Description.

Morphologie.

L’envergure moyenne du Tétras du Canada est de. La masse moyenne est d’environ pour le mâle et d’environ pour la femelle. Ces dernières statistiques sont approximatives, car il y a une variation géographique et saisonnière de la masse des oiseaux.

Plumage.

L’ensemble du plumage est dominé par des rayures et des mouchetures variant dans les tons de gris/brun avec du noir et du blanc. Deux formes de coloration existent pour la femelle : l’une rousse et l’autre grise. La queue est noir bordée de roux, sauf chez la sous-espèce "franklinii" qui est toute noire. Le mâle se distingue par des caroncules rouges au-dessus des yeux et par la gorge et la poitrine noir bordée de mouchetures blanches. Son plumage le rend difficile à discerner dans l’habitat où on le trouve.

Caractères distinctifs.

Le mâle se distingue des autres Tetraonidae par les dessous noirs et les caroncules rouges. La distinction entre la femelle du Tétras du Canada et celle des autres membres de la famille est plus subtile. L’identification se fait à partir de la taille de l’oiseau et du motif des rayures et mouchetures du plumage. Pendant l’été, la femelle des Lagopèdes a toujours du blanc sur les ailes le bas du ventre et les pattes. La femelle du Tétras sombre est plus grosse avec un plumage plus gris et des rayures moins prononcées. La Gélinotte huppée a une huppe et la queue grise ou rousse avec une bordure sombre.

Systématique.

Sous-espèces.

Deux sous-espèces sont reconnues pour le Tétras du Canada. La sous-espèce de l’ouest, "F. c. franklinii", et "F. c. canadensis" qui occupe le centre et de l’est du continent.

Espèces apparentées.

La classification du Tétras du Canada a été sujette à débat. La sous-espèce de l’ouest, "F. c. franklinii", était considérée comme une espèce distincte de la sous-espèce du centre et de l’est du continent, "F. c. canadensis", jusqu’à la première moitié du siècle dernier. Quatre sous-espèces était alors reconnues pour cette dernière espèce : "canadensis" du Labrador aux Montagnes Rocheuses ; "osgoodi" du bassin du MacKenzie jusqu’au nord de la Colombie-Britannique, le Yukon et le centre de l’Alaska ; "canace" des Grands Lacs aux Maritimes et la Nouvelle-Angleterre ; "atratus" le long de la côte du sud-ouest de l’Alaska. Ces sous-espèces ne sont maintenant plus reconnues. Par ailleurs, certains préféraient classer le Tétras du Canada dans le genre "Dendragapus". D’ailleurs, on rencontre encore souvent le nom "Dendragapus canadensis" dans la littérature.

Écologie et comportement.

Habitat.

Le Tétras du Canada est une espèce étroitement associée aux forêts de conifères. Il affectionne les peuplements denses d’épinettes, de pins, de sapins, de tsuga ou de thuya. Au Québec, on le retrouve généralement dans les forêts dominées par l’Épinette noire et le Sapin baumier où croît une strate arbustive dense.

Comportements distinctifs.

Le Tétras du Canada est un oiseau très peu farouche et discret. Le fait qu’il soit généralement silencieux et qu’il ne s’envole pas toujours lorsqu’un marcheur passe à proximité le rend difficile à repérer dans la forêt dense où il vit. On l’approche de si près qu’il est même possible de le tuer à l’aide d’un bâton. Cette vulnérabilité explique probablement pourquoi l’espèce ait diminué ou disparu dans les régions les plus urbanisées dans le sud de son aire de répartition.  Le Tétras du Canada est plutôt solitaire pendant la saison estivale, mis à part la femelle avec ses petits. À l’hiver par contre, on peut observer des rassemblements de deux à une trentaine d’individus.

Locomotion.

Le Tétras du Canada préfère souvent marcher plutôt que de voler pour se déplacer. Même dans les arbres, on le voit marcher le long des branches, sautillant de l’une à l’autre plutôt que de prendre son envol. Son vol est rapide et puissant, caractéristique des membres de la famille des Tetraonidae.

Alimentation.

La diète du Tétras du Canada se compose largement de matière végétale. Ce n’est que lorsque le sol est libre de neige qu’il consomme de petites quantités d’arthropodes. Les épines de conifères et les bourgeons terminaux constituent la majeure partie de son alimentation et, pendant l’hiver, son unique source de nourriture. Il préfère les épines de pins, mais en l’absence de cette essence, il se nourrit volontiers des épines d’autres conifères comme l’épinette. Selon la saison, le tétras ajoute à sa diète d’épines, les jeunes pousses d’herbacées, les fleurs et les fruits d’arbrisseaux et des champignons. Les oisillons font exceptions à ce régime végétarien en se nourrissant surtout de matière animale lors des premiers mois de leur existence jusqu’à l’âge de cinq ou six mois où ils ont alors un régime comme celui des adultes.  La capacité du Tétras du Canada de dépendre exclusivement d’un aliment d’une aussi faible valeur nutritive que des épines de conifères pour assurer sa subsistance en hiver est étonnante. Il semble compenser le faible apport alimentaire des épines par l’ingestion d’une grande quantité dont la disponibilité n’est pas problématique dans les forêts nordiques qu’il habite. Pendant la saison hivernale, la masse de son intestin augmente afin de pouvoir assimiler la quantité supplémentaire de cet apport végétal.

Chant.

Le Tétras du Canada est généralement silencieux, bien qu’il puisse émettre une plusieurs cris et sons non vocaux. Seule la femelle émet un cri aigu qui peut être qualifié de chant et qui semble avoir une fonction territoriale. Le mâle de la sous-espèce "franklinii" produit une suite de deux claquements secs avec ses ailes vers la fin d’un vol vrombissant qui a lieu lors de la parade nuptiale. La sous-espèce "canadensis" ne produit pas ces claquements distinctifs à la fin du vol.

Reproduction.

Accouplement.

La femelle est monogame et le mâle polygyne. Le mâle qui courtise une femelle exécute une parade. Cette parade consiste à ériger les plumes, particulièrement celles de la poitrine et de la queue, ainsi que les caroncules rouges. Les ailes légèrement tombantes, il circule autour de la femelle, agitant sont plumage, faisant de brefs arrêts et picorant le sol de temps en temps.

Nidification.

La période de ponte des œufs se déroule entre la fin mai et la mi-juin. La date de ponte varie en fonction de la latitude et de la rigueur du climat printanier. La période d’éclosion des couvées s’étend sur une douzaine de jours, mais l’éclosion des œufs d’une couvée se déroule à l’intérieur de 24 heures. Une deuxième couvée peut être pondue advenant la perte de la première par l’effet de la prédation.  Les œufs, au nombre de six à huit, sont pondus dans une légère dépression du sol au pied d’un conifère, de sorte que celui-ci procure un minimum de camouflage pour le nid. L’œuf, ovale, de couleur fauve-olive et parfois tacheté, et mesure environ 42X31 mm. Seule la femelle couve les œufs. L’incubation commence lorsque le dernier œuf est pondu et dure 21 jours.  Les oisillons, nidifuges, quittent le nid rapidement à la marche. Ils peuvent déjà effectuer de court vol dès l’âge de six ou huit jours. La femelle couve les oisillons pendant la nuit jusqu’à l’âge de trois semaines. Les jeunes quittent la couvée dans le courant du mois de septembre.

Parasitisme.

Le parasitisme intraspécifique n’a jamais été observé chez le Tétras du Canada. Considérant l’instinct territorial élevé des femelles et l’agressivité qui en résulte, le parasitisme est probablement un événement rare chez cette espèce.

Territorialité.

Le Tétras du Canada exerce une territorialité intrasexuelle, c’est-à-dire que les femelles défendent un territoire contre les autres femelles et les mâles défendent un territoire contre les autres mâles. Le comportement territorial s’observe pendant la période de nidification, mais certains individus défendent parfois un territoire à longueur d'année. Le domaine vital d’un individu s’étend en moyenne sur une superficie de moins de 24 ha. Toutefois, les jeunes mâles non accouplés peuvent errer sur un territoire d’une superficie jusqu’à 346 ha.

Migration.

Le Tétras du Canada n’est pas en soi un oiseau migrateur. L’espèce occupe la même aire de répartition à longueur d'année. Toutefois, environ le quart de la population effectue une migration annuelle de faible distance qui ne modifie pas la répartition de l’espèce. Entre la mi-août et la fin décembre, certains individus, surtout les femelles, quittent le lieu de nidification pour rejoindre des aires d’hivernages situés jusqu’à une dizaine de kilomètres de distance. Ces migrateurs sont plus susceptibles de se rassembler en groupe à l’hiver comparés aux sédentaires qui ont tendance à adopter un comportement territorial pendant la saison froide.

