Au cœur d'un ménage philosophique.

Fille de comédiens qui l'abandonnèrent, Caroline Massin est, peu après sa naissance, confiée à sa grand-mère maternelle parisienne. Elle profite alors d’une éducation relativement soignée, mais connaît aussi un début de vie, sinon difficile, dans tous les cas controversé, qui sera au centre des relations qu’elle entretiendra avec Auguste Comte, de son vivant et surtout après sa mort.  Selon ses propres déclarations, il aurait rencontré sa future femme, en 1821, alors qu’elle se livrait à la prostitution au Palais-Royal. Après deux années d’éloignement, Comte aurait eu la surprise de découvrir qu’elle possédait un cabinet de lecture du boulevard du Temple. S’étant ensuite mis en ménage avec elle, il l’aurait épousée en pour éviter qu’elle ne retombe dans la prostitution mais surtout pour obtenir sa radiation du registre de police.  Dès le début de leur ménage, plusieurs sources indiquent que les relations sont difficiles, à la fois du fait de l’instabilité d’humeur de Comte mais aussi de l’incompréhension mutuelle qui sépare deux personnalités très opposées, en dépit d'un amour sincère que prouve la correspondance de cette époque entre les deux époux. Une crise, qui conduit à une séparation provisoire de quelques mois, intervient en 1826 lors de la rédaction des premières "« conférences »" tant cette rédaction réclame du philosophe un effort extrême qui menace son équilibre mental et perturbe ses relations avec ses proches.  Rétabli, Comte obtient en 1832 un poste de répétiteur à l’École polytechnique, puis en 1838 celui d’examinateur au concours. Ce succès est pourtant quelques années plus tard menacé, quand il présente ses "« cours de philosophie politique »" dont la teneur, franchement antireligieuse, suscite la réaction négative des autorités. Cette évolution provoque l’inquiétude de Caroline Massin, soucieuse de stabilité matérielle. Elle craint les remous provoqués par les prises de position de son mari qui risquent de lui interdire toute possibilité d’obtenir un poste de professeur.

Divorce et conflits.

Les années qui suivent marquent l’éloignement de plus en plus grand des deux époux qui se résolvent en à une séparation définitive. Alors que Comte offre à sa femme une pension annuelle de 3000 francs par an, cette séparation, curieusement – à une époque où le divorce n’existe pas – ne se traduit pas par une rupture totale. Caroline Massin correspond régulièrement avec Auguste Comte, s’intéresse à ses travaux, qu’elle lit et commente avec autant d’acuité que d’intelligence.  Toutefois, cette période, devient aussi, peu à peu, celle de l’éloignement inexorable du philosophe qui a rencontré, en, Clotilde de Vaux, dont le frère, Maximilien Marie, adepte du positivisme, suit ses cours à Polytechnique. Passionnément amoureux de la jeune femme, Comte entretient avec elle une relation qui, en dépit de sa brièveté - elle meurt en de la tuberculose - et de sa dimension platonique, le pousse cependant à repenser son système philosophique initial.  En référence au catholicisme affirmé de son égérie, il y introduit les principes du culte et des célébrations, selon lui indispensables à l’épanouissement du positivisme dans la société humaine. Cette période, qui tranche avec la précédente quant à son cheminement philosophique et ses succès professionnels, se révèle en effet difficile pour Comte qui perd successivement sa place d’examinateur en 1844 puis celle de répétiteur en 1851.  Caroline Massin, qui ne manquait pas de critiquer son attachement envers Clotilde, voit en retour ses conditions matérielles de vie se dégrader avec la baisse régulière des revenus de son mari. C'est à cet instant qu'un disciple de Comte, Émile Littré apporte à son épouse un soutien grandissant qui, en 1852, s'ajoutant aux critiques exprimées sur l'évolution de la pensée comtienne, pousse le philosophe à rompre définitivement avec lui.  À cette époque, Auguste Comte, qui se préoccupe de la postérité de son système philosophique, rédige un testament soigneusement écrit à l’attention de ses disciples, y ajoutant, une "« addition secrète »" révélant le passé de son épouse et en premier lieu sa supposée ancienne condition de prostituée.

Postérité positiviste.

Après une courte maladie, Comte décède le.  Conformément aux dispositions du testament, il est proposé à sa veuve 2000 francs annuels, sous réserve qu’elle abandonne ses droits sur les avoirs mais surtout sur l’œuvre de son mari. Alors que cet arrangement paraît devoir s’établir, une indiscrétion révèle à Caroline Massin la teneur de "« l’addition secrète »", ce qui la pousse à rejeter la proposition de pension, l’accepter signifiant pour elle la reconnaissance de ces discutables "« révélations »".  Dès lors un combat s’engage entre "« Comte »" – soutenue par Littré – et les disciples, autour de la validité du testament et le devenir de la succession. Les scellés sont posés sur l’appartement, prélude à une liquidation devenue inévitable. Après inventaire, la vente des biens a lieu en décembre 1857 mais tourne à l’avantage des adversaires de Caroline Massin.  En effet, le niveau des dettes d’Auguste Comte est tel qu’il laisse plus de passifs que d’actifs, les premiers relevant pour l’essentiel de créances détenues par les disciples qui ont aidé financièrement le philosophe à la fin de sa vie. Ces derniers peuvent dès lors facilement racheter les livres comme le mobilier tandis que l’afflux des dons permet de reconstituer, au-delà de l’attente de Caroline Massin et au bénéfice exclusif de la société positiviste, par une série d’acquisitions, l’appartement tel qu’il se présentait lors du décès du "« maître vénéré »".  Pour autant, le combat continue car Caroline Massin reste, quant à la possession de la propriété littéraire, bien décidé à faire respecter ses droits, fermement secondée par Littré qui a pris fait et cause pour elle. En 1863, il publie dans "« Revue de philosophie positive »" un ouvrage qui fait grand bruit, "« Auguste Comte et la philosophie positive »" dans lequel il ne manque pas de défendre les points de vue de Caroline.  Ce n’est qu’en 1868, plus de dix ans après la mort du philosophe, que celle-ci peut saisir le tribunal civil de la Seine afin d’obtenir l’annulation du testament afin qu'on lui remette les documents déposés depuis 1857 par décision de justice chez un notaire parisien. Pour autant, deux ans plus tard, une fois encore, cette tentative échoue. Le jugement - c'est une première juridique - accorde à l’exécuteur testamentaire et non à la veuve du philosophe tout pouvoir quant à la gestion des œuvres d’Auguste Comte.  Malade, avec de faibles ressources qui l'obligent à renouer avec de modestes activités professionnelles, la fin de vie de Caroline Massin est difficile. Elle continue toutefois à s’intéresser aux éditions successives des ouvrages de son époux, menées par Littré, du "« cours de philosophie positive »" aux parutions régulières des numéros de la "« revue de la philosophie positive »".  Réfugiée à Rouen durant le conflit franco-prussien, elle décède quelques années plus tard après son retour dans la capitale le.

Controverses.

Difficile de trancher entre les deux versions qui, jusqu’à aujourd’hui, présentent Caroline Massin sous des apparences si contradictoires.  Pour les positivistes orthodoxes, la version du philosophe, publiquement connue en 1896, celle d’une ancienne prostituée à l’inconduite réitérée, constitue une évidence qu'il est inutile de démontrer. L’épouse de Comte est un personnage négatif - exact contraire de Clotilde de Vaux - qui a rendu difficile la réalisation de ses premières œuvres, faute de lui apporter le soutien moral et matériel qu’il était en droit d’attendre d’une femme qu’il avait sortie de la déchéance. Les conflits qui ont suivi la mort du philosophe, notamment les procès, ont encore ajouté à cette sulfureuse réputation.  Cette version, qu’aucune archive – hors "« l’addition secrète »" - n’a jamais confirmée, frappe par son unilatéralité.  Les courriers échangés entre les deux époux démontrent au contraire un amour véritable, conjugué à un incontestable partage intellectuel, en dépit de conflits domestiques dont la banalité est frappante. Caroline fait preuve tout au long de sa vie d’une capacité intellectuelle remarquable, tant au niveau de ses écrits que dans l’analyse des travaux de son époux. Enfin, après la mort du philosophe, Comte démontre une forte rigueur morale et intellectuelle, trait de caractère qui justifie sans doute le soutien inlassable que Littré lui apporte jusqu’à son décès.  Sans doute la vérité se situe-t-elle entre ces deux chemins, hypothèse tenant aux mœurs de l’époque.  Pauvre et sans appuis dans le Paris de la Restauration, fille de comédiens, Caroline Massin était peut être de ces "« grisettes »" immortalisées par Henry Monnier, "« gantière, passementière, teinturière, tapissière, mercière, bimbelotière, giletière, lingère, fleuriste »", jeune femme coquette dans le besoin qui ne dédaigne pas l’aide financière que lui apporte un "« ami de raison »" plus âgé et qui s’efface au moment du mariage.  Il est ainsi attesté que Massin, "« ouvrière en linge »", a profité de l'aide matérielle d'un avocat fortuné, probablement son amant, Antoine Cerclet, juste avant son mariage avec Auguste Comte dont il était l'ami et qu'il lui avait présenté. Cette origine aurait peut être été la tache qui, dans les premiers temps du ménage, l’amour aidant, ne posait aucun problème au philosophe mais qui, peu à peu, au rythme d’une incompréhension grandissante entre les deux époux, aurait suscité son rejet.

Caroline Massin, née le à Châtillon-sur-Seine et morte le à Paris, est une libraire et couturière, épouse du philosophe Auguste Comte de 1824 à 1842.

Anne Caroline Massin (* 2. Juli 1802 in Châtillon-sur-Seine; † 27. Januar 1877 in Paris) lebte als Schneiderin, Besitzerin eines Lesesaals und Gouvernante in Paris. Von 1824 bis 1842 war sie mit dem Mathematiker und Philosophen Auguste Comte verheiratet.


Ligue Internationale Contre le Racisme et l’Antisémitisme

Histoire.

L'origine : l'affaire Petlioura (1926-1927).

Le, le militant révolutionnaire (, puis anarchiste) Samuel Schwartzbard abat de sang-froid à Paris le leader nationaliste ukrainien Symon Petlioura, qu'il juge responsable des pogroms organisés en Ukraine à l'époque où il y était actif.  Bernard Lecache (1895-1968), issu d'une famille juive d'Ukraine, exclu du Parti communiste en 1923 (il rejoindra par la suite la SFIO), suit le procès en tant que journaliste au "Quotidien". Voulant apporter son aide à Samuel Schwartzbard, il se lance dans une campagne médiatique et fonde un groupement, la "Ligue contre les pogroms".

La présidence de Bernard Lecache (1927-1968).

Après l'acquittement de l'accusé, le groupement, organisé en association, devient en la "Ligue internationale contre l'antisémitisme" (LICA). Des personnalités influentes et d'origines politiques diverses y adhérent : Victor Basch, Séverine, Pierre Bonardi, Paul Langevin, Maxime Gorki, Léon Blum, Lazare Rachline, la comtesse de Noailles, Georges Zérapha, Georges Pioch, Edmond Fleg, André Spire, Albert Einstein. Une de ses premières tâches est de cartographier les pogroms en Europe.  En 1932, le nom devient "Ligue internationale contre le racisme et l'antisémitisme" mais le sigle LICA est conservé. Le sigle LICRA n'est adopté qu'en 1979.

Les années 1930.

Dès 1931 la ligue compte adhérents répartis en sections d'arrondissements et de villes et en fédérations départementales à travers toute la France et constitue une force incontournable dans la bataille des ligues en et après.  La LICA accorde aussi une importance au combat contre le nazisme, au pouvoir en Allemagne à partir de. Bernard Lecache est très tôt sur une ligne de grande fermeté qui fait de lui un « belliciste » aux yeux des pacifistes et de l'extrême droite. Cette période est marquée par la prise de position pour le boycott des (d'hiver en février, d'été en août), mais aussi par deux affaires qui rappellent les origines-mêmes de la Ligue et dans lesquelles elle intervient par des meetings et une assistance juridique :  Dans le cadre de cette dernière affaire, Bernard Lecache et les autres responsables de la Ligue, notamment l'avocat Vincent de Moro-Giafferi, se confrontent au cœur du système nazi, notamment au juriste Friedrich Grimm qui surveille le déroulement de l'instruction.  Juste avant la Seconde Guerre mondiale, la ligue compte près de adhérents.

