Définition.

Selon le dictionnaire Larousse, le terme "ennui", employé au singulier, est défini comme une. Employé au pluriel, ce terme est présenté comme un désagrément, un obstacle, voire.  Selon le CNTRL, le mot ennui est défini, dans son sens moderne (et au singulier) comme un.  Le "nouveau dictionnaire de la langue française" conçu et élaboré par le grammairien français Jean-Charles Laveaux, a été publié en 1828. L'ouvrage présente l'ennui comme une « langueur d'esprit » et définit le terme dans le sens d'un désintérêt jusqu'à en éprouver un malaise ou un dégoût qualifié d'« insupportable ».  Dans son ouvrage, publié en 1670, et intitulé "Pensées",le philosophe français Blaise Pascal qui évoquait cette attitude comme une « misère sans cause », définissait l'ennui en ces termes Ennui ː rien n'est si insupportable à l'homme que d'être dans un plein repos, sans passions, sans affaire, sans divertissement, sans application. Il sent alors son néant, son abandon, son insuffisance, sa dépendance, son impuissance, son vide. Incontinent il sortira du fond de son âme l'ennui, la noirceur, la tristesse, le chagrin, le dépit, le désespoir.

Étymologie.

En français, le terme ennui est lié au verbe « ennuyer », lui-même dérivé du bas latin "inodiāre", formé sur l’expression "in odio esse" ː « être un objet de haine » du latin classique.

Origine et formes de l'ennui.

L'inactivité, source principale?

Dans les sociétés modernes, l'ennui, souvent associé au désœuvrement et à l'improductivité, est considéré comme un fléau. Il est souvent lié à des situations où l'individu n'a pas plus d'activité, notamment professionnelle. La retraite, période où le travailleur cesse d'exercer sa profession est souvent décrite, comme une période où l'ennui est ressenti comme le risque principal.  Selon le psychologue Camillo Zacchia, la personne se retrouvant dans cette situation doit consacrer du temps pour développer des intérêts et ce serait « dans ces moments creux » que les personnes, à priori désœuvrées découvrent les plaisirs de découvrir de nouvelles activités comme dans le cadre du bénévolat. Au delà cette situation, toutes les personnes retraitées ou pas, qui subissent une période d'inactivité chercheront quelque chose à faire pour combler le vide.

La captivité et l'isolement.

Des détenus, mais aussi des spécialistes du milieu carcéral, reconnaissent que l'ennui est un des risques majeurs de la vie en prison. En 2018, une coordinatrice culturelle du service pénitentiaire d'insertion et de probation, organise des ateliers à la maison d'arrêt de Villepinte, afin de lutter contre ce qu'elle dénomme « l'ennui profond en détention ». Chaque année, cette spécialiste organise plus d'une vingtaine d'activités culturelles où de loisirs destinées aux détenus de la prison afin de lutter contre leur désœuvrement.

Les différentes catégories de l'ennui.

En 2006, Thomas Goetz et Anne Frenzel, chercheurs en psychologie de l'université allemande de Constance ont classé l’ennui en cinq catégories : quatre étaient déjà connues précédemment à leur étude, la dernière étant présentée comme une nouveauté.  Selon cette étude, l'état que produit l'ennui n'est pas nécessairement négatif et peut même précéder un important processus créatif, cependant, selon l'état psychologique de la personne concernée, l'ennui peut être vécu et ressenti de façon dramatique.

Philosophie de l'ennui.

Visions de l'ennui à travers les époques et les auteurs.

Le moraliste français Jean de La Bruyère, auteur du texte "Les Caractères", définit une représentation de l'ennui dans son chapitre XII, intitulé "De l'Homme" au travers de ce passage L'ennui est entré dans le monde par la paresse, elle a beaucoup de part dans la recherche que font les hommes des plaisirs, du jeu, de la société; celui qui aime le travail a assez de soi-même. Son argument reste clair et associe l'ennui à l'oisiveté, sentiment partagé par de nombreux auteurs, moralistes et philosophes tout au long des,, voire du et du, même si l'argument s'est fortement nuancé au cours du temps.  L'écrivain et philosophe Voltaire écrit, d'ailleurs dans le même sens que son aîné, dans la conclusion de son livre "Candide ou l'optimiste" : Le travail éloigne de nous trois grands maux : l'ennui, le vice et le besoin  Il y associe, là encore, le vice et l'ennui. Seul le travail reste salutaire pour éloigner l'homme de bien de ces états considérés comme contraire à la morale.  Durant la même période, l'Encyclopédie de Diderot et D'Alembert, publié en 1751 définit l'ennui sous ses termes espèce de déplaisir qu’on ne sauroit définir : ce n’est ni chagrin, ni tristesse ; c’est une privation de tout plaisir, causée par je ne sai quoi dans nos organes ou dans les objets du dehors, qui au lieu d’occuper notre ame, produit un mal-aise ou dégoût, auquel on ne peut s’accoutumer. L’ennui est le plus dangereux ennemi de notre être, & le tombeau des passions ; la douleur a quelque chose de moins accablant, parce que dans les intervalles elle ramène le bonheur & l’espérance d’un meilleur état : en un mot l’ennui est un mal si singulier, si cruel, que l’homme entreprend souvent les travaux les plus pénibles, afin de s’épargner la peine d’en être tourmenté.  Le philosophe genevois Jean-Jacques Rousseau évoquera l'ennui dans une "lettre destiné à Monsieur D'Alembert", où l'on relèvera cette simple citation incluant le mot "ennui" ː Ah! dignité, fille de l'orgueil et mère de l'ennui. Un peu plus tard, le philosophe allemand Arthur Schopenhauer, dans son ouvrage "Le Monde comme volonté et comme représentation", considère toujours l'ennui comme un drame humain et déclare ː La vie oscille, comme un pendule, de droite à gauche, de la souffrance à l’ennui : ce sont là les deux éléments dont elle est faite.  Ce philosophe va donc encore plus loin que ses prédécesseurs dans son rejet et dans la vision négative de l'ennui. Schopenhauer recourt ainsi à un exemple en expliquant que le Paradis, qui est censé récompenser les personnes les plus méritantes, ne propose pas les turpides de l'Enfer, et par conséquent, présente le risque de « l'ennui éternel ».  À peu près à la même époque et dans le même pays, l'écrivain allemand Johann Wolfgang von Goethe écrit dans son recueil de pensées intitulé, "la seconde venue du Christ", une réflexion qui tempère la vision négative de l'ennui ː L'ennui est une mauvaise herbe, mais aussi une épice qui fait digérer bien des choses.  Dans son ouvrage dénommé "Propos sur le bonheur", publié en 1925 le philosophe français Alain devise ainsi ː Qui n'a point de ressources en lui-même, l'ennui le guette et bientôt le tient.  La notion de « ressources » est plus large que la notion de travail ou d'activités. A notre époque, ses ressources peuvent recouvrir de nombreuses notions autant physiques qu'intellectuelles, autant matérielles qu'abstraites. La sensation de vide intérieure et donc de désœuvrement reste, tout de même sous-jacente et l'ennui peut s'associer à une forme d'angoisse et de désespoir  En 1960, l'auteur italien, Alberto Moravia, dans son roman "L'Ennui", y ajoute la notion d'incommunicabilité. Dès le prologue, Dino nous donne sa propre définition de l'ennui : « L'ennui est pour moi véritablement une sorte d'insuffisance, de disproportion ou d'absence de réalité. » Il emploie alors trois métaphores pour illustrer son propos: une couverture trop courte, une panne d'électricité, une fleur flétrissant soudainement. Ce qui caractérise cet ennui consiste, en définitive, en une perte de croyance en la réalité. Prenant ensuite l'exemple d'un verre, il nous présente une expérience-limite : « Mais faites que ce verre se décompose et perde sa consistance de la façon que j'imagine, ou bien qu'il se présente à mes yeux comme quelque chose d'étranger, avec lequel je n'ai aucun rapport, en un mot s'il m'apparaît un objet absurde, alors de cette absurdité jaillira l'ennui, lequel est en fin de compte l'incommunicabilité et l'incapacité d'en sortir. ».  Trois ans plus tard (1963), le philosophe et musicologue français, Vladimir Jankélévitch signe un essai philosophique dénommé "L'Aventure, l'Ennui, le Sérieux". Cet ouvrage est considéré comme une première synthèse de sa pensée, où l’auteur donne sa vision sur la dimension temporelle de l'action, l'ennui représentant le présent, mais aussi comme un intervalle angoissant.  Au début des années 2000, la première publication du livre du philosophe "Petite Philosophie de l'ennui" en 1999 (en norvégien) a donné lieu à diverses interrogations dans la presse.  En France, en 2003, le magazine "L'Express" publie un article dans lequel est détaillé ce rapport contemporain à l'ennui. Extraits :  Dans on ouvrage intitulé "Petit éloge de l'ennui", publié en 2011, la psychanalyste Odile Chabriac reprend la définition de l'ennui et présente celui-ci, dans son premier chapitre comme une pour annoncer dans le chapitre suivant que l'ennui et considère qu'il ne faut pas lier l'ennui à la mélancolie où la dépression. Cet état serait donc lié à un état d'esprit d'où le titre assez optimiste de son livre.

Les indicateurs de l'ennui.

Le désintérêt et le désœuvrement.

Toute personne en situation de désœuvrement, c'est-à-dire ressentant une forme d'inaction dans la durée, peut ressentir ce qu'on dénomme l'ennui. L'individu concerné réalise dès lors que son attention ne répond à aucun intérêt ou besoin, la notion de temps ayant une certaine importance et entraîne une sensation désagréable. Selon Frédéric Vengeon, enseignant, auteur d'un article sur l'ennui et l'enfant dans "la lettre de l'enfance et de l'adolescence",.  Ce qui permet d'identifier ce désœuvrement, c'est l'état passif lié très souvent à une incapacité d'en discerner la raison ou la provenance, la plupart des personnes n'ayant pas forcément cherché de façon délibérée à se retrouver dans cette situation (hospitalisation, chômage, retraite, perte de certains repères ou simple fatigue, les raisons qui ont entraîné cet ennui sont multiples).

Un faux indicateur, le bâillement.

Cette contraction intense de certains muscles de la face, dénommé « bâillement » est un réflexe banal qui existe dès le stade fœtal chez de nombreux animaux, y compris les poissons est phylogénétiquement ancien.  Le bâillement est souvent associé à la fatigue mais aussi à l'ennui. En fait, selon certaines études scientifiques, le bâillement déclenché par le cerveau correspondrait à un phénomène de thermorégulation. Cependant, selon d'autres chercheurs, ce phénomène serait lié au cycle du sommeil servirait à stimuler la vigilance. Il serait également le signe révélateur de certains états dépressifs.  Ces différentes études permettent, tout de même, de conclure que la simple situation d'ennui ne serait donc pas suffisante pour entraîner ce réflexe partagé par de nombreuses espèces du règne animal.

Un cas particulier, l'ennui scolaire.

Durant la première décennie du, certaines études et recherches effectuées en France ont permis de déterminer que la sensation d'ennui progresse chez les enfants scolarisés, cependant selon les analystes de ces études, il semblerait que le milieu scolaire soit l’occasion de se manifester dans cette sensation, sans en être la cause directe.  Selon l’enquête de Philippe Meirieu, pédagogue spécialiste des sciences de l'éducation et de la pédagogie, publié en 1998,. Cette même enquête relève qu'il s'agit d'un sujet sensible qui peut entraîner des polémiques. Cependant, les solutions proposées par ce pédagogue relèvent du contexte pédagogique général et non d'une analyse structurelle sur l’ennui, qui n’était absolument pas le but de l’enquête.  Deux sondages effectués en 2001 et 2002 auprès de parents d'élèves révèlent que ceux-ci pensent qu'un nombre non négligeable de leurs enfants scolarisés en établissement s'ennuient en cours, mais ces sondages n'indiquent pas les raisons de ce sentiment.

