Historique.

2007 : création de l'écurie.

Spyker Cars N.V, ancien propriétaire de l'écurie Spyker F1 Team a vendu son équipe de course le 29 septembre 2007 au consortium "Orange India Holdings", constitué à parts égales de "Watson Ltd." (propriété de l'homme d'affaires indien Vijay Mallya), et "Strongwind" (propriété de la famille de Michiel Mol). Le docteur Vijay Mallya ( mondiale 2006 selon le magazine "Forbes"), propriétaire notamment de "UB Group" (fabricant d'alcools forts) et de la compagnie aérienne "Kingfisher Airlines" devient donc propriétaire de la nouvelle écurie avec Michiel Mol, qui a revendu ses parts de l'entreprise Spyker Cars N.V. pour investir dans la nouvelle équipe de course. L'ambassadeur de cette équipe est la star indienne Shahrukh Khan.

2008 : première saison difficile.

Après un test comparatif de trois jours l'opposant à bon nombre de pilotes tels que Ralf Schumacher ou Franck Montagny, l'écurie officialise le 10 janvier 2008 la signature de l'Italien Giancarlo Fisichella en provenance de Renault F1 Team. Pour l'épauler, l'équipe décide de conserver Adrian Sutil, auteur d'une première saison prometteuse chez Spyker F1 Team. L'Italien Vitantonio Liuzzi est choisi comme pilote-essayeur.  La première saison de Force India est très difficile puisque les deux monoplaces motorisées par Ferrari ne ramènent pas un point au terme des dix-huit courses de la saison. Le meilleur résultat est au crédit de Giancarlo Fisichella qui termine dixième du Grand Prix d'Espagne. Adrian Sutil a longtemps été en mesure d'inscrire les premiers points de son équipe au Grand Prix de Monaco mais a été percuté par Kimi Räikkönen et contraint à l'abandon, alors qu'il était quatrième à neuf tours de l'arrivée. Force India termine sa première saison à la dixième place.

2009 : nouveau motoriste et premiers points.

Pour la saison 2009, l'équipe rompt son contrat de motorisation avec Ferrari et signe un partenariat avec McLaren-Mercedes ; l'équipe dispose d'un moteur Mercedes et d'une boîte de vitesses en provenance de McLaren.  En Chine, Sutil pointe à la sixième place pendant deux tours avant de partir à la faute dans le rail de sécurité. Au Grand Prix d'Allemagne, il réalise le septième temps des qualifications, menant ainsi pour la première fois dans l'histoire de l'écurie la Force India en Q3. Il effectue en course plusieurs tours en deuxième position avant son arrêt ravitaillement, à la suite duquel il se retrouve aux prises avec Kimi Räikkönen. Les deux pilotes entrent en contact et l'aileron avant de la Force India est endommagé ; Sutil repasse alors par les stands et termine quinzième.  Après onze Grands Prix dans la saison, Force India n'a toujours pas inscrit de point mais, en Belgique, Giancarlo Fisichella réalise, à la surprise générale, la première pole position de son écurie pour son trentième départ. Il mène les premiers tours sous voiture de sécurité puis est dépassé par Kimi Räikkönen à la relance. Il effectue les tours restants dans le sillage de la Ferrari sans pouvoir porter d'attaque et finit deuxième, marquant ainsi les premiers points de l'écurie. À la suite de cette performance, il est contacté par la Scuderia pour remplacer le pilote titulaire Felipe Massa blessé, après l'intérim de Luca Badoer jugé peu compétitif. Fisichella quitte l'écurie dès le Grand Prix d'Italie et est remplacé par Vitantonio Liuzzi. Au Grand Prix d'Italie, Adrian Sutil part en première ligne derrière Lewis Hamilton. Il termine quatrième du Grand Prix, ouvrant son compteur de points pour la saison 2009 ; il réalise également le premier meilleur tour de Force India. Liuzzi se qualifie septième et roule en quatrième position lorsqu'il abandonne sur un problème de boîte de vitesses. Au Brésil, Sutil se qualifie troisième mais s'accroche avec la Toyota de Jarno Trulli au premier tour, causant leurs abandons.  À l'issue d'une saison sportive satisfaisante où elle termine neuvième avec 13 points, Force India trouve une nouvelle satisfaction, financière cette fois. Etihad Airways et Aldar Properties, commanditaires de l'écurie dès l'époque Spyker F1 Team, sont condamnés à verser 4,7 millions de dollars (3,2 millions d'euros) à Force India pour rupture abusive de contrat car les deux sponsors s'étaient désengagés pour rejoindre la Scuderia Ferrari. Pour justifier son départ, Etihad Airways plaidait une incompatibilité d'association avec Kingfisher Airlines, propriété de Vijay Mallya, propriétaire de l'écurie. Malgré ce conflit d'intérêt, la haute cour de Londres a donné raison à l'écurie car l'accord signé en 2007 ne devait prendre fin qu'à l'issue de la saison.

2010 : dans les points régulièrement.

En 2010, Force India conserve Adrian Sutil et Vitantonio Liuzzi. La VJM03 confirme les dernières performances de sa devancière, avec une place en Q3 pour Sutil à Bahreïn et la neuvième place de Liuzzi. L'Italien termine septième en Australie puis, en Malaisie, Sutil se qualifie quatrième et termine cinquième. L'équipe est provisoirement sixième avec 18 points, un score déjà plus élevé que sur la totalité de la saison précédente.  Le Grand Prix de Chine se solde par un score vierge puis arrive une série de six courses consécutives dans les points, avec notamment Adrian Sutil septième en Espagne et sixième en Europe. Lors de la seconde partie de saison, Force India marque cependant beaucoup moins régulièrement et seules la cinquième place de Sutil en Belgique et la sixième de Liuzzi en Corée du Sud sont des résultats convaincants. L'écurie se classe à la septième place du championnat du monde, avec 68 points, échouant à un point de Williams.  En coulisses, la situation est un peu agitée ; le mercredi 2 juin 2010, elle confirme avoir lancé une action en justice, déposée à Bologne en Italie, contre Aerolab/Fondtech, la société fondée par Mike Gascoyne et Jean-Claude Migeot ainsi que contre Lotus Racing, via sa maison mère 1Malaysia Racing Team. Force India estime que la Lotus T127, aperçue dans la soufflerie d'Aerolab à la fin de l'année 2009, est directement inspirée de la Force India VJM02. De son côté, Aerolab intente une action en justice contre Force India pour factures impayées. Le 20 août 2010, Force India est condamnée par la cour de justice de Londres à verser plus 8 % de dommages et intérêts à Aerolab. Force India, qui envisageait de faire appel, annonce le 25 août 2010, qu'elle va payer ses dettes à Aerolab afin d'éviter une saisie de ses camions et motorhomes par la justice italienne lors du Grand Prix d'Italie le 12 septembre.

2011 : arrivée de di Resta.

En 2011, Adrian Sutil a un nouveau coéquipier, l'Écossais Paul di Resta, champion DTM en titre. Le début de saison, relativement encourageant avec les neuvième et dixième places en Australie, s'avère finalement très difficile et, après cinq courses, l'équipe pointe au huitième rang avec quatre points. À Monaco, Sutil termine septième, mais l'écurie manque encore de régularité et pointe toujours au huitième rang après le Grand Prix de Grande-Bretagne, neuvième épreuve de la saison, où Di Resta réalise tout de même le sixième temps en qualifications.  À partir du Grand Prix d'Allemagne, les performances s'améliorent ; Sutil est sixième en Allemagne et Di Resta septième en Hongrie et Belgique, huitième en Italie ; à Singapour, Di Resta est sixième et Sutil huitième. Ces bons résultats propulsent l'écurie à la sixième place. Sutil termine plus tard huitième à Abou Dabi puis sixième au Brésil, où Di Resta termine huitième.  Force India se classe sixième, son meilleur classement en Formule 1, avec 69 points, derrière Lotus Renault GP (73 unités).

2012 : départ de Sutil et arrivée d'Hülkenberg.

Le 16 décembre 2011, Force India annonce la titularisation, aux côtés de Paul di Resta, de Nico Hülkenberg qui était troisième pilote et pilote Williams F1 Team en 2010. Le 3 février 2012, l'écurie dévoile sa VJM05. Respectant le règlement technique 2012, elle présente un nez en "gavial" similaire aux Caterham CT01 et Ferrari F2012. Le museau a ainsi une marche significative au niveau des roues avant pour satisfaire une hauteur limite maximale passée de à par rapport au plan de référence.  Le début de saison de l'écurie est contrasté : parfois la VJM05 évolue aux côtés des Toro Rosso et en deçà des performances des Sauber mais Paul di Resta parvient à terminer septième en Malaisie, sixième à Bahreïn, qu'il mène durant un tour à la faveur des arrêts au stand, et septième à Monaco, devant Hülkenberg. L'Allemand effectue un retour assez difficile, souvent dominé par Paul di Resta en début de championnat, mais termine cinquième en Europe quand Di Resta est septième. Après le Grand Prix de Hongrie, onzième manche de la saison, Force India est huitième avec 46 points.  La seconde partie de saison s'avère meilleure puisque Hülkenberg, en Belgique, puis Di Resta, à Singapour, finissent quatrièmes ; Hülkenberg réalise même le meilleur tour en course, le premier de l'écurie depuis le Grand Prix d'Italie 2009. Les résultats s'améliorent jusqu'à la fin de saison, les pilotes ne quittant plus la zone des points. Lors du dernier Grand Prix, au Brésil, Hülkenberg mène l'épreuve pendant trente tours au volant d'une monoplace performante dans des conditions changeantes ; à dix-sept tours de l'arrivée, il est deuxième derrière Lewis Hamilton mais une tentative manifestement trop optimiste sur l'Anglais le fait partir à la faute et percuter la McLaren, qui abandonne. Il écope d'un "" et se classe cinquième.  Avec 109 points, Force India termine septième du championnat du monde.

2013 : départ d'Hülkenberg et retour de Sutil.

Nico Hülkenberg parti chez Sauber, Adrian Sutil fait son retour dans l'écurie après un an sans volant en Formule 1. Lors de la manche inaugurale, en Australie, au volant d'une VJM06 performante, il mène pendant onze tours et termine septième devant son coéquipier, classant ainsi l'écurie à la cinquième place provisoire. À cause de problèmes d'écrous de roues en Malaisie, les deux pilotes abandonnent, cela marque la fin d'une série de dix Grands Prix consécutifs dans les points.  Lors du troisième Grand Prix, en Chine, Sutil abandonne après avoir été percuté par Esteban Gutiérrez tandis que Paul di Resta entame une série de six courses consécutives dans les points (avec notamment une quatrième place à Bahreïn, où il mène temporairement comme en 2012, et une septième en Espagne et au Canada), à laquelle participe Adrian Sutil, cinquième à Monaco, dixième au Canada et septième en Grande-Bretagne. Cela donne à Force India une solide cinquième place provisoire avec 59 points, soit 22 de plus que McLaren.  Toutefois, à la suite des changements de configuration des pneus à partir du Grand Prix d'Allemagne, les Force India marquent le pas et ne sont plus à même de marquer des points.  Sutil inscrit quelques points en terminant neuvième en Belgique et dixième à Singapour alors que son Di Resta abandonne à chaque fois sur accrochage ou sortie de piste. En Inde, les deux pilotes entrent de conserve dans les points (huitième et neuvième). Ils récidivent la course suivante, à Abou Dabi en se classant sixième et dixième. Les pilotes ne marquent pas lors des deux dernières courses, et Force India termine sixième du championnat avec 77 points. Elle gagne un rang, aux dépens de Sauber, bien qu'elle ait inscrit beaucoup moins de points que la saison précédente.

