Introduction.

Le contour du socle cristallophyllien apparaissant comme le Massif central a la forme d'un triangle renversé. De grande taille (500 kilomètres en direction nord-sud et environ 340 kilomètres d'est en ouest), le massif appartient à plusieurs zones tectono-métamorphiques formées pendant l'orogenèse calédonienne et l'orogenèse hercynienne.. Toutes ces zones constituent la zone interne du bâti hercynien en Europe et présentent les caractères suivants : L'exhumation commença dans l'ouest et le nord du Massif central dès le Frasnien (380 millions d'années), par contre dans le sud beaucoup plus tard lors du Tournaisien (350 millions d'années). Le massif des Vosges plus à l'est fut exhumé seulement vers 330 millions d'années à la fin du Viséen.  Au sud le Massif central rentre dans la zone de la Montagne Noire qui constitue avec les Pyrénées le microcontinent Aquitania. Cette zone ne contient plus de nappes fortement métamorphisées, mais des nappes sédimentaires paléozoïques qui glissèrent vers le sud poussées par la montée du socle néoprotérozoïque.

Organisation spatiale.

Le Massif central est traversé par plusieurs accidents tectoniques majeurs qui le divisent en secteurs géographiques.  Le plus important de ces accidents est sans doute le Sillon houiller, une faille normale d'une longueur de 250 kilomètres et avec une forte composante de mouvement sénestre d'envriron 60 à 80 km ayant eu lieu au Westphalien. Cette fracture est jalonnée de gisements stéphaniens minces et irréguliers. Le Sillon houiller sépare le secteur occidental non-volcanique du reste volcanique. Il devient la faille de Toulouse plus au sud.  Venant du nord le fossé d'effondrement de la Limagne pénètre le Massif central 150 kilomètres en direction des Grands Causses. Le mince secteur central à l'ouest de ce graben porte des grands stratovolcans comme le Cantal ou les monts Dore, mais aussi des maars et des cratères d'explosion de la chaîne des Puys plus au nord.  Le secteur oriental comprend le Morvan, le Charolais, le Maconnais, le Beaujolais, les monts du Lyonnais, le Velay et les Cévennes. Il est limité à l'est par le fossé d'effondrement de la Bresse et sa continuation en Bas Dauphiné. Les grabens à la limite sud-est font déjà partie du bassin océanique liguro-provençal. Le secteur oriental est encore subdivisé par le graben de Roanne et par la plaine du Forez. Le bassin permien (étirement avec une composante cisaillante) de Blanzy - Le Creusot le traverse en direction nord-est et ainsi sépare le Morvan du reste.  À la hauteur de Figeac et Decazeville une cassure importante coupe le Massif central en direction ESE et parvient presque à isoler la Rouergue et la Montagne Noire.  En général le Massif central forme une plaque asymétrique légèrement inclinée vers le nord-ouest et soulevée aux confins orientaux et méridionaux par l'orogenèse alpine et l'orogenèse pyrénéenne. À ces confins les dénivellements sont très importants, par contre au nord-ouest le massif se noie très doucement sous la couverture mésozoïque du Bassin aquitain et du Bassin parisien. Ce modèle un peu simpliste est souvent perturbé par les accidents et le volcanisme, ainsi la plus grande élévation se trouve au secteur central (Puy de Sancy avec ).

Domaines tectono-métamorphiques.

Le socle cristallophyllien du Massif central (surtout des gneiss et des schistes métamorphiques) était divisé par M. Chenevoy (1974) en trois domaines tectono-métamorphiques:

Le domaine arverne.

Structurellement c'est le domaine le plus bas avec un caractère para-autochtone. Il entoure quelques bombements dans le socle comme le dôme de Saint-Mathieu, le dôme de Sussac ou bien le plateau de Millevaches. Toutes ces structures sont situées dans le secteur occidental non-volcanique. Le domaine arverne trouve son expression majeure en Auvergne (d'où le nom), dans la Marche occidentale, dans le Morvan, dans le Lyonnais et dans le Livradois (Haut-Allier).  Les roches cristallines ont généralement subi un métamorphisme de faciès amphibolite (moyenne pression - haute température, MP/HT), parfois même un métamorphisme profond (faciès granulite). Leurs protolithes sédimentaires étaient originellement des bancs de flysch déposés sur la pente continentale au nord du Gondwana. Ce flysch est constitué d'une série rythmique et monotone des pélites et des grauwackes et peut atteindre 15 kilomètres d'épaisseur. Dans sa partie moyenne sont intercalées quelques milliers de mètres des roches volcaniques bimodales. Ce sont en majorité des roches rhyolitiques, mais il y a aussi des basaltes tholeïitiques et rarement des péridotites et des lentilles carbonatées. L'âge de cette séquence du Néoprotérozoïque était originellement estimée à 650 millions d'années, mais dernièrement ces estimations ont reculé à 600 - 550 millions d'années.  La série arverne était métamorphisée pendant la phase acadienne de l'orogenèse calédonienne entre 400 - 350 millions d'années. Les pressions atteignirent 0,6 - 0,8 GPa équivalent à une profondeur d'enfouissement de 20 à 25 kilomètres, le gradient thermique était autour de 20 - par kilomètre. Le métamorphisme transforma la succession sédimentaire en migmatites à la base, suivis par des (para)gneiss, des micaschistes et en haut des schistes épizonales (schistes séricitiques et schistes chloritiques de la faciès schiste vert). Le matériel volcanogénique était transformé en leptynites et amphibolites. Inclus dans cette série on trouve des gneiss œillés issus des orthogneiss. Ces orthogneiss à leur tour sont dérivés des anciens granitoïdes porphyroïdes, cristallisés au Cambrien (Furongien) près de 500 millions d'années.

L'ensemble ruténo-limousin.

Les roches métamorphiques de l'ensemble ruténo-limousin se rencontrent principalement en Limousin, en Rouergue, dans la Marche orientale, dans la Châtaigneraie, dans la Margeride méridionale et aux Cévennes occidentales. La série jadis sédimentaire mais maintenant métamorphisée commence comme la série arverne mais porte vers le haut une séquence paléozoïque, qui débute au Cambrien inférieur avec une épaisse sédimentation volcanogénique de composition rhyolitique. Après suivent les sédiments datés du Cambrien supérieur, de l'Ordovicien et du Silurien.  En Limousin l'ensemble Ruténo-Limousin a subi seulement le métamorphisme calédonien, mais en Rouergue ce métamorphisme était encore superposé par le métamorphisme hercynien qui déroula sous des basses pressions et des hautes températures (BP/HT).

La ceinture cévenole.

La ceinture cévenole inclut les Cévennes, la Montagne Noire, les monts de Lacaune et le Lyonnais. Des schistes cristallins arvernes sont surmontés par le Paléozoïque bien daté (Cambrien et Ordovicien). Dans la Montagne Noire le Paléozoïque a complètement échappé le métamorphisme et la série monte ici jusqu'au Mississippien. Plus au nord dans l'Albigeois et les Cévennes, le Paléozoïque est de plus en plus affecté par le métamorphisme hercynien.  En résumé, tous les trois domaines partagent la série basale arverne, au moins quelques parties. Ils se distinguent au Paléozoïque : le domaine arverne en manque, dans la ceinture cevenole il est le moins métamorphique et le plus complet. Le domaine arverne descend structurellement le plus bas, jusqu'au migmatites. La ceinture cévenole est beaucoup plus superficielle, son Néoprotérozoïque ne contient que les schistes plus élevés, et connaît dans la Montagne Noire, un Paléozoïque sans métamorphisme.  L'ensemble ruténo-limousin occupe une position intermédiaire.

Unités métamorphiques épizonales.

Les unités métamorphiques épizonales de faciès schiste vert sont sous-représentées dans le Massif central et se cantonnent dans la périphérie. Les unités suivantes y appartiennent : L'unité de Génis montre la succession suivante (de haut en bas): L'unité de Thiviers-Payzac comprend des tufs rhyodacitiques, des grauwackes et des siltites. Son degré métamorphique peut atteindre même le faciès amphibolite.  Les schistes de Mazerolles sont des micaschistes alumineux avec des passages quartzitiques. Leurs protolithes étaient des pélites et des siltites du Cambrien probable.  L'unité de la Brévenne est une nappe ophiolitique datant du Dévonien Supérieur. Elle est constituée: des laves en coussin, des dolerites, des gabbros, des roches ultramafiques, des cherts et des sulfides massives.

L'évolution sédimentaire.

Pour établir la reconstruction paléogéographique il est important d'avoir des successions sédimentaires non-métamorphiques. Malheureusement dans le Massif central ces successions sont assez rares et se trouvent en majorité à la périphérie du massif. Dans l'intérieur elles font défaut à cause de l'importante érosion qui les a réduites. Ce fait explique la grande difficulté d'interpréter l'évolution du massif en cohérence.

Sédiments antécarbonifères.

Néanmoins il en existe des témoins du passé antécarbonifère. Ils se concentrent en deux aires majeures : Le versant sud de la Montagne Noire possède une succession sédimentaire presque complète allant du Cambrien inférieur jusqu'au Mississippien.  Le Cambrien commence à sa base avec des rhyolites puis est suivi par les grès de Marcory, des calcaires à Archaeocyathus, des schistes et encore des grès. L'Ordovicien et le Silurien sont essentiellement schisteux, tandis que le Dévonien, de type méditerranéen, est entièrement calcaire.  Sur le versant nord la série est moins complète : l'Ordovicien supérieur, le Dévonien, le Tournaisien et le Viséen sont absents. Mais ici on peut voir les niveaux cambro-siluriens devenir progressivement métamorphiques et s'intégrer à la série micaschisteuse de l'Albigeois appartenant à la ceinture cévenole.  Dans le Morvan les terrains antécarbonifères sont représentés par les calcaires récifaux (Givétien et Frasnien) et par les schistes à clyménies (Famennien) avec intercalations spilitiques.

Mississippien.

Les dépôts du Mississippien affleurent dans une bande qui part du Roannais, traverse le Beaujolais et se termine au sud-est de Montluçon. Après une lacune au Tournaisien la série débute au Viséen inférieur avec des niveaux schisto-grèseux. Le Viséen moyen succède avec des grauwackes, des poudingues et des calcaires, tous intercalés dans les schistes et les grès. Au Viséen supérieur suivent les Tufs anthracifères datés entre 335 et 330 millions d'années. Il s'agit là des tufs pyroclastiques à composition rhyolitique ou dacitique qui montrent une accumulation étendue et épaisse. Ces tufs se sont déposés en milieu littoral en bordure d'une mer peu profonde. Ils contiennent des intercalations organiques (niveaux d'anthracite).

Pennsylvanien.

Après les forts mouvements tectoniques accompagnés par une granitisation extensive pendant la période 325 -305 millions d'années (phase sudète et phase asturienne pendant le Serpukhovien, Bashkirien et Moscovien) le Massif central subissait l'extension post-orogénique pendant le Kasimovien. À cause de l'étirement crustal, plusieurs grabens de taille limitée s'effondraient. Ces grabens étaient ensuite remplis par des sédiments lacustres (conglomérats, grès, schistes intercalés avec des couches de charbon) et localement par les produits volcaniques rhyolitiques.  On peut citer par exemple les bassins d'Ahun, Alès, Argentat, Blanzy, Brassac, Carmaux, Commentry, Decazeville, Graissessac, Le Creusot, Messeix dans le Sillon houiller, Saint-Éloy, Saint-Étienne, Sainte-Foy et Sincey-lès-Rouvray.  Plus tard pendant le déroulement de la phase saalienne les sédiments dans les grabens étaient plissés par le mouvement décrochant entre les horsts atteignants.

Permien.

L'étirement crustal continua à affecter aussi le Permien. Surtout la périphérie était touchée et là se formèrent plusieurs petits bassins sédimentaires comme, par exemple, les bassins d'Aumance, d'Autun, de Blanzy, de Brive, de Comtal, d'Espalion, de Grésigne, de Lodève, de Moulins et de Saint-Affrique. Ces bassins furent remplis par des sédiments continentaux gréso-pélitiques, déposés sous conditions désertiques avec une forte coloration rougeâtre.