Causes et effets pathologiques de l'ennui.

Les troubles obsessionnels compulsifs.

Selon une étude réalisée par des chercheurs de l'Institut universitaire en santé mentale de Montréal et de l'Université de Montréal, les personnes qui s'ennuient ou impatientes sont plus vulnérables à développer des troubles obsessionnels compulsifs, dénommés également sous l'acronyme « T.O.C », en relation avec leurs corps, comme le fait de s'arracher les cheveux (trichotillomanie), la peau (dermatillomanie), ou de manger ses ongles (onychophagie).

La dysthymie.

Bien que le trouble dysthymique soit médicalement considéré comme moins grave et moins intense que les symptômes de la dépression classique, la personne touchée peut présenter une humeur sombre ou irritable, manquer d'intérêt à des activités que la plupart des personnes trouvent amusantes.  La personne peut éprouver un manque d'énergie associée quelquefois à une fatigue ou une grande lassitude tout en présentant une faible estime de soi. la personne dysthymique peut donc ressentir dans sa vie de longues périodes d'ennui, liées à son état.

La neurasthénie.

Le terme psychopathologique de neurasthénie est souvent associé à l'anxiété, une certaine lassitude, une perte d'activité et de la joie de vivre. Bien que sa reconnaissance soit encore attestée dans certains manuels de diagnostics, elle est aujourd'hui considérée comme une affection mineure. À l'instar de la personne dysthymique, l'individu neurasthénique peut ressentir de longues périodes d'ennui. Le terme fut souvent utilisé dans la littérature évoquant la sensation d'ennui.

Les troubles alimentaires.

Dans certains cas, l'hyperphagie et La boulimie, formes sévères de troubles des conduites alimentaires, liée à des comportements compulsifs de consommation de nourriture, en grande quantité et qui visent à compenser un sentiment de mal-être. Selon certains témoignages, ces comportements peuvent être également liés à la solitude et l'ennui.

Le syndrome d'épuisement professionnel par l'ennui.

Ce syndrome lié au syndrome d'épuisement professionnel, souvent dénommé par l'anglicisme "boreout", déclenché par le manque de travail, l'ennui, dans le cadre professionnel est un trouble psychologique  Les premiers symptômes de l'ennui au travail sont la démotivation, l'anxiété et la tristesse. Sur le long terme, ceci peut engendrer un fort sentiment de dévalorisation de la personne concernée et peut se transformer en une dépression. Selon une enquête publié en mars 2019 par le site d'emploi Qapa, 63 % des Français s'ennuieraient au travail.

L'ennui dans l'histoire.

Curiosité de l'histoire de France, le terme « ennui » fut, avec cent-vingt ans d'écart, utilisé pour décrire l'état d'âme des français, par deux personnalités (la seconde s'inspirant du discours de la première) et précède, à chaque fois de quelques mois, une période de graves troubles politiques qui agitèrent le pays.

Juillet 1847, « la France s'ennuie » par Alphonse de Lamartine.

Le poète, écrivain et homme politique français Alphonse de Lamartine est un opposant au régime de la monarchie de Juillet et décide de dénoncer ce régime politique.  Le, en qualité d'élu local, le poète fait un discours, à l'occasion d'un banquet à Mâcon, contre le régime et prévient les dirigeants politiques de son pays de l'imminence d'une révolte populaire. Celui-ci déclare devant ses concitoyens Les mouvements révolutionnaires de 1848 se déclencheront, sept mois, après cette déclaration.

Mars 1968, « la France s'ennuie » par Pierre Vianson-Ponté.

Le, le journaliste français Pierre Viansson-Ponté publie un article dans le colonnes du journal le Monde, sous le titre « La France s'ennuie ». Son texte précise que.  Le journaliste a repris la citation du poète sans savoir, à priori, que les événements de Mai 68 secouraient la France, deux mois après la publication de son texte.

L'ennui dans les arts et la culture.

Aspects littéraires de l'ennui.

"Madame Bovary" de Gustave Flaubert.

Dans le roman de cet auteur français du, l'ennui a une place importante, car Emma Bovary, le personnage principal, épouse du Docteur Bovary qui se contente de sa petite vie de médecin de campagne, n’accepte pas la réalité de cette vie. L'ouvrage restera ainsi une référence à cet aspect de la vie d'une femme de la bourgeoise provinciale que le désœuvrement finira par conduire à un geste fatal. Dans sa critique publiée dans le moniteur français, l'écrivain Sainte-Beuve présente Madame Bovary en ces termes.Enfin une espèce de maladie la prend, que l'on qualifie de maladie nerveuse ; c'est comme une nostalgie, le mal du pays inconnu.

"Les Fleurs du mal" de Charles Beaudelaire.

Le « spleen baudelairien » exprime un état d'asthénie morale qui comprend l'ennui, la nostalgie, la solitude et la culpabilité traduisant un profond mal de vivre, qui peut toucher au désespoir. Le poète l'exprime dans plusieurs poèmes de son recueil dénommé "Les Fleurs du mal".

Le recueil "Bonheur" de Paul Verlaine.

Dans ce neuvième recueil poétique en vers, publié vers la fin du mois d'avril ou au début du mois de mai 1891, présente le poème titré "L'ennui de vivre avec le monde". Cette œuvre commence par les vers suivants ː  L'ennui de vivre avec les gens et dans les choses
 font souvent ma parole et mon regard moroses.
  Mais d'avoir conscience et souci dans tel cas
 exhausse ma tristesse, ennoblit mon tracas.

"Un roi sans divertissement" de Jean Giono.

Le titre de ce livre, publié en 1947 se base sur une citation du philosophe Blaise Pascal ː Qu’on en fasse l’épreuve. Qu’on laisse un roi tout seul sans aucune satisfaction des sens, sans aucun soin dans l’esprit, sans compagnies, penser à lui tout à loisir, et l’on verra qu’un roi sans divertissement est un homme plein de misères.  La référence à l'ennui et au désœuvrement est donc directe. C'est dans le monde figé du grand silence blanc de l'hiver montagnard du Trièves décrit par jean Giono dans son roman que cet ennui atteint son paroxysme qui peut conduire au meurtre ou au suicide.  Comme Pascal, comme Baudelaire, Jean Giono considère l'ennui comme « la plus grande malédiction de l'Univers ».

"L'ennui" d'Alberto Moravia.

Ce livre, au titre très explicite, décrit les troubles et les désirs d'un jeune homme appartenant à une riche famille de la noblesse romaine qui vit avec sa mère dans une somptueuse villa. celui-ci occupe ses journées en se consacrant à la peinture, sans être spécifiquement doué pour cet art. Ce roman appartient au courant contemporain de la littérature existentialiste.

Autres titres littéraires sur l'ennui.

Au, trois autres textes notables ont été publies sur ce thème : "Ennui existentiel" également dénommé "Les ennuis de l'existence", une nouvelle de l'écrivain russe Anton Tchekhov, parue en 1886 ainsi qu'une pièce du même auteur, dénommée "Les Trois Sœurs", écrite durant l'année 1900 et enfin, "Fleurs d'ennuis", un roman de l'écrivain français, Pierre Loti, parue en 1882.  Au, deux textes notables : "Le Désert des Tartares", un roman de l'écrivain italien, Dino Buzzati paru en italien en 1940 et la pièce de théâtre de l'écrivain irlandais Samuel Beckett, publiée en 1952 "En attendant Godot".  Au, "L'ennui est une femme à barbe", un roman de l'écrivain canadien François Barcelo a été publié en 2001;

Expressions comportant ou évoquant le mot ennui.

La référence aux matières fécales est très fréquente et d'un usage assez ancien pour évoquer l'ennui ("s'emmerder", "se faire chier") ou les ennuis ("être dans la merde", "avoir des emmerdements/emmerdes").  Les termes "embêtements", "problèmes", "embarras", "tracas", "tourments", "soucis", évoquent également les ennuis à des degrés divers.

Dans l'usage habituel, l'ennui se présente sous la forme d'un état émotionnel ou psychologique vécu par une personne dont l'occupation quotidienne est dépourvue d’intérêt, voire monotone.

Nuda je v psychologii „nepříjemný přechodný duševní stav, v němž jedinec cítí pronikavý nedostatek zájmu o své obvyklé aktivity a je pro něj obtížné se na ně soustředit“. Nuda tedy nutně neznamená, že člověk vůbec nemá co dělat, ale spíše to, že se nedokáže pro žádnou aktivitu nadchnout, i když by si přál se v něčem angažovat. Pro nudu jsou charakteristické pocity omrzelosti, zbytečnosti, nespokojenosti, nezajímavosti, snížená pozornost, pocit únavy a depresivní nálady.


Présentation.

Propriété du groupe Merlin Entertainments, ce parc possède un choix d'attractions très varié ("montagnes russes, attractions aquatiques, parcours scénique, etc.")  Gardaland est composé de 34 attractions, six théâtres et aires de spectacles, 19 boutiques, seize bars et restaurants ainsi que six kiosques.  Il peut accueillir environ visiteurs simultanément. Actuellement, Gardaland est visité chaque année par environ trois millions de personnes. En 2008, le parc a accueilli 3,6 millions de visiteurs.  Il est composé de neuf zones à thème quelque peu anarchiques. Certaines attractions n'appartiennent à aucune.

Histoire.

Fondé en 1975, Gardaland devint rapidement l'un des parcs à thèmes italiens les plus célèbres. Son fondateur, Livio Furini était un entrepreneur local qui fut fasciné par Disneyland au cours d'un voyage aux États-Unis.  Le parc a ouvert, après près de cinq mois de travaux, couvrant une superficie de. Pendant la première année, quelque visiteurs ont visité Gardaland.  Aujourd'hui, le parc s'étend sur une superficie plus de cinq fois supérieure à celle de ses débuts. Des attractions avec lesquelles le parc débute en 1975, il n'en reste qu'une: le "Transagardaland Express", toutes les autres ont disparu ou ont été remplacées.  En 2004, Gardaland est le premier parc à thème italien à se doter de son propre hôtel, le Gardaland Hotel et introduit de ce fait en Italie le concept touristique de resort.  En 2006, Gardaland est racheté par Merlin Entertainments, un des plus importants groupes mondiaux de parcs d'attractions. Le parc aquatique "Aquatica Milan" fut également acheté par Merlin Entertainments et a ouvert sous le nom de Gardaland Waterpark depuis la saison 2007. Le, le parc ouvre Gardaland Sea Life, une franchise à succès de Merlin Entertainments.

Gardaland Sea Life.

Inauguré le, il s'agit du Sea Life au monde et du premier ouvert en Italie par Merlin Entertainments, la société qui gère Gardaland depuis 2007. Luxueusement scénarisé, construit sur deux étages et presque entièrement couvert (à l'exception du bassin des otaries), il est une des œuvres les plus volumineuses de ce type avec ses.  La visite, nécessitant environ 2 heures, présente 35 bassins de types et tailles différents ainsi que des aquariums contenant plus de spécimens aquatiques provenant de tout autour du globe dont la Mer Rouge, l'Océan Indien, le Lac de Garde et la rivière Sarca. Il est également possible de vivre des expériences interactives, comme avec les bassins tactiles ou d'aller dans la petite salle de cinéma.  Les familles et les écoles sont le public cible. Il existe plusieurs propositions didactiques pour les enseignants.  Un restaurant donnant sur le bassin des requins et un magasin de souvenirs complètent l'offre du "Gardaland Sea Life".  L'entrée est séparée de Gardaland et requiert le paiement d'un billet séparé. Des billets combinés existent, ceux-ci permettent de visiter les deux structures.

Gardaland Hotel.

