Système de jeu.

Principe de base.

" est un jeu de plates-formes en deux dimensions. Le joueur contrôle un petit personnage cubique et rouge appelé. Il doit le guider au sein d'un niveau en utilisant ses capacités pour éviter les divers pièges qui se trouvent sur son chemin, et atteindre l'endroit où se trouve "Bandage Girl", sa petite amie.  Le jeu n'utilise que deux boutons en plus de ceux qui servent à diriger le personnage : le premier permet de courir, le second de sauter. a à sa disposition une large diversité de saut — notablement, courir avant de faire un saut permet à celui-ci d'être plus long — et est facile à contrôler dans les airs. De plus, il adhère aux murs s'il les percute, et peut alors sauter à nouveau, ce qui lui permet de gravir des obstacles verticaux. En plus de trous dans lesquels il doit éviter de tomber, Meat Boy rencontre sur sa route divers pièges mortels, comme des scies circulaires, des boules de lave, ou des lance-missiles, qui le tuent en un seul coup. En cas d'échec, il recommence le niveau depuis le début, ce qui est peu punitif car les niveaux sont plutôt courts ; s'il réussit la fin du niveau, une animation montrant simultanément l'ensemble des précédents essais du joueur se lance.  Le "level design" est conçu de manière que chaque niveau nécessite de nombreux essais avant de pouvoir être réussi. Le joueur est amené à mémoriser le timing et l'itinéraire et à réessayer encore et encore ; mais la frustration de l'échec est compensée par le plaisir de la réussite. La difficulté est assez élevée, le jeu visant surtout un public de joueurs expérimentés.

Modes de jeu.

Le jeu comporte sept mondes. Les cinq premiers mondes — qui se nomment ', ', ', ', " — contiennent vingt niveaux chacun et se terminent par un boss, qui se débloque une fois dix-sept d'entre eux terminés. Battre le boss permet d'accéder au monde suivant.  Le sixième monde, ', n'est composé que de cinq niveaux et se finit par un combat final contre l'ennemi principal du jeu, le Fétus, qui marque la fin du jeu. Dans le dernier monde, ', qui est débloqué après la victoire contre le Fétus, les rôles sont inversés : c'est, contrôlé par le joueur, qui doit sauver.  Chaque monde — et donc chaque niveau — existe en deux versions : la version de base, appelée ', et une version plus difficile, nommée '. Ces derniers niveaux se débloquent en réussissant à terminer leurs analogues plus simples en un temps suffisamment faible. Les mondes du " ne se concluent pas par un boss, mais un niveau suffisant de complétion permet d'accéder à une seconde fin du jeu après une seconde confrontation avec le Fétus.  Dans certains niveaux, des objectifs complémentaires sont proposés au joueur. Des bandages sont disséminés dans chaque monde, généralement à des endroits difficiles d'accès ; en ramasser suffisamment permet de débloquer d'autres personnages jouables. En outre, certains niveaux ont une seconde sortie, qui permet d'accéder à des niveaux spéciaux. Ceux-ci, appelés « " », se présentent par série de trois niveaux que le joueur doit finir en trois vies, et ressemblent graphiquement à des jeux de consoles 4-bits ou 8-bits, voire de Game Boy.  Au total, on compte plus de 300 niveaux dans l'ensemble du jeu. À ce nombre s'ajoutent les niveaux de ", un éditeur de niveau qui n'est cependant disponible que sur la version Steam ; les autres plates-formes doivent se contenter de "Teh Internets", un monde supplémentaire dans lequel les développeurs publient parfois de nouveaux niveaux.

Personnages.

En plus de, il existe plusieurs personnages déblocables en provenance de jeux indépendants, chacun disposant de capacités uniques. Ces personnages peuvent être débloqués en collectant suffisamment de bandages ou en finissant certaines warp zones. Certains bandages ne peuvent être collectés qu'à l'aide de certains de ces personnages. De plus, les personnages disponibles dépendent de la version du jeu. Toutes les comparaisons sont faites par rapport à.  Toutes versions :  Exclusifs à la version XBLA :  Exclusifs à la version Windows/Mac/Linux :

Univers.

L'histoire du jeu est un pot-pourri de scénarios de jeux vidéo sortis au début des années 90. La trame principale est une utilisation flagrante du trope de la demoiselle en détresse : part à la poursuite de Fétus — un fétus en costard-cravate — qui a kidnappé sa petite amie,.  Elle est racontée au moyen de cinématiques animées, qui se déclenchent le plus souvent au début et à la fin de chaque monde. Chacune des cinématiques d'introduction fait référence à celle d'un ancien jeu de Nintendo ; dans l'ordre, ce sont "Street Fighter 2", "Castlevania", "Adventures of Lolo", "Ninja Gaiden", "Mega Man 2", "Pokémon Rouge et Bleu" et "Ghosts'n Goblins". La série de jeu auquel il est fait le plus de références est celle des "Super Mario". Henry Gilbert, journaliste de GamesRadar+, en répertorie une dizaine, allant de l'aspect de l'écran de sélection de personnage — qui rappelle celle de "Super Mario Bros. 2" — à la manière de tuer le Fétus qui est identique à la manière dont Mario se débarrasse de Bowser dans "Super Mario Bros.". Mais la référence la plus évidente est dans le titre, puisque "" a le même acronyme que "Super Mario Bros.".

Développement et marketing.

La version originale de "" est un jeu flash créé par Edmund McMillen et programmé par Jonathan McEntee. Il est développé sur une période de trois semaines, et est publié sur "Newgrounds" le 5 octobre 2008. De nouveaux niveaux sont ensuite ajoutés le 8 décembre 2008. En avril 2009, il aura été vu fois sur ce site, et plus de huit millions de fois au total.  McMillen commence le développement de'sur requête de Microsoft et de Nintendo qui souhaitent qu'il conçoive un jeu pour les services de téléchargement de leurs consoles respectives, la Xbox 360 et la Wii, après avoir été impressionnés par le succès de ses jeux "Aether" et '. À cette période, il travaille avec Tommy Refenes sur un jeu appelé "Grey Matter" ; il prévoit tout d'abord de faire une suite à "Aether" ou à "Gish", mais il décide finalement de former la avec son partenaire du moment pour concevoir une suite à "". L'équipe de développement comprend également le compositeur Danny Baranowsky et le "sound designer" Jordan Fehr. Elle décrit leur projet comme, avec une intrigue écrit comme. "" est explicitement désignée par ses développeurs comme une réminiscence de "Super Mario Bros.".  McMillen travaille sur le "level design" et sur les artworks, tandis que Refenes fait le travail de programmation ; le jeu est testé par leurs amis et leurs familles. Ils vivent aux deux côtés opposés des États-Unis, et ne peuvent donc se rencontrer que quelques fois pendant le développement. Ils développent le schéma de contrôle par itération, essayant de trouver celui qui serait le plus fluide et le plus logique. Plutôt qu'utiliser un moteur de jeu pré-fabriqué, Refenes en programme un propre au jeu. Le jeu devait initialement comprendre cent niveaux et un mode multijoueur en coopération ou en compétition. Cette dernière option est finalement éliminée, et le nombre de niveaux est significativement augmenté. Le jeu a été délibérément conçu pour être proche de jeux rétros, sauf en ce qui concerne la gestion de la difficulté. L'objectif était qu'il soit difficile mais pas frustrant ; le joueur a un nombre infini de vies, il n'y a pas de phase d'exploration, les niveaux sont courts et recommencer un niveau est rapide. La fonctionnalité permettant de revoir ses échecs successifs est prévue pour transformer la mort en une forme de récompense.  Le développement commence en janvier 2009. Annoncé pour WiiWare et PC, il devait sortir pendant le premier trimestre de 2010. La date de sortie est cependant repoussée au quatrième trimestre parce que la voulait plus de temps pour ajouter des niveaux supplémentaires. En février 2010, l'équipe annonce sur Twitter que le jeu sortira aussi sur XBLA. Le lendemain, ils précisent que les différentes versions arriveront au même mois, mais que le service de contenu téléchargeable de la Xbox 360 sera le premier à l'accueillir à cause d'obligations contractuelles. En août 2010, Microsoft les contacte et leur propose de publier le jeu dans le cadre d'une promotion automnale appelée "", deux mois plus tard. Ils ont l'impression d'avoir besoin de quatre mois pour terminer le jeu, mais n'ont pas assez de ressource financière pour subsister jusqu'à une sortie printanière. Pendant ces deux mois, ils travaillent constamment, dorment cinq heures par nuit et oublient fréquemment de manger, un processus qu'ils. Cette période est décrite dans le documentaire "". Selon McMillen, Microsoft n'avait pas de grandes attentes quant aux ventes du jeu, et sa promotion a donc été faible. La'n'apporte aucune amélioration de ce point de vue, quoique que les ventes de'dépassaient celles des autres jeux proposés. L'effort fait pour présenter le jeu à temps pour la " est décrite par l'équipe comme étant. Le jeu sort finalement en octobre 2010 sur XBLA et sur Steam et Direct2Drive un mois plus tard. McMillen note que la version PC est mieux promue que la version XBLA. Il est porté par la suite sur Mac OS X en novembre 2011, et sur Linux en décembre 2011, dans le cadre du quatrième Humble Indie Bundle.  À cause du manque d'intérêt de Sony, la s'était engagée à ne pas sortir le jeu sur leurs consoles. Malgré cette déclaration, le jeu est finalement commercialisé sur PlayStation 4 et PlayStation Vita le 6 octobre 2015. La sortie sur WiiWare a été annulée car le jeu prenait trop de place pour les exigences de Nintendo. Ils envisagent un temps de sortir le jeu sur Wii, mais aucun des éditeurs tiers qu'ils ont approché n'accepte, car la console est en fin de vie. Il sort en édition limitée sur support physique sur PC en avril 2011. Il inclut des bonus, comme des vidéos des coulisses du développement, un disque contenant les musiques du jeu, et un comic de ". En 2012, ils commencent à concevoir une version mobile pour Android et iOS. Ils souhaitent adapter le "" pour le rendre plus adapté aux écrans tactiles que le jeu original.  La commercialise plusieurs objets et logiciels reliés à '. Parmi eux, ', une application iOS publiée en avril 2010 qui ressemble à un Tiger Electronic Handheld. Il s'agit d'une blague en référence à la comparaison que Tommy Refenes a fait entre ce dernier objet et l'iPhone, qui lui a valu de voir son jeu "Zits & Giggles" retiré de l'iTunes Store. McMillen a également conçu un mini-jeu "", qui a été intégré au jeu "WarioWare D.I.Y.". La vend des charmes, des peluches, des posters, des t-shirts, des stickers, des balles anti-stress, et une édition limitée du comic "". En 2011, Voxelous vend quatre figurines à effigie de,, Brownie et Tofu Boy, et plus tard Jill,, Fetus et Ogmo.

