Géographie.

Situation.

Saverne est située au nord-ouest du département du Bas-Rhin, à la limite du département de la Moselle (commune de Danne-et-Quatre-Vents) et de l'ancienne région Lorraine.  Saverne se trouve à 33 km au nord-ouest de Strasbourg, 87 km au nord-est de Nancy, 96 km au sud-est de Metz et 368 km à l'est de Paris (distance orthodromique).

Géologie et sismicité.

Le col de Saverne sépare les basses Vosges gréseuses ou Vosges du Nord et les hautes Vosges gréseuses ou Hautes Vosges.  La commune est située dans une zone de sismicité modérée.

Relief et hydrographie.

La ville occupe une position stratégique sur le col de Saverne (413 m d'altitude), un des passages naturels entre le plateau lorrain (Nancy, 270 m ; Phalsbourg, 200 à 380 m) et la plaine d'Alsace (Strasbourg, 140 m d'altitude) à travers l'extrémité nord du Massif des Vosges.  La commune est arrosée par la Zorn, affluent de la Moder, elle-même affluent du Rhin. La Zorn a comme affluents locaux (en rive gauche) : le ruisseau de la Fontaine Mélanie et le Schlettenbach (en partie souterrain)  Mais le principal cours d'eau est le canal de la Marne au Rhin, qui relie Vitry-le-François à Strasbourg ; il entre dans la ville par une double écluse (anciennement, les deux écluses n° 30 et 31), avec une différence de niveau entre l'amont et l'aval de 5,10 m.  Un port de plaisance situé au centre de l'agglomération accueille une base de location de bateaux.

Climat.

Saverne a un climat tempéré chaud. La température moyenne annuelle est de 9.7 °C.  Les précipitations sont importantes et, même pendant le mois le plus sec, il y a beaucoup de pluie. La classification de Köppen-Geiger est de type Cfb. Les précipitations moyennes annuelles sont de 658 mm.

Voies de communication et transports.

Transports urbains.

La commune propose deux moyens de transports urbains : des voitures en libre service (Citiz) et un service de transport à la demande baptisé « La Comète ».  En avril 2020, la ville annonce la mise en place en 2021, d'une ligne de bus régulière reliant l’hôpital au centre aquatique l'Océanide en passant par la gare et le centre ville. Cette ligne utilisera un bus électrique et sera gratuite.

Routes.

La commune se trouve sur le tracé de l'ancienne RN 4 (Paris-Strasbourg via Vitry-le-François, Saint-Dizier et Nancy) et de l'autoroute A4 (Paris-Strasbourg via Reims et Metz).  À l'échelle locale, Saverne est reliée à Lutzelbourg par la D 132 et à Brumath par la D 421.

Voies ferrées.

Saverne est traversée par la ligne Paris – Strasbourg, à la sortie de la vallée de la Zorn. La gare de Saverne, construite dans les, est aujourd'hui une importante gare TER pour les mouvements pendulaires entre Strasbourg et Nancy. Elle bénéficie également d'une liaison vers Paris en TGV. Le TGV a ramené le meilleur temps de parcours vers la capitale à.  Dans le cadre des travaux du second tronçon de la (mis en service le 3 juillet 2016), un tunnelier de a creusé, d' à 2013, le tunnel de Saverne ( de long, nécessitant environ de creusement par tube, à raison d'une avancée moyenne de par jour, réalisée sans interruption nocturne en travail posté), tout en supprimant les effets de fragmentation écologique induit par les lignes à grande vitesse non enterrées. Ce tunnel traverse un sous-sol marno-calcaire (à l'est) ou gréseux, faillé dans une zone centrale d'environ. Il a nécessité : d'excavations par tube,, de béton de structure et de remplissage, de marinage dont réutilisés sur place, et d'acier.

Véloroutes et voies vertes.

Saverne est une étape sur le parcours cyclable longue distance EuroVelo 5 ("via Romea Francigena"). Ce parcours emprunte le chemin de halage aménagé du canal. Il est revêtu sur toute sa longueur entre la sortie du tunnel d'Arzviller et Strasbourg, où il rejoint l'EV15 (Véloroute Rhin) qui relie Rotterdam à Andermatt en Suisse.  L'ancienne voie ferrée entre Saverne et Molsheim a été reconvertie en piste cyclable.

Sentier de grande randonnée.

Le GR53 (Wissembourg-Donon à travers les Vosges du Nord passe par Saverne.

Histoire.

Saverne conserve les traces d'un passé qui remonte à l'Antiquité : vestiges du mur d'enceinte romain, mur médiéval, église romane, cloître, maisons anciennes remarquables. La ville se présente sous tous ses attraits dans un site naturel exceptionnel, au pied des montagnes boisées, couronnées de châteaux forts qui l'entourent, comme autant de sentinelles superbes et éternelles

Antiquité.

Dans la Gaule pré-romaine, le site de Saverne relevait de la cité des Médiomatriques qui, au, avaient installé un oppidum près du col : l'oppidum du Fossé des Pandours, situé sur un éperon rocheux aujourd'hui réparti entre les communes de Saverne et d'Ottersthal. Aucune trace d'occupation gauloise antérieure n'a été retrouvée.  Dans l'Empire romain, une agglomération gauloise nommée « "Tres Tabernae" », apparaît dès le de notre ère à côté d'un camp romain.  Au, la ville de Tres Tabernae, située sur les hauteurs, est fortifiée, comme nombre d'autres villes de l'Empire à cette époque.

Moyen Âge.

À partir de 1236, Saverne fait partie des possessions des princes-évêques de Strasbourg, qui la conserveront jusqu'à la Révolution.  En 1394, Saverne devient même résidence épiscopale ce qui favorise son développement : l'habitat urbain s'étend hors de l'enceinte romaine. Une ville basse s'établit au-delà de la porte « "Mitteltor" » et est précédée de l'autre côté de la Zorn par une agglomération appelée « "Kleinstadt" ». Moulins et tanneries se développent le long de la Zorn.  Un document atteste la présence de Juifs à Saverne en 1338.  L'évêque Robert de Bavière les expulse en 1440 et la ville leur sera interdite pendant près de deux siècles.

Temps modernes.

Pendant la guerre des paysans en 1525, Saverne est prise par l'armée du duc de Lorraine ; la population est massacrée ainsi que les membres des bandes paysannes qui s'y étaient réfugiés (environ 20 000 morts). En 1613, l'évêque Léopold d'Autriche consent aux Juifs le droit de commercer, sans toutefois les autoriser à ouvrir boutique. En 1616, il impose aussi un péage réservé aux Juifs ("Judenzoll") pour entrer dans la ville.En 1632, la communauté juive obtient l'autorisation d'inhumer ses morts sur une pâture communale située sur le Judenberg, ouvert à tout vent et n'a l'autorisation de l'enclore qu'en 1754.  En 1634, le Grand Chapitre de Saverne accorde sa protection à deux Juifs. L'évêque Franz Egon de Furstenberg les contraint à habiter dans des maisons d'une cour de la basse-ville, sur la rive droite de la Zorn. L'endroit sera appelé « "Judenhof »" : la Cour des Juifs. En 1689, le recensement ordonné par l'intendant Jacques de la Grange, donne que six familles juives habitent à Saverne sur les 525 réparties dans la province d'Alsace.  La ville est lentement reconstruite après les sièges et les incendies dus à la guerre de Trente Ans. À partir du milieu du, un règlement établit que toutes les constructions doivent être de même hauteur et correctement alignées.  Comme le reste de la province d'Alsace, Saverne entre dans le royaume de France.  Au début du, le cardinal Armand Gaston Maximilien de Rohan facilite la construction du quartier entre la Porte Haute et la rue des Bains.  En 1744, pendant la guerre de Succession d'Autriche, Saverne subit un moment d'occupation par les pandoures du baron de Trenck.  En 1779, grâce à la générosité de Salomon Lippmann et Simon Cerf, les Juifs de Saverne disposent d'une première synagogue (pour 36 hommes) située dans la "Judenhof". Elle est dirigée par le "substitut-rabbin" Samuel Kahn. À cette époque, la communauté juive de Saverne compte 103 personnes. La plupart sont « "peimesshaendler »," maquignons, marchands de bestiaux. La cité connait un grand essor démographique au. Malgré l'antisémitisme, la communauté juive s'élève à 252 personnes, environ 5 % de la population, au recensement de 1806.

La Révolution et l'Empire.

En 1794, la municipalité jacobine de Saverne ordonne la destruction de toutes les pierres tombales juives dans la ville, les déclarant « manifestations de fanatisme ». Le 29 septembre 1806, par la voix de Joseph Rose, juge de paix du canton de Saverne, Napoléon statue dans l'affaire opposant Louis Wollbrete, premier adjoint au maire de la ville, contre le négociant Lazare Simon, pour avoir proferé des injures contre le Maire, Claude Pierre Monet, et condamne le défendeur à un emprisonnement de deux jours et aux dépens à 25,71 francs. Néanmoins, le juge fait remarquer que depuis le début de l'administration dudit maire, les cotes d'imposition des juifs « ont été singulièrement augmentées tant pour leurs impositions personnelles et mobilieres que patentes », outre les taxes sur les baux communaux que la communauté juive est seule à payer à Saverne depuis 15 ans ; que les citoyennes et citoyens juifs sont « de jour comme de nuit » perpétuellement vexés, insultés, agressées dans les rues (à coups de pierre, de boue, boules de neige, forçage de porte, vol ou dégradation d'objets ou nourriture...) « partout où ils passent », sans que le maire qui leur promet à chaque fois de faire justice à leurs plaintes, ne tienne parole, et qu'il ne se prive pas de dire qu'il veut se débarrasser de tous les juifs de sa ville ; que ce même maire « a attenté à la Liberté des Consciences et des Cultes » en ordonnant l'inhumation dans le cimetière juif de Russes décédés d'épidémie lors de leur passage comme prisonniers de guerre dans cette ville. Le juge en déduit que le maire Monet « est un nonchalant pour remplir ses devoirs que lui imposent ses fonctions et un "opiniatre" ennemi des individus Juifs qui sont sous son administration » mais qu'il faut toutefois se prémunir contre « l'insubordination judaïque », d'où la condamnation du défendeur.

Le grand XIX° siècle (1815-1918).

Saverne française (jusqu'en 1871).

Un discours prononcé par le député Adolphe Crémieux à Saverne en 1844 conduit à l'abolition du serment M"ore judaico""," nécessaire jusque-là par les tribunaux d'Alsace. En 1848, de violentes émeutes anti-juives ont lieu à Saverne, qui pillent et saccagent leurs biens.  Saverne voit l’arrivée du chemin de fer le 29 mai 1851 avec l’ouverture de la section Sarrebourg - Strasbourg de la ligne Paris - Strasbourg.  Au chemin de fer, s'ajoute la construction du canal menant de la Marne au Rhin en 1853 qui permettent un développement accru du commerce et de l’industrie.  Vers 1860, l'activité industrielle contribue à la fondation d'une importante communauté protestante.  De grands personnages ont séjourné à Saverne, comme Johann Wolfgang von Goethe et Victor Hugo.

Saverne allemande (1871-1918).

De 1871 à 1918, la ville est annexée à l'Empire allemand, comme toute l'Alsace-Lorraine. Elle fait partie du Bezirk Unterelsass (district de Basse-Alsace). Son nom allemand officiel est « "Zabern" ».  Fin 1913, Saverne est le théâtre d'événements au retentissement international, connus sous le nom d'incident de Saverne.  La commune redevient française à la fin de la Première Guerre mondiale.

Le XX° siècle.

En 1922, le de chasseurs à pied, le « bataillon du drapeau » prend garnison à Saverne.  La ville fait partie des territoires annexés par l'Allemagne en 1940 ; les Malgré-nous sont enrôlés dans la Wehrmacht, les récalcitrants sont assassinés ou déportés.  Saverne est libérée le 22 novembre 1944 par la blindée du général Leclerc, préalable à la libération de la plaine d'Alsace et Strasbourg.  En 1964, la ville participe à la réconciliation et à l'amitié franco-allemande en inaugurant son jumelage avec la commune allemande de Donaueschingen.

Histoire du faubourg Sainte-Madeleine, Saint-Nicolas.