2014 : retour d'Hülkenberg et recrutement de Pérez.

Après une année difficile chez Sauber, Nico Hülkenberg retourne chez Force India disputer la saison 2014, aux côtés de Sergio Pérez, remplacé par Kevin Magnussen chez McLaren Racing. Il retrouve rapidement ses marques au volant d'une Force India VJM07 équipée du moteur V6 turbo Mercedes, le meilleur du plateau. Il termine sixième en Australie et cinquième en Malaisie, où Pérez est forfait à cause d'un problème de boîte de vitesses, et à Bahreïn, où Pérez obtient le premier podium de Force India depuis le Grand Prix de Belgique 2009 en terminant derrière les Mercedes de Lewis Hamilton et Nico Rosberg.  Les pilotes terminent sixième et neuvième en Chine puis neuvième et dixième en Espagne. Hülkenberg termine les Grands Prix de Monaco et du Canada à la cinquième position quand Pérez abandonne, sur un accrochage avec Jenson Button lors du premier tour à Monaco, puis après un autre accrochage avec Felipe Massa dans les derniers tours au Canada alors qu'ils se battaient pour la quatrième place.  En Autriche, Pérez mène durant onze tours en profitant des arrêts au stand et réalise le premier meilleur tour de l'équipe depuis le Grand Prix de Singapour 2012 ; il termine sixième quand Hülkenberg est neuvième. L'Allemand termine huitième à Silverstone et septième à Hockenheim. Le Grand Prix de Hongrie se solde par un double abandon : Hülkenberg après un accrochage avec son coéquipier après une tentative de dépassement et Pérez parti à la faute à la sortie du dernier virage quelques tours plus tard. Après la fin d'une série de dix Grands Prix dans les points, l'écurie entame la trêve estivale à la cinquième place du championnat avec 98 points, sa meilleure première partie de saison depuis ses débuts.  À la reprise, l'écurie ne fait pas mieux que la sixième place d'Hülkenberg à Abou Dabi ; l'Allemand mène toutefois cinq tours du Grand Prix précédent. Force India termine à la sixième place du championnat avec 155 points, inscrivant des points à 17 reprises en 19 courses, un podium et un meilleur tour, sa meilleure saison en Formule 1.  Le 19 octobre 2014, Nico Hülkenberg est prolongé pour la saison 2015 ; deux semaines après, Force India fait de même avec Sergio Pérez qui déclare que les négociations de son contrat étaient en cours pour une nouvelle prolongation de contrat. Un accord portant sur deux ans est confirmé au Grand Prix d'Abou Dabi.

2015 : confirmation.

Force India manque le premier test de pré-saison à Jerez, en raison d'un revers inexpliqué dans le développement de la Force India VJM08. Force India était, selon le correspondant allemand Ralf Bach,. Les retards étaient dus au fait que les fournisseurs de pièces importants n'ont pas été payés. Robert Fernley, directeur adjoint de l'équipe, admet plus tard que si l'équipe allait manquer les trois tests de pré-saison, ils utiliseraient la voiture de 2014 pour faire du travail de laboratoire. Cependant, la monoplace 2015 prend la piste aux mains d'Hülkenberg lors de la deuxième et de la dernière journée à Barcelone. La monoplace, une évolution de celle de l'année dernière, est fiable.  La saison commence avec la septième place d'Hülkenberg et la dixième de Pérez au Grand Prix d'Australie. L'équipe ne marque plus avant le Grand Prix automobile de Bahreïn 2015 et la huitième place de Pérez, avant un autre score vierge en Espagne qui classe l'équipe à la huitième place avec onze points. Pérez est septième à Monaco et Hülkenberg sixième en Autriche. Au Grand Prix de Grande-Bretagne, l'équipe présente une version B largement modifiée de sa monoplace qui permet à Hülkenberg de terminer septième. Le Grand Prix de Hongrie se solde par un double abandon (perte soudaine de son aileron avant pour Hülkenberg et problème de freins pour Pérez). L'écurie entame la pause estivale à la cinquième place avec 39 points, moins que la saison précédente.  Hülkenberg ne prend pas le départ du Grand Prix de Belgique à cause d'un problème de puissance tandis que Pérez, qualifié quatrième, est presque à la hauteur du leader de la course au premier tour ; il finit cinquième et poursuit en terminant sixième à Monza et septième à Singapour, où Hülkenberg s'accroche avec Felipe Massa. L'Allemand termine sixième au Japon. Au Grand Prix de Russie, Pérez termine troisième et obtient le premier podium depuis le Grand Prix de Bahreïn 2014. Il termine ensuite cinquième aux États-Unis.  Au Grand Prix du Mexique, première épreuve à domicile pour Pérez, Hülkenberg et lui terminent sixième et huitième. L'Allemand se classe sixième du Brésil puis, à Abou Dabi, la meilleure course de la saison pour l'écurie, Pérez termine cinquième et Hülkenberg septième.  Force India progresse d'une position au championnat des constructeurs avec la cinquième place, son meilleur classement, mais a inscrit 136 points contre 155 de la saison précédente. Elle n'a pas couvert un seul tour en tête, une première depuis 2011.  Parallèlement à cela, en septembre, Force India dépose une plainte officielle auprès de l'Union européenne contre la Formule 1, jugeant la répartition des revenus commerciaux injuste et illégale.

2016 : meilleure saison de l'écurie.

En 2016, Force India conserve Nico Hülkenberg et Sergio Pérez, pour une troisième saison consécutive. Pérez ne marque pas lors des trois premiers Grands Prix de la saison tandis qu'Hülkenberg termine septième de la manche inaugurale, en Australie. Le score vierge de Bahreïn met fin à une série de dix Grands Prix consécutifs dans les points de l'équipe. Hülkenberg réalise toutefois le meilleur tour en Chine, le premier de l'équipe depuis le Grand Prix d'Autriche 2014.  Le Mexicain ouvre son compteur avec la neuvième place en Russie puis termine septième en Espagne tandis que Hülkenberg n'est pas dans les points ; il enchaîne avec un podium au Grand Prix de Monaco, troisième, quand Hülkenberg est sixième, et obtient un nouveau podium, au Grand Prix d'Europe à Bakou, où il termine à nouveau troisième ; deuxième des qualifications, il a dû changer sa boîte de vitesses et a été pénalisé de cinq places. En Autriche, Hülkenberg réalise le troisième temps mais s'élance en première ligne aux côtés de Lewis Hamilton, profitant de la pénalité infligée à Nico Rosberg. Dans les derniers tours, l'Allemand abandonne sur un problème de freins, de même que Pérez part à la faute. Après neuf Grand Prix, Force India est cinquième avec 59 points, à 33 longueurs de Williams.  Les voitures terminent sixième et septième en Grande-Bretagne puis quatrième et cinquième en Belgique ; pour la première fois depuis le Grand Prix de Bahreïn 2014 les deux pilotes terminent dans le Top 5.  L'écurie et Sergio Pérez ne quittent plus les points jusqu'à la fin de la saison, le Mexicain terminant sixième en Malaisie, septième au Japon et quatrième au Brésil. Nico Hülkenberg abandonne dès le premier tour à Singapour mais termine septième des trois dernières épreuves.  Avec 173 points, l'équipe prend la quatrième place du championnat, son meilleur résultat depuis ses débuts, et devance Williams de 35 points.

2017 : Ocon remplace Hülkenberg.

En 2017, Nico Hülkenberg rejoint Renault F1 Team et est remplacé par le Français Esteban Ocon, en provenance de Manor Racing. La VJM10, présentée en livrée grise, vire au rose avec l'accord de parrainage avec BWT.  Pérez, toujours devant son coéquipier, et Ocon terminent les cinq premières courses de la saison dans les points, notamment en Russie, où Pérez est sixième et Ocon septième, et en Espagne, où Pérez est quatrième devant Ocon. Cette série de points se termine au Grand Prix de Monaco où Ocon est douzième devant Pérez qui réalise toutefois le premier meilleur tour de l'écurie depuis le Grand Prix de Chine 2016. Ce score vierge met fin à la série record de dix-sept Grands Prix consécutifs dans les points pour l'écurie.  En fin de course au Canada, Pérez et Ocon sont dans le sillage, et plus rapides, que Daniel Ricciardo, troisième. Ocon demande à son équipe l'autorisation de passer Pérez ; celui-ci refuse, ce qui permet à Ricciardo de se mettre à l'abri d'une éventuelle attaque. Les Force India sont ensuite dépassées par Sebastian Vettel et terminent cinquième et sixième ; la tension entre les deux équipiers monte encore d'un cran au Grand Prix d'Azerbaïdjan où ils s'accrochent ; Pérez endommage sa suspension, perd son aileron et abandonne tandis qu'Ocon termine sixième malgré une crevaison alors qu'un podium pouvait être envisagé. Au Grand Prix de Belgique, les deux coéquipiers se touchent lors du premier tour puis, plus tard, s'accrochent ; Ocon termine neuvième tandis que Pérez abandonne à nouveau. L'écurie donne dès lors des consignes d'équipe jusqu'à la fin de la saison.  À Monza, Ocon, cinquième des qualifications, profite des pénalités de Daniel Ricciardo et Max Verstappen pour s'élancer troisième ; il termine sixième quand Pérez est neuvième. La situation s'inverse à Singapour et en Malaisie où le Mexicain termine cinquième et sixième quand le Français arrive dixième. Au Brésil, Ocon abandonne dès le premier tour après un accrochage avec Romain Grosjean tandis que Pérez termine neuvième. À Abou Dabi, Pérez se classe septième, juste devant Ocon.  Force India obtient la quatrième place du championnat des constructeurs pour la deuxième saison consécutive, avec 187 points, son meilleur résultat malgré une première saison sans podium depuis 2013. Elle a inscrit des points à 19 reprises en 20 Grands Prix et n'a connu que trois abandons, le deuxième plus faible score derrière Mercedes.

2018 : rachat des actifs par Lawrence Stroll et disparition de l'écurie.