La Seconde Guerre mondiale.

Quand la Seconde Guerre mondiale éclate, de nombreux militants de la LICA sont mobilisés, beaucoup partent comme volontaires pour la durée des hostilités. Le procès de Grynszpan, prévu pour, est ajourné pour la durée des hostilités, l'accusé étant maintenu en détention.  Après l'armistice () et l'arrivée au pouvoir de Pétain et Laval (), la LICA est dissoute par les autorités de Vichy. Cependant, un certain nombre d'anciens membres comme Simon Sabiani, René Belin, François Chasseigne, Victor Margueritte ou des proches comme Paul Chacket José Germain se rallient au régime de Vichy, fait que Bernard Lecache cherchera à passer sous silence par la suite. Simon Epstein dans ses ouvrages "Les Dreyfusards sous l'Occupation" et "Un paradoxe français" montrera la singularité des parcours de ces "antiracistes" de l'entre-deux-guerres ayant dérivé vers la Collaboration. Les locaux de la Ligue sont mis à sac et les documents encore présents sont saisis par la police, comme dans d'autres organisations ; en 1942, ceux qui concernent l'affaire Grynszpan sont utilisés pour un livre de propagande antisémite écrit par Friedrich Grimm, affecté depuis 1940 à l'ambassade d'Allemagne à Paris (Abetz), mais publié sous le nom de « Pierre Dumoulin », "L'Affaire Grynspan" (sic), dans lequel sont aussi évoquées les affaires Schwartzbard et Frankfurter.  La Ligue se reconstitue dans la clandestinité pour venir en aide aux victimes des lois anti-juives, en leur trouvant des caches en province, en leur fournissant des faux papiers d’identité, en créant des réseaux d’évasion vers la Suisse, l'Espagne et l'Angleterre.

L'après-guerre.

Après la libération de la France, la LICA est reconstituée en, mais une autre organisation, proche du Parti communiste, s'est formée dans la clandestinité, le Mouvement national contre le racisme.  La LICA axe d'abord son activité sur la solidarité envers les rescapés des camps de concentration et sur la fidélité à la mémoire des victimes de l'Holocauste.  En 1946, la LICA et le MNCR se rassemblent dans l'Alliance antiraciste, mais dès se produit une scission qui aboutit à la création du MRAP en 1949, organisation soutenant inconditionnellement la fondation d'Israël et qui, dans les décennies suivantes, met l'accent sur le racisme anti-maghrébin puis l'islamophobie alors qu'une partie des membres de la LICA considérait le combat contre l'antisémitisme comme essentiel. La LICA avait pourtant plusieurs fois affiché avant guerre ses positions contre le racisme de la couleur en ouvrant largement ses tribunes et ses meetings aux députés antillais, guyanais et sénégalais.  Durant les années 1950 et 1960, la LICA fait campagne pour le soutien à Israël ; contre l'antisémitisme en URSS (procès des « blouses blanches », 1953) ou en Europe de l'Est (procès Slansky, 1952), mais elle intervient aussi contre la ségrégation raciale aux États-Unis et en Afrique du Sud. Pendant la guerre d'Algérie, elle soutient la politique suivie par le général de Gaulle à partir de 1959 (autodétermination).  Elle combat aussi le négationnisme qui apparaît dès les années 1950. En 1964, notamment, Bernard Lecache est assigné en justice par Paul Rassinier, pour l'avoir désigné comme « agent de l'Internationale nazie » dans "Le Droit de vivre" (). Le procès, jugé en, déboute Rassinier.

Après Bernard Lecache.

La loi antiraciste du juillet 1972 permet à la LICA de se porter partie civile dans les procès relatifs à des actes racistes et de protester contre les crimes racistes.  Lors de son national en 1979, la LICA devient la LICRA. En mettant en harmonie son sigle et son intitulé, la Ligue rappelle ainsi sa volonté, toujours affirmée, de lutter contre toutes les formes de racisme, direct ou voilé, individuel ou collectif, et sa détermination à dénoncer la discrimination raciale en partant du principe fondamental qu’aucune raison politique, économique, sociale ou biologique ne peut expliquer ou justifier le racisme.  La lutte de la LICRA contre le néonazisme et les thèses négationnistes s'est manifestée notamment par le soutien au couple Klarsfeld dans sa traque des anciens nazis, et dans le cadre du procès Barbie en 1987. À la fin des années 1980, la LICRA craint d'être supplantée par SOS Racisme proche du Parti socialiste mais poursuit son combat en gardant son indépendance politique. Une section existe également à Barcelone depuis 2014.  Depuis 1999, et sous l’impulsion de Patrick Gaubert,. Pour le quotidien "Le Monde" en revanche, la LICRA sous la présidence de Patrick Gaubert se focalise sur la lutte contre l'antisémitisme, ce qui aurait d'autant plus réduit son influence médiatique que son président finit par se rapprocher de l'UMP en se présentant à des scrutins électoraux.  Dans l'affaire judiciaire "LICRA contre Yahoo!", la LICRA tente de faire condamner l'entreprise Yahoo! pour son secteur de vente en ligne, en ce qui concerne des objets en relation avec l'antisémitisme.  La LICRA milite pour une plus forte régulation des réseaux sociaux, dont notamment la levée de l’anonymat.

Personnalités.

Membres d'honneur en vie ou décédés.

Alain Bauer, Alain Juppé, Alain Poher, Albert Einstein, Albert Memmi, André Malraux, André Bergeron, André et Simone Schwarz-Bart, Axel Kahn, Beate Klarsfeld et Serge Klarsfeld, Bernard-Henri Lévy, Bernard Kouchner, Bernard Lecache, Bernard Stasi, Bertrand Delanoë, Bertrand Poirot-Delpech, Bertrand Tavernier, Costa-Gavras, Edouard Beneš, Édouard Herriot, Elie Wiesel, Enrico Macias, Étienne Trocmé, Étienne Wolff, François Bayrou, Fred Zeller, Fodé Sylla, François de Fontette, François Jacob, François Léotard, Gaston Monnerville, Georges Charpak, Gilbert Trigano, Gilberte Brossolette, Harry Belafonte, Jack Lang, Jacques Chaban-Delmas, Jacques Chirac, Jacques Delors, Jean-Denis Bredin, Jean Ferniot, Jean Pierre-Bloch, Joël Le Tac, Joséphine Baker, Joseph Kessel, Laurent Fabius, Léon Blum, Léon Jouhaux, Léon Lévy, Lionel Jospin, Marek Halter, comtesse de Noailles, Maurice Plantier, Philippe Séguin, Pierre-Gilles de Gennes, Pierre Perret, abbé René de Naurois, René Frydman, Rita Thalmann,, Roger Fauroux, Romain Rolland, Samuel Pisar, Séverine, Simone Veil, Tomáš Masaryk.

Démission.

En, Alain Finkielkraut, en réaction au procès de Georges Bensoussan dans lequel la Licra s'est constituée partie civile, annonce son départ du comité d’honneur de la Licra.

La LICRA actuelle.

Ses objectifs.

La LICRA combat tout d'abord le racisme au quotidien et la banalisation des actes xénophobes, en apportant une aide juridique aux victimes, souvent mal informées de leurs droits. Elle est très attentive aux propos racistes ou antisémites tenus dans la presse, à la télévision et à la radio. Elle dit ne pas vouloir entraver la liberté de la presse, mais traquer et corriger publiquement les incitations à la haine et à la discrimination. Elle veille aussi à attaquer systématiquement toutes les publications négationnistes, en réclamant le retrait de l'ouvrage. De plus, elle poursuit les sites ayant des contenus racistes ou antisémites, et incite les hébergeurs à plus de responsabilité et de vigilance. Finalement, elle veille à attaquer les propos xénophobes contenus dans certains discours politiques. Les condamnations qu'elle a déjà obtenues sont la preuve que de telles déclarations sont des délits.  La LICRA agit sur le terrain à l'aide de ses bénévoles actifs dans toutes les régions de France. Le programme des actions sur le terrain est voté par neuf commissions (Mémoire historique, Juridique, Éducation, Culture, Sport, Europe, Intégration, Citoyenneté, LICRA Jeunes). Depuis 1932, le journal "Droit de Vivre" est un support essentiel aux valeurs et aux engagements de la LICRA. Distribué à l'ensemble des membres, c'est un outil privilégié de communication internet et externe. À travers ses lignes, il fait transparaître la vie de l'association tant au niveau local qu'international. En effet, si les grandes décisions et les prises de position du bureau national font partie des informations véhiculées par le journal, la place consacrée à la vie des sections et aux initiatives locales est importante. En fonction de l'actualité, il ouvre ses colonnes à des personnalités extérieures.

Organisation et activités.

Implantation internationale.

La LICRA a des antennes à Genève (Suisse), Barcelone (Espagne), New York (États-Unis), en Autriche, au Cameroun et en Tunisie.

Subventions de l'État.

La LICRA est subventionnée par l'État, à hauteur d'environ euros par an, dont, selon les chiffres de 2011, euros provenant directement de différents ministères.  En 2013, elle revendique adhérents.

Événements récents.

Le procès contre Daniel Mermet (2002).

En 2002, elle a intenté, aux côtés de l'UEJF et d'Avocats sans frontières, un procès contre Daniel Mermet, journaliste à France Inter, pour avoir diffusé des propos d'auditeurs concernant le conflit israélo-palestinien, l'accusant d'« incitation à la haine raciale ».  Reporters sans frontières a alors dénoncé des « pressions croissantes exercées sur les journalistes critiquant la politique d'Ariel Sharon », tandis que la Cour d'appel a débouté Avocats Sans Frontières en 2006, distinguant la responsabilité du journaliste de celle des auditeurs.

Mission de médiation (2006).

Le Patrick Gaubert a accepté une mission de médiation à la demande de Nicolas Sarkozy, alors ministre de l'Intérieur, concernant l'affaire des expulsés de Cachan. Cette mission fut menée avec Dominique Sopo, président de SOS Racisme. Selon le ministère de l'Intérieur et les explications de son porte-parole Claude Guéant, cette mission aurait débuté plusieurs jours avant l'annonce faite à la presse.

Procès pour racisme antiblanc (2012).

Un homme de 28 ans, jugé pour des violences commises en 2010 dans le métro parisien et pour avoir insulté la victime en criant, avec la circonstance aggravante de « racisme », risque cinq ans de prison et € d'amende.  Pour la première fois dans ce type d'affaires, une association antiraciste, la LICRA, est partie civile. Elle entend consacrer son congrès annuel de à ce thème. Alors que Patrick Gaubert avait centré son action contre l'antisémitisme, le nouveau président Alain Jakubowicz entend sortir de cette thématique restrictive.

Affaire Dieudonné (2013).

Le, dans une lettre adressée à Manuel Valls au nom de la Licra et à la suite de la diffusion d'une photo montrant deux chasseurs alpins français réalisant le geste de la quenelledevant une synagogue, Alain Jakubowicz écrit : En réponse à ces propos, le polémiste Dieudonné qui soutient que, dépose, le, une plainte en diffamation contre « X ». Il perd ce procès le, les juges ayant indiqué que le geste de la quenelle a pu.

Positionnement sur la non-mixité raciale (2017).

La LICRA dénonce la non-mixité raciale, la considérant comme étant. Elle affirme que et la considère comme étant.  Elle a aussi du ministre de l'éducation nationale Jean-Michel Blanquer lorsque celui-ci a exprimé son intention de porter plainte en diffamation liée à l'utilisation du terme par le syndicat Union syndicale Solidaires.

Controverses.

Pascal Boniface reproche à la LICRA d'avoir édité un livre qui, selon lui,.  En, son président, Alain Jakubowicz, fait l'objet d'une polémique sur Twitter après avoir qualifié l'islamophobie d' à combattre. Il dénonce ainsi ce terme comme ainsi qu'un, concept qu'il estime.  En 2016, la LICRA admet dans son bureau exécutif Mohamed Sifaoui, journaliste et réalisateur qui a, selon "20 Minutes", multiplié les, et tient des propos qualifiés d' par le journal "L'Humanité".  En, la LICRA publie sur son compte Twitter une image représentant une femme voilée indiquant à un terroriste vouloir retourner en France. Ce dessin fait référence à l' et provoque la réaction d'internautes dénonçant un amalgame entre islam et terrorisme ainsi que celle du député LREM Aurélien Taché qui répond à la LICRA.