Musique.

La bande son de'est composée par Danny Baranowsky, qui avait déjà travaillé sur celle de "Canabalt", ', ', ainsi que celle de '. McMillen connait les autres travaux de Baranowsky, et le contacte tard dans le cycle de développement de ', en lui demandant de fournir n'importe quel morceau qu'il aurait sous la main. Ces morceaux seront intégrés à'au sein d'une bande-son plus fournie. Il prend garde à ce que la musique ne prenne pas le pas sur les effets sonores. Baranowsky a une liberté totale pour composer la musique, et garde tous les droits sur eux. McMillen pense qu'être plus impliqué dans le jeu lui a permis d'exprimer la partie de lui qui est. Selon McMillen, la bande son.  Le 26 octobre 2010, la bande son, sous le nom de ', est publiée comme album téléchargeable via Bandcamp. Elle comprend 34 morceaux d'une durée totale de 100 minutes. Le 11 juin 2011, une édition spéciale, appelée'est mise en circulation par la Team Meat et par le compositeur, à la fois en téléchargement et sur support physique. Elle inclut un second disque qui contient des morceaux non compris dans l'édition originale, et plusieurs remix supplémentaires. 73 morceaux sont présents au total, pour 2 heures et 25 minutes. L'illustration de l'album est de McMillen. Trois morceaux sont intégrés comme contenu téléchargeable pour "Rock Band 3" en juin 2011.  Les versions PlayStation 4 et PlayStation Vita comportent de nouvelles musiques composées par Matthias Bossi, Jon Evans, David Scatliffe et Laura Shigihara. En effet, Danny Baranowsky n'a pas désiré que ses compositions soient présentes car il avait décidé de ne plus travailler avec la Team Meat.  "Liste des morceaux de "

Accueil.

Critique.

"Super Meat Boy" a été globalement acclamé par la critique. Le jeu obtient des notes de 90,5 % et 90/100 sur les sites GameRankings et Metacritic. Les notes sont semblables de la version Xbox 360 à la version PC.  Un des points soulignés par de nombreuses critiques est la bande-son du jeu, d'une qualité rare.

Ventes.

En janvier 2012, le jeu atteint le million de copies vendues.

Postérité.

"" est apparu comme caméo dans "Bit.Trip Runner", "Bit.Trip Fate" et "", ainsi que dans "ilomilo". Un jeu flash parodique, "Super Tofu Boy", est édité par la PETA le décembre 2010, pour protester contre le jeu et promouvoir le végétarisme. En réponse, ajoute le lendemain sa propre version de Tofu Boy sur la version PC de leur jeu.  Le 29 août 2014, la annonce le développement de "Super Meat Boy Forever" sur Steam, tablettes et smartphones. Le jeu s'apparente à un « runner » dans lequel le personnage court automatiquement, mais le joueur dispose de différents mécanismes pour contrôler la trajectoire du personnage. Le jeu propose un système de génération aléatoire de niveau, mais basé sur un système de difficulté progressive. En août 2017, le jeu est annoncé pour 2018 sur Microsoft Windows, Nintendo Switch, PlayStation 4, Xbox One, iOS et Android.

Les joueurs contrôlent, un petit personnage rouge et cubique qui doit sauver sa petite amie,, du joug du principal ennemi du jeu, le Fétus. Il doit traverser plusieurs centaines de niveaux en évitant les multiples obstacles qui les peuplent, à l'aide de sauts millimétrés. Des niveaux supplémentaires pensés par les joueurs peuvent être téléchargés gratuitement.

Super Meat Boy je americká nezávislá počítačová hra, vyvíjená studiem Team Meat. Hru naprogramoval Tommy Refenes a designoval Edmund McMillen. Hudbu vytvářel herní skladatel Danny Baranowsky. Vývoj hry začal v lednu 2009.


Définition.

Afin de classifier les traits qui doivent être considérés comme des comportements « humains modernes », il convient de définir les traits universels parmi les groupes humains actuels. En matière d'universaux culturels humains, on peut citer la pensée abstraite, la capacité à la planification, le travail en collaboration, la décoration corporelle ainsi que l'usage et le contrôle du feu. En parallèle, les humains s'appuient énormément sur l'apprentissage social. L'ensemble de ces traits distinguent la culture humaine de l'apprentissage des animaux. De plus, le recours à l'apprentissage social est peut-être en partie responsable de l'adaptation rapide des humains à de nombreux environnements en dehors de l'Afrique. Comme les universaux culturels se retrouvent dans toutes les cultures, y compris dans certains des groupes autochtones les plus isolés, ces traits doivent avoir évolué ou être apparus en Afrique avant l'expansion d"'Homo sapiens" en dehors du continent.  Archéologiquement, un certain nombre d'éléments empiriques ont été utilisés comme indicateurs du comportement humain moderne. Même s'ils sont débattus, ceux cités ci-après sont généralement admis :  En revanche, la domestication du feu, au sens de sa production à volonté dans des foyers organisés, est acquise sur plusieurs continents dès environ, avant même l'apparition d"'Homo sapiens".

Critiques.

Plusieurs critiques ont été formulées à l'encontre du concept de modernité comportementale, tant méthodologiques que philosophiques. Shea par exemple, met en avant plusieurs problèmes en rapport avec le concept, arguant que la terminologie de « variabilité comportementale » conviendrait mieux aux preuves archéologiques. L'utilisation d'une liste de critères fait courir le risque d'un biais taphonomique, certains sites pouvant fournir plus d'artefacts que d'autres malgré une population similaire ; de la même manière, une telle liste peut être ambiguë quant à la manière dont il est possible d'en identifier les éléments sur le terrain. Le même attire l'attention sur le fait que la pression démographique, les changements culturels ou les modèles d'optimalité, comme ceux de l'écologie comportementale, pourraient mieux prédire les changements dans les types d'outils ou les stratégies de subsistance que la notion du passage d'un comportement « archaïque » à un comportement dit « moderne ». Certains chercheurs affirment qu'il faudrait mettre davantage l'accent sur l'identification des artefacts incontestablement ou purement symboliques, car ils sont les vrais marqueurs du comportement humain moderne.

Théories et modèles.

Modèle du Paléolithique supérieur tardif, ou modèle de la révolution.

Le « modèle du Paléolithique supérieur tardif » ou « modèle de la révolution Paléolithique » renvoie à l'idée que, bien qu"'Homo sapiens" apparaisse en Afrique il y a environ, il ne devient, cognitivement ou en termes de comportements, « moderne » qu'à partir de, ce qui conduit à son expansion en Eurasie. Les auteurs concernés notent que les traits cognitivo-comportementaux, représentatifs de la modernité comportementale, ne sont présents conjointement que vers 50 à. Richard Klein, en 1995, montre notamment que les preuves de la pratique de la pêche, celles de l'utilisation des outils en os, ainsi que la diversité des artefacts et l'existence de tombes élaborées sont toutes absentes avant ce moment. Bien que des assemblages d'avant montrent déjà une notable diversité, les assemblages d'outils réellement modernes n'apparaissent en Europe qu'à partir de. Selon les tenants de cette théorie, l'art ne devient réellement habituel qu'après ce moment, ce qui signifie le passage du statut d'humain archaïque à celui d'humain moderne. Ils avancent qu'un changement neurologique ou génétique, tel que celui permettant l'émergence du langage complexe, lié au gène FOXP2 ou « gène de la parole », aurait causé ce changement révolutionnaire de notre espèce.

Autres modèles.

En opposition avec le modèle du « saut vers la cognition » qui se serait produit chez les humains anciens, d'autres auteurs, telle, qui travailla à l'origine sur l'archéologie africaine, mettent en avant l'accumulation progressive de comportements « modernes », qui aurait commencé bien avant les avancés par les tenants de la révolution du Paléolithique supérieur. Howieson's Poort, Blombos et d'autres sites archéologiques sud-africains, par exemple, recèlent des preuves de l'exploitation de ressources marines, de l'existence d'échanges ainsi que des ornementations abstraites datant d'au moins. Compte tenu des éléments recueillis en Afrique et au Moyen-Orient, plusieurs hypothèses ont été émises pour décrire la transition progressive d'un comportement humain simple vers un comportement humain complexe. Quelques auteurs repoussent l'apparition de la modernité comportementale jusqu'aux alentours de avant le présent, afin de prendre en compte les données provenant d'Afrique du Sud.  D'autres chercheurs décrivent les humains anatomiquement modernes comme cognitivement identiques aux humains actuels, et avancent que la modernité comportementale est le résultat de milliers d'années d'adaptation culturelle et d'apprentissage. Francesco D'Errico et d'autres pensent avoir trouvé des preuves de manifestations de modernité culturelle chez Néandertal, lequel présente des traits similaires à ceux considérés comme des marqueurs du comportement humain moderne ; les chercheurs affirment donc que la modernité comportementale trouverait en fait ses racines parmi nos ancêtres du genre "Homo". Si les humains modernes et Néandertal présentent tous les deux des capacités à l'art abstrait et à la fabrication d'outils complexes, la modernité comportementale ne peut être un caractère dérivé propre à notre espèce. Les auteurs avancent que la théorie de la « révolution humaine » reflète un grave biais eurocentrique. Ils exposent que les traces archéologiques les plus récentes prouvent que les humains, qui ont évolué en Afrique depuis 300 ou même, commencèrent dès ce moment à acquérir des caractéristiques cognitives et comportementales « modernes ». Sont visés notamment les lames en pierre et la technologie des microlithes, les outils en os, l'expansion géographique, la chasse spécialisée, l'utilisation des ressources aquatiques, les échanges à longue distance, l'usage des pigments, l'art et la décoration. Ces objets et pratiques ne sont pas conjointement et soudainement apparus comme le prévoit la théorie de la révolution, mais se retrouvent sur des sites largement séparés dans le temps et dans l'espace. Cela suggère un assemblage graduel de comportements humains modernes en Afrique, puis son « exportation » ultérieure vers les autres régions du Vieux Monde.  Entre les deux extrêmes, une position intermédiaire consiste à admettre qu'il y a eu une forme de « révolution de la modernité humaine », qu'elle a eu lieu en Afrique, mais qu'elle a pris des dizaines de milliers d'années. Dans ce contexte, le terme de « révolution » ne signifie pas qu'il y a eu une mutation soudaine, mais plutôt un développement historique, plus rapide que l'évolution darwinienne classique, mais trop lent pour être consécutif à un seul événement génétique ou autre. Ces archéologues notent en particulier l'apparition relativement soudaine des crayons d'ocre et des colliers en coquillages, utilisés, semble-t-il, à des fins cosmétiques. Ils voient l'organisation symbolique de la vie sociale comme un élément clé de l'évolution humaine. La découverte, dans des sites comme ceux de Blombos et de Pinnacle Point, en Afrique du Sud, de coquillages percés, de pigments et d'autres signes que les humains de l'époque pratiquaient l'ornementation personnelle est placée dans une fenêtre temporelle allant de 70 à, démarrant donc au cœur du "Middle Stone Age". Ces auteurs suggérent que l'émergence d"Homo sapiens" coïnciderait avec la transition vers la cognition et le comportement moderne. Au lieu de considérer l'émergence du langage comme une révolution, cette école de pensée l'attribue à un processus social, culturel et cognitif évolutif plutôt qu'à une mutation génétique.  Un autre point de vue, celui notamment de Francesco D'Errico et João Zilhão, adopte une perspective multi-espèces, avançant que des preuves de l'utilisation de symboles culturels se retrouvent aussi sur des sites néandertaliens, indépendamment de toute influence humaine « moderne ».  Les modèles d'évolution culturelle mettent en lumière que, malgré des traces de modernité antérieures à, cette modernité ne s'exprime pleinement qu'à partir de ce moment. La petite taille des populations n'aurait peut-être pas permis l'émergence de caractéristiques sociales complexes. Selon certains, tant que la densité de population n'est pas significative, les caractéristiques complexes ne peuvent s'exprimer vraiment. À l'appui, il convient de noter que certains éléments génétiques semblent montrer une importante augmentation de population avant les migrations hors d'Afrique. Des taux élevés d'extinction dans une population donnée peuvent également faire considérablement diminuer la diversité des caractéristiques culturelles, indépendamment des capacités cognitives des intéressés.  Enfin, la théorie bicamérale, hautement spéculative, expose qu'un saut culturel (plutôt que génétique) se serait produit à l'âge du bronze, faisant passer l'esprit humain d'une forme cognitive d'où était absente la conscience de soi à une forme d'esprit où serait apparue la conscience de soi. Cette théorie s'appuie sur les écrits de l'âge du bronze, où serait pour la première fois mentionnée la notion de « soi », laquelle aurait remplacée la « voix des dieux » en tant que forme principale de la cognition humaine. Cette théorie non conventionnelle n'est pas largement acceptée, mais suscite sporadiquement un regain d'intérêt.