Force India Formula One Team Limited, la maison mère de l'écurie Force India basée à Silverstone, est placée en redressement judiciaire le. Fondée et codétenue par l'homme d'affaires indien Vijay Mallya qui a fait sa fortune dans les spiritueux et la bière, les finances de l'entreprise sont devenues désormais très critiques alors que, parallèlement, Mallya doit s'opposer à une extradition vers l'Inde où il serait inculpé pour blanchiment d'argent et fraude.  Le, les administrateurs de l'écurie acceptent l'offre de rachat émanant du consortium emmené par le multimilliardaire canadien Lawrence Stroll, l'entrepreneur canadien André Desmarais, l'homme d’affaires monégasque Jonathan Dudman, John Idol, l'homme d'affaires américain John McCaw Jr, Michael de Picciotto et Silas Chou. Otmar Szafnauer, le responsable des opérations de Force India était en faveur d'une reprise par Stroll. Les créanciers de Force India, dont le pilote Sergio Pérez et le motoriste Mercedes, sont assurés de recevoir la totalité de leur argent tandis que les 405 emplois de l'usine de Silverstone sont sauvés.  Szafnauer déclare : Peu après, Bob Fernley, le directeur adjoint de l’équipe est licencié et Otmar Szafnauer, jusqu'alors directeur des opérations en piste, promu directeur sportif tandis qu'Andy Green garde le poste de directeur technique.  La veille du Grand Prix de Belgique, l'écurie est plongée dans un imbriglio juridico-sportif, la vente n'étant pas juridiquement bouclée. Si le consortium mené par Lawrence Stroll est propriétaire du matériel et des voitures, la cession de la structure juridique, nécessaire pour s'aligner en course, n'est pas encore effective car le consentement de treize banques indiennes créancières n'a pas encore été confirmé ; l'écurie pourrait se voir refuser de participer au Grand Prix.  Le soir même, la FIA donne son accord pour l'engagement, par Lawrence Stroll, d'une nouvelle équipe dénommée Racing Point Force India Formula One Team, l'écurie Force India étant exclue de la saison 2018 avec effet immédiat et perdant la totalité de ses points au championnat constructeurs (elle en avait alors 59). Szafnauer précise que la nouvelle structure conservera les primes accumulées sous son ancienne identité, grâce à un accord donné par l'ensemble des autres équipes au terme d'un débat qui a duré plusieurs jours, McLaren et Williams tardant à donner leur feu vert. Au Grand Prix de Belgique, l'écurie Racing Point Force India marque ses 18 premiers points, prenant immédiatement l'avant-dernière place du championnat.

Force India (engagée sous la dénomination Sahara Force India Formula One Team depuis 2012) est une écurie de Formule 1 indienne qui a fait ses débuts en compétition à l'occasion de la saison 2008. Basée à Silverstone en Angleterre, Force India est créée à la suite du rachat et du changement de dénomination de l'écurie néerlandaise Spyker F1 Team.

Sahara Force India Formula One Team byl britský automobilový tým, který závodil pod indickou licencí. Účastnil se Mistrovství světa vozů Formule 1. Force India oficiálně vznikla v říjnu roku 2007. Jejím vlastníkem se stal v polovině roku 2018 kanadský miliardář Lawrence Stroll, který ale musel založit nový tým a to pod názvem Racing Point F1.


"Hag HaSoukkot" dans les sources juives.

Dans la Bible hébraïque.

"Souccot" est mentionnée pour la première fois comme la « fête de la récolte, » ayant lieu en automne et marquant la fin du cycle agricole annuel, au cours de laquelle grâce est rendue à la providence divine.  L'ordonnance de la « fête des Tentes » (dans la traduction de la Bible du Rabbinat) ou « des tabernacles » (dans celle de Louis Segond), et en particulier, deux prescriptions spécifiques à la fête — l'obligation pour « tout indigène en Israël » de demeurer dans sa tente en souvenir des tentes (hébreu : סֻכּוֹת "soukkot") dans lesquelles les enfants d'Israël ont résidé lors de leur sortie du pays d'Égypte, et celle de prendre le premier jour quatre espèces — font également ressortir son aspect historique : "Souccot" rappelle l'assistance divine dont les Israélites ont bénéficié lors de l'Exode. Cette célébration d'automne est aussi appelée dans la liturgie זְמַן שִׂמְחָתֵנוּ z"eman simhaténou" ("le temps de notre réjouissance") qui suggère la mitzvah d'« être ensemble joyeux » pendant les 7 jours de la fête. La « fête à YHWH », devient rapidement, du fait de sa signification agricole, l'une des plus importantes du calendrier (elle n'est d'ailleurs souvent désignée que par le nom de « La Fête ») et le côté solennel de la « convocation sainte » en fait l'une des plus grandes occasions de rassemblement populaire, raison pour laquelle la cérémonie du "haqhel" (hébreu : הַקְהֵל « Rassemble! »), au cours de laquelle le peuple entier, hommes, femmes et enfants, est rassemblé dans l'endroit élu par Dieu pour entendre la Torah, s'y tient à la sortie de l'année sabbatique. D'après la Bible, c'est lors de « La Fête » que le roi Salomon choisit d'inaugurer le Temple de Jérusalem et c'est son rite que Jéroboam veut changer (en la célébrant le huitième au lieu du septième mois) afin d'assoir son autorité et l'indépendance de son temple de Béthel sur celui de Jérusalem.  Au cours de l'exil de Babylone, Ézéchiel insiste sur le « festival du septième mois, » qu'il incombera aux princes de respecter après la reconstruction du Temple. "Souccot" est d'ailleurs la première fête observée après la reconstruction du Second Temple de Jérusalem. Les enfants d'Israël, qui avaient redécouvert la prescription de résider dans des "soukkot" ainsi que celle des quatre espèces, la célèbrent comme cela ne s'était plus vu, aux dires de Néhémie, depuis l'époque de Josué. Zacharie, l'un des derniers prophètes, contemporain des événements, prophétise que la « fête des tentes » deviendra, aux temps messianiques, un festival universel au cours duquel toutes les nations alentour se rendront à Jérusalem pour se prosterner devant Dieu et pour célébrer la fête des Tentes, sous peine de quoi elles ne seront pas « favorisée[s] par la pluie » (l'association de "Souccot" avec le don divin de la pluie, bien qu'exprimée pour la première fois de façon explicite, semble avoir été évoquée dans les Livres d'Isaïe et de Néhémie, où le peuple se réunit « près de la porte de l'eau »).

Dans la littérature rabbinique.

Les différentes observances attachées à la fête de "Souccot" sont détaillées dans la Mishna et les Talmuds, en particulier dans le traité "Soukka", sixième de l'ordre Moëd (lois relatives au chabbat et aux fêtes juives) : Les lois contenues dans la "Mishna" sont amplifiées dans la "Tossefta" et commentées dans les Talmuds de Babylone et de Jérusalem avec des conclusions parfois significativement différentes : les docteurs de Galilée autorisent par exemple de réaliser la prescription des quatre espèces à chabbat alors que leur homologues babyloniens l’interdisent, afin qu’on ne transporte pas les quatre espèces sur plus de quatre coudées dans le domaine public.  Les aspects de la fête qui ne sont pas propres à "Souccot", comme les lois générales des jours de fête, le statut des jours intermédiaires de la fête ("hol hamoëd") et les lois générales sur les fêtes de pèlerinage (non applicables en l'absence d'un Temple construit), font l'objet de traités séparés, "Beitza", "Moëd katan" et "Haguiga", septième, onzième et douzième de l'ordre "Moëd", respectivement.

Observance de "Souccot" dans le judaïsme rabbinique.

La fête de "Souccot" est célébrée en terre d’Israël pendant sept jours à partir du 15 "tishrei" au soir. Seul le premier jour (ou les deux premiers jours, en diaspora, du fait de la coutume - non observée dans le judaïsme réformé - d’ajouter un second jour aux fêtes bibliques) est totalement férié ; les jours suivants ont, quant à eux, un statut intermédiaire, « mi-férié », en vertu duquel les tâches incompatibles avec la fête ou son esprit sont interdites.

La "soukka".

La "soukka" est un lieu de résidence temporaire, construit pour la fête. On commence la construction au sortir de "Yom Kippour", bien qu'il soit permis de la faire lors du "hol hamoëd". Il est souhaitable de la décorer (hébreu : נוי סוכה"' "nivouï soukka", « rendre [la] "soukka" agréable ») avec des fruits, un beau service (on ajoute des serpentins, des dessins d'enfants, etc.). Son toit, le "skhakh", doit être construit dans un matériau organique, issu du sol, mais déconnecté de lui. Une "soukka" inhabitable (trop étroite, trop basse, etc.), ancienne, dont le "skhakh" existait avant la fête (comme une "soukka" sous un arbre) ou n'est pas à ciel ouvert (comme une "soukka" dans une maison) n'est pas conforme aux prescriptions religieuses. Il faut porter une attention particulière au maintien de la pureté rituelle de la "soukka", et de sa prestance.  La prescription de « résider dans la "soukka" » signifie qu'il faut y demeurer comme dans une maison, et y réaliser ses occupations habituelles, bien que ce soit le début de la saison froide ; les femmes, les malades et les enfants en sont dispensés. Il faut au moins y prendre un repas le premier soir de la fête (et le second, en dehors de la terre d'Israël), même par temps de pluie, bien qu'en ce cas, l'essentiel du repas puisse être pris dans la maison tant qu'il pleut. Les pluies exemptent de dormir dans la "soukka", et celles qui risquent de gâter le repas en traversant le "skhakh", d'y manger ; il n'y a aucun mérite à demeurer sous la "soukka" en pareils cas.  Il est de coutume de convier famille, amis, voisins, etc., à partager un repas dans sa "soukka". De nombreux Juifs, suivant une coutume kabbalistique, « invitent » chaque soir dans leur "soukka" un hôte et, pour certains, une hôtesse spirituels (les "oushpizzin" et les "oushpizziyot").

Les quatre espèces.

Il est prescrit dans la Torah de prendre le premier jour de "Souccot" quatre espèces, « du fruit de l'arbre hadar, des branches de palmier, des rameaux de l'arbre-avoth et des saules de rivière », ce que la tradition rabbinique a interprété comme une injonction à réaliser des processions en transportant ces espèces, qu'elle identifie respectivement à l’"etrog" (cédrat), au "loulav" (palme de dattier), au "hadass" (branche de myrte), et à l’"arava" (branche de saule), vers le Temple de Jérusalem (actuellement, vers la synagogue). Cette prescription est appelée "netilat loulav" (hébreu : נטילת לולב « port du "loulav" ») car le "loulav" est l’espèce la plus voyante et désigne donc les quatre espèces dans leur ensemble.  Réalisée à l'origine un seul jour « dans le pays » (c'est-à-dire hors du Temple), elle a actuellement lieu les sept jours de "Souccot", sauf le chabbat, par décret de Rabban Yohanan ben Zakkaï en souvenir du Temple détruit, dans lequel les processions avaient lieu les sept jours de la fête.  Les espèces doivent satisfaire à des critères rigoureux de longueur, de grosseur, de fraicheur, de couleur, et il est recommandé de s'informer auprès d'un expert. Le "loulav", trois branches de "hadass" à droite de celui-ci, et deux branches d’"arava" à sa gauche, impérativement cueillis et arrangés avant la fête, sont tenus dans le sens de la croissance (tige en bas, feuilles et fleur en haut) liés par un lacis, tenu dans la main droite (gauche pour les gauchers, selon la coutume ashkénaze mais non selon les décisionnaires séfarades) tandis que l’"etrog" est tenu de la main opposée. Les femmes ne sont pas tenues de réaliser la prescription des quatre espèces, étant donné que celle-ci est limitée dans le temps.