La Ligue internationale contre le racisme et l'antisémitisme (LICRA) est une association luttant contre le racisme et l'antisémitisme en France, mais également sur le plan international. Elle est fondée en 1928 sous le nom de Ligue internationale contre l'antisémitisme (LICA).

Die Ligue internationale Contre le Racisme et l’Antisémitisme (LICRA, deutsch: Internationale Liga gegen Rassismus und Antisemitismus) oder früher LICA (Ligue internationale Contre l'Antisémitisme) ist eine internationale Nichtregierungsorganisation, die sich dem Kampf gegen Rassismus und Antisemitismus verschrieben hat. Sie wurde 1927 in Frankreich gegründet, wo sie noch heute ihren Aktivitäts-Schwerpunkt hat und über großen politischen Einfluss verfügt.


Biographie.

Ses débuts.

Craig Adams, fils de Hilary et Mike, naît le à Seria au Brunei où son père travaille alors pour la compagnie pétrolière Shell. Il grandit à Calgary dans l'Alberta et fait ses débuts en jouant pour les Canucks de Calgary dans la Ligue de hockey junior de l'Alberta (également désignée par le sigle LHJA) en 1994-1995. À l'issue de la saison, les Canucks remportent le titre de champions de la LHJA puis celui de champions Ligue canadienne de hockey junior de la zone Pacifique. Ils reçoivent alors la Coupe Doyle et sont qualifiés pour le tournoi final de la LCHJ ; tournoi qui regroupe les vainqueurs des championnats régionaux et une ville hôte. Adams et les siens remportent alors la Coupe du centenaire du Manitoba - "" en anglais – en battant les Rangers de Gloucester, hôtes du tournoi.  En 1995-1996, il rejoint le championnat universitaire, la'en jouant pour le Crimson de l'Université Harvard dans la division ECAC Hockey. À l'issue de sa première saison avec l'équipe, il reçoit le ', trophée interne de l'équipe, honorant ses qualités morales et son enthousiasme. Il participe au repêchage d'entrée de 1996 dans la Ligue nationale de hockey et est choisi en neuvième ronde, le, par les Whalers de Hartford. Il est le dernier joueur de l'histoire repêché par les Whalers puisque ces derniers déménagent à la fin de la saison 1996-1997 et deviennent les Hurricanes de la Caroline.  Malgré ce repêchage, il continue ses études à Harvard en histoire et joue quatre saisons dans la NCAA pour le Crimson. En 1997-1998, il manque une bonne partie du championnat en raison d'une blessure à l'épaule. Lors de la saison suivante, sa dernière avec le Crimson, il est nommé capitaine de l'équipe. À l'issue de la saison, il reçoit un nouveau trophée de son équipe, le "", trophée qui récompense son style de jeu.

Ses débuts avec les Hurricanes.

Adams rejoint l'organisation des Hurricanes en s'alignant en 1999-2000 pour leur équipe affiliée dans la Ligue internationale de hockey, les Cyclones de Cincinnati. L'ailier compte alors vingt-quatre buts lors de la saison régulière et cent-vingt-quatre minutes de pénalité alors que les Cyclones finissent troisièmes de leur division. Qualifiés directement pour la deuxième ronde, ils perdent au troisième tour en cinq matchs. En 2000-2001, Adams ne joue que quelques matchs dans la LIH passant tout le reste de la saison dans la LNH. Il participe ainsi à quarante-quatre matchs des Hurricanes alors que ces derniers finissent à la deuxième place de la division, puis il joue trois matchs des séries éliminatoires de la LNH. Au cours de la saison suivante, il partage encore une fois son temps de jeu entre la LNH et les ligues mineures, jouant dans la Ligue américaine de hockey pour les Lock Monsters de Lowell.  Finalement, il gagne sa place dans la LNH et joue la quasi-totalité des rencontres de la saison 2002-2003 de la LNH – il ne manque qu'une seule partie au cours de cette saison. L'équipe compte dans ses rangs Jeff O'Neill, repêché en 1994 par les Whalers et meilleur pointeur de l'équipe cette saison, mais également le vétéran et capitaine Ron Francis. Malgré tout, l'équipe est éliminée de la course aux séries, ce qui est également le cas lors de la saison suivante.  La saison 2004-2005 de la LNH est annulée en raison d'un "" et le 24 juillet 2004, Adams signe un contrat d'une saison en tant qu'agent libre avec le Hockey Club Junior Milano Vipers en "" italienne. Il y joue trente matchs de la saison régulière alors que Milan finit à la première place. Il joue également les quinze matchs des " nécessaires à son club pour devenir champion d'Italie.

Sa première Coupe Stanley.

Le 25 août 2005, Craig Adams s'entend avec les Mighty Ducks d'Anaheim pour un contrat d'une saison mais il ne joue pas un seul match sous les couleurs d'Anaheim : le 3 octobre 2005, il change une nouvelle fois d'équipe en retournant aux Hurricanes en retour du défenseur Bruno Saint-Jacques. Il commence la saison avec les Lock Monsters mais joue tout de même soixante-sept matchs du calendrier avec l'équipe de la Caroline. Deuxièmes de l'association de l'Est, les Hurricanes passent le premier tour des séries en éliminant les Canadiens de Montréal en six matchs après avoir remplacé leur gardien vétéran Martin Gerber par la recrue Cam Ward après les deux premiers matchs perdus à domicile. Par la suite, les Hurricanes éliminent les Devils du New Jersey en cinq rencontres puis les Sabres de Buffalo au bout de sept rencontres.  L'équipe de la Caroline accède ainsi à la deuxième finale de la Coupe Stanley de son histoire et est opposée aux Oilers d'Edmonton. Les Oilers sont menés deux matchs à zéro avant de revenir et finalement la série se joue dans un septième et dernier match sur la glace des Hurricanes, le RBC Center, le 19 juin 2006. Les joueurs locaux l'emportent 3 buts à 1 et remportent la première Coupe Stanley de leur histoire. Ward reçoit le trophée Conn Smythe du meilleur joueur des séries éliminatoires ; Adams joue l'intégralité des vingt-cinq matchs des séries sans inscrire un seul point.  Traditionnellement, les joueurs remportant la Coupe Stanley ont le droit de passer une journée avec le trophée et Adams profite de cette journée, le 24 août 2006, pour la ramener à Calgary en visitant ses amis mais également dans l’"", hôpital public pour enfants malades.  Adams joue l'intégralité de la saison suivante mais les Hurricanes ne parviennent pas à se qualifier pour les séries éliminatoires. Il commence la saison 2007-2008 avec l'équipe de Raleigh mais le 17 janvier 2008, il est échangé aux Blackhawks de Chicago en retour de considérations futures. Il n'y joue qu'un peu plus d'un an avant d'être mis en ballottage par Chicago.

Une nouvelle Coupe Stanley.

Le 4 mars 2009, Adams est réclamé par les Penguins de Pittsburgh qui sont à la recherche de joueurs d'ailes pour épauler les différents centres de l'équipe : Sidney Crosby, Ievgueni Malkine, Jordan Staal ou encore Maxime Talbot et quatre jours plus tard, il joue son cinq-centième match dans la LNH. Il inscrit son premier et unique point de la saison avec les Penguins le 9 avril. Les Penguins finissent la saison à la deuxième place de la division derrière les Devils avec sept points de retard, quatrième équipe de l'association.  En séries, les Penguins éliminent au premier tour les Flyers de Philadelphie en six matchs alors que lors du dernier match ils sont menés au score 3-0 avant de revenir au jeu, le réveil étant sonné par un combat entre Talbot des Penguins et Dan Carcillo des Flyers. Au tour suivant, Crosby et ses coéquipiers affrontent les Capitals de Washington emmenés par Aleksandr Ovetchkine, meilleur pointeur de la saison régulière. La série se prolonge jusqu'au septième match et une victoire des Penguins 6 buts à 2.  La finale d'association est jouée contre l'ancienne équipe d'Adams, les Hurricanes de la Caroline ; ces derniers perdent totalement pied en étant éliminés en quatre matchs. Contrairement à la saison précédente et à la superstition de la LNH, Crosby en accord avec le vétéran Bill Guerin décide de toucher le trophée Prince de Galles remis au champion de l'association. Les Penguins retrouvent les champions en titre en finale de la Coupe Stanley, les Red Wings de Détroit. Après les deux premières rencontres et deux défaites de Pittsburgh 1-3, la finale semble prendre le même chemin que la saison passée mais les Penguins gagnent les deux matchs chez eux 4-2. Chris Osgood blanchit les Penguins lors de la cinquième date, 5-0, mais Pittsburgh remporte 2-1 le sixième match. La finale se joue donc au terme d'un septième match joué à Détroit le 12 juin et Adams soulève sa deuxième Coupe Stanley à la suite d'une victoire 2-1 grâce à un doublé de Talbot.  Comme en 2006, Adams rapporte la Coupe Stanley à Calgary et en profite pour visiter l'hôpital pour enfants. De retour avec les Penguins pour la saison 2009-2010, il est un des deux joueurs à jouer tous les matchs du calendrier régulier, l'autre étant Staal. Le 28 mars, lors d'une victoire 5-4 contre les Maple Leafs de Toronto, il inscrit son centième point dans la LNH.  Les Penguins terminent à la deuxième place de la division et sont qualifiés pour les séries de la Coupe. Ils rencontrent les Sénateurs d'Ottawa lors du premier tout et en viennent à bout en six matchs mais au cours du deuxième, ils sont éliminés en sept matchs par les Canadiens de Montréal.  La saison 2010-2011 des Penguins est gâchée par les blessures des joueurs de l'équipe. Ainsi Staal rate tout le début de la saison ; quand il revient au jeu en janvier, c'est au tour de Crosby puis de Malkine d'être blessés. Ils manquent tous les deux la fin de saison mais malgré tout, Crosby finit meilleur pointeur de l'équipe avec soixante-six points. En novembre, Adams joue son six-centième match de carrière dans la LNH. Deuxième de la division Atlantique, l'équipe de Pittsburgh perd au premier tour en sept rencontres contre le Lightning de Tampa Bay. Le 9 juin 2011, les Penguins et Adams s'entendent pour une prolongation de contrat de deux saisons.  Il arrête sa carrière en janvier 2016.

Vie privée.

Craig Adams se marie le 26 juillet 2003 avec Anne Cellucci, fille de Paul Cellucci, homme politique et diplomate américain, membre du Parti républicain, gouverneur du Massachusetts de 1997 à 2001 et ambassadeur américain au Canada de 2001 à 2005. Craig et Anne ont deux enfants, un garçon nommé Rhys Argeo né en juillet 2007 et une fille, Francesca Alice, née le 5 mai 2009.

<dfn>Craig Adams</dfn> (né le à Seria au Brunei) est un joueur canadien de hockey sur glace professionnel évoluant dans la Ligue nationale de hockey avec les Penguins de Pittsburgh au poste d'ailier droit. Il possède deux passeports : canadien et britannique. Il est repêché en neuvième ronde, au total par les Whalers de Hartford au repêchage d'entrée de 1996 – il est ainsi le dernier joueur choisi par les Whalers avant leur départ pour devenir les Hurricanes de la Caroline, équipe basée à Raleigh.

Craig Adams (* 26. April 1977 in Seria, Brunei) ist ein ehemaliger kanadischer Eishockeyspieler. Den Großteil seiner über 1000 NHL-Spiele andauernden Karriere verbrachte der Angreifer bei den Carolina Hurricanes und den Pittsburgh Penguins, mit denen er jeweils einmal den Stanley Cup gewann.


Biographie.