Preuves archéologiques.

Afrique.

Avant que l'origine africaine de l'Homme moderne soit largement acceptée, il n'y avait pas de consensus quant à l'endroit où avait évolué l'espèce humaine et, par conséquent, sur l'endroit où était apparu le comportement humain moderne. Désormais, l'archéologie africaine est devenue fondamentale dans la recherche des origines de l'humanité. Dans la mesure où l'expansion en Eurasie, il y a environ, est déjà le fait d'humains « modernes », la question est de savoir si la modernité comportementale est apparue en Afrique bien avant, comme une révolution du Paléolithique tardif ayant entraîné la migration hors d'Afrique, ou si elle s'est produite hors d'Afrique puis s'y est diffusée en retour.  Des traces d'images abstraites, de stratégies de subsistance élaborées et d'autres comportements modernes ont été découverts en Afrique, au sud et au nord. La grotte de Blombos, par exemple, est célèbre pour ses plaques d'ocre rectangulaires gravées de lignes géométriques, datées de. Des perles et d'autres objets ornementaux ont été trouvés au Maroc, datés de ; de même, la grotte des foyers, en Afrique du Sud, a livré des perles datant de plus de.  Des stratégies de subsistance élargies comme la chasse au gros gibier et la diversification subséquente des outils sont considérées comme des signes de modernité comportementale. De nombreux sites sud-africains ont montré une capacité à exploiter les ressources aquatiques, poissons et coquillages. À Pinnacle Point en particulier, on trouve des traces d'exploitation de ressources marines datant de, peut-être en réponse aux conditions arides de l'intérieur des terres. Devenir dépendant de dépôts prévisibles de coquillages, par exemple, pourrait réduire la mobilité et faciliter l'émergence de systèmes sociaux complexes ainsi que celle du comportement symbolique. La grotte de Blombos et le site 440 au Soudan montrent tous deux des signes de pêche. Les changements taphonomiques dans les squelettes de poissons de la grotte de Blombos ont été interprétés comme une capture de poissons vivants, un comportement humain manifestement intentionnel.  Les humains d'Afrique du Nord, à Nazlet Sabaha, Égypte, ont, dès, pratiqué l'exploitation minière de chert pour la confection d'outils en pierre.

Europe.

Alors qu'elle était traditionnellement considérée comme une illustration du modèle de la révolution paléolithique, l'archéologie européenne a montré que la chose était plus complexe qu'envisagé. Plusieurs technologies différentes de façonnage d'outils en pierre sont présentes au moment de l'expansion de l'homme moderne en Europe, ce qui indique des comportements modernes. La culture aurignacienne, par exemple, est généralement considérée comme une preuve de comportement humain pleinement moderne. La découverte de complexes de transition, tel le proto-aurignacien, montre que les humains passent par des étapes dans l'innovation. Si, comme on le pense généralement, des groupes humains montrant des signes de pleine modernité comportementale migrèrent vers l'Europe orientale à partir de, alors les changements cognitifs correspondants auraient pu se répandre en retour vers l'Afrique, ou bien ils s'étaient déjà produits en Afrique avant l'expansion.  Face au corpus de preuves de plus en plus important montrant que l'Homme de Néandertal possédait une culture artistique, des capacités cognitives élevées et la capacité à façonner des outils complexes, quelques chercheurs ont retenu un modèle multi-espèces concernant la modernité comportementale. Les Néandertaliens ont souvent été considérés comme se situant dans une impasse évolutive, des cousins simiesques moins avancés que leurs contemporains Sapiens. Leurs représentations artistiques étaient considérées comme de pâles imitations de l'art rupestre des "H. sapiens". Néanmoins, les traces archéologiques européennes montrent une grande variété d'artefacts artistiques appartenant au Châtelperronien et attribués à Néandertal. Ainsi, le site de la grotte du Renne a produit des dents d'ours, de loups et de renards gravées, percées ou incisées, de l'ocre et d'autres symboles. Bien que les traces d'enterrement soient peu nombreuses et controversées, il existe des indices de l'existence de rituels funéraires. Il y a deux options pour décrire le comportement symbolique de Néandertal : soit il a copié la culture des humains modernes, soit il possédait des traditions culturelles compatibles avec la notion de modernité comportementale. Même s'il n'a fait que copier, ce qui est discuté par plusieurs auteurs, cela montre néanmoins une capacité culturelle proche de la modernité comportementale. Si Néandertal est, lui aussi, « comportementalement moderne », alors cela ne peut être un caractère dérivé propre à notre espèce.

Asie.

La plupart des débats autour de la modernité comportementale se sont concentrés sur l'Afrique et l'Europe mais l'Est asiatique retient de plus en plus l'attention. Cette région offre une opportunité unique pour tester les différentes hypothèses démographiques. À la différence de l'Europe, où l'expansion initiale de Sapiens venu d'Afrique se produit à partir de, il existe en Chine une mandibule fragmentaire attribuée à "Homo sapiens" datée de (grotte de Zhiren). Cela remet en cause l'hypothèse de la modernité comportementale comme moteur de la migration.  L'étude des outils lithiques est particulièrement intéressante dans l'Est asiatique. Après l'expansion d"Homo ergaster" hors d'Afrique il y a environ 1,5 million d'années, la culture acheuléenne ne semble pas se diffuser au-delà de l'Inde actuelle, selon la théorie de la ligne de Movius. De la même manière, les cultures lithiques de mode 3, telles que le Moustérien, n'apparaissent en Chine que tardivement. Ce retard de l'Asie orientale dans la technologie lithique a été expliqué par une succession d'effets fondateurs et par la faible densité de population. Bien que les complexes d'outils soient manquants ou fragmentaires comparativement à l'Europe, il existe d'autres preuves de modernité comportementale. Par exemple, le peuplement de l'archipel japonais offre l'opportunité d'investiguer l'usage précoce d'embarcations. Bien qu'un site, celui de Kanedori sur l'île d'Honshū, suggère l'utilisation d'embarcations il y a, il n'y a aucune autre preuve de la présence d'humains au Japon avant.  Le système karstique de Zhoukoudian, près de Pékin, fouillé depuis les années 1920, a livré de précieuses données sur le comportement humain ancien en Chine du Nord. Quoique le sujet soit discuté, il est possible qu'il existe des tombes et des restes humains enterrés volontairement, datant de 34 à. Ces restes sont associés à des ornements sous forme de perles et de coquillages travaillés, suggérant un comportement lié à la pensée symbolique. Aux côtés des éventuelles tombes, de nombreux autres objets symboliques comme des dents d'animaux perforées et des perles, certaines teintes en ocre rouge, ont été trouvés à Zhoukoudian. À ce jour, les vestiges archéologiques trouvés en Asie orientale ne montrent guère de preuves de modernité comportementale avant, mais les fouilles archéologiques portant sur la Préhistoire sont encore embryonnaires dans de nombreux pays de cette région.

La modernité comportementale est un ensemble de caractéristiques cognitives et comportementales qui distinguent l'Homme moderne des autres espèces et populations humaines préhistoriques dites archaïques. Quoique la définition soit souvent débattue, de nombreux chercheurs s'accordent sur le fait que le comportement humain moderne est caractérisé par l'association de la pensée abstraite, la capacité de planification, l'extension du réseau humain des individus, la pensée symbolique (art, parure, musique...), l'inhumation ou les rituels autour des morts, la fabrication d'outils lithiques avancés, par exemple issus du débitage lamellaire, le développement d'une industrie sur os d'animaux, bois de cerf, ivoire, etc.. Ces comportements et innovations technologiques sont sous-tendus par des fondements cognitifs qui ont été acquis au cours de la Préhistoire.