Répartition.

Le Tétras du Canada se retrouve sur tout le territoire canadien, des Provinces de l'Atlantique à la Colombie-Britannique et le Yukon, débordant dans les états américains d’Alaska, Washington, Idaho, Minnesota, Michigan, et la Nouvelle-Angleterre. La limite nord de sa répartition correspond à la disparition des conifères, son habitat, dans l’écosystème toundrique. Le remplacement des conifères par les forêts feuillues et les prairies limite sa répartition au sud.  L’espèce a été introduite avec succès sur l’île de Terre-Neuve en 1964 et sur l’Île d'Anticosti en 1985.  Des restes de Tétras du Canada datant de la dernière glaciation du Pléistocène en Virginie montre que la répartition de cette espèce s’étendait plus au sud à cette époque

Démographie et population.

Longévité.

Quelques individus ont atteint l’âge de 13 ans.

Population.

La densité de population peut atteindre 83 oiseaux pour 100 ha.

Prédation.

Le Tétras du Canada, les œufs, les oisillons autant que les adultes, compte plusieurs prédateurs. Le Coyote, Le Renard roux, le Lynx du Canada et la Martre d'Amérique sont ses prédateurs terrestres. L’Autour des palombes et parfois aussi le Grand-duc d'Amérique ont été vus capturer ce tétras.

Relation avec l’Homme, menaces sur l'espèce.

Le Tétras du Canada, comme ses cousins européens, a besoin de peuplements de conifères importants pour survivre. La destruction de son habitat par des coupes à blanc, souvent pratiquées dans les forêts conifériennes, a un impact négatif sur la population de cet oiseau. Une partie de la population arrive à subsister dans les lisières de forêts restantes, mais en nombre plus restreint.  La pression de chasse est une autre menace potentielle ou effective pour l'espèce, qui est un gibier localement réputé et chassée pour sa chair.  C'est en outre une des très nombreuses espèces d'oiseaux vulnérable au saturnisme animal

Le Tétras du Canada ("Falcipennis canadensis") appartient à l'ancienne famille des tetraonidae actuellement incluse dans celle, plus vaste, des phasianidae. Selon ITIS, le nom de cette espèce est "Canachites canadensis" mais Alan P. Peterson, unique source d'ITIS pour ce qui concerne les oiseaux, l'indique comme "Falcipennis canadensis", d'où le choix fait dans cet article. Le Tétras du Canada portait autrefois le nom de Tétras des savanes.

Tetřívek kanadský ("Falcipennis canadensis") je středně velký pták z čeledi tetřevovitých. Žije v Severní Americe na Aljašce a v Kanadě. Živí především pupeny borovic a smrků. Vůči člověku se chová důvěřivě, není příliš plachý. Na Sibiři a ostrově Sachalinu žije jeho blízký příbuzný "tetřívek sibiřský" ("Falcipennis falcipennis") nebo ("Dendragapus falcipennis") s obdobným způsobem života.


Biographie.

Elle se marie jeune et a deux enfants. En 1964, elle devient membre des choristes The Ikettes et accompagne en tournée le groupe de Ike & Tina Turner. Alors qu'ils tournent en Angleterre, Pat quitte le groupe et s'installe à Londres pour une carrière solo. Elle est choriste sur les singles du groupe Small Faces, "Tin soldier" et "Itchykoo Park" en 1967. Elle participe aussi sur le single de Chris Farlowe & The Thunderbirds, "Reach out (I'll be there)" en compagnie du guitariste Albert Lee et du batteur Carl Palmer, une chanson qui se retrouve aussi sur l'album "The Art of Chris Farlowe", produit par Mick Jagger qui est aussi choriste.  En 1967, avec l'aide de son manager Andrew Loog Oldham, elle rencontre Keith Emerson qui monte alors un quatuor pour l'accompagner en spectacles. Avec le guitariste trompettiste David O'List, le bassiste Keith Lee Jackson et le batteur Ian Hague, naquit ainsi le groupe The Nice dont le nom est inspiré justement par une chanson des Small Faces "Here Come The Nice". En 1967 toujours, elle chante avec Rod Stewart sur la face B d'un single la chanson "Come home baby", avec Ron Wood à la guitare, Keith Richards à la basse, Micky Waller à la batterie, Nicky Hopkins au piano et Keith Emerson à l'orgue Hammond. Pat fait aussi partie des choristes qui participent à l'album-concept signé Tim Rice et Andrew Lloyd Weber en 1969, "Jesus Christ Superstar", avec de grands artistes et musiciens, dont les chanteurs Murray Head et Ian Gillan, le pianiste Karl Jenkins, le batteur John Marshall, le claviériste J. Peter Robinson, les guitaristes Henry McCullough et Neil Hubbard, etc.  En 1971, elle est choriste avec les Soul Sisters formé avec Doris Troy - que l'on retrouva 2 ans plus tard sur "Dark Side of the Moon" de Pink Floyd - et Claudia Lennear, sur l'album "Rock on" de Humble Pie. Elle sera choriste sur des albums de Nick Drake, Graham Nash, Gary Wright, Nektar et Nils Lofgren. Elle travaille aussi sur l'album "So" de Peter Gabriel, pour les chansons à succès "Sledgehammer" et "Big time" en 1986. Plus tard, elle travaillera comme choriste pour Roger Waters, sur les albums "Amused to death", "" et sur la compilation "". On la retrouve aussi sur la tournée "Dark side of the moon" de Waters de 2006 à 2008.  Le parait sont 1er disque de chansons originales depuis 51 ans : "The New Adventures Of...P.P. Arnold". L'album est produit par Steve Cradock du groupe Ocean Colour Scene et avec l'aide de Paul Weller.

Discographie.

Choriste.

Singles :  Albums :

Patricia Ann Cole est une chanteuse soul américaine, mieux connue sous son nom de scène P P Arnold, née le à Los Angeles. Après avoir été choriste et danseuse aux États-Unis pour le groupe Ike & Tina Turner Revue de 1964 à 1966, alors qu'elle décide de vivre en Angleterre pour y faire carrière seule. Elle chante alors avec le groupe The Small Faces, puis avec Chris Farlowe & The Thunderbirds avant de rencontrer le gérant Andrew Loog Oldham, qui la met en contact avec l'organiste Keith Emerson qui fonde le groupe The Nice afin de l'accompagner sur scène.

P. P. Arnold (* 3. října 1946 Los Angeles, USA), vlastním jménem Patricia Ann Cole, jinak zvaná i Pat Arnold, je americká soulová a rocková zpěvačka.


Biographie.

Karl Blossfeldt commence à étudier la sculpture en 1881. Il devient mouleur dans une fonderie. Dès cette époque, il utilise des feuilles d'arbre comme motif pour des ornements. Puis, à l'âge de 19 ans, il se lance dans des études graphiques à la Unterrichtsanstalt des Kunstgewerbemuseums Berlin (École d'arts appliqués de Berlin). Il se découvre une passion pour la photographie. C'est la raison pour laquelle il participe à Rome, entre 1890 et 1896, au projet lancé par son professeur de dessin Moritz Meurer : élaborer des outils pédagogiques pour enseigner les règles de l'ornementation. Ainsi commença son travail de photographie systématique des plantes. Les premières publications sont parues chez Meurers.  En 1898, Karl Blossfeldt devient assistant à l'Hochschule für die bildenden Künste (devenue l'Université des arts de Berlin - UdK) et, à partir de 1899, conférencier avec pour thème le « modelage d'après les plantes naturelles ». En 1921, il est nommé professeur puis, en 1924, il entre à la Vereinigten Staatsschulen für Freie und Angewandte Kunst (Écoles réunies d'art libre et appliqués, fermée en 1939) de Berlin. Son galeriste, le Berlinois Charles Nierendorf (1889-1947) expose en 1926 ses photographies, qui, selon Walter Benjamin, révèlent une « plastique africaine et océanique ». La modernité de ses photographies est immédiatement reconnue. Son premier livre "Urformen der Kunst" ("Les Formes originelles de l'art") paraît en 1928 chez Wasmuth, une importante maison d'édition berlinoise, et le rend célèbre du jour au lendemain. Une fois à la retraite, il publie, peu avant sa mort, "Wundergarten der Natur" ("Le Jardin merveilleux de la nature", 1932).

Exemples de photographies.

Ces reproductions d'images de plantes sont extraites des "Formes originelles de l'art" :

Esthétique.