Ce faubourg est occupé dès le de notre ère. Il est abandonné au lors de la construction de la citadelle de la ville haute.  Une léproserie, située en dehors des murs de la ville, y est construite au puis une chapelle au. En 1301, une maison de recluses la close, à laquelle on annexe la chapelle Sainte-Madeleine proche, y est érigée. Le couvent est remplacé en 1456 par la chapelle Saint-Nicolas, celle-ci est entourée d'un cimetière en 1596.  Après l'incendie allumé par les troupes d'Ernst von Mansfeld en 1622, les maisons sont reconstruites. On y trouve des tuileries et la place de la foire. Le faubourg est à nouveau incendié en 1636 par les troupes du duc Bernard de Saxe-Weimar et reste inhabité jusqu'à sa reconstruction en 1673 grâce à l'évêque François-Egon de Furstenberg.  Dès 1675, le faubourg est mis en cendres par les troupes françaises qui se servent ensuite des matériaux pour la construction des nouvelles fortifications et notamment des bastions du faubourg. La reconstruction s'effectue quelques années plus tard avec l'aide de l'évêque et du magistrat de la ville. La route de la côte de Saverne est construite entre 1728 et 1737. Elle communique avec le faubourg par la route de Paris sur laquelle s'établit une poste aux chevaux et de nombreuses hôtelleries. Au début du, la partie du faubourg entre la porte de Strasbourg et le « "Pfliegerst" » n'étant pas bâtie, le cardinal Armand Gaston Maximilien de Rohan favorise sa construction en faisant niveler et paver la rue.

Héraldique.

Le 17 août 1978, le blason de la ville de Saverne a été apposé sur la locomotive BB 15064.

Politique et administration.

La commune a le statut de sous-préfecture, elle est le chef-lieu de l'arrondissement de Saverne et du canton de Saverne.

Budget et fiscalité 2016.

En 2016, le budget de la commune était constitué ainsi :  Avec les taux de fiscalité suivants :  Chiffres clés Revenus et pauvreté des ménages en 2015 : médiane en 2015 du revenu disponible, par unité de consommation :.

Intercommunalité.

Saverne fait partie de la communauté de communes de Saverne-Marmoutier-Sommerau, qui regroupe 35 communes.

Urbanisme.

La commune dispose d'un plan local d'urbanisme.  Le SCoT de la Région de Saverne a été approuvé à l'unanimité le 22 décembre 2011 et entre dans la phase de suivi et de mise en oeuvre.

Tendances politiques et résultats.

Voici les résultats du tour de l'élection présidentielle à Saverne : Emmanuel Macron (En Marche) arrive à la première place avec 70,62 % des voix. Il devance Marine Le Pen (FN) qui récolte 29,38 % des voix.  Emmanuel Macron était également en tête dans la localité de Saverne après le tour et avait reçu 24,94 % des votes.  On décompte 5,82 % de votes blancs et 1,81 % de votes nuls parmi les votants.

Sécurité.

Saverne dispose d'une brigade de gendarmerie, d'une police municipale ainsi que d'une brigade de surveillance intérieure des douanes depuis 1993.

Justice.

La compétence territoriale du tribunal de Saverne, juridiction de première instance dépendant de la cour d'appel de Colmar, couvre environ toute la moitié ouest du département.

Jumelages.

À l'occasion du de son jumelage avec Donaueschingen, les blasons des deux villes ont été mis sur la rame TGV POS 4403, le 28 novembre 2009.

Population et société.

La ville de Saverne a connu une croissance modérée du nombre de ses habitants depuis la Seconde Guerre mondiale. La hausse du prix des logements conduit aujourd'hui à construire un habitat plus dense, d'immeubles de taille moyenne sur les terrains encore vacants.  L'aire urbaine de Saverne est constituée de 7 communes et comptait en 1999.

Enseignement.

Établissements d'enseignements sur la commune :

Cultes.

Cultes présents sur la commune :

Santé.

Professionnels et établissements de santé :

Sports.

Un cyclo-cross se déroule sur le chemin de halage aménagé du canal ; il a été le support de deux manches du Challenge la France cycliste de cyclo-cross en 2010 et 2012.  Saverne dispose d'un centre nautique, « l'Océanide ».

Saverne (, "Zàwere" en alsacien ) est une commune française, sous-préfecture du département du Bas-Rhin, dans la région Grand Est.

Saverne [] (deutsch Zabern, elsässisch "Zàwere" []) ist eine Gemeinde im Niederelsass, an der Zorn und dem parallel dazu verlaufenden Rhein-Marne-Kanal gelegen. Die Siedlung ist seit spätrömischer Zeit bezeugt; in der Folge der Teilungen des Fränkischen Reichs kam der Ort 870 zum Ostfrankenreich, das später ins Römisch-Deutsche Reich überging. Seit 1680 gehört die Gemeinde mit Unterbrechungen zu Frankreich und ist seit 1790 dem Département Bas-Rhin zugeordnet. Seit dem 13. Februar 2014 ist die Gemeinde Zabern im Sinne der Europäischen Charta der Regional- oder Minderheitensprachen zweisprachig.


Histoire.

En 1970, le premier Sinn Féin se divise en deux partis à la suite de la scission de sa branche armée, l'Irish Republican Army : le Provisional Sinn Féin et l'Official Sinn Féin. Plus tard, le Provisionnal Sinn Féin reprend pour lui seul l'appellation "".  Les militants du Sinn Féin s'investissent dans les syndicats, les associations de quartier, les mouvements féministes ou encore les initiatives de solidarité internationale, notamment contre les dictatures sud-américaines et l'apartheid en Afrique du Sud.  Abandonnant l'abstentionnisme en 1986 (occasion d'une nouvelle scission, le Republican Sinn Féin), le Sinn Féin participe au processus de paix du Conflit nord-irlandais et progresse peu à peu sur la scène politique, obtenant sur 108 en 1998 à la nouvelle Assemblée d'Irlande du Nord issue de l'Accord du Vendredi saint. En 2007, Martin McGuinness devient vice-premier ministre de l'Irlande du Nord.  Après avoir obtenu quatre membres du Parlement à Westminster en 2001, le Sinn Féin est devenu le principal parti confessionnel des catholiques d'Irlande du Nord, devançant peu à peu, dans ce rôle de parti majoritaire, le Parti social-démocrate et travailliste (SDLP), avec un discours nettement plus radical.  En république d'Irlande, où son influence est beaucoup plus limitée, il a obtenu cinq TD ("Teachta Dála" ou députés) au Dáil Éireann. Il détient aussi un certain nombre de mandats locaux, notamment au nord-ouest du pays où il contrôle la ville de Sligo.  Le, il obtient cinq députés au Parlement britannique, renforçant ses positions (+ 1 député) avec (24,3 % en Irlande du Nord, +2,6 %).  En, il remporte 13,85 % des suffrages lors des élections générales en Irlande et au Dáil Éireann, obtenant alors sa meilleure représentation au sein de la République.  En, son leader historique en Irlande du Nord, Martin McGuinness, démissionne et est remplacé par Michelle O'Neill, incarnant le nouveau visage du parti. Après une élection législative partielle nord-irlandaise en mars, le parti dispose désormais (avec ses alliés républicains modérés) d'autant de sièges que les unionistes au Parlement local.  En, à l'occasion de son congrès annuel (, Haute Assemblée), la vice-présidente Michelle O'Neill déclare que.  Lors des élections générales irlandaises de 2020, le parti réalise sa meilleure performance électorale en remportant 24,5 % des suffrages et et en devançant le Fianna Fáil et le Fine Gael. Ce succès est dû principalement à son programme de rupture avec les politiques austéritaires des gouvernements successifs à Dublin : baisse et gel des loyers, construction de logements sociaux, investissements dans l’hôpital public, refus de tout report de l’âge de départ à la retraite, etc.

Politique européenne.

Le Sinn Féin est le principal parti qui a fait campagne contre le traité de Nice avant le premier référendum (2001) sur ce texte en République d'Irlande. Il a aussi fait campagne contre le traité de Lisbonne durant le référendum portant sur son adoption, en 2008.  Il a remporté en juin 2004, le siège de député au Parlement européen que le SDLP détenait depuis 1979 : Bairbre de Brún est la nouvelle députée. Mary Lou McDonald a concomitamment été élue en République d'Irlande : le Sinn Féin, qui a presque doublé ses voix (11,9 % contre 6,3 % en 1999) en République d'Irlande, est le principal gagnant de ces élections européennes dans l'île entière. Il a de plus une élue en Irlande du Nord, Bairbre de Brún.  Ce parti est membre du Groupe confédéral de la Gauche unitaire européenne/Gauche verte nordique (GUE/NLG) au Parlement européen.  En 2009, il perd son seul député élu en République d'Irlande, mais conserve sa député élue en Irlande du Nord.  À la faveur du Brexit, Michelle O’Neill souhaite la tenue d'un référendum sur la réunification de l'Irlande.

Brexit.

Dans le cadre du Brexit, le Sinn Féin souhaite obtenir un statut spécial pour l'Irlande du Nord vis-à vis de l’Union européenne afin d'éviter le retour d'une frontière dure en Irlande.  Le parti précise que, selon lui, la seule solution viable pour le maintien de la paix en Irlande est la réunification de l'île. Le Sinn Féin met également en avant le vote de l'Irlande du Nord lors du référendum sur le maintien du Royaume-Uni au sein de l'Union européenne, la nation constitutive d'Irlande du Nord ayant voté majoritairement pour le maintien dans l'UE.

Le (,, « Nous-mêmes ») est un parti politique républicain actif en Irlande et en Irlande du Nord, prônant la réunification de ces deux pays. Il s'agit du deuxième parti politique d'Irlande du Nord.

Sinn Féin ([] bzw. [], für "wir selbst") ist eine 1905 gegründete irisch-republikanische Bewegung und Partei und die einzige politische Partei, die sowohl im Norden als auch im Süden Irlands bedeutend aktiv ist. In Nordirland ist "Sinn Féin" seit 2005 die unter den katholischen Einwohnern stärkste Partei, in der Republik Irland ist sie seit 1997 im Parlament vertreten. Vor allem in den Grenzregionen zu Nordirland verfügt die Partei über eine historische politische Verankerung.


Plan de l'ouvrage.

L'ouvrage est divisé en trois Livres.  Le premier enseigne aux hommes à séduire les femmes. Après un préambule qui présente ce manuel du séducteur, Ovide décrit plaisamment des techniques d'approche qui n'ont guère vieilli : où trouver les belles filles à Rome, engager la conversation, aux courses de l'hippodrome soutenir ses favoris, multiplier les petits gestes attentionnés, gagner la confiance de sa servante ; aux cadeaux, préférer les nombreuses promesses, c'est moins coûteux, et les billets doux ; suivre la belle sans avoir l'air de la pister ; comment se comporter lors des festins, et voler les premiers baisers et une première étreinte.  Le deuxième Livre apprend à transformer sa conquête en amour durable : la fréquenter assidument, user de mots tendres et agréables, être attentionné, ponctuel et zélé, approuver ses goûts, gagner la complaisance de ses servantes et ses esclaves. Tolérer sans jalousie quelques rivaux et fermer les yeux sur les petites infidélités de la belle, tout en cachant celles que l'on commet, quitte à les nier si elles sont découvertes. Rester humble et patient en cas de refroidissement des relations. Et surtout, être un amant attentif au plaisir de sa partenaire.  Le dernier Livre s'adresse aux femmes, et prodigue les conseils pour séduire et conserver la relation : coiffure, habillement, maquillage, attitudes et jeux d'ombre qui mettent en valeur, y compris pendant l'acte amoureux.

Thèmes de l'ouvrage.

Ovide innove sur le thème amoureux par rapport à ses prédécesseurs : Catulle, Tibulle, Properce décrivaient leur passion pour une amante réelle ou imaginaire. Ovide quitte le style personnel pour un registre qu'il veut universel, et se pose en conseiller sur les techniques de séduction du beau sexe. Il garde une apparence de conformité à la bienséance en excluant les épouses, moralement intouchables, néglige les filles publiques d'une seule passe et ne s'intéresse qu'à la fréquentation assidue des courtisanes, femmes libres, disponibles et nombreuses, partout présentes sur les promenades publiques, les places, à l'ombre des portiques et même sur le forum, lieu de la vertu civique, respectable par excellence.  L'image du couple qu'Ovide présente est très éloignée de l'ancienne morale traditionnelle et reflète l'évolution des mentalités de la fin de la période républicaine : la femme n'est plus l'épouse soumise par les lois, respectueuse de son mari et jalousement protégée, la mère de famille ("matrona"), la maîtresse des serviteurs de la maison ("domina"). Ovide présente une société qui fonctionne à rebours de ces traditions ancestrales ; dans le Livre II, l'homme devient esclave de sa compagne par recherche d'un plaisir nécessairement partagé et de l'amour durable, car il n'a plus l'avantage des lois. Selon Pierre Grimal,.