Situé à 800 mètres du parc d'attractions, cet hôtel de style Nouvelle-Angleterre a accueilli ses premiers clients en 2004. Les quatre bâtiments imposants qui le composent offrent 236 chambres, cinq suites junior, six suites, cinq salles de réunion, restaurant, bar, boutiques, deux aires de jeux, spectacles avec les mascottes ou les artistes de Gardaland, piscine de avec jacuzzi et pataugeoire. S'ils ne désirent pas s'y rendre à pieds, une navette de bus dépose gratuitement les clients de l'hôtel à l'entrée du parc à thèmes.  L'hôtel vise la clientèle familiale et la clientèle d'affaires. Le but est de prolonger la visite du parc et/ou de la combiner avec d'autres attractions touristiques telles le Lac de Garde ou la ville de Vérone. Il est à noter que le complexe CanevaWorld Resort et son parc d'attractions Movieland Studios se situent à cinq minutes de route de Gardaland.  Enfin, "Incoming Gardaland" est le voyagiste qui propose différentes offres en rapport avec l'hôtel.

Gardaland Waterpark.

L'ancien parc aquatique "Aquatica Milan" a été acheté par Merlin Entertainments et a ouvert sous le nom de Gardaland Waterpark depuis la saison 2007. Situé sur la périphérie ouest de Milan, il est composé sur ses d'une quinzaine de toboggans et bassins ainsi qu'un solarium, terrains de volley sur sable et de basketball.  En plus de ses attractions, Gardaland Waterpark est équipé d'un bar, d'un restaurant et de deux boites de nuit.

Gardaland est un parc à thèmes italien, situé à Castelnuovo del Garda en Vénétie. Il est adjacent au lac de Garde, duquel il tire son nom.

Gardaland je italský zábavní park, který vznikl v roce 1975. Gardaland je jeden z prvních zábavních parků v Evropě a s plochou více než 545 000 m (2015) patří i k těm největším. Nachází se v severní části Itálie u jezera Lago di Garda, poblíž města Verony. Gardaland byl s 2,85 milióny návštěvníků v roce 2015 osmým nejnavštěvovanějším zábavním parkem v Evropě. Časopis Forbes zařadil Gardaland v roce 2005 na pátou příčku mezi desítku nejzábavnějších zábavních parků na světě. V parku se nachází 34 atrakcí různého charakteru.


Biographie.

Carrière de joueur.

Il remporte également le tournoi de Shanghai en 2001, mais c'est en 2003 qu'il se fait connaître du grand public en atteignant la finale de l'Open d'Australie. Il remporte également cette année-là les tournois de Tokyo et Lyon, avant d'enchaîner sur une demi-finale aux Masters à Houston. Il atteint ainsi son meilleur classement : mondial.  En 2004, il atteint la finale au tournoi de Monte-Carlo en battant Gustavo Kuerten, Lleyton Hewitt, Tim Henman et Carlos Moyà, avant de s'incliner face à Guillermo Coria. La même année, il sauve 10 balles de match pour battre Andreas Seppi au second tour du tournoi de Kitzbühel (3-6, 7-6, 6-0) : à quatre occasions dans le second set (à 4-5 (15-40) puis 5-6 (15-40)) puis au tie-break (6-7, 8-9, 9-10*, 10-11, 11-12*, 12-13 ; *retour de service).Quelques semaines plus tard, il remporte avec Nicolas Kiefer la médaille d'argent du double messieurs aux Jeux olympiques d'Athènes.  En 2008, il est également demi-finaliste à Wimbledon, écartant sur son passage James Blake, Janko Tipsarević, tombeur d'Andy Roddick et Arnaud Clément en quart en sauvant une balle de match.  Rainer Schüttler qui vit actuellement en Suisse et avait pour entraîneur Dirk Hordorf annonce en qu'il met un terme à sa carrière.

2003.

Rainer Schüttler atteint la finale de l'Open d'Australie contre Andre Agassi après avoir écarté Andy Roddick en demi-finale. Il devient le deuxième joueur allemand à atteindre la finale du tournoi, après Boris Becker. Il participe au Masters en fin d'année. Il atteint les huitièmes de finale dans les autres tournois du Grand Chelem.

2004.

Ses seuls résultats notables sont une médaille d'argent aux Jeux d'Athènes avec Nicolas Kiefer (ils sont la deuxième paire allemande à aller en finale du tournoi olympique après Boris Becker et Michael Stich en 1992 à Barcelone), ainsi qu'une finale au Masters de Monte-Carlo contre le finaliste de Roland-Garros, Guillermo Coria.

2008.

Quatre ans après sa dernière performance notable à Monte-Carlo, il atteint les demi-finales du tournoi de Wimbledon en éliminant notamment Janko Tipsarević et Arnaud Clément en sauvant une balle de match lors d'une partie étalée sur trois jours. N'ayant pas eu de jour de repos, il s'incline néanmoins avec les honneurs face à Rafael Nadal.

Carrière d'entraîneur.

Le, Rainer Schüttler devient entraîneur de l'Allemande Angelique Kerber en remplacement de Wim Fissette, dont Kerber s'était séparée en. L'Allemande annonce cependant la fin de leur collaboration dès le, deux semaines après son élimination surprise au deuxième tour de Wimbledon.

Parcours dans les Masters 1000.

! width="50"|Année! width="125"|Indian Wells! width="125"|Miami! width="125"|Monte-Carlo! width="125"|Rome! width="125"|Hambourg puis Madrid! width="125"|Canada! width="125"|Cincinnati! width="125"|Stuttgart puis Madrid puis Shanghai! width="125"|Paris

Rainer Schüttler, né le à Korbach, en Allemagne, est un joueur de tennis allemand. Il a été actif sur le Circuit ATP de 1995 à 2012.

Rainer Schüttler (* 25. duben 1976 v Korbachu, Německo) je současný německý profesionální tenista. Ve své dosavadní kariéře vyhrál zatím 4 turnaje ATP World Tour ve dvouhře a 4 turnaje ve čtyřhře.


Géographie.

Ce plateau, de 10 km de long et de 4-5 km de large, situé à environ d'altitude semble se dissimuler à l'abri des montagnes. Le plateau du Lassithi est situé au sud de Malia et est entouré des monts Séléna () et de la chaîne du Dikti.  Le plateau du Lassithi a donné son nom au district régional qui couvre l'est de la Crète et qui a pour chef-lieu Ágios Nikólaos.  En venant d'Héraklion, la montée jusqu'au col est une promenade attrayante et les anciens moulins à vent, ex-moulins à grain, qui restent sont soit en ruines, soit aménagés en boutiques souvenirs. Le plateau du Lassithi est une cuvette marécageuse. Le plateau est parcouru par une rivière qui a besoin d'être curée pour éviter l'inondation. En effet le plateau est en contrebas des montagnes qui l'entourent. Les éoliennes, malheureusement remplacées par des motos-pompes, servaient à pomper l'eau pour l'irrigation des cultures qui couvrent la totalité du terroir. Il y a également la présence de nombreux troupeaux de moutons.

Histoire.

Le plateau a été occupé très tôt dans l'Histoire. La grotte de Dikti (Diktéo Andro en grec) était un lieu sacré à l'époque minoenne et la grotte de Trapéza, près de Tzermiado, semble avoir été occupée dès le Néolithique. On pense que, lorsque les Doriens envahirent la Crète, vers 1100 av. J.-C., des Crétois refusant de se soumettre choisirent le Lassithi comme refuge, ainsi que le montrent des découvertes faites à Karfi, au nord du village de Lagou. Par la suite, le plateau continua à jouer son rôle protecteur, et quand les Vénitiens, nouveaux maîtres de l'île, imposèrent leur domination, ils se heurtèrent à la résistance des habitants au point de décider en 1263 de vider le plateau de sa population, déracinant les arbres et arrachant les cultures. Déserté par force, le plateau se transforma en une cuvette marécageuse (il est parcouru par une rivière qui a besoin d'être curée pour éviter l'inondation). Mais les Vénitiens regrettèrent bientôt leur décision, devant faire face à des pénuries alimentaires. La haute plaine fertile fut donc à nouveau cultivée et un système de canaux de drainage mis en place.  Pendant l'occupation turque, les habitants du plateau menèrent la vie dure aux Ottomans, mais ils furent sévèrement réprimés. Le Grand Soulèvement de 1866-1869 se termina par une défaite très lourde pour les insurgés, d'autant plus lourde que l'un des commandant des troupes ottomanes, Ismaïl Férik Pacha, était originaire du village de Psykhro, sur le plateau du Lassithi. Enlevé en 1823 ce petit chrétien était devenu un militaire de haut rang en Égypte. Il mourut peu de temps après avoir réprimé le soulèvement du Lassithi.  Au début du, la mise en place de pompes actionnées par des éoliennes (devenues un élément caractéristique du paysage) a permis l'introduction de l'irrigation et une modification des pratiques agricoles.  Pendant l'occupation de la Grèce par les forces de l'Axe au cours de la Seconde Guerre mondiale, les montagnes entourant le plateau ont été utilisées comme caches par les combattants de la résistance locale.

Le plateau du Lassithi (en grec : ) ou Lasithí (), est un large (environ 25 km2) plateau de Crète orientale, surtout connu des touristes comme « la vallée aux moulins » (en réalité des éoliennes).

Lasithi je náhorní plošina, která se nachází ve středovýchodě Kréty a je její nejúrodnější oblastí. Rozloha je zhruba 60 kilometrů čtverečních. Plošina tvoří území obce Oropedio Lasithiou "(název v překladu znamená "Plošina Lasithi")". Pěstují se zde různé zemědělské plodiny. Jarní tání sněhu z okolního pohoří Dikti vytváří bohaté zásoby podzemní vody. V minulosti k zavlažování polí sloužily tisíce větrných čerpadel a planině se tak říkalo planina tisíce mlýnů.


Histoire.

La seigneurie de Coeckelberghe.

Connus dès le milieu du avec Bernier de Coeckelberghe, armé chevalier en 1144 lors de la guerre de Grimbergen, les Coeckelberghe apparaîtront durant la période qui suivra comme des fidèles sinon des proches du duc de Brabant, figurant en bonne place parmi les "bourgeois de Bruxelles". Gérard de Coeckelberghe et Wautier de Coeckelberghe sont cités respectivement en 1220 et 1225.  Vers 1250, Gérard de Coeckelberghe va acquérir un domaine d’environ quatre-vingt-cinq hectares – cinquante-six bonniers de terres arables et six bonniers de bois – "situé aux confins de Berchem-Sainte-Agathe, de Molenbeek-Saint-Jean et de Laeken".  Le territoire sur lequel la famille des Coeckelberghe va pouvoir, à partir de cet enracinement, asseoir sa juridiction va être érigée en seigneurie. Et quelques mois plus tard, en 1254, l’appellation du lieu-dit "Coeckelberghe"

Koekelberg, section de commune (1795-1841).

Le village de Koekelberg s’est peu à peu étoffé, tant à proximité du château et de la chaussée de Gand que le long de la chaussée de Jette. En 1686, on y compte huit brasseries, quatorze auberges et dix-huit boutiques de commerçants ou d’artisans. Le recensement industriel de 1764 mentionne deux manufactures, une fonderie de fer et une fabrique d’étoffes de laine. Le "Guide Fidèle", publié en 1761, indiquera que "plusieurs cabarets, dont les jardins et les cours sont embellis d’arbres et d’allées de charmilles très bien entretenues existent à Koekelberg", et "qu’on y voit tous les jours grand nombre

Autonomie communale (1841) et extension des faubourgs.