On peut comparer le résultat de son travail à celui d'un herbier mais photographique.  Dans la préface de son livre "Wundergarten der Natur", Blossfeldt écrit :

Techniques de travail.

L'image.

L'image de la plante est agrandie entre 12 et 45 fois, à partir du négatif pris lui à l'échelle 1:1 ; techniquement, les plantes devaient rester immobiles car le temps de pose était long. Blossfeldt s'est donc servi d'un coffrage en vitres placé autour de l'objet à photographier. Les reflets apparaissant sur l'image étaient supprimés durant le développement. Certaines photos comportaient des erreurs, mais il les conservait quand même dans sa collection. Ensuite, la photo était convertie en diapositive. Il a également utilisé des plantes synthétiques pour renforcer les contrastes de certaines images.

L'appareil photo.

Il a utilisé une chambre photographique dite aussi chambre noire qu'il a probablement construite lui-même.

Le négatif.

Les négatifs ont plusieurs formats : 6×9, 9×12, 13×18, et plus rarement 9×18. Les plaques en verre étaient enduites généralement d'émulsions orthochromatiques plus rarement panchromatiques. C'est pourquoi les images des plantes sont si précises.

Karl Blossfeldt (né le à Schielo/Harz et mort le à Berlin) est un photographe allemand. Représentant de la Nouvelle Objectivité ("Neuen Sachlichkeit"), il est connu pour son inventaire des formes et des structures végétales fondamentales.

Karl Blossfeldt (6. června, 1865 Schielo – 9. prosince, 1932 Berlín) byl německý fotograf, sochař, učitel a umělec, který pracoval v Berlíně. Je známý svými fotografiemi květin, systematicky fotografoval především různá semena, šešule a listy. Řadí se do světové meziválečné avantgardy jako zástupce německé Nové věcnosti (Neue Sachlichkeit) společně s umělci jako byli Albert Renger-Patzsch, Walter Peterhans, Helmar Lerski a August Sander. Tato skupina představovala nový směr, kterým se vydala fotografie v Evropě – tzv. "nemanipulovaná fotografie".


Biographie.

René Tardiveau est le fils de de Marie Sophie Boilesve, d'une vieille famille angevine installée en Touraine et de M François Pierre Auguste Tardiveau, notaire issu d'une famille de petits cultivateurs beaucerons. Il perd sa mère en 1871 et est élevé par sa grand-tante Clémence Jeanneau, modèle du personnage de la Tante Félicie Planté dans "La Becquée", mais celle-ci meurt à son tour en 1876 et son mari se suicide. René et sa sœur Marie retournent alors habiter chez leur père, qui s'est remarié en 1874 avec une jeune femme et qui ne va pas tarder à se ruiner après un achat immobilier (cette histoire inspirera "L'Enfant à la balustrade").  Pensionnaire chez les Frères des Écoles chrétiennes à Poitiers à la rentrée 1877, il entre au collège de la Grand'Maison en 1880, qu'il quittera en 1882 à la suite de sa fermeture consécutive aux décrets Ferry pour entrer au lycée René Descartes de Tours. Son père, ruiné, se suicide en 1883. René Tardiveau obtient son baccalauréat en 1884-1885 et s'installe à Paris, rue Monge, en, pour suivre des études d'histoire et de droit à la Sorbonne. Il est licencié en droit en 1889.  Il fait paraître dans le "Journal de l'Indre-et-Loire" (), à l’âge de dix-sept ans, sous le pseudonyme de « René U. », un court texte intitulé "Quelques pages d'un vieux carnet", qu'il récrit entièrement dans "Vieilleries", nouvelle publiée en 1888 dans une revue tourangelle dirigée par Auguste Chauvigné ; vers la fin de la même année, il rencontre Jane Avril. Jusqu'en 1896, il publie sous plusieurs pseudonymes dans des revues telles que "La Plume" ou "L'Ermitage" qu'il codirigera à la demande d'Henri Mazel, d'abord avec Adolphe Retté, puis avec Stuart Merrill, ensuite avec son ami Hugues Rebell. En 1893, il adopte définitivement le nom de plume de Boylesve, dérivé du nom de jeune fille de sa mère. Il habite alors rue Pasquier, près de l'église de la Madeleine. En 1896, il publie ses premiers romans : "Le Médecin des Dames de Néans", subtile évocation des mœurs de province, et "Les Bains de Bade". Suivront des textes comme : "Mademoiselle Cloque" (1899), "La Becquée" (1901), "La Leçon d’amour dans un parc" (1902), "L’Enfant à la balustrade" (1903), "Le Meilleur ami" (1909), "Le bonheur à cinq sous" (1917), "Élise" (1921), "Nouvelles leçons d’amour dans un parc" (1924), "Souvenirs du jardin détruit" (1924). La mort de son demi-frère pendant la guerre lui inspire en 1917 le touchant "Tu n'es plus rien".  Il fait la connaissance d'Anatole France, à qui il voue une grande admiration, d'Henri de Régnier, qui le recevra sous la coupole, d'André Gide, de Francis Vielé-Griffin, de Jean Moréas, de Charles Guérin, de Maurice Maindron, de Jacques des Gachons, de Paul Bourget, de Paul-Jean Toulet, de Paul Valéry, de Maurice Barrès, qui le fascinera, mais dont il s'éloignera, rebuté par ses idées politiques, de Paul Souday, qui le détestera, et surtout d'Hugues Rebell qui exercera sur lui une influence majeure.  Le, il épouse Alice Mors, fille de son beau-frère Louis Mors, riche industriel de l'automobile et de quatorze ans sa cadette, et de sa sœur Marie. Disposant désormais de moyens financiers solides, le couple reçoit beaucoup et mène une vie mondaine et brillante. Pendant la Première Guerre mondiale, il s'installe à Deauville où Alice se dévoue comme infirmière et se consacre à un grand blessé de guerre tandis que Boylesve rencontre Betty Halpérine qui devient sa secrétaire et sa maîtresse. Le curieux ménage à quatre vivra sous le même toit. Il ne sera jamais question de divorce mais Alice finira par quitter le foyer conjugal.  L’Académie française lui décerne le prix Botta en 1906 et le prix Alfred-Née en 1912.  La découverte de Proust sera pour René Boylesve le grand choc littéraire. Conscient de la parenté de l'écrivain avec sa première façon, il le rejette d'abord - certainement pour ne pas renier son œuvre - avant de reconnaître en lui l'écrivain majeur de son époque. Aux autres sujets de tristesse vient donc s'ajouter la conscience de ne pas s'être totalement accompli.  Boylesve est élu le à l'Académie française au fauteuil 23, au second tour de scrutin par sur 27. À cette même époque, le romancier fait également partie de la Société d'agriculture, sciences, arts et des belles-lettres d'Indre-et-Loire, académie dont il est devenu membre honoraire à partir des années 1900. Au siège de cette société, située à Tours, Boylesve donne une conférence intitulée le, discours dont l'écrivain tourangeau fait mention dans son œuvre posthume "Opinions sur le roman".  Il meurt d'un cancer le, à la clinique des sœurs de Sainte-Marie, boulevard Arago. Le service funèbre fut célébré en l'église Notre-Dame de Grâce de Passy, rue de l'Annonciation. Son cercueil fut déposé dans une remise construite dans le jardin attenant à l'église. Il y resta ainsi durant 22 mois, jusqu'au, jour où il fut enterré au cimetière de Passy, place du Trocadéro.  Son buste, en marbre, fut exécuté vers 1926 par le statuaire Philippe Besnard, exposé au Salon des Tuileries de 1927 et actuellement à l'Institut de France à Paris. Il existe un autre buste sculpté de Boylesve, dû au ciseau de Camille Garand, et visible dans le parc de Descartes, en Touraine.

Pseudonymes.

René Boylesve usa de nombreux pseudonymes, notamment pour ses nouvelles : René U. dans le Journal d'Indre-et-Loire ; René Marie et R.T. dans la Revue littéraire et artistique de Touraine ; Nepomucène dans le Réveil du Quartier ; René T..., René Tardivaux et Velserus dans la Revue de Littérature Moderne ; et René Boylesve pour le reste de son œuvre.

René Boylesve, pseudonyme de René Tardiveau, est un écrivain français, né à Descartes (Indre-et-Loire) le et mort à Paris le.

René Boylesve vlastním jménem René-Marie-Auguste Tardiveu (14. duben 1867, La Haye-Descartes (Indre-et-Loire) – 14. leden 1926, Paříž) byl francouzský spisovatel, esejista a básník.


Histoire.