Portée et interprétations.

Pour bien saisir la visée, la portée effective et l'influence de "L'Art d'aimer", il est important de replacer rapidement l'œuvre dans son contexte de réception. Ovide écrit sous l'Empire, sous le règne d'Auguste essentiellement. Il appartient en outre au cercle de Mécène, mais reste beaucoup plus indépendant du pouvoir, à la différence de ses contemporains comme Virgile. Il est effectivement l'initiateur avec d'autres d'une évolution dans les thèmes abordés en poésie : il compte parmi ces poètes qui se désengagent de la vie politique, publique, et des problèmes qu'elle engendre, comme en réaction à toute la période de trouble qui a précédé l'établissement du pouvoir d'Auguste (trouble et chute de la République, guerre civile).  Le thème de l'amour est un des thèmes favoris d'Ovide, associé à celui de la nature (le refuge à la peine de cœur, que l'on retrouve tout au long de son œuvre, dans les Héroïdes - genre nouveau justement inventé par Ovide - par exemple). Mais Ovide, bien sûr, n'est pas le premier à traiter le sujet et : le "Banquet" de Platon, la poésie élégiaque et érotique de Catulle notamment.

Ouvrage didactique.

On ne peut nier l'apparence didactique du texte d'Ovide, qui apparaît dès le titre, par le mot latin "ars" « la façon, la manière, l'artifice » : Ovide cherche à s'inscrire dans la tradition des grandes œuvres didactiques, en premier lieux les "Géorgiques" de Virgile, et le poème "De rerum natura" de Lucrèce. En apparence, l'auteur donne en effet, au fil du texte, une série de conseils aux amants pour réussir en amour (ou au moins dans le jeu de la séduction).

Parodie.

Il est cependant évident que l'ouvrage n'est pas sérieux, et Ovide reste effectivement détaché du contenu de son texte, dans lequel la satire (caricature des mœurs) et l'ironie sont très souvent présentes. En effet, on peut déjà, avant même la lecture, s'intriguer du titre de l'ouvrage : n'est-il pas vain de vouloir apprendre à aimer, comme si l'amour était une technique à acquérir pour le Romain? C'est ce qui ressort de la même façon de la volonté certes originale, mais surtout étonnante (et stérile) de traiter le sujet de façon globale, universelle, en prenant un ton souvent généralisant et gnomique. En liant deux domaines traditionnellement opposés, le sentimental et le didactique, Ovide ne cache pas un certain humour, auquel étaient aussi sensibles les Romains. Ce même déséquilibre est encore traduit par l'utilisation du vers élégiaque, caractéristique d'une poésie plus subjective, pour un texte qui se veut pédagogique. Tous ces éléments concordent pour affirmer qu'Ovide ne prenait pas au pied de la lettre son manuel, et qu'il constituait aussi un divertissement pour l'ensemble de l'aristocratie romaine.  De fait, couramment, on retrouve des anecdotes, de courts récits décousus et enchâssés dans la trame principale, qui sont essentiellement des scènes de comédie : il s'agit de récits très brefs, à la structure narrative désorganisée, faisant peu de cas du temps (se contentant par exemple d'un récit au plus-que-parfait, lorsqu'il s'agit de digressions mythologiques notamment ; on trouve aussi des énoncés construits essentiellement dans un futur à valeur prospective, insistant sur la spontanéité, l'incongruité de certains passages). On pourrait même parler de comédie au sens théâtral du terme, dans la mesure où il est possible d'établir un intertexte entre l'œuvre d'Ovide et celles d'auteurs de théâtres comme Plaute : on retrouve les mêmes personnages types, rapidement ébauchés, comme la "meretrix" ou le "servus curens", qui peut être assimilé à l'Homme soumis à sa maîtresse.

Une œuvre subversive.

Ce qui pouvait déplaire à Auguste.

Ovide fut exilé à Tomis sur les bords de la Mer Noire par Auguste, pour des raisons exactes assez mal déterminées. On affirme parfois que son ouvrage est à l'origine du bannissement de son auteur, par son amoralisme latent à l’époque où Auguste sévissait contre les débordements amoureux de sa propre fille Julie, puis de sa petite-fille Julie, et se montrait attaché à un nouvel ordre moral. Plus généralement, par ses encouragements à l'amour libre, "L'Art d'aimer" bafouait les lois contre l'adultère que venait de promulguer Auguste.  Dans le même ordre d'idées, on peut montrer que l'utilisation qu'Ovide fait de la mythologie gréco-latine, à travers de nombreuses digressions et allusions parcourant l'ouvrage, a pu lui être reprochée : en effet, Ovide utilise ces passages soit, quoique plus rarement finalement, comme des arguments d'autorité par lesquels il exemplifie ou illustre son propos (par des références à un fonds culturel commun connu de l'immense majorité des Romains, car il se concentre sur des récits très célèbres), soit il les utilise comme de simples pauses dans son récits, les remaniant à sa façon, mêlant des tonalités variées (on le voit lorsqu'il relate l'épisode de Pasiphaé) : Ovide n'hésite pas à se moquer, à faire rire, à s'apitoyer, et à critiquer parfois certains héros mythologiques. Ce qui ne pose problème ni à Ovide, ni à la majorité des Romains, qui ne croient plus à la mythologie, et la considèrent comme un simple héritage culturel qu'il faut honorer par respect pour les ancêtres. Mais cette démarche vient se heurter à la politique d'Auguste qui cherche à réhabiliter les anciennes traditions au cours de son règne.  Toutefois un autre rapprochement est envisageable : un passage de "L’Art d’aimer" est consacré à la description d’un hypothétique triomphe sur les Parthes de Caïus César, petit-fils d’Auguste. Lorsqu’on sait qu’Auguste prépara une expédition en Orient, et que ce petit-fils périt en l'an 4 des suites d’une blessure lors des préparatifs, les vers ironiques d’Ovide anticipant ce triomphe avorté devaient prendre une tournure rétrospectivement cruelle.

Un regard novateur sur l'Homme.

Ce qui est intéressant dans "L'Art d'aimer", au-delà de son contenu objectif, réside dans le regard qu'il porte sur l'Homme : alors que la société romaine reconnait des rôles relativement stricts à chacun, et dissocie systématiquement homme et femme, Ovide réaffirme dans son texte la liberté des individus sans distinction de sexe. Pour Ovide, l'amour apparait comme une valeur fondamentale, et il dépend de l'homme comme de la femme de le susciter et le conserver. C'est pourquoi Ovide prodigue à la fois ses conseils à l'homme (livres I et II), et à la femme (livre III), dans le but de leur fournir les armes nécessaires pour participer au jeu de la séduction. Ainsi, les conseils qu'Ovide se permet de donner à l'un des sexes, on les trouve expliqués à l'autre sexe, qui a alors la possibilité de les contrecarrer. C'est donc au plus talentueux de séduire l'autre. En cela le texte est subversif, presque au sens étymologique, puisqu'il propose un renversement des rapports entre les individus. On voit notamment à plusieurs reprises l'homme soumis à la volonté de sa maîtresse, lui obéissant avec une ferveur presque masochiste. Il est cependant à noter que même lorsqu'il obéit docilement à la volonté de son amante, l'homme doit toujours faire preuve d'activité, de dynamisme - qui est le signe le plus caractéristique de la virilité à Rome - : l'homme est présenté comme un soldat, un défenseur de l'amour, et il retrouve en cela sa place d'homme libre, qui est étroitement liée à l'engagement militaire chez les Romains. Le texte d'Ovide a d'ailleurs fondé de nombreuses métaphores liant amour et guerre, qui nous paraissent si communes aujourd'hui.  Ainsi, l'Homme est au centre de la pensée d'Ovide, et il est libre. C'est pour cette raison aussi que lorsqu'Ovide mentionne certains épisodes mythologiques, les héros et les dieux se trouvent projetés sur le même plan que l'Homme, avec des attributs, des caractères, des comportements véritablement anthropomorphiques. On retrouvera cette idée à travers les œuvres ultérieures d'Ovide, les "Métamorphoses" en premier lieu.

L'Art d'aimer ("Ars amatoria") est une œuvre en vers du poète latin Ovide parue autour de l'. Elle se veut une initiation à l'art de l'amour et surtout de la séduction, le mot latin "amare" signifiant d'abord être l'amant ou la maîtresse de quelqu'un. Comme le "De rerum natura" ou les "Géorgiques", "L'Art d'aimer" affirme sa dimension didactique, mais le souci poétique matérialisé par le travail du distique élégiaque et le recours massif à la mythologie est évident. Avec le "Kama-Sutra", "Le Banquet", le "Satyricon", ou encore "La Prairie parfumée", "L'Art d'aimer" est l'un des textes érotiques les plus connus au monde.

Ars amatoria, auch Ars amandi (lat. "Liebeskunst"), ist ein Lehrgedicht in drei Büchern des römischen Dichters Ovid, entstanden zwischen 1 v. Chr. und 4 n. Chr.


Étymologie.

Le Premier livre des Chroniques interprète le nom "Salomon" (en hébreu "Shelomo") comme signifiant que le roi apportera la paix ("shalom" en hébreu) et la tranquillité à Israël. Le nom signifierait « Sa Paix », référence au Dieu de Shalom, ou « complétude », état qui n'est atteint que dans la paix. L’exégèse moderne propose d'y voir la signification de « remplacement » pour un membre défunt de la fratrie (de la forme verbale "shillem" « compenser »).

Récit biblique.

Accession au trône.

Salomon est le que le roi David eut d'une de ses femmes, Bethsabée, prise d'Urie le Hittite. Quand David fut vieux, son fils Adonias tenta de se faire proclamer héritier. Après du règne de David, Salomon devient le d'Israël. David ordonne au prêtre Sadoq d'oindre Salomon comme roi après lui. David, mourant, confie ces paroles à son fils de douze ans : ().

Le jugement de Salomon.

Considéré comme le plus sage parmi les hommes, il se rend populaire au début de son règne par ses jugements pleins de sagesse. Il avait d'ailleurs demandé à Dieu de le doter d'un cœur qui sache écouter (2Chroniques 1:7-12).  En 1Rois 3:16-28 se trouve rapporté un différend qui oppose deux femmes (de mauvaise vie) ayant chacune donné naissance à un enfant. L'un d'eux mourut dans la nuit et elles portèrent leur dispute sur le nouveau-né survivant devant Salomon, ce qui donna lieu à l'expression « jugement de Salomon ».

Un règne de paix et de prospérité.

À son avènement, Salomon doit faire face à de nombreuses rivalités et révoltes au sein de son royaume. Il élimine les partisans de son demi-frère Adonias. Le prêtre Abyatar (Abiathar) est exilé et Joab est exécuté.  Le pharaon Siamon profite de la mort de David pour organiser une expédition en Palestine. Il prend et détruit Gezer. Mais devant l’armée de Salomon, il préfère une paix de compromis. Il donne sa fille en mariage à Salomon avec pour dot Gezer. Salomon s’engage probablement à ne pas attaquer la pentapole philistine. Avec ce mariage Salomon signe un traité avec Siamon aux tenants duquel il est autorisé à fixer, de manière permanente, les frontières méridionales de son royaume en occupant Gezer, qui dorénavant, restera une région d'Israël.  Salomon organise une expédition militaire à Hamath et pour contrôler Tadmor (Palmyre) et la route des caravanes.  Son règne marque cependant une période de paix, de prospérité et d'abondance. Le roi bâtisseur fait ériger dans sa capitale des édifices colossaux (le Temple, le palais royal et les fortifications de Jérusalem). Il bâtit le premier Temple de Jérusalem. C'est dans sa quatrième année de règne que Salomon se mit à bâtir le temple, qui fut achevé en sept ans et demi. C'est le temple et non plus le tabernacle, qui fut alors le centre du culte public.