En effet, Koekelberg recouvre son autonomie en 1841. La loi portant création de la commune est promulguée le. Le bourgmestre François De Neck reste tout naturellement en fonction et la commune de Berchem-Sainte-Agathe, réduite en surface, va se trouver un nouveau bourgmestre en la personne d’Édouard Guillaume Goffin. Quant au secrétaire communal, Laurent De Neck, fils du bourgmestre, il restera lui aussi en fonction à Koekelberg. Avant 1841, la situation financière de la section de Koekelberg est meilleure que celle de l’autre section, tant par la présence de propriétaires fonciers que par le rendement des terres en culture : grandes parcelles du plateau et maraîchage en vallée. Et parmi les belles propriétés, symbole de cette aisance, on compte celle du château-pensionnat Goussaert, celle du statuaire Eugène Simonis et, plus tard, en

Le Quartier Royal de Koekelberg (1880).

En 1864, le conseil communal approuve le projet de prolongement du boulevard d’Anvers en direction du plateau de Koekelberg, voyant dans le percement du futur boulevard Léopold II une chance de désenclavement de la commune.  Le plan en a été dressé par Victor Besme, inspecteur voyer, chef du service chargé de l’aménagement des faubourgs de Bruxelles. En même temps, le développement du chemin de fer et les difficultés croissantes pour assurer par le centre de Bruxelles le transit des voyageurs et des marchandises entre les deux terminus que sont la gare du Nord et la gare du Midi vont décider de l’ouverture d’une ligne de contournement par l’ouest, désignée sous l’appellation de "Chemin de fer de ceinture". La ligne, inaugurée en 1871, consacrera par la coupure qu’elle opère la séparation de

Urbanisation et transports publics.

Le nouveau Quartier Royal de Koekelberg qui entoure le parc ne comprend pas moins de trente nouvelles rues ou avenues dont vingt-deux sur le territoire de Koekelberg. La population va doubler entre 1880 et 1900. Ces différentes artères, dont les terrains vont se lotir à partir de 1880, accueilleront indifféremment classes moyennes et maisons bourgeoises, artisans et entreprises de plus grande importance. Ainsi, en 1884, prendra place, avenue de la Liberté, la Grande Brasserie de Koekelberg et, en 1896, rue De Neck, la Manufacture des biscuits et desserts Victoria mieux connue plus tard sous le terme de Biscuiterie-chocolaterie Victoria.  En même temps que les plans définitifs d’aménagement du plateau sont adoptés, l’acquisition d’un vaste périmètre dans la partie ancienne de la

Démographie.

Évolution de la population.

Graphe de l'évolution de

Densité.

Elle comptait, au, habitants ( hommes et femmes). Avec une superficie de et une densité de

Étrangers.

En 1996, la population comprenait 28 % d’étrangers. En 2008, cette proportion était

Langues.

Poursuivant la pratique de l’ancien conseil communal dont dépendait la section de Koekelberg avant l’autonomie communale, le registre des délibérations du conseil communal sera tenu sans interruption en français depuis la création de la commune en 1841. Le flamand est certes parlé à cette date par la presque totalité des familles ouvrières de la commune, mais les deux langues vont cohabiter, le français progressant au fil des décennies. En 1910, ceux qui pratiquent le flamand en langue d’usage ne sont plus que 60 % et les proportions vont progressivement s’inverser, la pratique du français devenant majoritaire. En 1947, les francophones représentent 58 % de la population. En 1999, 87 % des électeurs de la commune sont répertoriés comme francophones.

Résultats des recensements linguistiques.

Langues connues Langue exclusivement ou la plus fréquemment parlée.

Industrie.

Devenue avant tout résidentielle, la commune de Koekelberg garde le souvenir et parfois la trace de son riche passé industriel. Jusqu’aux décennies 1960-1980, la commune va accueillir en effet, outre un nombre important d’artisans et de petits

Enseignement.

En 1841, lorsque Koekelberg recouvre son autonomie administrative, trois écoles privées accueillent des enfants sur son territoire. L’une d’elles “instruit gratuitement les enfants pauvres”, une autre – le Pensionnat Goussaert – accueillera des jeunes filles de 1815 à 1888.

Écoles communales.

En 1842, à la suite de la loi organique sur l’enseignement primaire, la première école communale s’installe dans l’ancienne chapelle Sainte-Anne, dans le bas de la rue de l’Église Sainte-Anne. L’école primaire (filles et garçons) sera construite finalement en 1856, à l’angle de la rue Herkoliers et de la rue de l’Église Sainte-Anne.  En 1872, la première école gardienne, qui porte le nom de son mécène le Jourdan, ouvre ses portes dans le haut de la rue Herkoliers.  En 1909, en contrebas de l’école primitive de la rue Herkoliers,

Écoles privées.

En 1905, s'est ouvert, boulevard Léopold II, l’établissement des Sœurs de Notre-Dame qui deviendra l’Institut des Ursulines. Les bâtiments ouvrent également en haut de la rue Herkoliers. Depuis 1938, l’Institut des

Athénées et écoles adossées.

En 1932 est créée, avenue de la Liberté, l’École moyenne de l’État avec section d’Athénée. Les locaux de l’Athénée royal de Koekelberg sont ouverts en 1934 rue Omer Lepreux, puis agrandis avec entrée principale avenue de Berchem-Sainte-Agathe. En face de

Équipements sociaux.

Logements sociaux.

La spéculation foncière s’est traduite, dans les faubourgs qui vont se densifiant jusqu’à la veille de la Première Guerre mondiale, par la prolifération des impasses resserrées et des logements ouvriers proches de l’insalubrité. Dès 1910, le principe de la création d’une société pour la construction d’habitations ouvrières est approuvé par le conseil communal. Retardée par le conflit 1914-1918, la démarche reprendra après la guerre, épaulée cette fois-ci en haut lieu par l’instauration de la Société nationale des habitations et logements à bon marché. Le, est créée la société anonyme Le Foyer Koekelbergeois. 93 logements seront construits dès 1922.  Une opération est engagée simultanément par

Home Jourdan et CPAS.

Créé dès les premières années d’existence de la commune, le Bureau de bienfaisance et le dispensaire communal devront faire face à la misère qui frappe la population ouvrière durant la seconde moitié du. Le legs du Jourdan, dont l’école maternelle qui porte son nom a été érigée rue Herkoliers en 1872, va permettre, en 1897, de doter la commune d’un hospice – l’Hospice Jourdan – et de l’administration des Hospices civils qui l’accompagne. Situé rue François Delcoigne, l’Hospice Jourdan accueillera jusqu'à cinquante-cinq pensionnaires. Devenu inadapté et insuffisant en capacité, l’établissement sera reconstruit et

Crèches, plaines de jeux et équipements sportifs.

En 1897, la Société protectrice de l’enfance, présidée par Max Edelmann administrateur-directeur de la Grande Brasserie de Koekelberg, installe une crèche rue Herkoliers. Celle-ci ira s’implanter en 1908 dans des locaux mieux adaptés rue Jules Debecker. Faute de subsides, la crèche fermera à la fin des années 1930. En 1980, profitant de la construction d’une tour du Foyer Koekelbergeois rue Schmitz, va s'ouvrir la crèche communale "Bonhommet", du nom d’un des personnages créés par

Lieux d’animation culturelle.

La Maison Stepman.

En 1887, l’ornemaniste Louis Stepman s’installe dans la maison néoclassique qui vient d’être construite au 250 boulevard Léopold II. Son fils, Charles Stepman, prendra la suite et sera connu comme sculpteur, dessinateur et aquarelliste. En 1948, Charles Stepman crée le Cercle d’art Eugène Simonis qui organisera chaque année, autour des artistes peintres et sculpteurs

L’Espace Cadol.

L’école communale des garçons qui ouvre ses portes rue François Delcoigne en 1903 sera dénommée École Armand Swartenbroeks en 1957, du nom du bourgmestre alors en fonction. La même année, l’agrandissement de l’école jusqu’à la rue des Tisserands va permettre d’y installer l’entrée principale de l’établissement. Les locaux ouvrant rue François Delcoigne seront repris par la commune, en même temps que la

L’Atelier 35.

L’ancienne école communale des filles du 35 rue Herkoliers, construite en 1907 sur les plans de l’architecte Henri Jacobs et classée au titre des monuments historiques en 2008, servira d’annexe à l’Institut communal d’enseignement technique Oscar Bossaert (Icetob) de la rue Émile Sergijsels de 1961 à la fermeture de celui-ci en 1998. Les locaux

Les bibliothèques publiques.

La bibliothèque francophone, située rue des Tisserands, comporte deux sections,

L'Aquarium de Bruxelles.

Situé avenue Émile Bossaert, l’Aquarium public de Bruxelles a été inauguré en. Le centre d'aquariologie permet au public de découvrir

Patrimoine.

Basilique du Sacré-Cœur.

La basilique du Sacré-Cœur sera édifiée au point central du Quartier Royal de Koekelberg dessiné par Victor Besme et adopté en 1880. La première pierre sera posée le en présence du roi Léopold II.

Parc Élisabeth.

Le Parc Élisabeth, un temps dénommé "Parc de Koekelberg" puis "Parc Léopold II" verra sa dénomination définitive adoptée à partir de 1909. Avec ses vingt et un

Monuments commémoratifs et œuvres d’art.

Le mémorial de la Première Guerre mondiale a été inauguré en 1923 place Henri Vanhuffel. Il a été réalisé en bronze par le sculpteur Pierre De Soete établi alors square Félix Vande Sande.  Le cimetière communal, ouvert en 1916, est situé sur les territoires de Dilbeek

Koekelberg est l'une des 19 communes bilingues de la région de Bruxelles-Capitale en Belgique. Commune de deuxième couronne, elle est située sur un axe de pénétration de première importance qui mène de Bruxelles à Gand et à la mer du Nord.

Koekelberg je jedna z 19 obcí Bruselského regionu v Belgii. V obci žije 18 157 obyvatel a její rozloha činí 1,17 km2. Sousedí s dalšími čtyřmi obcemi Bruselského regionu (Jette, Molenbeek-Saint-Jean, Ganshoren a Berchem-Sainte-Agathe).


Philosophie Jedi.

Les Jedi interprètent et utilisent les enseignements philosophiques de "Star Wars" dans la vie de tous les jours. La philosophie du jediisme est un mélange de taoisme, de bouddhisme, et des travaux d'Alan Watts et Joseph Campbell. Le jediisme partage des idéaux avec de nombreuses religions ainsi que les aspects spirituels de certains arts martiaux. Malgré une grande diversité idéologique liée à l'abondance des ressources sur "Star Wars", les Jedi partagent un ensemble de valeurs fondamentales essentielles à leur voie. La plupart des Jedi suivent un code de conduite similaire au code de la chevalerie, le Code Jedi. Cependant, parce qu'il n'y a pas de voie unique ou de livre saint dans le jediisme, il y a beaucoup de codes, tous plus ou moins basés sur la philosophie, codes et leçons de "Star Wars".  La Force est ce dont tout provient, ce en quoi tout existe, et ce en quoi tout retourne. Beaucoup l'appellent un "champ d'énergie" et elle peut être comparée au qi ou au dieu cosmique du panthéisme. C'est l'énergie derrière l'existence de tout ce qui est connu ou non de l'Homme, et la pensée qui l'entoure est comparable à la théorie du tout en physique théorique et en philosophie. La Force ne demande ni prière ni adoration ou autres actions similaires présentes dans d'autres religions, cependant la plupart des Jedi pratiquent quelques formes de méditation.  La plupart des Jedi choisissent de se concentrer sur la Force à travers l'un des trois aspects spirituels les plus acceptés : La Force personnelle, La Force de vie, et la Force unificatrice.

Critique.