Rite et liturgie.

La fête de "Souccot" était principalement, à l'époque des premier et second Temples de Jérusalem, une fête de pèlerinage, au cours duquel les Juifs étaient tenus de se rendre à Jérusalem pendant sept jours et d'y faire des offrandes à Dieu selon les ordonnances bibliques. Bien que de nombreux Juifs se rendent de nos jours en pèlerinage au Mur occidental, en absence de Temple reconstruit, la liturgie se concentre principalement, comme à "Pessa'h" et "Chavouot", sur le souvenir des anciens rites et offrandes.  Le rituel liturgique de "Souccot" partage avec ces deux festivals :  Il s'en démarque par son caractère de liesse, et d'autres particularités, dont certaines ont pu être conservées ou adaptées aux offices synagogaux.

"Hallel".

Le "Hallel" est déclamé dans son entièreté (du Psaume 113 au Psaume 118) lors des sept jours de la fête de "Souccot", après la "ʿamida" du matin. Il se particularise par la "netilat loulav" et les "naanouïm" (hébreu : נענועים « balancements »), qui ne peuvent pas se faire à chabbat, par décret rabbinique.  Après avoir récité la bénédiction sur le "loulav", l'orant le balance aux « quatre vents » (est, sud, ouest, nord), en haut et en bas (sans le retourner), de façon à remuer légèrement les feuilles supérieures de la palme (de l'avis de la plupart des codificateurs, mais non d'Isaac Louria, seul le "loulav", et non l'orant, doit être tourné en direction des quatre vents). Il en fait de même lorsqu'on déclame au cours du "Hallel" le verset "hodou" (Psaumes 118:1) et la première partie du verset "ana" (Psaumes 118:25).  Diverses interprétations ont été données à ce geste ; l’une d’elles suggère que l’on conjure de la sorte vents et précipitations mauvais, d’où qu’ils viennent.  La bénédiction du "loulav" et ses balancements ne peuvent être faits le premier jour qu'avec un "loulav" acquis (et non prêté). Il est toutefois possible de faire don d'un "loulav" à celui qui n'en a pas, à titre temporaire, et de partager les frais d'achat entre deux personnes, qui se « vendront » ou se feront mutuellement don de leur « partie » du "loulav" au moment de la bénédiction, d'où la coutume parmi les communautés ashkénazes d'acheter un "loulav" à titre collectif.

Lecture de la Torah.

On lit à "Souccot" les passages bibliques relatifs à l'ordonnance de la fête (Lévitique 22:26 - 23:44 & Nombres 29:12-16).  Au premier jour, le quatorzième chapitre du livre de Zacharie est lu dans son entièreté comme "haftara" (lecture d'une section complémentaire) ; au second jour (qui n'existe qu'en diaspora), c'est le passage du Livre des Rois rapportant l'inauguration du Temple de Salomon, dont les réjouissances durèrent pendant tout le mois de Tishrei, et particulièrement à "Souccot", qui fait l'objet de la lecture complémentaire.

Office supplémentaire ("moussaf").

Les offrandes que les enfants d'Israël devaient offrir les sept jours de "Souccot" en plus de l'offrande perpétuelle, étaient, contrairement aux offrandes supplémentaires ("korban moussaf") demandées en d'autres occasions, différentes chaque jour. Par conséquent, les passages rappelant ces offrandes dans l'office supplémentaire ("Moussaf") varient également.

La cérémonie de la libation d'eau.

Selon la tradition rabbinique, "Souccot" était, à l'époque des Temples de Jérusalem, l'occasion de la cérémonie de la libation d'eau, au cours de laquelle de l'eau, puisée à la source de Gihon, était versée sur l'autel, afin d'obtenir la grâce divine pour les pluies. Elle était prétexte à de grandes réjouissances dans l’"azarat nashim" (la partie du Temple normalement réservée aux femmes).  L'événement est actuellement commémoré par des festivités nocturnes dans une synagogue ou un lieu d'études.

"Hoshaanot".

Selon la tradition rabbinique, des orants effectuaient, ailleurs dans le Temple, des "hakafot" (hébreu : הקפות « circuits » ou « circambulations ») autour de l'autel des offrandes, avec des branches de saule redressées, en formulant des requêtes particulières pour une année de pluies abondantes ; elles étaient appelées "hoshaanot", d'après l'expression "hosha na" (hébreu : הושע נא « Sauve, de grâce ») qui revenait à la fin de chacune de ces requêtes.  De nos jours, en l'absence de Temple construit, les fidèles effectuent quotidiennement (après l'office de "Moussaf" chez les ashkénazes, immédiatement après le "Hallel" chez les séfarades), une "hakafa" autour de l'estrade de lecture de la Torah avec leur "loulav", en déclamant des poèmes liturgiques, également appelés "hoshaanot". Chez les ashkénazes, les "hakafot" ne se font pas le chabbat et ceux qui ont perdu l'un de leurs parents dans l'année en sont dispensés. Chez les séfarades, l'usage dépend de la communauté pour le chabbat, et les endeuillés doivent participer aux processions.

"Hoshanna Rabba".

Au septième et dernier jour de "Souccot" se tient la "Hoshanna Rabba" (« Grande hoshanna ») qui donne son nom au jour : les fidèles y effectuent non pas une mais sept "hakafot" avec les quatre espèces autour de l'estrade, sur laquelle ont été montés tous les rouleaux de la Torah disponibles dans la synagogue. On dépose ensuite les espèces et on balance un faisceau de cinq branches de saule (d'autres branches que celles du "loulav") avant de le battre sur le sol.  "Hoshanna Rabba" est également considérée comme le dernier des jours redoutables et la dernière occasion de se repentir avant que le jugement consigné par Dieu à "Yom Kippour" ne soit définitivement rendu. Il est de coutume de réaliser une veillée d'étude et, chez les séfarades, de réciter des "seli'hot" (poèmes liturgiques implorant le pardon divin) voire, dans certaines communautés, de sonner le "chofar".

Lecture de l'Ecclésiaste.

La lecture du Livre de l'Ecclésiaste au cours de l'office du matin du chabbat de "hol hamoëd" (ou du premier jour de la fête, si le 15 tishrei a lieu un chabbat), est une institution rabbinique tardive afin de maintenir les manifestations de joie à un seuil raisonnable, du fait des discussions sur la vanité de l'existence et le rappel que l'homme est appelé à rendre compte de tous ses actes devant Dieu.

Le "Haqhel".

Selon la tradition rabbinique, au temps du premier Temple de Jérusalem, tous les pèlerins, hommes, femmes et enfants étaient rassemblés devant le parvis du Temple le premier jour de "hol hamoëd" de la première année du cycle sabbatique, où le roi (du royaume unifié d'Israël puis, après le schisme de Jéroboam, de Juda), juché sur une estrade en bois construite pour l'occasion, lisait quelques passages à partir du début du Deutéronome.  Le "Haqhel" n'a plus eu lieu depuis la destruction du Temple, mais quelques groupes, ainsi que le gouvernement de l'état d'Israël, l'ont reproduit, à plus petite échelle.

"Chemini Atseret" et "Sim'hat Torah".

"Chemini Atseret" (hébreu : שמיני עצרת « clôture du huitième jour ») a lieu au huitième jour suivant le 15 tishrei et fait donc immédiatement suite à "Souccot". Bien que souvent considérée comme faisant partie de celle-ci, les rabbins ont insisté sur son caractère indépendant. Ils ont également choisi ce jour pour achever et recommencer le cycle annuel de lecture de la Torah, à l'image du cycle agricole. Ce sont surtout les réjouissances liées à "Sim'hat Torah" (hébreu : שמחת תורה « joie de la Torah ») qui marquent ce jour actuellement.  "Sim'hat Torah" est fêtée lors de "Chemini Atseret" en terre d’Israël et au second jour de cette fête en diaspora.

Observance de "Souccot" dans les traditions non-rabbiniques.

Dans le karaïsme.

Pour les Karaïtes, adeptes d'un courant du judaïsme qui ne suit que la Bible hébraïque et en rejette l'interprétation rabbinique, seules les pratiques explicitement mentionnées dans la Bible doivent être pratiquées, ce qui exclut tous les rites propitiatoires  Le pèlerinage, auquel ne sont tenus que les hommes (mais auquel participent également des femmes), s'effectue dans la "Kenessa enterrée", lieu de culte karaïte le plus proche du Temple détruit, situé dans le quartier juif de la vieille ville de Jérusalem. Les prières de ce jour, fortement différentes de la liturgie rabbinique, consistent principalement en psaumes déclamés en prosternation. Les membres de la congrégation se réunissent ensuite dans une "soukka" publique pour se restaurer et chanter des hymnes spéciaux avant de se rendre au Mur occidental.  Les Karaïtes n'utilisent pas les instructions rabbiniques pour la construction d'une "soukka" et considèrent, d'après leur compréhension du Livre de Néhémie, que la seule obligation biblique est de confectionner, au premier jour de la fête, le "skhakh" à partir des quatre espèces.  Par ailleurs, comme les Karaïtes basent leur calendrier sur l’observation directe de la nouvelle lune et de la germination du blé, le « quinzième jour du septième mois » ne coïncide pas forcément avec le 15 tishrei du calendrier juif.

Dans le samaritanisme.

Les Samaritains, adeptes d'un mosaïsme non-juif qui ne reconnaît que les six premiers Livres de la Bible comme canoniques, célèbrent "Souccot" dans le noir, en pleine nuit ou au petit matin, du fait des persécutions dont ils ont été victimes au cours des siècles.  Leur pèlerinage a lieu non au Mont du Temple mais au Mont Guerizim, leur lieu saint, au premier jour de la fête (qui ne coïncide pas non plus avec celui des Juifs rabbanites), avant le lever du soleil. Ils se réunissent vers 3 heures du matin dans leur lieu de culte et chantent leurs chants traditionnels, avant de se diriger en sept étapes sur la montagne, guidés par deux "cohanim" qui tiennent la Torah samaritaine et son support. À chaque étape, le "cohen" qui tient la Torah la soulève et les congrégants prient.À la septième étape, que les Samaritains appellent la « colline éternelle » et où se tenait selon eux le Tabernacle, les orants récitent une longue prière et effectuent, pieds nus, sept circuits autour de la pierre. Les femmes arrivent ensuite avec des paniers chargés de victuailles et tous se réjouissent sur la montagne.  La "soukka" est construite à l'intérieur des habitations (dans un souci de discrétion). Elle consiste en un cadre métallique et un "skhakh" constitué des quatre espèces, richement décoré de fruits et légumes de choix, qui sont arrangés selon des motifs géométriques. Les fruits seront pressés et consommés après les sept jours de la fête.