L'organisation du royaume de Salomon.

Salomon organise l’administration de son royaume, tâche qui lui vaut la réputation de « sage » (hâkâm) :

Le déclin.

Selon la Bible (), Salomon a pris 700 épouses et 300 concubines. Il laissa se développer des religions païennes dans son entourage « et il arriva, au temps de la vieillesse de Salomon, que ses femmes détournèrent son cœur auprès d'autres dieux » (). L'infidélité de Salomon à garder l'alliance avec Dieu entraîna la colère divine : « Parce que tu as fait cela, [...] Je t'arracherai le royaume [...] Seulement, Je ne le ferai pas dans tes jours, à cause de David, ton père. Mais Je l'arracherai de la main de ton fils. » ()  À la fin du règne, la levée de lourds impôts et l'institution de la corvée provoquent des révoltes qui aboutiront à la partition du royaume d'Israël après la mort de Salomon (-931).

Sagesse.

« La sagesse de Salomon surpassait la sagesse de tous les fils de l'Orient et toute la sagesse des Égyptiens. Il était plus sage qu'aucun homme et sa renommée était répandue parmi toutes les nations d'alentour : il a prononcé, et composé. Salomon a parlé sur les arbres depuis le cèdre du Liban jusqu'à l'hysope qui sort de la muraille. Il a aussi parlé sur les animaux, sur les oiseaux, sur les reptiles et sur les poissons. Des gens de tous les peuples venaient pour entendre la sagesse de Salomon de la part de tous les rois de la terre qui avaient entendu parler de sa sagesse. » (1Rois 4:30)

Arbre généalogique.

La descendance biblique de Salomon se trouve dans le Premier Livre des Chroniques. Les fils légendaires de Salomon appelés Menelik Ier et Adramis sont cités dans le Kebra Nagast.

Historicité.

L'existence d'un « empire salomonien » dans les chapitres 3 à 11 du premier livre des Rois est souvent considérée comme une pure fiction de l'auteur biblique de ce passage qui aurait attribué des réalités de l'empire néo-assyrien à « Israël » pour le doter d'un passé glorieux.  Dans les chapitres 6 à 8 du premier livre des Rois qui racontent la construction du temple, l'auteur deutéronomiste écrit le texte alors que le temple est déjà détruit, probablement à l'époque perse et du roi Achaz, la diaspora juive prenant alors Jérusalem comme une direction de prière. Le récit, qui suggère une construction par Salomon, refléterait plutôt une rénovation ou l'aménagement d’un sanctuaire déjà existant.  Ce même passage biblique, dans la Septante, suggère d'ailleurs que Salomon ne fait que transformer un sanctuaire en plein air (où était probablement vénéré le dieu solaire Shamash et le dieu de l’orage YHVH).  En se basant sur l'archéologie, le royaume de Juda du n'était ni unifié, ni florissant et se résumait à une contrée pauvre peu commerçante, n'ayant pas la richesse, le niveau de commerce ni les fastes décrits dans le récit biblique traitant de Salomon. À la suite de beaucoup d'autres archéologues et scientifiques, Israel Finkelstein et Neil Asher Silberman (dans « Les Rois Sacrés de la Bible ») amènent la preuve archéologique que la majeure partie de l'histoire décrite précédemment est en fait une compilation de faits s'étant déroulés 2 siècles plus tard et pour une partie attribuables à Manassé. En ce qui concerne le premier temple construit par Salomon, aucune fouille archéologique n'étant possible, la science ne peut confirmer ou infirmer sa construction par Salomon. Néanmoins, le faste et la surface de celui-ci ne sont pas réalistes en tenant compte des moyens et de la situation économique et politique du royaume de Juda du  « Le sage écoute et augmente son savoir ; celui qui est intelligent acquiert de l’habileté (1:5). La crainte de l’Éternel est le début de la sagesse ; les insensés méprisent l’instruction de la sagesse (1:7). Acquiers la sagesse, acquiers l’intelligence! N’oublie pas les paroles de ma bouche et ne t’en détourne pas (4:5). La crainte de l’Éternel c’est la haine du mal : l’arrogance, l’orgueil, la voie du mal, la bouche perverse, voilà ce que je hais (8:13). »

Dans l'islam.

Salomon est présent en Arabie sous le nom Sulayman, forme dérivant du syriaque. Ce nom est connu dès la période préislamique par une inscription et une poésie du VIe siècle. Il est présent dans sept sourates coraniques, donnant quelques fragments de l'histoire de Salomon. La sourate 21, par exemple, raconte un épisode de sa vie d'enfant, où Salomon aurait fait preuve d'une grande justice dans un jugement entre un cultivateur et un berger. Cet épisode rappelle un récit préislamique éthiopiens dans lequel un tel cas est présenté au fils de Salomon Le souvenir de Salomon a été particulièrement important dans l'espace syrien. En particulier, la figure de Salomon a été associée aux califes syriens ommeyade et participe à l'image que les auteurs ont voulu construire de celle-ci.  Un thème déjà présent dans la légende de Salomon avant l'islam est le pouvoir qu'il posséde sur la nature et sur les djinns. Ainsi, de manière similaire à ce qui se trouve dans le Coran, la poésie du VIe siècle, citée ci-dessus, évoque la construction de Palmyre par Salomon et avec l'aide des Djinns. Un autre thème est la visite de la reine de Saba appelée Bilqis par la tradition musulmane. Dans ce récit, elle aurait soulevé sa robe pour marcher sur des pierres brillantes qu'elle aurait pris pour de l'eau. Pour les commentateurs, cela aurait permis à Salomon de vérifier qu'il s'agisse bien d'une femme. Néanmoins, cet épisode peut être rapprochée des récits initiatiques de la mystique juive, la reine de Saba n'aurait pas réussi son initiation et se serait converti à cause de cela.  La sourate 38 présente Salomon comme un grand repentant, ce qui permet à Déclais de conclure « c'est donc qu'il avait commis des actes répréhensibles ». Néanmoins, le texte coranique est très elliptique sur le sujet. Une des interprétations de la faute -Salomon se serait fait voler les vêtements royaux et remplacé sur le trône, rappelle un récit similaire dans la "vie d'Alexandre" de Plutarque. La texte coranique sur Salomon se veut une correction des Ecritures. Ainsi, dans le versets 102 de la sourate 2, verset considéré par un grand nombre de spécialistes comme interpolé tardivement, il est explicitement dit que Salomon n'a pas été mécréant.

Légendes.

« Salomon contraint tous les démons de lui décrire les différentes maladies qu’ils causaient et les remèdes nécessaires pour en guérir et différentes herbes à utiliser pour se débarrasser de la douleur ; puis Salomon écrit toutes ces choses sur le mur de la Maison de Dieu. Et quand un homme était malade, il allait au temple et regardait le mur pour trouver le remède de sa maladie et l’ayant appliqué il était guéri et glorifiait Dieu. Après la mort de Salomon, Ézéchias recouvrit le mur de chaux et les prescriptions ne purent plus être vues et lues. Quand Ézéchias tomba malade, il ne put trouver la prescription pour son mal, alors il alla au temple et se coucha là et voyant le mur il pleura et se repentit de ce qu’il avait fait. » "Mysteries of St John the divine" - "Egyptian tales and romance", transl. W. Budge / British Museum Orient. mss 7026.  "Chroniques d’Ahimaaz" : « Lorsque les jours du roi David approchaient leur fin, il convoqua Salomon dans la salle des trésors où se trouvaient des rangées des coffres remplis de richesses ; talents d'or et talents d'argent, laiton, marbre, bois de cèdre et des coffres pleins de bijoux. David dit : Ce trésor que j’ai réuni appartient à Dieu et les matériaux qui attendent ici sont pour son temple, pour la maison où sa gloire va demeurer, que tu vas construire quand tu seras roi. Voici les plans du temple dessinés selon les caractéristiques qui m’ont été indiquées en rêve. Ce sont les plans pour la maison de Dieu que tu élèveras et dont la proportion est un travail monumental. J'ai confiance en tes talents mais c'est une entreprise grandiose et tu auras besoin d'aide pour la réaliser. Salomon dit : Que Dieu m’accorde la sagesse pour élever son temple selon sa volonté. »  "Chroniques de Tabari" : « L’ange Gabriel dit à David ("Daoud") : Celui de tes enfants qui répondra à ces questions sera ton successeur après ta mort ; les génies, les hommes, les démons, les oiseaux et tout l’univers seront sous sa domination. »  "Chroniques de John Seymour" : « Les docteurs de la Loi voulurent tester Salomon pour éprouver son jeune âge et afin d’empêcher son accession au trône à la mort du roi David ; le roi se disait en lui-même que lorsqu’ils verraient la grandeur de sa sagesse ils cesseraient d’objecter qu’un être si jeune puisse contrer et leurs décisions et les miennes. Et Salomon répondit à leurs questions par des réponses si parfaitement sages que tous ceux qui se tenaient là comprirent que tout cela fut planifié par le roi David afin de montrer que Salomon serait un digne successeur après lui. »

Salomonides d'Éthiopie.

Selon une historiographie éthiopienne construite probablement à partir du et rapportée par le "Kebra Nagast", le roi Salomon a eu un enfant avec la reine de Saba : il s'agit du roi Ménélik Ier ou "Bäynä Ləhkəm" en ge'ez, fils aîné de Salomon. Succédant à sa mère, ce premier roi légendaire de la dynastie salomonide d’Éthiopie aurait converti son royaume au judaïsme. Suivant cette tradition, Salomon aurait également eu deux autres fils d'épouses différentes : Rehabam, qui succède à Salomon, et Adramis qui épouse Adlonya, fille de Balthasar ou Baltasor, le roi de Byzance ou de Rome auquel il succède.  Ce récit permet de revendiquer les origines juives du christianisme éthiopien tout en affirmant la supériorité de ce christianisme éthiopien par rapport au judaïsme à la fois d'un point de vue religieux et d'un point de vue politique ainsi qu'il permet à la propagande impériale éthiopienne d’asseoir son ancienneté et son autorité.

Représentations ultérieures.

Salomon, bien qu'il apparaisse dans la Bible comme un personnage doté d'une très grande sagesse, prend plusieurs épouses et concubines. De plus, il accepte que des dieux étrangers soient adorés. C'est pour cela que son image n'est pas totalement positive et que des exégètes du Moyen Âge se sont demandé s'il avait été délivré des Enfers par Jésus-Christ ou s'il avait été abandonné.

Salomon (en hébreu ) est un personnage de la Bible. Il y est présenté comme un prophète et roi d'Israël réputé pour sa richesse et sa sagesse. Il succède à son père, le roi David, le fondateur de la lignée des rois de Juda. Sa mère est Bethsabée. Conventionnellement, son règne s'étend de 970 à 931. Sa naissance est mentionnée dans le Deuxième livre de Samuel, et son règne est décrit dans le Premier livre des Rois. Salomon bâtit la première Maison de Dieu, le Temple de Jérusalem (ou de Salomon), sur la fondation posée par le roi David. Entamée lors de la année du règne de Salomon, la construction du Temple durera sept ans.

Der König Salomo bzw. "Salomon" () war – nach der Darstellung der Bibel – im 10. Jahrhundert v. Chr. Herrscher des vereinigten Königreichs Israel. Entsprechend dem biblischen Bericht war er der Erbauer des ersten jüdischen Tempels in Jerusalem und der dritte König in Israel nach Saul und seinem Vater David.


Étymologie et lexique.