Mésozoïque.

La quasi-totalité du Massif central devenue une pénéplaine dès le Trias fut recouverte par une mer épicontinentale durant une grande partie du Lias et du Jurassique. L'exondation définitive se serait produite à la fin du Jurassique (l'océan jurassique déposant une série très épaisse de calcaires aux Grands Causses dans le sud-est) et l'ensemble de la couverture aurait été érodé dès la fin du Crétacé.

Impact d'un astéroïde.

À la limite Trias/Jurassique (à environ 214 millions d'années) le nord-ouest du Massif central près de Rochechouart était heurté par un astéroïde. L'impact créa un cratère de 22 kilomètres de diamètre — l'astroblème de Rochechouart-Chassenon — et détruisit toute trace de vie dans un rayon de plusieurs centaines de kilomètres. Aujourd'hui la structure du cratère est complètement érodée, tout de même il reste : des suévites, des brèches d'impact, des cônes de percussion et des chevauchements localisés affectant le socle.

Cénozoïque.

Le Cénozoïque voyait l'installation du volcanisme dans le Massif central, contemporain d'un très important rifting, ce phénomène de distension faisant notamment partie du rift ouest-européen.  Le volcanisme démarra déjà au Paléocène et continua, avec quelques interruptions, jusqu'à nos jours.  Pendant l'Éocène terminal le Sidérolithique était déposé. Il s'agit là des sédiments très riches en fer qui ressemblent à des latérites. Ils indiquent une forte érosion du Massif central sous conditions subtropicales.  Déjà pendant l'Éocène moyen (Lutécien) une nouvelle période de distension se manifesta, atteignant son apogée pendant l'Oligocène. L'étirement de la croûte créa des grabens d'effondrement, comme les grabens d'Ambert, d'Aurillac, de la Bresse, du Cher, de la Limagne, du Malzieu, du Forez, du Puy et de Roanne. Ces grabens d'orientation méridienne (grosso modo) furent remplis avec des sédiments lacustres et parfois avec des intercalations volcaniques, les pépérites. L'épaisseur de remplissage peut atteindre (Limagne).  Vers la fin du Miocène les grands stratovolcans Cantal et monts Dore commencèrent leur activité. Au Velay oriental des épanchements basaltiques épais s'étalèrent qui furent percés par des sucs phonolitiques.  Pendant le Pliocène le Massif fut à nouveau élevé et rajeuni. En conséquence le taux d'érosion et le volcanisme augmentèrent. En fait au Pliocène le volcanisme fut à son apogée et le Cantal arriva à une élévation autour de.  Pendant la dernière glaciation des glaciers et des petites calottes de glace s'installèrent au Cantal et aux monts Dore; après leurs fonte ils laissèrent des moraines et des cirques.  Les dernières explosions phréatomagmatiques dans la chaîne des Puys sont géologiquement très jeunes, âgées peut-être entre 3000 et 7000 ans.

Évolution magmatique.

Roches plutoniques.

Plus de 100 plutons parsèment le Massif central. Les roches plutoniques couvrent presque la moitié de la surface de ce massif. En majorité elles sont associées avec les mouvements tectoniques pendant l'orogenèse principale et le soulèvement de la chaîne.  Avant l'orogenèse principale deux générations de granitoïdes furent formées: Plus tard tous ces granitoïdes furent transformés en gneiss œillés ou en gneiss lités.  Pendant l'orogenèse principale les conditions de l'anatexie furent atteintes et trois familles de migmatites se séparèrent de leur encaissant:  Les tonalites, diorites quartziques et diorites de la ligne tonalitique du Limousin cristallisèrent à 360 millions d'années. Les granitoïdes peralumineux du "type Guéret" (avec le granite de Guéret) solidifièrent entre 360 et 350 millions d'années. Les âges de refroidissement pour les leucogranites, les granodiorites et les monzogranites sont beaucoup plus jeunes - entre 325 et 300 millions d'années.

Roches volcaniques.

Le volcanisme cénozoïque commença dans le Massif central au Paléocène à 62 millions d'années. Il perdura avec quelques interruptions jusqu'à l'Holocène. Le secteur ouest du massif ne fut pas affecté.  Géochimiquement tous les magmas sont "alcalins" et appartiennent au type "intraplaque". La gamme de roches volcaniques produites débute avec les picrites, les basanites et les basaltes, passe par les hawaiites, les mugéarites, les benmoréites, les trachybasaltes, les trachyandésites basaltiques et les trachyandésites pour finir avec les trachytes, phonolites et rhyolites.  La cause de ce volcanisme de longue durée est probablement un point chaud sous le Massif central. Une autre origine possible est la contrainte créée par l'orogenèse alpine (et pyrénéenne), qui a affecté surtout la bordure est du massif. L'étirement de la croûte amena le manteau à la fusion par chute de pression. Peut-être y a-t-il une combinaison/superposition de ces deux phénomènes.  Les activités volcaniques se sont déroulées dans les régions suivantes : Trois stades majeurs peuvent être distingués:

Tectonique.

Organisation structurale.

Structurellement le Massif central est un empilement des nappes métamorphiques issues d'un cisaillement du socle lors de la collision continentale. Ces nappes furent ensuite chevauchées vers le sud sur leur avant-pays (Aquitania). Dans cet empilement on peut distinguer les unités structurales suivantes (de haut en bas):

Évolution géodynamique.

D'après le travail de Faure et al. (2008) le Massif central montre six phases majeures de déformation :

Paléogéographie.

À la fin du Néoprotérozoïque le Massif central (c.à.d. le microcontinent Ligéria) fit partie de la marge nord du Gondwana. Dans la même période une très épaisse série de flysch avec des intercalations volcaniques bimodales était déposée sur la marge continentale. Pendant l'Ordovicien inférieur des fragments continentaux commencèrent à se dégager du Gondwana et dérivèrent vers le nord. Quelques interprétations paléogéographiques réunissent maintenant tous ces fragments dans le superterrane hunnique qui contient Armorica à l'ouest, Aquitania, Ligéria etc. Derrière ce superterrane dérivant vers le nord s'ouvrait la Paléotethys. Par contre les océans situées au nord - l'océan Rhéique et l'Océan rhénohercynien - furent de plus en plus réduits et finirent par être subductés sous Armorica ou le superterrane hunnique. Cette subduction correspond dans le Massif Central à la phase de déformation D. La collision continentale entre Gondwana et Laurussia suivit la subduction et figea Ligéria dans sa position actuelle dans la zone interne de l'orogène varisque pendant le Mississippien. Elle est représentée par la phase de déformation D.  Une introduction à ce sujet est le travail de Stampfli et al.(2002).

Conclusions.

Le Massif central étant au cœur de l'orogène varisque a subi une évolution géologique très complexe. Dès son exhumation diachronique il fut réduit par les forces érosives. Déjà à la fin du Permien le socle cristallophyllien polymétamorphique fut exposé, réduit à une pénéplaine. Les séquences supracrustales sont donc sous-représentées dans le massif et cantonnées à la périphérie - ce fait explique la grande difficulté d'interpréter correctement l'évolution du massif.  Le métamorphisme HP/UHP associé à la subduction à la fin du Silurien fut suivi par le dynamo-métamorphisme polyphasé du Dévonien/Mississippien. Le dernier créa la structuration croisée - le x (ou le V) varisque. Le serrage pendant la collision continentale est responsable pour l'empilement des nappes et leur expulsion vers le sud. Des unités catazonales glissèrent sur des unités moins métamorphiques donnant l'impression d'un métamorphisme inverse. Les deux dernières phases de déformation évoluèrent sous contraintes distensives et produisirent également des structures croisées. La très forte extension à la fin de l'orogenèse et l'effondrement du bâti déclenchèrent une granitisation et une minéralisation (du type Au - Sb - W) très importante.  La structuration croisée se retrouve aussi spatialement. Dans le secteur occidental et le secteur central les structures à orientation nord-ouest-sud-est dominent, mais dans le secteur oriental les structures s'alignent perpendiculairement en direction nord-est-sud-ouest.  L'évolution géodynamique diachrone est très marquée dans le Massif central. Les grands charriages et l'exhumation migrèrent spatialement et temporellement. Ainsi les chevauchements commencèrent au nord vers 385 millions d'années et gagnèrent le sud (Montagne Noire) entre 325 et 315 millions d'années.

Le Massif central est avec le Massif armoricain le plus grand domaine du socle cristallophyllien affleurant de la France. Son évolution géologique commença à la fin du Néoprotérozoïque et dura jusqu'à l'Holocène. Son organisation structurale a été déterminée par l'orogenèse calédonienne et l'orogenèse hercynienne. L'orogenèse alpine joua également un rôle en soulevant la frange orientale et probablement en déclenchant le volcanisme du Cénozoïque. Le Massif central est géologiquement très vieux comme l'atteste l'âge des zircons attribués à l'Archéen (3000 millions d'années). La structure est un empilement de nappes métamorphiques issues d'un cisaillement du socle cristallin.

Die Geologie des Zentralmassivs beginnt im Neoproterozoikum, und seine Entstehungsgeschichte hält bis auf den heutigen Tag an. Das Zentralmassiv (franz. "Massif Central") ist mit dem Armorikanischen Massiv eines der beiden großen Grundgebirgsmassive Frankreichs. Das Massiv wurde hauptsächlich von der kaledonischen und der variszischen Gebirgsbildung geformt, weist aber ebenfalls alpidische Prägungen auf – so ist sein starker känozoischer Vulkanismus wahrscheinlich von der Alpen-Orogenese ausgelöst worden. Zirkondatierungen von rund 3000 Millionen Jahren (Archaikum) belegen sein hohes Alter. Strukturell besteht das Zentralmassiv hauptsächlich aus einem Stapel von synmetamorphen Grundgebirgsdecken.


Historique.

Le moteur de développement d'UCS, qui a commencé en 2002, était le manque d'un système d'exploitation de serveurs Linux, qui offrait aux sociétés et aux organisations une alternative au concept de domaine de Microsoft avec le service d'annuaire propriétaire Active Directory. Les solutions Linux comparables (par ex. SUSE et Red Hat) n'offraient pas de système de gestion d'utilisateurs et d'ordinateurs multiplateformes intégré, c'est pourquoi il fallait configurer et maintenir les solutions correspondantes manuellement.  À l'origine, les importants moteurs du développement d'UCS étaient l'Oldenburgische Landesbank et le Sénateur de Brême pour l'Éducation et la Science jusqu'à ce que le produit soit prêt à être commercialisé fin 2004, Depuis, en plus des nouvelles versions, un grand nombre de solutions logicielles basées sur le produit UCS ont également été lancées.  UCS est principalement utilisé dans le monde germanophone par les sociétés et les organismes publics dans un large éventail de secteurs et de branches, parmi lesquels le gouvernement régional de l'état fédéral de Brandebourg. En 2005, Univention a commencé à commercialiser UCS dans d'autres pays germanophones. Aujourd'hui, UCS est utilisé dans de nombreux pays européens, mais aussi hors d'Europe, par exemple en Australie, au Nigeria et aux États-Unis, où Univention a fondé une succursale en 2013.

Licences et Éditions.

UCS est un logiciel open source; les développements propriétaires d'Univention GmbH ont été publiés sous GNU GPL jusqu'à la version 2.3. Avec le lancement de la version 2.4, la société est passée à GNU AGPL. Il existe également un éventail d'applications logicielles basées sur UCS (par ex. dans les secteurs du groupware, des bureaux et de la gestion du service informatique).  En référence aux éditions distribuées, il y a la version commerciale avec des frais de maintenance y depuis le 21.4.2015 une version "" gratuite. Celle-ci peut-être contrairement à la version ultérieure "Free For Personal Use" être utilisée dans un but commercial.

Structure et composants.