On retrouve deux sites archéologiques dans la région de Dimíni, soit un site mycénien et un site néolithique. Ce dernier fut découvert à la fin du, et les premières fouilles ont été effectuées par les archéologues grecs Christos Tsountas et Valerios Stais.

Culture de Dimíni.

En 1886, Lolling et Wolters ont trouvé un tombeau mycénien (tholos), connu sous le nom de "Lamiospito". En 1901, Valerios Stais découvre un autre tholos sur la colline du site néolithique. Il travailla sur le site de Dimíni de 1901 à 1903 en compagnie de Christos Tsountas. En 1977, les fouilles du site néolithique continuent avec George Chourmouziadis.  Les fouilles du site mycénien de Dimíni commencent en 1980 avec V. Adrimi-Sismani. Puis en 2001, les archéologues découvrent des ruines de palais. Il pourrait s'agir de l'antique Iolcos. Une stèle écrite en Linéaire B a aussi été découverte.  Selon « La théorie de l'invasion », les membres de la culture néolithique de Dimíni seraient les responsables de la conquête violente de la culture de Sesklo aux environs de -5000. Donc, selon cette théorie, les « Diminiens » et les « Seskloïens » seraient deux cultures totalement distinctes.  Cependant, I. Lyritzis fournit une histoire différente concernant les relations entre les cultures de Dimíni et de Sesklo. Avec l'aide de R. Galloway, ils ont comparé des matériaux en céramique provenant de Sesklo et Dimíni utilisant la datation par thermoluminescence. Il a découvert que les habitants du site de Dimíni apparaissent autour de -4800, soit quatre siècles avant la chute de la civilisation de Sesklo (en -4400). Lyritzis en conclut que les « Seskloïens » et les « Diminiens » ont coexisté durant une période de temps.  La culture néolithique de Dimini est caractérisée par des vases à col droit et panse ovoïde. Leur décor est marqué par des motifs de losanges et de lignes brisées, soulignés de rouge sur un fond claire.

Dimíni () est un village près de la ville de Vólos, en Thessalie (centre de la Grèce), dans la préfecture du nome de Magnésie. C'était le siège de l'ancienne municipalité d'Aisonia, devenue un district municipal du nouveau dème de Vólos.

Dimini (řecky Διμήνι) je malá vesnice poblíž města Volos v Thessálii ve středním Řecku. Při archeologických výzkumech v 19. století zde byla objevena raně neolitická osada a mykénské osídlení.


Conditions d'études et problèmes de définition.

Redécouverte, études et documentation disponible.

Depuis sa disparition dans l'Antiquité, le royaume élamite avait sombré dans l'oubli, en dehors de quelques mentions dans la Bible. La ville de Suse ne lui est pas associée dans la tradition classique, qui la connaissait comme la capitale de l'empire perse achéménide. Des textes cunéiformes en élamite sont copiés par des voyageurs européens dès le, sur des sites de Perse d'époque achéménide, où ils font partie d'inscriptions trilingues (aux côtés du vieux-perse et de l'akkadien), inscriptions autour desquelles tournera l'épopée du déchiffrement du cunéiforme, dans la première moitié du, telles que la fameuse inscription de Darius à Behistun. Peu attestée par d'autres inscriptions, et impossible à rattacher à des langues connues, l'élamite suscite peu d'intérêt dans les premiers

Qu'est-ce que l'Élam?

Le terme Élam employé actuellement est, comme de nombreux noms géographiques du Moyen-Orient antique, présent dans le texte biblique, notamment la Genèse, ou les livres de Jérémie et de Daniel. Il s'agit d'un emprunt au terme akkadien identique "Elam", peut-être lui-même dérivé de l'élamite "Ha(l)tamti", à moins que ce soit ce dernier qui soit emprunté à l'akkadien. Les Sumériens du anciens désignent les régions du Sud-Ouest iranien (pas seulement élamites) sous le terme, « élevé », en raison de leur topographie montagneuse, qui contraste avec la platitude de leur propre pays. Quoi qu'il en soit, ces termes employés par les

Histoire.

L'histoire élamite est couramment divisée en plusieurs phases : une période paléo-élamite d'environ 2600 à 1500 av. J.-C., une période médio-élamite d'environ 1500 à 1000 av. J.-C. et une période néo-élamite d'environ 1000 à 539 av. J.-C. On divise couramment ces périodes en sous-périodes, censées correspondre à des dynasties, mais cette terminologie peut être trompeuse, car les liens entre les souverains n'étant pas toujours assurés, il semblerait que plusieurs de ces « dynasties » soient issues d'une même lignée de monarques, tandis que dans d'autres cas il n'y a apparemment pas de liens familiaux entre des souverains se succédant. Ce découpage est étendu en amont jusqu'à une période proto-élamite, d'environ 3100 à 2800 av. J.-C., dans laquelle on reconnaît couramment un précurseur de l'Élam. L'histoire élamite ne s'arrête pas avec la perte de l'indépendance des royaumes élamites face aux Perses, au av. J.-C., puisqu'on peut en trouver des survivances sur plus d'un millénaire.  L'histoire élamite est essentiellement reconstituée par des sources extérieures à ce pays, provenant de Mésopotamie. Les inscriptions royales élamites ne mentionnent pas d'événements militaires, à quelques exceptions près, et concernent avant tout des actes pieux, qui sont d'un intérêt réduit pour la reconstitution d'une histoire politique. Ce que l'on sait de l'histoire des royaumes élamites est donc essentiellement ce que leurs voisins mésopotamiens ont rapporté, c'est-à-dire ce qui les concernait eux-mêmes. On comprendra donc que les événements internes à l'Élam, ou les relations avec des régions voisines non mésopotamiennes, ne sont pas connus. De plus, la datation est de plus en plus approximative au fur et à mesure qu'on remonte dans le temps, elle n'est fiable qu'à partir de la période néo-élamite.

Les antécédents protohistoriques.

Le développement d'entités politiques complexes est décelable dans le Sud-Ouest iranien dans le courant du. Cette période, marquée en Susiane par une forte influence de la « civilisation d'Uruk », dont le foyer est en Basse Mésopotamie, voit certains sites habités atteindre le stade urbain, ce qui se caractérise notamment par la présence de monuments plus vastes qu'auparavant. Dans les derniers siècles du millénaire, on peut considérer que les sociétés passent au stade de l'État, au moins dans la plaine de Suse. L'écriture se développe durant cette période en Basse Mésopotamie, et sans doute aussi dans la région voisine de Susiane, mais elle n'est pas attestée par les sources dans cette dernière.  Aux alentours de 3100-3000, l'influence mésopotamienne connaît un reflux en Susiane, tandis que les régions

La période paléo-élamite.

La première phase de l'histoire élamite, la période dite « paléo-élamite », dure en gros de 2600 à 1500. Durant ce millénaire, plusieurs entités politiques se partagent le Sud-Ouest iranien, et peuvent être caractérisées comme élamites. L'influence des royaumes mésopotamiens et leurs tentatives d'expansion vers le plateau Iranien jouent sans doute un grand rôle dans l'affirmation progressive de royaumes exerçant une forme d'hégémonie sur l'Élam, considérés comme des « dynasties » dirigeant ce pays : Awan, Simashki et les Sukkalmah. À leur apogée, ceux-ci sont en mesure d'être des menaces pour leurs voisins mésopotamiens.  Lorsque l'Élam commence à être évoqué dans la documentation écrite mésopotamienne, vers 2600-2300, c'est une région aux contours assez

La période médio-élamite.

La période dite « médio-élamite » (ou méso-élamite, 1500-1100) est comme la précédente divisée en trois « dynasties », les deux dernières (qui en fait ont pu n'en former qu'une seule) occupant une place importante dans l'histoire élamite, puisqu'elles peuvent être considérées comme l'apogée de cette civilisation, tant par les réalisations artistiques que par les résultats militaires. Les monarques prennent alors généralement le titre de « roi d'Anzan et du Suse » ("sunki- Anzan Šušunka"), symbolisant leur autorité sur les deux principales entités

La période néo-élamite.

La troisième et dernière grande phase de l'histoire élamite est la période dite « néo-élamite » (c. 1000-539), elle-même également divisée en trois sous-parties ; seule la deuxième, marquée par la lutte avec l'Empire assyrien, est bien connue. Pour la première partie (néo-élamite I), qui va de 1000 à 753, on ne connaît aucun roi élamite. On sait qu'à cette époque des peuples iraniens, en premier lieu les Mèdes et les Perses, s'installent dans l'Iran occidental. Ces derniers prennent possession de la région d'Anzan aux s, fondant une dynastie dans cette ville, et se mélangeant sans doute à la population élamite locale. Quand il réapparaît dans l'histoire, vers le milieu du, le royaume d'Élam est centré sur la Susiane, ses rois régnant depuis Suse.  La période néo-élamite II (753-646) voit un siècle de luttes contre l'Assyrie, empire dominant alors une grande partie du Moyen-Orient. Sous Teglath-Phalasar III, les Assyriens parviennent à dominer la Babylonie et se trouvent donc aux portes

Les dernières traces des Élamites.

