant, lors du jubilé 1925 à Rome, chanter une messe et des hymnes selon le rite byzantin. C'était une schola de l'Église orthodoxe qui en exécuta. Toutefois, avec sa constitution apostolique "Divini cultus sanctitatem" (1928), le Saint-Père défendait et développa finalement l'idée du "motu proprio" "Inter pastoralis officii sollicitudines" (1903) dénoncé par le pape saint Pie X. Le projet de l'"Édition Vaticane" fut parachevé sous le pontificat de Pie XI en 1926, sauf quelques textes encore requis, et avec la publication du livre de chant consacré à la fête du Christ Roi, instituée par ce même pape l'année précédente. Il est certain que Pie XI respectait toujours la tradition catholique de la musique sacrée. Non seulement il fit rattacher l"'École supérieure de chant grégorien et de musique sacrée" au Saint-Siège le mais également promouvoir comme l'Institut pontifical de musique sacrée le, en tant qu'université pontificale. L'établissement est dorénavant chargé de former les maîtres de chapelle ainsi que les chercheurs. D'ailleurs, c'était la constitution apostolique "Deus scientiarum Dominus", de laquelle l'article 31 - h dénonce la promotion de l'école, qui organisait à nouveau la fonction des universités pontificales afin d'adapter aux besoins de cette époque-là.

Controverse sur le dernier discours et la mort du pape.

En 1939, à l'occasion du dixième anniversaire des accords du Latran, Pie XI convoqua pour le tous les évêques d'Italie pour, selon ce que croyaient certains, leur lire un discours dénonçant les persécutions raciales par les nazis et la marche vers la guerre de l'Italie fasciste. Mussolini multipliait alors les menaces à peine voilées sur l'attitude du pape. Le discours ne fut pas prononcé. La nuit du le pape mourut, officiellement d'un arrêt cardiaque. Il avait quatre-vingt-deux ans.  En, le cardinal Eugène Tisserant, que Pie XI avait fait cardinal en 1936, affirma à la presse française que le Saint-Père aurait été assassiné à l'instigation de Mussolini. Le professeur Francesco Petacci, médecin du Vatican, qui était aussi le père de Clara Petacci, la maîtresse du Duce, lui aurait fait une injection mortelle débarrassant le régime d'un souverain pontife encombrant. La presse a réagi diversement devant cette révélation, qualifiée parfois d'intrigue policière rocambolesque.  En s'appuyant sur les travaux d'Emma Fattorini, des journaux ont reproché à son successeur Pie XII d'avoir fait disparaître ce discours avant d'avoir une position plus prudente une fois élu. Les historiens (Giovanni Maria Vian) qui défendent Pie XII réfutent l'argument en s'appuyant sur la coutume au sujet des notes d'un pape défunt (que le camerlingue a mission de détruire). Ce sont donc les exemplaires imprimés qui auraient été détruits, l'original restant aux archives. L'Église conteste en outre que le dernier discours de Pie XI ait pu porter sur une dénonciation du concordat et une critique plus vive du fascisme, du racisme ou de l'entrée en guerre de l'Italie, en s'appuyant sur une lettre de Jean XXIII du aux évêques d'Italie qui donnait des extraits du manuscrit inachevé de Pie XI : le discours aurait porté sur l'attention aux séminaires, l'avertissement aux évêques sur la parole de l'Église trop souvent déformée et la fidélité au et aux  Toutefois, le texte ayant été déclassifié en 2007, il apparaît que la seconde partie du discours sur la déformation de la parole de l'Église,. Le texte du pape y dénonce durement par exemple. Il y met en garde expressément et avec humour contre les « indicateurs » et... les écoutes téléphoniques du pouvoir et contre les conversations avec les membres du parti fasciste. Sa conclusion sur la fidélité à la tombe de saint Pierre est implicitement un appel à un changement de régime et s'oppose explicitement au racisme et au bellicisme.. Ce texte qu'il demanda à lire rapidement après la nuit de Cristal tarda aussi à lui être transmis.

, né Ambrogio Damiano Achille Ratti le à Desio, dans le Royaume Lombardo-Vénitien, dans la province de Monza et de la Brianza (aujourd'hui Italie, à l'époque Empire d'Autriche) est un prêtre catholique, érudit, théologien et archevêque de Milan. Cardinal en 1921 il est élu l'année suivante 259 évêque de Rome, et donc pape de l'Église catholique.

Pius XI. (* 31. Mai 1857 in Desio (Lombardei); † 10. Februar 1939 in Rom) – bürgerlicher Name "Achille Ambrogio Damiano Ratti" – war Papst von 1922 bis 1939. Pius XI. widmete sich nach Leo XIII. der Soziallehre und prägte diesen Begriff. In der Enzyklika "Quadragesimo anno" widmete er sich der Frage der Sozialbindung des Eigentums.