Après avoir couru en F3 (il remporta notamment le célèbre Grand Prix de Monaco) et en Supertourisme, le Normand roulera en Formule 2, puis en Formule 3000. Il participera même plusieurs fois aux très célèbres 24 Heures du Mans, sa première participation remontant à 1983. En 1986 sur la Porsche 956 du Team Brun Motorsport engagée par le groupe Blanchet Locatop, il pilota aux côtés des Belges Thierry Boutsen et Didier Theys. En 1988, il gagna le RAC Tourist Trophy sur Ford Sierra RS500, puis en 1990 les 500 kilomètres de Silverstone, avant de terminer deuxième des 24 Heures de Spa en 1994.  En 1989, il réalisa le record du tour aux 24 Heures du Mans avec la Jaguar du Tom Walkinshaw Racing. En 1991, avec Sauber-Mercedes, Alain Ferté a même failli remporter la course. Ses équipiers et lui avaient passé 21 heures en tête, avant d'abandonner à trois heures de l'arrivée. Puis, en 1994, Alain décrocha la pole position.  Après sa belle carrière en sport auto, Alain est devenu en 1998 pilote de course de camions. Lors de sa première saison, il marqua 83 points. Il quitta le constructeur néerlandais DAF, avec lequel il avait débuté et obtenu une place de vice-champion d'Europe catégorie "Super-Race-Trucks" en 1999, pour rejoindre le constructeur allemand MAN en 2000 et 2001, avant d'arriver chez le constructeur tchèque Tatra en 2002.  Onze années après sa dernière participation aux 24 Heures du Mans en 1997, Alain Ferté est de retour en 2008 dans l'épreuve sarthoise au sein de l'écurie monégasque JMB Racing de Jean-Michel Bouresche. Il prend alors le volant de la Ferrari F430 GT. Il termina en.

Alain Ferté, né le à Falaise (Calvados), est un pilote automobile français. Il est le frère de Michel Ferté. Sa carrière s'est étalée entre 1981 et 2012.

Alain Ferté (* 8. Oktober 1955 in Falaise) ist ein französischer Automobilrennfahrer. Er ist der ältere Bruder von Michel Ferté, der ebenfalls Rennen fuhr.


Mécanisme.

Chez "Escherichia coli", la production de (p)ppGpp est médiée par la protéine ribosomale L11 ("rplK" resp. "RelC") et la (p)ppGpp synthétase I associée au ribosome, RelA ; l'ARNt déacétylé lié au site ribosomal A est le signal d'induction primaire. RelA convertit le GTP et l'ATP en pppGpp en ajoutant le pyrophosphate de l'ATP sur le carbone 3' du ribose du GTP, libérant de l'AMP. Le pppGpp est ensuite converti en ppGpp par le produit du gène "gpp", libérant un Pi. Puis le ppGpp est converti en GDP par le produit du gène "spoT", libérant du pyrophosphate (PPi) ; à partir de là, le GDP est converti en GTP par le produit du gène "ndk". Enfin, le nucléoside triphosphate (NTP) fournit le Pi et est converti en nucléoside diphosphate (NDP).  Chez d'autres bactéries, la réponse stringente est médiée par une variété de protéines RelA/SpoT Homologues (RSH), certaines n'ayant que des activités synthétiques, hydrolytiques ou les deux (Rel).  Au cours de la réponse stringente, l'accumulation de (p)ppGpp affecte la réplication, la transcription et la traduction des processus cellulaires consommateurs de ressources. On pense que (p)ppGpp se lie à l'ARN polymérase et modifie le profil transcriptionnel, diminuant la synthèse de la machinerie traductionnelle (comme les ARNr et ARNt) et augmentant la transcription des gènes biosynthétiques. De plus, l'initiation de nouveaux cycles de réplication est inhibée et le cycle cellulaire s'arrête jusqu'à ce que les conditions nutritionnelles s'améliorent. Les GTPases traductionnelles impliquées dans la biosynthèse des protéines sont également affectées par ppGpp, le facteur d'initiation 2 (IF2) étant la cible principale.  Réaction chimique catalysée par RelA :  formula_1  Réaction chimique catalysée par SpoT :  formula_2  ou  formula_3

La réponse stringente, également appelée contrôle stringent, est une réponse au stress des bactéries et des chloroplastes chez les plantes en réaction à un manque d'apport en acides aminés, une limitation en acides gras, en fer, un choc thermique et d'autres conditions de stress. La réponse stringente est signalée par l'alarmone (p)ppGpp, et module la transcription jusqu'à 1/3 de tous les gènes de la cellule. Cela entraîne à son tour la cellule à détourner les ressources allouées à la croissance et la division vers la synthèse d'acides aminés afin de favoriser la survie jusqu'à l'amélioration des conditions nutritionnelles.

Die Stringent Response (Deutsch manchmal auch „stringente Antwort“ oder „stringente Kontrolle“) ist eine Anpassung des Stoffwechsels von Prokaryoten auf eine Unterversorgung mit Nährstoffen wie Kohlenstoff oder Aminosäuren. Sie äußert sich durch eine erhöhte Stressresistenz der Zelle, ein stark verlangsamtes Wachstum und einen deutlich verminderten Stoffwechsel; die Zelle begibt sich sozusagen in eine Art Winterschlaf.


Géographie.

Il prend sa source à environ sur le Plateau de Millevaches, sur le flanc du Puy de Groscher, à 2 kilomètres et demi à l’est de Gentioux (commune de Gentioux-Pigerolles), près du lieu-dit Paillier, dans le département de la Creuse.  Il passe sous le pont de Sénoueix, puis il alimente le Lac de Lavaud-Gelade, avant de traverser la Rigole du diable puis sous le pont du Dognon à Saint-Laurent-les-Églises. Son cours est long de.  Il se jette dans la Vienne en rive droite, à Saint-Priest-Taurion, à 232 mètres d'altitude, après avoir été plusieurs fois utilisé dans des barrages hydro-électriques, (La Roche Talamy, l'Étroit, Saint-Marc, Chauvan).  Le "Thaurion" devient "Taurion" à son passage du département de la Creuse vers le département de la Haute-Vienne.

Communes et cantons traversés.

Dans les deux département de la Creuse et la Haute-Vienne, le Taurion traverse les ving-neuf communes suivantes, de l'amont vers l'aval, de Gentioux-Pigerolles (source), La Nouaille, Saint-Marc-à-Loubaud, Royère-de-Vassivière, Le Monteil-au-Vicomte, Saint-Yrieix-la-Montagne, Vallière, Banize, Chavanat, La Pouge, Vidaillat, Saint-Hilaire-le-Château, Soubrebost, Pontarion, Thauron, Bosmoreau-les-Mines, Mansat-la-Courrière, Masbaraud-Mérignat, Bourganeuf, Saint-Dizier-Leyrenne, Châtelus-le-Marcheix, Saint-Pierre-Chérignat, Saint-Martin-Sainte-Catherine, Les Billanges, Saint-Laurent-les-Églises, Le Châtenet-en-Dognon, Saint-Martin-Terressus, Ambazac, Saint-Priest-Taurion (confluence).  Soit en termes de cantons, le Taurion prend source dans le canton de Felletin, traverse les canton d'Ahun, canton de Bourganeuf, canton du Grand-Bourg, canton d'Ambazac, conflue dans le canton de Saint-Léonard-de-Noblat, le tout dans les arrondissement d'Aubusson, de Guéret et de Limoges.

Toponymes.

Le Taurion a donné son hydronyme à la commune de confluence Saint-Priest-Taurion et son hydronyme alternatif Thaurion est presque homophone à celui de la commune de Thauron.

Bassin versant.

Le Taurion traverse les dix zones hydrographiques suivantes L014, L020, L021, L022, L023, L024, L030, L031, L032, L040, pour une superficie totale de. Ce bassin versant est constitué à 53,59 % de, à 43,74 % de, à 1,63 % de, à 0,97 % de, à 0,04 % de.

Organisme gestionnaire.

L'organisme gestionnaire est le SI des Vallées Banize et Thaurion. Le Thaurion fait partie du SAGE de la Vienne.

Affluents.

Le Taurion a quarante-sept tronçons affluents référencés dont :

Hydrologie.

Le Taurion à Saint-Priest-Taurion.

Le Taurion a été observé depuis le, à la station L0321510 intitulée, pour un bassin versant de, à

Étiage ou basses eaux.

À l'étiage, c'est-à-dire aux basses eaux, le VCN3, ou débit minimal du cours d'eau enregistré pendant trois jours consécutifs sur un mois, en cas de quinquennale sèche peut chuter jusque, ce qui reste assez consistant.

Crues.

Les crues peuvent être importantes, mais relativement moindres que celles des cours d'eau occidentaux du département de Haute-Vienne, ou que ceux du nord de la Creuse. Le QIX 2 vaut, tandis que le QIX 5 atteint. Le QIX 10 vaut, le QIX 20 vaut et le QIX 50 se monte à. En d'autres termes, tous les deux ans, le Taurion doit avoir une crue de l'ordre de, et statistiquement, tous les dix ans, une crue de plus ou moins doit survenir.  À titre de comparaison, le QIX 10 de la Petite Creuse à Fresselines atteint, donc un volume presqu'équivalent, alors que son module est plus que moitié moindre. C'est aussi le cas de la Tardes, affluent du Cher. Quant à la Bouzanne, petit cours d'eau au module six fois moindre que celui du Taurion, son QIX 10 atteint pas moins de, soit près des trois quart de celui du Taurion.  Le débit instantané maximal enregistré à la station de Saint-Priest-Taurion été de le, tandis que la valeur journalière maximale était de le. En comparant la première de ces valeurs à l'échelle des QIX de la rivière, il ressort que cette crue était bien moins que vicennale, et donc nullement exceptionnelle.

Lame d'eau et débit spécifique.

Le Taurion est une rivière puissante et fort abondante, alimentée par les précipitations elles aussi abondantes de la "Montagne Limousine". La lame d'eau d'écoulement de son bassin versant vaut en effet 583 millimètres par an, ce qui est près de deux fois plus que celle de la France entière, tous bassins confondus, et aussi largement supérieur à la moyenne du bassin de la Vienne (319 millimètres par an à Nouâtre). Le débit spécifique de la rivière (ou Qsp) atteint de ce fait le chiffre robuste de 18,4 litres par seconde et par kilomètre carré de bassin.

Écologie et aménagements.

La vallée du Thaurion a onze ZNIEFF de type I et une ZNIEFF de type II de telle sorte qu'elle est aussi site Natura 2000.  Le Thaurion est un cours d'eau non domanial. le lit de la rivière ainsi que les berges appartiennent donc aux riverains. Le cours d'eau est classé en première catégorie et de seconde catégorie. Six AAPPMA sont implantés sur le site.

Le Taurion ou Thaurion est une rivière française, qui traverse les départements de la Creuse et de la Haute-Vienne, en région Nouvelle-Aquitaine. C'est un affluent de la Vienne en rive droite, donc un sous-affluent de la Loire.

Der Taurion (auch: "Thaurion") ist ein Fluss in der französischen Region Nouvelle-Aquitaine. Er entspringt im Zentralmassiv, am Plateau de Millevaches. Die Quelle liegt in etwa 800 Metern Seehöhe, beim Ort "Paillier", im Gemeindegebiet von Gentioux-Pigerolles, mitten im Regionalen Naturpark Millevaches en Limousin. Der Fluss entwässert zuerst nach Nordwesten, wendet sich dann Richtung Südwest und mündet nach 108 Kilometern bei Saint-Priest-Taurion als rechter Nebenfluss in die Vienne. Auf seinem Weg durchquert er die Départements Creuse, und Haute-Vienne. Das Wasser des Taurion versorgt den Lac de Lavaud-Gelade, einen 285 Hektar großen Stausee. Auch im Unterlauf des Flusses gibt es eine Vielzahl kleinerer Stauseen.


Caractéristiques.

Le cercle en pierre consiste en dix-sept pierres, serrées le long d'un cercle de de diamètre. Treize de ces mégalithes sont encore présents. La pierre la plus à l'Ouest (de de long) est une table faite d'une longue pierre couchée, qui présente deux coupelles creusées, dont une est entourée d'un anneau. En tant que cercle de pierre du type « Cork-Kerry », on retrouve deux pierres de de haut diamétralement opposées à cette table, qui orientent le monument suivant un axe Sud-Ouest aligné avec le soleil couchant du solstice d'hiver. À cette époque de l'année, le soleil se couche dans une encoche remarquable entre deux collines éloignées. Si cet alignement est correct, il n'est cependant pas précis.  Les ruines de deux huttes préhistoriques rondes en pierre et d'un "" (foyer d'usage indéterminé, typique de l'Irlande) ont été trouvées à à l'Ouest du monument. Divers éléments laissent penser que le "fulacht fiadh" a été utilisé jusqu'au ap. J-C. La plus grande hutte avait un toit en bois soutenu par un poteau du même matériau. La plus petite hutte était équipée d'un four de cuisine sur son côté Est.  Un trottoir relie les huttes au "fulacht fiadh" composé d'un foyer, d'un puits et d'une cuvette dans laquelle de l'eau était portée à ébullition en y jetant des pierres chaudes.