Univention Corporate Server est basé sur la distribution Linux Debian GNU/Linux. De nombreuses applications open source sont intégrées à UCS, par exemple Samba, le service d'authentification Kerberos, le logiciel de virtualisation KVM, Nagios pour la surveillance des serveurs et des services, ainsi que la solution de sauvegarde Bacula. L'argument de vente principal, important et unique d'UCS est son outil d'administration central « Univention Management Console », qui permet une gestion multiplateformes et multisites des infrastructures informatiques. UCS utilise le service d'annuaire OpenLDAP pour sauvegarder des données pour gérer les identités et les systèmes.  Les outils d'administration sont contrôlés par les applications basées en ligne et les interfaces en lignes de commande. Grâce au service d'administration intégré UCS Virtual Machine Manager), les outils d'administration permettent également une administration centrale des serveurs, des clients, des disques durs, des lecteurs de CD-ROM, ainsi que des systèmes physiques sur lesquels ils sont exploités.  Le fabricant s'efforce de garantir des possibilités permettant d'intégrer UCS dans les environnements informatiques existants en utilisant des normes ouvertes et les connecteurs fournis. De cette façon, l'outil intégré "" permet une synchronisation bidirectionnelle du service d'annuaire Active Directory de Microsoft et le service utilisé dans UCS, OpenLDAP. De plus, UCS offre diverses interfaces pour les développeurs d'applications logicielles, leur permettant d'intégrer leurs applications dans le système de gestion d'UCS.  Avec « Univention App Center », UCS fournit un composant de gestion graphique propre pour l'installation et la désinstallation des composants UCS et des applications tierces certifiées UCS depuis UCS 3.1. En plus des solutions Univention, l'Univention App Center inclut par exemple les solutions de groupware open source et Open-Xchange, la solution de sauvegarde, le système de gestion de documents, la solution de gestion des clients SugarCRM et l'alternative à Dropbox, ownCloud. Depuis sa version initiale, l'Univention App Center se développe en permanence avec des produits certifiés UCS.

Domaines d'application des produits de l'Univention App Center.

Les produits et les composants UCS disponibles dans l'Univention App Center servent un éventail de domaines d'application. Pour les domaines d'application suivants, des solutions sont disponibles.

Services compatibles Active Directory.

Avec le composant "", basé sur Samba 4, il est possible d'utiliser UCS comme un Active Directory pour les systèmes Windows, y compris les services de fichiers, d'imprimantes et de réseau.  Si des environnements Microsoft Windows et Linux sont opérés en parallèle, le composant d'UCS "" établit un chemin de migration transparent entre Active Directory et UCS, et permet une synchronisation automatique entre ces systèmes, y compris les mots de passe cryptés, les définitions de groupe et les autres objets liés au service d'annuaire.  Si l'objectif est de remplacer intégralement les contrôleurs de domaine Microsoft par UCS, ce qui inclut également l'arrêt parallèle de tous les contrôleurs de domaine Active Directory, le composant d'UCS "" permet la migration d'objet d'un contrôleur de domaine Active Directory natif vers un contrôleur de domaine UCS Samba/AD.

Gestion des clients.

Grâce à Univention Corporate Client (UCC), l'App Center offre un système d'exploitation facilement gérable pour les PC, les ordinateurs portables et les clients légers dans les sociétés et les institutions. L'environnement de bureau du logiciel est basé sur Ubuntu et est optimisé pour une utilisation professionnelle. Il offre des procédures de gestion intégrées pour les utilisateurs, les clients, les bureaux et les permissions, permettant ainsi d'éviter le déploiement d'outils de gestion différents et incompatibles. UCC fait office de plateforme pour accéder à des solutions de bureau à distance et de bureaux virtualisés en tant qu'applications basées sur navigateurs ou.

Sauvegarde de données.

Avec et Bareos, l'App Center offre deux solutions connues pour la sauvegarde, l'archivage et la récupération de systèmes d'exploitation, de solutions de virtualisation, d'applications, de bases de données et de fichiers établis.

Messagerie et groupware.

Les services de messagerie UCS jouent le rôle d'un serveur de messagerie complet. Ils se basent sur Postfix pour envoyer des messages via SMTP et sur Cyrus pour fournir les boîtes de messagerie via IMAP et POP3. Des contrôles de virus via le scanner ClamAV et la détection de spams via SpamAssassin sont intégrés. Les dossiers et les mailing lists IMAP partagés peuvent être configurés dans l'Univention Management Console.  De plus, l'Univention App Center offre une intégration des solutions groupware établies Open-Xchange,, Kolab et Tine 2.0.  Pour la protection du serveur de messagerie et les demandes anti-virus, l'Univention App Center offre aussi la solution Kaspersky Security pour les serveurs de messagerie Linux de l'entreprise Kaspersky Lab avec une intégration dans la surface administrative de UCS.

Surveillance.

Avec et Nagios, l'App Center offre deux solutions connues pour surveiller le système et le réseau. En plus des plugins Nagios par défaut, UCS fournit des plugins Nagios spécifiques, par exemple pour surveiller la réplication des domaines.

Gestion des réseaux et de l'intranet.

Le serveur DHCP de l'App Center est un service permettant une pour les réseaux IPv4. Il est configurable de manière flexible et permet de gérer de grands réseaux de manière fiable. Au cours de la configuration, vous avez la possibilité de décider s'il faut assigner les adresses IP de manière dynamique ou fixe. En indiquant l'adresse MAC, il est possible d'assigner une adresse IP fixe aux systèmes et ceci vous permet d'éliminer les systèmes tiers.  Le serveur proxy Squid reçoit des requêtes concernant des contenus Internet et vérifie si ces contenus sont déjà disponibles dans un cache local. Il est possible de réduire les temps de réponse pour les utilisateurs et le volume de transfert via l'accès à Internet. De plus, il permet de contrôler et d'administrer l'accès aux contenus en ligne. Par exemple, il est possible d'indiquer quels utilisateurs ou groupes d'utilisateurs peuvent accéder à quels sites et auxquels ils ne peuvent pas accéder.

Gestion des imprimantes.

UCS offre un serveur d'impression, basé sur le logiciel CUPS (Common UNIX Printing System), à l'aide duquel il est possible d'établir des environnements d'impression complexes. Les pilotes PPD pour la plupart des modèles d'imprimantes sont fournis.

Accès et authentification unique.

L'application UCS RADIUS assure l'accès au réseau par le RADIUS protocole. L'application UCS intégrée offre un fournisseur d'identité pour UCS, basé sur le protocole Security Assertion Markup Language (SAML) et le cadre logiciel SimpleSAMLphp. À l'aide du fournisseur d'identité, il est possible de réaliser une fonctionnalité d'authentification unique pour les services et applications web tiers (par ex. Google Apps, Salesforce.com, etc.), tandis que l'authentification s'effectue au niveau du fournisseur d'identité en lui-même. La gestion des utilisateurs se fait via UCS, où les utilisateurs sont activés individuellement pour des services web en particulier.

Virtualisation.

Grâce à UCS Virtual Machine Manager (UVMM), l'App Center offre un composant standard dans le système d'administration UCS, qui gère les infrastructures informatiques virtuelles pour différentes technologies de virtualisation, comme KVM. À partir d'UCS 4.0, les machines virtuelles peuvent être administrées aussi bien sur des serveurs locaux que sur des plateformes cloud de type OpenStack et Amazon EC2.  Grâce à l'application qu'est le serveur de virtualisation KVM, l'App Center offre un hyperviseur pour la virtualisation des systèmes utilisant KVM. Il est possible de gérer de multiples nœuds KVM dans l'environnement à l'aide d'UCS Virtual Machine Manager.

Univention Corporate Server (UCS) est un système d'exploitation de serveur, dérivé de Debian GNU/Linux, doté d'un système de gestion intégré pour l'administration multiplateformes de serveurs, de services, de clients, de bureaux et d'utilisateurs, ainsi que de machines virtuelles, exploitées sous UCS. À partir d'UCS 4.0, les machines virtuelles peuvent être administrées aussi bien sur des serveurs locaux que sur des plateformes cloud de type OpenStack et Amazon EC2 Univention est également compatible avec les fonctions fournies dans de nombreuses sociétés par Microsoft Active Directory pour l'administration d'ordinateurs fonctionnant sous Microsoft Windows. via l'intégration du logiciel open source Samba 4. Depuis UCS 3.1, il est possible d'installer les composants basés sur UCS et les produits tiers établis certifiés pour UCS via l'Univention App Center. Depuis UCS 4.0-2, il est aussi possible de laisser courir des conteneurs de Docker sur des systèmes d'UCS.

Univention Corporate Server (UCS) ist ein von Debian abgeleitetes Server-Betriebssystem mit integriertem Identity- und Infrastrukturmanagementsystem für die zentrale und plattformübergreifende Verwaltung von Servern, Diensten, Clients, Desktops und Benutzern sowie von unter UCS betriebenen virtualisierten Computern. Neben dem Betrieb lokaler virtueller Instanzen kann UCS auch in OpenStack-basierenden Clouds, Microsoft-Azure-Clouds sowie in Amazon-EC2-Cloud-Umgebungen betrieben werden. Durch Integration der Open-Source-Software Samba 4 unterstützt UCS auch die in vielen Unternehmen von Microsoft Active Directory bereitgestellten Funktionen für die Verwaltung von Computern, die mit Windows betrieben werden. Über das integrierte Univention App Center lassen sich Komponenten von UCS und für UCS zertifizierte Applikationen namhafter Drittanbieter installieren und integrieren. UCS stellt für die App Center Applikationen eine Laufzeitumgebung und Services für Betrieb und ein einheitliches, zentrales Management der Apps bereit. Es ermöglicht dadurch eine besonders einfache Inbetriebnahme und Verwaltung der im App Center zur Verfügung stehenden Apps. Auch Docker Container lassen sich auf UCS-Systemen betreiben und mehr und mehr der im App Center verfügbaren Apps sind ebenfalls Docker-basierend.


Argument.

Ivanov, en russe, c’est un nom qui se rapproche de Dupont ou Durand - un monsieur tout le monde. Propriétaire terrien dans un district de la Russie centrale, intelligent, gentil, amoureux, Ivanov est envahi depuis peu par une certaine mélancolie. Sa femme très malade, sa propriété qui part à vau-l’eau, sa gestion de l’argent, tout est remis en question. Tchekhov disait : Il y en a des milliers, des Ivanov... l’homme le plus normal du monde, pas du tout un héros. C’est le drame de cet antihéros confronté au temps dilaté par l’ennui, à l’impuissance, l’immobilisme, l’inaction et la paresse, un homme lâche enlisé dans l’existence. C’est aussi une satire aiguë et très drôle d’une société de petits-bourgeois en décrépitude, bête, méchante, hypocrite, antisémite et avide de ragots pour nourrir sa vacuité. L’histoire de ce plongeon tragique d’un homme rongé par le dégoût de tout ce qui l’entoure a été la première pièce montée du vivant de Tchekhov.

Synopsis.

La pièce raconte l'histoire de Nikolaï Ivanov, un homme qui lutte pour retrouver son ancienne gloire. Depuis cinq ans, il est marié à Anna Petrovna, «juive» déshéritée qui est devenue très malade. Le domaine d'Ivanov est dirigé par un parent éloigné, Mikhaïl Borkine, qui conseille souvent les gens sur la façon dont il peut les aider à faire de l'argent. Le médecin, Lvov, homme «honnête», informe Ivanov que sa femme meurt de la tuberculose, et qu'elle a besoin de se reposer en Crimée. Malheureusement, Ivanov est incapable et peu disposé à payer le voyage. Il est lourdement endetté et doit déjà à Zinaïda Lebedeva neuf mille roubles. Ivanov est critiqué pour son manque de cœur et pour passer du temps avec les Lebedev au lieu de le passer avec sa femme gravement malade. À la fin du premier acte, Ivanov part rendre visite aux Lebedev, et il est suivi à son insu par Anna et Lvov.  Le deuxième acte montre une réception chez les Lebedev, où diverses personnes discutent d'Ivanov. Ils disent qu'Ivanov a épousé Anna pour sa dot importante; celle-ci s'est convertie à l'orthodoxie pour se marier avec lui et a été désavouée par sa famille. Lebedev est l'époux de Zinaïda qui gère son prêt d'argent, et ils ont une fille, Sacha, qui est amoureuse d'Ivanov. Elle se jette au cou d'Ivanov et il est incapable de résister: l'acte se termine par leurs deux baisers. Malheureusement, Anna arrive inopinément à ce moment et devient ainsi témoin de la trahison.  Le troisième acte montre des conversations entre Ivanov et d'autres personnages - Lebedev prie Ivanov de rembourser ses dettes, et Lvov confronte Ivanov une fois de plus sur la manière sans cœur dont il traite Anna. Sacha apparaît alors, préoccupée par le refus d'Ivanov de lui rendre visite depuis l'incident de la fin de l'acte deux. L'acte se termine alors avec Anna exposant ses griefs à Ivanov à propos de la visite de Sacha, et sur la façon dont il a menti et triché à propos de leur mariage. La colère d'Ivanov est éveillée par la fausse accusation et dans un accès de colère il lui révèle qu'elle est mourante.  Le quatrième acte intervient environ un an après les actes précédents. Anna est morte, et Ivanov et Sacha se préparent à se marier. Comme la cérémonie de mariage est sur le point de commencer, Lvov apparaît, prévoyant de dévoiler les intentions d'Ivanov- croyant que celui-ci veut tout simplement épouser Sacha pour sa dot. Il l'accuse publiquement et même si d'autres personnages avaient déjà exprimé des doutes, ils prennent la défense d'Ivanov et défient Lvov en duel. Ivanov trouve toute la situation amusante, revenant à son ancienne vie, et sort son fusil. Sacha réalise ce qu'il est sur le point de faire, mais est incapable de l'arrêter: Ivanov court loin de la foule et tire. C'est ainsi que la pièce se termine brusquement.