Dans la tradition des Beta Israël.

Les "Beta Israël" d’Éthiopie sont les dépositaires d’un judaïsme pré-rabbinique principalement fondé sur la Bible, en voie de disparition depuis leur émigration massive en Israël et leur adoption du judaïsme orthodoxe.  La fête de "Souccot", appelée "Ba'ala Massalat" (« la fête de l'ombre »), fait partie de leurs célébrations mais ils n'ont apparemment jamais observé la prescription de la "soukka" car ils vivaient dans des huttes tout au long de l'année.

Souccot en Israël.

Le caractère agricole de la fête de "Souccot" est repris à son compte par le mouvement pionnier du kibboutz qui, délaissant les aspects traditionnels, en fait un joyeux festival champêtre au cours duquel se multiplient les danses folkloriques et les chants d’enfants. Il en reste aujourd'hui quelques classiques de la chanson israélienne comme "Shlomit bona soukka" de Naomi Shemer, "Patish masmer" d'Emmanuel Haroussi et Nahoum Nardi, "Basoukka shelanou" de Lea Naor et Moshe Wilensky, etc.  "Souccot" est actuellement l’une des fêtes nationales d'Israël, considérée comme une période de vacances, prétexte à de nombreuses sorties en famille, en particulier parmi les Juifs d'ascendance kurde, qui célèbrent la "Seharane" (« fête de la nature »).

Échos de Souccot dans le christianisme.

Contrairement aux autres fêtes de pèlerinage, Souccot n’a pas été transposée dans le christianisme, à l’exception d’une possible trace dans les Quatre-Temps de septembre ; ceux-ci étaient autrefois célébrés par un jeûne, des processions et des prières pour les récoltes mais ils ne marquent actuellement plus qu’un temps liturgique et non une véritable fête religieuse. D’autre part, le cérémonial du dimanche des Rameaux, qui commémore l'entrée de Jésus à Jérusalem et précède Pâques, serait un vestige de "Hoshanna Rabba", ultérieurement décalé dans le calendrier chrétien tandis que l’octave de Pâques, qui suit cette fête, pourrait avoir été inspirée par la semaine de célébration de "Souccot".  La fête est cependant réapparue dans le calendrier chrétien par le biais de "Thanksgiving", institué d’après la lecture par les Pères pèlerins du Lévitique. Plus récemment, divers mouvements évangéliques judéo-chrétiens observent une fête des Tabernacles sur base de l’Évangile selon Jean.  Benoit XVI évoque cette fête dans son livre Jésus de Nazareth (du Baptême dans le Jourdain à la Transfiguration) en faisant le lien avec les citations de Mc 9, 2 ; Mt 17,1 et Lc 9, 28 :"« Jean-Marie van Cangh et Michel van Esbrock, en particulier, ont étudié le rapport avec le calendrier des fêtes juives. Ils attirent notre attention sur le fait que cinq jours seulement séparent deux grandes fêtes juives de l'automne. Il y a d'abord Yom Kippour, la fête du grand pardon, et, Tente (Soukkhot). Cela signifierait que la confession de foi de Pierre coïncidait avec le jour du Grand Pardon et que du point de vue théologique, il faudrait l'interpréter aussi sur l'arrière-plan de cette fête qui est le seul jour de l'année où le grand prêtre prononce le nom de YHWH dans le Saint des Saints du Temple. La confession de foi de Pierre en Jésus Fils de Dieu vivant acquerrait, dans ce contexte, une nouvelle profondeur. »"Il ajoute ensuite une autre thèse :"« À l'inverse Jean Daniélou rapporte, lui, la datation des évangélistes exclusivement à la fête des Tentes qui, nous l'avons vu, dure une semaine entière. [..] La Transfiguration de Jésus aurait donc lieu le dernier jour de cette fête [..] »""Souccot" est évoquée à plusieurs reprises dans l’Évangile selon Jean (7:2-37).

Souccot ( "Hag haSoukkot", « Fête des Cabanes », « des Huttes », « des Tentes » ou « des Tabernacles »), est l'une des trois fêtes de pèlerinage prescrites par la Torah, au cours de laquelle on célèbre dans la joie l'assistance divine reçue par les enfants d'Israël lors de l'Exode et la récolte qui marque la fin du cycle agricole annuel.

Sukot (, dosl. "stany") je židovský svátek, nazývaný také Svátek stánků, Svátek stanů nebo Svátek sklizně – ; židovská tradice o něm referuje rovněž jako o čase naší radosti – - který patří mezi poutní svátky. Začíná se slavit 15. tišri, což většinou připadá na říjen, a slaví se sedm dní. První den (v diaspoře první dva dny) je považován za svátek a platí o něm podobná nařízení jako o šabatu, sedmý den se nazývá – Hošana raba – a má svá zvláštní pravidla.


Résumé.

Dewey Finn est un artiste raté qui vit en colocation avec son ami Ned Schneebly. La petite amie de ce dernier le menace de l'expulser si Dewey ne paye pas son loyer. Dewey comptait sur son groupe pour trouver l'argent nécessaire au remboursement mais est « viré » de son groupe No Vacancy. Il usurpe l'identité de Ned et se fait passer pour un instituteur remplaçant. Il découvre le talent musical des enfants de la classe dont il s'occupe et décide de monter un groupe avec les élèves, la classe étant transformée en véritable salle de répétition. Il enseigne aux enfants l'histoire du rock et sa philosophie (« Il faut dire "NON" au boss ») et compte sur son nouveau groupe pour gagner la "battle of the band" (bataille des groupes rock) et ainsi pour pouvoir rembourser son ami Ned. Celui-ci découvre toute l'histoire la veille du concert prévu par Dewey et son groupe. Cependant, les élèves pardonnent à leur ancien professeur et décident, à l'insu de leurs parents, d'aller jouer la chanson écrite par le jeune Zack Mooneyham (Joey Gaydos Jr.). Le groupe connaît un franc succès mais termine derrière l'ancien groupe de Dewey, No Vacancy. Cependant, les enfants ont appris que ce qui comptait n'était pas de gagner mais de « mettre le feu ». Ils entendent un rappel du public qui leur demande de jouer une autre chanson. Avec leur talent surprenant, ils vont réussir à monter une vraie école dans l'appartement de Ned, avec lui en tête, pour enseigner le rock aux jeunes.

Rock Academy ou L'École du Rock au Québec ("School of Rock") est un film américain réalisé par Richard Linklater, sorti en 2003.

Škola ro(c)ku (v originále School of Rock) je komediální film z roku 2003 s Jackem Blackem v hlavní roli. Vypráví příběh neúspěšného rockera Dewey Finna, který se nechá zaměstnat jako suplující učitel na prestižní soukromé základní škole a snaží se vytvořit ze své třídy rockovou skupinu, která by mu pomohla vyhrát soutěž rockových kapel.


Les disciplines du ski nordique de compétition.

Ski de fond.

Le ski de fond requiert différentes techniques de progression, de virage, de montée et de descente. Pour progresser en ski de fond, on peut utiliser deux techniques : le pas alternatif (technique dite « classique ») et le pas de patin, également appelés du terme anglais « skating », une technique utilisée depuis 1985.  Des courses sur différentes distances (de plusieurs centaines de mètres à presque cent kilomètres) sont organisées pour chacune des deux pratiques.

Saut à ski.

Le saut à ski consiste à sauter depuis un tremplin pour effectuer le plus long saut possible. Il se pratique avec des skis de très grande longueur (plus de deux mètres). En compétition, des juges notent le style du sauteur.

Combiné nordique.

Le combiné nordique associe le saut à ski et le ski de fond. Cette très ancienne discipline du ski demande au coureur deux qualités antagonistes : détente pour le saut et endurance pour le fond.

Biathlon.

Le biathlon combine le ski de fond et le tir à la carabine, reproduisant ainsi la chasse hivernale. Cette discipline est extrêmement difficile : elle implique en effet d'alterner rapidement des phases de ski intenses et des phases de grande concentration avec un blocage de la respiration pour procéder au tir sur cible fixe.  On considère que le biathlon fait partie du ski nordique même si les compétitions de biathlon, y compris les championnats du monde, se tiennent séparément : bien qu'ayant lieu souvent dans les mêmes stades, les Championnats du monde de biathlon ne se déroulent pas lors des Championnats du monde de ski nordique car l'Union internationale de biathlon est une organisation distincte de la Fédération internationale de ski.

Le ski nordique en été.

Saut à ski en été.

De nombreux tremplins sont équipés de revêtements permettant leur utilisation sans neige, et donc en été. C'est ainsi que se déroule chaque année le grand prix d'été de saut à ski.

Rollerski.

Il est possible de pratiquer le ski de fond en été, grâce au rollerski (souvent appelé ski à roulettes, ou ski-roues). Cette discipline du ski se pratique l'été sur le macadam. Pour skier, il faut disposer d'un matériel spécifique. Les skis sont composés de poutres en alliage d'aluminium sur lesquelles sont montés des roues à chaque extrémité. L'entraxe entre les roues doit être au minimum de 530 mm pour pouvoir participer à des compétitions. Les roues peuvent être de diamètre et de largeur différentes et posséder ou non un système anti-recul. Ce dernier dispositif permet de skier en technique classique (pas alternatif).  Sur chaque ski sont également posées des fixations de ski de fond. Les chaussures sont les mêmes que pour l'hiver. Enfin les bâtons diffèrent des bâtons utilisés sur la neige par des pointes renforcées (carbure de tungstène) pour retarder l'usure sur le macadam.  Pour pratiquer le rollerski, il est également recommandé de porter des protections, notamment un casque.

Combiné nordique en été.

Rollerski et tremplins utilisables sans neige permettent la tenue de compétitions de combiné nordique, notamment le grand prix d'été.

Le ski nordique de loisir.

Le ski de fond est un loisir largement pratiqué.  Le saut à ski comme le combiné nordique ne sont pas des sports pratiqués en loisir ; ils sont pratiqués en club, notamment en raison du coût de l'infrastructure que représente un tremplin. Les clubs rendent notamment ces sports accessibles aux plus jeunes.  Une pratique loisir du biathlon tend à se développer.  Le ski de randonnée nordique, très pratiqué dans les pays nordiques, se développe dans les pays alpins.

Le terme de ski nordique fait référence à plusieurs disciplines de ski d'inspiration scandinave relevant des activités nordiques. Selon le contexte, le terme de "ski nordique" a un sens différent.

Klasické nebo severské lyžování je typ lyžování, při němž není pata fixována k lyži, čímž se liší od alpského lyžování. Dělí se na tři odvětví: běh na lyžích, skoky na lyžích a severskou kombinaci. Mistrovství světa v klasickém lyžování pořádá Mezinárodní lyžařská federace, po několika změnách se nyní mistrovství koná každý lichý rok v zimě.