Behaviorální modernita jsou projevy člověka, které ho odlišují od jeho druhových předků, například pohřeb, umění (jeskynní malířství, figurky Venuše). K přechodu k modernímu chování došlo zhruba před 50 000 lety. Tou dobou také vzrostla mobilita lidí. Přechod však nebyl způsoben nárůstem populace ani klimatickou změnou. Před 70 000 lety k tomu mohla napomoci schopnost ovládat rekurzivní jazyk. Existují nálezy starší než 70 000 let, které svědčí o modernitě v chování (např. v Blombosu), což svědčí o postupném přechodu a souvislosti s anatomicky moderním člověkem (o stáří až 200 000 let). Ovšem uvažuje se i o náhlé změně.


Sources historiques.

Sources écrites.

Jusqu'au, les principales sources d'information sur la médecine égyptienne antique ont été les écrits de l'Antiquité tardive. Homère en -800 remarquait dans l’"Odyssée" : L'historien grec Hérodote s'est rendu en Égypte aux environs de -440 et en a rapporté des descriptions détaillées, de leurs pratiques médicales. Pline l'Ancien a également dit grand bien d’eux dans son œuvre historique. Hippocrate (le "père de la médecine"), Hérophile, Érasistrate et plus tard Galien ont étudié au temple d’ et ont reconnu la contribution de l'Égypte antique à la médecine grecque.  En 1822, la découverte de la pierre de Rosette a finalement permis la traduction des inscriptions hiéroglyphiques et des papyrus de l'Égypte antique, dont de nombreux textes consacrés à des thèmes médicaux. L'intérêt pour l’égyptologie qui s’en est résulté au cours du a conduit à la découverte de documents médicaux écrits.  Il y avait à la bibliothèque d’Alexandrie une encyclopédie médicale en six volumes dont il n’est resté que le sommaire. Mais l’importance de la pratique médicale était consignée dans une quinzaine de papyri, écrits en langue grecque sacrée. Le plus célèbre et le plus ancien est le papyrus Ebers, écrit durant le Nouvel Empire, regroupant sept cents formules de maladies internes, classées en fonction des organes concernés. Le Papyrus d’Edwin Smith était selon son auteur, une copie du Moyen-Empire du livre d’Imhotep, intitulé le "livre secret des médecins", livre d’enseignement exotérique et ésotérique, dont il ne reste que quelques chapitres, notamment sur le cœur mais qui exposait une médecine objective, scientifique basée sur de minutieuses observations et une très bonne connaissance de l’anatomie humaine.

Les sources archéologiques.

Les progrès de la technologie médicale moderne ont également contribué à la compréhension de la médecine égyptienne antique. Les paléopathologistes ont été en mesure d'utiliser les rayons X et plus tard le scanner pour visualiser les os et les organes des momies. La microscopie électronique, la spectrométrie de masse et diverses techniques médico-légales ont permis aux scientifiques d’avoir un aperçu unique de l'état de santé en Égypte il y a.

Le système de soins.

La vision du monde du incite à évoquer la médecine en Égypte antique en comparaison des services que nous connaissons. Il semble plus légitime, sans que cela soit péjoratif pour les anciens Égyptiens, de présenter ce que nous en connaissons comme un « système de soins » dépendant de l'institution du temple.  Le système de soins des anciens égyptiens est un service public : Il fait partie d'un service public plus général qui gère les canaux d'irrigation, l'éducation, la justice et les réserves de grains, tout cela pour la population de l'Égypte antique.  Les établissements médicaux, aussi appelés "Maisons de vie", sont connus pour avoir été mis en place dans l'Égypte antique dès la. À l’époque de la, leurs employés jouissent d’avantages à ce que l'on peut assimiler à l’assurance maladie, la retraite et les congés de maladie.  Il est placé sous l'autorité de l'institution du temple. Dans la maison de vie, l'institution du temple gère, entre autres, l'école des scribes, ouverte à tous, qui forme les futurs scribes, mais ne conserve que les meilleurs. La maison de vie assure la formation des futurs médecins et des futurs prêtres. Cette institution gère également les lieux de soins à l'intérieur du temple, et plus particulièrement un espace de soins, nommé « sanatorium », "a posteriori" :  Dans certains temples, des bâtiments portent le nom de « mammisi », quelquefois hâtivement traduit en « maternité ». Cette dérive est abusive : le « mammisi » est l'endroit où s'effectue la naissance divine et mythique du futur pharaon, issu de l'union de la grande épouse royale avec le dieu au cours de la théogamie, ou hiérogamie. D'autre part, en Égypte antique l'accouchement s'effectue à domicile et appartient à la vie quotidienne.

La formation des médecins.

Le mot utilisé pour médecin en égyptien ancien est "swnw". Il existe une longue histoire des "swnw" dans l'Égypte antique. Le premier médecin du monde dont on ait gardé trace de son existence est également attribué à l'Égypte antique : Hesyre, "chef des dentistes et des médecins" du roi Djéser au. Peseshet (-2400) a peut-être été le premier médecin de sexe féminin : elle est peut-être la mère de Akhethotep, et sur une stèle qui lui est dédiée dans sa tombe, elle est désignée comme "imy-r swnwt", ce qui a été traduit comme la « surveillante des femmes médecins » ("swnwt" étant le féminin de "swnw").  Il y avait beaucoup de catégories et de spécialisation parmi les médecins. Les rois avaient leur propre "swnw" et même leurs propres spécialistes. Il existait des médecins inspecteurs, superviseurs et des médecins en chef. Les spécialistes connus des égyptiens étaient les ophtalmologistes, les gastro-entérologues, les proctologues, les dentistes, le médecin qui supervisait les bouchers et un inspecteur des liquides dont le rôle n’est pas précisé. L'ancien terme égyptien pour proctologue, "neru phuyt", est traduit littéralement par « berger de l'anus ».  La formation des médecins, en Égypte antique, se fait dans la structure dépendante du temple, appelée « maison de vie ». Le recrutement à cette formation s'effectue après une période d'observation pour les jeunes élèves, et également, plus tard, pour les médecins grecs qui viendront compléter leurs connaissances en Égypte. Ce complément de formation pouvait durer dix ans. Les méthodes ne sont pas connues, mais reposent sur le couple maître-apprenti.

Les lieux et modes d'exercice.

Les lieux d'exercice dépendent de la relation du soignant avec la religion : Les modes d'exercices sont variés : il existe des médecins pour toutes les parties du corps, pour l'esprit, pour les femmes, les hommes, les enfants, et même des médecins officiant de façon différente selon les saisons. La postérité a retenu le cas des « médecins de l'œil », qui opéraient de la cataracte, et celui des « médecins des femmes » qui faisaient réaliser des tests diagnostiques de grossesse avec pronostic du sexe de l'enfant à venir.  L'organisation de la médecine est réglementée depuis Imhotep, comme l'atteste une inscription sur un mur à Saqqarah, avec des règles éthiques bien définies réglementant la profession : lieu d'installation des centres de soins, surveillance de ces centres, contrôle de l'activité des "sounous", estimation du service rendu, action disciplinaire.

Les conclusions diagnostiques.

La démarche diagnostique est décrite dans le papyrus Ebers. Le déroulement en est le suivant : À ce niveau le diagnostic se confond avec la prescription : il s'agit plus d'un rapport détaillé comportant une suite de signes cliniques suivie d'une liste de médications. La première chose à faire est de calmer la souffrance, ensuite de stopper l'évolution et enfin de trouver une solution définitive.

Les moyens thérapeutiques.

Les connaissances médicales dans l'Égypte antique bénéficiaient d’une excellente réputation, et les dirigeants des autres empires demandaient régulièrement au pharaon d’Égypte de leur envoyer son meilleur médecin pour soigner leurs proches. Les Égyptiens avaient une certaine connaissance de l’anatomie humaine, même s’ils n'avaient jamais disséqué de corps humain. Par exemple, au cours du procédé classique de la momification, ils savaient comment introduire un long crochet par une narine, pour briser les os minces de la boîte crânienne et extraire le cerveau. Les médecins égyptiens connaissaient également l'importance des pulsations, et savaient qu’il existait un lien entre le pouls et le cœur. L'auteur du papyrus Smith avait même une vague idée du système cardiaque, mais il ignorait la circulation sanguine et il a été incapable, à moins qu’il ait jugé cela sans importance, de faire la distinction entre les vaisseaux sanguins, les tendons et les nerfs. Ils avaient élaboré une théorie se référant à des « canaux » qui, selon cette hypothèse, transportaient l'air, l'eau et le sang de l'organisme en faisant une analogie avec le Nil, s’il est bloqué, les cultures périclitent et ils ont appliqué cette théorie à l'organisme. Si une personne était malade, ils utilisaient des laxatifs afin de débloquer les « canaux ».  Les moyens thérapeutiques utilisés par les anciens Égyptiens sont simples, multiples et variés, surprenants pour un public du. Ils appartiennent à différentes catégories :

Hygiène et diététique.

Un certain nombre de pratiques médicales étaient efficaces, comme bon nombre de méthodes chirurgicales mentionnées dans le papyrus Edwin Smith. La plupart du temps, les conseils des médecins pour rester en bonne santé étaient de se laver et de se raser le corps, y compris les aisselles et cela pouvait éviter des infections. Ils ont également conseillé à leurs patients de veiller à leur alimentation et d’éviter les aliments tels que le poisson cru ou d'autres animaux considérés comme impurs.

Des substances à action thérapeutique supposée.

Tirées des trois règnes : minéral, végétal et animal. La préparation du médicament est le fait du prescripteur, selon des protocoles rigoureux.  L'utilisation se fait sous forme d'emplâtres, pommades et onguents, préparations locales, préparations à absorber macérées dans la bière, fumigations.  La croyance générale dans la magie et la religion peut avoir contribué à un puissant effet placebo ce qui, avec la perception de la réussite du traitement peut avoir contribué à son efficacité. L'impact de l'accent mis sur la magie est apparent dans le choix des remèdes ou des ingrédients qui les constituent. Apparemment, les ingrédients sont parfois choisis parce qu'ils dérivent d'une substance, d’une plante ou d’un animal qui présente des caractéristiques qui, en quelque sorte, correspondent aux symptômes du patient. C'est ce qu'on appelle le principe du " (« traitement par les semblables ») qu’on retrouve tout au long de l'histoire de la médecine jusqu’à la pratique moderne de l'homéopathie. Ainsi, l’œuf d’autruche est utilisé pour le traitement de la fracture du crâne, et une amulette représentant un hérisson pouvait être prescrite contre la chute des cheveux.

Les remèdes repoussants.

