Biographie.

Helen Thomas est née à Winchester (Kentucky) de parents immigrés libanais. Elle a été élevée à Détroit, suivant ses études l'université de Wayne State où elle obtient en 1942 un "bachelor's degree". Le premier contact de Thomas avec le monde du journalisme est un poste de coursière de rédaction qu'elle obtint au "Washington Daily News" (aujourd'hui disparu). Elle devient finalement journaliste stagiaire, mais elle fait partie d'une vague de licenciements économiques au journal.  Helen Thomas rejoint l'agence UPI en 1943, où elle rédige des dépêches sur des sujets féminins. Plus tard dans la décennie, elle s'occupe de la chronique ""Names in the news"" (« Les noms qui font parler d'eux »), et après 1955, elle rend compte de l'actualité d'agences fédérales comme le Département de la Justice, le FBI et le département de la Santé et des Services sociaux. Thomas est la présidente du Women's National Press Club en 1959 et 1960.

Correspondance de la Maison-Blanche.

En novembre 1960, Thomas commence à suivre le nouveau président John F. Kennedy. Elle devient en janvier 1961 la correspondante d'UPI à la Maison-Blanche. C'est à ce poste que Thomas est peu à peu surnommée « "the Sitting Buddha" » (« Le Bouddha assise »). Elle clôture également les conférences de presse par la même phrase : « "Thank you, Mister President" » (« Merci, monsieur le président »).  Helen Thomas est la seule journaliste femme à accompagner le président Richard Nixon lors de son important voyage en Chine, en 1972. Elle a suivi plusieurs fois en voyage officiel les présidents Richard Nixon, Gerald Ford, Jimmy Carter, Ronald Reagan, George H. W. Bush, Bill Clinton, et George W. Bush, et a couvert tous les sommets économiques.  Elle est plus tard devenue chef de bureau à la Maison-Blanche pour UPI, où elle reste employée jusqu'à sa démission le, par opposition au rachat d'UPI par News World Communications, déjà propriétaire du "Washington Times". Thomas a répondu aux allégations selon lesquelles elle quittait UPI à cause de la réputation conservatrice du "Washington Times", en disant que la véritable motivation de son départ était les liens qui unissent la News World Corporation et la secte Moon de Sun Myung Moon. Helen Thomas est alors devenue correspondante à la Maison-Blanche et chroniqueuse pour le "syndicat" King Features Syndicate (Hearst Corporation).

Sous l'administration Bush.

Il était de tradition que Thomas soit assise au premier rang et pose la première question, lors des conférences de presse de la Maison-Blanche. Mais selon Helen Thomas, lors d'une interview accordée en 2006 au "Daily Show", cela n'est plus le cas car elle ne représente plus une agence de presse. Elle a donc été déplacée vers les rangs du fond pour les conférences de presse, même si elle s'assoit toujours devant pour les points de presse. On lui donne la parole pour poser des questions durant les "briefings" quotidiens mais elle ne termine plus les conférences de presse présidentielles en disant « Merci, M. le président ». En réponse à la question de savoir pourquoi elle est désormais placée dans les dernières rangées, elle répond que c'est.  Le, le président Bush lui accorde la parole pour la première fois en trois ans. Thomas pose une question sur la guerre en Irak :.  La réponse de Bush porte alors sur la guerre contre le terrorisme en général, et donne comme raison pour l'invasion le fait que Saddam Hussein a choisi d'empêcher les inspecteurs de faire leur travail et de ne rien révéler sur son arsenal.  Aux États-Unis, Helen Thomas a été par la suite critiquée pour sa question par les conservateurs. En France, l'évènement a été repris dans "La Matinale" de Bruce Toussaint, mais dans ce que Daniel Schneidermann a jugé être « un cas d'école de montage manipulateur » dans son émission "Arrêt sur images".  Helen Thomas a exprimé publiquement son opinion à propos du président Bush. Après un discours lors d'un banquet organisé par la Society of Professional Journalists, elle déclare à une personne lui demandant un autographe et qui s'interroge sur son expression triste :. Cette personne qui lui demandait un autographe se trouve être un journaliste sportif pour le "Daily Breeze" et son commentaire est publié. Après ne pas avoir reçu la parole lors d'une conférence de presse pour la première fois en quarante ans, Thomas décide d'écrire au président pour présenter des excuses.  Thomas a également déclaré dans "The Hill" :.  Lors d'une conférence donnée devant des étudiants au Center for American Progress le, Thomas critique fortement les journalistes qui, selon elle, ne rapportent pas les faits de la guerre en Irak d'une manière exacte et critique. Elle déclare également espérer un retour d'un véritable journalisme, et ajoute que le public étudiant devrait être dans les rues pour manifester plutôt qu'assis dans la salle de conférence.  Le, lors du point de presse de la Maison-Blanche, Helen Thomas, d'origine libanaise, fait la remarque que, selon elle,. Tony Snow, porte-parole de la Maison-Blanche, répond alors :.  Le, Helen Thomas accuse le président Bush d'avoir commencé la guerre en Irak par son unique volonté, et insiste sur le fait que lui seul peut y mettre un terme à n'importe quel moment, en s'en référant aux Nations unies.  Dans la salle de presse rénovée, Helen Thomas est de nouveau assise au premier rang.

Sous l'administration Obama.

Le, Thomas est présente au premier rang dans l"'East Room" lors de la première conférence de presse de Barack Obama portant principalement sur le plan de relance américain. Le président Obama lui donne la parole pour poser sa question en lui disant sur un ton humoristique : Elle demande alors au nouveau président s'il avait connaissance d'un pays du Proche-Orient possédant des armes nucléaires.

Déclarations à propos du conflit israélo-palestinien.

Le, en marge du Jewish Heritage Celebration Day à la Maison-Blanche, l'échange suivant a lieu entre Thomas et le rabbin David Nesenoff :  Nesenoff : Un commentaire sur Israël? Nous demandons à tout le monde aujourd'hui, un commentaire sur Israël?  Thomas : Dites-leur de foutre le camp de Palestine. (rire)  Nesenoff : Oooh. Un meilleur commentaire sur Israël?  Thomas : (rire) Rappelons-nous, ces gens sont occupés et ce sont leurs terres. Ce n'est pas l'Allemagne, ce n'est pas la Pologne...  Nesenoff : Et où doivent-ils aller, que doivent-ils faire?  Thomas : Rentrer chez eux.  Nesenoff : Où est-ce?  Thomas : En Pologne. En Allemagne.  Nesenoff : Donc vous dites aux Juifs de rentrer en Pologne et en Allemagne?  Thomas : Et aux États-Unis et partout ailleurs. Pourquoi pousser des gens qui vivent là depuis des siècles en dehors de chez eux? Vous voyez?  Nesenoff : En effet, êtes-vous au courant de l'histoire de cette région et de ce qui s'y passe?  Thomas : Absolument. Je viens d'un milieu arabe.  La déclaration a fait grand bruit et il lui a été demandé de s'excuser, ce qu'elle a fait peu de temps après. Certains journalistes ont même critiqué sa prise de position et son attitude pro-palestinienne dans les questions posées au président des États-Unis après qu'elle eut qualifié l'attaque des forces israéliennes de « boucherie ». Le, Helen Thomas prend finalement sa retraite à l'âge de 89 ans. Elle n'explique pas immédiatement les raisons de cette démission, présentée seulement quelques jours après le début de la controverse.  Le mercredi, Helen Thomas a reçu le soutien du Hezbollah par l'intermédiaire du député libanais de l'organisation chiite Hussein al-Mussawi.

Caméo.

Elle joue son propre rôle dans le film "Président d'un jour" (1993).

Helen Thomas, née le à Winchester (Kentucky) et morte le à Washington, est une éminente reporter américaine d'agence de presse, chroniqueuse pour "Hearst Newspapers" et correspondante accréditée à la Maison-Blanche de 1960 à 2010.

Helen Thomasová (8. srpna 1920 - 20. července 2013) byla americká novinářka, sloupkařka v titulech Hearstovy korporace a členka White House Press Corp. 57 let pracovala pro agenturu United Press International (UPA) a proslula jako korespondentka z Bílého domu, kterou se stala v roce 1961. Za celou dobu kladla své dotazy devíti prezidentům počínaje Johnem Fitzgeraldem Kennedym.


Symptômes.

Le psoriasis présente une grande diversité de phénotypes car il résulte d'une combinaison multifactorielle complexe et variée entre des mécanismes immunologiques, un profil polygénique et des anomalies cellulaires de la peau.  Cette dermatose évolue de façon chronique avec des poussées entrecoupées de périodes de rémissions de durées variables (parfois à vie). L'intensité des poussées et des rémissions varie selon de nombreux facteurs (exposition solaire, stress, peau agressée, etc.). Les zones blanchies ne laissent pas de cicatrices et ne le sont qu'en apparence. En réalité elles conservent un terreau pathologique.  Il peut également ne jamais y avoir de rémission (sans traitements médicamenteux) : une fois arrivé à un certain niveau d'évolution très relatif suivant les individus, le psoriasis se stabilise et peut se maintenir ainsi des années ou toute une vie.  Par "Phénomène de Koebner", tous les types de psoriasis sont susceptibles de s’étendre aux zones ayant subi une agression physique ou chimique (cicatrices, frottements, brûlures...), le seuil de tolérance étant devenu assez bas.  Contrairement aux connaissances qui avaient cours, sept psoriasis sur 10 font état d'un prurit (démangeaisons). Mais il est difficile de savoir si ce n'est pas l'effet d'une affection secondaire due à l'affaiblissement des barrières naturelles de la peau (allergie, etc..) ou encore une cause psychologique. Ces démangeaisons entretiennent l'inflammation par effet Koebner.

Les différents types.

Certaines formes peuvent se développer à la suite d'un traumatisme articulaire.

Causes.

Le psoriasis est une maladie complexe. La recherche scientifique n'a pas isolé de cause unique mais a mis en évidence des facteurs de risque responsables de susceptibilité ou vulnérabilité. Bien que les mécanismes intimes de l'inflammation qui caractérise le psoriasis soient de mieux en mieux connus l'effet fondateur du phénomène reste non élucidé. Les facteurs de risques, très nombreux, sont de 2 natures : l'une structurelle d'ordre génétique, l'autre environnementale d'ordre infectieux, psycho-physiologique. Il semble que ce soit des combinaisons de ces facteurs polygéniques et environnementaux qui déclenchent la maladie.

Une prédisposition génétique.

Le psoriasis présente des composantes génétiques certaines car près de 30 % des personnes atteintes ont un membre de leur famille touché par la même maladie. La présence de nombreux leucocytes dans le derme suggère le rôle de premier plan joué par le système immunitaire. L'hypothèse d'un mécanisme d'auto-immunité a été retenu.  Parmi les nombreux gènes identifiés comme marqueurs potentiels de risque, figure le "PSORS (PSORiasis Susceptibility)" :

Des facteurs d'influences variés.