Le terme « méditation » est issu du latin dérivé de (« préparation (à un discours, à écrire) », « réflexion »), sens très fréquent chez les auteurs chrétiens d'où l'évolution du sens dans la langue religieuse. Le terme est attesté en ancien français en 1250 ("meditatiun", « contemplation », en contexte religieux) qui en 1380 devient "meditacion" (« action de réfléchir profondément ») puis finalement en 1626 (« écrit sur un sujet religieux (ou philosophique) »). Le terme, s'il conserve une connotation spirituelle, s'écarte alors progressivement de sa spécificité chrétienne : d'après le TLFi, la méditation, dans un sens commun, est aujourd'hui Par métonymie, c'est la.  Les deviennent à partir du un genre littéraire, titrant de nombreuses œuvres autant philosophiques que poétiques comme les "Méditations métaphysiques" de René Descartes (1641), les "Méditations cartésiennes" d'Edmund Husserl (1929), les "Méditations poétiques" de Lamartine (1820), et jusqu'aux "Méditations pascaliennes" de Pierre Bourdieu (1997). On retrouve également cette expression en musique, avec l'oeuvre religieuse "Méditations sur le Mystère de la Sainte Trinité" d'Olivier Messiaen (1969).  Dans un sens religieux c'est un exercice spirituel préparant à la contemplation. La méditation désigne alors un fervent recueillement, synonyme de prière. Par exemple : "Votre état d'avancement spirituel m'a paru nécessiter une direction spéciale. Suivez les divers exercices comme vos camarades : voici, en outre, de quoi alimenter vos méditations." Dans une attitude caractérisée par l'application à la réflexion contemplative ; entrer, rester en méditation. Par exemple : "Depuis ce matin un grand calme. Passé presque toute la nuit en méditation, en prière. Soudain il m'a semblé que m'entourait, que descendait en moi une sorte de paix lumineuse, pareille à l'imagination qu'enfant je me faisais du Saint-Esprit."

Principes généraux.

Les techniques de méditation sont très diverses. Elles peuvent cependant être classées selon leur foyer d'attention : une zone corporelle spécifique ou le déplacement d'une zone à une autre ; une perception précise ; le vide de tout concept ou vacuité ; un objet spécifique pré-sélectionné profane ou religieux ; le nom d'une déité ou d'un concept inspirant la paix (mantra) ; le souffle ; un son ; une incantation ; un kōan ou énigme évoquant des interrogations ; une visualisation ; un exercice mental.  Certaines pratiques méditatives, comme celles du yoga ou du tantra, peuvent être rattachées à des religions, d'autres sont indépendantes de tout contexte religieux comme la méditation philosophique. La méditation peut être désignée par d'autres appellations : relaxation ; concentration ; état modifié de conscience ; suspension des processus de la pensée rationnelle et logique ; maintien de l’observation de soi.  Dans la méditation dite de « pleine conscience », par exemple, le méditant se repose confortablement et silencieusement, centrant l'attention sur un objet ou un processus : «... "Glissant librement d'une perception à une autre... Aucune pensée, image ou sensation n'est considérée comme une intrusion. Le méditant, avec une attitude vide de tout effort, est invité à explorer l’ici et maintenant. En utilisant l’ouverture panoramique comme point d'ancrage... ce qui ramène le sujet constamment au présent, évitant l'analyse ou l'imagination cognitive concernant le contenu de la conscience, et augmentant tolérance et relaxation du nom secondaire de la pensée processus. "».

Méditation philosophique.

Selon Xavier Pavie,.

Méditation religieuse ou mystique.

Hindouisme.

Il y a plusieurs types de méditation dans l'hindouisme et dans la philosophie indienne :

Bahaïsme.

Bien que le fondateur de la foi bahá'íe n'ait jamais indiqué aucune forme particulière de méditation, certaines pratiques sont méditatives : "La méditation est la clé pour ouvrir les portes des mystères à votre esprit. L'homme s'abstrait lui-même, dans cet état il se retire de tous les objets extérieurs ; il est immergé dans l'océan de la vie spirituelle et peut dévoiler les secrets des choses en elles-mêmes". Une d'entre elles est le dhikr, la répétition quotidienne de : "Dieu est le plus glorieux", en.

Bouddhisme.

La méditation est une pratique centrale du bouddhisme, son but ultime est l'atteinte du nirvāṇa. Le mot le plus proche pour « méditation » dans les langues classiques du bouddhisme est "bhāvanā", qui signifie « développement mental ». Le Bouddha historique a obtenu son éveil spirituel en méditant sous « l'arbre de la Bodhi ». Le bouddhisme s'étendant sur une période du Ve siècle av. J.-C. à nos jours, sur une large zone géographique, il existe plusieurs formes de bouddhisme comme le bouddhisme hīnayāna, mahāyāna ou vajrayāna, celles-ci ayant différentes pratiques méditatives.  La plupart des formes de bouddhisme distinguent deux classes de pratique en matière de méditation pour atteindre l'illumination :  Le bouddhisme est une tradition religieuse vieille de plusieurs millénaires et riche de nombreux courants différents les uns des autres : la méditation n'en est qu'un élément, à l'importance très variable suivant les écoles, contrairement à l'image biaisée qui en est souvent perçue en Occident. Ainsi, pour la plupart des traditions bouddhiques, l'étude des textes sacrés a plus de valeur que la seule méditation pour accomplir une profonde transformation personnelle. La méditation peut également nécessiter un apprentissage conceptuel préalable avant d'être utilisée avec profit. Par exemple, La tradition zen, en revanche, surtout sous la forme qui a été largement diffusée en Occident dans la deuxième moitié du se focalise sur l'assise silencieuse ("zazen"). De manière générale, on peut constater que les pratiques de méditation ont été adaptées et transformées pour répondre au contexte culturel occidental, avec la création par exemple d'exercices méditatifs tels que la pleine conscience ou la méditation vipassana.

Christianisme.

Il existe plusieurs conceptions de la méditation dans le christianisme.  Chez les moines orthodoxes l"'hésychasme" ou « prière du cœur » est une prière silencieuse invoquant le nom de Jésus au rythme de la respiration. Par son rapport au corps, il est l'équivalent chrétien de certaines techniques de méditations orientales.  L"'oraison silencieuse" est la pratique de l'Ordre du Carmel.  Les "Exercices spirituels" sont un ensemble d'exercices de méditation et de prière développés et mis en forme par Ignace de Loyola. L'expression « Exercices spirituels » est en même temps le titre d'un ouvrage rédigé par Loyola pour l'usage des pratiquants. Il est considéré par certains comme son chef-d'œuvre spirituel.  La "lectio divina" est une expression latine qui signifie lecture des textes divins, spirituels, ou des Saintes Écritures, et qui représente une méthode de prière et de lecture des Écritures. L'oraison de simple présence, très pratiquée au dans les milieux marqués par la lecture des mystiques rhéno-flamands est une forme d'assise silencieuse chrétienne dans laquelle la prière se résume à se tenir en présence de Dieu.  Le rosaire est une dévotion pour la méditation des mystères de Jésus et Marie. Selon Jean-Paul II :.  La méditation chrétienne que l’on appelle aussi prière contemplative, est la prière du silence, lieu où le contact direct avec le Christ peut se réaliser, une fois que l’activité incessante du mental s’est arrêtée grâce à un mot de prière répété sans cesse. Elle a été enseignée par le moine bénédictin John Main (1926-1982). Elle est pratiquée individuellement mais également en petites communautés une fois par semaine, ce qui a donné naissance à la Communauté Mondiale pour la Méditation Chrétienne.

Islam.

Les cinq prières quotidiennes en Islam sont une méditation. Ainsi, tout musulman médite au moins 5 fois par jour à travers ses prières.  Il existe deux autres conceptions de la méditation en islam. La première est issue du Coran, l’autre est celle développée par les Soufis. La première est appelée "taffakur", c’est-à-dire la réflexion sur les sourates du Coran ou la contemplation de la création d’Allah ("Méditez sur la création d'Allah et ne méditez pas sur Allah car vous ne l'apprécierez pas à sa juste valeur." (Ibn’ Abbas)). La seconde est une pratique mystique du soufisme appelée "Mouraqaba".

Jaïnisme.

La méditation jaïne prend à l'heure actuelle plusieurs formes. Elle se pratique dans la position du lotus mais d'autres postures sont également possibles. Elle permet de brûler du karma afin d'atteindre plus rapidement l'éveil. Elle fait partie des devoirs du moine-ascète, et des tapas c'est-à-dire des devoirs d'austérités des laïcs.

Judaïsme.

Article principal:  Bien que d'une nature un peu différente des méditations orientales, il existe une transmise de maître à disciple. Issue de la mystique juive, le "hassidisme", elle est fondée sur une interprétation des textes par laquelle la transformation intérieure serait parallèle à la découverte de nouveaux sens. Cette approche du texte pourrait conduire à se retirer en soi, Tsimtsoum.  Dans Le Juif dans le Lotus, ouvrage écrit par Rodger Kamenetz à la suite de la rencontre en 1990 à Dharamsala en Inde, de rabbins américains et du dalaï-lama, ce dernier fait part de son souhait d’en savoir plus sur la méditation hébraïque.

Sikhisme.

Il est dit qu’un Sikh devrait se lever trois heures avant l'aube, prendre un bain et concentrer ses pensées sur l'Être immortel et répéter le nom Waheguru (un nom de dieu, le maître suprême). Cette pratique précède la récitation des écritures. Naam Japna et Simran sont deux des méditations sikhes les plus courantes : la première invite à chanter des hymnes, la deuxième à réciter des mantras, des prières avec un chapelet indien : une Mâlâ. Ces deux méditations du sikhisme peuvent être réalisées en communauté ou individuellement. Naam est aussi une mantra sikhe, au même titre que la Mul Mantra. Ces méditations où l'esprit est tourné vers dieu ont pour but de stopper l'ego démoniaque et cupide du croyant au profit de pensées orientées vers l'Entité suprême ou au moins l'autre.

Taoïsme.

Il existe différentes formes de méditations dans le taoïsme qui peuvent varier en fonctions des auteurs et des écoles.

Recherches scientifiques.

Approche des neurosciences.

La bibliographie américaine de l’"Institute of Noetic Sciences" sur la méditation, comporte en 2018 plus de 6000 références dont la majorité est anglo-saxonne. Il convient de mettre méditation au pluriel et parler de méditations, car il y a par exemple près de 40 écoles de yoga dont les pratiques diffèrent entre elles et aussi selon le niveau débutant ou avancé des méditants, comme encore la méditation zazen, ou les méditations religieuses, et plus récemment la méditation de pleine conscience qui se veut laïque. Les premiers articles en France datent des années 1970, dont ceux du chercheur Pierre Etevenon et collaborateurs qui étudient en électroencéphalographie quantitative les effets sur l'EEG de la posture de méditation zazen en enregistrant Taisen Deshimaru. Ils confirment les premiers articles japonaisqui montrent un rythme alpha ralenti en fréquence, de grande amplitude, stable dans le temps et d'activité hypovariable ; ce qui est précisé ensuite par une analyse spectrale ou l'activité alpha présente un pic étroit de résonance. Pour Pierre Etevenon la méditation est un état modifié de conscience qui est différent des états pathologiques et aussi des états naturels de veille et de sommeil. En 1973 J-P. Banquetétudie encore par électroencéphalographie quantitative les effets sur l'EEG de la pratique des mantras pendant la méditation transcendentale. Du 8 au 10 novembre 2005, le « Mind and Life Institute » a organisé à Washington, aux États-Unis, une rencontre entre le dalaï-lama, des chercheurs et d’autres personnalités du monde spirituel pour discuter des bases scientifiques et des applications cliniques de la méditation. Ces trois journées se déroulaient avant l’ouverture du Congrès annuel de la « Society for Neuroscience » où le dalaï-lama était invité à prendre la parole.  Antoine Lutz, chercheur à l'Inserm a participé à plusieurs expériences menées en France et aux États-Unis. En 2014, il s'exprimait dans "Le Point" concernant les résultats de ces recherches :. Selon lui,.  Des chercheurs ont publié un article dans "" dans lequel il invitent à rester prudent quant aux évaluations et résultats avancés par certaines études : Ils ont annoncé la création d’un centre de recherche à l’université Brown sur le sujet.

Effets sur la santé.