À cause des origines de culture pop du jediisme et de l'utilisation du web pour organiser, partager et attirer les autres vers les communautés Jedi, les organisations Jedi ont tendance à attirer des individus assez insolites.  Le site web (aujourd'hui fermé) "thejediismway.org", l'un des plus gros forums Jedi en son temps, alertait ses visiteurs des sites web et individus « toxiques ». Son équivalent est aujourd'hui le site "templeofthejediorder.org".  La communauté Jedi semble incapable de garder, organiser et partager ses propres informations. La communauté semble constamment souffrir de drames et menaces juridiques causant la perte de sites et contributeurs importants.  Le jediisme est souvent rapporté sur Internet et dans les articles de presse de façon non-importante, et généralement négative. La mauvaise presse du phénomène Jedi de 2001 et un reportage de la BBC ont contribué à la création des termes "jediism" (jediisme) et "jedi realism".  Deux Jedi auto-proclamés portant des robes Jedi de "Star Wars" ainsi qu'une tierce personne s'étant déguisée en wookiee ont demandé que l'ONU change la journée internationale de la tolérance en la journée interstellaire de la tolérance. Ce type d'actions contribue à donner du jediisme en général une image excentrique. De la même façon, une manifestation, sous forme de procession, a eu lieu à Metz le, organisée par l'Ordre Jedi de Metz pour réclamer l'extension du Concordat d'Alsace-Moselle à leur ordre. Une association laïque locale, Les Profanes, s'est associée à cette procession pour ainsi réclamer l'abrogation ou la généralisation du concordat à l'ensemble des religions.  La "Church of Jediism", une société privée à responsabilité limitée ("private limited company") établie à Holyhead au Royaume-Uni par Daniel Jones apparait régulièrement dans les médias dans des controverses avec Tesco (chaîne de supermarchés), Jobcentre (pôle emploi), combat avec jouets "Star Wars" sur plateau TV ainsi qu'une attaque par « Dark Vador », un homme en état d’ébriété vêtu d'un sac poubelle noir. D'autres organisations Jedi éprouvent régulièrement leur mépris pour cette entreprise.

Phénomène Jedi de 2001.

Ce phénomène est un mouvement qui eut lieu à partir de 2001 dans divers pays anglophones et qui consista, pour les citoyens de ces pays, à indiquer sur leur formulaire de recensement que leur religion était « Jedi » ou « Jedi Knight » (chevalier Jedi), dit aussi jediisme, en référence à l'ordre religieux de l'univers fictionnel de "Star Wars".  La campagne fut organisée en faisant circuler des courriels prétendant que si assez de personnes écrivaient « Jedi », cette religion serait officiellement reconnue par le gouvernement. Les courriels demandaient parfois aux gens de dire que leur religion était « Jedi » « parce que vous aimez "Star Wars" » ou « juste pour ennuyer les gens ».  D'autres raisons ont été évoquées pour expliquer ce comportement, comme l'esprit frivole, l'envie de protester ou de se moquer du recensement ou de la religion, ou le désir d'affirmer ou de prétendre qu'on est un chevalier Jedi.  Tout ceci montre que le jediisme peut être également revendiqué comme religion de façon humoristique ou parodique, comme le pastafarisme et le culte de la Licorne Rose Invisible, et non uniquement de façon sérieuse (présupposant un respect des préceptes des Jedi), excentrique, commerciale, ou malveillante.

Australie.

En Australie, plus de se sont déclarés membres de l'ordre Jedi lors du recensement de 2001. L' a publié un communiqué annonçant que toute réponse liée aux Jedi serait classée dans la catégorie « religion non définie », tout en rappelant que fausser la pertinence du recensement pouvait être coûteux pour la collectivité, car les données qui en résultent sont très utilisées.

Nouvelle-Zélande.

En Nouvelle-Zélande,, équivalent à 1,5 % de la population, le plus grand score dans le monde, cette année-là. Considérée comme « Notée, mais non prise en compte », la religion Jedi aurait été la deuxième de Nouvelle-Zélande ; les résultats de ce recensement ayant été :  Lors du recensement de 2006, il y eut une forte baisse de « Jedi », avec seulement vingt mille personnes l'indiquant comme leur religion.

Canada.

Au Canada, vingt mille Jedi furent comptés lors du recensement de 2001.

Royaume-Uni.

En Angleterre et au Pays de Galles, (près de 0,8 % de la population) indiquèrent que Jedi était leur religion sur leur formulaire de recensement en 2001, faisant d'elle la quatrième religion indiquée. Les plus grands pourcentages venaient typiquement de villes avec une importante population étudiante. Les pourcentages des affiliations religieuses (sans compter les athées et ceux qui n'ont pas répondu) étaient :  Le jediisme n'est pas reconnu comme une religion officielle dans les pays où le mouvement a eu lieu, bien que le Royaume-Uni lui ait assigné son propre code pour le dépouillement des résultats du recensement. L'Office britannique des statistiques a indiqué que le fait que « Jedi » ait son propre code ne lui confère pas le statut de religion officielle ; cela veut simplement dire qu'il a été enregistré comme une réponse courante.

République tchèque.

Bien que le phénomène ait débuté en 2001, le recensement de 2011 en République tchèque compte Jedi par rapport aux et aux non pratiquants.

Le jediisme est un nouveau mouvement religieux non-théiste non-organisé basé sur les enseignements philosophiques et spirituels des Jedi, qui sont originellement des personnages imaginaires issus des médias "Star Wars".

Jediismus je víra založená na filozofii rytířů Jedi, popsané ve filmech a literatuře sci-fi ságy Star Wars. Vyznavači této víry věří v "sílu", tedy energii, která vše sjednocuje a propojuje a všemu dává smysl. Zmínka o této síle je generována televizními filmy. Jediismus čerpá inspiraci z mnoha náboženství a filosofických systémů, zejména z křesťanství, buddhismu a taoismu.


Psychologie.

Définition et caractéristiques.

En psychologie sociale, un stéréotype est :  Les stéréotypes sont souvent véhiculés dans le cadre des phobies et de préjugés qu'ils maintiennent et alimentent : les microbes sont pathogènes, les insectes sont nuisibles et non-comestibles, les scientifiques sont des déséquilibrés, les Italiens mangent des macaronis, les Grecs sont fourbes, les Écossais sont avares, les Russes sont ivrognes et imperméables à la démocratie, les musulmans sont terroristes, les Chinois trop prolifiques, les étrangers des parasites, les sportifs ne sont pas très intelligents, les femmes libres et égales des hommes sont faciles, les hommes ont plus de besoins sexuels que les femmes, un garçon ne pleure pas, les hommes sont tous des machos et ne sont pas capables de faire plusieurs choses en même temps, l'homosexualité est moins naturelle que l'hétérosexualité, les femmes conduisent mal, sont dangereuses en voiture et n’ont aucun sens de l’orientation, les blondes sont stupides, les brunes ont du caractère, les roux ont des défauts génétiques, les noirs sentent plus fort que les blancs et ainsi de suite.  Selon Jacques-Philippe Leyens, les stéréotypes se définissent comme des. Le contenu des stéréotypes est composé des croyances concernant les caractéristiques des membres d'un exogroupe, croyances qui sont généralisées à tous les membres de ce groupe. Les stéréotypes, qui ne sont pas nécessairement négatifs, ont pour fonction de rendre plus compréhensible et prévisible l'environnement complexe dans lequel on vit. Les « autostéréotypes » sont les croyances que nous entretenons envers les membres de notre propre groupe d'appartenance : ainsi, les anthropologues du qui catégorisaient les groupes humains, classaient toujours parmi les groupes « supérieurs » celui dont ils étaient eux-mêmes issus. Grâce à leurs aspects cognitifs, les stéréotypes s'avèrent très utiles puisqu'ils aident à mettre de l'ordre et de la cohérence dans notre univers social, qui autrement serait passablement chaotique.  Les stéréotypes peuvent contenir des croyances à la fois positives et négatives au sujet de caractéristiques de divers groupes sociaux. Les stéréotypes deviennent problématiques lorsqu'ils sont inexacts et qu'ils résistent au changement, même quand des informations les contredisent. De plus, l’usage des stéréotypes mène souvent à des jugements erronés, car trop réducteurs.

Formation et effets des stéréotypes.

Lors du processus de catégorisation, les individus filtrent l'immense quantité d'informations qui leur parviennent de leur environnement et simplifient le traitement de celles-ci en ignorant certaines dissemblances et en exagérant les ressemblances entre les stimuli. Quand le processus de catégorisation s'applique aux humains, il s'agit alors de catégorisation sociale et ce processus influe systématiquement sur les impressions qui naissent en nous. Il s'avère que les aspects cognitifs de stéréotypes découlent directement du processus fondamental de catégorisation sociale.  La cognition humaine se réalise par les informations imposées et répétées, qui finissent par acquérir une certaine valeur auprès du public : on admet que le lieu commun a sans doute une part de vérité. Ce constat vaut particulièrement pour les jugements portés sur les habitants d'un pays étranger.  L'une des conséquences de la catégorisation sociale est que nous accentuons les différences entre les personnes appartenant à des groupes distincts et que nous minimisons les différences entre les membres d'un même groupe. De façon générale, nous avons plus tendance à minimiser les différences individuelles entre les membres de l'exogroupe qu'entre les membres de notre propre groupe. Ce phénomène de l'homogénéisation de groupe, appliqué à l'exogroupe, nous amène à percevoir qu'« eux » sont tous pareils, alors que « nous » sommes très différents les uns des autres. Cette homogénéisation de l'exogroupe, qui est la base des stéréotypes, nous permet de faire l'économie de jugements complexes sur chacun des innombrables individus que nous côtoyons quotidiennement.  Autre phénomène intéressant en relation avec les stéréotypes est que, si un stéréotype s'avère infirmé par des expériences de vie personnelle, on peut tout de même conserver ce stéréotype et classer l'événement se situant en contradiction dans une nouvelle catégorie ou un nouveau sous-groupe. Par exemple, l'idée que toutes les femmes aiment être invitées au restaurant peut être contredite si, à une ou plusieurs reprises, une femme insiste pour payer elle-même. Afin de conserver le stéréotype selon lequel « les femmes aiment se faire inviter au resto », les femmes qui insistent pour payer vont être classées dans une sous-catégorie de « femmes féministes ».  La catégorisation n'est pas en tant que telle un préjugé. Mais la catégorisation sert de fondement au préjugé.

Prophétie autoréalisatrice.

Également connue sous le nom d'effet Pygmalion, insiste sur le fait selon lequel l'objet des stéréotypes va développer les compétences ou les caractéristiques se rapportant au stéréotype. Plusieurs explications ont été avancées, la plus vraisemblable étant la nature de l'interaction produite : dès lors que le stéréotype est intégré, la personne qui le possède va agir conformément à ce stéréotype, ce qui peut entraîner l'adaptation à ce stéréotype par la personne ou le groupe visé. Par exemple, le stéréotype d'agression entraîne un comportement de méfiance ou de peur qui peut accentuer en retour la possibilité d'agression. Un stéréotype favorable a le même effet : ainsi, Rosenthal et Jacobson montraient en 1968 que des professeurs préjugeant du bon potentiel de certains élèves amenaient, par leur comportement plus attentionné, ces élèves à accroître leurs compétences scolaires. Des expériences similaires montrent des résultats semblables, avec un groupe d'étudiants chez lesquels on crée de tels stéréotypes positifs à propos de rats : les rats aléatoirement désignés comme performants le deviennent effectivement, de par le comportement plus attentionné des étudiants.  Pour analyser les fonctions spécifiques des préjugés et stéréotypes dans les communications entre groupes, on peut distinguer trois types de représentations : les représentations induites, les représentations justificatrices et les représentations anticipatrices. Les représentations induites sont le reflet de relations passées ou présentes entre les groupes. Les représentations justificatrices interviennent a posteriori afin de justifier le pouvoir exercé par un groupe sur un autre, par le biais d'images dévalorisantes du groupe soumis. Les représentations anticipatrices interviennent a priori, afin de préparer les actions qu'un groupe souhaite exercer sur un autre.  Selon Allport, il existe un noyau de vérité – « "kernel of truth" » – à la racine des préjugés sociaux, que l'expérience viendrait confirmer ou infirmer de manière non aléatoire. De là apparaît ce qui est appelé en psychologie le biais cognitif et qui fonctionne par confirmation des a priori de manière subjective. Le préjugé car le mot est trompeur ne se base donc pas exclusivement sur des « a priori », mais également à partir du retour de l'expérience du pensant sur ces derniers dont nous venons d'indiquer qu'il (le pensant) peut être faussé lors de sa réflexion personnelle par des biais de confirmation cognitif et ou nourrir ce qui est défini comme noyau de vérité au sein même du préjugé. Autrement dit, un préjugé peut se voir infirmer ou confirmer par l'expérience, et certains préjugés voire stéréotypes sont des constructions empiriques dont l'induction amène de fait a une généralisation tangible et vérifiable.