Des progrès techniques récents.

Ce sont par exemple l'aboutage industriel, y compris de bois vert, le bois lamellé-collé, la rétification du bois, les assemblages et renforts collés voire "thermo-soudés", le séchage rapide et traitement par bio oléo-thermie, etc.  Ils permettent des portées ou des types d'assemblages autrefois impossibles, mais pouvant rendre les réparations et la déconstruction plus délicates. Il est aussi possible en 2018 d'utiliser en impression 3D des plastiques contenant environ 30% de poudre de bois (depuis 2015, pour une mise en œuvre par frittage laser), ou des filaments composites (dits "bio-plastiques") à base de bois (Woodfill, depuis 2013), ou de bambou (depuis 2014) ou encore en liège pour certaines impression 3D, avec alors la possibilité d'imprimer des formes complexes et/ou emboitées à bas prix. Des progrès concernent aussi l'isolation acoustique dans les constructions en bois. Dans une grande partie du monde, les résineux et/ou certains bois tropicaux ont pris une place croissante dans la construction-bois. En marge du domaine du bois-matériau, on trouve aussi de plus en plus de "bétons de bois"

Soutiens à la filière en France.

En 2009 une réflexion sur le développement des usages des matériaux biosourcés (bois notamment) dans la construction est lancée, aboutissant à un premier "Plan Bois construction" (2009-2015) devant mieux caractériser les performances techniques du bois (solidité, thermique, environnement, etc.). Cette phase montre que bois répond aux exigences de la réglementation du bâtiment. En 2011, un programme démonstrateur (« "100 constructions publiques en bois local" ») est lancé par la Fédération nationale des communes forestières (FNCOFOR), base de bois local. En 2012 un label « "bâtiment biosourcé" » est défini par décret, à la fois quantitatifs (tonnes de biomasse mise en œuvre) et qualitatifs (Fiche de Déclaration Environnementale et Sanitaire, forêt durablement gérée comme source, faible émission de COV). En 2014 un "contrat stratégique de filière bois" est signé par les ministres de l’économie, de la forêt, de l’environnement et du logement et deuxième Plan Bois construction est lancé (2014-2017), soutenant trois stratégies de filière (renforcer les compétences et l’attractivité des métiers de la construction et de la rénovation en bois, valoriser le feuillu dans la construction-bois et positionner le bois dans la réhabilitation. En 2015, une Charte « Bois construction publique exemplaire » est signée par quelques régions et cette même année la loi TECV dit que la construction bois est « "encouragée par les pouvoirs publics lors de la construction ou la rénovation des bâtiments" ». En 2018 36 projets d'immeubles de moyenne et grande hauteur (IMGH) en bois sont retenus par un appel à manifestation d’intérêt « "Immeuble à Vivre Bois" », avec 13 lauréats.  Le système pièce-sur-pièce à coulisse  ces bois sont pauvres en sodium

Ouvrages en bois.

Parois en bois.

Palissade.

Une palissade est un ouvrage fait avec des bois refendus « carrément » liés les uns contré les autres, et qui constitue une séparation ou un rempart.

Pan de bois.

Le pan de bois désigne un ouvrage de charpenterie composé de sablières hautes et basses de poteaux de décharges et de tournisses formant mur de bois. Les pans de bois intégraient des colombages, colombes et colombelles, ce qui fait de « colombage » un terme synonyme pour désigner le bâtiment incorporant cette technique : la Maison à colombages.

Treillage.

Le treillage désigne un assemblage de tringles, l'ensemble formant des parois ajourées destinées à supporter des plantes grimpantes, les espaliers ou à ménager des séparations, les palis ou palissades. C'est un élément de décoration des jardins dans l'architecture classique.

Échafaudage.

instruments de musique

Vulnérabilité.

Le bois présente sous certaines formes une certaine vulnérabilité au feu, tout en étant mieux classé que beaucoup d'autres matériaux. Il présente aussi, notamment quand il est exposé à l'humidité une vulnérabilité à la décomposition par des bactéries, champignons et insectes xylophages ou saproxylophage (Bostrichidae et termites (notamment, notamment en zone tropicale ).

Une construction en bois est une construction réalisée en bois de construction (massif ou non, dans la construction neuve ou dans certaines réhabilitation), un matériau souvent promu pour sa résistance au feu et pour sa faible empreinte carbone (surtout si la construction est "durable" et que les bois utilisés proviennent d'essences locales issues de forêt locales gérées de manière soutenable).