L'empire perse des Achéménides (559-331) reprend une partie de l'héritage élamite dans ses provinces centrales, la Perse (en gros l'ancien pays d'Anzan) et la Susiane, où sont établies ses capitales, Pasargades, Persépolis et aussi Suse, à partir de Darius. Des scribes utilisant l'élamite sont employés dans l'administration, comme en témoigne le vaste corpus de textes administratifs du palais de Persépolis datant des alentours de 400. L'acculturation qui a lieu par la suite entre Perses et Élamites, dans le courant du (au plus tard vers 1500), se fait plutôt en faveur des premiers, qui deviennent alors l'ethnie dominante dans le Fars, mais les Élamites resteront un élément important de

Religion.

Les aspects connus de la religion des pays élamites concernent essentiellement le culte (divinités vénérées, lieux, acteurs et déroulement du culte). La mythologie n'est attestée que par des représentations iconographiques au sens énigmatique, et quelques textes guère plus compréhensibles. Une nouvelle fois, la documentation provient essentiellement de Susiane, des sites de Suse, Chogha Zanbil et Haft-Tappeh qui ont été de grands centres religieux. Du fait de l'hétérogénéité culturelle de l'Élam, il est vraisemblable que beaucoup de choses connues illustrent surtout une religion « susienne », marquée par des aspects élamites, mais aussi par une forte influence mésopotamienne, ainsi que des spécificités locales. La religion des régions hautes apparaît néanmoins dans plusieurs sanctuaires rupestres à ciel ouvert, qui constituent une spécificité des régions de l'Ouest iranien antique, encore présente par la suite chez les Perses et les Parthes.

Les divinités.

Pour autant que l'on puisse le voir dans des sources souvent peu claires sur la religion élamite, celle-ci était peu structurée au niveau du royaume, et il existait un ensemble de divinités provenant des différentes régions du pays. En l'absence d'unité culturelle et politique, il n'y a jamais eu de panthéon élamite "stricto sensu", en dépit d'une tentative sous la dynastie des Igehalkides, illustrée par la construction des temples de Chogha Zanbil. Les principales divinités de la royauté au étaient Napirisha, le dieu d'Anshan, et Inshushinak, le dieu de la ville de Suse. Le caractère de l'Élam, partagé au moins idéologiquement entre ces deux cités, était alors marqué par le titre que se donnaient

Les lieux de culte.

Les Élamites vénéraient leurs dieux dans des temples, comme la plupart des peuples de l'Orient Ancien. Peu de temples élamites ont été dégagés (à Suse, Chogha Zanbil, Haft Tappeh). Les textes élamites et assyriens nous informent d'une particularité des temples élamites : la présence de bosquets sacrés ("husa"), peut-être liés au culte des morts. Comme les Mésopotamiens, les Élamites ont bâti des ziggurats, héritières des hautes terrasses bâties depuis le sur divers sites du Plateau iranien (dont Suse).

Les pratiques cultuelles.

D'après les quelques textes nous informant sur des pratiques cultuelles élamites, les dieux recevaient en Élam comme dans les régions voisines un culte quotidien, connu par exemple par une inscription de Puzur-Inshushinak dans laquelle le roi promet de donner chaque jour au dieu Inshushinak dans son temple de Suse des béliers en sacrifice, de l'huile pour oindre une porte du temple, de l'or, de l'argent et des chants. Plusieurs textes mentionnent des rituels spécifiques, comme les sacrifices-"gūšum" durant lesquels étaient immolés des béliers. Les représentations visuelles fournissent également des informations sur des rituels et des fêtes, comme les processions sculptées des bas-reliefs des sanctuaires rupestres, qui culminent dans des scènes de processions et de libations, sans doute accompagnées par des chants ou des prières, ainsi que la maquette médio-élamite en bronze représentant un rituel du « lever du soleil » ("ṣit šamši"), dont le déroulement est inconnu par ailleurs, mais où se repèrent des bassins cultuels et une table à offrandes.  L'acteur principal du culte était manifestement le roi, souvent associé

Arts.

L'art élamite est surtout connu par les fouilles réalisées sur le site de Suse, qui ont livré une grande quantité d'objets, à défaut de monuments, du fait des pratiques des premiers fouilleurs du site, qui ne se préoccupaient pas des bâtiments. Les fouilles de l'autre capitale élamite, Anshan, ont été bien moins fructueuses. D'autres sites importants sont Chogha Zanbil et Haft Tepe, tous deux datés de la période médio-élamite. L'art des sites élamites est constamment marqué par une forte influence mésopotamienne, surtout en Susiane, tandis que celui des hauts pays présente certaines originalités, qui ont pu être adoptées par la Susiane à certaines périodes. L'approche se limitera ici à certains aspects notables de l'art des sites élamites, et à ce qu'il nous apprend sur l'évolution culturelle et politique de ces régions.

Céramiques.

Les différents types courants de céramiques pendant les périodes de l'histoire élamite sont assez bien définis pour la Susiane et le Fars, et mettent donc en évidence les divergences, mais aussi les échanges culturels entre les deux principales régions élamites. La périodisation pour la première région est définie à partir des niveaux archéologiques susiens, tandis que pour la seconde la dénomination repose sur les noms de différents sites locaux. Ces séquences, bien connues et sans interruption, servent de base. La céramique de Lapui, dans le Fars (c. 4000-3500), à fond rouge, et non peinte, a des parallèles à Suse. Elle est ensuite remplacée par celle de Banesh (c. 3500-2800), caractéristique de la période proto-élamite, noire, grise ou rouge, qui peut être peinte de motifs géométriques ou incisée. Les poteries susiennes de la période médiane du sont peintes avec des motifs géométriques et animaliers monochromes, présentant des ressemblances avec celles qui se trouvent au Lorestan contemporain. La céramique de Kaftari, qui se développe ensuite dans le Fars (c. 2200-1600, période paléo-élamite), en général

Architecture monumentale.

Les premiers fouilleurs de Suse ne s'étant pas vraiment intéressés aux restes architecturaux, qu'ils avaient de toute manière du mal à repérer du fait de l'expérience limitée qu'ils avaient des constructions en briques crues, les monuments principaux de la période élamite de ce site ont disparu à jamais lorsque furent arasés les niveaux correspondant à cette époque, tandis que d'autres ont été recouverts par les constructions achéménides, avant tout le palais royal. Les fouilles tardives et plus conventionnelles de Suse n'ont pu dégager que des monuments antérieurs (la « haute terrasse » du ), ou bien

Sculpture.

La statuaire est un art très présent tout au long de l'histoire susienne, depuis les statuettes urukéennes et proto-élamites, représentant des humains puis des animaux en position d'orants, comme la « Lionne de Guennol », sculptée dans de la magnésite. Les derniers siècles du voient le développement d'un art du bas-relief sculpté sur des supports en bitume durci, imitant des pierres comme la chlorite, dont le décor d'animaux mythiques s'inspire de celui des objets provenant du Kerman (région de Jiroft). Peu après, Puzur-Inshushinak patronne un art proche du modèle « néo-sumérien » contemporain (celui des statues de Gudea) mais moins bien exécuté, qui se retrouve notamment dans une statue de la déesse Narundi assise, et des lions gardiens de temples. La période paléo-élamite est marquée par la réalisation de plusieurs statuettes de divinités ou d'orants en bronze, exhumées à Suse, mais surtout par le développement de la sculpture rupestre en bas-relief, dans le sanctuaire de Kurangun (et aussi à Naqsh-e Rostam, moins bien conservé), représentant des scènes rituelles, dominées par des divinités et le couple royal, devant une assistance de prêtres et autres dignitaires, dans un style qui renvoie à celui de la glyptique et de la statuaire

Glyptique.

À partir de la période d'Uruk, les scellements de poteries, portes ou tablettes sont effectués avec des sceaux-cylindres, qui ont supplanté les sceaux-cachets, dominants durant les époques précédentes, et qui ne reviennent à l'honneur qu'à la période achéménide. Les sceaux-cylindres sont des objets en pierre (hématite,

Orfèvrerie.