Certains promoteurs des pratiques de méditation ont choisi d'en démontrer l'intérêt dans le domaine de la santé par le biais de publications scientifiques de qualité inégale. Un écueil possible est d'utiliser des résultats scientifiques incomplets pour faire la promotion d'une pratique de méditation en particulier, notamment pour une utilisation commerciale. Les effets secondaires ne sont pas assez évalués en comparaison des effets positifs et seules 25 % des études publiées jusqu'en 2015 évaluaient les effets indésirables de la méditation.  Le documentaire "Les étonnantes vertus de la méditation" de Benoît Laborde (2017) diffusé sur Arte en octobre 2018 fait le bilan de recherches scientifiques concernant les de certaines techniques de méditation, et de leur usage dans des hôpitaux à travers le monde où Selon un article du "Monde" sur ce documentaire, (Ce qui ne revient pour autant pas à une reconnaissance d'efficacité de la part des autorités médicales).  Certains psychothérapeutes ou scientifiques tels que Jon Kabat-Zinn s'intéressent à la méditation, dans ces applications psychothérapeutiques éventuelles comme : la MBSR (réduction du stress par la pleine conscience) ou la MBCT (thérapie cognitive par la pleine conscience). La psychothérapie cognitivo-comportementale propose ainsi aux personnes souffrant de ruminations mentales, de stress ou d'anxiété, par exemple lors d'une dépression, une forme de méditation qui se rapproche du Zen, mais dont les éléments typiques d'une spiritualité ont été supprimés, cette technique favoriserait la diminution de ces troubles et augmenterait le « bien-être », l'humeur, la « capacité à faire face », l'implication du patient dans sa thérapie et améliorerait le sommeil. La MBCT réduit en outre le risque de rechute dépressive. Une méta-étude publiée en 2014 dans le concernant des programmes thérapeutiques de méditation "mindfulness" a montré des effets faibles à modérés sur le stress psychologique (anxiété, dépression, douleur) mais aucun effet significatif sur plusieurs aspects tels que l'humeur, l'attention, et le sommeil. Une étude de l'université d'Oxford publiée en avril 2015 par "The Lancet" démontre qu'une thérapie basée sur la méditation pleine conscience est une alternative aussi efficace qu'un traitement par antidépresseurs dans la prévention de rechute dépressive.  Certaines études isolées et pas encore consensuelles montreraient également une efficacité de la méditation comme complément d'un traitement médical classique dans la guérison de certaines maladies : diminution des douleurs chroniques, amélioration des défenses immunitaires et des effets du traitement thérapeutique classique dans les cas de cancer, de troubles gastriques et intestinaux ou même de fibromyalgie et de sida.  Certaines études médicales ont été mises en place afin de déterminer si certaines pratiques méditatives pouvaient être associées à la psychothérapie. Dans la plupart des cas, les conclusions étaient positives, sous condition d'un encadrement strict et que les objectifs de la thérapie soient en accord avec les effets de la méditation proposée. Le biostatisticien Bruno Falissard considère que les études cliniques sur la méditation pleine conscience sont.

Effets sur le comportement prosocial.

Des études sont parfois lancées par des promoteurs de la méditation dans le but d'en démontrer toutes sortes d'effets bénéfiques sur l'esprit et la santé. La plupart d'entre elles ont porté sur les effets psychologiques et physiques de la méditation au niveau individuel, tout en abordant le parallèle avec des effets collectifs, et avec un intérêt tout particulier sur le comportement prosocial (la compassion, l'empathie, l'agressivité, la connexion sociale et les préjugés), et sont abondamment relayées dans les médias spécialisés et les réseaux sociaux. Cependant, une équipe de chercheurs a publié en février 2018 dans la revue "Scientific Reports", une méta-étude visant à vérifier le degré de fiabilité de ces publications concernant les effets prosociaux de la méditation sur des adultes en bonne santé. Leur conclusion est que lesdits effets sont en réalité limités et surdéterminés par la méthode employée, et que les études qui les avaient mis en avant avaient toutes deux points communs : des biais méthodologiques, et la présence, parmi les auteurs, de professionnels de la méditation appliquant leur propre méthode dans l'étude, donc avec un risque de conflit d'intérêts. Les auteurs mettent en garde contre cette littérature présentant de nombreuses lacunes méthodologiques, tout en reconnaissant que la majorité des méta-analyses concernant les autres effets positifs de la méditation (notamment sur le stress psychologique) suggèrent malgré cela que ces résultats sont.

La méditation transcendantale : de nombreuses études autofinancées, à la rigueur scientifique souvent discutable.

Parmi les nombreuses formes de méditation, le mouvement de la méditation transcendantale, apparu dans les années 1970 a fait l'objet d'un marketing intense, accompagné par la publication de très nombreuses études scientifiques, visant à mettre en évidence toutes sortes de bienfaits physiques ou mentaux de la méditation transcendantale. Le gourou milliardaire Maharishi Mahesh Yogi, fondateur de la méditation transcendantale, en finança lui-même un grand nombre par le biais de son « programme de Méditation transcendantale ». Cependant, l'essentiel des articles publiés depuis, généralement édités dans des revues plus ou moins confidentielles avec un faible filtrage scientifique, révèlent des failles méthodologiques importantes : plusieurs méta-études ayant visé à évaluer la crédibilité d'études scientifiques portant sur la méditation transcendantale ont montré que plus de 90 % d'entre elles étaient biaisées ou victimes de failles méthodologiques nuisant gravement à leur crédibilité.  Concernant la méditation transcendantale, il est fait état de 341 publications évaluées par des pairs et publiées dans plus de 160 revues scientifiques telles que "Science", "The Lancet", "Scientific American, American Journal of Physiology, Electroencephalography, Clinical Neurophysiology, Hypertension" (de l’"American Heart Association"), "American Psychologist", le "Journal of Personality" et "Social Psychology" (publications officielles de l’"American Psychological Association"), "Intelligence", et le "Journal of Conflict Resolution". Cependant, une méta-étude de 2003 concernant l'impact sur les fonctions cognitives de la pratique régulière de la MT indique que sur 107 études considérées, 97 ont été rejetées à cause de leur méthodologie (la plupart n'étaient même pas randomisées). Parmi les 10 autres, seules 4 rapportaient des effets positifs mais ce résultat semblait également découler d'une sélection de sujets favorables à la MT.

Critiques sur l'utilisation de la méditation.

Risques de déviance sectaire.

Le Centre d'information et de prévention sur les psychothérapies abusives et déviantes met en garde contre le risque de déviance sectaire de certains gourous, pointant notamment.  En France, le rapport n° 24568 de la Commission d’enquête sur les sectes de l’Assemblée Nationale cite souvent la méditation transcendantale comme un vecteur de recrutement utilisé par des sectes et fait également mention d'un mouvement sectaire nommé.  L'Unadfi publie fin 2017 un numéro de son journal "BulleS" consacré à la méditation et au yoga, indiquant que

Utilisation commerciale.

La méditation est depuis les années 2010 au centre d'un important effet de mode, et un grand nombre de personnages médiatiques tels que Christophe André ou Fabrice Midal remplissent les rayons des librairies de best-sellers prêtant à la méditation toutes sortes de vertus spectaculaires. Des réseaux sociaux et forums relayent certaines de leurs déclarations, véhiculant des attentes et croyances communes, qui vont d'un meilleur équilibre psychologique à des telles que la télépathie. Malgré des allégations récurrentes, les effets de la méditation sur le comportement prosocial demeurent limités.

Utilisation prolongée : effets sur le psychisme et la mémoire.

La méditation pratiquée trop longtemps ou trop intensément peut conduire à des problèmes psychologiques. Nicholas Van Dam, psychologue, indique que.  L'apport des pratiques méditatives orientales au milieu du en Occident n'a pas toujours tenu compte de la différence de contexte culturel et social ; des études ont été menées afin de déterminer les effets secondaires indésirables de la pratique de la méditation ; des symptômes de l'ordre de sensations inconfortables dans le corps ou de dissociation mentale ont pu apparaître ; lors d'une étude clinique sur 27 sujets pratiquant la méditation depuis de nombreuses années, des phénomènes de désorientation, de confusion mentale, ou le sentiment de « planer » ont été identifiés chez quelques-uns des sujets ; lorsque l'objectif recherché d'une thérapie est de renforcer l'identité (l'ego), la méditation serait alors déconseillée.  Une enquête publiée dans la revue "PLOS One" menée auprès de 342 personnes ayant une pratique quotidienne de méditation raporte que 25 % ont déclaré ressentir des effets inconfortables, d’autant plus importants que leur pratique est plus longue. Toutefois ces effets étaient transitoires et n’ont pas découragé les pratiquants.  La méditation de pleine conscience pourrait favoriser la création de faux souvenirs et avoir un effet négatif sur des tests de mémoire. Le chercheur Brent Wilson de l'université de San Diego en Californie a en effet démontré que 39 % des pratiquants de la MdPC à qui l'on avait donné à mémoriser des mots situés dans une liste croyaient mordicus avoir entendu un autre mot du même champ sémantique, absent de cette liste, contre 20 % seulement du groupe témoin ne pratiquant pas la MdPC.

Le terme méditation (du latin "meditatio") désigne une pratique mentale qui consiste généralement en une attention portée sur un certain objet, au niveau de la pensée (méditer un principe philosophique par exemple, dans le but d'en approfondir le sens), des émotions, du corps. Dans une approche spirituelle, elle peut être un exercice, voire une voie de réalisation du Soi et d'éveil.

Meditation (von zu'„nachdenken, nachsinnen, überlegen“, von „denken, sinnen“; es liegt kein etymologischer Bezug zum Stamm des lateinischen Adjektivs'„mittlere[r, -s]“ vor) ist eine in vielen Religionen und Kulturen ausgeübte spirituelle Praxis. Durch Achtsamkeits- oder Konzentrationsübungen soll sich der Geist beruhigen und sammeln. In östlichen Kulturen gilt die Meditation als eine grundlegende und zentrale bewusstseinserweiternde Übung. Die angestrebten Bewusstseinszustände werden, je nach Tradition, unterschiedlich und oft mit Begriffen wie "Stille," "innere Ruhe," "Leere," "Panorama-Bewusstheit," "Einssein," "im Hier und Jetzt sein" oder "frei von Gedanken sein" beschrieben. Dadurch wird laut dem Psychiater und Philosophen Karl Jaspers die Subjekt-Objekt-Spaltung überwunden.


Domaines et enjeux.

Ils sont notamment de :

Sous-domaines.

L'écosystème marin étant immense, la biologie marine se décline en nombreux sous-domaines. La plupart impliquent l'étude des spécialisations de groupes taxonomiques particuliers (ex : phycologie, zoologie des invertébrés ou ichtyologie...).  D’autres sous-domaines étudient les effets biophysiologiques de l'immersion continue (ou non) dans l'eau de mer et l'océan en général, l'adaptation à un environnement salin, à la pression, et aux effets de l'évolution de diverses propriétés océaniques sur la vie marine ; un sous-domaine de la biologie marine étudie les relations entre la vie marine et le réchauffement climatique et les questions environnementales (telles que la pollution des mers, la fonte des glaces, le réchauffement de l'eau et la (re)montée du niveau marin, le déplacement et les variations de taux du dioxyde de carbone et l'acidification des océans qu'il engendre.  Les biotechnologies marines récentes ont surtout porté sur les biomolécules marines, en particulier les protéines, qui peuvent avoir des utilisations en médecine ou en ingénierie. Les environnements marins sont le siège de nombreux matériaux exotiques biologiques qui peuvent inspirer les matériaux biomimétiques.  La biologie marine est une branche de l'océanographie et de l'écologie marine, étroitement liée à la biologie. La science halieutique et la conservation marine peuvent être considérées comme des ramifications partielles de la biologie marine (ainsi que les études environnementales).  À la fin du, dans le contexte d'une maritimisation croissante des économies, l'approche écosystémique prend plus d'importance, les chercheurs (avec notamment les études de l'UICN) se penchant sur la définition et l'évaluation des services écosystémiques fournis par les écosystèmes marins et côtiers. Selon Costanza, 63 % de la valeur mondiale totale des services d’écosystème est apportée par les écosystèmes marins ( de dollars/an).

Histoire.

Les premières spéculations sur l'origine de la vie se sont faites des années 1840 à 1870. La période de 1870 à 1900 voit l'inauguration de plusieurs laboratoires de biologie marine tant en France, au Canada, en Belgique, en Suisse qu'à l'étranger. Des campagnes océanographiques de grandes ampleurs sont menées en parallèle. La découverte de nouvelles formes de vie marine stimule les recherches phylogénétiques mais aussi d'anatomie comparée et d'embryologie.  Les biologistes sont mis à contribution pour résoudre de nouveaux défis dont ceux de la protection des milieux et des ressources halieutiques face à la surpêche et ceux posés par la pollution, les impacts à long terme des immersions de déchets et de munitions, ou encore par l'étude de la complexité de la biodiversité marine, des très petits organismes (nano-plancton, picoplancton) et des écosystèmes chimiosynthétiques de l’océan profond (via par exemple le programme DEEP OASES démarré en 2006 en France, suivi par Daniel Desbruyères).