Ivanov est une pièce de théâtre d'Anton Tchekhov. La première version, « comédie en quatre actes », a été créée le.

Iwanow (auch Ivanov; ) ist ein Theaterstück von Anton Tschechow in vier Akten. Das Stück entstand im Jahr 1887 und wurde ursprünglich als Komödie vorgestellt. 1889 wurde es vom Autor in einer überarbeiteten Fassung als Tragödie veröffentlicht.


Foi et science moderne.

Les relations entre science et foi ont ensuite donné lieu à des débats métaphysiques, depuis le jusqu’à nos jours.  Pour le catholicisme, la relation entre la foi et la raison est développée dans l'encyclique "Fides et Ratio" (1998). Les positions positivistes, qui refusent l'existence d'une connaissance religieuse, y sont notamment critiquées :.  Certaines religions ont formé un clergé à composante scientifique, qui est toujours estimé au cours du. Elles peuvent aussi disposer d'universités, de centres de recherche, comme l'Académie pontificale des sciences, et d'outils de recherche, comme l'Observatoire du Vatican. Le sujet des rapports entre la science et la religion a inspiré à Bertrand Russell l'essai "Science et Religion", comprenant un chapitre examinant si la science est elle-même superstitieuse..  Les connaissances ont progressé également en Occident dans plusieurs monastères, notamment durant l'époque carolingienne en France et jusqu'au, mais aussi dans les écoles épiscopales, tel Chartres. La redécouverte, en occident, de pans entiers de la philosophie grecque, par les échanges avec d'autres civilisations, et la traduction de nombreux manuscrits antiques, entre 1120 et 1190, a permis de diffuser ces textes dans tout le monde occidental. Aristote notamment est reconnu, tout le long du Moyen Âge, comme le « philosophe » par excellence. On avait conservé en occident divers écrits (sa « vieille logique », par exemple, à travers Boèce, au début du, qui stimule le développement de la dialectique au ). Ces ouvrages scientifiques et métaphysiques sont redécouverts au et inspirent saint Thomas d'Aquin ou Albert le Grand, pour bâtir une philosophie chrétienne. Des savants juifs (Maïmonide) et musulmans (tel Averroès, dont les commentaires de l’œuvre d'Aristote sont lus dans l'Occident chrétien) se sont joints aux chrétiens dans cette tâche, mouvement à l'origine de la Renaissance du. La critique de ces mêmes textes, au nom de l'observation et de l'expérimentation, s'ensuivra (voir par exemple Roger Bacon).  L'astrophysicien Hubert Reeves considère que même si « on a longtemps pensé que la science allait chasser la fonction religieuse, c'était une erreur. » À ce sujet, deux conceptions s'opposent :

Évolution de la relation entre science et religion jusqu'au.

Antiquité tardive.

Augustin d'Hippone (354-430) ne fut pas un scientifique mais il influença fortement le développement de la pensée scientifique occidentale par ses conceptions philosophiques. Au début du Moyen Âge, la science était prise entre deux grands courants théologiques. Le premier prônait l'étude unique de la question du salut, la science ne pouvant que nuire aux âmes chrétiennes. Le second courant enseignait que l'étude du monde apprend à reconnaître et à respecter la grandeur de son Créateur. Augustin défendit ardemment cette idée. Pour lui, la science avait un rôle à jouer dans la religion chrétienne. Il développa la théorie divine du savoir selon laquelle l'univers, expression de la volonté divine, ne pouvait qu'être bon, et son étude renforcer la foi.

Moyen Âge.

Des religions ont encouragé le développement de la recherche de savoirs, comme ce fut le cas de l'islam entre le et le, qui le fit d'ailleurs pour des raisons religieuses (voir Sciences et techniques islamiques), en profitant très largement de l'apport des civilisations soumises par l'Islam (perse, chaldéenne, byzantine et indienne, entre autres).  Averroès (1126-1198) consacre toute sa vie à l'œuvre d'Aristote. Il cherche à en retrouver le sens originel en la débarrassant de toutes les interprétations faites jusque-là. Il se l'approprie avec assez de pénétration et de puissance pour construire un système qui porte sa marque personnelle. C'est à la question de l'origine des êtres qu'il s'intéresse le plus. Selon lui, Aristote prétend que rien ne vient du néant et que ni la forme ni la matière ne sont créées. Le mouvement serait éternel et continu : c'est la doctrine de l'éternité de la matière. Il distingue en l'homme l'intellect passif et l'intellect actif. Celui-ci se situerait au-delà de l'individu : il lui serait supérieur, antérieur, extérieur car il serait immortel. L'immortalité serait un attribut de l'espèce et non de l'individu. Cette distinction conduit Averroès à séparer radicalement raison et foi, les lumières de la Révélation n'étant accessibles qu'à l'intellect actif.  Thomas d'Aquin (1225-1274), en revanche, cherchera à les réconcilier, fondant la théologie comme science rationnelle. Ces doctrines philosophiques soulèveront des débats passionnés dans le monde chrétien et trouveront presque autant de disciples que d'opposants. La tendance à séparer la raison et la foi comme relevant de deux ordres de vérité distincts risquait de ruiner les efforts de ceux qui voulaient au contraire concilier, à travers Aristote, le savoir profane et la foi révélée. Les principes d'Averroès considérés comme dangereux seront finalement condamnés par l'Église en 1240, puis en 1513 soulignant l'influence considérable du philosophe arabe en Occident, notamment dans les écoles médiévales. Condamné en son temps par la religion musulmane qui lui reproche de déformer les préceptes de la foi, Averroès doit fuir, se cacher, vivre dans la clandestinité et la pauvreté, jusqu'à ce qu'il soit rappelé à Marrakech, où il meurt, réhabilité, en 1198.  Il fut mêlé en 1268, à une controverse autour de l'aristotélisme opposant les partisans de la philosophie de Saint Augustin aux averroïstes. Les premiers se sentaient menacés par les seconds qui prônaient l'indépendance de la philosophie vis-à-vis de la révélation. Au cœur du débat, Thomas d'Aquin soutenait alors une position intermédiaire qui lie foi et raison. Pour lui, le savoir reposait à la fois sur des vérités de foi et des vérités de l'expérience, les unes plus que les autres suivant que le sujet d'examen concerne le spirituel ou le matériel. Par ailleurs, les chrétiens, selon lui, n'avaient pas à craindre la philosophie païenne car toute étude de la Nature est une étude de l'œuvre de Dieu. Toutefois, malgré sa position modérée, Thomas d'Aquin est condamné en même temps que les averroïstes. Appelé en 1272 à Naples pour y créer un studium, il meurt deux ans plus tard. En 1277, les maîtres de Paris, alors la plus haute juridiction théologique de l'Église, le condamnent à nouveau pour certains de ses écrits. Mais très vite après cet épisode, on commence à prendre conscience de la valeur des efforts déployés par Thomas d'Aquin pour réconcilier la science grecque et l'orthodoxie chrétienne. Il sera canonisé dès 1323.  C'est à Thomas d'Aquin, et d'une façon générale à la philosophie médiévale, que l'on doit les fondements intellectuels du savoir occidental et notamment du savoir théologique. Notons que, ironie du sort, l'esprit conciliateur du vaste système du petit maître, qui lui avait exigé tant de labeurs, d'astuce et de maîtrise intellectuelles, est stigmatisé par légers et méprisants de contestateurs chrétiens. En balayant cette synthèse finalement contraignante entre lois divines et antiques lois naturelles, ces juges sévères ouvrent sans le savoir la voie à d'autres formes de pensée scolastique, privilégiant la logique, la simplicité et une quête de liberté par une recherche. Parmi les disciplines qui en émergent au terme d'une lente maturation pluriséculaire, la "devotio moderna", le "designo", la grammaire humaniste, mais aussi la science à commencer par la logique, les mathématiques et la physique.

: Copernic et la fin du géocentrisme.

On l'a vu, le géocentrisme régnait donc en maître sur la pensée scientifique depuis l'Antiquité. Cependant la possibilité de l'héliocentrisme est déjà évoquée, avant Copernic. Celui-ci cite abondamment ces auteurs, mais aussi les scientifiques en faveur du géocentrisme : comme le rappelle son disciple Rheticus,  Se basant sur les travaux de Nicolas Copernic et Nicolas de Cuse, Giordano Bruno (1548-1600), ancien dominicain, établit de manière philosophique la proposition d'un Univers infini, peuplé d'une quantité innombrable de mondes identiques au nôtre. Accusé d'hérésie, Giordano Bruno, ne voulant pas désavouer sa conception philosophique panthéiste, est condamné par le tribunal de l'Inquisition à être brûlé vif à Rome en 1600 après huit années de procès.

Évolution depuis la naissance de la science moderne.