Utilisation.

Pour la télévision.

Ce système de transmission et de codage de la couleur pour la télévision a été nécessaire pour plusieurs raisons :  La notation Y'CbCr fait référence au transport de la composante vidéo en format numérique, contrairement à la notation Y'PbPr ou Y'DbDr.

En informatique.

Le système Y'CbCr est utilisé pour les images JPEG. Ce modèle colorimétrique permet en effet de réduire la taille d'une image. Cette réduction se base sur la constatation suivante : l'œil humain est plus sensible à la luminance qu'à la chrominance. Il est par conséquent possible de dégrader la chrominance d'une image tout en gardant une bonne qualité.

Formules de calcul.

Conversion R'G'B'/Y'CbCr.

Pour calculer les valeurs des composantes Y'CbCr d'une image à partir des composantes R'V'B' (ou R'G'B') (qui varient de 0 à 255), on utilise les formules suivantes :  formula_1  formula_2  formula_3  L'ajout de 128 à Cb et Cr permet d'obtenir des octets dont les valeurs varient entre 0 et 255 La conversion inverse se fait ainsi (les valeurs obtenues varient encore entre 0 et 255) :  formula_4  formula_5  formula_6

Standard CCIR 601.

Dans le standard CCIR 601 des composantes vidéo de la télévision, on fait varier Y' de 16 à 235, et Cr et Cb de 16 à 240. Les formules de conversion sont alors (les variables en minuscules variant de 0 à 1, "p" et "p" variant de -0.5 à 0.5, les variables en majuscules étant des octets entre 0 et 255) :  La conversion en octet se fait comme suit :  ou plus simplement :

Le modèle YCbCr ou plus précisément Y'CbCr est une manière de représenter l'espace colorimétrique en vidéo, issue essentiellement des problèmes de transmission hertzienne.

YCbCr nebo Y'CbCr patří do rodiny barevného modelu, používá se u videa a nebo u digitální fotografie. Y' je řazen do luminance (jasu) komponentu a Cb s Cr jsou modrý a červený chrominanční komponent. Náplní Y je odlišení luminance. Y'CbCr je často zaměňován s YUV barevným modelem, a příznačné termíny YCbCr a YUV se zaměňují, což vede ke zmatku. Když se odvolávám na signál ve video nebo digitální formě, termín "YUV" pravděpodobně opravdu znamená "Y'CbCr". YCbCr je někdy krácen na YCC. Když se používá pro analogové video, Y'CbCr je často nazýván YPbPr, ačkoli termín Y'CbCr je všeobecně používán pro oba systémy, bez rozlišení.


Historique.

La formation d'Yixian représente la partie inférieure du « groupe de Jehol » défini par Gu en 1962 et 1963 comme un ensemble de formations géologiques incluant les différentes « couches de Jehol » : charbons, schistes bitumineux et roches volcaniques.  Elle est superposée aux couches (plus anciennes) de Daohugou (« Daohugou beds »), dont l'âge est mal connu (Jurassique ou Crétacé inférieur). Ces niveaux sont parfois intégrés dans le groupe de Jehol.  La formation d'Yixian est elle-même surmontée par les formations géologiques de Jiufotang et de Fuxin.

Description.

C'est une séquence d'alternance de dépôts d'environnements marins et non-marins (fluvio-lacustre et volcanique -tufs, laves et pyroclastites-). Il s'agit de grès et de siltstones intercalés avec de nombreux niveaux d'argiles et de calcaires fins, admettant de fréquents intervalles de roches volcaniques. Leur datation est contrainte à la fois par la biostratigraphie des fossiles marins et par les datations radiométriques des niveaux volcaniques.

Subdivisions stratigraphiques et datations.

La formation d'Yixian montre la succession stratigraphiques suivante, des niveaux les plus récents aux plus anciens, avec, lorsqu'elles sont disponibles, les datations radiométriques obtenues par S. C. et ses collègues en 2009 :  Selon ces publications la formation d'Yixian serait datée entre, soit de l'Aptien inférieur à l'Hauterivien terminal. Ceci est conforme avec une datation mesurée dans la formation sous-jacente de d'Huajiying à (millions d'années), de l'Hauterivien supérieur.

Paléobiote de Jehol.

L'ensemble des trois principales formations géologiques du « Groupe de Jehol » a enregistré dans ses sédiments les fossiles de la faune et la flore qui vivaient à cette époque, ce paléo-écosystème est connu sous le nom de biote ou paléobiote de Jehol.

La formation d'Yixian est une formation géologique d'âge Crétacé inférieur qui affleure dans la province de Liaoning (et en particulier dans la région de la ville-préfecture de Jinzhou), située dans l'est de la Chine.

Souvrství Yixian je geologická formace, jejíž výchozy se nacházejí v oblasti provincie Liao-ning (severovýchodní Čína). Je spodnokřídového stáří (geologické stupně barrem až apt, asi 125-121 milionů let před současností). Novější zpřesněné datování udává geologické stáří přibližně 125,8 (± 1,0) milionu let a 126,0 (± 0,8) milionu let pro dva různé vzorky, datované metodou argon-argon. Souvrství se proslavilo významnými paleontologickými objevy, včetně mnoha výborně zachovaných exemplářů dinosaurů (mj. také tzv. opeření dinosauři), ptakoještěrů a "praptáků". Celkově je tzv. Jeholská biota datována asi na dobu 135 až 120 milionů let před současností.


Biographie.

En 1900, il a passé son examen de fin des études secondaires à Trnava. De 1900 à 1901, il étudie la composition au conservatoire de Budapest auprès de Hans von Koessler. De 1901 à 1903, il a étudié au Conservatoire de Vienne avec Hermann Graedener. Enfin, en 1903-1905, il a étudié l'orgue à Prague avec et la composition avec Carl Stecker.  Après ses études, il est devenu chef de chœur à Zrenjanin, en Serbie. En 1908, il a joué avec le baryton tchèque Bohumír Népomucène lors d'une tournée de concerts à travers l'Europe. Après son retour à Trnava, en 1909, il est devenu chef de chœur à la cathédrale Saint-Nicolas à Trnava et est resté à ce poste jusqu'à sa mort.  Il a participé à la création du Conservatoire de Bratislava.

Œuvres.

Son travail le plus connu est une compilation de cantiques catholiques "Jednotný katolícky spevník" (livre de cantiques catholiques standard) créés à la demande de "Spolok svätého Vojtecha" (Société Saint-Adalbert). Elle a été publiée en 1937, après une quinzaine d'années de travail et contient plus de 500 cantiques, près de la moitié ont été composés par lui-même. Certains des cantiques sont issus du premier recueil de cantiques catholiques slovaques "Cantus catholici" (1651 ou 1655). Depuis sa publication, ce recueil de cantiques a été utilisé comme principale source des chants d'églises de tous les catholiques slovaques. Pour ce travail, Mikuláš Schneider-Trnavský a été nommé chevalier de l'Ordre de Saint-Grégoire-le-Grand par le pape Pie X en 1933.

Mikuláš Schneider-Trnavský (, Trnava -, Bratislava) est un compositeur, chef d'orchestre et pédagogue slovaque. Il est connu surtout à cause de ses cantiques, dont certains sont devenus traditionnels.

Mikuláš Schneider-Trnavský (24. května 1881, Trnava – 28. května 1958, Bratislava) byl slovenský hudební skladatel, dirigent a hudební pedagog. Byl to významný autor tzv. "umělé slovenské písně", mnohé z jeho písní během let zlidověly. V roce 1937 sestavil Jednotný katolický zpěvník, který neměl ve své době a dodnes nemá ve střední Evropě obdoby. Je považován za představitele starší školy slovenských skladatelů (jako např.: J. L. Bella, V. Figuš-Bystrý, A. Moyzes). Zasloužil se o založení Hudební a dramatické akademie v Bratislavě." "Byl spolužákem významného skladatele Zoltána Kodálye, se kterým se setkal již na arcibiskupském gymnáziu v Trnavě a poté na studiích v Budapešti. V roce 1908 doprovázel českého zpěváka B. Umirova na jeho turné po Evropě (Berlín, Paříž), kde také uvedl své slovenské písně, které měly velký úspěch. Měl velký smysl pro humor, přispíval také do humoristického časopisu "Kocúr. "Napsal vzpomínkovou knihu-autobiografii "Úsmevy a slzy" "(spomienky trnavského skladateľa)". Přízviskem ""Trnavský"" ho ""pokřtil"" slovenský básník S. Hurban-Vajanský, který v srpnu 1904 na martinských slavnostech přistoupil ke Schneiderovi s pohárem vína a se slovy, že ten, kdo dal jeho slovům takový pěkný výraz v hudbě, ať nechodí po světě s "holým" německým jménem, že si dovolí být jeho druhým kmotrem a dává mu jméno "Trnavský". Pak vzal ono víno, pronesl: "Ego te baptiso et fiat nomen tuum Trnavský", polil mu něžně hlavu a znovu ho políbil. Od té doby používá obě dvě jména: Schneider-Trnavský.


D'une bisexualité constitutionnelle à une bisexualité psychique.

La notion de bisexualité préexiste aux recherches de Fliess et Freud, dans la littérature philosophique et psychiatrique des années 1890, mais c'est l'influence de Fliess sur Freud à cet égard, dont témoigne leur correspondance, qui crée une théorisation psychanalytique. Alors que la théorie d'une bisexualité « constitutionnelle » se fonde sur des données anatomiques, il s'agit pour Freud d'envisager comment.  Freud et Fliess ont pour ambition, à la fin du, de produire en commun une théorie de la bisexualité. Cependant, bien qu'ils s'accordent au départ sur l'idée d'une bisexualité innée, c'est-à-dire que chaque être humain serait à la fois féminin et masculin, ils sont en désaccord sur son origine. En effet, Freud soutient l'idée d'une bisexualité psychique, et Fliess celle d'une bisexualité biologique.  Selon Fliess, les pulsions bisexuelles seraient explicables par la coexistence dans le corps du sujet d'organes (ou de restes d'organes) génitaux masculins et féminins.  Freud oppose à cette théorie l'idée d'une bisexualité psychique, une dualité masculin/féminin qui se situerait dans le psychisme et non dans l'organisme. Leur désaccord les amène à abandonner l'idée d'un travail commun sur la bisexualité.  Freud présente ensuite sa théorie de la bisexualité psychique dans ses "Trois essais sur la théorie sexuelle" (1905).  La notion de bisexualité restera en partie obscure chez Freud, ainsi qu'il le formulera plus tard dans "Malaise dans la civilisation" (1930), où il reconnaît.  En 1937, dans "L'analyse finie et l'analyse infinie" ("Die endliche und unendliche Analyse"), Freud revient sur l'importance du complexe de castration par rapport au primat du phallus dans les deux sexes (envie du pénis chez la femme, attitude féminine chez l'homme): l'idée d'une bisexualité « biologique » selon la conception de Fliess qui l'influença naguère, semble toujours aller, soulignent Laplanche et Pontalis en citant Freud.