Fouilles.

Le site a été fouillé et restauré en 1958. À cette occasion, un pot a été trouvé au centre du cercle, contenant les restes incinérés d'un jeune adolescent enveloppé dans des vêtements épais. La datation par le carbone 14 d'échantillons prélevés sur le site suggère que celui-ci ait été actif entre -945 et - 830 av. J-C. Le pot avait été enterré près du centre du cercle, avec 80 autres tessons brisés, quatre morceaux de schiste et des restes d'un bûcher.

Le cercle de pierre de Drombeg (aussi connu comme l"'Autel du Druide"), est un cromlech circulaire doté d'une large pierre couchée, caractéristique des cercles de pierres des Îles Britanniques. Il est situé à à l'Est de Glandore, dans le Comté de Cork en Irlande.

Der Steinkreis von Drombeg (auch "„The Druid’s Altar“" genannt) ist ein Steinkreis der Cork-Kerry-Serie. Er befindet sich im Townland Drombeg () 2,4 km östlich von Glandore in der Civil parish Kilfaughnabeg (), Baronie Carbery East () im County Cork in Irland. Drombeg ist heute einer der meistbesuchten Plätze der Megalithkultur in Irland und einer der besterhaltenen Steinkreise. Das Gelände ist frei zugänglich und mit Hinweistafeln versehen.


Géographie.

Situation.

Barraux est un village situé dans la vallée du Grésivaudan mais surtout en surplomb de celle-ci (seul le quartier de la Gache est dans la vallée). Le centre du village est situé à de Pontcharra, petite ville de 7320 habitants au cœur de la grande vallée du Grésivaudan. Barraux est situé à de Chambéry et à de Grenoble. Les communes limitrophes avec Barraux sont Sainte-Marie-du-Mont, La Buissière, La Flachère, Pontcharra et Chapareillan.  La commune fait partie du parc naturel régional de Chartreuse.

Géologie.

Le « cône alluvial de Chapareillan et la carrière de l'Arénier » constituent un site géologique remarquable de sur les communes de Barraux et Chapareillan. En 2014, ce site d'intérêt géomorphologique est classé « trois étoiles » à l'« Inventaire du patrimoine géologique ».  La société cimentière Vicat exploite une carrière de sable à ciel ouvert situé sous le fort.

Hydrographie.

Le bourg est traversé par le ruisseau du Séchident, canalisé au-dessous de la maison Bèque, tandis que le ruisseau des Dégouttés traverse le hameau du Fayet. Autres ruisseaux : La Fourchette, Le Furet, La Maladière, Le Rif Mort. La cascade du Furet est accessible par un chemin balisé.

Climat.

Le climat y est de type montagnard.  La température la plus élevée relevée dans le village est tandis que la température relevée la plus basse est de. La vitesse de vent maximale relevée est de.

Voies de communication et transports.

Autrefois, la gare de Barraux se trouvait sur la ligne du tramway Grenoble - Chapareillan.

Urbanisme.

Morphologie urbaine.

La commune, dans son ensemble, comprend plusieurs quartiers que sont :  Le centre du village de Barraux regroupe les quartiers suivants : Centre Village, Le Carré, la Rua et La Croix.  La Gache est un hameau situé dans la vallée du Grésivaudan, il est divisé en trois quartiers : La Gache, Le Haut de la Gache et enfin la zone artisanale de La Gache-Pontcharra actuellement en plein développement (environ 20 entreprises sont installées).  Le quartier du Carré étaient autrefois un centre de fabrication de gants d'où le nom de la rue de La Ganterie située au centre qui abritait jadis la plus grande fabrique de gants de la Commune. Un magasin avec une petite fabrique était situé au début de la rue du Fort près de l'école primaire.

Politique et administration.

Jumelages.

Barraux est jumelé avec le village de Lanhouarneau, dans le Finistère.

Population et société.

Enseignement.

La commune est rattachée à l'académie de Grenoble.

Économie.

Le commune fait partie de l'aire géographique de production et transformation du « Bois de Chartreuse », la première AOC de la filière Bois en France.

Culture et patrimoine.

Lieux et monuments.

La commune compte répertoriés à l'inventaire des monuments historiques et répertorié à l'inventaire général du patrimoine culturel : le Fort Barraux et le Château du Fayet avec son parc.

Espaces verts et fleurissement.

En mars 2017, la commune confirme le niveau « une fleur » au concours des villes et villages fleuris, ce label récompense le fleurissement de la commune au titre de l'année 2016.

Barraux est une commune française située dans le département de l'Isère en région Auvergne-Rhône-Alpes. Les habitants sont les "Barrolins". Les habitants sont les "Barrolins".

Barraux ist eine französische Gemeinde mit Einwohnern (Stand ) im Département Isère in der Region Auvergne-Rhône-Alpes; sie gehört zum Arrondissement Grenoble und zum Kanton Haut-Grésivaudan.


Biographie.

Plusieurs biographies avec des différences de détail ont été conservées dans les traditions Chöd et Ganden ; les "Annales bleues" parlent aussi d’elle. Elle naquit dans le village de Tsomer à E Gangwa, Lapchi, dans l’actuel xian de Tingri, ou à Gyelab, Kheugang, dans la vallée orientale du Yarlung. Ses parents se nommaient Chökyi Dawa et Klungno Bumcham. Elle aurait eu deux frères, dont un moine, et une sœur. Elle travailla comme lectrice de textes Prajnaparamita à partir de l’âge de 16 ans et devint à 20 ans disciple de et Sönam Drakpa (ou Drapa Ngonshé 1012-1090) qui l’aurait ordonnée. Ce serait à la même période qu’elle aurait rencontré [Pa] Dampa Sangyé, bien qu’il ne soit pas certain qu’elle ait été sa disciple directe. Elle aurait par la suite renoncé à ses vœux pour épouser le yogi indien Topa Draya (ou Thöpa Ware), et donné naissance à deux ou trois fils et une ou deux filles, selon les sources. Selon certains, son deuxième fils Gyalwa Dondrub ou Gyalwa Drubche, moine et disciple à partir de 15 ans de Padampa Sangye, aurait continué sa tradition, mais selon d’autres sources il s’agissait de son disciple principal et non de son propre fils. Un autre de ses fils aurait entamé une carrière de voleur avant d’être réformé par sa mère. Face aux reproches d’avoir abandonné ses vœux, elle se serait de nouveau rasé la tête puis serait devenue une yogini errante, visitant les grottes Tselha Namsum près de Gyamda avant de s’arrêter vers l'âge de 40 ans à Zangri Khangmar, Sangri. Néanmoins, l’"Explication complète de Machik" ne mentionne pas de vœux monastiques ; ceux de Machik ne pouvaient de toute façon qu’être de novice ou de laïque car l’ordination complète n’existait pas alors pour les femmes au Tibet. Elle aurait rassemblé à Zangri Khangmar de nombreux disciples venant de différentes régions. Ses quatre disciples femmes principales sont connues comme les quatre Gyen (ornements) de Machik, ses deux principaux disciples hommes sont Gyalwa Dondrub (Gyalwa Drubche), héritier principal de sa lignée, et Kugom Chokyi Sengge.

Incarnations et émanations.

Une Vie de Yeshe Tsogyal relate que cette dernière se serait réincarnée en Machik Labdron, son parèdre Atsara Sale en Thöpa Ware, mari de Machik, la deuxième parèdre de Padmasambhava, Tashi Khyidren, serait devenue la fille de Machik et Padmasambhava lui-même se serait réincarné en Padampa Sangye  Selon certaines biographies, elle était dans sa vie antérieure le yogi indien Mönlam Drub. Après sa mort apparente, son corps serait resté intact dans une grotte de Potari au Sud de l’Inde et son esprit aurait pénétré dans le corps de la mère de Machik, causant la naissance de cette dernière  Parmi ses émanations ultérieures on compte la tertön Jomo Menmo (1248–1283), Jetsun Rigdzin Chönyi Zangmo (1852–1953)(Ani Lochen), Khyungchen Aro Lingma (1886–1923) et Tsultrim Allione (1947- ).

Chöd.

Chöd ou "Tcheu" signifie littéralement "trancher", dans le sens de couper l'attachement à l'ego et aux émotions perturbatrices. Cette pratique s'attaque à la souffrance elle-même, dès lors qu'elle se présente, par apaisement et coupure, entraînant en conséquence la disparition des causes de la souffrance et une libération de toute peur par la réalisation de la vraie nature de l'esprit, vacuité et clarté primordiale. On retrouve cette tradition et les enseignements qui en découlent dans l'ensemble des écoles du bouddhisme tibétain.  Le premier ("bka' tshoms chen mo") est le seul datable par un commentaire du karmapa Rangjung Dorje (1284-1339). référence

Machik Labdrön (ti. : མ་གཅིག་ལབ་སྒྲོན་, W. : Ma-gcig Lab-sgron) (1031-1129 ou 1055-1143), contemporaine de Milarépa, est généralement considérée comme la fondatrice de la pratique du Chöd au Tibet.

Macig Labdrön (tib.: "ma gcig lab sgron"; auch: "Machig Labdrön", "Machik Labdron", "Machig Labdron", "Machig Lapdron"; * 11. Jahrhundert in Tsang, Lhokha; † 12. Jahrhundert) war eine bedeutende Yogini des Buddhismus in Tibet, die vor allem mit der Verbreitung der Cö-Lehre in Verbindung gebracht wird. Cö zielt auf das Abschneiden der Ego-Anhaftung, die als Wurzel weltlichen Leidens gilt.


Histoire.

En, le premier ministre conservateur Borden propose au chef libéral Wilfrid Laurier la formation d'un gouvernement d'unité nationale (ou gouvernement de coalition) afin de mettre en place la conscription et gouverner pour la durée de la Première Guerre mondiale. Laurier rejette cette proposition en raison de l'opposition des députés québécois et craignant également que le nationaliste Henri Bourassa tire profit de la situation, étant donné l'opposition quasi-universelle des Canadiens français à la conscription.  À défaut d'une coalition avec Laurier, Borden forme le un gouvernement d'union avec un conseil des ministres composé de 12 conservateurs, 9 libéraux et indépendants, et 1 (pour représenter la classe ouvrière, Borden nomme au cabinet le sénateur conservateur Gideon Decker Robertson, qui avait été nommé au Sénat en janvier et avait des liens avec l'aile conservatrice du mouvement ouvrier grâce à sa profession de télégraphiste. Toutefois, Robertson était un conservateur et n'était membre d'aucun parti socialiste ou travailliste).  Borden déclenche alors une élection pour sur la question de la conscription. Ses soutiens se présentent alors sous la bannière du Parti unioniste et certains libéraux, favorables au gouvernement d'union, utilisent l'étiquette de libéral-unioniste. Face à eux, les libéraux qui refusent le soutien à Borden se présentent comme libéraux de Laurier. L'élection se solda par un balayage au profit de Borden.  Borden tenta de maintenir le Parti unioniste après la fin de la guerre. Lorsque Arthur Meighen lui succède en 1920, le parti devient Parti libéral et conservateur national dans l'espoir de rendre permanente la coalition : les unionistes n'avaient jamais officiellement formé un parti unique et ne disposaient pas de l'infrastructure d'un parti officiel. Meighen espérait changer cette situation.  Toutefois, au cours de l'élection fédérale canadienne de 1921, la plupart des libéraux-unionistes ne se joignent pas à ce parti et retournent sous la bannière libéral avec à leur tête le nouveau chef, William Lyon Mackenzie King. Une poignée seulement retiennent l'appellation libéral-unioniste ou se joignent au parti de Meighen.  Suivant la défaite du gouvernement de Meighen, le Parti libéral et conservateur national change de nouveau son nom pour devenir le Parti libéral-conservateur du Canada, mais on continue toutefois à l'appeler simplement Parti conservateur.

Seconde Guerre mondiale.