Cette maladie multigénique présente de plus une forte susceptibilité environnementale. Ce qui la rend difficile à élucider. Les facteurs d'influence sont nombreux, endogènes et exogènes. La plupart aggravent les symptômes du psoriasis. Certains sont identifiés comme les déclencheurs de premières poussées.

Comorbidité, autres effets.

Contrairement à sa définition initiale, le psoriasis ne doit plus être considéré comme une affection uniquement cutanée, mais comme une maladie systémique qui diffuse sa pathogénie au long cours vers tous les organes du corps humain. Les signes qui apparaissent sur la peau ne sont en fait qu'une partie d'un problème sous-jacent. En plus de la peau et des phanères, elle peut affecter les articulations, le système cardiovasculaire, les muqueuses.

Mécanismes et histologie.

L'épiderme se renouvelle trop rapidement, en seulement quatre à six jours, au lieu des trois semaines habituelles ce qui engendre des inflammations localisées. Les cellules épidermiques s'accumulent à la surface de la peau et forment une couche de pellicules blanches appelées squames. Parfaitement inoffensives, celles-ci ont pourtant le désavantage d'être inesthétiques.  L'examen au microscope d'un échantillon de peau atteinte n'est guère utile en pratique courante, l'examen clinique étant le plus souvent évident. Cet examen montre une augmentation de l'épaisseur de l'épiderme, la présence de nombreux vaisseaux sanguins particulièrement tortueux dans le derme avec infiltration dans ce dernier par des leucocytes.  En peau non atteinte, l'examen au microscope est strictement normal.

Traitement.

Aucun traitement permettant la guérison n'est connu même s’il est grandement conseillé d’exposer au soleil les zones touchées par le psoriasis. Un traitement proposé permet uniquement de contrôler l'évolution de la maladie, en permettant la régression transitoire plus ou moins complète des lésions. Le traitement est adapté en fonction de la gravité et du retentissement sur la qualité de vie des patients.

Traitement local.

Le traitement local consiste à appliquer une crème sur la zone du psoriasis. Les corticostéroïdes ont un effet favorable sur le psoriasis, malheureusement les plaques reviennent souvent dès l'arrêt du traitement. Ce dernier engendre également une forme d'insensibilisation, qui oblige à augmenter les doses dans le temps. De plus, l'effet n'est plus seulement local si ces pommades sont appliqués sur de vastes zones. Cette forme de traitement devrait donc être limitée à des formes aiguës ou fortement inesthétiques, pendant une courte période et sur une surface limitée.  L'exposition solaire a un rôle protecteur net. Le calcipotriol (calcipotriène) est un dérivé de la Normalement, cette dernière est synthétisée lors de l'exposition de la peau à la lumière ultraviolette solaire. Il s'agit donc ici d'un substitut à cette exposition (ou à la puvathérapie). La quantité maximale applicable est cependant limitée, car, à fortes doses, le calcipotriol devient toxique. Le tazarotène est un dérivé de la vitamine A disponible en pommade. Sa tolérance serait cependant moindre que le calcipotriol.  Les goudrons (dont l'huile de cade) étaient auparavant fréquemment utilisés en application sur le psoriasis mais étaient malcommodes car particulièrement salissants. Le dithranol est un dérivé du goudron. Le dithranol a une certaine efficacité, surtout en association avec d'autres traitements mais il est parfois irritant et surtout incommode (très "tachant"), ce qui en limite l’usage.  Les autres traitements incluent l'acide salicylique, les bains, les hydratants de la peau. Ces traitements locaux peuvent être éventuellement associés.

Photothérapie.

L'exposition solaire a le plus souvent une influence favorable sur le psoriasis. Cependant, dans 10 % des cas, cette exposition sera en fait néfaste. Le sujet devra alors éviter le soleil, ou du moins éviter d'être directement exposé à ses rayons.  La photothérapie à la lumière du soleil est pratiquée depuis longtemps pour le traitement du psoriasis. La lumière UV à une longueur d'onde comprise entre 311 et 313 nm est la plus effective et c’est pour cette raison que les fabricants ont développé des lampes spéciales pour cet usage. Le temps d’exposition doit être contrôlé pour éviter une surdose et des brulures de la peau. Les lampes à UVB doivent donc avoir un minuteur qui assure que le dispositif s’arrête en fin de traitement. La quantité de lumière nécessaire est fonction du type de peau. Le nombre de cas de cancers liés au traitement est faible. Il a été démontré que la lumière UVB à bande étroite avait une efficacité comparable au traitement PUVA. Il a été montré récemment l’efficacité de la lumière LED bleue à une longueur d’onde de 453nm. Cette lumière bleue sans UV qui n’est pas toxique pour la peau est maintenant disponible sous la forme d’un dispositif médical portable. La durée du traitement est déterminée par un minuteur. Ce traitement de photothérapie ne contient aucune substance chimique ou ingrédient actif.  La photothérapie aux ultraviolets B (UVB) est également conseillée, pouvant être combinée à d'autres thérapies. Un des modes d’action principal de la thérapie UVB à bande étroite est qu’il provoque des lésions de l’ADN sous la forme de dimères de pyrimidine. Ce type de photothérapie est intéressante pour le traitement du psoriasis car la formation de ces dimères interfère avec le cycle cellulaire et le stoppe. Cette interruption du cycle cellulaire induit par les rayonnements UVB à bande étroite lutte contre la division rapide des cellules de la peau qui est une caractéristique du psoriasis. L’activité de nombre de cellules immunitaires de la peau est également supprimée par la photothérapie UVB à bande étroite. L’effet secondaire à court terme le plus courant concernant cette forme de photothérapie est l’apparition de rougeurs sur la peau ; plus rares sont les démangeaisons, l’apparition d’ampoules, l’irritation des yeux sous la forme d’une inflammation de la conjonctive ou de la cornée, ou bien des boutons de fièvre dus à la réactivation du virus de l’herpès au contour des lèvres. Une protection oculaire est généralement prescrite durant les séances de photothérapie.  Dans tous les cas, la thérapie par ultra-violets (A ou B) doit être effectuée sous contrôle médical. Elle aboutit à un seuil de tolérance variable d'un individu à l'autre qu'il est nécessaire de ne pas dépasser. Sans cela le patient s'expose à l'héliodermie et aux risques de cancers cutanés (épithélioma, mélanomes), risques d'autant plus faibles qu'un patient souffrant de psoriasis a beaucoup plus de contrôles dermatologiques qu'un patient moyen, ce qui permet de déceler plus tôt un début de néoplasie.  La lumière bleue a aussi prouvé son efficacité pour le traitement du psoriasis. Des études ont montré que la lumière bleue réduit l’accélération de la production des cellules kératinocytes et ont en plus des propriétés anti-inflammatoires. La lumière bleue fait partie du spectre visible de la lumière et est donc sans UV. Cette thérapie ne contient par ailleurs aucune substance chimique ou ingrédient actif. Aucun effet secondaire n’a été observé durant cette étude clinique de 4 mois, il manque toutefois des données de suivi à long terme.

Traitement systémique.

Pour les formes les plus sévères de psoriasis, les médecins peuvent prescrire des traitements par voie orale (comprimé ou gélule) ou par injection. Ces traitements sont appelés systémiques car les médicaments sont censés se disséminer dans tout l'organisme. Suivant le traitement et son mode d'action, il peut y avoir plus ou moins d'effets secondaires.  Les traitements systémiques sont classés en deux sous-catégories : les systémiques non-biologiques et les biologiques.

Traitements systémiques non biologiques.

D'autres médicaments ou traitements ont été plus ou moins testés : le XP-828L (Dermylex) a prouvé une certaine efficacité pour le psoriasis léger à modéré. Entre autres nouveaux traitements, la lécithine marine est en cours d'évaluation et des résultats positifs ont déjà été publiés.

Traitements systémiques biologiques ou biomédicaments.

Les traitements systémiques biologiques ne peuvent être initiés que par un dermatologue hospitalier et sont souvent composés d'anticorps monoclonaux. Ils sont classés en fonction de leurs mode d'action : anti-TNF, anti IL12/23, anti IL17 et anti-IL23 (les plus récents).  anti-TNF : ce sont les premiers traitements biologiques dans les traitements du psoriasis.  anti-IL12/23  anti-IL17  anti-IL23 : les traitements les plus récents.

Épidémiologie.

En moyenne, cette affection dermatologique touche 1,5 à 5 % de la population mondiale dans les pays développés. Toutefois la prévalence de cette maladie varie considérablement d'un pays a l'autre et de leurs données épidémiologiques publiées (de 0,09 % en Tanzanie à 11,4 % en Norvège). De 2 % aux États-Unis, elle atteint 2,8 % dans les îles Féroé alors que les Japonais, les aborigènes et les Amérindiens semblent être des populations peu affectées. Une étude épidémiologique en 2002 donne une prévalence de 5,17 % dans la population française mais cette donnée est à relativiser en raison de la méthodologie de cette étude.  Sa prévalence est variable suivant la couleur de la peau : elle est plus fréquente chez les personnes de peau blanche et atteint de manière équivalente les deux sexes.  Le psoriasis connaît deux périodes propices : entre 10 et 20 ans et surtout entre 50 et 60 ans. Pour se manifester, cette affection inflammatoire a besoin d'un terrain héréditaire et d'un facteur déclenchant. Si l'un des deux parents est atteint, le risque pour l'enfant de la développer est de 5 à 10 %.

Historique.

Le psoriasis tient son étymologie du grec ψωρίασις « éruption galeuse », "psore" ayant aussi autrefois désigné la gale en France.  L'une des premières descriptions précises en a été faite par le britannique Robert Willan dans son "traité des maladies de la peau" datant de 1808. L'inventeur américain Benjamin Franklin en souffrait.  Le est la journée mondiale du psoriasis créée en 2004 à l'initiative de l'International Federation of Psoriasis Associations.

Dans la culture.

Dans la littérature, plusieurs auteurs évoquent le psoriasis. L'écrivain américain John Updike a d'abord fait mention de cette maladie, qui touche l'un des personnages, dans son roman Le Centaure (1964). Il a ensuite imaginé, sous forme de fiction, les souffrances liées à cette maladie dans la nouvelle "From a Journal of a Leper", parue d'abord dans The New Yorker, le 19 octobre 1976. Il s'empare à nouveau du sujet pour le même magazine le 26 août 1985, en expliquant, dans un article titré "Personal History: At war with my skin", son propre rapport au psoriasis.  En France, le roman "La Démangeaison" de Lorette Nobécourt, sorti en 1994, prend la forme du monologue d'une femme sévèrement touchée par cette maladie. Le journal Le Parisien précise : « "“Je me suis grattée absolument, et je peux affirmer ici que celui qui n'a pas connu la démangeaison ininterrompue sait bien peu de l'enfer.”" En quelques lignes, Lorette Nobécourt, dans son roman "La Démangeaison", résume le calvaire des patients atteints de psoriasis lorsqu'ils entrent en crise.»  Parmi les auteurs ayant été atteint de psoriasis figure également l'Américain d'origine russe Vladimir Nabokov, mais il n'a jamais mentionné la maladie par son nom dans ses œuvres. Il en fait juste une courte description dans un passage de son livre "Ada ou l'ardeur". Dans une étude publiée par "The British Journal of Dermatology" en 2018, les chercheurs français Laurie Rousset et Bruno Halioua suggèrent que la maladie aurait poussé l'homme à des pensées suicidaires. Ils se sont notamment appuyés sur des lettres écrites à sa femme, entre 1923 et 1977 où il faisait part de son psoriasis.  A la télévision, la série britannique "," diffusée en 1986 sur la BBC, a pour héros un homme, incarné par l'acteur irlandais Michael Gabon, atteint d'une forme sévère de psoriasis. Son scénariste, le Britannique Dennis Potter, souffrait d'arthrite psoriasique.