Il est arrivé dans l'histoire de la physique naissante, et de certaines autres sciences, que les résultats obtenus entrent en conflit avec les autorités publiques et religieuses. Celles-ci s'accordent en effet sur un ensemble de croyances qui, en général, incluent une représentation du monde, un ordre de l'univers et une classification parfois dogmatique de ses composantes.  Le prototype de ce problème est, au, la controverse ptoléméo-copernicienne, et la condamnation de Galilée en 1633. Notons que Galilée n'est pas condamné sur sa conception du mouvement, mais pour sa référence explicite à l'écrit du chanoine et astronome polonais Nicolas Copernic. L'acceptation du jugement par Galilée est un acte de sagesse et de respect. En effet, ses travaux libres étant financés sur le long terme par l'Église catholique romaine, il ne voulait pas mettre dans l'embarras ses dignes protecteurs et mécènes.  En 1632 et 1633 a lieu le procès de Galilée, en raison de la publication d'un ouvrage rhétorique et dialectique favorable à l'héliocentrisme (le "dialogue sur les deux grands systèmes du monde"). Ce procès marque la séparation entre l'ancien et le nouveau en matière de sciences. C'est une rupture entre la science et la religion, qui mène à un développement prodigieux de la science. L'Academia dei Lincei, dont faisait partie Galilée, était une société savante qui interdisait de mêler politique ou religion à la science. Lors de son procès, on lui opposa, entre autres, une citation biblique où Josué s'adressait au soleil pour lui demander d'arrêter sa course. Galilée espérait convaincre le pape., qui s'était pourtant opposé à la mise à l'Index de Copernic en 1616, décida de livrer Galilée au tribunal de l'Inquisition, et commua immédiatement sa peine en assignation à résidence. Les juges refusèrent de regarder dans la lunette. Le procès portait principalement sur la preuve que Galilée avait désobéi à une injonction du Saint-Office lui interdisant de discuter des thèses coperniciennes hérétiques.  Ces controverses sur l'interprétation des passages cosmologiques de la Bible qui laissaient entendre à l'époque que l'univers était géocentrique, eurent des conséquences considérables sur les relations entre la science et la foi.  En novembre 1633, Descartes apprit la condamnation de Galilée. C'est la raison pour laquelle, en 1634, recevant de son ami Beeckman un exemplaire du "dialogue sur les deux grands systèmes du monde", l'ouvrage de Galilée qui lui avait valu sa condamnation, Descartes décida de ne pas publier son ouvrage : le "traité du monde et de la lumière". Ce traité ne fut publié qu'en 1664, après la mort de Descartes. Celui-ci prit alors la décision d'écrire le "Discours de la méthode", qui fut publié en 1637, et qui, avec les autres ouvrages philosophiques de Descartes, marque une rupture avec la tradition scolastique.  Galilée n'en a pas perdu la foi, car la science qui naît à l'aube du siècle classique est l'héritière de la liberté chrétienne et d'une forme de logique scolastique développée depuis Guillaume d'Ockham contre l'esprit de système aristotélicien, y compris la belle tentative d'accord entre "physis" antique et christianisme de Thomas d'Aquin.  Aussi la fraction des pionniers des sciences en Europe, eux-mêmes sincèrement croyants quelle que soit leur confession, ont appris la prudence envers les autorités. Dans un premier temps, certains premiers scientifiques du réagissent par la prudence en ne publiant pas ou en rejetant avec une force encore plus grande la philosophie première de la première scolastique, en partie basée sur la métaphysique d'Aristote qui influence les autorités : c'est le cas d'un Descartes dans ses "Méditations sur la philosophie première".  Nombreux ont été les physiciens qui étaient ou bien très religieux, ou bien ordonnés eux-mêmes. Par exemple, Nicolas Copernic était moine, Edme Mariotte était prêtre et Georges Lemaître abbé. L'explication tient sans doute au fait que les religieux prébendés et lettrés pouvaient s'adonner librement à la recherche. Les jésuites précocement versés dans les études mathématiques et physiques ont formé dans leur collège pléthore d'excellents physiciens avant d'être expulsés du grand royaume.  Le mouvement de rejet de l'héliocentrisme par la religion chrétienne — plus particulièrement par l'Église catholique, placée sous l'Inquisition — est stigmatisé par les philosophes partisans au siècle des Lumières du projet encyclopédique. L'un des enjeux de ce problème réside en ce que certains passages de la Bible — par exemple, le sur Dieu, roi de l'univers — que l'on pourrait qualifier de « cosmologiques », étaient rédigés dans un sens géocentrique, ou à tout le moins ambigu, de sorte que, pris à la lettre, ils entraient en conflit avec les théories de la physique définies par Galilée, Kepler et Newton. Dans ses "Philosophiae naturalis principia mathémathica" de 1713, Newton défend la thèse d'après laquelle la création du monde, tout comme sa structure et son devenir, peuvent s'expliquer par des causes mécaniques, l'ordre du monde étant garanti par Dieu. L'argument avancé par Newton était de nature double : (1) il était "a posteriori", procédant d'une constatation de l'ordre naturel, de la régularité (lois) des phénomènes naturels ; (2) et "analogique", introduisant une similitude entre l'ordre du monde et celui de la pensée (les productions rationnelles de l'homme). De fait, un tel argument amenait nécessairement à la thèse selon laquelle le système du monde ne peut être que le produit d'une intention ou d'un dessein divin.  En réalité, l'Église catholique romaine prend conscience de la science newtonienne et autorise la théorie de l'héliocentrisme dès le, réhabilitant implicitement Galilée, ce qui passe relativement inaperçu au siècle des Lumières. Le pape fait donner l'imprimatur aux œuvres de Galilée en 1741, et lève l'index sur la théorie héliocentrique en 1757. Ces mesures, ainsi que les hommages rendus à Galilée par les papes modernes, constituent implicitement une réhabilitation de Galilée par l'Église catholique. L'Église révisa le principe des études bibliques aux. Le pape nomma en 1981 une commission chargée d'étudier la controverse ptoléméo-copernicienne. Cette commission remit ses conclusions en 1992.  La révolution copernicienne est le passage de la représentation géocentrique à la représentation héliocentrique aux.  Dans un domaine qui sera désigné bien après 1804 sous le nom de biologie, le est aussi une période de controverses intenses entre les tenants de l'épigenèse et l'Église catholique qui défend la théorie de la préformation, : Dieu étant le créateur de toute chose, il a, dès le commencement, créé tous les animaux, toutes les plantes et tous les hommes amenés à peupler le monde jusqu'à la fin des temps. Les enfants à naître existent donc déjà, ils sont logés totalement formés mais à l'état microscopique dans leurs géniteurs, et eux-mêmes dans cet état microscopique abritent leurs enfants, qui abritent eux la génération suivante, etc.  La situation commence à se clarifier au. Une fois passée la déchristianisation profonde sous la Révolution française, l'encadrement des autorités civiles et chrétiennes se réorganisent sous une forme conservatrice, parfois non exempte de haine envers les anciens libres penseurs supposés fauteurs des troubles et dérives révolutionnaires. Les différents chrétiens, protestants et catholiques, se rendent compte que la controverse engage deux démarches mettant en jeu :  Ceci conduit à des encycliques sur l'étude des textes bibliques par, puis, définissant les rapports entre la science et la religion, puis à des traductions canoniques de la Bible à partir du (Bible de Jérusalem). Après deux siècles où il n'y eut que trois traductions de la Bible en français, le fournit ainsi 19 traductions de la Bible en français, et le,. Ces multiples adaptations parfois très conservatrices ont-elles conduit à un rapprochement ou un éloignement entre science et religion? La science acquise de longue date est sans doute mieux acceptée, mais les avancées de la science suscitent souvent un rejet.  En 1859 quand éclate la controverse entre Louis Pasteur et Félix-Archimède Pouchet auteur de « Hétérogénie ou Traité de la génération spontanée », l'Église rejette la théorie de la génération spontanée qu'elle associe au matérialisme athée.  L'affranchissement de l'exégèse de la lecture littérale de la Bible se traduit dans les années 1860 par la tenue de congrès scientifiques catholiques promus par d'Hulst mais cette expérience est vite étouffée par les autorités religieuses qui imposent au début du une sévère réaction anti-scientifique.

Idées positivistes.

Auguste Comte (1798-1857) s'inspire de Roger Bacon, Descartes, Monge, Condorcet, et ouvre, à son domicile, un cours de philosophie lors duquel il expose sa loi des trois états de l'esprit humain, qu'il compare aux stades de l'évolution de l'Homme : théologique, ou fictif, dans sa jeunesse ; métaphysique, ou abstrait, dans son adolescence ; et positif dans sa maturité, qui devient l'âge de la science. Ce dernier état recherche le « comment » des choses et non le « pourquoi », car la nature des choses, l'absolu, l'explication universelle de la nature sont des utopies qui relèvent de la métaphysique et ne doivent pas être recherchés : Comte rejette la cause première, et cherche à expliquer les phénomènes par des lois exprimables en langage mathématique. L'approche scientifique selon Comte permet de dévoiler le réel et de décrire les lois de la nature en vue d'une destination pratique, utile, pour l'action, par opposition à la connaissance pour la connaissance. La philosophie a pour but d'unifier la connaissance et d'en faire la synthèse face à la dispersion des disciplines qui constitue un danger pour la science.

Réception des théories de Darwin.

Darwin fut conscient du caractère révolutionnaire de sa pensée. Cela le fit hésiter aussi bien vis-à-vis des autorités scientifiques que des autorités religieuses. La parution de son œuvre maîtresse en 1859 : "L'Origine des espèces" (en anglais "On the Origin of Species by means of Natural Selection"), provoqua des réactions passionnées bien que Darwin n'ait pas cherché à être particulièrement provocateur. En effet, il cite le Créateur dans la conclusion de son ouvrage, à partir de la seconde édition.  En 1860, les scientifiques Joseph Dalton Hooker et Thomas Henry Huxley qui défendent la thèse scientifique de Darwin, débattent face à l'évêque d'Oxford Samuel Wilberforce qui défendait une thèse fixiste conforme à l'orthodoxie anglicane. Durant sa conférence, ce dernier fait allusion à l'idée que "l'homme descend du singe", alors que Darwin n'aborde pas cette question dans "L'Origine des espèces" ; Wilberforce avait donc en tête à la thèse de Jean-Baptiste Lamarck qui, dans son ouvrage où il expose la première théorie scientifique de l'évolution, sa "Philosophie zoologique" (1809), avait déjà avancé cette idée - sans alors provoquer de scandale. Ce n'est que plus tard que Darwin s'exprime clairement sur les origines l'homme avec "The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex", alors que quasiment tous les naturalistes s'étaient exprimés sur ce sujet depuis les années 1860 (et parmi les premiers Hooker lui-même). Bien que les notes de ses carnets indiquent de nettes options matérialistes dès 1837, il ne se déclare agnostique qu'en 1876.  Les réactions de l'Église aux théories de Darwin sont d'abord hostiles avant de devenir positives à la fin du avec des théologiens « darwiniens » comme le père dominicain Marie-Dalmace Leroy (1828-1905), John Augustine Zahm,, ou.

Position des Églises au.

La crise moderniste est due au succès de l'exégèse historico-critique lancée par les chercheurs et théologiens protestants  Dans "l'impératif hérétique", Peter L. Berger écrit en 1979 que « le protestantisme se confronte de manière innée à la modernité en cela qu'il a suscité un courant de théologiens qui se sont retournés contre leurs propres Écritures ». Cette hardiesse critique a suscité des succès en Europe avec la laïcité et des revers aux États-Unis avec la création du fondamentalisme protestant qui s'élève à la fois contre l'infaillibilité pontificale et contre l'exégèse scientifique...  Pie IX distinguait vraie science et fausse science ; la vraie est celle qui se conforme à l'infaillible révélation divine, « étoile » qui doit guider le scientifique et "lumière" qui "aide à se préserver des écueils et des erreurs".. , successeur de, renouvela les études bibliques par l'encyclique "Providentissimus Deus". Cependant, la situation théologique n'évolua guère sur le terrain. reste ferme : le catholique possède la "science suprême" ; il « ne craint rien de la fausse science, parce que toujours elle est confondue ; rien de la vraie science, parce que toujours elle tombe d'accord avec la vérité. » Saint, allait entreprendre un combat contre le modernisme exagéré et en rester à l'enseignement traditionnel des séminaires où dans les manuels était écrit : « [l'inspiration] préserve l'écrivain sacré de toute erreur, non seulement de toute erreur dogmatique et morale, mais aussi de toute erreur historique ou scientifique ». Le séminariste devait s'en tenir au concordisme, la Bible s'accorder parfaitement avec l'histoire et la science.  L'attitude de l'Église catholique a toutefois évolué lors du pontificat de, au sortir de « la terrible répression anti-moderniste ».  Néanmoins, les positions de l'Église catholique ne changèrent rien aux travaux des ecclésiastiques engagés dans le monde scientifique, en particulier dans la recherche sur la préhistoire et les origines de l'homme (voir notamment le débat à propos de l'abbé Breuil et Pierre Teilhard de Chardin).  Malgré quelques résistances antimodernistes au début du, la prise de position du pape Pie XII dans l'encyclique Humani generis en 1950, dans laquelle il reconnaissait explicitement que les théologiens et les scientifiques pouvaient débattre de l'origine du corps humain en tant qu'il vient d'une matière vivante pré-existante, marqua un tournant.

Cercle de Vienne.

Le "cercle de Vienne" (Wiener Kreis) était un groupement de savants et de philosophes formé à Vienne à partir de 1923 autour de Moritz Schlick, en vue de développer une nouvelle philosophie de la science dans un esprit de rigueur, et en excluant toute considération métaphysique. Sous le nom de "conception scientifique du monde", le programme commun caractérise un "tournant de la philosophie" Schlick. Il présente trois principes majeurs :

École française.