Durant la Seconde Guerre mondiale, les conservateurs tentent de s'opposer au gouvernement libéral de William Lyon Mackenzie King lors de l'élection fédérale canadienne de 1940 en proposant un nouveau dans les mêmes lignes que le gouvernement unioniste de la guerre précédente. Ils se présentent aux élections sous la bannière du Parti du gouvernement national mais ne réussissent pas à répéter le succès du Parti unioniste ni à entamer la majorité parlementaire de King.

Le Parti unioniste est un parti politique canadien formé en 1917 par les députés qui appuient le gouvernement d'unité nationale du premier ministre Robert Borden durant la Première Guerre mondiale.

Die Unionistische Partei (engl. "Unionist Party", frz. "Parti unioniste") war eine politische Partei in Kanada. Es handelte sich dabei um eine kurzlebige Vereinigung der Konservativen Partei von Premierminister Robert Borden mit einzelnen Unterhaus-Abgeordneten der Liberalen Partei, welche während des Ersten Weltkriegs die Einführung der Wehrpflicht unterstützten (siehe auch Wehrpflichtkrise von 1917).


Géographie.

Wy-dit-Joli-Village est un petit village du Vexin français, situé dans la vallée de l'Aubette, à une vingtaine de kilomètres à l'ouest de Pontoise et à environ au nord-ouest de Paris. La commune comporte un bourg où se trouvent l'église et la mairie, un hameau appelé Enfer, et un écart du nom de Hazeville. Depuis 1995, elle est incluse dans le périmètre du parc naturel régional du Vexin français.

Toponymie.

Le nom de la localité est mentionné sous les formes "Huis" au, puis "Vy" en 1337 et "Vuy".  Comme le montrent les formes anciennes du nom : "Huis", "Vy", "Wi", "Wuic" ou "Vic", le nom "Wy" ou "Vic" vient du latin "", (bourg). Il s'agit donc d'un doublon : « Village-dit-Joli-Village ».  Son surnom serait dû à une exclamation du roi Henri IV, égaré lors d'une partie de chasse en 1590, qui aurait demandé « Mais quel est ce joli village? ». Selon d'autres sources, le terme joli le serait dans le sens péjoratif. Wy était, au temps d'Henri IV, une bourgade de habitants, aux rues ravinées avec de grosses pierres qui rendaient la traversée difficile à cheval et impossible en voiture. Le roi Henri IV traversant le village avec Gabrielle d'Estrée, au cours d'une chasse, en demanda le nom ; Wy lui répondit-on. Le roi se serait alors exclamé.

Histoire.

La découverte de haches en silex taillé et en silex poli indiquent que le lieu était habité aux temps préhistoriques.  Le hameau d"'Enfer" est lié à l'histoire du calvinisme car il y existait un cimetière des huguenots. Jean Calvin y aurait habité de 1532 à 1535.  Durant la guerre de 1870 et le siège de Paris qui suivit, le village doit subvenir, les 29 octobre, 27 novembre, 13 décembre 1870 puis 29 janvier, 10, 12, 21 et 24 février 1871, à l'entretien des troupes prussiennes en postes à Magny-en-Vexin. Le, 176 Prussiens et leurs chevaux séjournent à Wy puis pillent le village.

Lieux et monuments.

Monuments historiques.

Wy-dit-Joli-Village compte quatre monuments historiques sur son territoire.

Wy-dit-Joli-Village est une commune française située dans le département du Val-d'Oise, en région Île-de-France. Ses habitant(e)s sont appelé(e)s Vicusien(ne)s. Ses habitant(e)s sont appelé(e)s Vicusien(ne)s.

Wy-dit-Joli-Village ist eine französische Gemeinde mit Einwohnern (Stand ) im Département Val-d’Oise in der Region Île-de-France; sie gehört zum Arrondissement Pontoise und zum Kanton Vauréal. Die Einwohner des Ortes werden Vicusien(ne)s genannt. Das Gemeindegebiet gehört zum Regionalen Naturpark Vexin français.


Initiative populaire « Pour l'imprescriptibilité des actes de pornographie enfantine »

Eidgenössische Volksinitiative «Für die Unverjährbarkeit pornografischer Straftaten an Kindern»

Contenu.

Cette initiative vise à modifier l'article 123 de la Constitution fédérale en y ajoutant un nouveau paragraphe précisant que les actes d'ordre sexuel ou pornographiques sur des enfants sont imprescriptibles. Le texte complet de l'initiative peut être consulté sur le site de la Chancellerie fédérale.

Déroulement.

Contexte historique.

Le comité « Marche Blanche » suisse a été fondé en 2001 par un groupe de parent sur le modèle de son homonyme belge et combat. Outre le dépôt de l'initiative fédérale, elle revendique également la création d'un office fédéral de la famille, demande une interdiction de travailler avec des enfants pour les personnes condamnées pour pédophilie et réclame la création d'une force de police chargée de la lutte contre la pédocriminalité.

Récolte des signatures et dépôt de l'initiative.

La récolte des nécessaires par le comité « Marche Blanche » s'est déroulée entre le et le. Le même jour, elle a été déposée à la chancellerie fédérale qui l'a déclarée valide le.

Discussions et recommandations des autorités.

Le parlement et par le Conseil fédéral ont recommandé le rejet de cette initiative. Le Conseil fédéral a toutefois proposé un contre-projet indirect sous la forme d'une modification du code pénal suisse, jugeant la formulation l'initiative imprécise (les expressions d' et d'« actes punissables d’ordre pornographique sur des enfants » ne sont pas clairement définies).

Votation.

Soumise à la votation le, l'initiative est acceptée par 16 4/2 cantons et par 51,9 % des suffrages exprimés. Le tableau ci-dessous détaille les résultats par cantons :

Effets.

Le contre-projet indirect, proposé par le Conseil fédéral, a été approuvé par les deux chambres du parlement le. Ce projet modifie le code pénal en faisant partir le délai de prescription pour les infractions graves contre l’intégrité physique et sexuelle des enfants de moins de 16 ans le jour de la majorité de la victime et non plus dès l'infraction. Cette mesure avait été jugée insuffisante par le comité d'initiative.  À la suite de l'acceptation par le peuple de l'initiative, la ministre du département fédéral de justice et police Eveline Widmer-Schlumpf a chargé, en, l'Office fédéral de la justice d'émettre des propositions clarifiant les termes de l'initiative pouvant poser un problème d'interprétation.

L'initiative populaire fédérale « Pour l'imprescriptibilité des actes de pornographie enfantine » est une initiative populaire suisse, approuvée par le peuple et les cantons le.

Die eidgenössische Volksinitiative «Für die Unverjährbarkeit pornografischer Straftaten an Kindern» ist eine Volksinitiative gemäss Artikel 139 der Schweizer Bundesverfassung. Sie gelangte am 30. November 2008 zur Abstimmung und wurde von Volk und Ständen angenommen. Sie wurde vom Initiativkomitee und Verein "Marche Blanche" im März 2006 mit 119'375 gültigen Unterschriften von Schweizer Stimmberechtigten eingereicht. Sie verlangte die Unverjährbarkeit der Strafverfolgung und der Strafe bei sexuellen und pornografischen Straftaten an Kindern vor der Pubertät. Auf der Grundlage dieser Initiative beschloss das Parlament eine Änderung des Schweizerischen Strafgesetzbuches, welche die Initiative umsetzt und am 1. Januar 2013 in Kraft trat.


Biographie.

L'international brésilien Valdo jouait au poste de milieu offensif. Joueur très technique, il a notamment évolué au Benfica Lisbonne et au Paris Saint-Germain. C'est Artur Jorge qui l'a fait venir du championnat portugais au championnat français en 1991 en même temps que son compatriote Ricardo. Valdo faisait partie des principaux joueurs des débuts de l'ère Canal+ au Paris SG, où il a été sacré champion de France en 1994 et a participé à trois campagnes de Coupe d'Europe, atteignant à chaque fois les demi-finales. Il a également remporté deux Coupes de France et une Coupe de la Ligue.  À l'issue de la saison 1994-1995 il retourne au Benfica pour deux saisons. Il découvre ensuite le championnat japonais avant de finir sa carrière au Brésil.  Il a été sélectionné 45 fois en équipe nationale, sa dernière sélection remontant au mois d'août 1993. Il a inscrit 4 buts avec la sélection brésilienne. Valdo a participé notamment à la Coupe du monde 1986 (élimination en 1/4 de finale) et à la Coupe du monde 1990 (élimination en 1/8 de finale) avec la "Seleção". Il n'a pas été retenu pour la Coupe du monde 1994, en dépit de prestations de haut vol avec le club parisien.  Il met un terme à sa carrière à 40 ans, après avoir pris part au retour de Botafogo en D1 brésilienne.  Valdo a été directeur sportif du club des Lusitanos de Saint-Maur entre 2013 et. Il travaille comme consultant en France (BeIN, L’Équipe 21) et au Portugal (A Bola, Benfica TV).  En, il est nommé entraîneur-adjoint au Mouloudia Club d'Alger.  En, il devient sélectionneur du Congo après avoir précédemment occupé des fonctions auprès des jeunes. Sa fédération le met rapidement sous pression du fait de la manière de jouer de son équipe.

Valdo Cândido de Oliveira Filho, plus connu sous le simple nom de Valdo, est un footballeur brésilien, né le à Siderópolis (Brésil). Il est l'actuel sélectionneur du Congo.

Valdo Cândido de Oliveira Filho, kurz "Valdo" (* 12. Januar 1964 in Siderópolis, Bundesstaat Santa Catarina) ist ein ehemaliger brasilianischer Fußballspieler.


Définitions.

La Tradition, au sens philosophique, est essentiellement et fondamentalement d’ordre spirituel et métaphysique. Elle renvoie à la notion de Tradition unique, « primordiale », c’est-à-dire antérieure à toutes les traditions locales. Elle se présente aussi comme une doctrine métaphysique, supra humaine immémoriale, relevant de la connaissance de principes transcendants, ultimes, invariables et universels. Selon René Guénon, tous les courants ésotériques, franc-maçonnerie comprise, et traditions religieuses en général ne seraient que des formes dégradées plus ou moins reconnaissables de cette Tradition primordiale. La tradition primordiale serait la source première et le fonds commun de toutes les formes traditionnelles particulières, qui procèdent par adaptation aux conditions particulières à tel peuple ou telle époque.  Selon Antoine Faivre, les trois postulats du Traditionalisme, ou du pérennialisme, sont l'existence d'une Tradition primordiale, l'incompatibilité entre modernité et Tradition et la possibilité de retrouver cette Tradition par la gnose qui permet, en principe, d'arriver à une connaissance complète du divin par une ascèse intellectuelle et spirituelle.  L' « École traditionaliste » ne constitue pas un mouvement uni ou monolithique, mais d'un ensemble de courants dont les positions peuvent souvent diverger. Ainsi, si les auteurs liés à ce courant refusent unanimement l'athéisme, leurs références religieuses peuvent fortement diverger. Certains sont catholiques comme Leopold Ziegler, d'autres soufis comme René Guénon, Frithjof Schuon ou Titus Burckhardt, d'autres hindous comme Ananda Kentish Coomaraswamy, ou « païens » comme Julius Evola.

Les postulats de la doctrine traditionnelle.

Origine an-historique et non humaine de la Tradition.

Tous les traditionalistes partagent la même opinion sur l'origine de la Tradition : elle n'est pas d'origine humaine, mais elle procède d'une source extérieure et transcendante, d'une Révélation.

Nécessaire transmission du savoir et contingence des formes historiques.

Suivant cette conception, l'idée de Tradition implique la transmission d'un savoir et le caractère fondateur de ce savoir à l'égard des démarches d'une culture, d'une religion, d'une initiation.  Si donc la Tradition consiste dans la transmission d'un savoir révélé, et si ce savoir est « unique dans son essence », il en résulte que les diverses formes traditionnelles historiquement repérables sont à la fois homologues et contingentes. Selon René Guénon, le véritable esprit traditionnel, de quelque forme il se revête, est partout et toujours le même au fond. Les formes diverses, qui sont spécialement adaptées à telles ou telles circonstances de temps et de lieu, ne sont que des expressions d'une seule et même vérité.  Par conséquent, la Tradition ne représente pas un conformisme passif vis-à-vis de ce qui a été, ni la continuation du passé dans le présent. La double reconnaissance du caractère actuel de la Tradition et de la contingence des diverses formes traditionnelles empêche dès lors tout attachement exclusif à l'une quelconque de ces dernières.

