Biographie.

Enfance et formation.

Jakob Böhme est né le, dans le hameau du Alt-Seidenberg (Vieux Seidenbourg), à une lieue et demie de Görlitz, en Haute-Lusace, aujourd'hui Zgorzelec (Pologne). Ses parents appartiennent à la paysannerie mais jouissent grâce à la carrière du grand-père, Ambroise Böhme, d'une relative aisance et d'un certain niveau de culture. Aussi envoient-ils leur fils à l'école, où il apprend à lire, écrire et compter, ainsi que des rudiments de latin; comme sa constitution fragile l'empêche de travailler la terre, ils le destinent à l'artisanat de la cordonnerie.  D'après son premier biographe, Abraham von Frankenberg, Böhme aurait vécu, dès l'enfance, des épisodes surnaturels, telle cette entrée dans une caverne creusée sous le mont Landeskrone où il aurait découvert, sans y toucher, un monceau d'argent. Quoi qu'il en soit de l'historicité de ce récit initiatique, il est bientôt relayé par un autre épisode étrange qui eut lieu durant l'apprentissage du jeune cordonnier : après avoir acheté des souliers, un étranger à la mine impressionnante lui prédit, en termes religieux, une destinée et une mission exceptionnelles.  Apprenti cordonnier durant trois ans, puis compagnon itinérant durant cinq ans, Böhme se révèle un jeune homme très pieux, assidu au culte protestant comme à la prière privée, au point de connaître, dès le temps de son compagnonnage, une expérience d'illumination et de ravissement.

Débuts professionnels.

Obéissant aux statuts de sa corporation, Böhme s'installe en 1599 à Görlitz et épouse la fille d'un boucher, Katharina Kuntzschmann, avant de louer une boutique hors des remparts de la cité, à quelques pas de la porte de Neisse. Père de quatre garçons (le dernier naît en 1606), il se consacre à sa vie de famille et à sa réussite professionnelle, mais également à la défense des intérêts de sa corporation (jusqu'en 1612).  De l'extérieur, rien ne le différencie de ses voisins si ce n'est une haute moralité, qui fait l'admiration de tous. Cependant, en 1600, s'est produite une deuxième illumination qui l'a comblé de joie : à la suite de la vision intérieure d'un pot d'étain, Jakob a découvert qu'il est désormais capable de pénétrer les secrets de la nature grâce aux "signatures" imprimées dans les choses; plus précisément encore, il aurait alors vu et connu "l'être de tous les êtres, le fond et le sans-fond, également la naissance de la Sainte Trinité, l'origine et l'état originel de ce monde et de toutes les créatures par la Sagesse divine".  Dix ans plus tard, toutefois, une troisième illumination, en dissipant définitivement ses doutes quant à l'ordre providentiel du monde, vient, en l'unissant au Divin, bouleverser sa paisible existence.

Premières difficultés.

Cette troisième illumination, Jakob en rédige le compte rendu entre janvier et mai 1612 sous le titre de "Morgenröte im Aufgang" ("L'Aurore naissante"), et confie le manuscrit à un ami, Karl Ender von Sercha qui, enthousiaste, se met à le diffuser. En 1613, le texte tombe entre les mains du "pastor primarius" (pasteur en chef) de Görlitz, Gregor Richter, farouche gardien de l'orthodoxie luthérienne, qui a succédé à Martin Moller, dont les sympathies pour le rosicrucisme étaient connues de tous. Richter alerte les autorités de la ville, et celles-ci convoquent Boehme à l'Hôtel de ville, avant de le jeter en prison et de saisir son manuscrit : le mystique est libéré seulement sur la promesse de ne plus écrire une ligne, mais il s'entend rudement condamné en chaire, le dimanche suivant, et doit se soumettre à un interrogatoire inquisitorial au presbytère. Sept ans durant, Jakob tient son serment, et se contente de conversations confidentielles, tenues au gré de son nouveau commerce de fil, ce qui n'empêche pas le pasteur de mener une véritable campagne de diffamation à son encontre. À cette source de tristesse s'ajoute une véritable crise spirituelle, dans le terrible contexte de la guerre de Trente Ans (1618-1648), qui voit s'affronter les puissances européennes sur tout le territoire du Saint Empire romain germanique.

Sortie de crise.

Durant cette sombre époque, Böhme se lie avec quelques érudits de l'occultisme comme Tobias Kober, Balthasar Walther ou Christian Bernhard, lesquels se montrent à ce point intéressés par sa pensée qu'ils se déclarent prêts à le soutenir publiquement si besoin est. De plus, il s'immerge dans la lecture des grands auteurs de l'ésotérisme à la Renaissance : Paracelse, Kaspar Schwenkfeld, Sébastien Franck et Valentin Weigel. Après qu'il eut frôlé la mort à deux reprises, ces ouvrages lui permettent de développer et structurer ses propres intuitions. De plus en plus convaincu qu'il est porteur d'une mission de vérité, particulièrement face aux ecclésiastiques, il a l'audace de reprendre la plume en 1619 pour composer un "De Tribus Principiis", ou "Beschreibung der drei Prinzipien Göttlichen Wesens" ("Description des trois principes de l'essence divine"). Entre la fin de 1619 et le début de 1620, il rédige "De Triplici Vita Hominis", ou "Von Dreifachen Leben des Menschen" ("Fondements supérieurs et inférieurs de la triple vie de l'homme"), et, au printemps 1620, "Psychologia Vera" ou "Vierzig Fragen von der Seelen". Pour faire bonne mesure, au cours de la même année, il rédige également "De incarnatione Verbi", ou "Von der Menschwerdung Jesu Christi" ("De l'incarnation du Verbe"), "Sex puncta mystica" ("Les six points mystiques"), "Mysterium pansophicum" ("Le mystère pansophique") et "Informatorum novissimorum" ("De tout nouveaux informateurs").

Apostolat mystique.

Entouré d'un cénacle d'amis et d'admirateurs de plus en plus nombreux qui lisent, discutent et diffusent ses ouvrages, Jakob parcourt désormais la Silésie, ainsi qu'il l'explique dans les "Theosophische Sendbriefe" ("Épîtres théosophiques"), mû par un idéal missionnaire : la "régénération".  Depuis longtemps, en effet, l'idée s'est imposée à lui que les croyants ne peuvent se contenter d'une conception abstraite du salut et de la justification : celles-ci doivent prendre la forme concrète d'une régénération, définie comme un processus aisément traduisible dans les termes de l'alchimie, et qui concernerait non seulement l'âme humaine, mais aussi l'univers entier.  Cet idéal de conversion, relayée par une vie d'abandon à Dieu à travers la pratique de la pénitence, des sacrements et de la contemplation, se retrouve au centre du premier livre dont Böhme accepte l'impression, en 1623, à l'invitation de Joachim Siegismund von Schweinichen : "Der Weg zu Christo" ("Le chemin pour aller au Christ"). À la lecture de l'ouvrage, le pasteur Richter s'enflamme à nouveau et traite l'auteur d'hérétique sous prétexte que celui-ci a introduit le concept de "Sophia" au cœur de la Trinité. Aussi Jakob est-il convoqué, en, par le conseil de ville de Görlitz. Entre les membres dudit conseil, les avis sont toutefois partagés et, tandis que le pasteur publie des pamphlets où Böhme est traîné dans la boue, il semble que l'on s'oriente vers une sommation d'exil. En butte à la réprobation de la populace, Böhme ne s'avoue pourtant pas vaincu et rédige même une "Apologie contre Gregor Richter" dans laquelle il répond aux calomnies de l'ecclésiastique, non sans souligner la publicité que lui a fournie involontairement ce dernier.

Séjour à Dresde.

Jakob ne s'en tient pas là : désireux de laver son honneur et de faire reconnaître son orthodoxie, il prend le chemin de Dresde, en. Là, il est hébergé par un médecin de la cour et savant alchimiste, Benedikt Hinckelman, lequel lui fait part du retentissement que connaissent ses œuvres dans la capitale de l'Allemagne orientale. Il reçoit d'ailleurs la visite de personnages importants, ce qui lui laisse espérer une entrevue avec le prince Électeur. Loin du provincialisme étriqué de Görlitz, il découvre avec émerveillement une haute société passionnée d'alchimie, impressionnée par son étrange destin, et plutôt favorable à ses conceptions religieuses. Tout cela ne semble cependant pas suffire à être admis en présence du chef de l'État, de sorte qu'après une conversation informelle avec le surintendant Aegidius Strauch à la fin juin, Böhme se voit contraint de rentrer chez lui, bredouille.

Épreuves ultimes.

Le théosophe ne s'attarde pas à Görlitz, mais va s'établir chez von Schweinichen à Schweinhaus, puis chez David von Schweinitz à Seifersdorf, où séjourne également von Frankenberg, qui deviendra son premier biographe. Dans cette atmosphère amicale, il se remet à l'écriture : après "De signatura rerum" en 1622, "De electione gratiae" et "Mysterium magnum" en 1623, ce seront les "Tabula principiorum" ("Trois tablettes sur la révélation divine"), puis les "177 Quaestiones theosophicae", deux ouvrages dans lesquels il approfondit les idées-forces de son système.  Mais ce régime de travail, combiné aux inquiétudes générées par sa situation sociale, l'épuise. À l'automne, gagné par une forte fièvre, il ingurgite une grande quantité d'eau et se met à enfler démesurément, au point qu'il faut le rapatrier d'urgence à Görlitz, auprès de sa femme et de ses proches, le. Se pose alors le problème des derniers sacrements. Certes, depuis juillet, le pasteur Richter n'est plus de ce monde, mais son successeur Nicolaus Thomas se révèle tout aussi hostile aux théories du théosophe. À la demande de Tobias Kober, c'est un membre du conseil ecclésiastique, Elias Dietrich, qui accepte d'administrer le mourant, non sans lui avoir fait passer, au préalable, un éprouvant examen catéchétique.  Ayant donc rendu un ultime témoignage de la droiture de sa foi, Jakob Böhme entre dans une tranquille et pieuse agonie, avant de décéder, le. Pour la famille et les amis, les difficultés ne s'arrêtent pas là, puisque le pasteur Thomas use de tous les moyens pour refuser la sépulture chrétienne au défunt. Finalement, c'est à nouveau Dietrich qui s'exécute, avec une mauvaise grâce perceptible, entre autres, dans le choix des textes liturgiques. Ultime avanie : la populace brise la croix que les proches de Jakob ont érigée sur sa tombe et ornée avec soin de symboles éloquents.

Doctrine.

De confession luthérienne, Jacob Böhme traita pourtant très librement de la Bible de Luther et déclara avoir reçu des visions que Dieu n'accorde qu'aux humbles, dont il partageait la condition. Déclarant avoir recouvré l'usage de la langue primordiale perdue par les hommes à cause du péché d'Adam, c'est en allemand qu'il transcrivit ce qu'il considérait lui être dit par l'Esprit même de Dieu.  Cependant il s'inscrit dans le courant scientifique de son époque et, selon Alexandre Koyré, « la mystique de Bœhme est rigoureusement incompréhensible sans référence à la nouvelle cosmologie créée par Copernic ».

Böhme et la théosophie.