Als Holzbau wird der Bereich des Bauwesens bezeichnet, der den Baustoff Holz nutzt, aber auch ein in Holzbauweise errichtetes Bauwerk selbst. Neben Vollholz werden auch Holzwerkstoffe eingesetzt.


Toponymie.

Au cours de son évolution, la ville de Medellín s'est appelée :,,,, et Medellín. Le nom de la ville honore Medellín d'Estrémadure (Espagne) car la plupart des conquérants espagnols, tel, le premier gouverneur d'Antioquia, étaient originaires de cette région de Badajoz. Le comte Pedro Portocarrero y Luna, Président du Conseil pour l'Inde de l'Ouest (), demanda à la monarchie de donner le nom de Medellín d'Extremadura à une nouvelle fondation américaine. Sa demande fut acceptée le, quand la régente Marie-Anne d'Autriche proclama le nom de. La proclamation officielle fut effectuée par le gouverneur Miguel Aguinaga y Mendiogoitia le.

Histoire.

Les premiers Espagnols débarquèrent dans la région au cours des années 1500 et 1501. Le territoire était alors occupé par de nombreuses tribus appartenant à la grande famille des Caraïbes. Le nom de Medellín tient son origine du nom "Metellium", ancien nom latin de la ville de Medellín, dans la province espagnole de Badajoz, nom issu de celui de son fondateur, Quintus Caecilius Metellus Pius.  La vallée où aujourd'hui se trouve Medellín a été vue pour la première fois par les Espagnols en. Ils étaient en expédition pour le compte de Jeronimo Luis Tejelo, qui lui-même obéissait aux ordres du maréchal Jorge Robledo, pour trouver des terres et des richesses.  Peuplé d'indigènes de différentes ethnies — Yanmesies, Niquiás, (ou Nutabés, ou Nutabae) et Aburraes, selon l'histoire — la vallée était un endroit propice pour que les colons ibériques, à la tête desquels, fondent le le village de San Lorenzo de Aburrà sur le site qu'occupe aujourd'hui le parc El Poblado.  En 1674, un certificat officiel de la reine Marie-Anne d'Autriche lui attribue le titre de Villa et, en 1675, s'établit la Villa de Nuestra Señora de la Candelaria de Medellín.  En 1813, le gouverneur la déclare ville, motivé par son importance commerciale.  Le, Medellín fut élevée à la catégorie de capitale d'Antioquia, et enleva ainsi le titre à Santa Fe de Antioquia de ville la plus active économiquement.  Pablo Escobar fait de Medellín sa base opérationnelle des années 1970 à sa mort, en 1993. Un quartier de la ville, entièrement financé par le baron de la drogue, porte son nom, le "barrio Pablo Escobar". Malgré la violence qu'il a fait régner sur Medellín et sur la Colombie en général, Escobar reste populaire auprès de certains des plus démunis, qu'il a régulièrement fait profiter de ses énormes ressources financières. Il est abattu à Medellín même, le, après y être resté terré pendant plusieurs semaines.

Géographie.

La ville est située à. Elle se trouve à de la capitale Bogota et s'étend sur.  La ville de Medellín occupe la vallée encaissée de l'Aburrá, entre les cordillères Occidentale et Centrale, à une altitude de. Elle est traversée par le río Medellín qui poursuit son cours vers le nord. Elle est surnommée "Capital de la Montaña" (Capitale de la Montagne).  Au nord se situent les villes de Bello, Copacabana, Girardota, Barbosa, et au sud Itagüí, Envigado, Sabaneta, La Estrella et Caldas.

Climat.

Les températures y varient de le jour à la nuit, ce qui lui vaut l'autre surnom de « "Ciudad de la Eterna Primavera" » (Ville de l'éternel Printemps). Elle est aussi surnommée.

Environnement.

La pollution de l'air a provoqué plus de 7 000 décès en 2016 dans la ville et représente un cout financier important du fait du traitement des maladies respiratoires.

Économie.

Medellín plus important centre économique de la Colombie.  L'industrie textile et l'habillement comptent parmi les principales exportations vers les marchés internationaux. Le développement de ces secteurs a permis à la ville d'être un important centre de la mode.  Dans le secteur du tourisme, Medellín a progressé jusqu'à devenir la troisième destination, en Colombie, pour les visiteurs étrangers.  La région est riche en mines d'or (70 % de la production d'or du pays).

Transports.