Menace du stéréotype.

La menace du stéréotype est le sentiment qu'a un individu de pouvoir être jugé à travers un stéréotype négatif visant son groupe, ou la crainte de faire quelque chose qui pourrait confirmer ce stéréotype. Dès lors, cette menace provoque une diminution des performances de cet individu, dans un domaine où il est impliqué personnellement.  Selon Dyer, le mot « stéréotype » est « toujours un terme abusif » et un « processus de catégorisation justifiant une société à travers des clichés, des modèles et des typifications ».  Pour Berg, qui s'inspire de l’approche développée par Lippmann, « par extension, les stéréotypes identifient, justifient et encouragent les principales croyances ». Vue comme un outil de l'idéologie dominante, « la création et la perpétuation des stéréotypes dans les films et les média maintient le "statu quo" en représentant les groupes dominants comme naturellement appelés à diriger, et les groupes marginaux comme privés de droits à juste titre ».

Sociologie.

En sociologie, le stéréotype – on parle aussi de « prénotion » – prend la forme d'une opinion généralisée et concerne, le plus souvent, un type d'individus, un groupe ou une classe sociale.  Le stéréotype joue pour certains un rôle d'accréditation en leur permettant de s'octroyer, d'après leur statut social, des qualités qu'ils ne peuvent justifier aisément. Par là-même, le stéréotype permet de se mettre en valeur par rapport à un groupe dont le stéréotype se voit attribuer des défauts complémentaires aux qualités revendiquées par les premiers.  Les stéréotypes les plus « puissants » sont ceux répandus par les médias sur les masses. Très souvent, ils concernent des individus d'autres classes sociales, origines ou peuples que celle dont se revendique le média concerné. Ces concepts rudimentaires, sommeillants, enfouis dans beaucoup d'esprits peuvent soudainement resurgir dans un contexte de tension et catalyser l'agitation collective en l'amplifiant. L'ensemble structuré mais inconscient de stéréotypes généralement répandus est appelé « doxa ».

Stéréotypes de genre.

Les stéréotypes de genre sont structurants à la fois pour la société et l'individu, mais expliquent aussi le maintien de situations inégalitaires ou discriminantes envers les femmes et envers les hommes qui ne se conforment pas aux attentes que l'on a d'eux : en raison de leurs choix professionnels, de leur orientation sexuelle, ou dans le milieu de la prostitution, etc. La psychologue Virginia Valian explique ces stéréotypes par différentes causes cognitives liées au psychisme ou à l'inconscient collectif.  Quelques exemples de ces stéréotypes : les femmes sont plus émotives que les hommes, plus fragiles, voire d'une grande instabilité nerveuse. Dans la mesure où l'on perçoit les femmes comme plus faibles physiquement et psychologiquement que les hommes, elles sont tenues à l'écart des métiers les plus pénibles et les plus dangereux. Les hommes justifient une participation plus faible aux tâches ménagères par différents arguments (schémas sexués hérités, manque de formation et manque de temps parce que les hommes travaillent plus).  On peut relever les traits adjectifs souvent cités dans la littérature concernant les stéréotypes positifs et négatifs. Masculins positifs : confiant, sûr de lui, courageux, aventureux, rationnel, analytique, fort, compétent, responsable, ambitieux. Masculins négatifs : agressif, impatient, arrogant, égoïste, autoritaire. Féminins positifs : patiente, douce, aimante, affectueuse, intuitive, imaginative, sentimentale. Féminins négatifs : inconstante, vulnérable, docile, soumise, émotionnelle. Ces traits masculins stéréotypés sont davantage assimilés aux qualités de prestige, d'indépendance, de confiance en soi et de responsabilité, et les traits féminins à l'affectif, la communication, les sentiments. Différentes études suggèrent ainsi que.  Dans le contexte de la lecture chez les enfants, les garçons obtiennent des résultats aussi bons que ceux des filles lorsque la consigne est présentée différemment.

Stéréotype et cadre de référence.

Le stéréotype d’un sujet, reposant sur la réputation qu'il véhicule, est indissociable du point de vue qu’adopte un groupe donné sur ce sujet. Ainsi, selon le groupe considéré, le stéréotype d'un même sujet varie, parfois d'un extrême à l'autre.  Par exemple, s'il est considéré par un groupe de féministes, le stéréotype du macho sera bien différent de celui considéré par un groupe de motards Hells Angels et vice versa. Le stéréotype dépend donc toujours d'un cadre de référence commun, partagé et adopté sous vérification, par un groupe d'individus. Dans un groupe où les individus partagent un cadre de référence identique ou proche, la communication est simplifiée et aisée, le risque de mésentente ou d'interprétation erronée est faible puisque tous adoptent un point de vue similaire. La propagation d'images stéréotypées est donc très rapide au sein d'un groupe, ce qui fait que les stéréotypes s'y imprègnent en profondeur. Cette notion de fédération autour d'une idée a de tout temps été utilisée par les acteurs politiques, sur un espace territorial défini. Ainsi, concernant l'Europe actuelle, un député pourra promouvoir une chose dans son pays et une autre presque incompatible dans le cadre de l'Union.  Une fois digérés, les stéréotypes deviennent partie intégrante du cadre de référence concerné, suivi naturellement par la transmission quasiment inéluctable par l’éducation et par voie de conséquence, par un ancrage durable des stéréotypes au cadre de référence.

Les stéréotypes en France.

La France, pays perçu comme raciste.

Il est dit que 85% des habitants de France estiment que le racisme est présent en France, selon un sondage réalisé pour la Commission nationale des droits de l'homme. Les cibles du racisme seraient des minorités nationales, ethniques ou religieuses, comme les Nord-Africains et les musulmans. D'après des sondages, 53% des habitants de France déclarent de ne pas être raciste du tout, mais 47% pensent l'être un peu. À Paris, le rejet du racisme est plus fort, mais aussi dans les communes comprenant des personnes qui n'ont pas la nationalité française ou qui sont des musulmans déclarés, et dont 9% des habitants sont d'origine étrangère. Ce sont surtout les plus jeunes de la région parisienne qui défendent cette opinion.

Français ou autre?

En France, 93% des enfants d'immigrés se sentent Français, et 65% ont formé un couple avec une personne des trois quarts de la population française qui n'ont pas de lien direct avec l'expérience de l'immigration en France métropolitaine.

En sciences humaines, un stéréotype désigne l'image habituellement admise et véhiculée d'un sujet dans un cadre de référence donné ; cette image peut être négative, positive ou autre, mais elle est souvent caricaturale.

Stereotyp je společensky zakořeněný soubor představ o člověku nebo skupině lidí, který významně ovlivňuje vnímání, hodnocení i postoje vůči nim.


Composition typographique.

Lorsqu'une discussion est reproduite par écrit, elle est souvent composée sous la forme d'un alinéa par réplique, l'alinéa commençant par un tiret cadratin « — » ou demi-cadratin « – ». Si l'auteur choisit de faire ressortir dialogue comme une citation, alors le premier alinéa commence par un guillemet ouvrant qui remplace le premier tiret, et le dernier alinéa se termine par un guillemet fermant. Le dialogue peut également être « noyé » au cœur du texte, encadré de guillemets, l'alternance étant souvent marquée par un tiret.  En littérature, l'identification des protagonistes peut se faire par des propositions de type « Mme Unetelle s'exclama alors : [...] », « [...], ajouta M. Untel. » Lorsque le dialogue ne se fait qu'entre deux personnages, l'identification est souvent faite en début de dialogue, puis la règle de l'alternance est appliquée implicitement.  Au théâtre, le nom du personnage s'exprimant est indiqué en début d'alinéa.  Dans un rapport ou un compte-rendu, la discussion est souvent paraphrasée, sous la forme : « M. Untel déclare ceci-cela. Mme Unetelle lui répond tel argument. M. Iks fait remarquer que cela n'est pas possible. »  Lorsque la discussion a lieu par échange de courriels, la nétiquette recommande de conserver l'ordre chronologique de la discussion et d'éviter le TOFU. Sur les forums par interface Web, souvent appelés de manière pléonastique « forums de discussion », chaque message échangé peut être relativement long. Lorsqu'un contributeur répond à un ou plusieurs messages, il est recommandé qu'il cite la partie du texte du message auquel il répond, et qu'il tronque les passages superflus. Sur les forums utilisant le moteur phpBB, le texte cité est encadré par des balises codice_1.

Mise en scène au cinéma et à la télévision.

Nonobstant la liberté de création du réalisateur, une discussion est souvent découpée en champ–contre-champ. On applique alors quasiment systématiquement la règle dite des qui stipule que lors d'une discussion, une personne est toujours filmée sous le même profil.

Exemples.

Débats.

Un débat est souvent une discussion tendue sur un sujet sur lequel les participants ont un avis partagé. La différence est donc qu'une discussion sous forme de débat est plus complexe qu'une discussion globale sur un sujet sur lequel tout le monde se met d'accord.

Sur Wikipédia.

Sur Wikipédia, par exemple, les discussions peuvent prendre différentes formes. Il peut s'agir de débats auxquels participent les utilisateurs ou lecteurs sur un sujet tel que : suppression de page, ajout de page, recyclage, etc.

Une discussion est un processus itératif fait d'échanges interactifs d'informations entre plusieurs personnes, au moins entre deux personnes. Interactif ne signifie pas forcément numérique, mais qui relève de l'interaction.

Diskuse (z lat. "discussio" od "dis-quatere", pře-třásat, zkoumat, diskutovat) je věcný rozhovor několika osob nad určitým tématem, jehož cílem není rozhodovat, nýbrž věc pečlivě rozebrat z různých stránek, shromáždit argumenty a případně připravit půdu pro racionální rozhodnutí. Pravidla českého pravopisu připouštějí i variantu "diskuze", avšak za slohově neutrální považují "diskusi".


Biographie.

Les débuts.