Le psoriasis est une maladie inflammatoire systémique et chronique à médiation immunitaire, affectant principalement la peau mais aussi d'autres organes (articulations, système cardiovasculaire, muqueuses...). Cette maladie concerne environ 3 à 5 % de la population européenne. Elle s'accompagne d'inflammations symétriques du derme et de l’épiderme ainsi qu'un renouvellement excessif des cellules de la peau. Du fait de ses origines multifactorielles cette affection est d'aspect clinique polymorphe et possède une grande variété de localisation. D'étiologie incertaine, probablement multigénique, elle est non contagieuse et ne se guérit pas. Les traitements connus permettent seulement de freiner ou de résorber l'inflammation associée.

Psoriáza (nebo také lupénka, latinsky "psoriasis vulgaris") je jedním z nejčastějších kožních neinfekčních onemocnění postihující především kůži, avšak kromě pokožky může postihovat též nehty a klouby. Nemoc postihuje přibližně 2–3 % populace, avšak v europoidní populaci může být její výskyt častější, jelikož jsou projevy nemoci mnohdy nevýrazné a není diagnostikována. Může být dědičná.


Théories de la réception et de la lecture selon l'école de Constance

L'École de Constance.

Depuis le milieu des années 1970, les théories de la réception et de la lecture acceptent cette ambivalence comme caractéristique de la réalisation et de l’actualisation des textes littéraires. Les travaux de Hans Robert Jauss (réunis dans "Pour une esthétique de la réception") et de Wolfgang Iser ("L’acte de lecture : théorie de l’effet esthétique"), répondent à cette insuffisance. Dans cette optique, l’École de Constance (dont Iser et Jauss sont les principaux tenants) tente de renouveler, d’absolutiser l’histoire de la littérature :  Pour colmater ces brèches de l’historicité littéraire, les théories de la réception et de la lecture proposent une approche relationnelle où le tiers état — lecteur/public — serait la pierre angulaire d’une nouvelle perspective communicationnelle de la littérature. Autrement dit, on constate depuis peu que la lecture et la réception de la littérature sont aussi productives de sens : on ne fait plus l’économie de la triade AUTEUR-TEXTE-LECTEUR. On constate l'importance du destinataire pour l'histoire de la littérature. Effectivement, sans lecteur le texte n'existe pas. C'est l'actualisation du texte par la lecture qui lui permet d'entrer dans l'histoire, de jouer un rôle, de se socialiser.

Hans Robert Jauss.

Hans Robert Jauss entend revaloriser l'histoire de la littérature, qui a perdu de l'importance dans le monde moderne. Son constat est radical : l'historicité de la littérature repose uniquement « sur l'expérience que les lecteurs font d'abord des œuvres ». L'histoire de la littérature n'est pas la constitution de « rapports de cohérence "a priori" entre des "faits littéraires" » (thèse VI, ). L'histoire objectiviste ignore ou feint d'ignorer que son objet n'est rien de plus qu'une re-création ou une relecture dans l'esprit de l'historien. La croyance en l'existence de faits historiques objectifs dont l'interprétation n'est pas problématique ne permet pas de saisir toutes les spécificités historiques des objets à l'étude. Pour l'histoire de la littérature, cette « idéologie » est encore plus néfaste, puisqu'elle masque non seulement les spécificités historiques mais, plus gravement encore, le « caractère esthétique de la littérature ». Pourtant, l'histoire de la littérature, c'est-à-dire « la littérature en tant que continuité événementielle cohérente ne se constitue qu'au moment où elle devient l'objet de l'expérience littéraire des contemporains et de la postérité — lecteurs, critiques et auteurs, selon l'horizon d'attente qui leur est propre » ().

L'horizon d'attente.

L'écart esthétique permet de mesurer d'un texte. Cet écart est déterminé par l’horizon d’attente ("Erwartungshorizont", concept qu’il reprend de Gadamer et Heidegger et adapte pour la première fois à l'histoire de la littérature) qui constitue un système de référence objectivement formulable à l’acte de lecture. Ce système résulte de trois facteurs :  1. « l'expérience préalable que le public a du genre dont <nowiki>[l'œuvre]</nowiki> relève ».  2. « la forme et la thématique d'œuvres antérieures dont <nowiki>[l'œuvre]</nowiki> présuppose la connaissance ».  3. « l’opposition entre langage poétique et langage pratique, monde imaginaire et réalité quotidienne ».  D’où la fonction sociale de la littérature : lorsque l’œuvre change notre vision du monde, il s’établit un rapport (une remise en question) entre littérature et société.

Le lecteur.

Bien que déjà inscrit dans le texte, le sens reste toujours à actualiser, rôle qui revient évidemment au public. Pour mieux comprendre le rôle du lecteur, il faut partir des prémisses de la Poétique d’Aristote qui sont à la base de l’expérience esthétique de Jauss. La "poïésis" est propre au créateur : c’est la dimension productrice de l’expérience esthétique.  Par celle-ci, l’auteur libère la réalité de ce qui ne lui est pas familier et forme une réalité nouvelle, une fiction qui ne s’oppose pas à la réalité quotidienne mais nous renseigne sur elle. L’aisthesis désigne la dimension réceptrice de l’expérience esthétique où un tiers état, le lecteur, extérieur à la sémiose, prend plaisir au sens et sa valeur. Dernier aspect de la Poétique d’Aristote repris par Jauss : la catharsis. Celle-ci interpelle le lecteur et suscite son adhésion :  Autrement dit, la catharsis est cette propension du lecteur à s’identifier aux personnages et aux situations véhiculés par le texte. En ce sens, Jauss parle d’effets communicatifs. Il s’établit un lien, entre le texte et le lecteur, qui est purement dialogique, où ceux-ci collaborent en vue de fonder l’expérience esthétique sur une inter-subjectivité.  Les propositions de Jauss en restent le plus souvent au niveau de la théorie; ce sont des thèses (ou plutôt des hypothèses) qui doivent être vérifiées à la lumière d’enquêtes empiriques ; celles-ci devraient s’inscrire dans deux directions: d’une part, il s’agit de fonder la reconstitution de l’horizon d’attente d’un moment donné sur une base documentaire représentative, voire exhaustive; d’autre part, il importerait de saisir les conditionnements extralittéraires du processus de la réception. (Voir Joseph Jurt, La réception littéraire en France et en Allemagne. André Malraux, Georges Bernanos, Emile Zola, Günter Grass, Paris, L'Harmattan, 2020)

Wolfgang Iser.

Chez Wolfgang Iser, contrairement à Jauss où le sens est à révéler, le sens est toujours à construire. Comme chez Jauss, cette "sémiosis" n’est possible qu’à la condition qu’une intention habite le lecteur, « [...] l’intention de lire, aussi minimale soit-elle, intention qui engage l’acte de lecture lui-même et qui cherche son accomplissement dans la lecture jusqu’à ce que cette dernière prenne fin ».  La lecture, c’est la rencontre de deux pôles : l’un, artistique et propre au texte, l’autre esthétique et propre au lecteur. Donc, le texte, portant en lui-même les conditions de sa réalisation, parle au lecteur, le guide afin qu’il réalise ce qui y est implicite. Ce qui est implicite au texte, c’est d’abord la situation qui sert d’arrière-plan à sa réalisation. D’une part, sa situation qui entoure l’auteur, appuyé de sa position sur la Terre et dans l’Histoire, appuyé de sa culture, de ses valeurs, ses expériences, ses connaissances et capable d’articuler un lien artistique logique (le texte) entre tout ceci.  Donc, il écrit un texte, lui aussi normalisé par des structures et des conventions qui sont à la fois textuelles et extra-textuelles.  D’autre part, ce texte nécessite un lecteur, appuyé de sa position sur la Terre et dans l’Histoire, appuyé de sa société, de son éducation, son enfance, sa sensibilité et habile à établir un lien logique (la lecture) entre tout ça, entre toutes ces conventions.  Pour que la communication s’accomplisse, il doit s’établir un rapport entre texte et lecteur. « [I]l manque à ce rapport d’être défini par une situation commune à l’un et à l’autre ».  Donc, pour établir une telle situation, il faut nécessairement que la lecture soit dialogique : « il en peut naître désormais la situation-cadre où le texte et le lecteur atteignent à la convergence. Ce qui, dans l’usage commun du discours, doit toujours être donné préalablement, il s’agit ici de le construire ».  Homologue de l’horizon d’attente de Jauss, le répertoire du texte sert à établir cette situation-cadre. En effet, le texte génère lui-même son propre réseau de signification. Il « n’ancre son identité ni dans le monde empirique, ni dans la complexion de son lecteur ». Donc, le répertoire du texte ne distingue pas la fiction de la réalité mais use de la première pour nous informer sur la seconde. Il s’agit donc d’établir un référent commun. Pour ce faire, il puise dans deux types de normes : littéraires et extra-littéraires, ou textuelles et extra-textuelles. Les premières recouvrent tout ce qui fait référence à la tradition littéraire (citations, intertextualités, etc.). Les secondes sont d’ordre social. Elles recouvrent tous les discours grâce auxquels on comprend le monde. Dans une certaine mesure, ne pourrait-on pas relier les normes extra-textuelles de Iser au plurilinguisme de Mikhaïl Bakhtine ou à l'intertextualité de Kristeva? C’est donc dans la convergence de ces deux normes que se forme l’arrière-plan référentiel du texte. « Les éléments du répertoire ne se laissent donc ramener exclusivement ni à leur origine, ni à leur emploi, et c’est dans la mesure où ceux-ci perdent leur identité que se profilent les contours singuliers de l’œuvre ». Ainsi se dégage une équivalence, ou une distance, entre le répertoire et le monde, un peu de la même façon que l’écart esthétique.

L'histoire de la lecture est fondée sur une polarité : le texte, ou trace écrite, est fixe, durable et transmissible, alors que la lecture est éphémère, inventive, plurielle, plurivoque. L'École de Constance construit sa théorie de la réception et de la lecture sur cette tension entre la permanence du texte et l'impermanence de la lecture, plutôt que d'écarter ce second terme moins facile d'approche.

Recepční estetika, v originále "Rezeptionsästhetik", je směr literární vědy, který vznikl v 60. letech 20. století v Západním Německu a který byl systematicky rozvíjen kostnickým romanistou Hansem Robertem Jaußem. Jejím cílem je obnovení literární historie zavedením čtenáře jako výchozího bodu literárněhistorického vývoje. Estetický účinek díla spočívá v rozdílu mezi ním a horizontem očekávání čtenáře.