Au cours du, grâce aux éditeurs des ouvrages de Böhme, se répand l'usage du mot théosophie pour désigner un courant ésotérique apparu, parmi d'autres, au, et auquel on peut rattacher, à cette époque, Valentin Weigel (1533-1588), Heinrich Khunrath (1560-1605) et Johann Arndt (1555-1621). La théosophie n'est pas une doctrine à proprement parler mais une attitude philosophique et religieuse, et une forme spécifique de recherche spirituelle, qui signifie étymologiquement « sagesse de Dieu ».  Avec l'œuvre de Böhme, la théosophie acquiert, au-delà d'un certain pluralisme doctrinal, ses caractéristiques définitives, qu'Antoine Faivre a synthétisées en trois points :  D'après Pierre Deghaye, la théosophie de Böhme naît de la conjonction entre l'hermétisme représenté par Paracelse et la mystique allemande, qui préfigurent ensemble son système. Certaines analogies peuvent également être établies entre la Kabbale judéo-chrétienne, souvent associée à la théosophie, et sa cosmogonie mystique.

Gnose, mysticisme et théologie symbolique.

La gnose est d'abord la connaissance des mystères, mais chez Böhme, elle s’apparente à l'interprétation qu'en donne le gnosticisme. Elle s'objective en effet par le mythe et ne constitue pas une connaissance rationnelle produite par l'activité de notre entendement. Au contraire, elle est reçue d'en haut et nourrit notre imagination qui seule peut approcher ce qui surpasse infiniment notre raison. Le mythe, loin d'être une fiction ou une forme inférieure du savoir, en devient alors le mode supérieur, prenant ainsi le relai de la science des hommes.  La pensée mythique se caractérise notamment par une conception d'un temps du mythe, situé dans les origines, et par la personnification des forces qui président à la naissance des mondes. Dans la cosmogonie du théosophe, ces forces suivent un cycle qui commence avec la première naissance du monde, se poursuit avec sa corruption et se termine après une seconde naissance. Le mythe est en ce sens le récit de la cosmogonie primordiale et finale.  Böhme élabore ainsi une véritable théologie symbolique qui s'oppose dans sa démarche à la théologie abstraite et s'en éloigne du point de vue doctrinal. Elle prend un caractère ésotérique : une nature supérieure est cachée sous l'apparence de la nature périssable et notre corps composé de matière grossière dissimule également un corps spirituel ou « céleste » resté en relation avec la nature primordiale. Selon notre condition céleste, le ciel est en nous, mais pour qu'il se manifeste, il faut que nous naissions à nouveau.

Problème du mal.

Le problème du mal s'est posé à Böhme dans le contexte du protestantisme de l'époque. La lettre de l’Écriture ne disant rien sur l'origine du mal, le croyant luthérien ne cherchait pas à en résoudre le mystère. Or, c'est ce mystère que Böhme tente d'approcher grâce à une révélation de type gnostique. Il écrit à sa manière une authentique théodicée qui justifie tout à la fois l'existence de Dieu et celle du mal. Il ne se contente pas d'invoquer la faute d'Adam pour ce faire. Au contraire, il établit la préexistence du mal par rapport au péché d'Adam qu'il interprète comme une conséquence. C'est ce qu'est censé montrer sa théorie de la nature, conçue dans le cadre d'une théogonie et d'une cosmogonie. Pour Böhme, le mal n'est pas en Dieu mais il est dans la nature qui le révèle et sans laquelle il resterait à jamais inconnaissable. Toutefois, la naissance de la lumière dans le cycle de la nature originelle montre comment ce mal y a été vaincu et le sera à nouveau.  Selon Böhme Dieu crée à l'origine les ténèbres, qui sont l'abîme au fond duquel l'ange déchu (Lucifer) sera précipité. Cet Abîme ("Abgrund") est l'archétype du mal, dont l'existence précède la naissance du diable. Cet ange particulier réalise par son ambition personnelle le vrai péché originel, conduisant à celui d'Adam. Le péché originel de l'homme suit donc celui des anges. La matière grossière actuelle, corps corrompu de la nature, en est une conséquence provisoire. Le scénario cosmogonique est alors le suivant : Dieu a puni l'ange déchu (Lucifer) en créant le monde afin de l'y enfermer, et l'homme fut créé à son tour pour lui servir de geôlier. Puis, l'homme, tombé sous l'influence de Lucifer, s'est lui-même corrompu, entraînant la Nature dans sa propre chute.  C'est dans cette Nature corrompue issue du péché originel que quelques élus auront le privilège de renaître sous une forme spirituelle. Le problème du mal se résout dans la perspective de cette nouvelle naissance. Dieu se sert du mal pour éprouver l'homme par la souffrance et la béatitude sera la joie de la victoire de la lumière sur les ténèbres. Böhme rejette en ce sens l'idée qu'il prête à Calvin d'un double décret d'élection et de réprobation. Pour lui, l'appel de Dieu s'adresse à tous, comme celui de Satan. Mais seuls quelques individus finissent par être élus. Les élus sont ceux qui répondent à la vocation divine. C'est la seconde naissance qui consacre l'élection, et non pas la première. Être élu, c'est être devenu un véritable enfant de Dieu, un homme nouveau incarnant la grâce divine.

Déité et "Ungrund".

D'après l'historien des idées Sean McGrath, la plus grande contribution de Böhme à la cosmogonie réside dans sa conception originale de la volonté de Dieu, radicalement différente de la notion cognitive de volition que l'on retrouve dans la tradition scolastique d'inspiration aristotélicienne. La volonté divine de Böhme désigne la pulsion ou la force qui produit l'être et, en ce sens, elle constitue un principe encore plus fondamental et plus originaire que l'être lui-même. C'est selon sa libre volonté que Dieu engendre toute réalité, y compris la sienne. Moteur de la vie du monde, cette volonté est également moteur de la vie divine, acte pur par lequel Dieu s'engendre et naît à la conscience. Elle correspond à son désir de produire une image et de se faire connaître de soi. En ce sens, elle est déjà une caractéristique divine, et c'est donc non pas comme volonté, mais comme "Ungrund", que Dieu lui-même est alors défini, de façon négative. À l'instar de la théologie négative des mystiques allemands, Dieu est pensé par Böhme comme ineffable, sans dualité ni distinction, mais contrairement à cette tradition, c'est Dieu en tant que tel – nommé « Déité » – qui est identifié au néant, au non-être, ou à la « non-dualité » qui précède la volonté (nécessairement duale car divisée entre un « vouloir » et un « voulu »).  Selon Böhme, l' "Ungrund" est un absolu en deçà de tout être, un principe qui précède l'existence elle-même, qu'il produit de façon purement gratuite et contingente ; il est un néant inconscient et ténébreux qui engendre tout ce qu'il a librement désiré voir se révéler. Le terme même d"'Ungrund" désigne l'obscurité insondable et la vacuité absolue de la divinité à partir de laquelle émerge la lumière de la création. Le propre du néant étant de manquer de tout, il aspire à être : une racine de désir d'existence germe alors au fond de lui. Cette racine s'allume comme une étincelle qui fait jaillir l'être du non-être, et la lumière des ténèbres. Par un processus évolutif ultérieur, c'est la « Déité », autrement dit la divinité originelle, qui prend peu à peu conscience de sa propre réalité. Et puisqu'elle réalise tout ce qu'elle conçoit, la Déité devient progressivement le Dieu créateur du monde et de lui-même. Le monde apparaît au cours d'un processus dialectique où le pôle positif de la réalité se développe à l'envers du pôle négatif de la divinité, et à sa suite.

Interprétation psychologique.

Le manque ou l'absence, introduit par Böhme au sein même de l'Infini, peut être interprété de façon psychologique comme le motif inconscient de la création : Dieu ne peut se maintenir dans son état primordial d'indifférenciation car sans différenciation, il resterait dans un état inférieur de développement. La conscience requiert la dualité, l'opposition entre un « soi » et un autre. La création inaugure en ce sens la première manifestation d'une altérité par laquelle Dieu peut se développer et prendre conscience de lui-même. Le désir de Dieu, tout entier orienté vers la conscience, est ce qui mène l'histoire du monde, l'insatisfaction de ce désir, liée au manque de conscience, constituant la force ou tension qui dirige tout être.  Loin d'être un acte libre et arbitraire de Dieu, la création du monde est plutôt une émanation spontanée de son essence qui va dans le sens d'un plus haut degré de conscience et d'altérité. Le paradoxe présent au cœur de cette thèse est celui de l'imperfection du divin ou de l'Infini, Dieu sans le monde étant moins parfait que Dieu avec le monde. Ce paradoxe tient au fait que le monde semble ajouter quelque chose d'essentiel à la nature de l'être infini : la relation ou l'altérité. Carl Eschenmayer, disciple de Friedrich Schelling, proposera une solution à ce problème qui sera reprise par ce dernier et ses successeurs : il faut distinguer l'apparence de l'être – avec sa dualité sujet-objet, infini-fini, corps et esprit –, de l'être lui-même, qui est « Un », indivisible et éternel.  Pour Böhme, il ne peut y avoir aucune apparition de l'être sans une distinction ou une dualité préalables. Or l"'Ungrund" est en lui-même dépourvu de la dualité nécessaire à cette apparition. S'il se maintenait dans son état premier, une paix éternelle y régnerait, mais rien n'existerait. La dualité parvient donc à l'existence sous la forme d'un désir d'être, sur fond de néant. L'éternelle quiétude du néant primordial donne alors naissance à une forme secondaire et relative de néant, associée au manque et au désir d'être. Ce second principe, première manifestation du désir, Böhme le désigne par les expressions métaphoriques de « feu obscur » ou de « feu glacé », pôle négatif du feu ardent auquel est associé la forme commune et consciente du désir.

Postérité.