Il s'agit de moyens mixtes, faisant appel à des remèdes excrémentiels et à la magie, pour fournir une alimentation répugnante à l'esprit qui a envahi le corps, et ainsi le chasser.  Ces excréments sont empruntés à l'âne, au crocodile, à l'hippopotame, au lézard, au pélican, au petit bétail, aux mouches et même à l'homme.  Certaines de ces pratiques se sont avérées inefficaces ou nocives. Michael D. Parkins affirme que 72 % des médicales du papyrus Hearst ne comportaient aucune substance active sur le plan pharmacologique et beaucoup de remèdes préparés à base de déjections animales contenaient des produits de fermentation et des moisissures, dont certaines ayant des propriétés curatives mais aussi des bactéries qui exposaient à une grave menace d'infection. N’étant pas en mesure de faire la distinction entre l'infection originelle et les effets nocifs du traitement par des matières fécales, ils peuvent avoir été impressionnés par les quelques cas où l’on constatait une amélioration de l'état du patient.

La chirurgie.

Quelques interventions sont attestées, et l'usage des antalgiques et des anesthésiques vraisemblables.

Les soins dentaires.

Ils ne sont pas attestés, le mauvais état dentaire est connu et expliqué par la présence de grains minuscules de sable dans les farines (sable provenant des meules en grès) et responsables d'une usure dentaire importante.  Grâce à un certain nombre de textes anciens, on sait que l’hygiène dentaire était connue et certains papyrus contiennent des énumérations de remèdes pour les maux de dents. On sait aussi qu’il y avait des « médecins des dents », mentionnés par Hérodote.  L’examen des momies est de même très instructif. On a, ainsi, pu apprendre qu’ fut un martyr des maux de dents.  La thérapeutique conservatrice utilisait des obturations à base de terre de Nubie, de silicate de cuivre hydraté, d’éclats de pierre ou de blocs d’or massif.  Les accidents de la dentition des enfants étaient traités par l’ingestion de souris écorchées et cuites. Des restes de souris ont été ainsi retrouvés dans des momies d’enfants. Ce remède sera, plus tard, adopté par les Grecs, les Romains, les Coptes et les Arabes.  On pense, par contre, que l’extraction dentaire était inconnue.  Aucun texte d’époque ne parle de prothèses dentaires ou de leur réalisation. Pourtant en 1914, on a découvert, pour la première fois, dans un tombeau, deux dents reliées entre elles par un fil d’or. Ce travail daterait de la fin de la ou du début de la. Il existe un exemple de prothèse dentaire (deux molaires réunies par un fil d'or) qui ressemble plus à un travail d'embaumeur résolvant un souci esthétique. Après étude, on a conclu que la ligature avait été faite "".  En 1948, on a retrouvé dans une tombe du -, un bridge de trois dents mandibulaires reliées par un fil d’or et on a décrit, dans la bouche de certaines momies, des dents artificielles en bois de sycomore, maintenues par des crochets en or.

L'héritage égyptien dans la médecine moderne.

Les découvertes et traités de la médecine.

Certains traités médicaux ont été conservés (papyrus Ebers, Edwin Smith) et permettent de constater très clairement que les Égyptiens avaient été les premiers à observer que le cœur était « l'organe essentiel de la vie » et que ce dernier se manifestait « en parlant », ce qui signifie qu'ils ont compris qu'il battait selon un rythme régulier défini par le pouls. Il n'est pas certain qu'ils avaient, dès la découverte de la clepsydre, eu l'idée de compter les pulsations du cœur avec cette sorte de montre à eau. Cependant certains indices portent à le croire. La clepsydre ne fut utilisée que bien plus tard par Hérophile, un médecin grec de l'école d'Alexandrie, sa ville natale, qui fut le premier à s'en servir dans l'exercice de son art, au avant notre ère. Il a quelque peu amélioré le procédé afin de mesurer le pouls des patients avec un peu plus d'exactitude.

Le vocabulaire.

La médecine égyptienne ne nous a pas seulement légué des techniques mais aussi bon nombre de termes médicaux dont nous retrouvons l'étymologie au quotidien.  Un premier exemple serait le terme « migraine » qui vient de l'égyptien "ges-tep" signifiant "moitié (du) crâne". Ce terme sera repris par les grecs devenant "hemicrania".  Autre exemple révélateur, le mot « cataracte » qui provient quant à lui directement du terme "akhet-net-mou" qui signifie littéralement « rassemblement d'eau ». En égyptien, la pupille de l'œil de disait "tout net iret" ce qui signifie « image de l'œil », ou bien "hounet imyt iret", à savoir : « la jeune fille dans l'œil ». Il est intéressant de constater l'évolution étymologique de ce mot à travers diverses langues, car en grec, la jeune fille était une "coré", en latin une "pupilla" et en espagnol une "".

La relation permanente avec le divin.

Médecine et magie sont intimement liées en Égypte antique, la maladie résultant de l'intervention de mauvais génies, d'humains mal intentionnés ou de divinités. Ce sont principalement les émissaires de Sekhmet, déesse à tête de lionne, qui propagent la maladie et la mort. Cependant, ayant également le pouvoir d'apporter la guérison, cette divinité est la patronne des médecins, qui sont souvent ses prêtres.

La magie et les incantations divines.

La magie a une résonance particulière du fait du mythe d'Osiris : Isis « la grande magicienne », après avoir reconstitué le cadavre de son divin époux, sera fécondée « magiquement » et donnera naissance à Horus.  La magie et la religion faisaient partie de la vie quotidienne dans l’Égypte antique. Les Dieux et les démons étaient jugés responsables de nombreuses maladies, aussi le traitement faisait souvent appel à un élément surnaturel. Souvent, le premier recours consistait à faire appel à une divinité. Souvent, les prêtres et les magiciens étaient invités à traiter la maladie, en plus du médecin ou à sa place. Les médecins eux-mêmes utilisaient souvent les incantations et la magie dans le cadre du traitement, et de nombreux médicaments n'ont, semble-t-il, aucun ingrédient actif.

Les incantations.

Elles sont souvent associées aux autres moyens ; il s'agit le plus souvent d'une incantation qu'un dieu du panthéon avait prononcé dans des conditions (mythiques) analogues, récitée pour assurer l'efficacité du remède.  À chaque affection correspond une formule à réciter.  Elles étaient régulièrement utilisées dans les soins contre les piqûres de scorpion, reconnues comme redoutables.  L’acte magique est composé de l’incantation, le rite et la personne du sorcier. L’incantation demeure l’étape la plus importante. Toute la puissance du culte émerge de l’incantation. Elle est composée de l’ensemble de mots que doit prononcer l’exorciste. Il y a plusieurs critères d’efficacité dans la récitation d’une incantation. Il y a la forme, le son, le rythme de ses mots sans prendre en compte de leurs, des intentions du récitant, ou de la personne du sujet. Les termes d’une incantation doivent être répétés fidèlement sous peine que cette incantation devienne nulle. La force qui émerge de l’incantation ne peut plus être contrôlée une fois lâchée, elle poursuit son cours inexorable et si elle n’atteint pas son but, elle se retourne contre son auteur.  Dans la pensée philosophique égyptienne, le monde fut créé par "ce que le cœur a pensé et que langue a commandé". Autrement dit, l’instrument de l’esprit est le mot parlé qui donne à l’idée sa réalité matérielle. Créer un objet c’est d’abord le nommer d’où l’importance des mots et de la parole dans l’Égypte antique.  Les amulettes en général étaient très populaires et portées à des fins magiques pour de nombreuses raisons. Les amulettes destinées à jouer un rôle sur la santé sont classées en amulettes homéopoétiques, prophylactiques et théophores. Les amulettes homeopoétiques représentaient un animal ou une partie d’un animal dont l'utilisateur souhaitait assimiler certains attributs positifs comme la force ou la vitesse. Les amulettes prophylactiques protégeaient contre les dieux et les démons. Le célèbre Œil oudjat a été souvent utilisé sur une amulette prophylactique. Les amulettes théophores représentaient les dieux égyptiens, celle qui représentait le pagne d’Isis était destinée à endiguer l’hémorragie de la fausse couche.

Les sanctuaires des dieux guérisseurs.

À la Basse époque de nombreux malades visitent les sanctuaires des dieux guérisseurs tels qu'Imhotep et Amenhotep fils de Hapou (tous deux des mortels divinisés) dans l'espoir d'obtenir la guérison. D'autres tentent de l'obtenir dans les "sanatoria", attestés dans le temple d'Hathor à Dendérah et dans le temple d'Hatchepsout.

Les dieux.

Les hommes élevés au rang des dieux :

Imhotep, Asclépios, Esculape : une filiation?

Imhotep est connu par ses multiples activités, et ses titres officiels nombreux : grand prêtre de Ptah, haut fonctionnaire, architecte du complexe de Djéser à Saqqarah, poète rédacteur du premier recueil connu de sagesses égyptiennes, et médecin de renom.  C'est le premier personnage connu décrit comme médecin en exercice — ce qui a fait de lui, le "père de la médecine". Le temps passant, son aura grandit : il devient le patron des scribes. À la Basse époque il est divinisé en tant que fils de Ptah et devient divin-guérisseur avec un sanctuaire. Sous les Ptolémées, son nom est hellénisé en Ἰμούθης / "Imoúthês", et son image divinisée confondue (fondue?) avec celle d'Asclépios : les Grecs apprennent la médecine à Alexandrie (cf. médecine en Grèce antique).

La médecine dans l'Égypte antique se réfère à la pratique courante de la médecine dans l’Égypte du avant notre ère jusqu'à l’invasion perse de -525.

Lékařství ve starověkém Egyptě bylo na svou dobu velmi pokročilé, nejdůležitější informace o něm čerpáme ze 13 lékařských papyrů. Tehdejší egyptští rolníci trpěli podobnými nemocemi jako ti dnešní, při jejich léčbě se využívalo velké množství rozmanitých farmak. Egyptští chirurgové používali kauterizaci, kvalitní dlahy, lněná obinadla a tampóny. Staří Egypťané sice věřili v nadpřirozené síly a při léčbě někdy používali magii, ale jejich lékařství bylo zároveň racionální. I když měli dost zjednodušenou představu o lidské anatomii – např. za centrum myšlení považovali srdce, podařilo se jim vytvořit první ucelený medicínský systém v historii lidstva.


Création.

Le, sous l'impulsion du ministre des Postes Jean Mistler, la Radio française créait son premier orchestre symphonique permanent sous le nom d"Orchestre national de la Radiodiffusion française". L'orchestre fut ensuite rebaptisé "Orchestre national de l'ORTF" à la création de l'établissement public en 1964 puis "Orchestre national de France "en 1974.

Chefs titulaires et directeurs musicaux.