Censure.

Soljenitsyne conçoit le projet du roman dès 1950 ou 1951 alors qu'il est détenu dans le camp d'Ekibastouz. À l'origine, le récit devait s'intituler « "Chtch-854, une journée d'un zek" ». Sa rédaction a lieu à Riazan en mai-juin 1959. En 1961,. Mais en, il confie le texte à Aleksandr Tvardovski, alors directeur de la revue "Novy Mir", qui remue ciel et terre pour obtenir la publication du texte.  La première publication - tirage de exemplaires - est le fait de "Novy Mir" dans son numéro 11 (), sur décision du Politburo d'URSS et sur intervention personnelle de Nikita Khrouchtchev. Au début de 1963, le roman connaît deux autres éditions séparées, la première dans la revue "Roman-Gazeta" tirée à exemplaires et l'autre aux éditions "Sovietski Pissatel" tirée à exemplaires. Cependant, de nombreux passages ont été soumis à la censure.  En, "Une journée d'Ivan Denissovitch" est présenté pour le prix Lénine, mais il ne l'obtient pas.  La première traduction en français est due à Léon et Andrée Robel et Maurice Decaillot, accompagnée d'une préface de Pierre Daix, elle comporte également des passages censurés. La seconde édition (complète), dans une traduction de Jean Cathala et de sa femme Lucia, sort à Paris en 1973.

Résumé.

Ivan Denissovitch Choukhov, matricule CH-854, a été condamné à la déportation en camp de travail dans le Nord du Kazakhstan pour après son accusation d'espionnage, car il a été fait prisonnier par les Allemands au cours de la Seconde Guerre mondiale. Bien qu'il ait été condamné à dix ans, dont il a déjà purgé huit ans, Choukhov sait qu'à l'instar des autres "zeks", il ne quittera vraisemblablement pas le camp vivant.  Le livre s'ouvre à cinq heures du matin, en plein hiver, sur le réveil de Choukhov, malade. D'habitude, Choukhov est l'un des premiers levés, mais ce jour-là, fiévreux, alors qu'il lambine sur son châlit et a décidé de tenter de se faire porter pâle, il est surpris par un surveillant et se fait sanctionner par trois jours de cellule sans interruption de travail :.  Il doit commencer par nettoyer le sol du corps de garde, ce qui est plutôt une planque malgré leurs insultes : le local est chauffé alors qu'à l'extérieur, le thermomètre marque -27,5°. Sa punition effectuée, il se rend au dispensaire pour y chercher des soins. Le médecin ne peut pas l'exempter car il a déjà dépassé son quota quotidien d'arrêts de travail, et renvoie Choukhov au labeur. Ce dernier appartient au de travailleurs, composé de 23 hommes et d'un chef à qui les prisonniers doivent une totale obéissance. Les hommes du camp partagent leur temps entre travaux forcés et méthodes de survie, subissant une loi brutale et primaire ne permettant qu'aux plus résistants de s'en sortir. Choukhov est un dur et un travailleur, ce qui lui a valu le respect de ses pairs. Les rations de nourriture (kacha) sont très limitées, et représentent pour les prisonniers leur seule richesse que certains capitalisent, comme le fait Choukhov. À la fin de la journée, il arrive à rendre de petits services à César, un intellectuel capable d'échapper aux travaux manuels en s'étant rendu utile aux services administratifs. César est aussi privilégié, car il reçoit des paquets de nourriture de ses proches, qu'il partage avec Choukhov en remerciement de ses services.  Finalement, la journée de Choukhov a été productive, « presque une bonne journée », car il a pu survivre. Ce point de vue restrictif proposé par Soljenitsyne sur la vie au Goulag arrive à faire évoquer l'horreur banalisée que subissent les prisonniers, écrasés par des conditions de vie intolérables et pourtant supportées sans cri, les tortures que l'on devine sans y être confrontés, les petites rapines qui permettent à certains, comme Choukhov, de vivoter, entouré de ceux qui s'écroulent en silence, vaincus par une violence sourde. Soljenitsyne offre à ses lecteurs, dans un livre court et très accessible, une peinture de la cruauté du système concentrationnaire du Goulag encore renforcée par le point de vue subjectif de son héros, bagnard banal, résolu à accepter la violence du système en ayant restreint son humanité aux besoins élémentaires de subsistance et ses espoirs à survivre jusqu'au lendemain.  Le roman montre le fonctionnement du goulag, les modalités de surveillance des prisonniers par des gardiens et par les prisonniers eux-mêmes :  "On pourrait se dire : à quoi bon ça bosse un "zek" [=détenu], et des dix ans de suite? Suffirait qu'il ne veuille pas et qu'il frime jusqu'au soir : la nuit est à nous, hein? Seulement il n'y a pas de mèche. Et c'est pour ça qu'on a inventé la brigade. Oh, pas la brigade comme en liberté, où je touche mon salaire de mon côté et toi du tien. Que non pas : une brigade de camp, c'est un système pour que ça ne soit pas l'administration qui fasse suer les "zeks", mais que chaque "zek" oblige l'autre à marner. Là, c'est simple: ou bien tout le monde touchera sa ration supplémentaire, ou bien vous crèverez tous ensemble. A cause du malpropre qui ne veut rien faire, il faudrait que, moi, je n'aie rien à bouffer? Pas de ça, ordure! Au turbin!"

Analyse.

Ce court roman, écrit dans un style sobre et épuré, rassemble la plupart des thèmes chers à Soljenitsyne : le Goulag, l'évocation de la Russie profonde avec son fatalisme, son héroïsme et sa bassesse. L'humour n'est pas absent du roman : malgré les privations, le froid sibérien, la maladie, les vexations endurées toute la journée, Choukhov a réussi à grappiller un morceau de pain supplémentaire, ce qui l'amène à cette conclusion :

Une journée d'Ivan Denissovitch (en ) est un roman d'Alexandre Soljenitsyne publié dans la revue littéraire "Novy Mir" dirigée alors par Alexandre Tvardovski pour la première fois en décembre 1962. Le roman décrit les conditions de vie dans un camp du Goulag au début des années 1950 à travers les yeux du prisonnier Ivan Denissovitch Choukhov, que l'on suit au cours d'une journée. La parution du roman en URSS en 1962, même dans le contexte de la déstalinisation, fit l'effet d'une bombe. Pour la première fois, une œuvre littéraire présentait au lecteur soviétique un témoignage du Goulag.

Jeden den Ivana Děnisoviče (rusky "Один день Ивана Денисовича") je novela ruského autora Alexandra Solženicyna vydaná původně v listopadu 1962 v sovětském časopise "Novyj Mir". Děj se odehrává v 50. letech v pracovním táboře. Autor ji napsal v roce 1959 a původní název byl "Šč-854" ("Jeden den jednoho mukla"). Pro ruské vydání byla upravena, přesná verze vyšla poprvé ve Francii v roce 1973.


Biographie.

Gino Severini s'établit à Rome en 1899 où il travaille comme employé. Il fréquente l'école libre du nu à l'Académie et suit des cours de dessin le soir à l'école de la Villa Médicis. Il rencontre le peintre Giacomo Balla dont il devient l'élève. En 1900-1901, il est, avec Balla, à Fontenay-aux-Roses, chez Serafino Macchiati, peignant des paysages.  Il rencontre également le peintre et sculpteur Umberto Boccioni avec qui il organise en 1905 l'exposition des Refusés dans le foyer du théâtre Costanzi. Il s'installe à Paris en 1906 et fréquente l'avant-garde artistique. En 1910, il signe le manifeste pour la peinture futuriste avec Marinetti, Giacomo Balla, Umberto Boccioni, Luigi Russolo et Carlo Carrà. En 1912, il participe à l'exposition des peintres futuristes organisée par le critique Félix Fénéon du 5 au 24 février 2012 à la Galerie Bernheim-Jeune à Paris et il est présent dans les expositions successives des futuristes en Europe et aux États-Unis.  Très bon dessinateur, il combine dans son œuvre la science et l'art, la rigueur et l'imagination, pour atteindre le plus complet bonheur d'expression lorsqu'il lance, entre 1910 et 1915, les valeurs dynamiques du futurisme.  Il manifeste un grand intérêt pour la chronophotographie et, pour s'opposer au mimétisme de la peinture traditionnelle, il s'attache dans sa peinture à décomposer les différentes étapes du mouvement, ce qui se manifeste en particulier dans une toile comme "La danseuse obsédante" (1911). En 1913, il épouse Jeanne (1897-1992), la fille du poète Paul Fort.  Après 1920, il se consacre notamment à l'art sacré et à la mosaïque. Il publie en 1921 un ouvrage intitulé "Du cubisme au classicisme". En 1922, il décore de fresques une pièce du Château de Montegufoni à la demande d'Osbert Sitwell, propriétaire des lieux. Il est l'ami de l'architecte français Auguste Perret. Dans les années 1920, il partage son temps entre Paris et Rome.  En 1956, il ouvre à Paris l’École d'Art italien avec Gio Colucci.  Il meurt à Paris le à l'âge de.

Gino Severini (né le à Cortone, dans la province d'Arezzo en Toscane et mort le à Paris) est un peintre italien faisant partie du mouvement futuriste.

Gino Severini (7. dubna 1883 – 26. února 1966) byl italský malíř a představitel futurismu. Od roku 1906 žil v Paříži. Byl signatářem "Manifestu futuristických malířů".


Géographie.

Doubno est arrosée par la rivière Ikva, affluent du Styr, et se trouve à au sud-ouest de Rivne et à à l'ouest de Kiev.

Histoire.