Le premier disciple de Böhme après sa mort fut Johann Georg Gitchel, qui édita ses œuvres en 1682. Enthousiasmé par sa théosophie, il chercha à réformer le christianisme en Allemagne, qu'il dû finalement fuir pour se réfugier en Hollande. Il fonda une fraternité dont les membres étaient des « anges » destinés à une existence purifiée des contingences du monde, et il généralisa l'interdiction du mariage jusque là limitée aux prêtres. D'autres disciples importants reprirent, en Angleterre cette fois, le flambeau de la théosophie böhmienne : John Pordage et Jane Leade ont ainsi marqué la théosophie du. Mais contrairement à Böhme, ils adhéraient à la thèse de l'apocatastase (réintégration finale de tous les êtres en Dieu). Dans la première moitié du, c'est William Law qui, en Angleterre, représenta le mieux le théosophe allemand, tout en soutenant lui aussi la thèse de l'apocatastase rejetée par son maître.  En Allemagne, l'influence de Böhme s'exerça dans le contexte du piétisme, avec lequel la théosophie a quelques affinités, s'inscrivant comme lui dans un mouvement de réaction face aussi bien à l' "Aufklärung" du qu'à un christianisme à vocation sociale ou morale, jugé superficiel. C'est au milieu de ce siècle que le théosophe Friedrich Christoph Œtinger conjugua dans son œuvre les conceptions de Böhme avec celles de la Kabbale. Les sept "Sefirot" inférieures, dites « de construction », deviennent chez lui les sept « esprits » de Böhme. Contemporain d'Œtinger, Nikolaus Ludwig von Zinzendorf, fondateur de la communauté des Frères Moraves en Allemagne, reprit des éléments essentiels de la théosophie de Böhme dans sa propre théologie. En France, Pierre Poiret édite dès 1679 les "Œuvres" d'Antoinette Bourignon qui, d'après Antoine Faivre, puise une partie de son inspiration dans l’œuvre du théosophe allemand, et en 1687, il écrit lui-même "L’Économie divine ou Système universel", ouvrage de théologie où l'influence de Böhme semble manifeste.  À l'époque du romantisme allemand, Friedrich Schelling a admiré et médité l’œuvre de Böhme, dont il a pris connaissance par l'intermédiaire de son ami théosophe Franz Xaver von Baader. Celui-ci consacra la plus grande partie de son œuvre à commenter la doctrine du maître et bâtit une « dogmatique spéculative » censée justifier la supériorité de la théosophie par rapport à la philosophie idéaliste, alors dominante dans l'Allemagne du début du. Hegel lui-même a vu en Böhme un précurseur de la pensée dialectique, le « philosophe teutonique » ayant été d'après lui le premier à avoir perçu la contradiction universelle du monde et à l'avoir interprétée au sein d'un processus dynamique, le premier philosophe aussi à en avoir révélé la finalité idéale. Parmi les écrivains romantiques, Ludwig Tieck et Novalis se sont particulièrement intéressés à son œuvre dans laquelle ils ont puisé une partie de leur imaginaire mystique.

Jakob Böhme, ou Jacob Boehme, surnommé le "Philosophus Teutonicus", né à Alt-Seidenberg (Görlitz) le, et mort le à Görlitz (Silésie) est un théosophe allemand de la Renaissance, cordonnier de son état.

Jakob Böhme (1575, Alt-Seidenberg u Görlitz – 17. listopadu 1624, Görlitz) byl německý mystik, filosof a křesťanský teosof. Hegel ho nazval „prvním německým filosofem“.


Dans les textes.

Les textes égyptiens.

Les textes d'exécration.

Hazor est citée dans les textes d'exécration du groupe Posener, datés de la ou dynastie. Le nom de son dirigeant est Gti.

Les listes de conquête.

Dans ces listes, qui établissent les villes conquises par un pharaon (ou parfois sous son emprise), on retrouve Hazor pour la première fois dans la liste de Thoutmôsis III. Pendant son règne, la ville est également citée pour un envoi de bière. La liste d'Amenhotep II cite également Hazor, qui apparaît pour la dernière fois dans celle de Séthi Ier.

Les lettres d'El-Amarna.

Ce sont les principales sources textuelles dont nous disposons pour la ville du Bronze récent. Le dirigeant de la ville y dispose d'un titre plus élevé que les autres cités cananéennes. Le roi d'Hazor semble diriger plus que sa seule cité, il est accusé devant le pharaon par les rois d'autres cités (Astharoth et Tyr) de leur avoir pris des villes, ainsi que de pactiser avec les Apirous.

Dans les archives de Mari.

Hazor et Laish sont les deux seules cités de Canaan citées dans les archives de Mari, qui accordent une grande importance à Hazor. L'importance supposée de la ville dans ces archives implique qu'il ne peut s'agir de la grande cité du Bronze Moyen, ce qui a des conséquences sur les datations :  Une des lettres montre que des ambassadeurs du roi Hammurabi de Babylone ont effectué un long séjour à Hazor. Celle-ci est mentionnée parmi d'autres grandes villes comme Yamhad et Qatna qui sont sur la route commerciale entre Babylone et Hazor. Une autre de Samsî-Addu, roi d'Assyrie, à son fils Yasmah-Addu, roi de Mari, évoque le roi Yabni-Hadad avec les 4 rois d'Amurru. Ibni-Adad est mentionné plusieurs fois dans ces lettres, il est possible que ce soit un nom dynastique qui corresponde à l'appellation Yabin du livre des Juges dans la Bible. Enfin la ville est mentionnée en rapport avec des commandes d'étain en quantité importante ce qui confirme son importance parmi les centres de commerce majeurs du croissant fertile.  Des lettres à destination de Mari sont également trouvées à Hazor, commentant le commerce avec cette ville et témoignant de larges échanges, dont de textiles.

Dans la Bible.

Hazor est mentionnée 18 fois dans la Bible. D'abord dans le livre de Josué, elle est présentée comme étant, ce qui correspond tout à fait à la ville du Bronze Moyen et éventuellement du Bronze récent. Son roi Yabin, dont le nom semble correspondre à celui cité dans les archives de Mari, rassemble une coalition pour s'opposer à l'armée dirigée par Josué. Hazor est alors vaincue et brûlée. Selon la Bible, Hazor est l'une des trois seules villes qui ont été détruites par Josué, les deux autres sont Jéricho et Ai. Ensuite le livre des Juges raconte une victoire progressive sous la direction de Débora des Israélites sur Jabin, roi de Hazor, qui amènera à une deuxième destruction de la ville.  Dans le livre des Rois, la ville est citée parmi les villes aménagées par Salomon, avec Guézer et Megiddo, ce qui alimentera la longue controverse sur le et la monarchie. En 2 Roi 15.29, la Bible raconte la prise de la ville par Teglath-Phalasar III, roi d'Assyrie.  La ville pourrait également marquer les traces du grand tremblement de terre mentionné dans les livres d'Amos (1:2) et d'Isaïe (2:19, 21).

Le site archéologique.

Le site fut identifié pour la première comme la Hazor biblique par J.L. Porter en 1875. En 1926, John Garstang est le premier à y entreprendre des fouilles archéologiques.  Depuis, il y a eu plusieurs campagnes de fouilles archéologiques, commençant par celle financée par James Armand de Rothschild et dirigée par Yigaël Yadin, entre 1955 et 1958. Plusieurs archéologues israéliens renommés ont participé à cette campagne, comme Yohanan Aharoni, M. et T. Dothan, R. Amiran et E. Stern. La campagne de fouilles reprendra en 1968, toujours sous la direction de Yigaël Yadin, avec A. Ben-Tor et Y. Shiloh. Les résultats sont publiés en cinq volumes par l"'Israel Exploration Society".  Les fouilles ont repris depuis 1990 sous la direction d'Amon Ben-Tor.  Le tell se trouve à un emplacement stratégique au nord d'Israël, à 15 kilomètres au nord du lac de Galilée. Il contrôle la passe de la route menant vers le nord. Il se compose d'une grande colline d'une surface de 12 hectares, la ville basse, surmontée d'une autre plus petite un peu plus haute, la ville haute.

La ville haute.

Elle est occupée depuis le Bronze ancien jusqu'à la destruction de la ville au. Seules quelques traces d'occupation subsistent après cette date.  La cité cananéenne est fortifiée depuis le Bronze Moyen II (~Années -1800) jusqu'à sa destruction à la fin du Bronze récent (au ). La ville israélite sera fortifiée au Fer II (~) et le restera jusqu'à sa destruction au.

La ville basse.

Pendant la période cananéenne, Hazor est d'une taille impressionnante, une grande surface est occupée en dessous de la ville haute, la cité s'étend sur. C'est la plus grande ville de Canaan, avec une population estimée à au moins habitants. La ville basse est entourée d'un immense rempart fait principalement de terre surélevée. Elle commence au Bronze Moyen II, et est détruite définitivement au.

Les strates archéologiques.

Bronze ancien.

La strate XXI est construite sur du sol vierge, on y trouve quelques constructions et des poteries datées du Bronze Ancien II. La strate XX est typique du bronze ancien IIIA, avec ce que l'on appelle des poteries de style Khirbet Kerak. La strate XIX est dite post-Khirbet Kerak.

Bronze Moyen.

On trouve peu de traces du Bronze Moyen I, il semble y avoir un gap à ce moment, qui constitue la strate XVIII. Quelques restes du Bronze Moyen II amèneront cependant à rajouter à la stratigraphie une strate pre-XVII.  La strate XVII au début du, voit l'essor de la ville, nous sommes alors au début du Bronze Moyen IIB. C'est la ville imposante citée dans les archives de Mari. On y trouve un grand palace (qui continuera d'être utilisé par la strate suivante). Un mur massif entoure la partie intérieure de la ville haute.  Cette strate correspond à la strate 4 de la ville basse, construite sur du sol vierge. C'est le début de la très grande ville. On y trouve une jarre marquée d'une inscription en akkadien.  La strate XVI, au Bronze Moyen IIC voit l'apparition d'un temple royal adjoint au palais. C'est la strate 3 de la ville basse, on trouve sous presque toutes les maisons de nombreuses jarres avec des cadavres d'enfants. Il pourrait s'agir de sacrifices comme on l'a tout d'abord suggéré, bien que Yadin le trouve improbable à cause du très grand nombre d'enfants retrouvés (plusieurs par famille). Il préfère attribuer ces morts à une épidémie. Dans les jarres se trouvent également des scarabées correspondant à la période des Hyksos en Égypte.  Toute la ville est détruite par conflagration à la toute fin du Bronze Moyen (~1550 av. J-C.). Cette destruction fut d'abord attribuée aux Hyksos en fuite, mais il n'y a aucune preuve que les poursuivants égyptiens aient dépassé Sharuhenet soient montés si loin au nord et il est improbable que les Hyksos en fuite se soient attaqués à une ville de cette taille.

Bronze récent.

Le temple de la strate XVI est reconstruit pendant la période de la strate XV, au Bronze récent I. Une entrée faite d'imposants orthostats y est rajoutée. On est alors à la strate 2 de la ville basse, qui représente le summum de la culture cananéenne d'Hazor. Yadin pense que la ville est contemporaine de Toutmosis III.  La strate XIV est celle de la période des lettres d'el-Amarna. Le souverain de la ville est Abdi-Tischri. On y retrouve des poteries mycéniennes MP IIIA typiques du Bronze récent IIA. Le temple de la strate précédente est laissé en ruine, mais plusieurs installations cultuelles sont construites autour. Dans la strate 1b de la ville basse on trouve de nombreux ateliers d'artisans, dont deux fabriques de potier, associées à un temple. Deux masques, probablement utilisés lors de cérémonies sont retrouvés. Ainsi qu'un étendard en bronze recouvert d'argent, à l'effigie d'une déesse accompagnée de deux serpents. La ville est à nouveau détruite, peut-être par Séti I.  Dans la strate XIII, (Bronze récent IIB) il y a peu de nouvelles constructions ; les ruines de la strate XIV sont réutilisées, on trouve beaucoup de maisons avec le plancher surélevé. Des statues égyptiennes sont retrouvées, peut-être amenées lors d'un vague d'egyptianisation après la conquête de Seti I. À la fin du, la ville est abandonnée et détruite, les statues sont défigurées et décapitées. Y. Yadin, puis A. Ben-Tor attribuent cette destruction aux israélites.

Âge du Fer.