Louis Leprince-Ringuet, qui figure parmi les plus illustres physicien français s'étant, s'est penché sur la nature de la relation entre science et foi. Il contribue notamment à l'Annuaire de l'Église catholique de France.  Ce biologiste athée considère, comme d'autres scientifiques, que la science rapproche les hommes sur toute la planète, alors que les religions les séparent. Il semble qu'entre science et religion, il y ait de fait une différence fondamentale de nature. La science s'applique à formaliser des lois, à dire le « comment », mais elle n'explique pas le « pourquoi » de l'univers. Ainsi la prévision de nos actes ne sera jamais donnée par le développement de la recherche. Telle qu'elle se présente, la science est en soi athée : il n'y a pas de traces de Dieu dans l'immense accumulation d'études qui couvre tous les domaines de la connaissance rationnelle.  Concernant la position de l'Église L.L.R., montre que son attitude est de plus en plus ouverte mais mal connue, y compris des catholiques. Son instrument de réflexion et de dialogue réside principalement, et cela depuis 1936, dans l'Académie pontificale des sciences qui comporte de toutes nationalités, disciplines ou confessions, dont une vingtaine de prix Nobel ; les catholiques y sont minoritaires. Elle est établie au Vatican et organise plusieurs fois par an des "semaines d'étude" ou des colloques. Le pape, tenu au courant, préside chaque automne la session plénière ; ainsi le, il a initié le processus qui devait aboutir en 1992 à la quasi réhabilitation de Galilée.  Plus qu'une réhabilitation de Galilée (que considérait comme un « croyant sincère »), le groupe de travail voulu par est l'occasion de clarifier les relations réciproques entre la religion et la science. Aujourd'hui, l'Église catholique romaine ne se préoccupe pas des questions de structure physique de l'univers. Les questions de foi interviennent plutôt lors de l'application des théories dans la vie quotidienne.  Aux États-Unis, comme en Europe, les descriptions bibliques sont de moins en moins interprétées au pied de la lettre. Cette position, commune aux catholiques et aux protestants, est prise depuis le.

Position de l'Église catholique aux.

Dès le début de son pontificat, le (centième anniversaire de la naissance d'Albert Einstein), a d'abord souhaité approfondir le cas de Galilée. Le, il nomme une commission d'étude composée de théologiens, de savants, et d'historiens, afin de « faire disparaître la défiance que cette affaire oppose encore, dans beaucoup d'esprits, à une concorde fructueuse entre science et foi. »  Le, la commission remet les conclusions de son rapport et fait un discours devant l'Académie pontificale des sciences :  Dans son message adressé à l'Académie pontificale des sciences le, il affirma l'acceptation de la théorie de l'évolution (ou, plus exactement des théories de l'évolution, dont la théorie darwinienne) :  Le cardinal Paul Poupard, président du Conseil pontifical pour la culture et nommé en 1981 à la tête d'une commission chargée de réexaminer le procès de Galilée, précise en effet, faisant écho à la notion de "Non Overlapping Magisteria (non recouvrement des magistères (NOMA))" du paléontologue américain Stephen Jay Gould que la distinction épistémologique entre les savoirs est une condition nécessaire pour éviter des formes dommageables de confusion, cependant si la science et la foi sont des savoirs de formes profondément différentes, il n'est pas vrai de penser et d'enseigner, comme le font certains, qu'ils constituent des mondes à part et séparés, qui ne se rejoignent jamais : si l'un et l'autre ont un sens pour l'homme, c'est dans la vérité et la vérité de l'homme qu'ils deviennent, paradoxalement, des parallèles convergentes.  En 1996, le pape affirma que l'évolution était. Ainsi, le Magistère de Église catholique refusait de soutenir les campagnes en faveur du créationnisme qui divisaient les États-Unis. En 2005, George Coyne alors, directeur de l'Observatoire du Vatican a également pris position contre le dessein intelligent (un créationnisme camouflé pour ses détracteurs) en réponse aux propos du cardinal autrichien Christoph Schönborn.  Le, au terme du IIe millénaire, le pape a publié l'encyclique Fides et ratio, qui synthétise cette relation entre la foi et la raison. Commençant par la formule de Socrate (« connais-toi toi-même »), elle se poursuit par cette phrase :  Dans cette encyclique, rappelle le travail d'appropriation de la philosophie antique (Aristote) par l'Occident au cours du Moyen Âge, notamment grâce à saint Thomas d'Aquin, et la nécessité du fondement : Le pape, successeur de, a précisé le point de vue du magistère de l'Église catholique en :  La fin du et le début du montrent une réelle volonté d'ouverture de l'Église mais réapparaissent des contradicteurs de la théorie de l'évolution, créationnistes ou partisans de l'intelligent design.

Scientifiques et religion aux et.

Selon Bertrand Russell : Dans son livre "Pour en finir avec Dieu" et lors d'une conférence TED en 2007, Richard Dawkins explique : En 2009 aux États-Unis, un sondage de l'American Association for the Advancement of Science affirme que 51 % de scientifiques croient en une entité supérieure dont 33 % en Dieu. Selon un autre sondage, les jeunes chercheurs (moins de 34 ans) seraient plus nombreux à croire en Dieu (42 %), ou à une quelconque entité supérieure (24 %) – 32 % en Dieu et 18 % en une entité supérieur pour les 50-64 ans, par exemple.  Souhaitant l'ouverture au dialogue entre science et religion, la Fondation Templeton utilise son influence financière pour encourager les chercheurs et les journalistes afin de produire les documents favorables à sa position reliant la religion à la science.  Entre 1901 et 2000 il révèle que 654 lauréats du prix Nobel appartiennent à 28 religions différentes. La plupart (65,4 %) ont identifié le christianisme sous ses diverses formes comme leur préférence religieuse. Plus précisément sur les prix scientifiques liés, les chrétiens ont remporté un total de 72,5 % de l'ensemble de la chimie, de 65,3 % en physique, 62 % en médecine, et 54 % dans tous les prix économiques. Les Juifs ont gagné 17,3 % des prix en chimie, 26,2 % en médecine, et 25,9 % en physique. Les athées, les agnostiques, et Freethinkers ont gagné 7,1 % des prix en chimie, 8,9 % en médecine, et de 4,7 % en physique. Les musulmans ont remporté 13 prix (trois étaient dans la catégorie scientifique).

La relation entre science et religion est un sujet abordé depuis l'Antiquité dans de nombreux champs d'investigation, dont la philosophie des sciences, la théologie, l'histoire des sciences et l'histoire des religions. Les points de vue sont variables, notamment en fonction des époques, des cultures et des régions ; certains voient une harmonie entre science et religion, d'autres des domaines séparés avec peu d'interactions et d'autres encore y voient une incompatibilité et un conflit fondamental entre la foi fondée sur des croyances (Certitude plus ou moins grande par laquelle l'esprit admet la vérité ou la réalité de quelque chose) et la science fondée sur des faits et ouverte à la critique. Par exemple, le fondamentalisme chrétien se situe à l'opposé des grandes traditions des Églises chrétiennes. Il promeut une vision concordiste de la science avec la religion, ou encore il nie les données de la science pour donner préséance aux croyances de leurs groupes.

Naturwissenschaft und Religion (oder: "Wissenschaft und Religion", engl. "Science and Religion") ist ein interdisziplinäres Gebiet der Forschung, das die Interaktionen zwischen Wissenschaft und Religion untersucht. Hierbei wird unter Wissenschaft in erster Linie die Naturwissenschaft verstanden, insbesondere Physik, Kosmologie, Evolutionsbiologie, Genetik und Neurologie, aber auch Wissenschaftsphilosophie, Wissenschaftsgeschichte und seltener die Psychologie. Religion meint einerseits die traditionellen Religionen, wie die drei großen monotheistischen Religionen Judentum, Christentum, und Islam, aber auch spirituelle Aspekte, insbesondere die Gottesfrage.


Biographie.

Famille.

Jean Léon Mineur est le fils de Ernest Léon Mineur, entrepreneur en charpente et menuiserie, et de Léontine Félicité Rufine Bierent. La famille vit modestement.  Il interrompt ses études chez les jésuites du collège Notre-Dame pendant la première guerre mondiale à l'âge de 14 ans. Il effectue des petits travaux, passe le permis de conduire, devient livreur de bière, chauffeur à Saint-Amand-les-Eaux, aide-comptable, journaliste. Il gagne un concours du journal "Le Progrès du Nord", travaille également pour "Le Guetteur". Il « fait de la publicité au porte-à-porte ».  Il épouse le à Valenciennes Marguerite Marie Coldres. Il va se marier une seconde fois, a trois filles de ses deux mariages et vit à Cannes où il décède à l'âge de 83 ans, après avoir travaillé toute sa vie, malgré la réussite commerciale et l'aisance financière.

Genèse du cinéma publicitaire.

Le film publicitaire apparaît presque simultanément au cinéma. Très rapidement, des films, présentant des usines ou des produits commerciaux, sont financés par des marques, à l'instar du film pour les savons Sunlight, tourné en 1898. Georges Méliès tourne ainsi une publicité pour la moutarde « Bornibus » (certainement avant 1912). "Railway Romance" est produit par Edison pour la promotion d’un train. Il existe même des images de Picon datée de 1905 environ. L'ancêtre de la publicité au cinéma s'appelle le « rideau-réclame ». Descendu et remonté par l'exploitant de la salle à chaque séance, celui-ci fait apparaître de la publicité pour des commerçants locaux, peinte dans des cases. Les premiers films publicitaires, sous forme de dessins animés (comme ceux de Lortac par exemple), apparaissent dès le début des années 1920.

Débuts dans le cinéma publicitaire.

Autodidacte, il commence son activité en 1924, à l'âge de 22 ans, proposant des rideaux publicitaires déroulés à l'entracte au cinéma, idée de son père, développée par lui, créant dans le cinéma un nouveau métier : celui de régisseur publicitaire, avec ses pratiques et ses codes. Il fait à l'époque le double pari du cinéma et de la publicité, convainquant progressivement les propriétaires de salles de cinéma et les clients (baptisés « annonciers » à l'époque) du bien-fondé de la publicité au cinéma.  Jean Mineur crée sa première société à Valenciennes, en 1927, l'agence générale de publicité, et, surmontant les difficultés liées aux réticences des Français vis-à-vis des méthodes « américaines » de publicité et de promotion, parvient à convaincre un nombre sans cesse croissant d'exploitants et de clients. Il tourne ses premiers films commerciaux en 1931. Son succès rapide est connu de Léon Rénier, dirigeant d'Havas, qui lui propose alors de le racheter. Désireux de conserver son indépendance, Jean Mineur refuse et s'installe en 1936 à Paris pour combattre ses concurrents sur leur terrain, dans un 13m2 boulevard de Courcelles. Il rejoint en 1938 les locaux qu'il occupera durant plusieurs décennies, situés au 79 de l'avenue des Champs-Élysées et obtient un numéro de téléphone qui devient rapidement célèbre : Balzac 00 01.  Ce numéro de téléphone fétiche est si connu qu'il aura une application inattendue : l'avionneur Bloch Dassault utilisera l'appellation (jusqu'à Balzac V pour les premières séries expérimentales du Mirage III car l'appareil (qui n'avait pas encore de nom) portait la mention 0001 sur l'empennage, étant le tout premier de la série.  Pendant la seconde guerre mondiale, il émigre dans le sud de la France. En 1947, il est membre du jury du festival de Cannes, ville où il s'installe définitivement.

Le Petit Mineur.

Entrepreneur persévérant et acharné, Jean Mineur est également un homme de communication intuitif et efficace, comprenant que la meilleure publicité pour son activité commence par sa propre publicité. C'est ainsi que, en 1951, apparaît sur les écrans, à l'issue de plusieurs tentatives, celui qui s'impose rapidement comme l'une des « icônes » publicitaires les plus connues du siècle ; le « Petit Mineur » créé à sa demande par Albert Champeaux, inspiré d'un dessin de Lucien Jonas. Lançant son pic dans une cible (dont le « 1000 » se retournait pour composer le 00 01 du numéro de téléphone de l'agence, Balzac 00 01) au son d'un indicatif composé par René Cloërec, le Petit Mineur incarne, dès cette époque, la pertinence du cinéma publicitaire comme moyen de toucher sa cible, discours auquel est sensible un nombre croissant d'annonceurs. Le décor et le personnage du Petit Mineur font explicitement référence au nom de Jean Mineur et à la région de son enfance : le Nord minier de la France.  Il est le représentant du Centre national de la cinématographie au Festival de Cannes en 1947 et 1952. L'âge de Jean Mineur et les craintes légitimes face à l'arrivée de la publicité à la télévision le le conduisent à accepter le rapprochement avec son concurrent Publiciné, donnant naissance à Médiavision, le.