Doubno est mentionnée pour la première fois dans une chronique en 1099 ; elle était alors la possession du petit-fils de Iaroslav le Sage, David de Brest. Doubno fut le siège de princes locaux pour une courte période. Au début du, elle fut annexée par la Pologne avec le reste de Halych-Volynia. Plus tard, Doubno devint une forteresse royale importante, protégeant la frontière orientale de la Pologne.  Doubno reçut le droit de cité en 1498 et elle attira de nombreux colons étrangers, notamment juifs et arméniens. Elle devint le siège d'une des plus anciennes et des plus dynamiques communautés juives d'Europe centrale. À partir du, elle fut la possession de la puissante famille Ostrogski, qui y fit construire le premier château à l'époque de Vasyl Ostrojsky. Entre 1489 et 1506, le château fut considérablement agrandi par Konstanty Ostrogski, qui en fit une des forteresses les plus puissantes de la région.  Après la mort de Janusz Ostrogski, en 1619, Doubna passa aux mains de son beau-frère Alexandre Zasławski, de la branche cadette de la famille Ostrogski. La forteresse fut de nouveau transformée pour s'adapter aux exigences des techniques militaires de la Renaissance, notamment en matière d'artillerie. Elle fut enfin vendue, en 1753, aux Lubomirski à la suite du Traité de Zdołbunów.  Dans les années 1780, la forteresse fut une nouvelle fois transformée et perdit son caractère défensif pour devenir un manoir résidentiel. À cette époque, la ville était la plus importante de la voïvodie de Volhynie et sans doute la plus remarquable de la région. Elle fut annexée par l'Empire russe en 1795 et connut une certaine prospérité lorsque le registre de l'aristocratie polonaise y fut transféré depuis Lviv. Toutefois, après la troisième partition, il fut transféré à Kiev et la ville perdit peu à peu de son importance. En 1870, elle fut déclarée, ce qui imposa de sérieuses contraintes à la construction de logements et à l'installation de nouveaux habitants et limita encore un peu plus son développement. Elle resta néanmoins un important centre de commerce, grâce aux nombreux Tchèques établis autour de la ville, qui la firent surnommer. Le château fut dévasté en 1915, pendant la Première Guerre mondiale. Doubno devint polonaise en 1918 et fut effectivement attribuée à la Pologne par le traité de paix de Riga (). Elle devint le siège d'un "powiat" et accueillit une importante garnison du KOP, l'unité militaire chargée de la défense de la frontière. En 1935, commença la construction d'une prison, la troisième plus grande de Pologne à l'époque. Entre 1932 et 1939, le château fut reconstruit dans sa forme originale, mais les travaux furent interrompus par le déclenchement de la Seconde Guerre mondiale. Doubno fut occupée par l'Union soviétique, à la suite du Pacte germano-soviétique () et fut victime des méthodes brutales du NKVD. La prison inachevée fut prise en mains par le NKVD en et utilisée pour les prisonniers politiques de toutes les régions polonaises annexées par l'Union soviétique. Entre et prisonniers y étaient enfermés dans des conditions difficiles, de nouveaux détenus arrivant sans cesse pour remplacer ceux qui partaient vers les camps du Goulag soviétique ou vers d'autres prisons. En 1940, la plupart des Polonais de la région avaient été arrêtés et déportés vers divers camps et prisons de l'URSS.  Les 24 et, peu après l'attaque allemande contre l'URSS, quelque 550 prisonniers de la prison de Doubno furent sommairement exécutés par le NKVD avant son retrait de la ville. Seulement huit d'entre eux survécurent. Au même moment commençait dans les environs de la ville (et près de Loutsk et Brody) une grande bataille de chars, connue comme la bataille de Brody ou bataille de Doubno. Une contre-attaque de corps mécanisés soviétiques fut arrêtée et finalement brisée au bout de cinq jours par la Armée Panzer commandée par le général Ewald von Kleist. Cette bataille fut une des plus importantes batailles de chars de la guerre. Peu de temps après, la ville de Doubno fut occupée par l'armée allemande. Un ghetto y fut créé en 1942. Le et les jours suivants, environ Juifs de Doubno furent massacrés par des SS et leurs collaborateurs ukrainiens près de la ville. Une description détaillée du massacre fut donnée par un civil allemand, l'ingénieur Hermann Friedrich Graebe, au procès de Nuremberg. Un jeune officier allemand du d'infanterie, le capitaine Axel von dem Bussche fut également témoin de ce massacre. Profondément marqué, il décida de s'engager dans la résistance au régime nazi et se proposa pour assassiner personnellement Hitler, lorsque le colonel Claus von Stauffenberg le recruta. Mais sa tentative échoua. Doubno fut reprise le par le premier front ukrainien de l'Armée rouge.  Après la guerre, la ville de Doubno fut annexée à l'Ukraine soviétique. Une importante base aérienne y était en activité pendant la guerre froide.

Population.

Recensements (*) ou estimations de la population :

Doubno (en ukrainien et en russe : Дубно) est une ville de l'oblast de Rivne, en Ukraine, et le centre administratif du raïon de Doubno. Sa population s'élevait à habitants en 2017.

Dubno () je město na západní Ukrajině; leží ve Volyni v Rivnenské oblasti na železniční trati spojující Lvov s Kyjevem a na dálkových silnicích E40 a E85. Městem protéká řeka Ikva. První zmínky pocházejí již z roku 1100, status města získalo roku 1498. Dubno je centrem Dubenského rajónu a žije zde asi 38 000 obyvatel. V Dubně působil na konci 16. století před odchodem do Svaté země významný pražský renesanční učenec, rabín a kabalista Ješája Hořovic.


Biographie.

Andrzej Wajda naît d'une mère institutrice et d'un père officier, capitaine d'un régiment d'infanterie de l'armée polonaise. Jakub Wajda est l'un des polonais assassinés en 1940 lors du massacre de Katyń, commis par les Soviétiques et camouflé en crime de guerre allemand. Le jeune Andrzej s'engage deux ans plus tard, à 16 ans, dans la résistance au sein de l'armée de l'intérieur polonaise, Armia Krajowa.  À la fin de la guerre, il étudie à l'Académie des beaux-arts de Cracovie, puis à l'école nationale de cinéma de Łódź.  En 1955, Wajda réalise son premier long-métrage "Pokolenie (Une fille a parlé)" où il rompt déjà avec le ton partisan des productions du réalisme socialiste prôné à l'époque par le parti communiste. Ce récit sur les jeunes de Varsovie pendant l'occupation est considéré comme le point de départ de la grande vague de films de «l'Ecole polonaise de cinéma». Deux films suivants de Wajda poursuivent le même sujet en mettant en avant la destinée de ceux que l'on appellera "génération des Colombs" : "Kanał" ("Ils aimaient la vie)" qui reçoit le Prix spécial du Jury au Festival de Cannes en 1957 et "Popiół i Diament" ("Cendres et Diamant" ) sorti en 1958. Ses succès lui donnent une position forte dans le cinéma polonais et en 1972, Wajda devient le président l'Union des cinéastes polonais.  Avec des films tels que "Le Bois de bouleaux" ("Brzezina", 1970), "Les Noces", ("Wesele", 1972), "La Terre de la grande promesse" ("Ziemia obiecana", 1974), "Les Demoiselles de Wilko" ("Panny z Wilka", 1979), Wajda s'impose comme un adaptateur des chefs d’œuvre de la littérature polonaise. Il est aussi metteur en scène de théâtre.  Proche des idées libérales de Solidarność, il se lie d'amitié avec Lech Wałęsa qui le nommera plus tard au comité des citoyens auprès du syndicat en 1988. Il siégera ensuite au premier sénat élu librement en 1989.  Wajda a souvent été ennuyé par la censure pour sa critique du stalinisme et pour l'évocation d'une Pologne en crise, aspirant à la liberté et à la démocratie ; sujets qu'il traite notamment dans son diptyque, "Człowiek z marmuru" ("L'Homme de marbre", 1977)" et "Człowiek z żelaza" ("L'Homme de fer", 1981)" inspiré par la naissance de Solidarność et couronné par la Palme d'or à Cannes en 1981.  Ses prises de position contre l'état de siège en Pologne l'incitent à tourner à l'étranger. Il tourne alors "Danton" (1983) avec Gérard Depardieu, "Un amour en Allemagne" (1986) avec Hanna Schygulla, ou "Les Possédés" (1988) dans lequel il dirige Isabelle Huppert et Lambert Wilson. Après la chute du communisme en 1989, il revient aux sujets historiques polonais avec notamment "Korczak" (1990), "L'Anneau de crin" (1993) ou "La Semaine sainte" (1995). Il adapte aussi de grandes œuvres de la littérature polonaise comme "" (1999) et "La Vengeance" ("Zemsta", 2002).  En 2007, il réalise "Katyń" où il revient sur le massacre qui a coûté la vie à son père.  En 2013, il signe "L'Homme du peuple", une biographie filmée de Lech Wałęsa.  Son dernier film, "Les Fleurs bleues" ("Powidoki," 2016) est une biographie de Władysław Strzemiński, un peintre d'avant-garde en lutte contre le pouvoir stalinien.  En tout, quatre films de Wajda ont été nommés pour l’Oscar du meilleur film en langue étrangère : "La Terre de la grande promesse" (1975), "Les Demoiselles de Wilko" (1979), "L'Homme de fer" (1981) et "Katyń" (2007).  Wajda était un grand passionné de la culture japonaise et, en 1994, il crée à Cracovie un centre de civilisation japonaise, Manggha. En 2002, il ouvre sa propre école de cinéma et d'écriture de scénarios, Szkoła Wajdy.  Le chantre de l'histoire polonaise, à laquelle il s'est attaché à donner une dimension universelle, s'est éteint le 9 octobre 2016 et a exprimé le souhait d'être enterré à Cracovie au cimetière de Salwator.

Vie privée.

Andrzej Wajda a été marié quatre fois :

Œuvre.

Wajda incarne le renouveau du cinéma de son pays à partir des années 1950. Considéré comme le plus grand cinéaste polonais à son époque, il réalise plusieurs fresques aux accents épiques et au ton romantique, bien loin de l'exercice de propagande propre au réalisme socialiste.  Par la beauté onirique et la crudité des images, "Pokolenie" ("Une fille a parlé)" évoque le cinéma de Luis Buñuel. Le réalisateur cherche à s'éloigner de la promotion du mode de vie communiste sur lequel il jette un regard lucide et acéré. Sa vision du cinéma et de l'art, qui ne recule pas devant la représentation de la violence, côtoie les grands thèmes de l'histoire nationale dans laquelle il puise son inspiration. Jouant d'un certain symbolisme et traitant des mutations de la société polonaise d'après 1945, ses films sont généralement axés sur le conflit opposant aspirations individuelles et engagement politique.  Ce dilemme moral sert par ailleurs à questionner le culte de l'héroïsme et à dénoncer la bêtise, la haine, le mépris et la compromission politique. L'abnégation et le don de soi sont promus sur un plan personnel ("Ils aimaient la vie", "Cendres et Diamant", "Le Bois de bouleaux", "La Terre de la grande promesse", "L'Homme de marbre", "L'Homme de fer", "Korczak", "Pan Tadeusz"). Le même questionnement traverse "Danton" réalisé en France en 1982, une œuvre historique fiévreuse sur les derniers jours du jacobin Georges Danton.

Filmographie.

Réalisateur.

Cinéma.

Documentaires.

Andrzej Wajda apparaît également en tant qu'intervenant dans plusieurs films documentaires, notamment "Nous filmons le peuple!" écrit et réalisé par Ania Szczepańska.

Andrzej Witold Wajda (), né le à Suwałki et mort le à Varsovie est l'un des plus grands réalisateurs, scénaristes de cinéma et metteur en scène de théâtre polonais.

Andrzej Witold Wajda [andřej vajda] (6. března 1926, Suwałki – 9. října 2016, Varšava) byl polský filmový režisér a dramatik, držitel mnoha filmových ocenění. Byl jednou z nejvýraznějších postav polské filmové školy. Vedle Romana Polańského je světově nejproslulejším polským filmovým tvůrcem.


Organisation.

La CIE se répartit en sept divisions :  Ces divisions se répartissent en comités nationaux :

Systèmes colorimétriques.

Généralités.