Pendant le fer I (~1200-1000), la ville n'est presque pas occupée. La strate XII présente de faibles traces d'occupations : des silos, des fondations pour des tentes, une population semi-nomade. Les poteries sont typiques de ce que l'on peut trouver à cette période dans les pauvres installations des israélites en Haute-Galilée. La situation est semblable à celle que l'on peut trouver à Megiddo VIIA et Tel-Dan VI-V.  Quelques traces d'installation permanente des israélites apparaissent dans la strate XI.  Le fer II (~1000) voit l'apparition de la première vraie ville israélite. La strate X voit apparaître un mur à casemate qui entoure toute la ville (double muraille séparée par des chambres), d'une citadelle et d'un portail monumental à trois chambres. La ville n'occupe que la moitié de la ville haute. Pour des raisons stratigraphiques, Yadin est persuadé d'y voir la ville de Salomon. Cela l'amènera à chercher et à trouver des constructions similaires, en particulier le portail à Gezer et Megiddo (VA-IVB). Cette découverte est contestée par I. Finkelstein et sa basse chronologie, qui préfère y voir la ville des Omrides.  Les constructions de la strate IX sont de relativement moins bonne qualité.  La strate VIII présente une intense phase de construction, dont un large bâtiment triparti à piliers, bâtiment d'entrepôt commercial que l'on retrouve sur plusieurs routes stratégiques et dont l'une des utilisations pourrait être de prélever des taxes d'import et ainsi marquer les frontières de l'état d'Israël à cette époque. Une autre citadelle est construite au-dessus de la précédente avec de nombreux bâtiments administratifs, ainsi qu'une nouvelle entrée monumentale, à deux chambres. Cette ville occupe toute la partie haute. Il s'agit, d'après Yadin et Ben-Tor, de la ville de l'époque des Omrides.  Durant la période de la strate numéro VII, l'entrepôt est toujours utilisé, son sol est relevé. Elle est complètement détruite par Hazael qui entreprend une campagne en Palestine en 835.  La strate VI est détruite par un tremblement de terre, probablement à l'époque de Jéroboam II. Yadin affirme qu'il pourrait s'agir du tremblement de terre dont parle le prophète Amos.  Cette strate est reconstruite pendant la strate V. La citadelle est améliorée. De larges défenses (dont un solide inset-offset wall) sont construites face au nord, demandant parfois la destruction de bâtiments. La ville est finalement détruite par Teglath-Phalasar III en -735. C'est la destruction finale de la ville d'Hazor.  Quelques maigres constructions se trouvent encore en IV, probablement par des israélites revenus sur le site.  En III se trouve une citadelle assyrienne.  En II la période perse et I hellénistique.

Discussions historiques.

Culture méditerranéenne à Hazor.

La culture retrouvée à Hazor présente beaucoup de similitudes avec celles situées plus au nord. Ainsi les temples sont-ils semblables à ceux d'Ebla et d'Alalakh, en particulier les orthostats en forme de lions. Le palais présente aussi de nombreux traits communs avec celui d'Alalakh.  L'une des plus importantes découvertes à Hazor est un ensemble de stèles, l'une d'elles présentant deux mains tendues vers le ciel, surmontées d'un croissant de lune. Ces symboles présentent de nombreux parallèles avec d'autres liés au culte de Ba'al Hammon et de Tanit, en particulier à Carthage. Ces parallèles avec le monde punique se trouvent également dans les masques en terre et l'étendard représentant une déesse tenant deux serpents surmontée elle aussi d'un croissant de lune. Les masques permettent d'établir les parallèles entre les cultes du Moyen-Orient, les cultes puniques et ceux de Sparte.

Hazor et la conquête.

La Bible mentionne deux destructions d'Hazor par les Israélites. D'abord pendant la conquête de Josué (Josué 11), ensuite sous la direction de Déborah (Juges 4).  Y. Yadin pensait que la destruction finale de la ville cananéenne était la seule qui eut lieu, celle de Déborah étant une reprise de la même histoire racontée une seconde fois. D'autres ont pensé que les deux histoires ont été inversées. Il s'agit dans tous les cas d'une vision de l'histoire propre à l'archéologie biblique de la moitié du, qui visait à vérifier dans l'archéologie les récits bibliques, en parallèle avec la fondation de l'État d'Israël.  L'égyptologue Kenneth Anderson Kitchen propose en 2003 une opinion semblable, réduisant de plusieurs centaines d'années l'histoire du livre des Juges.  J. Bimson a proposé une autre version qu'il estime plus fidèle au récit biblique, dans laquelle la cité de la strate XVI serait détruite par la campagne de Josué et la destruction finale de la strate XIII serait celle du livre des Juges.  Une ligne dite minimaliste, dans la lignée de l'école de Stockholm, refuse toute historicité au récit biblique.  Plus récemment Ben-Tor a défendu que la destruction de la dernière cité cananéenne est bien due aux Israélites de la stèle de Merenptah.

Hazor et le règne de Salomon.

Yadin a proposé pour plusieurs raisons archéologiques que la strate X est celle de Salomon. Ceci est discuté par I. Finkelstein qui défend sa basse chronologie. Pour lui il s'agirait de la ville du roi biblique Achab. Ben-Tor a montré les problèmes que cette vision représente. Depuis Ben-Tor et Ben-Ami ont réécrit sur le sujet. D'après Amihai Mazar :

Tell Hazor, Haṣor, Hatsor ou Hatzor (en hébreu ) est un tel situé sur le site de l'ancien Hazor, dont les restes archéologiques sont parmi les plus grands et riches de l'Israël moderne. Hazor était une ville située dans le nord de la Galilée, au nord du lac de Tibériade, entre Ramah et Qadesh, sur un terrain élevé dominant le lac Merom (lac Semechonite de l'antiquité) dans la vallée de la Houla.

Tel Chacor je izraelský národní park a největší archeologická lokalita v Izraeli. Nachází se v Horní Galileji v Chulském údolí, asi 15 km severně od Galilejského jezera. Jižně od něj probíhá občasný vodní tok Nachal Chacor. Na tomto telu (pahorku) leželo ve starověku město Chacor, kanaánské město, které dosáhlo svého vrcholu a důležitosti na počátku 2. tisíciletí př. n. l..


Histoire.

La lutte pour le contrôle de la mer Tyrrhénienne.

Après avoir fait partie de l’Italie byzantine, Gênes devient indépendante et entreprend à la fin du, avec Pise, de chasser les Maures de Corse et de Sardaigne. Pendant deux siècles, les deux cités vont ensuite se disputer avec acharnement les deux îles et de manière plus générale, le contrôle de la mer Tyrrhénienne.  Dans un premier temps, Pise a l'avantage. Gênes et Pise, au gré des changements brusques de la politique romaine, se partagent les îles entre leurs différents évêchés. Les Génois sont fermement implantés dans le nord de la Sardaigne, l'extrême sud Corse, avec Bonifacio, en Balagne, avec Calvi qu'ils fondent au, et dans le cap Corse, avec Bastia. Ils possèdent en outre l'île de Capraia en face de Bastia. Les Pisans possèdent le reste des îles.  Gênes s’affirme aussi progressivement comme une commune libre, qui émerge de la "compagna," c'est-à-dire « une union, d'abord conventionnelle, puis quasi-obligatoire pour certaines personnes, en vue de la défense d'intérêts surtout publics ». La classe dirigeante qui était groupée dans la compagna initiale était une aristocratie d'origine autant féodale que commerçante. Le centre de la cité est divisé en huit districts et palais ornés de portiques pour mieux délimiter les différents quartiers placés sous la protection de familles dominantes.  La vie des institutions de la Commune est dominée par les rivalités entre quatre grandes familles, qui résident chacune dans de véritables quartiers fortifiés, avec leurs églises et sanctuaires, leur palais et leurs tours : les Fieschi, les Grimaldi, les Doria et les Spinola (paroisse San Luca), renforcés par leurs guerres contre les seigneurs de la côte ligurienne. De 1052 à 1190, les consuls, remplaçant les comtes de la Maison d'Este, dirigent Gênes. Au fil du XII siècle, la guerre civile apparaît comme presque permanente entre les diverses factions. Cette situation aboutit à la mise en place à la tête de l'État d'un podestat étranger, en 1190, comme arbitre entre les partis.

L'empire commercial.

Durant le bas Moyen Âge, aux, Gênes connaît une période de prospérité grâce à son grand commerce (soie, épices, or, pierres précieuses, alun).  Les croisades apportent à Gênes une immense prospérité car elle est sollicitée pour fournir le transport des troupes chrétiennes outre-mer. Les marins génois prirent une part considérable dans la prise de Saint-Jean-d'Acre en 1191. Sa participation à la première croisade en 1097-1110 lui vaut des privilèges commerciaux notables, ainsi que des possessions dans les nouveaux États croisés du Proche-Orient, avec lesquels le commerce génois s'avère florissant.  En 1261, par le traité de Nymphaeon, les Génois obtinrent du basileus Michel VIII Paléologue des avantages commerciaux considérables et l'autorisation d'établir un comptoir dans le quartier de Galata, de l'autre côté de la Corne d'Or. Bien vite, ce dernier attira plus de navires que Constantinople elle-même et la mer Noire devint le domaine réservé des Génois. Ceux-ci s'assurèrent aussi le contrôle des bouches du Danube (port de ) et du Nistre (port de Montecastro), remontant ces fleuves et ouvrant sur leurs rives des comptoirs secondaires, respectivement jusqu'à San Giorgio et Policromia. Cette domination sans partage malgré les tentatives de Venise et de l'empire de Trébizonde s'achevera an 1475, dans un contexte de luttes pour la principauté de Théodoros, quand les troupes ottomanes s'emparent de Caffa.  Entre 1190 et 1270, la République est dirigée par des podestats puis, jusqu'en 1339, par une alternance de capitaines du peuple et de podestats.

La domination militaire.

Le, Gênes écrase la flotte de Pise lors de la plus grande bataille navale du Moyen Âge, la bataille de la Meloria, qui voit s'affronter près de l'îlot dit de la Meloria les 88 galères d'Oberto Doria et les 103 galères de Pise commandées par le podestat vénitien Alberto Morosini. La victoire est totale pour Gênes. Pise connaît en revanche une défaite catastrophique avec,, 7 galères coulées et 29 capturées. Pise perd son indépendance et sa puissance.  Gênes détruit ensuite en 1285 le port de Pise, Porto Pisano, et récupère alors, outre le port de Livourne, les droits de Pise sur la Corse et sur la Sardaigne. Ces droits lui sont très vite contestés par la papauté et le roi d'Aragon, investi roi de Corse et de Sardaigne. La Sardaigne est abandonnée en 1320 aux Aragonais, mais la Corse reste génoise après une longue confrontation avec l'Aragon. Dans les années 1350, le doge de Gênes, Jean da Murta, avait reçu la soumission du peuple de Corse. Désormais, Gênes par l'intermédiaire d'offices financiers (la Maona jusqu'en 1453 puis la banque de Saint-George jusqu'en 1561) va s'efforcer de briser la noblesse insulaire.  La république de Gênes eut au un véritable empire maritime en mer Méditerranée et mer Noire, incluant la Corse, alors son grenier à blé, des îles grecques (Lesbos, Chios, Ikaria et Samos), des comptoirs en Anatolie (Galata, Phocée, Scalanova, Amastris et Sinope), en Crimée (Cherson, Cembalos, Halopsis, Yalta, Soudak, Caffa et Kertch formant la Gazarie), autour des bouches du Danube (San Giorgio, Barilla, Caladda, Izmaïl, Licostomo, Eraclea aujourd'hui en ruine et Constanza), et ailleurs en mer Noire (Montecastro et Policromia en Moldavie, Matrida, Taman et Tana dans le khanat de la Horde d'or autour de la mer d'Azov).  C'est ainsi une nef génoise qui rapporta involontairement de Crimée la peste noire en 1348 en Europe.  De la fin du au, la flotte génoise comptait près de.