Modélisations.

Les biologistes manquent de moyens humains, techniques et financiers nécessaires qui seraient nécessaires pour inventorier et comprendre toutes les composantes de la vie marine, alors que les espèces régressent et que les écosystèmes marins se modifient ou se dégradent rapidement en raison de la pollution marine, de la surpêche, du réchauffement des océans, et localement du phénomène de vague de chaleur océanique. Or la biodiversité est un gage de résilience écologique, d’adaptation au changement climatique et elle nous est la ressource naturelle la plus vitale. Les biologistes et écologues se basent donc sur des modèles.  Dans la mer, le facteur le plus prédictif de présence/absence d’une espèce s'avère être la température de l’eau. Elle détermine aussi la capacité de l’eau à dissoudre et/ou retenir l’oxygène et de, et elle est le paramètre aujourd’hui le mieux documenté à grande échelle. La modélisation des variations de température des eaux est donc cruciale, dont pour anticiper, dans la mesure du possible les effets du changement climatique et s'y adapter au mieux.  L’océan mondial a des zones de température et de courant variées, saisonnièrement changeantes, mais il est physiquement peu fragmenté. Les espèces peuvent donc s’y déplacer pour tenter de retrouver leur optimum de température (vers le nord en général dans l’hémisphère nord) quand la température moyenne de l’eau monte. Un simple réchauffement régional léger se traduit par une reconfiguration parfois importante des communautés d’espèces marines et ce, à une échelle qui dépasse celle de la région considérée.  En utilisant les données de traits de vie disponibles sur l’amplitude thermique de survie des espèces, et sur leur capacité à migrer ou à s’adapter à des modifications importantes de températures, le bioclimatologue français Grégory Beaugrand (directeur de recherche au Laboratoire d'Océanologie et de Géosciences (LOG) et chercheur CNRS/Palaiseau) et ses collègues d’instituts européens, américains et japonais ont donc créé une simulation de la Terre incluant un modèle mathématique de prédiction des espèces marines en fonction de la température, modèle utilisable pour toute partie de l’océan mondial). Ce modèle repose sur la théorie METAL. L’expérimentateur peut modifier la température dans la modélisation, de (température à laquelle l’eau de mer commence à geler) jusqu'à (température interdisant la survie des espèces évoluées). Dans le modèle, les espèces se regroupent alors là où la température de l’océan leur convient le mieux ; Les bioclimatologues peuvent simuler des changements de températures sur des périodes plus ou moins longues et observer ce qui – selon le modèle - se passe. Ils notent que certaines variations sont graduelles et d'autres rapides voire abruptes (« surprises climatiques »). Dans tous les cas les remaniements de la composition des communautés en espèces sont bien plus rapides et bien plus importants que sur terre.  Les cartes et résultats de simulations peuvent être comparés avec des données réelles de l’histoire récente (1960 à 2015) et contemporaine de la biodiversité marine. Selon Grégory Beaugrand les prédictions du modèle : « étaient très fiables et expliquaient très correctement les changements à longs termes des communautés biologiques et les surprises climatiques » (par exemple pour la mer de Barents où les biologistes ont observé dans le réel qu’environ 60 % de la communauté biologique a changé en 10 ans ; de même pour le Pacifique Nord-Est, où les écologues détectent les prémices d’un bouleversement majeur depuis les années 2010 avec notamment un blanchiment des coraux à Hawaï (2014) et d’importantes altérations de populations migratrices (salmonidés). Le modèle ne peut rien prédire à long terme (prédiction bien trop complexe), mais comme les tendances réelles, il montre :  Ce travail confirme que les effets du changement climatique sur la biodiversité seront les plus manifestes, rapides et importants aux latitudes moyennes, avec des glissements d’espèces vers le nord (dans l’hémisphère nord) mais qui ne compenseront pas l'extinction générale des espèces à l'échelle planétaire.

Animaux marins.

Vertébrés.

Mammifères.

Il y a cinq principaux types de mammifères marins.

Oiseaux.

Les oiseaux qui se sont adaptés à la vie dans le milieu marin sont souvent appelés les oiseaux de mer. Cet ensemble inclut entre autres les albatros, les pingouins, les fous de Bassan et les manchots. Bien qu'ils passent le plus clair de leur vie dans l'océan, certaines espèces comme les goélands peuvent souvent être trouvé des milliers de miles dans les terres.

Reptiles.

Les reptiles qui habitent ou fréquentent la mer comprennent les tortues de mer, les hydrophiinae(serpents marins), les tortues, l'iguane marin et le crocodile marin. La plupart des reptiles marins existants, à l'exception de certains serpents de mer, sont ovipares et ont besoin de retourner à la terre pour pondre leurs œufs. Ainsi la plupart des espèces, à l'exception des tortues de mer, passent le plus clair de leur vie sur ou à proximité des terres plutôt que dans l'océan. En dépit de leurs adaptations marines, la plupart des serpents de mer préfèrent les eaux peu profondes à proximité des terres, autour des îles, en particulier les eaux qui sont un peu à l'abri, ainsi que les estuaires proches. Certains reptiles marins disparus, comme le ichtyosaure, avaient évolué pour devenir vivipare et n'avait pas l'obligation de retourner sur la terre ferme.

Poissons.

L'anatomie des poissons est composé d'un cœur à deux chambres, d'une opercule, d'une vessie natatoire, d'écailles, de nageoires, de lèvres, d' yeux et de cellules sécrétrices. Les poissons respirent en extrayant l'oxygène de l'eau à travers leurs branchies. Les nageoires les propulsent et aident à stabiliser les poissons dans l'eau. Les espèces biens connues des humains comprennent: la sardines, l'anchois, la morue, le poisson-clown, le saumon, etc.

Invertébrés.

Échinodermes.

Les échinodermes constituent un groupe exclusivement marin, regroupant de très nombreuses espèces depuis au moins le Cambrien. On y compte notamment les étoiles de mer, les oursins, les concombres de mer (« holothuries »), les crinoïdes ou encore les ophiures. De nombreuses espèces sont extrêmement abondantes sur les fonds marins à toutes les gammes de profondeurs, et constituent ainsi des maillons essentiels des processus biologiques marins de notre planète.

« Crustacés ».

Le terme vernaculaire « crustacé » désigne les arthropodes marins : en tant que tel il est donc paraphylétique, car il regroupe des animaux très différents en excluant les embranchements terrestres (comme les insectes) qui en font génétiquement partie. Les arthropodes constituent un des groupes les plus abondants de toute la biomasse marine, notamment à travers les petites crevettes planctoniques telles que le krill. Les dizaines de milliers (peut-être même millions) d'espèces d'arthropodes marins ont colonisé toutes les niches écologiques, aussi bien sur le fond qu'en pleine eau ou dans le sédiment, et se sont adaptés par une variété extraordinaire de forme et de tailles, certains crabes des profondeurs mesurant plusieurs mètres de diamètre.  Certains arthropodes marins ne sont cependant pas inclus dans le terme « Crustacés », comme les Chélicérates.

Cnidaires.

Les cnidaires constituent un groupe exclusivement marin, regroupant de très nombreuses espèces d'animaux simplistes à symétrie radiaire. Il regroupe notamment les polypes (corail, anémone de mer) et les formes libres (méduses). Il y a plus de reconnues. Par le corail, le groupe est un maillon essentiel de certains écosystèmes extrêmement riches et fragiles.

Mollusques.

Les mollusques constituent un embranchement majeur et ancien du règne animal, caractérisés par un corps mou et dans certains cas une coquille, qui peut comporter une ou deux valves, parfois plus.  Sur le continent, ils sont principalement représentés par les limaces et les escargots.  En milieu marin, ils sont représentés par huit classes : les solénogastres, les caudofovéates, les polyplacophores (ou chitons, connues vivant entre ), les monoplacophores, les gastéropodes (dont les limaces de mer et les escargots de mer, ou « coquillages » : connues ayant une répartition mondiale), les céphalopodes (poulpes, calmars et seiches, répartis en connues, toutes marines et vivant dans toutes les mers sauf la Mer Noire), les bivalves (« coquillages » à coquille double, vivant en eau douce et dans toutes les mers du monde), et les scaphopodes.

Autres invertébrés.

Comme sur la terre, les invertébrés constituent une énorme partie de la vie marine. Les invertébrés marins comprennent les Cténophores ; les vers de mer incluant les Némertiens, les Annélides, les Sipuncula, les Echiura, les Chaetognatha, et les Phoronida ; les Porifera (éponges) ; les Bryozoaires...

Animaux unicellulaires.

De très nombreux protistes (animaux unicellulaires) habitent les eaux marines, et constituent une biomasse colossale. On y compte notamment des Rhizaria (foraminifères, radiolaires) et des Alveolata (Dinoflagellés, Ciliophores, Dinophytes...).

« Champignons » marins.

Plus de 1500 espèces de fungi (champignons au sens large, dont les levures) habitant les milieux marins sont connus. Ceux-ci parasitent des algues marines ou des animaux, ou sont saprobes sur les algues, les coraux, les kystes de protozoaires, les prairies sous-marines, le bois et autres substrats et peut également être trouvée dans la mousse de mer. Les spores de nombreuses espèces ont des appendices spéciaux qui facilitent l'attachement au substrat. Une gamme très variée de métabolites secondaires inhabituels est produite par des champignons marins.

Perception de l'environnement marin par le public.

La perception de l'environnement marin par le public évolue dans l'espace et dans le temps.

Perception par les Français.

La perception des Français sur l'état des milieux marins et sur l'exploitation des ressources marines fait l'objet d'une enquête annuelle dont les résultats confirment en 2014 l’inquiétude des Français concernant la. La plupart des sondés de métropole et d'outre-mer pensent que la mer est en mauvaise santé, avec deux menaces mondiales principales (dégazages et marées noires).  Selon leur région, les sondés expriment des différences d'avis. La Méditerranée est perçue comme plus atteinte pour les Français de métropole et d’outre-mer. Une minorité non négligeable des Français (en métropole principalement) estime que.

La biologie marine est l'étude scientifique des organismes et écosystèmes marins, littoraux et estuariens ou d’organismes indirectement liés à l'eau de mer (oiseaux marins par exemple). La biologie marine diffère de l'écologie marine. En écologie marine, les chercheurs se concentrent sur la façon dont les organismes interagissent les uns avec les autres et l'environnement, tandis qu’en biologie marine, les chercheurs étudient l’organisme lui-même. Contrairement à d'autres branches de la biologie définies par rapport à un taxon, c'est un milieu naturel qui sert de définition au cadre de cette discipline. La biologie marine couvre un large champ de domaines : de l'échelle nanométrique (virus marins) à l'échelle microscopique (zooplancton, phytoplancton et autres groupes planctoniques) aux échelles des poissons, crustacés et plus grands cétacés (baleines) qui atteignent jusqu'à un 30 mètres (98 pieds) de longueur.

Die Meeresbiologie oder biologische Meereskunde (engl. marine biology) ist ein Teilgebiet der Biologie bzw. der Meereskunde. Sie stellt zugleich auch ein spezielles Gebiet der Ökologie dar und befasst sich mit den Lebewesen und Lebensvorgängen in marinen Lebensräumen, also in den Ozeanen und Meeren.


Définition et exemples.

Définition.

Une permutation d'un ensemble "X" est une bijection de "X" sur lui-même.  Notamment, une permutation de "n" éléments (où "n" est un entier naturel) est une bijection d'un ensemble fini de cardinal "n" sur lui-même.

Exemples.