Présence continue du supra-mondain dans le monde.

Immanence de la transcendance.

L'Ecole de la Tradition ne rejette pas la dualité entre nature et Esprit, entre plans mondain et supramondain, mais il en refuse le dualisme. La Tradition peut ainsi se définir comme une transcendance immanente, c'est-à-dire la présence réelle du non-humain dans l'humain, à travers certains êtres ou dans les élites. En tant que « transcendance immanente », la Tradition ne concerne pas une abstraction qu'on peut contempler, mais une énergie qui, pour être invisible, n'en est pas moins réelle. Il s'agit d'une transcendance par rapport à tout ce qui est simplement humain, physique, naturaliste et matérialiste, mais qui n'est pas pour autant quelque chose d'abstrait et de détaché. C'est ce qui explique que l'on puisse repérer, « dans la réalité historique », la présence de la superhistoire (la forme) dans l'histoire (la matière), de la transcendance dans l'immanence.

Une conception du temps : la doctrine des cycles.

La linéarité chronologique est une conception moderne. Ainsi, l’un des points communs des doctrines traditionnelles est la théorie des cycles. Cette théorie se fonde sur l’idée qu’à l’intérieur de chaque cycle, chaque culture, chaque civilisation ou chaque groupe humain suit un parcours allant de la perfection vers le déclin spirituel et vers le matérialisme, chaque cycle étant eux-mêmes dévolutif, c’est-à-dire allant vers un déclin toujours plus accentué. Ainsi, l’histoire de l’humanité est interprétée comme « entropie métaphysique », comme chute, dégradation, déclin à partir d’un état primordial originel. Tous les auteurs traditionnels voient dans l’époque contemporaine le temps du "Kali Yuga", c’est-à-dire l’apogée de l’âge le plus noir, la phase terminale du cycle, le terme du déclin spirituel. Le conflit entre Tradition et anti-tradition se cristalliserait comme décadence. L’opposition entre la pensée traditionnelle et les idéologies progressistes est ici totale, en même temps que d’une parfaite symétrie (mais d’une symétrie inversée) : tout ce que la conscience moderne analyse comme progrès, l’école traditionaliste l’interprète comme déclin : la Renaissance est une chute, la philosophie des Lumière un obscurcissement.

Le pérennialisme.

La notion de traditionalisme se confond aussi, mais seulement en partie, avec ce que certains auteurs anglo-saxons appellent « pérennialisme ». Il a été vulgarisé par celui qui a été, un temps, proche de Guénon, Fritjhof Schuon, et est parfois employé, dans l'aire anglophone, comme équivalent de traditionalisme.  Le terme de « pérennialisme » est dérivé du latin "perennis", qui a donné le français "pérenne" puis "pérennité", c’est-à-dire « état, caractère de ce qui dure toujours » (Larousse, Robert). Pour les pérennialistes, le Principe unique et éternel de l’univers non seulement se révèle à l’homme au travers des religions ou traditions mais constitue la substance même de son intellect, son cœur spirituel, d’où la possibilité chez les plus grands sages d’une connaissance directe, non discursive, de la Réalité ou de la Vérité - l'Identité suprême. Pour les pérennialistes, les diverses révélations ou religions procèdent et témoignent de la même source - la Tradition primordiale -, d’où le vocable "religio perennis" proposé par Frithjof Schuon pour se référer tant à cette sagesse éternelle qu'à l’ésotérisme doctrinal et méthodique sous-jacent à toute religion. Parmi plusieurs définitions possibles mais équivalentes, la "sophia perennis" (la sagesse pérenne, c’est-à-dire intemporelle, essentielle, primordiale, universelle) sera, toujours selon cet auteur, la connaissance de la Réalité ou de la Vérité une, et la "philosophia perennis", la science des principes métaphysiques universels.  Bien que cette position intellectuelle ait toujours existé, ce n’est que dans la seconde moitié du qu’apparaît l’appellation d’« école pérennialiste » sous la plume d’auteurs proches de Schuon, qui voient en René Guénon et Ananda Coomaraswamy les précurseurs de ce courant également qualifié d'« école traditionaliste », désignation moins explicite que la première étant donné que les pérennialistes ne sont pas seuls à se considérer traditionalistes.

Tradition et pluralité des religions.

Rejetant l'idée de progrès et le paradigme des Lumières, les auteurs pérennialistes décrivent le monde moderne comme une pseudo-civilisation décadente, dans laquelle se manifestent les pires aspects de l'ultime ère du cycle de notre humanité, l'Âge de fer de la mythologie grecque ou le Kali Yuga - l'âge sombre - de la cosmologie hindoue. À « l'erreur moderne », les pérennialistes opposent un héritage immuable d'origine divine, une « Tradition primordiale » ("tradere" = transmettre), présente dès l'origine de l'humanité et se cristallisant dans les diverses révélations ou religions, qui prônent le retour de l'homme vers son principe créateur.  Par-delà la diversité des formes traditionnelles exprimées sous forme de religion ou de société initiatique, les pérennialistes discernent une unique Tradition (avec majuscule), que Schuon appelle une « unité transcendante ». Ils affirment que les traditions historiquement séparées, malgré leurs différences formelles, ne partagent pas seulement la même origine divine mais sont basées sur les mêmes principes métaphysiques, dont la connaissance relève de ce qu'on peut nommer "philosophia perennis".  Apparaissant à la Renaissance, le vocable « "philosophia perennis" » est généralement associé au philosophe Leibniz, qui le doit lui-même au théologien du Augustinus Steuchius. Mais cet idéal philosophique est plus ancien et on peut le retrouver dans le platonisme, dans la "Chaîne d'or" ("seira") du néoplatonisme, dans la "Lex primordialis" patristique et le relier au " Dîn al-Fitra" islamique et au "Sanâtana dharma" hindou.

La redécouverte de la "Sophia perennis".

L'auteur français René Guénon (1886-1951) fut en un sens le pionnier de la redécouverte de cette "philosophia perennis" ou "sophia perennis."  Sa thèse est que l'ensemble des traditions, qu'elles soient de nature religieuse ou non, sont des expressions différentes de la même vérité d'origine supra-humaine, la Tradition primordiale. D'autre part, dans l'état actuel du cycle de l'humanité, la plupart des traditions ont une structure associant exotérisme et ésotérisme (ce n'est pas le cas de l'hindouisme ni de la tradition tibétaine où les deux aspects sont totalement liés).  L'exotérisme est l'aspect extérieur de la tradition. Le point de vue exotérique est caractérisé par sa nature « publique » et son but est le salut de l'âme, c'est-à-dire un avenir "post-mortem" favorable, mais ignorant la possibilité d'une délivrance définitive.  Dans la vision traditionaliste, l'ésotérisme est plus que le complément de l'exotérisme, il est l'esprit par opposition à la lettre, le noyau par rapport à la coquille. L'ésotérisme sapientiel possède une autonomie totale par rapport à l'exotérisme, car sa substance fondamentale est la Tradition Primordiale elle-même. Fondé sur la pure métaphysique — par laquelle Guénon entend une connaissance spirituelle transmise par l'initiation, les rites, et le travail personnel, et en aucun cas un système rationnel ou un dogme théologique — et tout en s'appuyant opérativement sur une forme traditionnelle, la voie ésotérique vise la réalisation des états supérieurs de l'être et finalement l'union entre l'individu et le Principe. Guénon appelle cette union l'« identité suprême ».  Par « Principe », Guénon entendent davantage que le Dieu personnel de la théologie exotérique : l'Essence supra-personnelle, l'Au-delà de l'Être, l'Absolu à la fois complètement transcendant et immanent à la manifestation. Selon lui, l'essence fondamentale de l'individu est non-différente de l'Absolu lui-même. Guénon se réfère ici aux concepts védiques du "Brahman" (Principe), de l"'Atman" (Soi) et du "Moksha" (Délivrance). Cette référence aux dénominations sanskrites n'est pas accidentelle ou circonstancielle car pour Guénon, le "Sanatana dharma" hindou représente « l'héritage le plus direct de la Tradition Primordiale ». Plus généralement, les grandes traditions de l'Asie (Advaita vedanta, taoïsme et soufisme) ont un rôle paradigmatique dans ses écrits. Il les considère comme l'expression la plus rigoureuse de la pure métaphysique, cette sagesse supra-formelle et universelle n'étant néanmoins en elle-même ni orientale ni occidentale.

La critique de la modernité.

Pour Guénon, dans "La Crise du monde moderne", la fin de ce processus de dégradation est la perte de référence à la Tradition primordiale. C'est ce qu'il nomme «modernité », en laquelle se manifestent les pires possibilités du Kali Yuga. Guénon appelle aussi notre époque le "Règne de la Quantité", parce que l'homme et le cosmos sont de plus en plus déterminés, ontologiquement parlant, par la matière. La tragédie du monde occidental depuis la Renaissance est, selon lui, la perte du sens du sacré ou du divin, donc une humanité livrée à ses penchants les plus profanes. En outre, dans le contexte occidental, il est pratiquement impossible pour une âme en quête de spiritualité de recevoir une initiation valable et de suivre un chemin ésotérique dans le cadre d'une tradition régulière.

La théorie de l'évolution.

Selon les traditionalistes, l’idée d’une évolution du genre humain à partir d’une espèce infra-humaine n’a pu se développer qu’en vertu d’une rationalité qui conteste tout ce qui la dépasse, – c’est-à-dire le surnaturel aussi bien dans le macrocosme que dans le microcosme –, et qui se manifeste en particulier par les philosophies modernes, dont la seule certitude est le doute. Dans ces conditions, le monde scientifique, majoritairement fermé aux doctrines traditionnelles et à la métaphysique, donc ignorant les degrés de la réalité dépassant le plan formel, n’avait d’autre choix que de se forger une philosophie acceptable à son propre entendement et qui, malgré son caractère hypothétique reconnu par une partie des scientifiques eux-mêmes, a été admise comme une évidence par la majorité des Occidentaux et même par une partie de l’Église, à l'encontre de ses propres dogmes. Conscients que le "plus" ne peut surgir du "moins", comment peut-on croire, s’étonnent les traditionalistes, qu’une intelligence capable de parler et de lire, de s’interroger sur sa propre origine et sur sa destinée, capable également de sens moral et de création artistique, puisse procéder d’une conscience animale qui en est incapable? Sans parler de l’apparition du règne animal lui-même.<br>  Selon Frithjof Schuon : [L]'origine de la créature n'est pas une substance du genre de la matière, c'est un archétype parfait et immatériel : parfait et par conséquent sans nul besoin d'évolution transformante ; immatériel et par conséquent ayant son origine dans l'Esprit et non dans la matière. Certes, il y a trajectoire ; celle-ci va, non à partir d'une substance inerte et inconsciente, mais à partir de l'Esprit – matrice de toutes les possibilités – au résultat terrestre, la créature ; résultat jailli de l'invisible à un moment cyclique où le monde physique était encore beaucoup moins séparé du monde psychique qu'aux périodes plus tardives et plus « durcissantes ». » « La réponse à l'évolutionnisme, c'est la doctrine des archétypes et des « idées », celles-ci relevant de l'Être pur - ou de l'Intellect divin - et ceux-là de la substance primordiale dans laquelle les archétypes « s'incarnent » par une sorte de réverbération.

La voie initiatique.

Bien qu'il ait milité dans ses premiers ouvrages pour une restauration de la spiritualité traditionnelle en Occident sur la base du catholicisme et de la franc-maçonnerie, Guénon a rapidement abandonné cette idée. Son œuvre a été rejetée par certains milieux catholiques en raison du fait qu'elle refusait de considérer le christianisme comme la plus importante des traditions et qu'elle prétendait que le catholicisme n'avait plus de dimension ésotérique. D'autre part, il considérait que si la franc-maçonnerie était toujours une tradition initiatique, le passage d'une pratique opérative à une pratique spéculative, au début du, était un signe de déchéance, ses activités politiques indiquant une décadence encore plus prononcée.  Ayant dénoncé les leurres de la théosophie et de l'occultisme, deux influents mouvements florissants à cette époque, Guénon fut initié en 1912 dans l'ordre Chadhili et partit pour Le Caire en 1930 où il passa le reste de sa vie comme musulman soufi. À ses nombreux correspondants, il désignait clairement le soufisme comme la forme ésotérique la plus accessible aux Occidentaux désireux de trouver ce qui n'existe plus en Occident : une voie initiatique de connaissance (skrt. "jñāna, g"nose), comparable à l'Advaita vedānta.  De fait, bien qu'Ananda Coomaraswamy fût hindou, de nombreux continuateurs de Guénon tels que Frithjof Schuon, Michel Vâlsan, Martin Lings, Jean-Louis Michon, Titus Burckhardt furent initiés au soufisme. D'autres demeurèrent chrétiens, notamment le philosophe des religions Jean Borella. Marco Pallis était, quant à lui, bouddhiste et Léo Schaya était juif mais devint musulman. Les représentants les plus influents de cette école en Europe du Nord sont les musulmans convertis : Kurt Almqvist, Tage Lindbom et Ashk Dahlén.