Lars Boom est champion des Pays-Bas de cyclo-cross dans sa catégorie depuis 2001 ; junior de 2001 à 2003, moins de 23 ans (« U23 ») en 2002 et 2003, et élite depuis 2004.  Sur la route, dès 2005, il remporte le Triptyque des Barrages, et termine deuxième du Tour de Hesse derrière Cezary Zamana.  Durant la saison de cyclo-cross 2005-2006, Lars Boom, alors âgé de 20 ans, enregistra plusieurs succès, dont une victoire devant Sven Nys au Grand Prix Sven Nys ainsi qu'à la Vlaamse Druivenveldrit Overijse après que Bart Wellens fut disqualifié pour avoir frappé un spectateur. Boom fut battu au sprint par Zdeněk Štybar aux championnats du monde U23 de cyclo-cross, mais domina la course l'année suivante et acquit le maillot arc-en-ciel de champion du monde. Au cours de la saison sur route, il remporte sa première course par étape de première catégorie, le Tour du district de Santarém, grâce à sa victoire dans le contre-la-montre de la. Il remporte également le Triptyque des Monts et Châteaux en Belgique.  Pour la saison 2006-2007, Lars Boom eut l'autorisation de disputer le championnat des Pays-Bas de cyclo-cross dans la catégorie élite. Il remporte la course et devient champion des Pays-Bas. Quelques semaines plus tard, il devient champion du monde de cyclo-cross espoirs. Outre ces succès en cyclo-cross, Boom a réalisé de bonnes performances sur route, gagnant plusieurs courses dont le Tour de Bretagne. En, il est devenu champion du monde du contre-la-montre dans la catégorie Espoirs (U23) devant le Russe Mikhail Ignatiev. En, il a reçu le "Gerrit Schulte Trophy", récompensant le cycliste néerlandais de l'année, pour ses deux titres de champion du monde.  Pendant la saison 2007-2008, Lars Boom a remporté trois manches de la Coupe du monde dont 2 aux Pays-Bas, à Pijnacker et Hoogerheide et une en France à Liévin, et a doublé son titre de champion des Pays-Bas mais surtout il est devenu champion du monde de cyclo-cross. Sur route, il remporte de nombreuses victoires sur des courses par étapes de deuxième catégorie, dont l'Olympia's Tour, le Tour de Lleida, s'affirmant comme un des plus grands espoirs du cyclisme néerlandais. Il remporte également le titre de Champion des Pays-Bas contre-la-montre.

La confirmation.

Après avoir remporté une étape du Tour d'Espagne 2009 notamment, Boom remporte en 2010 le prologue de Paris-Nice.  En 2011, il gagne les prologues du Tour du Qatar et du Critérium du Dauphiné, et termine de Gand-Wevelgem.  Pendant la saison des classiques de 2012, il obtient son meilleur résultat lors de Paris-Roubaix, en prenant la sixième place. En juin, il prend la deuxième place de quatre courses néerlandaises : le Ronde van Zeeland Seaports, le Ster ZLM Toer, dont il gagne l'étape contre-la-montre, et les championnats nationaux de la course en ligne et du contre-la-montre. Aux Jeux olympiques de Londres, il représente les Pays-Bas lors des deux épreuves sur route. Pour la course en ligne, il fait équipe avec Robert Gesink, Sebastian Langeveld, Niki Terpstra et Lieuwe Westra. Il termine à la onzième place, dans le premier groupe arrivé après le vainqueur Alexandre Vinokourov et Rigoberto Urán. Il dispute ensuite le contre-la-montre avec Lieuwe Westra, et en prend la. Dix jours plus tard, il remporte l'Eneco Tour. Après le Tour d'Espagne, il participe aux championnats du monde sur route, dans le Limbourg néerlandais. Il prend d'abord la cinquième place du nouveau championnat du contre-la-montre par équipes de marques avec son équipe Rabobank. Il est ensuite l'un des quatre « coureurs protégés » de l'équipe des Pays-Bas pour la course en ligne. Il prend la cinquième place de ce championnat.  En 2014, il remporte en solitaire la cinquième étape du Tour de France comportant plusieurs secteurs pavés. Très régulier, il termine deuxième de l'Eneco Tour et se classe finalement de l'UCI World Tour. Après avoir passé toute sa carrière au sein de l'équipe Rabobank devenue Blanco puis Belkin, il décide de rejoindre l'équipe Astana en 2015, malgré les affaires de dopage traversées par l'équipe. Il annonce viser les classiques et plus particulièrement Paris-Roubaix, ainsi que le Tour de France.  Au printemps 2015, il est sixième du Tour des Flandres, puis quatrième de Paris-Roubaix. En été, il est au départ du Tour de France à Utrecht, aux Pays-Bas. Il y est équipier du tenant du titre Vincenzo Nibali. Il est au centre d'une controverse au début du Tour, car son niveau de cortisol est trop bas pour participer à une course, selon les règles du MPCC. Mais la direction d'Astana décide quand même de l'aligner. Boom déclare que c'est son inhalateur d'asthme qui est en cause. Souffrant d'une grippe, il doit abandonner le Tour après la première journée de repos.  En août 2016, il signe un contrat avec la formation néerlandaise Lotto NL-Jumbo. Il est opéré d'une arythmie cardiaque en. Il reprend la compétition lors du Paris-Nice 2018. En, il est expulsé du Tour de Norvège après avoir agressé en course le Belge Preben Van Hecke. Des images vidéo ont montré un incident où Van Hecke a freiné de manière intensive, ce qui a contrarié Boom. Il a doublé Van Hecke et lui a donné un coup coude puis un coup de poing. Les deux coureurs reçoivent également des amendes. Lars Boom s'est excusé via les réseaux sociaux, mais sa formation n'a pas apprécié son mauvais geste jugeant son attitude « inacceptable ». Le, l'UCI le suspend pour un mois complet avec effet immédiat, ce qui l'exclut automatiquement du Tour de France.  En 2019, il quitte Lotto NL-Jumbo et le World Tour pour rejoindre Roompot-Charles, une équipe néerlandaise de deuxième division. Après l'arrêt de l'équipe en, il se retrouve sans contrat, mais continue la compétition dans des épreuves de gravel, de VTT marathon et de beachrace.

Palmarès sur route et classements mondiaux.

Résultats sur les grands tours.

Tour de France.

5 participations

Tour d'Espagne.

3 participations

Lars Anthonius Johannes Boom est un coureur cycliste néerlandais né à Vlijmen le, et pratiquant le cyclisme sur route et le cyclo-cross.

Lars Anthonius Johannes Boom (* 30. prosince 1985 Heusden) je nizozemský profesionální cyklista, cyklokrosař a silničář, který vyhrál v roce 2008 mistrovství světa v cyklokrosu italském Trevisiu. Je také vítězem mistrovství světa v cyklokrosu juniorů 2003 a mistrovství světa v cyklokrosu do 23 let 2007. Jezdil za nizozemskou stáj Belkin a za kazašský Astana Team, od roku 2017 je členem Team LottoNL–Jumbo. V roce 2008 také vyhrál mistrovství Holandska v silničním závodě a v časovce jednotlivců, mistrem země v cyklokrosu byl šestkrát za sebou v letech 2007 až 2012. Vyhrál silniční etapové závody Kolem Belgie 2009, Kolem Británie 2001 a Eneco Tour 2012, na Tour de France získal jedno etapové vítězství v roce 2014.


Historique.

La bulle impose des restrictions religieuses et économiques aux Juifs dans les États pontificaux. Elle réactualise les lois anti-juives et impose aux Juifs divers opprobres et restrictions à leur liberté personnelle.  Sous cette législation, les hommes juifs sont obligés de porter un chapeau jaune à pointe et les femmes juives un foulard jaune. Les Juifs ont l'interdiction de posséder des biens immobiliers ou de pratiquer la médecine auprès de chrétiens. L'interdiction de guérir des chrétiens a été confirmée par le pape Grégoire XIII dans sa bulle "Alias piæ memoriæ" de l'année 1581 où Grégoire XIII recommande l'application de cette interdiction non seulement dans les États pontificaux mais aussi sur toutes les terres [chrétiennes] (en latin : « "non solum in terris, et dominiis Sanctæ Romanæ Ecclesiæ subjectis, sed etiam ubique locorum" »). La bulle crée aussi le ghetto de Rome, où les Juifs qui vivaient librement à Rome depuis l'Antiquité sont isolés dans un quartier entouré de murs, avec trois portes fermées à clef la nuit. Les Juifs sont aussi limités à une seule synagogue par ville.  Le successeur de Paul IV, le pape Pie IV, impose la création de ghettos dans la plupart des villes italiennes, et son successeur, le pape Pie V, interdit la présence des Juifs dans ses domaines en dehors de Rome et Ancone et le recommande aux autres États voisins (dans sa bulle "Hebræorum gens").  Cette bulle papale restera en vigueur en Italie jusqu'à la prise de Rome en septembre 1870 et le décret de la fin des États pontificaux.

Traduction en français.

Lois et arrêtés auxquels doivent obéir les juifs vivant dans les États de l'Église, [décrétés par l']évêque [de Rome, le pape] Paul, servus servorum Dei (serviteur des serviteurs de Dieu).  Comme il est absurde et totalement inopportun de se trouver dans une situation, où la piété chrétienne permet aux juifs, qui en raison de leur propre faute, ont été condamnés par Dieu à un esclavage perpétuel, d'avoir accès à notre société et même de vivre parmi nous ; en vérité, ils sont sans gratitude envers les chrétiens, car, au lieu de nous remercier pour le traitement bienveillant, ils nous retournent des invectives et parmi eux, au lieu de l'esclavage, qu'ils méritent, ils s'arrangent pour clamer leur supériorité : nous, qui récemment avons appris que ces Juifs ont envahi Rome à partir de plusieurs États pontificaux, territoires et domaines, dans la mesure qu'ils se mélangent avec les chrétiens, même ceux près de leurs églises, et ne portent aucun habit permettant de les identifier, et aussi qu'ils résident dans des maisons, même dans les plus nobles résidences des États, territoires et domaines, dans lesquels ils s'attardent, conduisant leurs affaires à partir de leurs maisons et dans la rue et négociant des biens immobiliers ; ils ont même des nourrices et des servantes chrétiennes qu'ils emploient. Et ils se permettent d'oser perpétrer une grande variété de choses déshonorables, méprisant pour le saint nom chrétien. Considérant que l'Église de Rome tolère ces juifs, preuve de la véritable foi chrétienne, et qu'à cette fin, [nous déclarons] : que, gagnés par la piété et la bonté du Saint-Siège, ils reconnaîtront à la fin leur égarement, et qu'ils ne devraient pas perdre de temps pour voir la véritable lumière de la foi catholique, et qu'ils acceptent pendant qu'ils persistent dans leurs erreurs, et qu'ils réalisent qu'ils sont des esclaves en raison de leurs actes, alors que les chrétiens ont été libérés grâce à notre Seigneur Dieu Jésus Christ, et qu'il est injustifié pour cela que les fils de femmes libres servent les fils d'esclaves. [En conséquence,]  Décrété à San Marco de Rome, en l'année mille cinq cent cinquante-cinq de l'Incarnation du Seigneur, le, un jour avant les ides de juillet, dans la première année de notre Papauté.

Cum nimis absurdum est une bulle pontificale, rédigée par le pape Paul IV et nommée d'après ses premiers mots (incipit) :. Elle est datée du.

Cum nimis absurdum je papežská bula, kterou vydal papež Pavel IV. 14. července 1555, a která zavádí protižidovské restrikce, jež se později rozšířily do celé Evropy. Její název tvoří, jak bývá u bul obvyklé, první slova latinského originálu (v překladu ""Jelikož je absurdní a krajně nevhodné, že židé, kteří byli ze své vlastní viny Bohem zatraceni...""). Muži jsou nuceni nosit bílou nebo žlutou židovskou čapku, ženy žlutý šátek nebo znak. Židům se zakazuje vlastnit hmotný nemovitý majetek a vykonávat lékařské služby na křesťanech. Bula také zakládá římské židovské ghetto (ve čtvrti rione Sant'Angelo), jež bylo jedním z prvních židovských ghett vůbec. Šlo o uzavřenou čtvrť se třemi bránami, které se na noc zamykaly. Židům byla také povolena pouze jedna synagoga v jednom městě. Následující papež, Pius IV. prosadil zřízení dalších ghett ve většině italských měst, a jeho následovník, papež Pius V. je doporučil i do dalších sousedních států. Obavy z restrikcí měly za následek emigraci některých Židů z Církevního státu.


Origines familiales.