Désiré-Émile Inghelbrecht, premier chef titulaire, va fonder la tradition musicale de l'orchestre, qui fait une large place à la musique française. Après la guerre, Manuel Rosenthal, André Cluytens, Roger Désormière, Charles Munch, Maurice Le Roux et Jean Martinon poursuivent cette tradition. À Sergiu Celibidache, premier chef invité de 1973 à 1975, succède Lorin Maazel qui deviendra le directeur musical de l’Orchestre. De 1989 à 1998, Jeffrey Tate occupe le poste de premier chef invité, de 1991 à 2001 Charles Dutoit celui de directeur musical. À partir de, Kurt Masur assure la direction musicale de l’Orchestre pendant six saisons avant d’en devenir le directeur musical honoraire en, date à laquelle Daniele Gatti a été appelé à prendre sa succession.  Le, Kurt Masur est invité à diriger au théâtre des Champs-Élysées un programme diffusé en direct sur France Musique et comprenant la Symphonie de Dmitri Chostakovitch (Luc Héry est au premier violon) et la Symphonie de Piotr Ilitch Tchaïkovsky (Sarah Nemtanu est "konzertmeister"). En se rapprochant du pupitre des premiers violons au cours de la reprise du thème du troisième mouvement de la « Pathétique » en deuxième partie de concert, il trébuche sur le praticable, pourtant protégé d'un garde-corps de sécurité, ce qui entraîne sa chute en arrière depuis la scène devant le premier rang de spectateurs. Il est transporté par le SAMU à l'hôpital Georges-Pompidou où les examens pratiqués sont rassurants.

Projet artistique.

L'intégrale Gustav Mahler proposée par l’Orchestre national de France a été la pierre angulaire du projet artistique des saisons 2009, 2010 et 2011. Les œuvres ont été données au théâtre du Châtelet. Le répertoire russe est également mis en valeur par l'Orchestre national de France, notamment grâce aux interprétations nouvelles d'œuvres de Stravinsky, Tchaïkovsky ou encore Chostakovitch. Il continue d'explorer le répertoire français notamment avec des œuvres comme "Images" et "Nocturnes" de Claude Debussy, le "Menuet antique" de Maurice Ravel ou le "Concerto pour violoncelle" de Camille Saint-Saëns.  Cependant Daniele Gatti ne limite pas l'Orchestre national de France à la musique symphonique, et élargit son répertoire à l'opéra en conduisant "Falstaff" de Giuseppe Verdi et "Macbeth" au Théâtre des Champs-Élysées (première le ).

Créations.

L'orchestre s'est vu confier la création d'œuvres majeures du :

Enregistrements.

De très nombreux enregistrements phonographiques jalonnent la vie de l'orchestre. Parmi les plus récents, parus sous le label Naïve-Radio France, "Pelléas et Mélisande" de Claude Debussy, donné en concert au mois de mars 2000 sous la direction de Bernard Haitink et couronné « meilleur enregistrement classique de l’année » aux Victoires de la musique classique 2002, les opéras "Ivan IV" de Georges Bizet sous la direction de Michael Schønwandt (distingué par l’Académie du disque lyrique), "Edgar" de Giacomo Puccini dirigé par Yoel Levi et "Mirra" de Domenico Alaleona dirigé par Juraj Valcuha, un « Hommage à Evgueni Svetlanov », la Symphonie d'Anton Bruckner dirigée par Lovro von Matačić et la Symphonie de Dmitri Chostakovitch par Kurt Sanderling, la Symphonie « "Pathétique" » de Piotr Ilitch Tchaikovski par Riccardo Muti.  Les premiers enregistrements de l’Orchestre national dirigé par Kurt Masur, sont consacrés aux Symphonies et de Beethoven, à la Symphonie de Tchaikovski et à la Symphonie « "Léningrad" » ainsi que les deux concertos pour violon de Chostakovitch interprétés par le violoniste arménien Sergueï Khatchatrian.  Sous le label EMI, l’opéra d'Hector Berlioz "Benvenuto Cellini" dirigé par John Nelson est paru en décembre 2004. Avec Daniele Gatti, l’Orchestre national de France a gravé la Symphonie de Gustav Mahler pour la firme Decca.

Programme jeune public.

L’Orchestre National de France organise à l'intention du jeune public un ensemble de manifestations adapté aux âges et aux capacités de chacun. L’enfant impliqué est tour à tour acteur, spectateur, auditeur voire internaute.  Le programme jeune public de l’ONF propose de nombreuses activités, dont des ateliers d'éveil dans les écoles maternelles, des ateliers "Chantons, jouons, écoutons" dans les écoles élémentaires, des concerts Musicomusée au Petit Palais et au Muséum National d'Histoire Naturelle où se mêlent musique, théâtre et arts plastiques, des interventions en hôpital (en partenariat avec Musique & Santé), ou encore la création d'un grand orchestre 80rchestra! mêlant dans ses rangs lycéens musiciens et membres de l'Orchestre. Toutes ces activités sont menées et réalisées par les musiciens de l’orchestre eux-mêmes.  Cette saison, l'Orchestre propose des concerts familiaux, en version symphonique (au Grand Théâtre de Provence, Aix-en-Provence) ou en musique de chambre avec les concerts Musicomusée au Muséum National d'Histoire Naturelle.  À noter, un projet phare de l'accompagnement de la pratique amateur, en partenariat avec l'Académie de Paris: la constitution d'un orchestre à l'occasion des 80 ans de l'Orchestre, mêlant dans ses rangs 80 jeunes musiciens de six lycées parisiens (Lycée Jean Racine, Lycée Claude Monet, Lycée Georges Brassens, Lycée Jean de la Fontaine, Lycée Henri IV et Lycée Alphonse de Lamartine) et 80 musiciens de l'Orchestre. Un temps fort des festivités de l'ONF!

LOrchestre national de France est, avec l'Orchestre philharmonique de Radio France, le Chœur de Radio France et la Maîtrise de Radio France, l'une des quatre formations permanentes de Radio France. Il est en résidence à l'auditorium de la Maison de la Radio à Paris depuis novembre 2014.

Francouzský národní orchestr (: ) je symfonický orchestr se sídlem v Paříži. Od svého založení v roce 1934 se stal jedním z nejvýznamnějších těles svého druhu ve Francii. Jako stálí nebo hostující dirigenti jej vedli nejvýznamnější francouzští umělci své doby, mimo jiné Désiré-Émile Inghelbrecht, Manuel Rosenthal, Roger Désormière, André Cluytens, Jean Martinon a Charles Munch, i vynikající zahraniční dirigenti, například Otto Klemperer, Carl Schuricht, Sergiu Celibidache, Leonard Bernstein, Lorin Maazel, Kurt Masur a další.


Précision.

Beaucoup d'Euro-Américains s'identifient également comme faisant partie d'une communauté ethnique particulière, comme celle des Irlando-Américains (') ou des Italo-Américains (').  Par ailleurs, les frontières culturelles séparant les Blancs d'autres catégories raciales ou ethniques restent sujettes à polémique et constamment mouvantes. L'administration américaine distingue classiquement cinq catégories raciales : indienne, asiatique, afro-américaine, hawaïenne, blanche.  À noter : Les Hispaniques (") sont le plus souvent classés parmi les Blancs bien qu'ils n'aient pas toujours une ascendance européenne à l'inverse des Hispano-Américains. Quelquefois, le Bureau de recensement des États-Unis parle de la catégorie des Blancs non-hispaniques, en excluant les Hispaniques, mais aussi de façon plus surprenante les Hispano-Américains, pourtant physiquement blancs.

Niveau de vie.

Au début du, les Euro-Américains font partie de la catégorie américaine la moins pauvre. Ils possèdent le meilleur revenu médian par foyer, et le meilleur revenu par individu ainsi que le second niveau d'éducation le plus élevé des États-Unis, derrière les Asio-Américains. Ces données doivent cependant prendre en compte le fait que les Asio-Américains représentent seulement 4,3 % de la population américaine. Parmi les Américains considérées ou s'identifiant comme « blancs », les Juifs américains (') et les Arabes américains arrivaient premier pour le revenu par foyer, par individu et niveau d'éducation. Les Américains nés à Cuba (') avaient également un revenu médian et un niveau d'éducation supérieurs à ceux des « blancs » non hispaniques. En 2005, un foyer de « blancs » non hispaniques avait un revenu médian par foyer de, soit 10,3 % au-dessus de la médiane nationale de. Les Blancs américains se situaient de pourcentage au-dessus de l'indicateur de pauvreté américain avec seulement 8,6 % d'individus « blancs » vivant sous le seuil de pauvreté.  En 2003, près d'un tiers des Euro-Américains possédaient un baccalauréat (système universitaire anglo-saxon), et le niveau d'éducation était supérieur parmi ceux nés en dehors des États-Unis. 37,6 % des immigrés « blancs » et 29,7 % des résidents « blancs » nés aux États-Unis possédaient un diplôme universitaire. Ces deux chiffres étaient supérieurs à la moyenne nationale de 27,2 %.

Répartition.

Les Germano-Américains (16,5 %), les Irlando-Américains (11,9 %), les Anglo-Américains (9,0 %), les Italo-Américains (5,8 %), les Franco-Américains (3,3 %), les Polono-Américains (3,1 %), les Scotto-Américains (3,1 %), les Hollando-Américains (1,6 %), les Norvégo-Américains (1,5 %), les Suédo-Américains (1,4 %), les Russo-Américains (1,0 %), les Gallo-Américains (0,7 %) et les Luso-Américains (0,4 %) forment ensemble plus de la moitié de la population blanche d'origine européenne.

Les Euro-Américains () sont les Américains d'ascendance européenne. Le terme est souvent utilisé de façon interchangeable avec ceux de Caucasien (') ou Blanc américain ('). La grande majorité des publications du gouvernement américain désignent en général les membres s'identifiant dans ce groupe comme « blanc » (").

Evropští Američané (Euro-Američané) jsou Američané rodově pocházející z Evropy. První Evropané, kteří trvale žili na území, které je nyní Spojenými státy americkými, byli Španělé. Jmenovitě, první známý Evropan žijící v dnešních USA, byl Martin de Argüelles, narozený v roce 1566 z Floridy a prvním známým Evropanem, který se narodil na území Třinácti kolonií, byla Virginia Dare z dnešní Severní Karolíny, která se narodila rodičům z Anglie roku 1587.


Définition.