La rivalité avec Venise.

L'empire maritime génois avait pour principal concurrent celui de Venise, dominant en mer Égée, sur les marchés de Constantinople et de Trébizonde, à Chypre ; de leur côté, les Vénitiens voulaient chasser les Génois de leurs possessions de Syrie. Gênes se rapprocha de Byzance (traité de Nymphaeon) tandis que Venise se rapprocha de Pise. Les deux cités préparaient le conflit depuis 1286 et plus particulièrement en 1294.  Au printemps 1294, les navires vénitiens attaquèrent les colonies génoises de Chypre à Famagouste puis, le, la flotte vénitienne mit la voile vers la Cilicie. Elle rencontra les Génois sur la côte arménienne et, cette fois, la bataille fut désastreuse pour Venise. Elle perdit 25 navires, un nombre important de combattants dont son général Marco Basagio.  Face à la défaite, la ville réagit en donnant ordre à tous ses armateurs d'entreprendre une guerre de course, tandis que la cité reconstruisait une nouvelle flotte de 65 galères.  Gênes, triomphante face à Pise et à Venise, est alors à l'apogée de sa puissance militaire. Cependant, si elle n'a rien à craindre de Pise, en proie aux luttes de factions, Venise est toujours parfaitement capable de s'opposer à nouveau à elle ; dès l'année suivante, les deux cités s'affrontent dans une série de coups de main, jusqu'à ce que Gênes batte à nouveau Venise, le, devant Curzola, bataille remportée par Lamba Doria, frère d'Oberto Doria, vainqueur de Pise à la Meloria. Le nouveau type de galère génoise, dite à la sensile, est largement responsable de la victoire. Le bilan est terrible pour Venise : 18 navires coulés, 66 navires brûlés par les Génois qui ne peuvent les remorquer à Gênes, dont Marco Polo, qui rédigera ses récits de voyage, le "Devisement du monde," en prison à Gênes.  Une médiation du pape et de Charles d'Anjou amène les deux cités à signer la paix de Milan en 1299, faisant planer sur Gênes, toujours en proie aux luttes entre factions, l'ombre des Visconti.  Une troisième guerre éclate, de 1350 à 1355, émaillée de victoires incertaines de part et d'autre, jusqu'à ce que les deux puissances signent une paix temporaire à Byzance, en 1355, puis qu'elles concluent des accords commerciaux en 1361. De 1372 à 1378, une nouvelle période de tensions amène successivement une défaite vénitienne devant Pola en 1374, puis de Gênes près du cap d'Anzio en 1378. L'année suivante voit Gênes s'imposer mais, en 1379, commence entre les deux villes la guerre de Chioggia, s'achevant par la défaite génoise en 1380, Venise assurant sa souveraineté sur la Méditerranée orientale. La paix de Turin de 1381 voit Venise reprendre possession de tous ses privilèges à Constantinople et même se faire reconnaître le droit de commercer librement en mer Noire. Durant cette guerre, Venise ne dut son salut qu'à la mort du général génois, Pietro Doria, tué lors de la bataille finale, et au retour opportun de Vettor Pisani et de son escadre. Pour sauver leur patrie, les Vénitiens firent de lourds sacrifices, aussi bien financièrement qu'humainement, ce qui entraîna de profondes et irréversibles modifications de leurs institutions.

Le dogat populaire.

Gênes connaît de graves troubles politiques, déchirée de l'intérieur par les luttes fratricides des différentes factions (patriciens contre plébéiens, guelfes contre gibelins, Adorno contre Fregoso ou Campofregoso) et avivés par les différentes puissances étrangères, Visconti, France, puis Espagne.  En 1339, Simon Boccanegra est acclamé premier doge de Gênes. Le doge, élu à vie, devait être plébéien et appartenir à la faction gibeline. On appelle cette période le dogat populaire. Mais aucun doge ne put rester durablement en place et chaque coup d'État entraînait la perte de l'indépendance dans un mouvement irréversible de décomposition.  En 1390, en réaction à la perte de ses positions commerciales en Tunisie au profit de Venise, Gênes organisa une expédition militaire qu'elle présenta comme une nouvelle croisade pour venger les chrétiens des méfaits de la piraterie des Barbaresques. Elle obtint l'assistance d'un corps de seigneurs franco-anglais, dont Louis II de Bourbon, qui prit le commandement de l'expédition et mit le siège devant Mahdia.  Le conflit avec Venise reprend sporadiquement et une nouvelle défaite génoise amena un nouveau traité en 1404. Gênes n'est alors plus en mesure de s'imposer. Elle est à nouveau battue en 1431.  Mais le grand adversaire de la cité n'est plus Venise, au, mais l'Aragon qui lui dispute la Sardaigne (perdue dès 1320) et la Corse, et plus largement, la domination de la Méditerranée occidentale. Mais le, Alphonse V est vaincu et fait prisonnier par les Génois à la bataille de Ponza.  Toutefois, la République reste étranglée entre de puissants rivaux. Et finalement, elle se résout à se placer sous la protection de la France qui nomme le comme nouveau gouverneur Jean II de Lorraine, duc de Calabre. Toutefois, Gênes se rebelle le. À partir du, c'est le duc de Milan, François Sforza (1401-1466) qui impose son protectorat sur la République jusqu'au. Par la suite, Milan parviendra à nouveau à imposer son protectorat du au.  L'intervention en Italie de Louis XII permet à la France de rétablir sa tutelle du jusqu'au. Une brève reconquête eut lieu par les Français en 1527. La population de la ville est alors tombée à habitants.

La réforme dorienne de 1528 et le dogat biennal.

Andrea Doria, en 1528, maître de la Méditerranée pour le compte de Charles "Quint", réorganise la cité. Il force les gouverneurs Adorno et Fregoso, les deux principales familles qui se disputaient le pouvoirs, à changer de nom et transforme les institutions. La commune de Gênes devient une république comme Venise. Il proclame la formation d'un unique corps civique et abolit les factions. Le but est de faire cesser les rivalités entre les familles, et à cette fin la réforme prévoit de généraliser le système des alberghi et de la rendre obligatoire. L'albergo prend une autre signification car les grandes familles de la noblesse génoise sont sommées de s'agréger en 28 "alberghi" qui seront seules à pouvoir exercer les charges du gouvernement. Ces nouvelles entités ne sont plus des rassemblements de familles volontaires mais des divisions politiques de droit public.  Les anciennes institutions cèdent donc la place à une république oligarchique ou aristocratique puisque le gouvernement est placé entre les mains des nobles (près de 800 patriciens), répartis en 28 "alberghi", les factions qui rassemblent les grandes familles de la noblesse génoise telles que les Doria, Grimaldi, Fieschi, Spinola, Giustiniani, Pallavicino ou encore,, Brignole Sale,,, Durazzo,, Cybo. Les nobles ou patriciens sont tous les hommes âgés de plus de 18 ans dont la famille a exercé des charges politiques avant la révolte populaire de 1506.  Parmi eux, 400 nobles sont tirés au sort et forment le grand conseil, renouvelé par quart tous les ans. Le petit conseil, ou Sénat, compte 100 membres (« excellences ») qui sont tirés au sort parmi les membres du grand conseil. Un doge de la République, deux procurateurs et des gouverneurs, qui forment la seigneurie et qui détient le pouvoir exécutif, sont tous élus pour deux ans. Organe très puissant de contrôle des institutions, le "Syndicato", est créé. Il est composé entre autres de deux censeurs et tous les anciens doges en sont membres de droit.  Le, les nouvelles lois abolissent les alberghi : les familles nobles reprennent leur nom original. Sont reconnues « nobles » les familles inscrites au "Liber aureus nobilitatis Janue" vite qualifié de "Libro d'oro" (livre d'or), demandé par Andrea Doria en 1528. Des descendants de petits marchands ou d'artisans qui avaient joué un rôle au sein de l'Etat y côtoient ceux d'hommes qui ont joué un rôle historique considérable. Cette situation durera deux cents ans.  Le doge est de rang royal, il lui est interdit de sortir de la cité pendant son mandat de 2 ans non renouvelable avant 10 années. En tout état de cause, on élit généralement des hommes fort âgés et seul Giacomo Maria Brignole sera élu deux fois, en 1779 et 1795, il sera le tout dernier doge de la République.  Gênes perd l'île de Chios, habitée par près de en 1566. Tabarka (Tunisie) en 1744, la Corse en 1768 (vendue à la France).

Le « siècle génois ».

Le siècle qui s'étend de 1550 à 1650, qui est un siècle d'alliance avec l'Espagne, est parfois nommé « le siècle des Génois ». Les Génois sont les principaux banquiers de la Couronne d'Espagne, jusqu'à la banqueroute de Philippe II, et cette alliance perdurera jusqu'en 1684 et le bombardement de la ville par la flotte française.  En 1575 et 1576, se déroule la guerre civile génoise. Au début de la république, la succession de « nouveaux nobles » (tels les, Brignole) et d'« anciens nobles » (tel les Doria, Grimaldi, Spinola, ) fut respectée mais les « anciens nobles » accaparèrent rapidement le pouvoir. Les « nouveaux nobles » s'enrichirent considérablement en commerçant le coton et la soie tandis que les « anciens nobles » s'adonnaient à la finance. Après cette crise, anciens et nouveaux nobles se virent égaux et les "alberghi" disparurent.  La république devient sérénissime en 1596.  En 1637, le doge offre la souveraineté de ses États à la vierge Marie.  Au, la République soutient deux guerres victorieuses contre la Savoie.  À cette époque Gênes est une cité qui mérite à nouveau son surnom de « la superbe », l'orgueilleuse. Les grands peintres comme Van Dick ou Rubens font les portraits de son riche patriciat. Avec ses palais à huit étages, elle est la « New York » du Moyen Âge. La "Strada nuova", seule rue droite de la ville dont madame de Staël disait qu'elle était « la rue des rois et la reine des rues », abrite les plus somptueux palais (palazzo rosso des Brignole-Sale, palazzo bianco des Grimaldi).  La population croît rapidement et s'élève à habitants en 1630, nécessitant la construction de la plus impressionnante muraille d'Italie, le nouveau mur, s'étirant sur et protégeant la cité de tous côtés. Il fut édifié entre 1626 et 1639.  Matteo Senarega (doge de 1595 à 1597) écrit, dans le "Discorso sopra la Città e la Repubblica di Genova" :

Les conjurations de Vacheron et de Della Torre.