Deux tombes d'élites d'époque néo-élamite ont livré un matériel funéraire remarquable, contenant notamment des exemples de l'orfèvrerie de cette période. La première est une tombe à chambre en pierre, mise au jour à Arjan (près de l'actuelle Behbahan), à l'intérieur de laquelle les fouilleurs ont découvert

Langues et écritures.

La langue élamite.

La langue élamite n'a pu être rapprochée avec certitude d'aucune langue connue, en dépit de tentatives intéressantes de rapprochement avec les langues dravidiennes : c'est donc un isolat linguistique. Cette langue est connue depuis les débuts de l'assyriologie, puisque l'élamite est un des trois idiomes écrits en cunéiforme sur l'inscription du roi perse Darius à Behistun, qui a servi de base au déchiffrement du cunéiforme, de l'akkadien et du vieux perse. Mais l'élamite est resté peu étudié du fait de sa nature d'isolat linguistique, et du peu de textes

L'usage des langues mésopotamiennes.

La majorité des sources écrites provenant de l'Élam sont rédigées dans les deux langues de Basse Mésopotamie : le sumérien, et surtout l'akkadien. Géographiquement, historiquement et culturellement, la Susiane, région d'où proviennent la plupart de la documentation sur l'Élam, est très proche de la Mésopotamie. Si elle a peut-être été très liée à la Mésopotamie dès l'époque proto-historique, cela n'est pas documenté, même si des éléments plaident en faveur de liens culturels forts, comme le fait que le nom du grand dieu susien Inshushinak (le « Seigneur de Suse ») soit sumérien. Dès la seconde moitié du les royaumes d'Akkad et d'Ur s'emparent de la Susiane, et y établissent une administration, ce qui a pour effet de la placer sous une forte influence mésopotamienne, à laquelle il faut sans doute ajouter des migrations depuis la Basse Mésopotamie. Que ce soit un changement apparu à cette

Le cunéiforme en Élam.

L'élamite a été transcrit à partir de la seconde moitié du avec l'écriture cunéiforme mise au point en Basse Mésopotamie. C'est un système composé de signes en forme de coins ou clous, comportant une majorité de signes phonétiques, surtout syllabiques (un signe = un son), ainsi que des signes idéographiques (un signe = une idée). Le plus ancien texte attesté en élamite cunéiforme est le traité de paix conclu entre un roi local et Naram-Sin d'Akkad (vers

Des écritures non déchiffrées : proto-élamite et élamite linéaire.

La plus ancienne forme d'écriture connue pour les régions élamites est le proto-élamite, qui se développe vers la fin du et le début du, et est attesté surtout à Suse, mais aussi à Anshan et dans d'autres sites iraniens. Il s'agit d'une des plus anciennes formes d'écriture connues, avec l'écriture mésopotamienne et les hiéroglyphes égyptiens. Constituée de signes faits de lignes, son déchiffrement est très peu avancé, mais on estime qu'elle était composée de signes numériques et d'idéogrammes. On ne connaît d'ailleurs que des tablettes qui sont manifestement relatives

Nature de la documentation écrite.

La documentation écrite relative à l'histoire élamite peut apparaître limitée (par rapport à celle disponible dans d'autres régions antiques ayant employé l'écriture cunéiforme comme la Syrie ou l'Anatolie, pour éviter la comparaison avec la Mésopotamie). Pourtant, de nombreux textes proviennent de régions élamites, mais dans l'immense majorité de la Susiane : avant tout de Suse, mais aussi Haft-Tappeh et Chogha Zanbil, ainsi que quelques autres sites. Cette région avait des affinités culturelles avec la Mésopotamie, qui font que sa place en tant que région « élamite » est discutée pour plusieurs périodes de son histoire. L'autre problème lié à sa documentation est d'ordre scientifique : les textes susiens ont été édités il y a plusieurs décennies, et ont depuis été largement ignorés, ce qui fait qu'ils n'ont pour la plupart pas bénéficié d'une réédition répondant aux critères

L'Élam est un ancien pays occupant la partie sud-ouest du plateau Iranien, autour des actuelles provinces du Khouzistan et du Fars, qui correspondent à ses deux principales régions, celle de Suse et celle d'Anshan/Anzan. Le pays élamite, attesté par des textes allant de la fin du au, recouvrit des réalités géographiques et politiques différentes pendant sa longue histoire. Il fut parfois divisé en plusieurs entités politiques, surtout jusqu'au, mais aussi plusieurs fois par la suite, et il connut par contre des phases d'unification, sous l'impulsion de puissantes dynasties (notamment les Sukkalmah, Igehalkides, Shutrukides), surtout au À partir du, l'Élam se réduit à sa partie occidentale, autour de la Susiane, la partie orientale étant occupée par les Perses, qui lui donnèrent le nom qu'elle a gardé depuis (Perse/Fars). Le pays élamite perdit son autonomie politique après son combat contre l'Assyrie et sa conquête par les Perses, même s'il semble avoir revécu plusieurs siècles plus tard, à travers le royaume d'Élymaïde. Des survivances de cet ancien pays et de son peuple semblent encore attestées jusqu'au début du

Elam (persky: تمدن ایلام) byla starověká civilizace, jejíž počátky sahají až do 6. tisíciletí (nejnovější výzkumy datují jeho stáří dokonce do 7. tisíciletí) před naším letopočtem. Byl jednou z nejstarších kulturních oblastí ve světové historii, stejně tak jedním ze středisek samobytné kultury přední Asie.


Création.

Le, l'Autriche ratifie le Traité de Saint-Germain, qui dissout la République d'Autriche allemande et cède des territoires peuplés majoritairement d'Allemands aux nouveaux États issus de la dissolution de l'Autriche-Hongrie : la région des Sudètes est ainsi cédée à la Tchécoslovaquie, le Tyrol du Sud à l'Italie et une partie du Sud du pays au royaume des Serbes, Croates et Slovènes. La population autrichienne est irritée par cette décision qu'elle considère comme une violation des Quatorze points de Wilson et plus particulièrement de la possibilité d'auto-détermination de toute nation. Le nouvel État parvient tout de même à conserver certains territoires revendiqués par ces voisins tels que la partie Sud-Est de la Carinthie peuplée de Slovènes et le Burgenland qui fut une partie du royaume de Hongrie de 1647 à 1918. Ces territoires votent leur maintien au sein de l'Autriche lors de plébiscites organisés respectivement en 1920 et 1921.  Des élections ont lieu au printemps 1919 afin d'élire une assemblée constituante. Le Parti social démocrate des travailleurs (SDAP) arrive en tête suivi du parti des chrétiens sociaux (CS) et de l'Association Nationale Allemande (DNV). Le débat fut tendu lors de la rédaction de la Constitution, notamment entre le SDAP et le CS pourtant alliés au sein d'une coalition. Le CS souhaitait une république fédérale avec un chef d’État puissant, le SDAP une république centralisée sans chef d’État (seulement le chancelier). La Constitution qui entre en vigueur en novembre 1920 est un compromis entre les idées des différents partis. La République est fédérale mais les régions ont peu d'autonomie et le chef de l'État n'a que des pouvoirs limités.

Politique de 1920 à 1932.

Le parti des chrétiens sociaux, proche de l'Église catholique romaine, gouverne l'Autriche à partir de 1920. Le premier chancelier, Ignaz Seipel, est issu de ce parti et essaye de forger une alliance politique entre les riches industriels et l'Église catholique. Bien que le gouvernement autrichien soit stable durant ces années, la vie politique est agitée et violente. Des forces paramilitaires de gauche ("", SDAP) et de droite ("Heimwehr", CS et DNV) s'opposent. Les élections d' réduisent l'écart entre CS et SDAP à un siège ce qui radicalise encore plus la vie politique. Des combats de rue ont lieu à Schattendorf, entraînant la mort de deux personnes, un homme et un enfant. Les militants de droite, accusés de ce crime, furent acquittés, ce qui eut pour conséquences une immense manifestation de la gauche et l'incendie du palais de justice. La police tira sur les manifestants, causant la mort de 89 personnes. Cet événement est connu sous le nom de révolte de Juillet. Les violences continuèrent à augmenter en Autriche jusqu'au début des années 1930, lorsque Engelbert Dollfuss devint chancelier.

L'austrofascisme.