Les résultats les plus connus des études de la CIE concernent la rationalisation des systèmes colorimétriques en fonction des couleurs distinguées dans la vision diurne. En physique, l'ensemble des lumières colorées comprend toutes les ondes électromagnétiques dont les longueurs d'onde sont comprises entre 380 nm et 780 nm environ, ainsi que leurs superpositions.  La rétine de l'œil contient trois types de récepteurs de couleurs, appelés cônes, qui correspondent chacun à une gamme de couleurs. Il est ainsi possible d'interpréter toute couleur visible comme une superposition de trois couleurs (trichromatisme). Il existe donc beaucoup moins de couleurs au sens perceptif que de couleurs au sens physique (métamérisme).  Étant donné un système trichromatique quelconque, des équations linéaires permettent de construire une multitude de systèmes qui ne sont pas nécessairement équivalents car ils ne couvrent pas tous le même ensemble de couleurs (gamut). En 1931, la CIE a donc formalisé deux espaces de couleur qui ont été chacun à l'origine d'une famille utilisée par les professionnels. L'un, CIE RGB, a l'avantage de la simplicité, qui se paye par un gamut limité ; il est utilisé avec ses dérivés pour la description des appareils. L'autre, CIE XYZ, paye par une certaine abstraction une représentation exhaustive des couleurs visibles ; sous une forme légèrement modifiée, il est utile en particulier pour la gestion de la couleur et la transmission d'informations entre des appareils ayant des gamuts différents.

Espaces RGB.

De manière relativement arbitraire mais précise, la CIE a caractérisé sous la forme de l'espace CIE RGB le système naturel Rouge Vert Bleu. Il s'appuie sur des couleurs qui correspondent approximativement aux maximums de réponse de chacun des trois types de cônes. Dans ce but elle a demandé à des observateurs d'ajuster les intensités à donner aux trois couleurs pour que leur superposition reproduise une couleur donnée. Ce système est additif conformément aux lois de Grassmann selon lesquelles les caractéristiques d'une lumière obtenue en superposant deux lumières sont approximativement égales aux sommes des caractéristiques individuelles.  D'autres organismes ont alors créé des systèmes légèrement différents (voir Rouge vert bleu) en modifiant le point blanc et les trois couleurs primaires. Ils ont essentiellement remplacé le vert-jaune de l'espace CIE RGB par une teinte plus verte, tout en diminuant les saturations.

Espace XYZ et dérivés.

Tout choix de trois couleurs primaires ne peut conduire qu'à un sous-ensemble des couleurs visibles. Pour cette raison, la CIE a inventé à partir des mêmes données expérimentales l'espace CIE XYZ, plus abstrait, qui est à la base de toute la colorimétrie. À la différence des espaces RGB, cet espace, ainsi que ses dérivés, est indépendant de l'appareil.  Le système CIE xyY associe à la luminance "Y" deux paramètres de chrominance ("x", "y") qui caractérisent la couleur indépendamment de l'intensité. C'est la présentation la plus parlante de l'ensemble des couleurs.  L'espace CIE XYZ a été adapté à de nombreux problèmes concrets, le résultat le plus élaboré étant CIE Lab qui représente mieux la perception des différences de couleurs mais n'est plus additif.

La Commission internationale de l'éclairage (CIE) est une organisation internationale dédiée à la lumière, l'éclairage, la couleur et les espaces de couleur. Elle a été fondée à Berlin en 1913 et est actuellement basée à Vienne en Autriche.

Mezinárodní komise pro osvětlování ("Commission internationale de l'éclairage", CIE) je mezinárodní organizace věnující se světlu, osvětlování, barvě a kolorimetrickým soustavám.


Origine de l'appellation « Droite-Gauche ».

La distinction gauche/droite fut établie au de façon empirique.  On a pris l’habitude de parler de partis de droite et de partis de gauche dans les pays où les assemblées nationales élues siègent en hémicycle, c’est-à-dire dans une salle en demi-cercle analogue à la forme d’un théâtre grec (telle la Pnyx à Athènes ou le théâtre d’Épidaure).  En prenant comme référence le président d'une Assemblée parlementaire, (quand il regarde la salle) :

Les grands courants parlementaires.

Les mouvements parlementaires visent la conquête ou le soutien du pouvoir, dans le cadre des mécanismes électoraux et parlementaires.

La « Gauche parlementaire ».

L’extrême gauche.

L'extrême gauche parlementaire se compose de courants révolutionnaires se situant à gauche de la social-démocratie. Soit des partis se réclamant le plus souvent du marxisme et de ses différentes interprétations.

La Gauche dite « réformiste ».

Le terme de gauche désigne les mouvements qui se qualifient de réformistes, qui désirent réformer la société sans pour autant mettre en œuvre un processus révolutionnaire.  Historiquement issus du socialisme, ils plaident - en général de manière unanime - en faveur d'une politique économique à vocation sociale, sous la houlette d'un État fort, promouvant une intervention active dans les champs de l'économique et du social, une place importante dévolue à l'action syndicale et associative, l’adoption de mesures sociales, dites « progressistes ».  Cependant, l'expérience de leur passage au pouvoir et la confrontation entre idéaux affichés et les réalités politico-économiques montre que le mouvement de la Gauche dite réformiste est traversé par des « courants » divers :  Les coordinations et autres mouvements se rassemblant autour d’un problème précis auquel s’agrègent d’autres questions, tels le mouvement altermondialiste, dont fait partie ATTAC, les mouvements de soutien aux sans-papiers, le mouvement « Droit au logement »... Ces formes nouvelles de contestation politique, assez diverses, sont quelquefois regroupées sous l’expression « mouvement social ».  Un nouveau courant apparaît à la fin des années 1960, autour des mouvements contestant l’implantation de l’énergie nucléaire, celui de l’écologisme puis de l’écologie politique. Ce courant doit être classé dans les « partis du mouvement » en cela que les réformes qu’ils proposent supposent une profonde remise en cause de la société de consommation. L’émergence de mouvements écologistes puissants et organisés à gauche fut pour certains une surprise. Les écologistes en politique, aujourd'hui notamment incarnés par Europe Écologie Les Verts, proposent face aux différentes crises actuelles (économiques, sociales et écologiques) une voie nouvelle qui vise à construire une société durable qui puisse exister tout en préservant les ressources naturelles et garantir la justice sociale, la démocratie et les libertés individuelles. Ils prônent une décentralisation de la France, la transition vers un régime parlementaire, et défendent la construction européenne pour aller vers une Europe fédérale et unie. En effet ils considèrent l'Europe comme le garant de la paix sur le vieux continent et le nouveau niveau d'action pour mettre en œuvre des politiques favorables à la justice sociale et la protection de l'environnement. Bien que les écologistes soient héritiers des valeurs de la gauche comme l'égalité, la solidarité ou le partage des richesses, ils se démarquent néanmoins de la gauche traditionnelle par leur opposition à l'énergie nucléaire, leur critique de la société de consommation et leur remise en question du productivisme et de la croissance économique comme condition de développement et de bonheur.  Le courant social-démocrate, représenté en Europe par :  Ces sept partis sont membres de L’Internationale ouvrière (Internationale), mouvement socialiste dont s’est détaché en 1918 l’Internationale communiste de Lénine.  La Internationale et les partis sociaux-démocrates se sont longtemps réclamé de l’héritage de Karl Marx et Friedrich Engels, et sont donc issus de la même histoire que les PC ou que l’extrême-gauche.  Aujourd'hui, certains partis sociaux-démocrates (SPD allemand, Democratici di Sinistra italiens, Labour Party en Grande-Bretagne) tendent à évoluer vers l'idéologie dite néo-démocrate. Ligne politique développée aux États-Unis par Bill Clinton et les New Democrats américain.  Selon eux, le problème de la redistribution des richesses ne doit plus être la préoccupation centrale des partis de gauche, et la considération pour les individus doit remplacer celle des groupes et des classes sociales.  Ainsi, le Labour Party anglais devient le New Labour. Le Parti Socialiste belge flamand devient Alternative sociale progressiste (SPa).  Les DSistes italiens sont en passe de fusionner avec les centristes ex-démocrates-chrétiens de la tendance Prodi dans un grand Parti démocrate.  En France, la mutation fut notamment portée par Dominique Strauss-Kahn, Ségolène Royal lors de l'élection présidentielle de 2007 et François Hollande à la tête du Parti socialiste, puis à la tête de l'État.  Plus largement, cette transformation touche l'ensemble des partis socialistes et sociaux-démocrates européens, et crée au sein de ces organisations des tensions entre démocrates, sociaux-démocrates traditionnels, voire socialistes.  Des débats s'ensuivent (en France par exemple, mais également en Espagne et en Italie), qui peuvent aller jusqu'à la scission : Voir aussi : Mouvement ouvrier.  Le radicalisme, courant situé à l’extrême gauche de l'échiquier politique lors de son apparition au, est surtout connu pour sa défense intransigeante de la laïcité et son anticléricalisme. Aujourd'hui en France, en Suisse et au Danemark, la tendance générale serait un « recentrement ». Mais ici ou là, il peut demeurer un parti fort remuant comme en Italie, où les Radicali italiani se sont faits les promoteurs d'actions de désobéissance civile.  Courant progressiste fondé par Louis Vallon, René Capitant et Philippe Dechartre, soutenu par le Général de Gaulle au sein des mouvements gaullistes des différentes époques, le gaullisme de gauche estime que la consolidation institutionnelle et démocratique de la République doit aboutir sur l'émergence d'une société de participation. Remettant en cause le capitalisme et se définissant à partir des idées sociales de De Gaulle comme une forme de travaillisme français, ce mouvement postule l'association du capital et du travail dans l'entreprise par l'instauration d'une égalité dans la répartition des pouvoirs, des responsabilités et des bénéfices entre ces deux facteurs de production. Cette position a pour pendant dans la vie publique une exigence de démocratisation par un dialogue social systématique et institutionnalisé avec les forces vives du pays, tel que le prévoyait le référendum sur la réforme du Sénat et la régionalisation du 27 avril 1969.

Le «Centre parlementaire».

Le Centre.

Le centre désigne les mouvements se situant à mi-chemin entre la gauche et la droite. Pour faire aboutir les politiques réformistes qu'ils approuvent, ils n'hésitent pas - de manière pragmatique - à soutenir tantôt la gauche, tantôt la droite. Souvent, les mouvements et partis centristes sont historiquement issus de l’aile droite des anciens et puissants partis radicaux.  Électoralement, ils sont plutôt soutenus par les professions libérales et commerciales.  En appliquant une stratégie de soutien conditionnel, les partis du centre mettent leur cohésion à rude épreuve et vivent des tensions -sinon des scissions- entre l'aile gauche et l'aile droite du parti.

Les fédéralistes.

Ils sont à la fois pour une plus grande autonomie régionale accrue et pour une Europe fonctionnant sur un mode fédéral.

La «Droite parlementaire».

La droite.