Une permutation de l'alphabet de 26 lettres est un mot de 26 lettres contenant chaque lettre une fois et une seule ; et il est clair que cette définition reste valable pour n'importe quel alphabet de "n" lettres, avec des mots de longueur "n".  Il y a beaucoup d'ordres différents (720) dans lesquels six cloches, de différentes notes, peuvent être sonnées les unes après les autres. Si les cloches sont numérotées de 1 à 6, alors chaque ordre possible peut être représenté par une liste de 6 nombres, sans répétition, par exemple (3, 2, 6, 5, 1, 4).  De la même façon, six livres posés sur un rayonnage et numérotés de 1 à 6, peuvent être permutés de différentes manières : rangement par ordre alphabétique, ordre alphabétique inverse, ordre de préférence, ou ordre choisi « au hasard ». Chacun de ces réarrangements peut être vu comme une bijection de l'ensemble des six livres, ou de façon identique, une bijection de l'ensemble {1, 2,...,6} sur lui-même. En effet, si l'ordre final des livres est 3, 2, 6, 5, 1, 4, on peut définir l'application "f" : « est remplacé par » ainsi :  Finalement, les objets effectivement permutés comptent peu : la permutation peut être ramenée à une permutation de nombres : les numéros des livres ou les numéros de cloches.  Supposons que "n" personnes s'assoient sur "n" chaises différentes numérotées de 1 à "n" disposées sur une même rangée. Nous pouvons considérer un placement de ces "n" personnes sur les chaises, comme une bijection de l'ensemble des "n" personnes sur lui-même, indiquant la façon dont les personnes sont placées les unes par rapport aux autres sur les chaises.  Une permutation de "n" éléments est aussi appelée permutation sans répétition de ces éléments. Signalons qu'.

Dénombrement des permutations.

Soit "X" un ensemble fini à "n" éléments. Le problème est de compter les permutations de "X", c'est-à-dire les bijections de "X" dans lui-même. Comme pour les exemples précédents, on peut toujours numéroter les éléments de "X" de 1 à "n". Dénombrer les permutations de "X" revient à dénombrer tous les réarrangements possibles de la liste, c'est-à-dire tous les "n"-uplets formés d'entiers de 1 à "n" dans un certain ordre.  Il est possible de donner une liste de tous ces réarrangements, sous forme d'une représentation arborescente : il y a "n" choix pour le premier terme de la liste. Puis pour chacun de ces premiers choix, il y a "n"–1 possibilités pour le deuxième choix, "n"–2 pour le troisième, ainsi de suite. Finalement il y a "n"! (factorielle de "n") choix possibles pour constituer une liste. Cette méthode permet d'énumérer une et une seule fois chaque permutation.  Lorsque "n"=0, le résultat reste encore valable puisqu'il existe une seule application de l'ensemble vide dans lui-même et qu'elle est bijective.  Il est possible de dénombrer plus généralement les "p"-arrangements de "n" éléments, ou encore les applications injectives d'un ensemble de cardinal fini "p" dans un ensemble de cardinal fini "n". Ce nombre d'arrangements se note "A" et le cas des permutations apparaît comme le cas particulier "n=p".

Notation des permutations.

Soit "X" un ensemble fini, de "n" éléments. Quitte à effectuer une numérotation, permuter les éléments de "X" revient à permuter les entiers de 1 à "n". La notation traditionnelle des permutations place les éléments qui vont être permutés dans l'ordre naturel sur une première ligne, et les images en correspondance, sur une deuxième ligne. Par exemple est l'application formula_2 définie par ou schématiquement  Toutefois, la notation la plus pratique est la forme « canonique » (voir ci-dessous). Sous cette forme, la permutation précédente s'écrit : ce qui signifie 1 donne 2 (c.-à-d., 2 est l'image de 1) qui donne 5 qui donne 1 ; 3 donne 4 qui donne 3. Cette écriture correspond à la décomposition sous la forme d'une composition de permutations circulaires de supports disjoints.  Le support d'une permutation σ est l'ensemble des éléments "x" tels que σ("x") est différent de "x". La permutation σ se restreint donc en l'identité sur le complémentaire de son support, et en une permutation sans point fixe sur son support.

Permutations particulières.

Identité :  La permutation de "X" qui envoie chaque élément sur lui-même est l'application identité de "X".  Transposition :  Une permutation qui échange deux éléments distincts "i" et "j" en laissant tous les autres inchangés est appelée transposition. On utilise fréquemment une notation allégée pour désigner cette permutation : ("i j"). Il convient de remarquer qu'avec ce choix de notations, ("i j")=("j i"). Une échange deux éléments voisins, ("i i"+1).  Permutation circulaire :  Plus généralement, on définit les permutations circulaires ou cycles. Le "p"-cycle associé aux éléments distincts "a,..., a" (pris dans cet ordre) envoie l'élément "a" sur "a", puis "a" sur "a" etc. et enfin "a" sur "a". Tous les autres éléments restent inchangés. Un tel cycle se note habituellement sous la forme ("a"... "a"). Là encore, ("a"... "a")=("a"... "a a")=...

Propriétés algébriques.

Composition de permutations.

Les permutations de "X" sont définies comme des applications de "X" dans "X", il est donc possible de définir leur produit de composition, qui se note ∘ (mais ce signe est le plus souvent omis). Précisément, pour deux permutations σ et σ', appliquer σ' puis σ revient à appliquer une permutation σ"=σ∘σ' appelée le "produit" de σ et σ'.  La notation des permutations est bien adaptée au calcul du produit de composition. Ainsi en prenant par exemple Le calcul du produit peut être présenté sur trois lignes. La première et la deuxième ligne présentent l'effet de la première permutation formula_6, puis on fait correspondre aux éléments de la deuxième ligne leur image par formula_2. Soit, finalement, en rayant la ligne de calcul intermédiaire  Il est à rappeler que la loi de composition n'est pas commutative (dès que l'ensemble "X" a au moins 3 éléments) mais deux permutations de supports disjoints commutent.

Structure de groupe.

Soient "n" éléments distincts dans un certain ordre. Appliquer une permutation "σ" revient à en modifier l'ordre. Revenir à l'ordre initial se fait aussi par une permutation ; celle-ci est notée "σ". Plus généralement, cette application "σ", est la bijection réciproque de "σ", puisqu'appliquer "σ" puis "σ", ou "σ" puis "σ", revient à appliquer la permutation identique. La permutation "σ" s'appelle la permutation réciproque ou permutation inverse de "σ".  Soit "X" un ensemble quelconque. L'ensemble "S"("X") des permutations de "X" est un groupe pour la loi de composition ∘, appelé groupe symétrique de "X". Dans le cas particulier où "X"={1,..., "n"} avec "n" entier naturel, cet ensemble se note "S".  Si nous considérons un ensemble fini "X" de cardinal "n" (formé d'éléments qui ne sont pas nécessairement des entiers), nous pouvons numéroter les éléments de "X" et identifier les permutations des éléments de "X" avec les permutations des "n" premiers entiers.

Décompositions des permutations.

Décomposition en produit de transpositions.

Toute permutation de support fini peut être décomposée en un produit de transpositions. Par exemple, cela signifie qu'on peut, par des échanges deux à deux, modifier à volonté l'ordre des cartes d'un paquet.  Comme deux transpositions ("i j") et ("k l") concernant quatre éléments différents commutent, une telle décomposition n'est pas unique. De plus, une transposition est une involution, on peut donc également ajouter un échange de deux cartes, puis l'échange des deux mêmes cartes. En revanche on démontre que la parité du nombre de transpositions nécessaire reste la même. Ceci permet de définir la parité et la signature d'une permutation.  Une permutation paire est une permutation qui peut être exprimée comme le produit d'un nombre pair de transpositions. Une définition équivalente est que sa décomposition en cycles disjoints donne un nombre pair (éventuellement nul) de cycles de longueurs paires. Une permutation impaire est une permutation qui peut être exprimée comme produit d'un nombre impair de transpositions.  La permutation identique est une permutation paire car elle peut être considérée comme le produit de 0 transposition, selon la convention sur le produit vide.  La permutation circulaire (1 2... "p") est le produit des transpositions (1 "p")(1 "p"-1)...(1 3)(1 2). La décomposition en produits de cycles disjoints (voir ci-dessous) implique donc la décomposition en produit de transpositions.  La transposition ("i j") est la composition des transpositions élémentaires ("i" "i"+1)("i"+1 "i"+2)...("j"-1 "j")("j"-2 "j"-1)...("i" "i"+1) ce qui montre que toute permutation est décomposable en un produit de transpositions élémentaires. C'est un outil utile pour visualiser une permutation.

Algorithme de décomposition.

Voici l'étape générale d'un algorithme de décomposition d'une permutation σ de support fini {1,...,"n"}.  Alors en appelant τ la transposition qui échange "k" et σ("k"), on forme σ=τ∘σ et on reprend l'algorithme avec σ.  On forme ainsi des permutations σ, σ etc. obtenues en multipliant σ par une succession de transpositions τ, τ etc., jusqu'à atteindre la permutation identique. Alors il vient  La validité de l'algorithme se justifie en remarquant que la position du premier point non fixe augmente strictement à chaque étape, jusqu'à ce que tous les points soient fixes. L'algorithme se conclut après au plus "n"–1 opérations, puisque si les "n"–1 premiers points sont fixes, ils le sont tous.  Ainsi il est possible d'affirmer plus précisément que toute permutation peut s'écrire comme produit d'au plus "n"–1 transpositions. En outre, le nombre minimum de transpositions nécessaires pour écrire une permutation donnée est exactement celui obtenu avec cet algorithme.  L'algorithme ci-dessus correspond à l'algorithme de décomposition en produit de cycles disjoints suivi de l'écriture de chaque cycle comme un produit de transpositions. Le nombre minimum de transpositions nécessaires est donc égal à "n–p", où "p" est le nombre de cycles disjoints (en comptant les points fixes comme cycles de longueur 1).

Décomposition en produit de cycles à supports disjoints.

Orbite d'un élément.

L'orbite d'un élément selon une permutation σ est l'ensemble de ses images successives obtenues par applications répétées de σ. Ainsi en introduisant la permutation σ L'élément 1 a pour images successivement 3,5,6 puis de nouveau 1,3,5 etc. L'orbite de 1 est donc l'ensemble {1,3,5,6}. L'orbite de 3 est également l'ensemble {1,3,5,6}, mais l'orbite de 2 est {2,4,7,8}.  Plus généralement, pour une permutation quelconque, les orbites sont disjointes et forment une partition de l'ensemble {1,2,...,"n"}. En restriction à une orbite donnée de taille "p", la permutation se comporte comme une permutation circulaire des "p" éléments.

Décomposition.

Pour décrire la permutation, il suffit de prendre un élément dans chaque orbite et de donner l'ordre de succession de ses images par itération de σ. Ainsi toujours avec le même exemple, la permutation σ peut s'écrire sous la forme d'une succession des deux cycles (1 3 5 6) et (2 4 7 8). L'ordre des cycles n'importe pas mais l'ordre des éléments à l'intérieur d'un cycle doit être respecté jusqu'à l'obtention d'un cycle complet. Ainsi, la même permutation peut être écrite par exemple  Dans cette notation on omet souvent le symbole de composition ∘ pour alléger l'écriture.  La décomposition « canonique » d'une permutation en « produit » de cycles s'obtient en plaçant d'abord le plus petit nombre en première position dans chaque cycle et en ordonnant les cycles selon leur premier élément. Cette notation omet souvent les points fixes, c'est-à-dire les éléments qui sont leur propre image par la permutation; ainsi la permutation (1 3)(2)(4 5) s'écrit simplement (1 3)(4 5), puisqu'un cycle d'un seul élément n'a aucun effet.  Si, au contraire, on place le plus petit nombre en dernière position dans chaque cycle, sans omettre les points fixes, on obtient une suite de nombres, liée aux nombres de Stirling, qui permet l'analyse combinatoire du nombre de cycles et de la taille des cycles d'une permutation : c'est la correspondance fondamentale de Foata.

Applications.

De nombreuses propriétés de la permutation σ peuvent se lire facilement sur la décomposition en cycles disjoints :

En mathématiques, la notion de permutation exprime l'idée de réarrangement d'objets discernables. Une permutation d'objets distincts rangés dans un certain ordre correspond à un changement de l'ordre de succession de ces objets.

Unter einer Permutation (von ) versteht man in der Kombinatorik eine Anordnung von Objekten in einer bestimmten Reihenfolge. Je nachdem, ob manche Objekte mehrfach auftreten dürfen oder nicht, spricht man von einer Permutation mit Wiederholung oder einer Permutation ohne Wiederholung. Die Anzahl der Permutationen ohne Wiederholung ergibt sich als Fakultät, während die Anzahl der Permutationen mit Wiederholung über Multinomialkoeffizienten angegeben wird.