Décès.

Jean Mineur est mort en 1985 à Cannes. Selon ses dernières volontés, ses nouvelles coordonnées sont gravées sur sa tombe au carré n° 19 du Cimetière du Grand Jas à Cannes : « Eden 00 01 ».

Marque.

Jean Mineur est une marque déposée de la société Médiavision, régie publicitaire pour le cinéma.

Jean Mineur, né le à Valenciennes et mort le à Cannes, est un pionnier de la publicité et du cinéma publicitaire en France. Son agence de publicité est symbolisée par le célèbre personnage du « Petit Mineur ».

Jean Mineur (* 12. März 1902 in Valenciennes; † 19. Oktober 1985 in Cannes) war ein französischer Filmproduzent und Regisseur.


Histoire.

Les sciences participatives apparaissent au tout début du, notamment avec un comptage d'oiseaux. Elles seront institutionnalisées en France en en 1989 avec le premier observatoire coordonné par le Muséum national d'histoire naturelle (MNHN).  Le terme « biohacking » ainsi que le concept de biologie "à faire soi-même" () apparaissent en 1988 Selon le sociologue Everett Rogers, La prédiction d'Everett Rogers est formalisée et diffusée au travers du film "Bienvenue à Gattaca" sorti en 1997. La place de la biologie dans la science-fiction étant largement étendue depuis, au moins, 1932.  En 2008, l'organisation est fondée par Jason Bobe et Mackenzie Cowell. Il s'agit d'une structure informelle pour les personnes et les groupes locaux actifs dans le domaine de la biologie participative.

Dimensions de la biologie participative.

La biologie participative est liée aux pratiques dites de "", de "biologie de garage", de "biodesign", de "bioart" et également aux sciences participatives, comme les BioBlitz. Cet ensemble de dénominations liées à des variations des pratiques des sciences et techniques s'ancre dans des par lesquelles la biologie participative se constitue en. Cette prise de position était illustrée par, entre autres, les contenus du site web BiOS (Biological Open Source)  Ce mouvement vise explicitement le retournement de l'idée préconçue selon laquelle seul un niveau universitaire élevé permet d'apporter une contribution significative à la communauté des biologistes et des sciences. Cette approche de la contribution aux savoirs passe par une acceptation de l'accès à l'information et à la connaissance comme un. souligne ainsi :  Le "mouvement" de biologie participative cherche à permettre et outiller un grand nombre de personnes, de petite organisations, pour une participation à la recherche et au développement, arguant que la diffusion des connaissances est plus importante que la réalisation de bénéfices financiers. Comme le fait, par exemple, l'initiative depuis 2005. La réduction des coûts économiques d'accès à tout type de matériel (informatique, mécanique, biologique...) est une revendication portée par les communautés de biologie participative. Cela devient aussi en enjeu de diffusion et de partage de ces matériaux. Meredith L. Patterson précise ainsi : La création et l'usage de licence libre ou open source, notamment, sont incités par les communautés de biologie participative, celles pour les fabrications, les données et les publications.  L'inclusion et la diversité des personnes au sein de ces communautés, la défense de libertés et droits fondamentaux, l'attention portée sur l'accessibilité à ces droits et libertés sont des points régulièrement soulevés et des actions fréquentes dans les communautés de pratique de biologie participative. Selon Meredith L. Patterson,

La biologie participative désigne une approche de la biologie contributive et indépendante ou collaborative avec des laboratoires académiques ou industriels. Il s'agit d'individus (néophytes, amatrices, amateurs, ou expérimenté⋅e⋅s), d'associations ou de petites entreprises dont les visées sont souvent non lucratives, dans une démarche de science ouverte ou éducative, ou lucratives.

Do-it-yourself-Biologie (Kompositum (Grammatik) aus "Do It Yourself", "Mach' es selbst" und Biologie, auch „Biohacking“ analog zu „Computerhacking“) ist eine von Cambridge (Massachusetts) ausgehenden Bewegung von Amateur-Biologen.


Biographie.

Carrière junior.

Rick Rypien fait ses débuts dans le monde du hockey en jouant avec les'de la'' AA. Il joue alors sous la direction de Brian McNaughton et réside chez sa tante Kelly et son oncle Allan.  En 2000-2001, il joue pour les Y's Men Titans de Lethbridge de l"' puis la saison suivante, il joue pour les Timberwolves de Crowsnest Pass de la Ligue de hockey junior de l'Alberta. Il n'est pas choisi lors du repêchage de la Ligue de hockey de l'Ouest (ligue souvent désignée par le sigle LHOu). Il joue au cours de la saison 2001-2002 une rencontre avec les Pats de Regina de la LHOu.  Il fait partie de l'effectif des Pats lors de la saison suivante et joue cinquante rencontres au poste de centre récoltant six buts, douze aides soit un total de dix-huit points ; il récolte également cent-cinquante-neuf minutes de pénalités, en raison de nombreux combats. L'équipe termine quatrième de la division Est et se qualifie pour les séries éliminatoires ; les Pats perdent dès le premier tour contre les Wheat Kings de Brandon, premiers de la division Est sur la saison régulière.  Lors de la saison 2003-2004, Rypien devient le nouveau capitaine des Pats, poste qu'il occupera deux saisons. À la fin de la saison 2004-2005, lors du dernier match de la saison qu'il joue avec les Pats, il inscrit un coup du chapeau et une passe décisive lors d'une victoire 5-3. Il reçoit trois trophée de l'équipe : le titre du meilleur joueur de l'équipe, mais également le joueur le plus populaire et également le'en tant que joueur ayant récolté le plus d'étoiles à la fin des matchs. D'un point de vue collectif, son équipe finit à la toute dernière place de la LHOu.

Carrière professionnelle.

Le, il est expulsé après avoir poussé un juge de ligne lors d'une rencontre face au Wild du Minnesota au Xcel Energy Center. Lors de sa sortie, il empoigne un partisan du Wild qui l'applaudissait ; à la suite de ce geste, il est suspendu six matchs. Lors de son retour au jeu le contre les Sénateurs d'Ottawa, il jette les gants deux fois (contre Matt Carkner puis Chris Neil) et récolte une aide lors de la victoire de son équipe 6-2. Quelques jours plus tard, il décide de retourner à la maison pour régler des problèmes personnels. Il revient en fin de saison mais et rejoint le club école des Canucks, le Moose du Manitoba dans la Ligue américaine de hockey pour le reste de la saison et les séries.  Début, alors qu'il est agent libre, il signe un contrat d'une saison avec la nouvelle équipe des Jets de Winnipeg mais il ne jouera jamais avec les Jets puisque le, il est retrouvé mort à son domicile à l'âge de 27 ans.

<dfn>Rick Rypien</dfn> (né le à Coleman, dans la province de l'Alberta au Canada - mort le ) est un joueur professionnel canadien de hockey sur glace. Il joue pendant quatre saisons avec les Pats de Regina de la Ligue de hockey de l'Ouestà partir de 2001-2002 avant de signer avec les Moose du Manitoba de la Ligue américaine de hockey en 2005. Par la suite, il rejoint les Canucks de Vancouver de la Ligue nationale de hockey pour la saison 2005-2006. Il y reste jusqu'à la fin de la saison 2010-2011 et rejoint alors la nouvelle équipe des Jets de Winnipeg. Il n'y jouera cependant jamais puisque le, il est retrouvé mort à son domicile à l'âge de 27 ans.

Rick Rypien (* 16. Mai 1984 in Coleman, Alberta; † 15. August 2011 in Crowsnest Pass, Alberta) war ein kanadischer Eishockeyspieler, der während seiner Karriere für die Vancouver Canucks in der National Hockey League spielte.


Biographie.

En 1407, après la mort de Louis I d'Orléans, qui avait acheté à sa mère Marie de Coucy le riche héritage de Coucy, Robert de Marle reprend les procédures entamées par sa mère, notamment contre Isabelle de Coucy († en 1411 sans postérité survivant au-delà de 1415, femme en 1409 de Philippe de Bourgogne comte de Nevers), demi-sœur de Marie de Coucy, et tente en 1408 devant le Parlement de Paris de récupérer celui-ci, en vain. Le, Isabelle de Coucy obtient la moitié de Coucy, Marle, La Fère, Moncornet... Un peu plus tard, Robert passe une transaction avec Charles I d'Orléans, fils de Louis d'Orléans, pour régler les modalités de versement de ce qui restait dû sur la vente de 1400 (cent soixante-dix mille francs). Il semble qu'en 1424, après la mort de Robert, un solde de quarante mille francs, n'était toujours pas réglé, ce que cherchait à récupérer Jean II de Luxembourg-Ligny, époux de la veuve de Robert, Jeanne de Béthune, en tant que tuteur de la fille de Robert, Jeanne de Marle.  Son père Henri était le fils aîné (prédécédé) de Robert, duc de Bar, mais mourut avant ce dernier. Le duc de Bar préféra désigner son fils cadet Édouard pour lui succéder et lui accorda la marquisat de Pont-à-Mousson. Robert s'estima lésé, et intenta un procès à son grand-père. Finalement, le litige s'arrangea à l'amiable, il reçut de nombreux châteaux en renoncement du Barrois et de Pont-à-Mousson, ne pouvant y prétendre que si ses oncles Édouard et Louis mouraient sans descendance mâle. Lors du partage de ses biens en avril 1409, sous la présidence du cardinal de Bar Louis I de Bar, Robert I de Bar donne à Robert de Marle, la partie des biens que ledit Robert I avait reçus de sa mère Yolande de Flandre, fille de Robert de Cassel. Robert devient ainsi seigneur de la Flandre maritime (Dunkerque, Gravelines, Bourbourg, Mardyck...), sauf Cassel et Nieppe données à Édouard. Robert reçoit également la terre d'Oisy (venue des Coucy).  En 1413, la seigneurie de Marle fut érigée par le roi Charles VI en comté, de même que La Fère et Montcornet (fiefs venus des Coucy). Il est également érigé grand bouteiller de France, malgré l'opposition de Jean de Croÿ, élevé peu de temps auparavant au même honneur. Il le restera jusqu'en 1315.  Cette fidélité au roi valut à Robert de se voir confisquées momentanément par le duc de Bourgogne Jean I de Bourgogne (Jean Sans Peur) ses biens de Flandre.  Robert mourut deux ans plus tard, tué à la bataille d'Azincourt, de même que ses oncles Édouard III de Bar, duc de Bar, et Jean de Bar.  Il avait épousé en 1409 sa cousine éloignée Jeanne de Béthune († 1450) (), fille aînée de Robert VIII de Béthune-Locres, vicomte de Meaux et seigneur de nombreuses autres terres comme Vendeuil, Condé, La Ferté-sous-Jouarre (fils de Jean Ier de Béthune-Locres et de Jeanne de Coucy-Meaux, fille d'Enguerrand vicomte de Meaux et petite-fille d'Enguerrand V ; Vendeuil venait des Béthune, Meaux, Condé et La Ferté des Coucy), et d'Isabelle de Ghistelles, et avaient eu une fille :  Il meurt en 1415 à la bataille d'Azincourt, à l'âge d'environ 25 ans.  Jeanne de Béthune épouse en secondes noces Jean II de Luxembourg-Ligny. Par lettres du, Jean de Luxembourg et sa femme reconnurent que Louis de Luxembourg, mari de Jeanne de Bar, avait assigné le douaire de sa belle-mère, veuve de Robert de Marle, sur la seigneurie d'Oisy.

Robert de Bar, né vers 1390, tué à la bataille d'Azincourt le, fut seigneur de Marle de 1397 à 1413, comte de Marle de 1413 à 1415 et de Soissons de 1412 à 1415, seigneur de Dunkerque, Gravelines, Bourbourg..., mais aussi d'Oisy. Il était fils d'Henri de Bar, seigneur de Marle, et de Marie de Coucy.