Alexeï Mikhaïlovitch Ridiger est né à Tallinn, en Estonie. Son père, Mikhaïl von Ridiger (1902-1962), né à Saint-Pétersbourg était un descendant d'une famille de la noblesse germano-balte de Courlande dont un ancêtre le capitaine Heinrich Nicolaus (Nils) Rüdiger, commandant de la forteresse de Dünamünde (rebaptisée aujourd'hui Daugavgrīva) en Livonie suédoise avait été anobli par Charles XI de Suède en 1695. Après que l'Estonie suédoise et la Livonie suédoise furent incorporées à l'empire russe au lendemain de la Grande Guerre du Nord au début du, un autre ancêtre d'Alexis II, le baron Friedrich Wilhelm von Rüdiger (1780-1840) se convertit à la religion orthodoxe sous le règne de Catherine II de Russie. De son mariage avec Daria Fiodorovona Yerjemskaïa naquit le futur arrière-grand-père du patriarche, Yegor (Georges) von Rüdiger (1811-1848).  Après la révolution d'Octobre russe en 1917, Alexandre et Aglaë von Ridiger (née von Baltz), les parents de Mikhaïl von Ridiger, se sont exilés avec leur famille en Estonie. Mikhaïl von Ridiger s'est installé à Haapsalu où un logement lui a été fourni par le prêtre Ralph von zur Mühlen. Plus tard, le père du patriarche a déménagé à Tallinn, la capitale de l'Estonie, où il a rencontré et épousé en 1926 la mère d'Alexis II, Hélène Yossifovna Pissareva (1902-1959) qui est née et morte à Tallinn, en Estonie.  Le père d'Alexis Ridiger, après avoir été diplômé de théologie de l'université de Tallinn en 1940, est devenu diacre, puis prêtre et recteur de l’"église de la Nativité de la Mère de Dieu", à Tallinn, plus tard il sera membre et président du conseil diocésain de l'Estonie.

Jeunesse.

Dès sa petite enfance, Alexis Ridiger a servi dans l'Église orthodoxe sous la direction de son père spirituel, l'archiprêtre Ioann Bogoyavlensky, mentor russophile ami de ses parents.  Alexis Ridiger fait ses études secondaires à Tallinn, en Estonie. En 1944, l'Estonie est occupée par l'armée soviétique et intégrée à l'URSS. Bien que son père ait été déporté en Sibérie, Alexis est proche des ecclésiastiques qui liquident l'Église orthodoxe autonome d'Estonie par l'oukase patriarcal de dissolution en date du ; cette église était placée depuis 1923 sous la juridiction du Patriarcat de Constantinople.  Entre et, Alexis Ridiger est servant d'autel à la cathédrale Saint-Alexandre-Nevsky, à Tallinn, puis à partir de 1946, lecteur de psaume à l'église Saint-Siméon et à partir de 1947 à l'église de l'Icône-de-Kazan de la Mère-de-Dieu à Tallinn.

Début de carrière.

Il entre au séminaire de Léningrad en 1947 et obtient son diplôme en 1949. Il suit ensuite les cours de l'Académie théologique de Léningrad (aujourd'hui le séminaire de Saint-Pétersbourg) et obtient son diplôme en 1953.  Le, il est ordonné diacre par le métropolite Gregory (Tchoukov) de Léningrad et le, il est ordonné prêtre et nommé recteur de l'église de l'Épiphanie dans la ville de Jõhvi, dans le diocèse de Tallinn en Estonie. Le, il est nommé recteur de la cathédrale de la Dormition (Assomption) à Tallinn et doyen de la faculté du district de Tartu. Commence alors sa rapide ascension au sein de l'Église orthodoxe de l'URSS, totalement contrôlée par le pouvoir soviétique. Oubliant les purges, déportations et persécutions staliniennes, Alexis II décide, sans doute vers 1958, de collaborer avec le KGB, car la police politique a besoin de correspondants pour la renseigner sur l’Église orthodoxe. Il est élevé au rang d'archiprêtre le et le, il est nommé doyen des décanats unis de Tartu-Viljandi dans le diocèse de Tallinn.  La religion orthodoxe autorise le mariage avant l'ordination, mais le code de droit canon orthodoxe interdit formellement à un prêtre marié d'accéder à l'épiscopat ; le divorce est également interdit aux clercs ; pour Alexis Ridiger, la parade est trouvée sous la forme d'une séparation ecclésiastique de son couple avec l'accord de son épouse ; il est alors officiellement consacré moine le dans la cathédrale de la "Laure de la Trinité-Saint-Serge" et peu après, sacré évêque de Tallinn le. Il n'a que trente-deux ans. Sa proximité avec le Parti communiste de l'Union soviétique est patente : lui-même reconnaît que l'aval de ce Parti est indispensable à toute promotion dans la hiérarchie ecclésiastique du Patriarcat de Russie. Le, il est élevé au rang d'archevêque et en décembre, cumule sa charge avec celle d'Intendant du Patriarcat de Moscou et de Secrétaire exécutif du Saint-Synode ; le, à l'âge de 39 ans, il est promu métropolite de Tallinn, et en 1970, métropolite de Leningrad et Novgorod.  Il conserve l'administration de son diocèse comme "locum tenens" jusqu'à son élection au siège patriarcal, en. Après la mort du patriarche Pimène en 1990, Alexis a été choisi pour devenir le nouveau patriarche de l'Église orthodoxe russe. Depuis 1985, Alexis II, par amitié pour Mikhaïl Gorbatchev, milite au "Fond de charité et de santé", puis est élu député au Congrès du Peuple de l'URSS en 1988 et soutient la politique de la perestroïka. En retour, Gorbatchev lui confère le "Certificat d’honneur pour mérites spéciaux dans le travail opérationnel", la plus haute distinction attribuée à un dignitaire religieux. Il a été choisi comme Patriarche sur la base de son expérience administrative, et a été considéré comme « intelligent, énergique, travailleur, systématique, perspicace, et pratique ». Il avait également « une réputation de conciliateur, une personne qui pourrait trouver un terrain d'entente entre divers groupes dans l'épiscopat ». L'archevêque Chrysostome (Martychkine) fit observer : « Avec son tempérament pacifique et sa tendance à la tolérance, le patriarche Alexis sera en mesure de nous unir tous ». Cependant, un autre archevêque orthodoxe le décrit comme « un défenseur zélé du système soviétique, qui, sous couvert de propagande pacifiste, s'épanouit dans des missions internationales, durant lesquelles il préfère traiter globalement de la liberté religieuse au nom de l'Union soviétique plutôt que de vivre la caricature de cette liberté en Union soviétique. »

Patriarche de Moscou.

Le patriarche Alexis II a été « le premier patriarche de l'histoire soviétique à avoir été choisi sans la pression du gouvernement ; les candidats ont été désignés par proposition orale et l'élection a eu lieu au scrutin secret ».  Dès son entrée en fonction, le patriarche Alexis est devenu un ardent défenseur des droits de l'Église, interpelant le gouvernement soviétique afin de permettre l'enseignement religieux dans les écoles et de faire voter une loi sur la « liberté de conscience ». Au cours de la tentative de coup d'État d'août 1991, il a dénoncé l'arrestation de Mikhaïl Gorbatchev et lancé l'anathème contre les auteurs du coup d'État. Il a publiquement remis en question la légitimité de la junte, appelé les militaires à la retenue et a exigé que Gorbatchev soit autorisé à s'adresser à la population. Il a lancé un deuxième appel contre la violence et la guerre fratricide, qui a été, grâce à des haut-parleurs, entendu par les troupes à l'extérieur de la Maison blanche de Russie, le parlement russe, une demi-heure avant l'attaque. En fin de compte, le coup d'État a échoué et la situation a finalement abouti à l'éclatement de l'Union soviétique.  Sous sa direction, des victimes de la répression religieuse du régime soviétique ont été "glorifiées" (l'équivalent de la canonisation catholique), à commencer par la Grande-Duchesse Élisabeth, le métropolite Vladimir de Kiev, et le métropolite Benjamin de Petrograd en 1992. En 2000, ce fut au tour du Tsar Nicolas II et de sa famille, ainsi que de nombreuses autres victimes d'être canonisées. De nouveaux noms continuent d'être ajoutés à la liste des Martyrs, après étude de chaque cas auprès de la Commission synodale de Canonisation.  Le patriarche Alexis a également publié des déclarations condamnant l'antisémitisme.  Il a été en 2005, le premier lauréat du prix d'État de la Fédération de Russie pour son travail humanitaire.  Le, certains médias russes ont fait part d'un état grave et même de la mort du patriarche ; l'on a démontré plus tard qu'il s'agissait bien d'un canular. Le Patriarche Alexis a déclaré alors que la motivation de ces rumeurs avait été de faire échouer la réconciliation à venir entre l'Église Orthodoxe russe fidèle au Patriarcat de Moscou et l'Église orthodoxe russe hors Russie. « Comme vous pouvez le voir, je suis en bonne santé, je suis actif, je suis vivant », aurait-il déclaré. Malgré son âge, il semblait en bonne santé et il continuait à mener une vie pastorale active. On le voyait fréquemment à la télévision russe, célébrant des offices et rencontrant divers représentants du gouvernement.  En, il a prononcé un discours devant l'Assemblée parlementaire du Conseil de l'Europe à l'occasion de sa visite en France. Lors de son séjour à Paris, le patriarche, sur invitation de l'archevêque de Paris, s'est rendu à la cathédrale Notre-Dame pour y prier, au cours d’une célébration solennelle, devant les reliques de la Passion.  Il est décédé à son domicile de Peredelkino, le, et fut enterré à la cathédrale de la Théophanie.  Une commission médicale chargé d'établir les causes de son décès s’est réunie. Toutefois, selon l'agence russe d'information internationale RIA Novosti, sa mort a été causée par un arrêt cardiaque.

Agent du KGB.

L'utilisation de l'Église orthodoxe de Russie par les services secrets, soviétiques hier et russes aujourd'hui, à des fins d'information, est une pratique reconnue et les autorités estoniennes en ont été conscientes. En 2005, les archives nationales de la Fédération de Russie ont publié les rapports des deuxième et quatrième départements du KGB, dans lequel se trouve un rapport rédigé par « "l'agent Drozdov" », pseudonyme d'Alexis Ridiger jusqu'à preuve du contraire. Le quatrième département du KGB concernait la résistance nationale, la contre-propagande et la surveillance des Églises et des intellectuels. L'agent Drozdov y est décrit comme l'un des plus éminents du KGB. Le rapport indique que l'agent "Drozdov" est né en 1929, que c'est un religieux de l’Église orthodoxe de Russie, diplômé de l'enseignement supérieur, doctorant en théologie, parlant couramment le russe, l’estonien et un peu l'allemand. Il a été engagé le afin d'identifier les clercs anti-soviétiques. C'est un agent assidu qui remplit les objectifs fixés et qu'il convient d'inclure dans les délégations du clergé et des organes de sécurité de l’État soviétique dans les pays capitalistes. Il est certain qu'en Estonie, Alexis Ridiger a combattu les paroisses orthodoxes de langue estonienne, les a persécutées et a profondément contribué à les liquider : 75 paroisses sur 158 ont été supprimées entre 1945 et 1991, au profit des paroisses russophones, tandis que le gouvernement soviétique les dépouillait de leur patrimoine paroissial (terres, lieux de culte et bâtiments de service).

Alexis II (), né Alexeï Mikhailovitch Ridiger à Tallinn en Estonie le et mort le dans sa résidence de Peredelkino, près de Moscou, en Russie, est le patriarche de l'Église orthodoxe russe avec le titre de "Patriarche de Moscou et de toutes les Russies" (1990 - 2008).

Alexij II. (, rodným jménem Alexej Michajlovič Rüdiger - (23. února 1929 Tallinn – 5. prosince 2008 Moskva) byl ruský pravoslavný duchovní, od roku 1990 16. patriarcha moskevský a celé Rusi, hlava Ruské pravoslavné církve.