Pour, « jihadisme » renvoie au courant de la pensée extrémiste islamiste qui demande l'utilisation de la violence de façon à chasser toute influence non-islamique des territoires traditionnellement musulmans, ceci pour établir une gouvernance véritablement islamiste fondée sur la charia. Selon Brachman toujours, ce terme est « maladroit et controversé » parce qu'il vient du mot « jihad » qui, pour la plupart des musulmans, renvoie à un travail spirituel sur soi-même et se trouve ainsi être un des fondements d'une vie pieuse. Toutefois (et c'est là que « jihadisme » trouve son origine), il peut aussi se réfèrer à la nécessité de faire la guerre pour défendre l'islam.  Le premier principe du djihadisme est qu'il existe un complot pour détruire l'Islam et que les pays conspirateurs sont les pays chrétiens « croisés » et leurs alliés juifs et sionistes d'Israël. Pour le théoricien koweïtien du djihadisme, il faut ajouter à ces ennemis de l'islam, les chiites.  Le mot « jihadisme » a été adopté dans le monde islamique comme la moins mauvaise option pour désigner les groupes comme Al-Qaïda qui ont un intérêt exclusif pour le côté violent du jihad. Le terme est utilisé par les médias arabes et aussi par les milieux du contre-terrorisme où il désigne, même si le terme est problématique, ceux des musulmans sunnites qui utilisent la violence pour poursuivre leurs buts politiques universalistes. Pour autant, le djihadisme est loin d'être un mouvement uni. Il est même parcouru de multiples fractures. Des questions telles le renversement de régimes islamiques, le droit de tuer d'autres musulmans et l'attitude vis-à-vis du chiisme sont sujettes à des considérations de partage du pouvoir. On trouve différentes thèses sur l'origine de l'idéologie jihadiste.  Pour le juge antiterroriste David Benichou, le djihadisme a ses racines dans le Coran et les Hadîths. A l'inverse, les historiennes Ladan Boroumand et Roya Boroumand estiment que la source de l'idéologie des jihadistes n'est pas le Coran mais le léninisme, le fascisme et les courants totalitaires du.  De son côté, le sociologue Farhad Khosrokhavar, directeur d'études à l'EHESS, voit dans le djihadisme « l'idéologie totalitaire la plus élaborée depuis le communisme et le nazisme » et relève que certains jihadistes peuvent même être chiites. Selon lui,.  Enfin, aux yeux d'Olivier Roy, les djihadistes sont avant tout fascinés par la radicalité et la violence, et non pas par l'Islam en tant que tel: car l'attentat-suicide est la finalité par excellence de leur action alors que le salafisme condamne le suicide. Une telle dimension nihiliste, que l'on trouve au cœur de ce projet, est le signe pour Olivier Roy que l'on a affaire à ce qu'il appelle une "islamisation de la radicalité", à savoir une révolte, une radicalité extrême qui épouse des discours apocalyptiques, comme celui de Daech, et qui emprunte les formes de ces discours, tout en n'ayant à voir avec une "radicalisation de l'Islam", conception défendue, elle, par Gilles Kepel, autre spécialiste de l"Islam.

Idéologie et histoire du mouvement.

Fondements idéologiques.

Si les analyses des bases idéologiques du djihadisme varient, on retrouve régulièrement la pensée de l'Égyptien Sayyid Qutb comme un des piliers du dhihadisme.  Pour Antoine Sfeir, le djihadisme est né au cours de la guerre menée par les Soviétiques en Afghanistan durant les années 1980. Il est le fruit de la synthèse entre le courant traditionaliste wahhabite et la stratégie des Frères musulmans. Il suit une « ligne révolutionnaire, base intellectuelle du terrorisme et des opérations suicide, encourageant des actions violentes contre les Occidentaux », fondée sur la pensée du Frère musulman égyptien Sayyid Qutb et celle de l'écrivain jordano-palestinien Abu Muhammad al-Maqdisi, et obligeant d'affronter ceux « qui oppriment les musulmans pieux », qu'ils soient musulmans ou non. Saïd Qotb exalte tout particulièrement la lutte contre les Juifs :.  Pour Anne-Clémentine Larroque, maître de conférences à Sciences Po en Questions internationales, le djihadisme n'est pas « consubstantiel à la religion ». Bien que le Coran mentionne textuellement le jihad, « le djihadisme est un mouvement contemporain qui puise ses racines dans les thèses de deux grands idéologues » : « la pensée de Sayyid Qutb (1906-1966), militant des Frères musulmans qui lutta activement contre l'État de Nasser jugé « mécréant » car ne respectant pas la loi coranique et théorisa dans les années 1960 le retour à un islam politique où le jihad prend une place centrale » et « la pensée de Abul Ala Maududi (1903-1979) théologien fondamentaliste pakistanais qui à la même époque pense et encourage la lutte pour la création d'un État islamique pakistanais. Ses thèses seront suivies par les Talibans: il prône un retour au jihad global ».  Pour l'universitaire Stéphane Lacroix,. Selon lui, le djihadisme naît en particulier sous la plume de Sayyid Qutb dans les années 1950-1960 comme, et, cette dynamique voyant son avec l'avènement de l'État islamique. Il souligne que étaient en majorité égyptiens, syriens et palestiniens.  Les jihadistes prônent la lutte armée non seulement pour libérer les pays musulmans de l'occupation étrangère mais aussi pour chasser les régimes jugés impies. Aujourd'hui, Al-Qaïda, les Talibans et l'organisation État islamique (souvent nommée aussi « Daech ») en sont des représentants.

Jalons historiques.

Certaines actions jihadistes ont été menées à l'échelle nationale, en Afghanistan, au Liban, en Tchétchénie, en Irak, en Palestine et en Algérie ; d'autres à l'échelle mondiale, avec les attentats du 11 septembre et ceux de Bali en 2002, de Madrid en 2004, de Londres en 2005, de France en 2015 et de Belgique en 2016. D'autres encore ont visé l'Afghanistan, l'Arabie saoudite, l'Inde, l'Indonésie, l'Irak, Israël, la Jordanie, le Kénya, le Koweït, le Liban, le Maroc, l'Ouzbékistan, le Pakistan, la Russie, la Somalie, la Turquie et le Yémen. Boko Haram commet ses actes de terreur au Nigéria.  Pour Gilles Kepel, Al-Qaïda a été vaincue et maintenant,. L'islamologue estime que, et cela dans une optique takfiriste qui appelle à éliminer les « impies »; autrement dit, au yeux des djihadistes de Daech,. Au-delà de ce passage d'Al-Qaïda à Daech, Gilles Kepel, s'appuyant notamment sur l'analyse de l"'Appel à la résistance islamique mondiale" d'Abou Moussab al-Souri, identifie trois dans le jihadisme contemporain, qui s'articulent selon une. Le premier moment — — correspond à la guerre victorieuse en Afghanistan, dont les tentatives d'extensions algérienne, égyptienne et bosniaque dans les années 1990 s'avèrent par contre être des échecs. Le second moment — la — correspond à Al-Qaïda, qui substitue, avec notamment les attentats du 11 septembre 2001. Puis, face à ce modèle qui s'épuise assez vite, faute de pouvoir reproduire facilement des attentats d'une telle ampleur et mobiliser réellement les masses populaires, al-Souri appelle à passer au troisième moment — la ou son —, qui consiste cette fois à substituer à Selon Gilles Kepel, cet "Appel à la résistance" de al-Souri, publié en janvier 2005, est mis en œuvre au cours de la décennie suivante en Europe, notamment en France. Kepel estime ainsi que les attentats islamistes perpétrés depuis l'affaire Merah en 2012, jusqu'à la Promenade des Anglais en 2016, en passant par le Bataclan et "Charlie Hebdo" en 2015 pour ne citer que les plus meurtriers, bien que distincts les uns des autres sous certains rapports, entrent néanmoins tous dans le cadre de ce.  L'attentat contre "Charlie Hebdo", le 7 janvier 2015 à Paris est revendiqué par un groupe djihadiste affilié à Al-Qaïda. Quant à celui contre un magasin "Hyper Cacher" de la porte de Vincennes, son auteur se présente comme lié à l'État islamique. Les attentats du 13 novembre 2015 à Saint-Denis et Paris et celui du 14 juillet 2016 à Nice sont aussi revendiqués par l'État islamique.

En France, campagne de communication contre le djihadisme.

Peu de temps après les attentats de janvier 2015, le gouvernement français met en ligne un site internet ayant pour but de lutter contre la propagande djihadiste. Cette campagne s'appuie sur le site stop-djihadisme gouv fr. et fait suite à une campagne menée par les États-Unis. Elle s'appuie notamment sur une vidéo, à la manière de la communication menée par les djihadistes. Le site internet informe les jeunes, parfois asociaux, du fait que sous couvert de gloire, en réalité les djihadistes cherchent à les conduire à la désolation, notamment au travers de la phrase : «Ils te disent: sacrifie-toi à nos côtés, tu défendras une juste cause. En réalité tu découvriras l'enfer sur terre et mourras seul loin de chez toi». Le site web vise également à soutenir les familles dont les enfants sont incités à la radicalisation par les djihadistes, à l'insu des parents.

Le djihadisme chiite.