Le riche plébéien Vacheron, avec l'aide de la Savoie, tenta en 1628 d'assassiner tous les patriciens afin de permettre une invasion victorieuse de Gênes par la Savoie. Mais il fut découvert et exécuté avec ses complices.  Quelques années plus tard, Raphaël della Torre voulut faire sauter la salle du Conseil à l'aide d'une machine infernale. Il mourut en fuite, assassiné d'un coup de poignard à Venise.

Le déclin.

En 1684, le doge de Gênes (Francesco Maria Imperiale Lercari) commet l'erreur de défier Louis XIV en fournissant des galères à l'Espagne, ennemie de la France. Au même moment, il traite avec désinvolture l'ambassadeur français François Pidou, chevalier de Saint-Olon. Sur ordre du roi, le marquis de Seignelay, intendant de la marine, accompagné du lieutenant-général des armées navales Abraham Duquesne, organise en mai 1684 une expédition punitive et opère un violent bombardement naval sur la ville. Le doge doit venir s'humilier à Versailles en mai 1685. Le doge se rendit à la présence du roi, en août plein, avec un vêtement de velours, une action publicitaire adroite qui détermina le début d'une période de grande exportation de velours de Gênes à la France. Pendant la visite, le roi, montrant au doge le nouveau palais royal de Versailles, lui demanda quelle était la chose qui l'avait le plus étonné pendant sa visite. Le doge répondit d'une formule lapidaire caractéristique du sarcasme génois : « Mi chi » (« Moi ici »).  Le gouvernement génois se limite désormais à assurer la sécurité et à prélever l'impôt tandis que la haute classe dirigeante s'adonne au grand commerce et à la finance. Le blé acheté en grande quantité et à bas prix au royaume de Naples suffit à approvisionner la cité qui ainsi ne pensent pas à mettre en valeur la Corse où elle construit tout de mêmes routes, forts et ponts. La maîtrise de la Corse est nécessaire à la survie de Gênes, car toute nation possédant l'île serait en mesure d'exercer le blocus de la métropole.  Durant le, la République eut à mener plusieurs violentes guerres contre le royaume de Savoie. Lors de la guerre de Succession d'Autriche, les armées génoises tout juste réorganisées et portées à par le général en chef, Francesco II Brignole Sale, souffrent des défaites de la France. Gênes est dès lors occupée.  En 1747, Gênes se révolte contre l'occupant autrichien, menée par un enfant nommé Balilla.  En 1768, par le traité de Versailles, Gênes cède à titre provisoire à la France sa souveraineté sur l'île de Corse qui s'est émancipée depuis 1755, formant une république indépendante sous le commandement de Pascal Paoli. Il fallut au royaume de France une guerre qui dura un an pour prendre le contrôle de l'île et éliminer la République corse.  En 1795, Giacomo Maria Brignole est élu, pour la seconde fois (après 1779) doge de Gênes et sera le dernier.

La République ligurienne.

En 1797, les armées de la République française avancent en Italie et un comité jacobin proclame une République ligurienne à Gênes, renversant ainsi l'ancienne république au profit d'une « république sœur ». Les aristocrates génois dont le dernier doge Giacomo Maria Brignole continuent la lutte en se disséminant dans l'Italie du Nord. Les Génois attachés à leur république aristocratique acceptent d'abord mal ce nouvel État calqué sur le modèle français. En 1800, Gênes se donne un doge pour cinq ans, puis à vie en 1802, comme en France, en la personne d'un membre de la famille Durazzo. En 1805, la République est annexée à l'Empire français. La République continua d'exister moralement malgré l'occupation française et au congrès de Vienne en 1814-1815, Antoine Brignole Sale défend vigoureusement mais sans succès l'indépendance de la Ligurie ; il est le dernier ministre de l'antique république et il poursuivra une brillante carrière commencée au côté de Napoléon, comme ministre et maire de Gênes.

Les régimes de la République.

Le dogat.

1339 : élection du premier doge à vie, Simone Boccanegra  1528 : mise en place des doges biennaux choisis parmi les familles patriciennes de la ville  Girolamo-Luigi Durazzo (1739-1809) est parfois considéré comme le dernier doge de Gênes de 1802 à 1805 mais c'est abusif car il ne fut pas « doge de la république de Gênes » (fonction existante de 1339 à 1797) mais « doge de la République ligurienne » de 1802 à 1805, fonction qu'il fut le seul à avoir jamais occupée.

Voir aussi.

Sources.

L'histoire de Gênes et de sa république, comme des autres formes de gouvernements à la tête de la cité, y compris la période des doges, a été étudiée abondamment par les historiens, depuis les récits de la fin du par le chroniqueur Caffaro di Rustico da Caschifellone (historien et Consul de la commune) dans ses "".

La république de Gênes est l'une des grandes républiques maritimes (ou thalassocraties) italiennes durant près de huit siècles, du milieu du à 1797, après l'abdication du dernier doge de Gênes, Giacomo Maria Brignole. Elle connut deux apogées, de 1284 à 1381, puis au, parfois appelé « le siècle des Génois ».

Janovská republika (italsky ', ligursky ', latinsky '), pak od roku 1580 celým názvem Nejjasnější janovská republika (italsky ') byla nezávislá republika v Ligurii na severozápadním pobřeží Apeninského poloostrova. Její původ lze hledat v polovině 11. století, kdy se Janov stal samosprávnou městskou komunou, zanikla pak v roce 1798, kdy na jejím území vznikla Ligurská republika, resp. v roce 1805, kdy bylo území anektováno napoleonskou Francií.


Géographie.

La commune de Saint-Germain-en-Laye, située dans la banlieue ouest de Paris et dans le nord-est du département des Yvelines, est, avec sa forêt domaniale qui lui donne plus de 4 800 hectares, la plus vaste du département (la troisième d'Île-de-France après Fontainebleau et Paris). Elle occupe la majeure partie d'une boucle de la Seine en grande partie couverte par la forêt domaniale du même nom. Le site historique de la ville se trouve dans la partie sud-est de ce territoire, sur le rebord d'un plateau calcaire dominant la Seine de environ et d'où la vue s'étend sur une grande partie de l'ouest parisien.  Les communes limitrophes sont Maisons-Laffitte au nord-est, Le Mesnil-le-Roi à l'est, Le Pecq au sud-est, Mareil-Marly au sud, Chambourcy, au sud-ouest, Poissy à l'ouest et Achères en couronne du nord-ouest au nord-nord-est.  Le territoire communal s'étend sur un plateau limité de façon abrupte vers l'est, culminant à à l'emplacement du château. Le rebord du plateau, matérialisé partiellement par la Terrasse, correspond à la limite intercommunale séparant Saint-Germain du Pecq, située en contrebas en bord de Seine. Le plateau s'abaisse progressivement vers l'ouest à 50 à en limite de Poissy et vers le nord jusqu'à environ dans la plaine agricole d'Achères. Vers le sud, il est profondément entaillé par la vallée du ru de Buzot, empruntée partiellement par la RN 13 et franchie en viaduc par la ligne de grande ceinture, et remonte nettement en limite de Mareil-Marly et Fourqueux jusqu'à une altitude de environ à la colline d'Hennemont.

Hydrographie.

On compte un seul cours d'eau dans le territoire communal, il s'agit du ru de Buzot, ruisseau affluant de la Seine de de long dont le cours orienté ouest-est traverse la partie sud de la commune. Ce ru est en grande partie canalisé et enterré. Le fond du vallon est emprunté par la déviation

Géologie.

Saint-Germain-en-Laye est établi sur un plateau calcaire format une terrasse surplombant la Seine, son sous-sol est constitué d'un empilement de couches sédimentaires de l'ère tertiaire, quasi horizontales, reposant sur une assise de craie de l'ère secondaire, couches entaillées par la vallée de la Seine et celle du ru de Buzot.  Les couches affleurant à Saint-Germain-en-Laye, au niveau de la ville,

Occupation du territoire.

Le territoire de la commune est très majoritairement rural (73 %). L'espace rural correspond en quasi-totalité à l'espace couvert par la forêt de Saint-Germain-en-Laye. S'y ajoute au nord de la forêt, une partie du « parc agricole d'Achères » (qui appartient à la ville de Paris). L'espace urbain construit représente 19 % du total, soit. Il comprend les zones d'habitation, concentrées dans la partie sud de la commune, soit (36 % de l'espace urbain construit), les divers équipements, soit (20 %), incluant notamment des surfaces occupées par la station d'épuration « Seine-Aval » du SIAAP (syndicat interdépartemental pour l'assainissement de l'agglomération parisienne), située dans l'extrême nord du

Transports et voies de communication.

Transports en commun.

Les communications avec Paris sont assurées par la ligne de RER A dont la gare de Saint-Germain-en-Laye est le terminus ouest. Elle traverse Paris en passant par Le Vésinet, l'université de Nanterre, le centre d'affaires de la Défense, la place de l'Étoile, les grands magasins, le quartier des Halles, la gare de Lyon, la place de la Nation, puis continue vers Torcy et Marne-la-Vallée - Chessy où est implanté Disneyland Paris. Grâce à une interconnexion, l'autre branche du RER permet de rejoindre Boissy-Saint-Léger (94).  La commune est également traversée d'est en ouest, en plein milieu de la forêt, par

RER.

La ligne de Paris à Saint-Germain-en-Laye, inaugurée en 1837, est la plus ancienne ligne de chemin de fer ouverte aux voyageurs en France.  Jusqu'en 1838, la ville est desservie grâce à des diligences ("pataches") qui prennent en charge les voyageurs arrivant à la gare du Pecq (au pied du pont du Pecq rive droite), terminus de la ligne Saint-Lazare-Le Pecq, car les trains ne peuvent pas franchir le dénivelé entre Le

Tram Express Ouest.

Rouverte partiellement en 2004, la ligne de la Grande ceinture Ouest est peu utilisée car elle constitue un tronçon isolé, la correspondance vers la gare Saint-Lazare à Saint-Nom-la Bretèche apportant peu d'avantages aux voyageurs. Dans les prochaines années, ce tronçon va se transformer en une ligne de tram-train, le Tram

Bus.

Infrastructures routières.

L'accès routier à Saint-Germain-en-Laye et la circulation dans la ville sont assez difficiles du fait de l'encombrement, notamment en semaine aux heures de pointe, du réseau constitué de rues au tracé étroit et très ancien. Des parcs de stationnement ont été aménagés dans le centre-ville, notamment le parc souterrain du château et celui de la place du Marché-Neuf (mis en service en 2007).  La commune est desservie par deux routes nationales, la RN 13, orientée est-ouest, empruntant une déviation à quatre voies au sud de la ville, qui la relie à Paris d'une part et à Mantes-la-Jolie d'autre part, et la RN 184, orientée nord-sud, qui relie Saint-Germain-en-Laye à Conflans-Sainte-Honorine et à Cergy-Pontoise en traversant la forêt de Saint-Germain-en-Laye. Ces deux axes se croisent par un carrefour dénivelé au Bel-Air.  Pour désengorger la RN 13, un

Climat.

Saint-Germain-en-Laye jouit comme toute l'Île-de-France d'un climat océanique dégradé. La température moyenne annuelle est de. Les mois les plus froids sont décembre et janvier avec 0 à et les plus chauds, juillet et août avec 20 à (moyenne journalière).