Le chancelier Engelbert Dollfuss, du parti des chrétiens sociaux, prend le pouvoir en Autriche en 1932. Il conduit l'Autriche vers la dictature, la centralisation et le fascisme. Le le Parlement s'autodissout et Dollfuss déclare le 7 qu'il gouvernera sans lui. Le 15, quelques députés essayent d'organiser une session du Parlement mais elle est empêchée par le gouvernement.  Outre le SDAP, Dollfuss s'oppose également au parti nazi autrichien qui souhaite un rattachement de l'Autriche à l'Allemagne. Dollfuss met en avant les racines catholiques de l'Autriche pour refuser l'union avec l'Allemagne, majoritairement protestante. Des violences s'intensifient, conduisant à la guerre civile entre les nazis, les austrofascistes et les socialistes.  En 1934, Dollfuss impose à l'Autriche un système à parti unique, dirigé par le Front patriotique ("", VF). L'État interdit le SDAP et exécute certains de ses représentants. Il commence également à sévir contre les sympathisants pro-nazis. Ces derniers répondent en organisant un coup d'État et en assassinant le chancelier Dollfuss le. Cet assassinat irrita fortement l'Italie fasciste de Mussolini, qui avait de bonnes relations avec l'Autriche de Dollfuss. Le Duce promet alors de défendre le régime austrofasciste en cas d'invasion allemande. Ce soutien italien évitera d'ailleurs à l'Autriche une annexion dès 1934. Le successeur de Dollfuss, Kurt von Schuschnigg, maintient l'interdiction des activités nazies.

L'Anschluss.

Au début 1938, Adolf Hitler obtient l'accord de Mussolini au sujet d'une l'annexion de l'Autriche par le Troisième Reich. Kurt von Schuschnigg essaye désespérément d'éviter une guerre avec l'Allemagne nazie. Il annonce le son intention d'organiser un plébiscite le 13 du même mois pour décider si l'Autriche souhaite rester indépendante ou rejoindre l'Allemagne. Il lance la devise (. Hitler répond en exigeant la démission immédiate de von Schuschnigg, que ce dernier est contraint de présenter au président fédéral Wilhelm Miklas le. Von Schuschnigg est remplacé par le dirigeant du parti nazi autrichien, Arthur Seyß-Inquart, et les troupes allemandes prennent le contrôle de l'Autriche le.  Le, la première République d'Autriche a cessé d'exister.

La République d'Autriche (en allemand "Republik Österreich"), dite Première République pour la distinguer du régime actuel, est le régime républicain qu'a connu l'Autriche pendant l'entre-deux-guerres.

První Rakouská republika byl státní útvar v období po konci první světové války až do roku 1934, kdy byl opuštěn koncept parlamentní demokracie a Rakousko nastoupilo cestu autoritářského státu.


Historique.

De la fondation à la guerre de Cent Ans.

Blanche de Castille, dans le cadre d'un renforcement des liens entre la royauté et les abbayes, décide de financer sa propre abbaye.  Elle annexe donc à son domaine, en 1236, Pontoise et les terres sur le territoire de Saint-Ouen, qui ne deviendra Saint-Ouen-l'Aumône que bien plus tard. Ces terrains présentent l'avantage d'être situés à proximité de son château de Pontoise, au confluent de l'Oise et du petit ru de Liesse.  C'est là, entre les villages de Saint-Ouen et d'Épluches, sur la rive gauche de l'Oise, qu'elle fonde Maubuisson. Selon une légende locale, il s'agirait d'un terme traduit du latin et signifiant "Maudit buisson", dû à la présence de brigands dans l'ancien bois de ces terres. Néanmoins cette version n'est pas avérée et les archéologues du service archéologique du Val-d'Oise cherchent encore la signification de Maubuisson en effectuant des recherches, notamment dans les archives de la commune de Saint-Ouen-l'Aumône.  L'enclos de l'abbaye couvrait.  Pour donner vie à cette abbaye, Blanche de Castille s'est adressée, dès 1237, au chapitre général de Cîteaux et, en 1242, elle a tenu elle-même à installer, dans les bâtiments à peine achevés, un groupe de moniales venues de Saint-Antoine près du Paris de l'époque. Elle avait donné à cette abbaye le nom de Notre-Dame-la-Royale, en l'honneur de la Vierge Marie qui est la sainte patronne du royaume de France, mais le nom de Maubuisson a prévalu au cours des siècles.  Après la fondation de l'abbaye en 1241, celle-ci est rattachée à l'ordre cistercien en 1244. Elle bénéficie, du fait de son caractère royal, d'une forte protection et joue un rôle important dans l'économie locale.  Blanche de Castille a fondé une abbaye qui possède trois rôles bien distincts :  C'est dans cette abbaye qu'en le roi Philippe IV le Bel ourdit la chute de l'ordre du Temple. C'est depuis l'abbaye qu'est émis l'ordre d'arrestation des Templiers, le, jour de la fête de l’exaltation de la Sainte-Croix. C'est aussi dans la prairie de cette abbaye que le roi Philippe fait traîner les dépouilles meurtries de Gauthier d'Aunay et de son frère, en...  Du au, avant d'aller aux villes de la Somme, le roi de France Louis XI (1423-1461-1483) séjourna à Pontoise, et attribua sa protection spéciale à l'abbaye de Maubuisson par ses lettres patentes ainsi qu'en.  L'économie solide de l'abbaye lui permet de survivre à la guerre de Cent Ans.

Du.

Au début du, sous l'impulsion de l'abbesse Antoinette de Dinteville (1482-1523), de nouveaux corps de bâtiment sont construits et l'abbaye compte 120 moniales. Mais la communauté traverse une période sombre avec les guerres de Religion : par deux fois au moins, en 1566 et en 1588, l'abbaye et ses dépendances sont pillées par les troupes protestantes.  En 1597, Angélique d'Estrées, la sœur de Gabrielle, obtient du roi Henri IV la charge de mère abbesse de l'abbaye royale. Les mœurs de l'abbaye n'ayant plus grand-chose à voir avec la règle de saint Benoît et l'esprit de saint Bernard, Angélique Arnauld reçoit en 1618 ordre du vicaire général de l'ordre de Cîteaux de quitter l'abbaye de Port-Royal pour réformer l'abbaye de Maubuisson. Là, elle a maille à partir avec Angélique d'Estrées et ses protecteurs. Mais, sur l'intervention du Parlement de Paris, le prévôt de l'Île s'empare des chapelains opposés à la réforme et rétablit Angélique Arnauld à la tête de l'abbaye. François de Sales rend plusieurs fois visite à la nouvelle abbesse.  Puis Angélique Arnauld est remplacée à la tête de l'abbaye par de Soissons, mais celle-ci, qui, nous dit Racine,, meurt en 1627. La nouvelle abbesse, Marie Suireau, dite « Marie des Anges », choisie sur proposition d'Angélique Arnauld, dirige Maubuisson jusqu'en 1648. Dès 1628, elle eut à combattre l'influence du molinisme sur certaines religieuses, mais deux moniales suspectées de cette hérésie ayant été écartées, le retour à l'orthodoxie et aux canons cisterciens s'affirma.  Louise Hollandine de Bavière (1622-1709), fille de Frédéric V du Palatinat et tante d'Élisabeth-Charlotte de Bavière, seconde belle-sœur de Louis XIV, fut également abbesse de Maubuisson.  Le, l'archevêque Christophe de Beaumont, duc de Saint-Cloud, séjourne à l'abbaye pour réconcilier l'abbesse avec ses religieuses.  Au, l'abbaye voit son effectif de moniales diminuer et son influence régresser : le nombre de religieuses passe de 70 en 1720, à 18 en 1780. En 1786, Louis XVI décide de fermer l'établissement.  Avant la Révolution, cette abbaye rapportait de rente à l'abbesse.

Épidémie de saturnisme.

Durant 400 ans environ (du XIVe siècle au XVIIIe siècle), les moniales de Maubuisson semblent avoir été fortement, et plus qu’ailleurs en France, douloureusement contaminées par du plomb durant leur vie de réclusion. Leurs os (au moment de leur mort) contenaient des taux de plomb souvent proches des seuils aujourd’hui considérés comme mortels (400 μg-1 ou Pg.g-1). Ce fut le cas par exemple de Luce d’Avaugour, d’Agnès de Laval et de Blanche de Bourgogne (v. 1296-1326) épouse répudiée de Charles IV le Bel, morte dans cette l'abbaye en 1326, toutes trois ensevelies sous la salle capitulaire.  Ce phénomène a globalement empiré dans l'abbaye durant plus de 3 siècles, avec deux périodes de « pics » de contamination observés par les archéologues et historiens via des analyses d’ossements. Ainsi Marie d’Orgemont et Henriette de Villiers, deux moniales de l’abbaye ; mortes au début du XVIème siècle (respectivement en 1517 et 1529) ont été dès le XVème siècle empoisonnées par de hautes doses de plomb (de l’ordre de 60 μg.g-1, soit 5 fois le taux admis comme habituel pour le XIIe siècle, mesurés dans cette région et sur d’autres sites en Europe ou dans le monde). L’os est considéré comme étant un bon indicateur, car le plomb y est stable dans le temps après la mort, et peu mobile durant la vie; il « "enregistre" » ainsi la contamination dès 20 ans qui ont précédé la mort ou le moment de l’analyse en cas de biopsie sur une personne vivante.