Influence dans le milieu universitaire.

La pensée traditionaliste a eu une certaine influence dans le domaine des sciences comparatives des religions et notamment sur Mircea Eliade, bien qu'il ne fût pas lui-même membre de cette école. Des académiciens contemporains comme Huston Smith, William Chittick, Harry Oldmeadow, James Cutsinger et Hossein Nasr ont promu le pérennialisme comme alternative à l'approche laïque et profane du phénomène religieux.

Études universitaires sur le traditionalisme.

Le traditionalisme et l'école traditionaliste sont un champ d'études de l'histoire de la pensée, des sciences des religions et de la sociologie des religions. Ces études se focalisent sur la vie et l'œuvre de René Guénon, de ses continuateurs, ainsi que des groupes et institutions de cette mouvance.

Histoire.

Les études sur le traditionalisme ont commencé en 1971 avec la publication d'un article de Jean-Pierre Laurant : « Le problème de René Guénon » dans la "Revue de l'histoire des religions". Durant les années 1980, on assista à un développement des travaux universitaires sur René Guénon et, dans les pays anglo-saxons, principalement sur Julius Evola, qui toutefois n'était pas un auteur pérennialiste à proprement parler, comme on l'a dit. Ce n'est pas avant les années 1990 qu'ont été publiés en anglais des travaux académiques sur le phénomène plus vaste du traditionalisme.

Controverses.

Les traditionalistes sont généralement peu réceptifs aux travaux académiques. Guénon lui-même tient les universitaires en piètre estime à cause de leur refus d’admettre la possibilité d’une connaissance supra-rationnelle.  Des controverses suivent la publication du livre de Mark Sedgwick "Against the Modern World" ("Contre le monde moderne") en 2004 : alors que les universitaires et d'autres personnalités n'appartenant pas à la mouvance traditionaliste saluent l'ouvrage, comme le font aussi certains traditionalistes, d'autres traditionalistes publient des comptes rendus très hostiles, attaquant non seulement le livre mais aussi son auteur, l'accusant de divers motifs personnels et d'une méthode de recherche superficielle. Sedgwick rejette ces accusations et maintient que ses motivations sont les mêmes que celles de n'importe quel historien.  Le mouvement pérennialiste est parfois associé aux mouvements d'extrême-droite surtout en raison du fait que Julius Evola s'est réclamé de ce mouvement et de l'œuvre de René Guénon. Cette association a été remise en cause par plusieurs auteurs comme Xavier Accart dans "Guénon ou le renversement des clartés", montrant que René Guénon émettait de très sérieuses réserves sur Evola et s'inquiétait de toute récupération politique de sa propre œuvre, qu'il disait rejeter par avance.

Les termes de traditionalisme, de traditionalisme intégral, d'École traditionaliste et, moins usité, celui de pérennialisme, renvoient à un ensemble de postures philosophiques, caractérisées par la référence à la théorie de la « Tradition primordiale », qui s'appuie sur les sciences des religions, la philosophie, la métaphysique, les mystiques, les doctrines ésotériques et parfois la gnose. Ce courant se caractérise en parallèle par un rejet fondamental des Lumières, du matérialisme et de la modernité.

Traditionalismus ("Integraler Traditionalismus"; "Traditionalistische Schule") ist eine Weltanschauung, die Philosophie/Metaphysik, Religion und Mystik/Esoterik verbindet, dezidiert anti-modern ausgerichtet ist und von einer Philosophia perennis ausgeht und diese erneuern will. Gründer und bekanntester Traditionalist ist René Guénon. Weitere bekannte Vertreter sind Frithjof Schuon („islamischer Traditionalismus“, Sufismus), Mircea Eliade („weicher“ oder „akademischer Traditionalismus“), Julius Evola („politischer Traditionalismus“), Leopold Ziegler („christlich-katholischer Traditionalismus“), Ananda Kentish Coomaraswamy, Titus Burckhardt und Hossein Nasr.


Biographie.

Issu d'une famille aisée, son prénom de baptême est Nicolas, son second prénom (de confirmation), Melchisédech lui étant certainement donné en hommage à son grand-père maternel, Melchisédech Garnier, avocat au Parlement de Paris, et probablement huguenot. Il était réputé parler l'anglais, le latin, le grec, l'hébreu, l'arabe et le turc. Il est ambassadeur à Gênes en 1647, puis à Rome dans les années 1650. Il assiste au conclave de 1655 à l'issue duquel sera élu le pape Alexandre VII. Il participe aux premières réunions du cercle de savants qui ont précédé la formation de l'Académie royale des sciences comme il l'écrit dans une lettre au prince Léopold de Médicis. Il est bibliothécaire du roi à partir de 1684 et devient membre de l'Académie des sciences en 1685.

Travaux scientifiques.

Ses travaux sont nombreux. Il étudie l'astronomie, la physique, la médecine et les mathématiques. Il mène des expériences sur le siphon et la capillarité, propose l'ipecacuanha comme remède à la dysenterie et prône les bénéfices du jus de citron. Il entretient une correspondance à l'échelle européenne avec les savants de son temps, parmi lesquels Christiaan Huygens, Henry Oldenburg et Jan Swammerdam ; certains d'entre eux séjournent également chez lui à Issy, où Niels Steensen vient un jour disséquer un cerveau humain devant un parterre attentif. Comme autour de Henri Louis Habert de Montmor, dont il fréquente lui-même le cercle, se forme peu à peu autour de Thévenot une académie qui porte son nom et compte parmi celles dont est née l'Académie des sciences en 1666.  En 1660 ou 1661, Melchisédech Thévenot invente le niveau à bulle. Il remplit son instrument d'alcool, le monte sur pierre et le munit d'une lentille. Il fait part de son invention à Robert Hooke à Londres et à Vincenzo Viviani à Florence. Adrien Auzout en recommande l'usage à l'Académie des Sciences lorsque celle-ci s'apprête à lancer une expédition à Madagascar en 1666.

L'art de nager.

Son "Art de Nager demontré par figures avec des avis pour se baigner utilement" paraît à Paris en 1696. Le livre est traduit en anglais dès 1699 ; Benjamin Franklin, nageur enthousiaste et inventeur des palmes, est l'un de ses lecteurs. Deux nouvelles éditions paraissent en France au cours du, chacune augmentée de dissertations qui en explorent l'histoire et les ramifications. C'est par le biais de ce livre que la brasse se répand en Europe et que les Français, pendant près d'un siècle, apprennent à nager.  Les auteurs de lEncyclopédie" le traitent toutefois de haut : « M. Thevenot a publié un livre curieux intitulé, l'art de nager, démontré par figures. Et avant lui Everard Digby, anglois, & Nicolas Winman, allemand, avoient déjà donné les règles de cet art. Thevenot n'a fait, pour ainsi dire, que copier ces deux auteurs ; mais s'il se fût donné la peine de lire le traité de Borelli, avec la moitié de l'application qu'il a lu les deux autres, il n'auroit pas soutenu, comme il l'a fait, que l'homme nageroit naturellement, comme les autres animaux, s'il n'en étoit empêché par la peur qui augmente le danger. »

"Relations de divers voyages curieux".

Les récits de voyageurs sont l'une de ses passions. Melchisédech Thévenot possédait à la fin de sa vie 290 manuscrits, dont l'inventaire sera dressé en 1692 et la collection achetée par la Bibliothèque du roi en 1712. C'est entre 1663 et 1672 qu'il fait paraître les "Relations de divers voyages curieux qui n'ont point esté publiées, et qu'on a traduit ou tiré des originaux des voyageurs français, espagnols, allemands portugais, anglois, hollandois, persans, arabes & autres orientaux, données au public par les soins de Melchisedech Thevenot; le tout enrichi de plantes non décrites, d'animaux inconnus à l'Europe, & de cartes géographiques qui n'ont point encore été publiées". Tel que le perçoit Jean Chapelain, le but de ce recueil, auquel tous les amis de Thévenot sont mis à contribution, est d'« apporter de quoy s’exercer au raisonnement des contemplateurs de la nature. » Il témoigne surtout de l'intérêt des Européens pour la découverte du monde, à l'époque du lancement des diverses.  Ce volumineux ouvrage () est découpé en quatre parties, regroupées en deux volumes dans certaines rééditions. Il contient en particulier dans sa la traduction française de la "Description de la Chine" de Martin Martini, 216 pages remarquables, la première description exhaustive de la Chine par un Européen, après Marco Polo.  De tous les "Voyages" dont on voit la table dans le cartouche ci-contre, Armand Camus a donné une liste avec notice dans son "Mémoire sur la collection des grands et petits voyages" (et suivantes).  Comme le titre de l'ouvrage l'indique, la sélection des textes y est organisée et harmonisée selon un principe caractéristique de l'époque : la curiosité. Outre un petit nombre d'extraits d'auteurs anciens tels que Cosmas Indicopleustès, on y trouve des récits, parfois inédits, sous forme complète ou abrégée, de voyages effectués entre 1449 et 1672 dans les régions, pays ou continents suivants : Russie, Crimée, Tartarie, Chine, Formose, Inde, Perse, Arabie, Terre sainte, Siam, Bengale, Bornéo, Égypte, Philippines, Japon, Afrique, Amérique. L'ensemble se compose de 55 fascicules réunis en quatre volumes richement illustrés : gravures représentant la flore, la faune, les costumes et les coutumes, reproductions des systèmes d'écriture chinoise, chaldéenne et mandéenne, cartes et plans géographiques dont certains sont dessinés par Thévenot lui-même. Il existe de chaque volume plusieurs éditions dont le contenu varie. En possédaient des copies : Voltaire, Turgot, d’Holbach, de Brosses, Leibniz, Locke, Beckford et son ami Antoine Galland, le traducteur des "Mille et une nuits".  L'ouvrage n'est pas un compte-rendu d'observations naturalistes mais une compilation de relations et de rapports "traduits ou tirés des Originaux des Voyageurs", comme indiqué dans son titre, sans que Thévenot ne porte de jugement sur leur contenu, lequel est évidemment différent des représentations que la science en donne aujourd'hui, notamment pour les animaux, mais a valeur historique.  Melchisédech Thévenot a participé par ailleurs à la compilation de textes de Confucius parue en 1687 sous le titre "Sinarum Philosophus", et sans doute à beaucoup d'autres entreprises dont il ne reste plus aucune trace. Leibniz a dit de lui qu'il était parmi les hommes « un des plus universels que je connaisse ; rien n’échappe à sa curiosité » ; il le comparait en plaisantant à Briarée, monstre de l'antiquité grecque à cent bras et cinquante têtes.

Melchisédech ou Melchisédec Thévenot, né vers 1620 et mort à Issy le, est un écrivain et physicien français. Inventeur du niveau à bulle et auteur du premier traité de natation en français, il est également cartographe, diplomate et bibliothécaire du roi. Ses "Relations de divers voyages curieux" rassemblent tout ce qu'un Européen pouvait savoir sur le monde au. C'est aussi de lui, dit-on, que son célèbre neveu, Jean de Thévenot, hérita son goût pour les voyages.

Melchisédech Thévenot, oder "Melchisédec Thévenot" (* um 1620; † 29. Oktober 1692 in Issy) war ein französischer Naturforscher und Schriftsteller. Bekannt ist er als Erfinder der Wasserwaage und Verfasser der ersten französischen Abhandlung über die Kunst des Schwimmens. Daneben betätigte er sich als Kartograph, Orientalist und Diplomat. In seiner Sammlung von Reiseberichten vereinte er alles, was ein gebildeter Europäer des 17. Jahrhunderts über die Welt wissen konnte.