Toponymie.

Saint-Germain trouve son origine de la construction, par le roi de France Robert II le Pieux (972-1031), d'un monastère dédié à saint Germain, probablement saint Germain de Paris, fondateur de l'abbaye de Saint-Germain-des-Prés qui vivait dans les parages au VIe siècle.  L'origine du déterminant complémentaire "-en-Laye" tient à sa situation dans l'ancienne forêt de "Lida" qui couvrait toute la région. Le

Urbanisme.

Morphologie urbaine.

La ville primitive, actuellement le centre-ville, est formée de quatre quartiers délimités par deux grandes rues perpendiculaires se croisant au

Logements.

Au recensement de 1999, la ville comptait dont résidences principales, soit 87,7 %. Le solde est constitué essentiellement de logements vacants (10,3 %), taux supérieur à la moyenne régionale (8,1 %), la part des résidences secondaires étant infime (0,6 %).  Près des deux tiers (64,9 %) du parc immobilier datent des années 1949-1989, taux un peu supérieur à la moyenne régionale (57,2 %). Cela reflète le fort développement de la ville dans les années 1960-1980. En revanche, les constructions récentes (de 1990 à 1999) sont moins présentes que dans la moyenne régionale. En 1999, 3,2 % des résidences principales dataient de 1990 ou après contre 9,1 % en Île-de-France, démontrant un fléchissement des constructions depuis 1990.  Les maisons individuelles représentaient seulement 23,4 % contre 76,6 % pour les appartements, répartition sensiblement différente de la moyenne régionale (26,9 % et 73,1 % respectivement), reflétant une forte densification urbaine.  Les habitations se caractérisent par leur surface importante : les

Histoire.

Des origines à la fin du Moyen Âge.

Peu de vestiges préhistoriques en dehors de quelques silex taillés trouvés sur le plateau d'Hennemont, dans la forêt de Laye, anciennement "Lida", partie nord de la forêt d'Yveline, qui elle-même était la partie nord de l'ancienne forêt des Carnutes ou du diocèse de Chartres.  Une voie gauloise suivait le ru de Buzot et dans la forêt a été trouvé en 1999 une monnaie gauloise intitulée.  Une voie romaine montait sur le plateau sur le tracé des rues Schnapper, Bergette et Galliéni, Président-Roosvelt.  Une tradition associe le roi Thierry III au martyre de l'évêque Léger dans la forêt d'Yveline, et à la fondation par celui-ci d'une ou plusieurs chapelles sous le vocable de Saint-Léger en Yveline ou saint Léger en Laye édifiée en 668 par Childéric et dédiée en 678 à Saint-Léger en réparation du martyre.  Les premiers lieux de peuplement francs attestés se trouvent à Saint-Léger et Feuillancourt. Au, dans le vallon du ru de Buzot, où apparaît le domaine de Feuillancourt ("Viliolicors", "Filioli curtis"), lieu de naissance en 661 de saint Érembert, futur évêque de Toulouse, qui participe à la christianisation de la région, et où un cimetière mérovingien a été découvert en 1925.  En 845,

De la Renaissance au.

Avec François, qui épouse Claude de France dans la chapelle le, ce furent selon les mémoires de Flaurange, et le château de Saint-Germain-en-Laye devient la résidence favorite du roi. Le, c'est le mariage de Marguerite d'Angoulême et d'Henri d'Albret, puis le la naissance de leur fille Jeanne d'Albret.  En 1539, François Ier confie à l'architecte Pierre Chambiges la transformation du château et sa reconstruction dans le style Renaissance tel qu'on le connaît actuellement depuis sa restauration au. Pierre Chambiges édifie également le château de la Muette dans la forêt. Le village, encore très rural, profitant du développement du commerce lié à la cour, s'agrandit et atteint environ à la fin de son règne.  Henri II, né à Saint-Germain-en-Laye le, devient roi en 1547. C'est cette même année que se situe l'épisode du coup de Jarnac au cours d'un duel qui se déroule sur l’esplanade du château, le. Le nouveau roi entreprend la construction de la « Maison du théâtre de la baignerie », connu par la suite sous le nom « château neuf », dont il charge le l'architecte Philibert Delorme. Les travaux sont commencés en 1559, mais la construction ne sera terminée que sous le règne d'Henri IV, vers 1600.  Né à Saint-Germain, Charles IX y établit en 1561 la première manufacture de glaces à l'instar de celles de Venise. Le 17 janvier 1562, l'Édit de Saint-Germain accorde aux protestants français la liberté de conscience et une certaine liberté de culte.  Le, le traité de paix de Saint-Germain-en-Laye met fin à la troisième guerre de religion.  Charles IX est né le à Saint-Germain-en-Laye. En 1574, ne se croyant plus en sûreté à Paris, il s'y retire avec sa cour, mais sans sa mère Catherine de Médicis qui ne veut plus y séjourner; en effet, un devin lui avait prédit en 1571 qu'elle mourrait près de Saint-Germain; il part alors s'installer à Vincennes où il meurt le 30 mai d'une pleurésie.  En novembre 1583, Henri III convoque à Saint-Germain-en-Laye une assemblée des notables chargée de vérifier les titres d'exemption et de réprimer les abus dans toutes les élections des pays de taille.  En mars 1587, alors qu'il est en visite à Saint-Germain, Henri III faillit être enlevé par la faction de la Ligue catholique et du roi d'Espagne. Cette conspiration fut découverte et échoua.  En 1599, Henri IV exempta les habitants de toutes charges, privilège qui dura jusqu'en 1789.  Le roi Louis XIII passe son enfance au Château-Vieux de Saint-Germain. Plus tard, c'est au cours d'une partie de chasse, le 23 septembre 1617, qu'il découvre le site de Versailles où il se fait construire rapidement un rendez-vous de chasse.  Le 21 mars 1624, le Cardinal de Richelieu, premier ministre, loue à Jehan Bachellier une maison rue de la Verrerie (actuelle rue Saint-Louis), où il séjournera aussi en 1630 et 1642. Il possède ensuite l'Hôtel de Richelieu qui figure en 1702 sur le plan de Van Loon, et en 1704 sur celui de Nicolas de Fer entre les rues de Lorraine et Aux Vaches (rue de la République).  Le, Louis XIII signe à Saint-Germain-en-Laye les lettres patents plaçant le royaume de France sous la protection de la (Voeu de Louis XIII).  Le dimanche 5 septembre 1638, c'est la naissance très attendue de Louis Dieudonné, futur Louis XIV. Louis XIII s'éteint au Château-Vieux le 14 mai 1643.  Lors de la Fronde, dans la nuit du 5 au 6 janvier 1649, la reine-mère, Anne

Fusion avec Fourqueux en 2019.

La municipalité annonce fin 2017 le lancement d'une réflexion en vue d'une fusion de Saint-Germain-en-Laye, Fourqueux, Mareil-Marly et l'Étang-la-Ville, qui prendrait la forme d'une commune nouvelle en janvier 2019. Cela permettrait selon la municipalité de mieux influer et répondre aux enjeux induits par la métropole du Grand Paris tout en accentuant la représentativité des communes regroupées au sein de la communauté d'agglomération Saint Germain Boucles de Seine.  Ce projet, lancé par le maire de la commune de Saint-Germain en décembre 2017, suscite la mobilisation d'habitants et associations des autres communes, lesquels réclament l'organisation d'un référendum local. Le 12 septembre 2018, la commune de l'Etang-la-Ville décide de se retirer du processus de fusion. Il en est de même

Les Loges et sa fête.

Le nom vient de cabanes de bûcherons ou de charbonniers.  Il y a eu un château qui fut habité par des ermites qui s'y établirent en 1624. Louis XIII en fit don, en 1685, à

Politique et administration.

Rattachements administratifs et électoraux.

Jusqu’à la loi du 10 juillet 1964, la commune faisait partie du département de Seine-et-Oise et de son arrondissement de Versailles, puis devient en 1962 chef-lieu de l'arrondissement de Saint-Germain-en-Laye. Le redécoupage des anciens départements de la Seine et de Seine-et-Oise fait que la commune appartient désormais au département des Yvelines après un transfert administratif effectif le. La

Intercommunalité.

La commune était le siège de la communauté d'agglomération Saint-Germain Seine et Forêts créée en 2014 sous le statut de communauté de communes avant de se transformer, l'année suivante, en communauté d'agglomération.  Conformément à la volonté gouvernementale de voir créer des intercommunalités importantes

Tendances politiques et résultats.

Saint-Germain-en-Laye est une ville qui a une longue tradition politique bien ancrée à droite. Le maire Emmanuel Lamy (UMP) a succédé à Michel Péricard (RPR) en 1999, au décès de ce dernier, puis il a été élu pour la première fois comme tête de liste en 2001. Il est réélu au premier tour en 2008 avec 52,34 % des voix contre 27,66 % pour la liste d'Arnaud Péricard (UMP dissident) et 20 % pour la liste de Pascal Lévêque (PS).  À l’élection présidentielle de 2002, le premier tour a vu arriver en tête Jacques Chirac avec 27,7 %, suivi de Lionel Jospin avec 13,3 %, Jean-Marie Le Pen avec 11,6 %, puis François Bayrou avec 11,5 %, Jean-Pierre Chevènement avec 6,8 %, Alain Madelin avec 6,7 %, Noël Mamère avec 4,8 %, aucun autre candidat ne dépassant le seuil des 4 %. Au second tour, les électeurs ont voté à 87,9 % pour Jacques Chirac contre 12,1 % pour Jean-Marie Le Pen avec un taux d’abstention de 18,6 %, résultat plus contrasté qu'au niveau national (respectivement 82,21 % et 17,79 % ; abstention 20,29 %).  Au référendum sur le traité constitutionnel pour l’Europe du,

Outils de démocratie participative.

Sept conseils de quartier sont constitués par la municipalité : Cœur de ville et quartiers forestiers, Alsace/Péreire, Lycée international, Rotondes-Saint

Labellisations.

En 2012, la commune a reçu

Jumelages.

Saint-Germain-en-Laye poursuit une politique de jumelage active, engagée dès 1975 avec une ville de Franconie, Aschaffenbourg. Une association de soutien a été créée à l'occasion de chaque

Population et société.

Démographie.

Entre 1990 et 1999, la population de la commune a connu un certain rajeunissement, la part des moins de trente ans passant de 39 à 42 % et celle des plus de soixante ans de 19,3 à 17,3 %, les générations intermédiaires (trente à soixante ans) régressant légèrement de 41,8 à 40,8 %  À l'instar des répartitions nationale et départementale, la population féminine de la commune est supérieure à la population masculine. Le taux (52,4 %) est du même ordre de grandeur que le taux national (51,6 %).  La répartition de la population de la commune par tranches d'âge est, en 2007, la suivante :  Le niveau d'éducation à Saint-Germain-en-Laye est élevé, nettement plus que dans le reste du département des Yvelines. En effet, la part dans la population totale des titulaires de

Enseignement.