Critiques et débats.

Genre social ("gender") et théorie freudienne.

D'après Éric Macé, Robert Stoller s'oppose à l'hypothèse de la bisexualité freudienne.  Nancy Chodorow critique l'interprétation faite en psychanalyse des théories freudiennes de la sexualité, et affirme que la description de la sexualité humaine exige de dépasser les « généralisations » et « universalisations » précédemment faites, et qui instaurent l'hétérosexualité comme critère de définition d'un développement psychique normal. Selon elle, il s'agit pour la psychanalyse,. Elle critique également le stéréotype associant identité de genre (ou féminité/masculinité) et sexualité.  Selon Lucie Lembrez, les travaux de Fliess et Freud, comme la majorité des travaux sur la bisexualité, sont parfois contradictoires et ne parviennent pas à donner à la bisexualité une place propre comme pour l'homosexualité ou l'hétérosexualité. D'après elle, Freud admettrait cette confusion de sa théorie en 1929 en expliquant dans "Malaise dans la civilisation" que la bisexualité ne passe pas directement par les pulsions.

Genre et bisexualité en psychanalyse.

L'assignation de genre à l'enfant.

Dans le cadre de la théorie de la séduction généralisée, Jean Laplanche introduit la notion de « genre » dans la psychanalyse française au cours de ses derniers travaux. D'après la théorie de Laplanche, le genre vaut alors comme « message énigmatique » assigné à l'enfant par l'autre adulte, le plus souvent les parents, ou « message compromis », c'est-à-dire. Patrick Merot signale aussi le engagé dans cette approche plus radicale et originale de la notion de genre en psychanalyse par Jean Laplanche. Ces hypothèses théoriques soulevées dans « Le genre, le sexe, le sexual » ouvrent en dernier lieu sur plusieurs « incertitudes », souligne Laplanche en conclusion de son article, parmi lesquelles les deux questions suivantes:.

La question du féminin.

L'analyste peut se ressentir déstabilisé(e) face à. Si le recours théorique à Freud reste à ses yeux, relève Marie-Thérèse Khair Badawi, la notion de « stade protoféminin » développée par Stoller s'est néanmoins imposée à elle dans la mesure où la « protoféminité » postulée par cet auteur :.

Voir aussi.

Bibliographie.

Textes de référence.

Wilhelm Fliess: Sigmund Freud:

La bisexualité est une notion introduite en psychanalyse par Sigmund Freud sous l'influence de Wilhelm Fliess : selon cette notion, tout être humain possèderait des dispositions sexuelles à la fois masculines et féminines. Cependant, la notion proprement psychanalytique de bisexualité n'a pas fini de se dégager clairement jusque dans les travaux plus tardifs de Freud. Elle continue de faire question dans le champ psychanalytique, par rapport en particulier au concept de genre utilisé aujourd'hui en sciences sociales.

Vrozená bisexualita (nebo "predispozice k bisexualitě") je termín zavedený Sigmundem Freudem, podle něhož se všichni lidé rodí jako bisexuálové, ale že následným psychologickým vývojem, který zahrnuje vnější i vnitřní faktory, se z nich stávají monosexuálové a jejich bisexualita přetrvává v latentním stádiu.


Naissance.

L’histoire du Bouddha telle qu’elle est le plus souvent relatée le fait abandonner sa vie de prince le soir même de la naissance de Rahula, mais il existe dans les "Jātakas" des versions qui prétendent qu’il venait à peine d’être conçu, et que sa mère ayant décidé de devenir elle aussi ascète, sa grossesse dura six ans. Lorsqu’elle devient évidente, Yashodhara fut soupçonnée d’infidélité et dut recourir à des miracles pour prouver son innocence. Parfois, des mages sont requis et identifient sur l’enfant à naître les marques qui prouvent sa filiation. Parfois le Bouddha la confirme lui-même à son retour à Kapilavastu.

Entrée dans le sangha.

Un thème souvent traité est celui du premier retour du Bouddha à Kapilavastu. Rahula a alors sept ou huit ans. Tout d’abord, apercevant Gautama à l’extérieur du palais, Yoshadhara le désigne à son fils en improvisant un poème où elle l’appelle « le lion parmi les hommes ». Ensuite, elle le pousse à aller lui réclamer son héritage (dāyajja). Le Bouddha refuse de s’exprimer et retourne au monastère de Nigrodharama. Rahula l’y suit. Gautama lui explique alors que les biens matériels ne sont rien et qu’il désire lui donner le dharma en héritage. Il demande à Sariputra, son principal disciple, de l’ordonner moine.  Selon certaines versions, Shuddhodana, inquiet que Rahula, son premier héritier, ne veuille devenir moine comme Gautama, a ordonné à Yashodhara sous peine de mort de lui cacher que le prestigieux personnage qui revient avec une grande escorte de disciples est son père. Celle-ci finit néanmoins par tout avouer devant la curiosité pressante de son fils.  Quoi qu’il en soit, la prise d’habit de Rahula entraîne un grand désarroi dans le palais. Le Bouddha aurait alors demandé qu’on n’ordonne plus à l’avenir les jeunes sans la permission de leurs parents.

Éducation monastique.

Sariputra enseignait à Rahula le dharma et Moggallana la conduite (vinaya). Dans la tradition bouddhique, Rahula représente le novice idéal, studieux et respectueux des règles. Il aurait commencé ses journées en jetant en l’air tous les matins une poignée de sable, disant qu’il recevrait ce jour autant d’enseignements que de grains de sable. Devenu arahant alors qu’il était encore un jeune moine, il dormit par deux fois dehors pour ne pas enfreindre la règle interdisant à un novice de coucher sous le même toit qu’un moine confirmé. Il eut dans un cas à braver les menaces de Māra transformé en éléphant noir. Plus tard, son père le proclama devant l’assemblée premier de ceux qui étudient avec ardeur (sikkhākāmānam). Le Bouddha aurait relaté le "Tipallatthamiga Jātaka" et le "Tittira Jātaka" pour attester que dans ses vies antérieures déjà, Rahula était un modèle d’obéissance.  Gautama prêcha de nombreux sutras pour l’éducation de son fils. Ainsi, il récita le "Rahulovada Sutta" pour lui enseigner l’importance de ne jamais mentir, le "Rahula Samyutta" et le(s) "Rahula sutta(s)" pour lui faire prendre conscience de l’inexistence du soi et de l’impermanence des choses, ayant constaté que le jeune homme âgé de dix-huit ans devenait fier de son apparence physique.  C’est d’ailleurs après avoir entendu en compagnie de cent mille devas le "Cula Rahulavada Sutta" prêché par son père à Andhavana qu’il devint arahant. Ces devas avaient fait le vœu de devenir arahant en même temps que lui à l’ère du bouddha Padumuttara.  Rahula était surnommé Rahulabhadda (Rahula le chanceux). Il s’éteignit avant son père et ses deux instructeurs. On dit qu’à l'époque de sa mort il ne dormait plus depuis douze ans. Ashoka aurait fait ériger un stupa à sa mémoire pour servir de lieu de dévotion aux novices.

Vies antérieures.

La tradition bouddhiste considère que les destins religieux exceptionnels demandent plusieurs vies de pratique et d’accumulation de perfections (paramita), et aussi d’avoir exprimé le vœu de devenir arahant, dont la réalisation future est garantie par le bouddha de l’ère en cours. À l’époque du bouddha Padumuttara, Rahula et Ratthapala (l'une des principales nonnes du temps de Gautama) étaient à Hamsavati deux hommes riches faisant la charité. Un jour, Rahula reçut un ascète qui connaissait le roi Naga Pathavindhara qui vivait dans la magnificence. Il exprima pour remercier son hôte le souhait qu'il lui ressemble un jour. Cette phrase marqua Rahula, qui du coup renaquit roi Naga dans son existence suivante. Néanmoins, malgré le luxe il se sentait insatisfait. Rattapala était dans cette vie aussi son ami, sous le nom de Sakka. Il lui conseilla d’inviter chez lui le bouddha Padumuttara ; celui-ci vint avec son fils Uparevata. En le voyant, Rahula ressentit fortement le désir d’être un jour fils de bouddha et en exprima le vœu.  À l’époque du bouddha Kassapa, Rahula était Pathavindhara, fils ainé du roi de Bénarès Kiki. Ses sept sœurs ayant fait chacune pm construire un logement pour les moines le persuadent d’en construire cinq cents.  Dans de nombreux "Jātakas", il est le fils de Gautama sous différentes formes, y compris une tortue. Une fois il est fils de Sariputra. Uppalavanna, une des principales nonnes du temps du Bouddha, apparait souvent comme son frère.

Textes associés.

Quatre versets lui sont attribués dans le "Theragāthā" et plusieurs dans le "Milindapañha". Dix-huit sections du "Samyutta Nikāya" constituent le "Rāhula Samyutta", leçons données par le Bouddha à son fils sur l’impermanence des choses. Cinq textes portent le nom de "Rāhula Sutta". Leurs thèmes principaux sont l’absence de soi propre, l’impermanence et les skandas, l’importance de ne pas mentir et de bien choisir ses fréquentations. Une rencontre a également lieu avec Vimalakīrti dans le soutra éponyme.

Rahula est le fils unique de Gautama Bouddha et de Yashodhara, et serait devenu disciple de son père. Il est aussi appelé Rahula Thera"' (doyen Rahula). Son nom, identique en pâli et en sanscrit, peut recevoir deux interprétations. Selon certains il évoque Rahu, divinité responsable des éclipses lunaires. Une légende des "Jātakas" (récits des vies antérieures du Bouddha) relate qu’un devin prédit à Yashodhara que son fils naîtrait avec l’image d’un croissant de lune sur la main. Une autre interprétation y voit le sens d’« entrave », Siddharta Gautama ayant déclaré en apprenant la naissance de son fils qu’il était pour lui une attache à briser. Les deux hypothèses se rejoignent peut-être, l’éclipse pouvant être considérée comme un obstacle à la lumière. Les informations concernant Rahula sont parfois contradictoires et sujettes à caution, particulièrement celles tirées des "Jātakas", clairement légendaires.

Ráhula (přibližně 534 př. n. l.) byl podle tradice jediným synem Gautamy Buddhy a jeho manželky Jasódhary. Narodil se v den, kdy princ Sidhártha opustil palác a vydal se do bezdomoví, aby našel to, co není pomíjivé.


Importance d'Ève.