Robert von Bar, gelegentlich auch "Robert von Marle" genannt (* um 1390; † 25. Oktober 1415 bei Azincourt), war Graf von Marle und Soissons aus dem Herzogshaus von Bar. Er war ein Sohn des Heinrich von Bar und der Marie de Coucy († 1405).


Histoire.

L'heure a d'abord été définie au Mexique en 1921, lorsque le Président Álvaro Obregón a instauré deux fuseaux horaires. Un fuseau désigné par couvrait les États de Tabasco, Chiapas, Campeche, Yucatan et Quintana Roo. Un second fuseau désigné pour couvrait le reste du pays, de la Basse-Californie à Veracruz et Oaxaca.  En 1930, trois zones ont été décrétées : "Hora del Oeste" () pour l'État de Basse-Californie ; "Hora del Golfo" () couvrant les États de Tamaulipas, Veracruz, Oaxaca, Tabasco, Chiapas, Campeche, Yucatan et Quintana Roo ; et "Hora del Centro" () pour le reste du pays.  Il a été décrété en 1942 que la "Hora del Noroeste" () devrait couvrir uniquement les États de Basse-Californie du Sud, Sonora, Sinaloa et Nayarit ; tandis que la "Hora del Centro" () était utilisée pour le reste du pays.  Le fuseau horaire "Hora del Sureste" () a été créé pour des raisons touristiques en 1981, couvrant à l'origine les États de Campeche, Yucatan et Quintana Roo. Les trois États revinrent un an plus tard à "Hora del Centro" () ; Quintana Roo, cependant, est retourné à "Hora del Sureste" () d' à, puis à nouveau depuis.

Heure d'été.

L'heure d'été fut observée pour la première fois en 1931, mais seulement pour l'État de Basse-Californie. Il a utilisé "Hora del Centro", du avril au, et "Hora del Oeste" le reste de l'année. Jusqu'en 1996, la Basse-Californie est le seul État mexicain observant officiellement l'heure d'été chaque année, coïncidant avec l'heure d'été américaine à San Diego, en Californie. En outre, les États de Durango, Coahuila, Nuevo León et Tamaulipas observèrent officieusement l'heure d'été en 1988, à titre expérimental, du premier dimanche d'avril au dernier dimanche d'octobre. Ces États abandonnèrent l'heure d'été l'année suivante et ce jusqu'à l'adoption à l'échelle nationale.  L'heure d'été a été observée à l'échelle nationale au Mexique à partir de 1996. Pour les municipalités situées à moins de de la frontière des États-Unis, telles que Ciudad Juarez, et l'ensemble de l'État de Basse-Californie, il coïncide avec la plus longue période de l'heure d'été adopté depuis 2007 aux États-Unis. Mais dans le reste du pays, l'heure d'été est observée entre 2 heures du matin le premier dimanche d'avril jusqu'à 2 heures du matin le dernier dimanche d'octobre. Les États de Quintana Roo et Sonora n'observent pas l'heure d'été.  Comme les États-Unis commencent l'heure d'été le deuxième dimanche de mars et la terminent le premier dimanche de novembre, les fuseaux mexicains sont désynchronisés des fuseaux américains et canadiens pour deux périodes chaque année. La première dure trois ou quatre semaines, du deuxième dimanche de mars au premier dimanche d'avril. La seconde est la semaine entre le dernier dimanche d'octobre et le premier dimanche de novembre. Au cours de ces périodes, les horloges de Mexico correspondent à celles de Denver plutôt qu'à celles de Chicago. La Bourse Mexicaine change son heures au cours de ces périodes afin de maintenir la synchronisation avec les marchés des États-Unis. À l'inverse, les horaires de télévision ne sont pas modifiées pour ces situations. Ainsi, les programmes télévisés mexicains diffusés aux États-Unis ont leur programmation diffusée une heure en avance ou en retard durant ces périodes.  En 1998, l'État de Chihuahua est passé du fuseau "Zona Centro" au fuseau "Zona Pacífico". C'est probablement parce que Ciudad Juárez est directement frontalier d'El Paso, Texas, qui est dans ce même fuseau. En 2001, le Mexique a expérimenté une plus courte période d'heure d'été, du premier dimanche de mai au dernier dimanche de septembre, mais est retourné à une durée de sept mois dès 2002. Lorsque les États-Unis ont allongé leur période d'heure d'été en 2007, le Congrès du Mexique a refusé d'en faire de même. Deux ans plus tard, la population des villes à la frontière nord s'est plainte au sujet de la différence d'heure entre ces villes et leurs homologues américaines ; leurs gouvernements ont demandé l'allongement de l'heure d'été. Pour la deuxième fois, le Congrès a refusé de l'adopter à l'échelle nationale. En conséquence, seules les zones à moins de de la frontière des États-Unis, ainsi que l'ensemble de la Basse-Californie, ont commencé à observer l'heure d'été en synchronisation avec les États-Unis en 2010, tandis que le reste du pays a conservé les date de changement d'heure des États-Unis pré-2007. Un nouveau projet de loi a été proposée en afin d'observer l'heure d'été allongée comme aux États-Unis, en éliminant ainsi la distinction entre villes à la frontière et le reste du Mexique. Le congrès a refusé d'approuver le changement pour la troisième fois en dix ans, en rejetant le projet de loi le.  L'heure d'été est observée dans toutes les régions du pays, sauf pour les États de Quintana Roo et Sonora, qui a décidé de rester à l'heure d'hiver à partir de 1999. Cela permet à Sonora de coïncider avec la non-observation de l'heure d'été en Arizona, qui partage sa frontière nord. Les territoires insulaires n'observent pas non plus l'heure d'été. Au cours de la période d'heure d'hiver, le Mexique utilise quatre fuseaux horaires différents.

Pour l'heure au Mexique, le pays utilise quatre fuseaux horaires depuis le mois de : En outre, la loi exige que tous les territoires insulaires doivent se situer dans le fuseau horaire correspondant à leur situation géographique.

Die Zeitzonen in Mexiko werden vom Nationalen Meteorologiezentrum (CENAM) reguliert, das dem Wirtschaftsministerium untersteht. Es bestehen vier Zeitzonen, die sich auf 75° W, 90° W, 105° W und 120° W beziehen und nach UTC Teil der Zonen UTC-5, UTC-6, UTC-7 und UTC-8 sind.


Histoire.

Il a été fondé le par la fusion de la branche sudiste du Parti communiste de Corée, du et d'une fraction du. Le président du parti était Pak Hon-yong.  Les forces d'occupations américaines ont cherché à abattre le parti en arrêtant les membres et en exécutant les dirigeants, puisque qu'il s'opposait à la création d'un État sud-coréen et à la présence et l'influence américaine, mais il a poursuivi ses activités de manières clandestines et comptait.  En 1947, le parti a lancé une lutte de guérilla armée, qui fut rapidement réprimé. Les États-Unis ont intensifié les persécutions et les violences contre le parti et la plupart des instances dirigeantes du parti ont fui en Corée du Nord. Le Parti s'est violemment opposé à la création d'un État au sud de la péninsule coréenne, séparé du nord ; en février- il a incité des grèves générales pour s'opposer aux plans de création de la Corée du Sud.  Le, le parti a mené un soulèvement populaire sur l'île de Jeju, contre la déclaration unilatérale de la fondation de la République de Corée. La révolte fut violemment réprimée par l'armée américaine et des milliers d'insulaires ont péri durant la répression, cet épisode est appelé le massacre de Jeju.  Dans l'un de ses premiers actes officiels, l'Assemblée nationale sud-coréenne a adopté une loi nationale en, qui, entre autres mesures, a officiellement interdit le Parti du travail de Corée du Sud.  Le, le parti fusionne avec le Parti du travail de Corée du Nord, formant le Parti du travail de Corée. Un des plus grands leaders du nord, Kim Il-Sung, devient président du parti et Pak Hon-yong se contente de la vice-présidence et deviendra le ministre des Affaires étrangères de la Corée du Nord.  Mais en 1953, Pak Hon-yong et les anciens dirigeants du Parti du travail de Corée du Sud seront évincés par les purges politiques de Kim Il-sung qui personnalisera le parti et l'État nord-coréen.

Le Parti du travail de Corée du Sud était un parti communiste en Corée du Sud qui a existé de 1946 à 1949.

Die Nam-joseon-rodong-Partei (koreanisch:, Transliteration: Nam-joseon-rodong-dang, in deutsch: Süd-Joseon-Arbeiterpartei oder Arbeiterpartei Süd-Joseons) war zwischen 1946 und 1949 eine kommunistische Partei in Südkorea, das bis zu seiner Gründung am 15. August 1948 noch Süd-Joseon genannt wurde.


Historique.

Popotan apparait pour la première fois dans un jeu PC japonais le. L'anime a été diffusé du au. L'animation GIF a quant à elle été créée à partir du générique d'ouverture de la série où Mii réalise une danse en solitaire. Il s'agit d'une boucle avec un son mais elle ne rencontra pas un grand succès.  Il a fallu peu de temps avant que l'introduction du jeu soit capturée et utilisable par n'importe qui sous forme de petites animations GIF : une pour Ai et une pour Mii et Mai. Lors de la seconde moitié de 2005, "Caramelldansen" est diffusé sur Internet dans des archives Flash et des communautés populaires telles que Hongfire et 4chan. "Caramelldansen" est parfois aussi désigné comme "Popotan Dance" ou "Popotan Dansen".  Quand le mème a gagné en popularité, des artistes et des fans ont commencé à copier l'animation et y inclure d'autres personnages réalisant la même danse. Les toutes premières étaient basées seulement sur l'animation GIF. Mais après la diffusion de "Caramelldansen", la majorité des animations ont été basées sur cette version Flash.  Aujourd'hui, le mème n'est plus limité à une petite animation Flash en boucle. De courtes animations 3D présentant la danse se sont répandues, et des "live action videos" ont été réalisées par des fans.

Popularité.

Plusieurs versions de l'animation Flash d'origine ont été révélées, mais ce n'est qu'à la fin de 2007 qu'il y a eu une explosion de la diffusion des différentes versions, distribuées par différents sites tels que YouTube et des sites de partage japonais comme Nico Nico Douga.  Début 2008, ce mème est surtout populaire sur l'Internet japonais. Il y est connu sous le nom « "uma uma dance" » (ウマウマダンス), car le refrain de la chanson est : « "u-u-ua-ua" », 「ウッーウッーウマウマ」 ("u- u- umauma", « "uma" » peut signifier « délectable » ou « cheval » en japonais). « "Dansa med oss Klappa era händer" » fait référence à « "Barusamiko-su Yappa irahen de" » (« Nous n'avons pas besoin de vinaigre balsamique après tout » dans le dialecte du Kansai). Ainsi la chanson possède-t-elle différentes interprétations en Japonais par rapport à sa version suédoise d'origine.  En 2012, cette dance a été reprise dans le jeu, elle est ainsi la danse des Pandarens femelles.  La danse de victoire de Neith dans le moba Smite s'inspire également de "Caramelldansen".  Dans Leagues of Legends, la danse du personnage DJ Sona est la "Caramelldansen".  En, Caramella Girls ont publié une nouvelle version de "Caramelldansen" avec un nouveau clip.

Caramelldansen (« Danse caramel » en suédois) est la première piste de l'album "Supergott" (sorti en novembre 2001) du groupe suédois Caramell. C'est aussi un mème populaire, apparu durant la seconde moitié 2006, sur la communauté internet 4chan.

Caramelldansen (dt. „Der Karamelltanz“) ist der Name des ersten Titels vom Musikalbum "Supergott" der schwedischen Musikgruppe Caramell, das im November 2001 veröffentlicht wurde. In Deutschland wurde der Titel unter dem Namen "Caramelltanzen" veröffentlicht. Zugleich bezeichnet der schwedische Name dieses Titels ein populäres Internetphänomen, was die Musik Anfang 2008 auch in Japan bekannt machte, obwohl sich die Gruppierung bereits im Jahr 2002 aufgelöst hatte.