Le « djihadisme chiite » est une expression qui a surtout été employée depuis la guerre d'Irak pour désigner les groupes armés chiites opérant contre les forces de la coalition militaire en Irak, comme l'armée du Mahdi, Asaïb Ahl al-Haq, le Kataeb Hezbollah, l'Organisation Badr ou bien la Brigade du jour promis.  Romain Caillet, islamologue et spécialiste de la mouvance djihadiste mondiale, décrit le « djihadisme chiite » comme étant toujours d'actualité et comme étant une forme de terrorisme islamique mais d'inspiration chiite. Ainsi, lorsque l'on pense à un « djihadisme chiite », on se rappellera toujours de l'attentat de la rue de Rennes en 1986 commis par le Hezbollah, l'attentat de Buenos Aires en 1994 ou même l’attentat à Beyrouth du Drakkar, en octobre 1983, qui se soldera par la mort de 58 soldats français. Cependant, beaucoup ont tendance à se rappeler ces événements du passé, alors que cette forme de terrorisme est toujours d'actualité. En 2012 par exemple, un attentat eu lieu à Bourgas en Bulgarie, qui visait des touristes israéliens et qui a fait en tout 7 morts et 32 blessés. Le Hezbollah et l'Iran furent désignés comme coupables, après l'arrestation de plusieurs suspects, et s'est avéré que deux des terroristes étaient des membres du Hezbollah. À la suite de cet événement, plusieurs pays décidèrent de classer le Hezbollah comme un groupuscule terroriste.  Le « djihadisme chiite » prit un nouvel essor lors de la guerre civile syrienne en 2014, plusieurs milices chiites prenant part au combat aux côtés des forces de Bashar el-Assad, avec comme objectif principal la défense des lieux saints de l'islam chiite, comme le mausolée de Sayyida Zeinab, dans la banlieue sud de Damas. La montée de l'État islamique fut également un argument pour ces milices de se poser en protecteur de leurs lieux saints et de justifier une lutte anti-terroriste.  Ainsi, ce « djihadisme chiite » s'affirme de plus en plus au point de créer encore plus de sectarisme, particulièrement envers les sunnites qui subissent de plus en plus d'exactions de la part de ces milices qui réclament vengeance pour les chiites. Au sein des milices chiites, on retrouve une minorité de chrétiens, les miliciens prétendant en être les défenseurs de cette minorité également persécutée par les groupes dit « takfiristes » comme l'État Islamique ou Al-Qaïda. Pourtant en 2015, à Bagdad, des miliciens chiites avaient placardé des affiches sur les murs des églises et des maisons, sommant les chrétiennes de se couvrir la tête « comme le faisait la Vierge Marie », faute de quoi ils imposeraient cette mesure. Cette méthode rappelle presque celle de l'état islamique qui consistait à marquer de la lettre arabe « nūn » (pour « naṣârī », « nazaréens » c'est-à-dire « chrétiens ») les maisons des chrétiens à Mossoul. Une proposition des milices interdisant la vente d'alcool fut même proposée pour tout le territoire, limitant encore plus les libertés des minorités.  Selon Sabrina Mervin, chercheuse au CNRS et spécialiste du chiisme, le mot « djihadiste » peut être utilisé pour désigner des mouvements armés chiites mais c'est un terme que ces mouvement emploient rarement pour se désigner eux-mêmes. Conscients de leur caractère minoritaire, les chiites considèrent toujours le djihad comme défensif.

Diffusion via internet.

Si à l'origine le djihadisme s'adressait à un public essentiellement arabophone, avec la montée en puissance d'Internet, la propagande djihadiste se retrouve à présent également dans des langues comme le français, l'anglais, l'allemand ou l'espagnol. La puissance argumentative du djihadisme, et sa simplicité redoutable, se développe ainsi à travers une propagande multimédias. Cette démarche s'inscrit dans une volonté de mondialiser le djihadisme.  Le foisonnement de textes et vidéos djihadistes peut conduire certains jeunes gens manquant d'esprit critique à se radicaliser en quelques rencontres ou à travers quelques lectures sur internet. Et si cet endoctrinement s'inscrit dans l'empirisme et l'amateurisme, il est toujours violent.  Fin 2011, le gouvernement américain note un début d’utilisation de Twitter par les mouvements djihadistes pour diffuser leurs actualités. Pour le spécialiste du djihadisme Romain Caillet, l'impunité est restée presque totale de début 2013, période à laquelle débute l'utilisation massive du réseau, à septembre 2014. Par la suite, Twitter annonce avoir supprimé comptes au premier semestre 2016 puis au second. Cette répression rend le réseau moins utilisé au profit notamment de Telegram.

Diffusion en Occident: quelques raisons.

Les djihadistes européens ont souvent une très faible connaissance de la langue arabe. Leur endoctrinement se fait alors au travers de traductions approximatives de la propagande disponible sur internet.  Les motivations de cette radicalisation sont variées, elles peuvent notamment se développer pour des raisons sociales, culturelles, individuelles, familiales ou psychologiques. Entrent notamment en jeu, d'après des études internationales, une surestimation ou une sous-estimation de soi, la double aliénation des jeunes ne se sentant ni appartenir à leur pays de résidence, ni à celui de leurs origines familiales, l'âge, ou encore la victimisation. Interviennent aussi, d'après ces mêmes études, la recherche d'appartenance à une communauté, à une famille, une mauvaise gestion de la colère, ainsi que la dimension psychiatrique.  Les enfants d’immigrés sont intégrés culturellement à la société d’accueil mais ne le sont pas structurellement, car souvent discriminés aux plans de l’emploi et de l’habitat. Cette antinomie entre intégration culturelle et intégration structurelle peut inciter les plus frustrés à la violence.  Le djihadisme bénéficie parfois d'un effet de mode, il peut apparaître romantique à une personne trop candide. La réalité est souvent moins glorieuse et plus sordide, et certains sont employés à des taches logistiques (par exemple enterrer les cadavres), d'autres peuvent être tués.  Pour Loïc Le Pape, anthropologue et chercheur associé à l'Institut d’ethnologie méditerranéenne, européenne et comparative : Cette forme d’engagement radical ne s’apparente ni à une conversion religieuse classique ni à un militantisme sectaire : elle allie la force du sentiment religieux à l’engagement politique et militaire. La soudaineté des trajectoires de radicalisation s’explique par la cohérence apparente d’un système de pensée composé de bric et de broc. Si l’Etat islamique tente de mettre en place une lecture théologique de la violence politique, ceux qui s’en revendiquent ne vont pas aussi loin. Les jeunes convertis à l’EI se basent sur une lecture réductrice et violente des préceptes de l’islam et allient des croyances millénaristes et apocalyptiques à une vision conspirationniste (les juifs, l’Occident, les Illuminati) qu’ils combinent à une histoire géopolitique grossière. Ramener le radicalisme à une simple histoire de religion est donc aussi hasardeux que de considérer que celle-ci n’en constitue pas l’un des déterminismes.

Le djihadisme ou jihadisme est une idéologie politique et religieuse islamiste qui prône l'utilisation de la violence afin d'instaurer un État islamique ou de rétablir un califat. Le mot est un néologisme dérivé du terme « djihad » (arabe: سلفية جهادية, "salafisme jihadiste)," ce qui ne signifie pas pour autant que le "djihad", élément important de l'islam, renvoie nécessairement à la violence ou à la guerre. En revanche, le "djihadisme", lui, est clairement lié à l'action violente, d'où l'utilisation fréquente de l'expression « terrorisme djihadiste ». Le mot lui-même apparaît dans les années 1980 et prend son essor au tournant du, après les attentats du 11 Septembre, pour désigner certaines formes de terrorisme islamiste.

Džihádismus je termín odkazující k současnému džihádu mečem (tzv. svaté válce) v islámském fundamentalismu. Termín „džihádismus“ (džihádistické hnutí) byl zaveden na začátku prvního desetiletí 21. století a většinou byl používán k označení islámského odboje a terorismu v této době. Později byl rozšířen, aby pokryl mudžáhidský partyzánský boj a islámský terorismus s mezinárodním rozměrem, který se objevil po roce 1980. Na přelomu století začala tento rozměr reprezentovat především teroristická organizace Al-Káida, později také Boko Haram nebo Islámský stát.


Biographie.

Johannes Baader est né le à Stuttgart. Après des études d'architecture à l'École nationale du bâtiment et de la construction de Stuttgart, doublées d'un apprentissage de la maçonnerie, Johannes Baader devient architecte à l'Union des artistes pour la sculpture tombale monumentale de Dresde (1903).  À la visite de conscription, il est déclaré inapte au service militaire pour cause d'une psychose maniaco-dépressive.  En 1914, il écrit et publie « "Quatorze lettres adressées au Christ" » dans lesquelles il se présente comme sa réincarnation et, à la déclaration de guerre, il adresse une lettre à Guillaume II, lui interdisant de poursuive le conflit, ce qui lui vaut une condamnation de deux ans. Il réalise des dessins utopiques, métaphysiques et messianiques aux dimensions monumentales, qu'il nomme "architecture spirituelle".  Installé à Berlin, en 1915, il rencontre Raoul Hausmann. En 1917, ils contribuent à la revue "Der Dada" et mènent des actions spectaculaires comme celle de fonder une "église-refuge" pour protéger les déserteurs. À la fin de 1918, Baader publie le tract « "A.K.12" » dans lequel il établit un parallèle entre les versets de l'Apocalypse et la date de l'armistice qui entérine la défaite de l'Allemagne. S'autoproclamant "Oberdada" (Chef dada ou Super dada), il provoque le scandale par un spectacle présenté dans la cathédrale de Berlin et intitulé « "Christus ist euch Wurst" » (Tu te fiches du Christ). Arrêté pour blasphème, Johannes Baader écrit au ministre de la Culture pour revendiquer son droit à la liberté d'expression.  En 1919, toujours avec Hausmann (« Sans Baader, Dada n'aurait pas eu lieu à Berlin »), ils fondent l'"ARDUA" (Antinationaler Rat der Unbezahlten Arbeiter (Comité anti-national des travailleurs non payés)), le "Club der Blauen Milchstrasse" (Club de la Voie Lactée) et annoncent la naissance (pour le avril) de la république dadaïste Nikolassee (Tristan Tzara n'a cessé de proclamer que tous les Dadas sont présidents). En juin de la même année, après avoir annoncé la mort puis la résurrection d'"Oberdada", il participe à la première exposition Dada à Berlin avec son installation monumentale « "Grandeur et déclin de l'Allemagne (Histoire fantastique de la vie d'Oberdada)" » : assemblage de photos, journaux et divers objets d'une hauteur de près de 3 mètres, dont il ne reste que quelques photographies.  En réaction au traité de Versailles signé le, Baader publie « "Buch des Weltfriedens-Handbuch des Oberdada (Livre de la paix mondiale-Guide de l'Oberdada)" ». Lors de l'instauration de la République de Weimar, il jette des tracts « "Dadaïstes contre Weimar" » dans l'enceinte de l'Assemblée nationale et se proclame "président du monde et de l'univers" sur sa carte de visite.  Après sa période dada, il pose sa candidature aux cours de Walter Gropius au Bauhaus mais elle n'est pas retenue. En 1920, il quitte Berlin pour Hambourg où il travaille comme journaliste. Dans les années 1930, son goût pour la mythologie le font passer, à tort, pour un adepte de l'idéologie nazie.  Johannes Baader reste un dadaïste méconnu à cause de la destruction d'une grande partie de ses manuscrits et albums de collages. Au moment de quitter Berlin, il les confie à une amie. En 1939, celle-ci les emporte en Poméranie, mais la maison où elle s'est réfugiée est pillée par l'Armée rouge. Les documents restés à Berlin ont échappé à la destruction de la capitale.

Johannes Baader, né le à Stuttgart en Allemagne et mort le à en Bavière (Allemagne), est un architecte et un écrivain dada allemand.

Johannes Baader (22. června 1875, Stuttgart – 15. ledna 1955, Adldorf), původním vzděláním architekt, byl německý spisovatel a umělec, čelný představitel a prorok hnutí Dada v Berlíně, známý jako "Oberdada".