Bien que le nom biblique d'Ève lui ait été donné, l'Ève mitochondriale n'était pas le seul individu femelle vivant de son époque. D'autres femmes vivaient en même temps qu'elle. Ces autres femmes ont elles aussi eu une descendance, probablement certaines d'entre elles sont aussi des ancêtres communes à l'Humanité actuelle, ou des ancêtres communes à une partie seulement de l'Humanité. Ce qui caractérise l"'Ève mitochondriale", et toutes ses ancêtres par lignée maternelle, est qu'elle est l'ancêtre par lignée maternelle uniquement. De sa génération, seule l'Ève mitochondriale a produit une chaîne ininterrompue de filles jusqu'à aujourd'hui, et elle fut la seule de laquelle tous les humains vivants descendent en ligne maternelle. Les mitochondries des autres femmes de son époque ont disparu, n'ayant pas été transmises à au moins une fille. Cela ne veut pas dire qu'elles n'ont pas de descendance ; les autres femmes ont bel et bien eu une descendance faite d'hommes et de femmes, mais pas de lignée maternelle pure. Les descendants de ces autres femmes auront une partie de leur bagage génétique, mais les mitochondries de leur ascendance maternelle, sont ceux issus de l'Ève mitochondriale.  Les gènes sont distribués au hasard dans la descendance avec un écart dont la fluctuation ordinaire n'a pas de conséquence dans une grande population : jamais elle ne s'éloigne beaucoup de la valeur statistique, les écarts sont compensés d'un moment à l'autre ou d'un endroit à l'autre. Lorsque la taille de celle-ci se réduit il en va tout autrement : le moindre écart dans les proportions d'un allèle peut entraîner rapidement sa domination ou sa disparition, même si cet allèle n'a pas d'effet différentiel en matière de sélection naturelle. C'est le principe de la dérive génétique, fréquente dans un lieu isolé comme une île. Il en est de même pour l'ADN mitochondrial, la population concernée étant l'ensemble des mitochondries de chaque cellule dans la lignée qui aboutira à l'ovule.  Ève n'est pas la plus récente ancêtre commune de l'Humanité dans l'absolu, mais la plus récente ancêtre commune par lignée maternelle : d'autres ancêtres communes plus récentes ont apporté leur contribution à différents gènes résidant dans l'ADN nucléaire linéaire. Par exemple, quelque ancêtre commune plus récente doit avoir transmis un gène qui spécifie une sous-unité d'ARN dans les ribosomes. Cependant, puisque la reproduction mêle l'ADN nucléaire des chromosomes transmis par les deux parents, une ancêtre commune plus récente qu'Ève reste difficile à identifier actuellement.

Chaîne d'événements.

Cette mère a acquis le « titre » d'Ève rétroactivement à travers une exceptionnelle lignée de filles : elle a eu au moins une fille qui a eu une fille qui a eu une fille et ainsi de suite jusqu'à aujourd'hui. Ce n'est que le hasard, si c'est elle plutôt qu'une autre : les lignées (exclusivement matrilinéaires) de toutes les autres femmes se sont interrompues par absence de fille (à au moins une des générations suivantes). Il y en a forcément une, et une seule, qui est la plus ancienne de toutes. Autrement dit, la détentrice du « titre » n'aurait pas pu être identifiée de son vivant et il aurait suffi que ses descendantes n'aient plus que des fils pour que le « titre » passe à une autre femme. Il n'y a donc aucune raison d'y voir le résultat de la sélection naturelle.  Essentiellement, le processus hypothétique par lequel tous les lignages sauf un disparaissent est analogue à celui de la dérive génétique des allèles, par la réduction des possibilités. Ainsi, de même que pour la « fixation » ou la disparition de tous les autres allèles durant la dérive génétique, le processus de la fixation matrilinéaire est beaucoup plus lent et a beaucoup moins de chances de se réaliser dans une vaste population que dans une petite. La différence est qu'il y a forcément une Ève mitochondriale : dans une grande population cette ancienneté sera simplement plus grande mais elle reste inéluctable. Chaque femme ayant une seule grand-mère maternelle mais certaines ayant la même (les sœurs), en remontant ainsi le temps, le nombre de lignées féminines ne peut que diminuer jusqu'à arriver à la plus ancienne, et ce quelle que soit la taille de la population.  Pourquoi cette ancienneté n'est-elle pas plus grande? Les restes de squelettes les plus anciens d"'Homo sapiens" datent de 300.000 ans : ils sont bien trop anciens pour continuer d'envisager la spéciation des "Humains anatomiquement modernes" à l'époque de cette Ève. Une possibilité est que la population humaine mondiale soit passée par un goulet d'étranglement, cela à son époque ou à une autre, l'interruption des lignées féminines étant équivalentes. L'alternative est qu'Ève ait vécu parmi une sous-population d'humains qui aurait supplanté toutes les autres.

La relation à Adam.

D'autre part, il existe un homme, « l'Adam Y-chromosomique », ayant engendré une lignée ininterrompue de mâles qui sont les aïeux de tous les hommes de la terre il y a 142 000 ans. En 2011, Fulvio Cruciani et al. ont calculé par la diversité de l'ADN du chromosome Y que le plus récent ancêtre patrilinaire commun daterait d'environ 142 000 années. L'Eve mithochondriale a pu être contemporaine de l'Adam Y-chromosomique si nous tenons compte des marges d'incertitudes des études respectives : "Cependant, les estimations du temps jusqu'à l'ancêtre commun le plus récent ont été systématiquement plus faibles pour le chromosome Y (∼60–140 mille ans auparavant 6, 7 et 8 que pour l'ADNmt (∼1403 -240kya)" ["However, estimates of the time to the most recent common ancestor (TMRCA) have been consistently lower for the Y chromosome (∼60–140 thousand years ago [kya]) 6, 7 and 8 than for mtDNA (∼1403–240 kya)".  Dans ce cas, on pourrait envisager un seul goulet d'étranglement pour expliquer la synchronie des ancêtres communs aux mitochondries et aux chromosomes Y.  D'anciennes évaluations faisaient remonter l'Adam Y-chromosomique vers seulement la moitié du temps écoulé depuis Ève.

Théorie alternative : transmission des mitochondries paternelles?

Une transmission des mitochondries paternelles aux ovocytes ruinerait la théorie de l'Ève mitochondriale. À l'heure actuelle, une telle transmission n'a été observée que dans de très rares cas, chez des espèces de moule. Il s'agit donc d'une hypothèse audacieuse. Si elle s'avérait, les mitochondries ne seraient pas un marqueur matrilinéaire aussi exclusif qu'on l'avait supposé. Selon la fréquence avec laquelle la recombinaison surviendrait, il se pourrait qu'aucune Ève de ce type ait jamais existé. Néanmoins, les preuves à l'appui d'une telle théorie sont encore insuffisantes. Il était actuellement admis que, chez l'homme, les mitochondries paternelles situées dans le flagelle des spermatozoïdes ne passent pas dans l'ovocyte. Il existe cependant un cas bien documenté de transfert chez l'humain de l'ADN-mt d'un père à son fils et, sans le fait que la tare transmise par le père était très facile à diagnostiquer, ce transfert paternel d'ADN mitochondrial serait tout à fait passé inaperçu. Les recherches devront se poursuivre pour déterminer si ce cas est vraiment exceptionnel et si le transfert d'ADN-mt par le père doit être un phénomène à prendre en considération à l'avenir.

Ève et l'origine africaine.

On parle parfois de l'Ève mitochondriale comme d'une Ève africaine. L'hypothèse africaine est établie sur l'examen des fossiles aussi bien que sur l'analyse de l'ADN mitochondrial. Les « arbres généalogiques » (ou « phylogénies ») édifiés sur la base des comparaisons des ADN mitochondriaux montrent que les humains vivants dont les lignages mitochondriaux constituent les premières branches de l'arbre sont les populations indigènes d'Afrique, tandis que les lignages des peuples indigènes des autres continents naissent tous de lignées africaines. Les chercheurs ont donc pensé que tous les humains vivants descendent d'Africains, dont quelques-uns ont migré hors d'Afrique pour peupler le reste du monde. Aussi, nombre de chercheurs prennent-ils le fait mitochondrial comme preuve en faveur de « l'origine unique » ou « Genèse africaine ».  La construction d'arbres généalogiques à partir des données d'ADN est cependant une science inexacte. Les critiques de la « Genèse africaine » soutiennent que le fait mitochondrial peut être expliqué aussi bien, ou même mieux, par des arbres plaçant Ève plus proche des peuples d'Asie. Toutefois, depuis 2003, suite aux progrès successifs en matière d'informatique et de méthodes de détermination des arbres phylogénétiques, le nombre de ces critiques a diminué. En tout état de cause, le plus grand soutien que l'ADN mitochondrial puisse offrir à l'hypothèse de l'origine africaine ne dépend pas des arbres généalogiques. C'est en effet parmi les populations africaines que l'on trouve la plus grande diversité d'ADN mitochondrial, certaines variations ne semblant exister qu'en Afrique. Cette diversité n'aurait pas pu s'accumuler ainsi, disent les chercheurs, si les humains n'avaient pas vécu bien plus longtemps en Afrique que n'importe où ailleurs. L'analyse des séquences du chromosome Y a donné également des résultats en faveur d'une origine africaine des hominiens.

Découverte de 2007 sur l'origine africaine.

Une découverte de 2007 confirme l'origine africaine de l'Ève mitochondriale. En effet, une équipe de chercheurs de l'Université de Cambridge a publié dans la revue "Nature" les résultats de leur recherche sur la théorie de l'origine de l'humain. Ils sont arrivés au résultat que l'être humain est effectivement originaire d'Afrique sub-saharienne.  Pour arriver à ce résultat, l'équipe du Andrea Manica (University of Cambridge, Department of Zoology) a combiné deux méthodes complémentaires : une étude génétique sur les différentes populations existantes et une étude phénotypique de plus de 6000 squelettes venant de plusieurs régions de la planète.  Le Andrea Manica explique : ""... certains ont utilisé des données morphologiques pour argumenter que les êtres humains modernes avaient des origines multiples. Nous avons combiné nos enregistrements génétiques avec de nouvelles mesures d'un large échantillon de squelettes pour démontrer définitivement que les êtres humains modernes sont originaires d'une seule région au sud du Sahara en Afrique.""

L'Ève mitochondriale, ou plus récent ancêtre matrilinéaire commun, est le nom donné à une femme hypothétique considérée comme la plus récente ancêtre commune par lignée maternelle de l'Humanité. Son existence est attestée par la démonstration qu'il y a une lignée unique de mitochondries dans les cellules de tous les humains. Seuls de très rares cas de transmission d'ADN mitochondrial par le père ont été rapportés, l'effet de ces occurrences est donc négligeable dans l'état actuel de nos connaissances.

Mitochondriální Eva je označení pro ženu, která je v mateřské linii společným předkem všech dnes žijících lidí. Její mitochondriální DNA (mtDNA) se totiž postupným děděním z matky na další potomstvo v průběhu stovek tisíc let rozšířila mezi veškerou současnou lidskou populaci: každá jednotlivá mtDNA kterékoliv žijící osoby je odvozena od její. Mitochondriální Eva je ženským protějškem Adama chromozómu Y, tedy posledního společného předka v otcovské linii, přestože každý z nich žil v jiné době.