"Voir l'article détaillé" Droite (politique).  Les mouvements et partis de droite militent en faveur d'une optique économique libérale, sur la défense et le respect des valeurs traditionnelles des peuples et sur le respect et la conservation, dans la mesure du possible, de l'existant, ce qui n'empêche pas la mise en œuvre d'évolutions et de modernisations importantes.  Le courant conservateur est marqué par une plus forte volonté de respecter et de conserver les valeurs traditionnelles des peuples, alors que les libéraux de Droite(qui ne partagent pas forcément la philosophie libérale), ont plutôt une forte vision économique et prônent la protection des intérêts privés et la plus grande liberté à donner aux entrepreneurs. Conservateurs ou libéraux, ils sont depuis toujours soutenus électoralement par la bourgeoisie industrielle et commerciale, et par le petit peuple des artisans et paysans.  Les partis conservateurs ou libéraux, siègent traditionnellement à droite du président dans les assemblées nationales. Parmi eux, on trouve : Les Républicains en France, conservateurs au Royaume-Uni, conservateurs au Canada, Parti Républicain aux États-Unis et les partis démocrates-chrétiens.

L’extrême droite.

"Voir l'article détaillé Extrême droite"  Le terme d’extrême droite peut désigner usuellement des mouvements qualifiés de « réactionnaires » c’est-à-dire présumés partisans d’un retour à un présupposé « ordre ancien ». D’autres définissent plus simplement l’extrême droite comme l’ensemble des mouvements et des partis siégeant à l’extrême droite de l’hémicycle (à droite et en haut des gradins).  Ainsi, sous le qualificatif courant d’« extrême droite » est usuellement rangé un grand nombre de mouvements, de courants et de partis qui ont relativement peu de choses en commun, et qui sont souvent, d’ailleurs, antinomiques, adversaires, voire ennemis.  Ainsi, les différents courants de philosophie politique qui ont été définis comme inhérents à ces mouvements et ces partis, et classés arbitrairement à l’extrême-droite, renvoient soit au nationalisme, au populisme, au royalisme (en partie), au fascisme, ou parfois même aux religions.

Courants politiques non parlementaires.

À la différence des mouvements conservateurs, libéraux ou socialistes, qu’ils soient de droite, de gauche, ou même extrémistes, ces mouvements n’usent pas du parlementarisme comme moyen de changement social, soit ils ignorent le parlement, soit n’y ont pas encore accès, soit le combattent pour instaurer une organisation sociale et politique autre, fédérale ou étatique, selon les mouvements en question.

Les « Alternatifs » et « Indépendants ».

Ces initiatives personnelles sont plus des groupes de discussion politisés. Il s'agit essentiellement de mouvements sur Internet qui peuvent avoir les formes suivantes : Mais il peut aussi s'agir d'associations ou de syndicats.  Ces mouvements dont le statut officiel n'est pas parti politique ont tous en commun qu'ils se déclarent comme tel.

Les « Libertaires ».

Projet politique d’émancipation de l’individu et d’émancipation sociale par des moyens politiques libertaires, tels le mandatement impératif, l’autonomie des groupes (l’autonomie ouvrière...), le fédéralisme, etc. Ils usent de différents moyens d’autonomisation, dont le projet de rupture révolutionnaire (ou non) avec le système capitaliste ou étatique qui dépossède l’individu de sa liberté politique. Tous les mouvements libertaires sont en liaison plus ou moins étroite avec l'anarchisme.

Les « Anarchistes ».

L’anarchisme se divise en plusieurs tendances dont :  Les partisans de la démocratie directe sont parfois affiliés aux mouvements anarchistes.

Les « Fédéralistes ».

Organisations politique visant à promouvoir la construction d'une Europe fédérale par une action non-partisane. Voir Fédéralisme européen.

Les « Autoritaires ».

Extrême-gauche non parlementaire.

Partis ou organisations ne désirant pas participer au parlementarisme, mais désirant l’instauration de la dictature du prolétariat.

Les Monarchistes non parlementaires.

Partis ou organisations ne désirant pas participer au parlementarisme, mais désirant l’instauration d’une monarchie.  Le maurrassisme d’Action française défend l’idée d’une monarchie traditionnelle, c’est-à-dire héréditaire, décentralisée et antiparlementaire. L'expression « mouvement d'extrême-droite », dont le maurassisme est généralement qualifié, peut être considérée comme anachronique.

Les Anti-industriels.

Le courant anti-industriel est l'un des rares courants politiques à transcender le clivage gauche-droite.  Il existe en effet aussi bien des courants anti-industriels d'extrême gauche que des courants anti-industriels d'extrême droite.  Les courants anti-industriels se distinguent par un refus radical de toutes les technologies issues des révolutions industrielles des.

Situation en France.

Courants politiques parlementaires en France.

Au centre.

Les mouvements et partis centristes avec :

Union du centre et de la droite.

Les mouvements et partis d'union de divers courants avec :

Courants gaullistes.

Les mouvements et partis gaullistes avec :

Les mouvements et partis politiques sont des associations de personnes librement constituées en vue d'une action politique. Les mouvements politiques visent une action politique (de portée générale ou spécifique selon les cas) qui ne passe pas forcément par une représentation électorale dans le cadre du parlement.

Politické ideologie jsou jedním z nejběžnějších významů slova ideologie. Původně s termínem ideologie přišel osvícenecký filosof Destutt de Tracy ve svém díle "Éléments d'ideologie" z roku 1795. Tento pojem sloužil k označení idejí, které jsou myšlenkovým základem pro praktické jednání lidí, politiku a morálku. Brzy však nabyl pejorativní význam, to když Napoleon Bonaparte začal teoretiky zastávající názory odtržené od praktických otázek nazývat ideology. Další osobností, která se problematikou ideologie zabývala, byl Karl Marx. Ten ji chápal jako odlesk materiálních vztahů, který si uchovává zdání reality jen díky nedostatečnému pochopení skutečných poměrů. Marxismus tudíž ideologie vysvětluje jako prostředek k legitimizaci daného společenského řádu a odmítá je jako idealistické a spekulativní. Následně podobné názory zastává i Karl Mannheim, který rozpracovává sociologii vědění.


Biographie.

Il venait de l’univers du luthéranisme germano-balte : son père, Theodosius Harnack, un luthérien marqué par le piétisme des Frères moraves, était professeur de théologie à l’université de Dorpat et contribua au développement du néo-luthéranisme. Il étudia l’histoire de l’Église à l'Université de Dorpat (1869-1872) puis à l'université de Leipzig où il acquit une vue critique sur l’histoire du dogme chrétien grâce à la théologie d’Albrecht Ritschl et où, dès 1874, en tant que maître de conférences, il commença une série de cours où il traitait de sujets particuliers comme les gnostiques et l'Apocalypse, et qui attirèrent beaucoup l'attention, si bien qu'en 1876 il obtint d’être nommé professeur de Faculté à titre extraordinaire. Dans cette même année, il commença en collaboration avec Oscar Leopold von Gebhardt et Theodor Zahn la publication d'une édition des travaux des Pères de l'Église, "Patrum apostolicorum opera", dont une édition abrégée parut en 1877.  Harnack entendait le protestantisme comme une réforme et une révolution : réforme de l’économie du salut et révolution contre l’autorité de l’Église catholique, contre son appareil hiérarchique grâce à une organisation religieuse indépendante et contre l’"Ordo" cultuel.  Trois ans plus tard, il fut appelé comme professeur de Faculté chargé de l’histoire de l'Église à l'université de Giessen où, à partir de 1882, il collabora irrégulièrement avec Oscar von Gebhardt aux (« Textes et recherches sur l'histoire de la littérature chrétienne ancienne »), qui paraissait périodiquement avec uniquement des essais consacrés au Nouveau Testament et à la patristique. En 1881, il publia un travail au sujet de la vie dans les couvents, (« Le monachisme - son idéal et son histoire », 1900) et fut avec Emil Schürer rédacteur de la "Theologische Literaturzeitung" (« Journal de littérature théologique »).  Dans l’empire wilhelmien, Harnack enseigne à l’université de Berlin ; ses seize leçons sur « L'Essence du christianisme » qu’il prononce au cours du semestre d’hiver 1899/1900, sont suivies par plus de 600 étudiants de toutes les facultés. À partir de 1890 Ernst von Dobschütz (1870-1934), qui devait se faire plus tard une réputation internationale comme historien de l’Église et professeur de théologie, est au nombre de ses étudiants. La publication de "L’Essence du christianisme" ("Das Wesen des Christentums" en 1900), traduction française, Fischbacher, à Paris, 1902, nouv. éd. 1907). allait provoquer la réplique d'Alfred Loisy, dans deux livres "L'Evangile et l'Église" puis "Autour d'un petit livre" en 1903, publication qui peut être considérée comme l'élément déclencheur de la Crise moderniste.  Harnack devient conseiller politique et entretient de nombreux contacts avec le chancelier Theobald von Bethmann-Hollweg. En collaboration étroite avec ceux qui veulent réformer la bureaucratie de l’État, il représente la ligne moyenne, cherchant à équilibrer les intérêts grâce à des réformes sociales, à éviter les conflits par le consensus, luttant contre la polarisation qui fait s’affronter les points de vue et contre l’aggravation des luttes de classe.  Les valeurs qu’il défend sont celles du libéralisme bourgeois, favorables à une monarchie parlementaire et constitutionnelle ; ce en quoi il s’oppose à la conception politique autoritaire de l’empire dont il surestime la capacité à se réformer.  Sa religion, critique envers la tradition, comprend des idéaux sociaux importants qui sont un symbole du Royaume de Dieu. Il interprète les devoirs d’un chrétien à l’intérieur du monde comme les obligations professionnelles au sein de la communauté. Harnack devient en 1911 président de la "Kaiser-Wilhelm-Gesellschaft" fondée sur sa proposition et, de 1905 jusqu’à 1921, il est directeur général de la bibliothèque Royale (à partir de 1918 Bibliothèque d'État de Berlin) de Prusse.  En politique extérieure, Harnack défend une entente entre l’Angleterre et l’Allemagne, combat l’impérialisme pangermaniste et prône la modération et le système des compensations. Au cours de la Première Guerre mondiale, dont il est partisan au début, il signe le Manifeste des 93 puis oscille entre rhétorique agressive et pessimisme.  À ce moment, sa conception de l'histoire nationale fondée sur la civilisation protestante le conduit à vouloir garantir cette dernière par la création d’États vassaux à l’est. Il interprète la défaite et la révolution de 1918 comme un passage vers la démocratie et le socialisme.  Contre la ligne majoritaire du protestantisme, presque entièrement anti-républicain alors, ce républicain conservateur prend position pour la démocratie sociale.  Il meurt en 1930 après une courte maladie, il était alors professeur d’histoire de l’Église aux universités de Leipzig, de Giessen, de Marbourg et de Berlin. Son manuel en 3 volumes de l’histoire des dogmes (1886-1890) ; plusieurs nouvelles éditions augmentées) est considéré comme la plus importante de ses publications théologiques.

Travaux : datation des Actes et des synoptiques.