Medellín est desservie par l'aéroport international José-María-Córdova situé à Rionegro et par l'aéroport régional de Medellín, l'.  Depuis 1995, la cité possède deux lignes de métro (Nord-Sud, Centre-Ouest) et, intégrés avec le métro, deux systèmes de télécabines appelés Metrocable relient également le nord. De plus, récemment inauguré, le système (autobus articulé) relie le nord-est de la ville avec le sud-ouest.  Une ligne de tramway, mise en service en, a été ouverte en intégralité le. Son tracé exigeant, présentant de fortes déclivités et des courbes serrées, a conduit au choix d'un système sur pneus type Translohr.

Éducation.

Medellín est l'un des principaux centres culturels de Colombie avec 24 universités ou collèges d'enseignement supérieur et étudiants. Les universités les plus importantes sont :

Symboles.

Drapeau.

Le drapeau de Medellín est composé de deux bandes horizontales, couleurs : blanc et vert. Au centre du drapeau se trouve, à cheval sur ces deux bandes, un écusson reproduisant le blason de la ville.

Héraldique.

Le blason de Medellín est de forme.

Relations internationales.

Jumelage.

La ville de Medellín est jumelée avec les villes suivantes:

Medellín est la capitale d'Antioquia, un des départements de la Colombie. Avec une population de habitants en 2005 (pour l'agglomération), elle se place au deuxième rang des villes les plus peuplées de Colombie, après Bogota. Les Medellinense, les habitants de Medellín, sont appelés communément les.

Medellín [] ist die Hauptstadt des Departamento Antioquia in Kolumbien. Mit mehr als 2,5 Millionen Einwohnern ist Medellín die zweitgrößte Stadt und gleichzeitig mit 3,9 Millionen Einwohnern die zweitgrößte Metropolregion Kolumbiens nach der Hauptstadt Bogotá (Stand 2019).


Historique.

Après l'acquisition de Debis Systemhaus en 2000, leader allemand dans les solutions numériques à l'époque, T-Systems est créée. T-Systems est ainsi né du regroupement de l’activité de services aux grandes entreprises du groupe Deutsche Telekom et des activités de services informatiques de Debis Systemhaus. En 2002, Telekom achète les parts restantes et regroupe l'activité de Debis Systemhaus entièrement sous le nom de T-Systems.  En 2006, T-Systems a acquis la société Gedas, filiale informatique du groupe Volkswagen. Cette acquisition a renforcé la position internationale de T-Systems, notamment dans le secteur automobile, consacrant son rôle majeur au sein de Deutsche Telekom. T-Systems est l’un des trois domaines d’activité stratégique de Deutsche Telekom.

T-Systems France.

T-Systems France, à l'image de sa maison mère est composée des deux branches « ICTO » (infogérance) et « SI » (intégration de systèmes). En, une réorganisation de la branche ICTO débouche sur un PSE concernant 50 collaborateurs.  En, la filiale française, qui comptait moins de en juillet, annonce un plan social prévoyant la suppression de 324 postes.  En, c'est au tour de la branche française SI (600 personnes) d'être cédée à la holding DACP (sociétés Effitic et Polymont) lors de la création de la filiale Novia Systems.  Entre 2010 et 2015, les effectifs de la société T-Systems France passent de 1600 salariés à 260 salariés (). En, T-Systems France annonce un projet de cession à la SSII Ausy des salariés de la branche SI Aerospace basée à Toulouse. Mécontents des conditions de la cession, les salariés se mettent en grève en.

Activité.

T-Systems emploie environ 37 500 personnes réparties dans plus de 20 pays. La majorité des employés est basée en Allemagne (60 %). T-Systems développe des solutions pour des clients de tous secteurs, télécommunications, industrie, services, finance, santé ou secteur public. Les services offerts par T-Systems recouvrent l’intégration de systèmes, l’infogérance, les services télécoms et les solutions destinées aux opérateurs internationaux.

Open Telekom Cloud.

Lancé en début de 2016, Open Telekom Cloud est la solution de cloud public de T-Systems qui complète son offre de Cloud Privé, de services managés et de services d'intégration. Cette solution est présentée comme une alternative européenne aux hyperscalers américains. En 2020, T-Systems annonce le partenariat avec l'Université de Stuttgart dans la gestion du super-calculateur "Hawk", le superordinateur européen le plus puissant. Il est rendu accessible aux clients T-Systems via Open Telekom Cloud.

T-Systems est une ESN spécialiste des solutions d’infrastructure numérique et de sécurité pour les entreprises. Fondée en 2000, il s'agit d'une filiale de Deutsche Telekom, le géant de télécommunications allemand.

Die T-Systems International GmbH (kurz "T-Systems") ist ein international operierender Dienstleister für Informations- und Kommunikationstechnologie (ICT). Das Unternehmen gehört zur Deutschen Telekom AG und hat seinen Sitz in Frankfurt am Main.