Saint-Germain est une ville scolaire avec au moins quarante établissements d'enseignement primaires et secondaire.  Ils relèvent de l'Académie de Versailles. La circonscription fait partie du bassin d'éducation et de formation de Saint-Germain-en-Laye. Les enseignants sont surveillés par l’inspection académique des Yvelines.

Enseignement primaire.

L'enseignement primaire est dispensé dans vingt et une écoles primaires (neuf écoles maternelles publiques,

Enseignement secondaire.

La ville possède dix-neuf établissements secondaires, dont huit publics: trois collèges, Les Hauts-Grillets, Marcel-Roby et Claude-Debussy, un collège international, et cinqlycées: un lycée général et technique (lycée Jeanne-d'Albret, incluant des classes préparatoires littéraires, scientifiques et commerciales), deux lycées technologiques (Léonard-de-Vinci et Jean-Baptiste-Poquelin).  Le lycée international de Saint-Germain-en-Laye, est situé sur la colline d'Hennemont à l'extrémité ouest de la ville, dans un campus comprenant le château d'Hennemont.  Le collège de la Maison d'éducation de la Légion d'honneur est située aux Loges, en plein cœur de la forêt.  Le lycée agricole et horticole de Saint-Germain-Chambourcy est dans la Plaine de la Jonction.

Manifestations culturelles et festivités.

La fête des Loges est une fête foraine importante, issue d'une tradition très ancienne, qui se déroule chaque été dans la forêt près de la maison d'éducation des Loges et attire un public important.  Chaque année depuis 1987 un festival de musique, « l'Estival », est organisé en septembre.  La

Santé.

L'hôpital de Saint-Germain-en-Laye est réuni depuis le mai 1997 avec celui de Poissy pour former le centre hospitalier intercommunal de Poissy-Saint Germain. Cet ensemble fonctionne sur les deux sites avec 1200 lits et 3000 soignants. La restructuration de l'ensemble est prévue avec la construction d'un nouveau bâtiment à Poissy d'ici à 2019 ; le site de Poissy serait tourné vers les urgences, la chirurgie lourde, l'hospitalisation longue et accueillerait la maternité, tandis que celui de Saint-Germain serait destiné aux hospitalisations de

Cultes.

La commune de Saint-Germain-en-Laye, dans le diocèse de Versailles, est desservie par deux paroisses catholiques et de nombreuses chapelles : la paroisse Saint-Germain, dont le siège est l'église Saint-Germain, près du château ; et la paroisse Saint-Léger, dont le siège est l'église Saint-Léger, de loin la paroisse la plus ancienne, et qui dispose d'une église récente construite en 1961 dans la vallée du ru de Buzot ou val Saint-Léger. Ces paroisses sont rattachées au doyenné de Saint-Germain-en-Laye dont dépend l'église Saint-Wandrille-du-Pecq. Les chapelles qui sont desservies sont celle des Franciscaines, la chapelle Sainte-Anne, la chapelle du Carmel, la chapelle des Augustines, la chapelle Saint-Louis

Médias.

Le quotidien Le Parisien consacre, dans ses pages Yvelines, des informations sur la commune. L'hebdomadaire Le Courrier des Yvelines (Publihebdos groupe SIPA-Ouest-France), qui couvre Saint-Germain-en-Laye et tout le nord-est du département autour de la Seine, a son siège à Versailles (avenue de Sceaux). Il propose une édition

Sports.

Le Paris-Saint-Germain.

Saint-Germain-en-Laye est connue pour avoir donné son nom au club de football professionnel du Paris Saint-Germain (PSG). Ce club a été créé en 1970 sur la

Le hockey sur gazon.

Le sport qui est vraiment typique de la ville est le hockey sur gazon, le SGHC a été fondé en 1927, et il a réalisé en 2006 le premier doublé championnat de France masculin - championnat de France féminin depuis plus de 70 ans. En 2007, l'équipe première

L'équitation.

Avec la succursale de l'École militaire et l'annexe de la Garde républicaine qui sont établis

L'escrime.

Saint-Germain-en-Laye est la ville du coup de Jarnac, son con Cercle d'escrime a formé plusieurs champions de France.  Le collège Marcel-Roby et le

Le golf.

Saint-Germain-en-laye dispose d'un terrain de golf offrant deux parcours de 18

Le tennis.

Saint-Germain a eu pendant plusieurs siècles

La piscine et la natation.

La ville dispose également d'une piscine couverte, avec un bassin olympique de, construite en lisière de forêt en 1970. Cet équipement

La boxe française et les autres sports de combat.

Le Stade Saint-Germanois Judo Club est le premier club de judo de Saint-Germain-en-Laye. Il forme sous la direction de la famille Villemagne, des sportifs qui chaque année sont sur les podiums des compétitions départementales, nationales et internationales.  Le club « Arts martiaux Saint-Germain » regroupe au sein du Ken Shin Kaï divers sports : le kendō et l'iaïdo, et a emmené certains pratiquants en championnats de France et d'Europe. Les autres disciplines du club sont : le kung-fu, le judo, le baby-judo, le karaté-jutsu (enfants), le nihon-tai-jitsu, le SARC (sorte de krav-Maga), l'aïkido et la self-défense.

Économie.

Revenus de la population et fiscalité.

En 2010, le revenu fiscal médian par ménage était de, ce

Activités et emploi.

Saint-Germain-en-Laye est un pôle d'emploi important avec près de en 1999 pour une population de, soit un emploi pour deux habitants. C'est un pôle tertiaire consacré au commerce, à l'éducation et à l'administration. Le secteur tertiaire représente près de 94 % des emplois,

Commerce.

Saint-Germain-en-Laye est considéré comme le « plus grand centre commercial à ciel ouvert de l’ouest parisien » avec plus de 800 commerces implantés surtout en centre-ville. Il n'existe pas dans la commune de grand centre commercial, ni d'hypermarché. L'ancien maire, Michel Péricard, avait tenu à maintenir dans le centre ville dense deux supérettes, un "Monoprix" et un "Supermarché Auchan", et à construire en 1987 une galerie commerçante couverte, les

Principales entreprises.

Saint-Germain-en-Laye abrite, entre autres, le siège de Ford France, ceux de la filiale française du groupe Bose, de Pall France et de Cargill France. La société Ford-France s'est installée en juillet 2002 dans le château Saint-Léger (transformé en 1991 par l'architecte Dominique Perrault), ancien siège de l'Irsid, rue de la Croix-de-Fer, avant de fusionner avec Volvo-France et Land-Rover-France au sein de FMC Automobiles SAS.  La ville accueille également des services de la documentation nationale du cadastre. Ce service, qui

Associations.

La ville est animée par un riche tissu associatif : 260 associations sont membres de la Maison des Associations Saint-Germanoises. Tous les

Saint-Germain-en-Laye, ville de garnison.

Historiquement, Saint-Germain-en-Laye a été une importante ville de garnison et elle compte actuellement plus de 600 militaires. Au Camp des Loges, elle héberge notamment l’état-major du commandement militaire de la Région Terre Île-de-France, la direction régionale du génie. Le du train y tenait garnison jusqu'à sa

Culture locale et patrimoine.

Lieux et monuments.

Saint-Germain-en-Laye possède un grand nombre de monuments historiques classés ou inscrits. Un secteur sauvegardé de

Patrimoine architectural.

Le château, son parc et la terrasse.

Le château de Saint-Germain-en-Laye fut l'une des principales résidences des rois de France à partir de Louis VI le Gros, jusqu'à Louis XIV. L'édifice actuel, de style Renaissance, fut reconstruit sous François et restauré sous Napoléon III. Il conserve une très belle Sainte-Chapelle () de style gothique et un donjon du. Il abrite aujourd'hui le musée d'Archéologie nationale.  La terrasse du château construite par Le Nôtre de 1669 à 1674, s'étend en ligne droite sur de long sur

Dans la ville.

L'église paroissiale Saint-Germain, qui fait face au château, a été démolie et reconstruite en 1824 par l'architecte Potain, dans un style inspiré des basiliques paléochrétiennes, et fut restaurée par Joseph Nicolle de 1848 à 1854. Sa façade présente un fronton triangulaire supporté par six colonnes toscanes, dont quatre alignées en façade et deux en retour. Dans cette église se trouve le mausolée du roi de Grande-Bretagne, Jacques II Stuart, détrôné et exilé lors de la Glorieuse Révolution, qui résida jusqu'à sa mort au château de Saint-Germain.  L'hôpital Saint-Louis, de fondation royale, a été reconstruit en 1883 à l'initiative de la ville par l'architecte Alfred-Nicolas Normand (1822-1909), sa chapelle de style néo-byzantin, a été inscrite en 1997. La chapelle du couvent des Dames de Saint-Thomas, fin, due à l'architecte Antoine-François Peyre.  Les anciennes casernes, en particulier le Pavillon de Gramont, ont été transformées en logements sociaux pour les familles de militaires affectés au Camp

Dans la forêt.

Outre le château du Val et les croix citées plus bas, plusieurs monuments historiques se trouvent dans la forêt.  Le pavillon de la Muette, ancien rendez-vous de chasse, est situé dans le nord de la forêt. Il a été construit par l'architecte Ange-Jacques Gabriel pour le roi Louis XV en 1775 sur les ruines d'un ancien château de François. Le pavillon de la Croix de Noailles, ancien rendez-vous de chasse, est également classé monument historique. Il abrite un restaurant italien.  Le couvent des Loges, fondé en 1644 par Anne d'Autriche sur l'emplacement de l'ancien ermitage de saint Fiacre, se trouve au milieu de la

Patrimoine naturel.

Ancienne résidence royale, la commune de Saint-Germain-en-Laye a hérité de la totalité de la vaste forêt du même nom qui s'étend sur au nord et à l'ouest de la ville. C'est une forêt domaniale, propriété de l'État, gérée depuis 1964 par l'ONF peuplée majoritairement de chênes. Elle est classée en zone naturelle d'intérêt écologique, faunistique et floristique (ZNIEFF) de type 1 sur. C'est un espace inconstructible, dont le conseil municipal a demandé le classement en forêt de protection pour renforcer sa protection. Le parc agricole d'Achères situé au nord de la forêt est également classé en ZNIEFF de type 1 sur.  Le « sentier des Oratoires », long d'environ, permet de parcourir une grande partie de la forêt

Autres équipements culturels.

Plusieurs équipements offrent aux habitants

Saint-Germain et la cuisine.

Deux recettes classiques sont connues pour être nées à Saint-Germain-en-Laye, au restaurant du "Pavillon Henri IV" :

Cinéma.

Parmi les nombreux films tournés en différents lieux de la commune figurent "L'assassin est ici" de Robert Péguy (1933), "Dieu a besoin des hommes" de Jean Delannoy (1950), "Une fille à croquer" de Raoul

Jumelage.

Ayr (Écosse) depuis le 6 octobre 1984.

Saint-Germain-en-Laye [lɛ] est une commune française située à à l'ouest de Paris dans le département des Yvelines en région Île-de-France.

Saint-Germain-en-Laye je francouzské město v západní části metropolitní oblasti Paříže. Leží v departementu Yvelines v regionu Île-de-France. Roku 2009 zde žilo 38 124 obyvatel, plocha území činila 48,27 km2.