Dans sa "Chronologie der altchristlichen Litteratur", Harnach avait considéré, en 1897, que deux arguments principaux s'opposaient à une datation précoce des Actes, d'une part, l'Evangile de Luc semblait avoir été composé après la destruction de Jérusalem et d'autre part, un délai était nécessaire pour l'élaboration des légendes de la Résurrection et de l'Ascension. Il proposait alors une date de rédaction des Actes au plus tôt en 78.  En 1908, dans "Beiträge zur Einleitung in das Neue Testament, III, Die Apostelgeschichte", Harnack expose six motifs qui le conduisent à changer d'avis sur la question de la datation, dont le premier est l'interruption du récit des Actes pendant la captivité de Paul à Rome. Il propose alors une date de rédaction des actes peu après 60. En 1911, dans "The Date of the Acts and of the Synoptic Gospels", il étend sa réflexion aux évangiles synoptiques et conclut :

Famille.

Adolf est le frère jumeau du mathématicien Axel Harnack (1851 — 1888).  Le à Leipzig, il avait épousé Amalie Thiersch (Erlangen, - Berlin, ), fille du Professeur de chirurgie Carl Thiersch et de Johanna Freiin von Liebig, elle-même fille du savant chimiste Justus von Liebig. Ils eurent trois fils et quatre filles.  Son fils, né en 1888 et qui sera exécuté en 1945 par les nazis pour sa participation à l'attentat contre Hitler du, avait adhéré au SPD. Son fils cadet Axel (1895 - 1974), était Professeur associé ("Privatdozent") à l'Université de Tübingen.  Agnes von Zahn-Harnack (1884 - 1950), sa fille préférée, était une représentante éminente du mouvement féministe et membre du Parti démocrate allemand ("Deutsche Demokratische Partei", libéral, fondé en 1918, disparu en 1930).  Les résistants Arvid Harnack, né en 1901, abattu par les nazis en 1942, et Falk Harnack, né en 1913, metteur en scène, mort en 1991, étaient ses neveux.

Bibliographie.

Œuvres d'Adolf von Harnack.

Citées par Jean Hadot :  autres œuvres

Études sur Harnack.

Citées par Jean Hadot :

Adolf von Harnack, né le à Dorpat, dans la province balte de Livonie en Russie (aujourd'hui Tartu en Estonie), et mort le à Heidelberg, est un docteur en théologie, en droit, en médecine et en philosophie, et conseiller politique. Adolf von Harnack est considéré comme le théologien protestant et l'historien de l’Église le plus considérable de la fin du et du début du et comme l'un des plus importants théoriciens du nationalisme libéral et protestant allemand.

Adolf von Harnack (17. května 1851, Tartu Estonsko – 10. června 1930, Heidelberg Bádensko) byl německý protestantský teolog a odborník na dějiny dogmatu a dějiny náboženství.


Historique.

Selon les Actes des Apôtres, ch. 18, v. 1-17, l'apôtre Paul est le fondateur de l'église de Corinthe. Lors de son deuxième voyage missionnaire, il passe dix-huit mois au sein de cette communauté.  Il arrive d'Athènes où il a eu l'occasion de débattre avec les philosophes grecs à l'Aréopage (Actes des Apôtres, ch. 16, v. 17-34). Sur place, il rencontre un Juif du nom d'Aquila et sa femme Priscille. Paul s'établit chez eux. Ils travaillent ensemble car Priscille et Aquila sont également fabricants de tentes. Chaque sabbat il se rend à la synagogue où il fait part aux Juifs et aux Grecs de sa rencontre personnelle avec Jésus-Christ qui est le Messie.  Une bonne partie des Juifs ne supportent pas cette vision des choses et le font savoir durement à l'apôtre, tandis que plusieurs personnes, et parmi elles quelques Juifs, croient à ce message de la Bonne Nouvelle et se font baptiser. C'est le début de l'église de Corinthe.

Contexte.

Corinthe est une ville grecque importante qui compte à cette époque-là environ habitants. Située au nord du Péloponnèse, elle connaît une grande prospérité grâce au commerce rendu possible par la présence de deux ports situés de chaque côté de l'isthme de Corinthe (l'un en mer Ionienne, l'autre en mer Égée). La vie culturelle et religieuse est en effervescence.  Après avoir quitté l'église qu'il vient de fonder, il apprend qu'il y a des problèmes dans la communauté. Il entreprend alors de leur écrire.  Le Nouveau Testament recense deux lettres écrites par Paul à l'église de Corinthe. La première, d'après 1 Co 16, 8, aurait été rédigée à Éphèse au moment de la Pâque (printemps 55 ou 56). Elle fait suite à une première lettre dont nous n'avons pas de copie (1 Co 5, 9) et répond à une lettre de l'Église de Corinthe (1 Co 7, 1). Il n'est pas sûr qu'elle ait été écrite en une fois. Les théologiens ne sont pas tous d'accord entre eux sur le fait qu'il y ait une ou plusieurs lettres distinctes.

Résumé.

L'unité des chrétiens est fondée sur le Christ (1-4).

Après des salutations et des actions de grâces à l'église de Corinthe (1,1-9) Paul l'exhorte à ne pas se diviser au sujet de ses maîtres spirituels car elle n'a qu'un Seigneur, le Christ (1,10-16). Et ce n'est ni la sagesse, ni l'intelligence qui unissent les chrétiens mais la Foi en un Christ crucifié (1,17-31).  Ainsi, Paul leur rappelle qu'il n'a pas fait de discours de sagesse pour leur annoncer l'évangile mais qu'il s'est laissé inspirer par l'Esprit-Saint (2,1-5) car la sagesse de Dieu est enseignée par l'Esprit et ne peut être comprise que par l'homme spirituel pour connaître la pensée du Christ (2,6-16).  Paul les interpelle à nouveau sur leurs divisions (3,1-4); le Christ étant l'unique fondement, peu importe qui bâtit dessus le temple de Dieu qu'ils sont appelés à être (3,5-17). Il les met ensuite en garde contre la sagesse de ce monde (3,18-23).  Les maîtres spirituels des chrétiens de Corinthe ne sont que les serviteurs du Christ (4,1-5), ils n'ont donc pas à s'enorgueillir d'appartenir à l'un ou l'autre, d'autant plus que, bien qu'apôtres, ils doivent être considérés comme les derniers des hommes (4,6-13).  Il leur donne ces avertissements car il les aime comme un père et souhaiterait qu'ils l'imitent. A cette fin, il leur a envoyé Timothée et il leur annonce qu'il viendra bientôt les visiter pour les enseigner (4,14-21).

Le désordre moral de l'Église de Corinthe (5-6).

Un grave péché moral souillait la communauté de Corinthe, un homme avait pris pour femme sa belle-mère. Tel un levain, ce péché risquait de s'étendre à tous. Paul leur demande donc d'exclure son auteur (5).  Un autre désordre existait dans l'église de Corinthe, des chrétiens étaient en procès devant les tribunaux civils. Paul leur demande, en tant que chrétiens, d'être au mieux désintéressés ou de faire arbitrer leur différend par les Saints de leur assemblée (6,1-11).  Il termine en les mettant en garde contre les relations hors mariage, en particulier avec les prostituées, car leurs corps appartiennent à Dieu (6,12-20).

Les chrétiens et l'union conjugale (7).

Aux époux et aux célibataires chrétiens, Paul rappelle les bienfaits du mariage et son indissolubilité (7,1-16); il appelle chacun, d'une manière générale, à assumer son état de vie (7,17-28), sans perdre de vue la vie éternelle qui vient et qui rendra tout cela secondaire (7,29-33). Il souligne, en fin, la beauté de la virginité pour Dieu (7,34-40).

Les viandes sacrifiées aux idoles (8).

Les idoles n'étant rien, les chrétiens peuvent consommer les viandes qui leur sont sacrifiées. Cependant, si cela en choque certains, il est préférable de s'en abstenir.

La justification de l'apostolat de Paul (9).

Certains contestant son autorité, Paul justifie son ministère et sa conduite. Après avoir exposé les droits que lui donne son apostolat (9,1-14), Paul déclare y renoncer car sa récompense c'est l'annonce gratuite de l'évangile (9,15-23). Il ajoute que pour avoir part à l'évangile, il faut s'entraîner durement, tel un athlète voulant remporter la victoire (9,24-27). Ainsi, bien qu'ayant eu part à la bénédiction spirituelle de Dieu, Israël n'en a pas moins failli par la suite (10,1-10). De même, les chrétiens doivent prendre garde de ne pas chuter; sachant que Dieu ne permet pas que les tentations soient au-delà de nos forces (10,11-14). Enfin, Paul rappelle la communion qui existe entre les chrétiens grâce à l'eucharistie (10,15-18); communion exclusive à la participation à toute idolâtrie (10,19-22). La liberté des chrétiens devant aussi être au service de l'édification des autres, pour la Gloire de Dieu (10,23-33).

Comportement lors des assemblées religieuses (11-14).

Paul expose les motifs du port du voile pour les femmes lors des assemblées religieuses (11,1-16); il rappelle ensuite la dignité nécessaire des chrétiens qui partagent l'eucharistie (11,17-34).  Puis il aborde la diversité des dons spirituels reçus pour le bien commun (12,1-7). Pour illustrer cette diversité, Paul prend l'exemple du corps humain qui est un organisme unique composé de divers membres et qui est conduit par une seule volonté (12,8-31). Cependant, même les dons les plus brillants n'ont aucune valeur sans la charité (13,1-3) que Paul caractérise ensuite (13,4-7) avant d'affirmer qu'elle est éternelle, comme la foi et l'espérance (13,8-13). Ce passage est à l'origine de la notion de vertu théologale.  Au chapitre 14, Paul aborde le don de prophétie et celui de parler en langues. Il recommande particulièrement, après des paroles en langues, que lesdites paroles soient interprétées.  Le verset 34 du chapitre 14 était fréquemment cité afin de justifier l'interdiction de la voix de femmes dans les chants liturgiques : « Que vos femmes se taisent dans les assemblées. »

La résurrection d'entre les morts (15).

Des chrétiens de Corinthe niaient la résurrection du Christ. Paul démontre alors que cette vérité constitue le fondement de la foi chrétienne (15,1-19). Cette résurrection nous concerne aussi et notre vie terrestre est à mettre en perspective de la vie éternelle (15,20-34). Paul expose ensuite la nature du corps spirituel qui ressuscitera (15,35-50) et les modalités de la résurrection (15, 51-58).

Conclusion (16).

En conclusion de sa lettre, Paul demande l'organisation d'une collecte pour l'Église de Jérusalem (16,1-4). Il annonce ensuite sa visite prochaine et son voyage à Éphèse (16,5-9) puis leur recommande plusieurs frères (16,10-19) avant de leur adresser ses salutations (16,20-24).

Charles, né le à Dunfermline et mort le à Londres, est roi d'Angleterre, d'Écosse et d'Irlande de 1625 à son exécution en 1649.

Karel I. Stuart (19. listopadu 1600 – 30. ledna 1649) byl král Anglie, Skotska a Irska od 27. března 1625 až do své popravy 30. ledna 1649. Je znám především pro svůj střet s parlamentem. Byl zastáncem názoru na božský původ panovníka, což znamenalo, že panovník odvozoval svou moc od Boha a nemohl tak být sesazen. Mnoho lidí se domnívalo, že se snaží o zavedení absolutní monarchie.