Contexte d'étude scientifique.

Le C.E.A a en France pour le compte de l’UNESCO étudié l’évolution des métaux lourds dans les os en France de la Préhistoire à nos jours, avec le Laboratoire d'anthropologie du Musée de l'Homme de Paris et le Centre d'Études Nucléaires de Fontenay-aux-roses en cherchant à couvrir 56 siècles d’histoire rétrospective de la contamination des hommes par des métaux toxiques. Une forte hausse du plomb osseux a été rétrospectivement constatée (hausse d’un facteur 10) à la fin du Moyen Âge en France. <br>Dans le cadre de ces études l’abbaye a été choisie à deux reprises pour l’étude de la période historique du XIIIème au XVIIIème siècle car elle a été bien étudiée et sa nécropole a toujours été bien conservée (protégée des pluies, incendies et inondations notamment) durant la période concernée. Deux autres sites ont aussi fait l’objet d’analyse de plomb osseux pour la même séquence historique : tombes datées du XIIe-XVIIIe siècle de la nécropole de la cathédrale Notre-Dame de Paris transférés dans une fosse commune au XIXe siècle ; et des tombes du XVIIIe siècle de la région de Toulouse (Chapelle Saint-Amans à Villeneuve-Tolosane en Haute-Garonne).

Enjeux scientifique et historiques.

Un enjeu étaient de déterminer si les ossements de l’abbaye reflétaient ceux de la population moyenne ou s’ils appartenaient à des gens riches plus susceptibles d’avoir été en contact avec du plomb dans leur environnement. Un autre enjeu était de déterminer l’origine de la contamination par le plomb. Parmi les questions posées : l’eau potable et/ou utilisée pour la cuisson était-elle contaminée par un système hydraulique constitué partiellement de plomb? Les habitudes culinaires de l’époque (ou spécifique à l’abbaye) peuvent-elles expliquer une plombémie très anormalement élevée (par exemple en raison d’un usage particulier de céramique glaçurée au plomb ou de vaisselle d’étain contaminé par du plomb). Les moniales utilisaient-elles des médications au plomb (la céruse ou le lithrage étaient alors couramment vendus par les apothicaireries pour notamment confectionner la plupart des emplâtres ou comme fard)

Hypothèses explicatives.

Il se trouve que le système hydraulique et la vaisselle de l’abbaye ont été étudiés pour plusieurs époques On sait ainsi que la fontaine du cloître a connu cinq phases de configuration hydraulique entre le début du XIIIe siècle et durant le XVIIIe siècle. Au début, la fontaine était alimentée par des tuyaux de céramique emboités (non glaçurés au plomb en 1684), enrobés de mortier rose et les sections de plomb étaient courtes (entre ces conduites et les robinets). Le réseau hydraulique de l’abbaye a été remplacé en 1772 par des tuyaux en plomb qui ont alimenté la totalité de l’abbaye (source possible de saturnisme si l’eau est acide mais on trouve des squelettes très contaminés par le plomb bien avant ce changement et les dépôts calcaires constatés dans les restes de tuyaux d’époque montrent que les tuyaux n’ont pas pu durablement être la source de contamination).  Par contre l’étude archéologique du dépotoir médiéval du début du XIVe siècle de l’abbaye de Maubuisson par Soulier, Ruffier et Toupet (1979), a permis à Durey-Blary (1993) d’exhaustivement étudier le matériel céramique, où une surabondance très inhabituelle (77%) de vaisselle en céramique glaçurée au plomb a été découverte, dénommée "" par les archéologues, avec principalement des pichets, des tasses polylobées et poêlons (qui servaient de bol et d’assiette individuels). Hormis au château de Caen (75,8 % des céramiques retrouves dans les dépotoirs d’après Fauverge 1968) dans les sites contemporains proches connus, y compris en zone urbaine riche comme à Saint-Denis la proportion de « céramique très décorée » était bien plus basse (44 % à Saint-Denis selon Meyer et al.), De même au château de la Madeleine à Chevreuse (9 à 23 % selon Trombetta en 1981. Une comparaison du rapport entre céramique glaçurée et non glaçurée sur ce site avec celui évalué sur quelques sites du Nord de la France pour le milieu du XIIe siècle et la fin du XVe siècle, montre que l’abbaye détient le record de céramique glaçurée sur la dizaine de sites étudiés (le seul autre site presque comparable était à Noyon). Cette spécificité de Maubuisson pourrait être liée aux origines sociales « élevées » de ses moniales (familles royales, grande noblesse).  Des vaisselles émaillées de même nature ont été retrouvées ailleurs dans les chantiers de fouille (elles étaient par exemple utilisées par les gens d’armes du château de Chevreuse ou de celui de Caen) (selon Trombetta, In: Durey-Blary 1993, p. 18)), mais presque toujours en bien moindre quantité.  Tous ces petits récipients à glaçage interne au plomb ont pu recevoir des liquides acides tels que vin, cidre et vinaigre, outre de l’eau et des soupe et les contaminer. Même quand la glaçure n’était qu’externe, les oxydes de plomb avec le temps pouvaient migrer vers les aliments. Ces émaux (notamment dans les poêlons) sous l’effet de l’acidité de liquides acides ou très chauds ont très facilement pu contaminer durant tout le temps de leur utilisation les aliments et boissons des moniales.  Par ailleurs les moniales de cette abbaye « royale » évoluaient dans un décor d’apparat qui - dès le début du XIIIe siècle - était très coloré, avec en particulier les carrelages dans toutes les salles des rez-de-chaussée et des étages étaient des carrelages jaunes et verts tous glaçurés au plomb. <br>Au XIIIe siècle, les tuiles étaient elles-mêmes enduites de glaçures jaunes ou vertes sur leur tiers inférieur formant une fois assemblées un décor résillé polychrome). Les carrelages sont a priori des sources d’exposition supplémentaires (poussière d’usure...), de même peut-être que les tessons de tuiles (s’ils ont été concassés et réutilisés).  Une autre source possible de plomb pourrait être l’utilisation d’un vin contaminé par le plomb, soit via des pesticides (l’arséniate de plomb et des sels de cuivre ont été massivement utilisés en fin du XVIIe siècle) et le plomb était parfois utilisé comme additif (pour sucrer le vin par ex) ; Ainsi Delamarre rapportait en 1729, qu’en 1697, Louis Dennequin, maître-tapissier parisien, toute sa famille au sens large, y compris les garçons d’atelier et les domestiques, sont victimes de coliques qui les mènent à la dernière extrémité. « Le fait l’épreuve du vin qu’ils ont acheté chez Jean Nicolle, vigneron d’Argenteuil : il contient de la lithrage».

Les abbesses de Maubuisson.

Après la Révolution.

En 1786, par décision de Louis XVI, l'abbaye perd donc sa fonction religieuse, situation définitivement entérinée sous la Révolution, et devient un hôpital militaire en 1793, puis sert de carrière de pierres au début du. Les bâtiments non détruits, encore utilisables au milieu de ce siècle, deviennent alors une filature et une ferme.  Classée monument historique depuis 1947, elle devient la propriété du conseil général du Val-d'Oise en 1979. Des fouilles archéologiques poussées y sont menées durant deux ans, jusqu'en 1981, suivies d'importants travaux de restauration avec, notamment, la rénovation de la couverture de la tour de la grange à dîmes en 1988-1990.

Centre d'art contemporain.

L'abbaye de Maubuisson abrite aujourd'hui un centre d'art contemporain organisant des expositions. Depuis 2001, il dédie sa programmation aux arts plastiques et visuels contemporains. Les artistes invités sont choisis pour la pertinence et l’actualité de leur recherche mais aussi pour leur capacité à interroger un espace beaucoup plus complexe que sa seule identité patrimoniale.  De grandes expositions monographiques sont organisées chaque année, d'une durée de deux à huit mois. Elles donnent lieu à la production d’œuvres originales et reflètent la richesse et la diversité de la création contemporaine (installation, vidéo, photographie, sculpture, peinture, art numérique, création sonore...). L’abbaye est un laboratoire de projets : toute l’année, elle développe des programmes de recherche, de production et de médiation autour des trois axes qui structurent son identité : patrimoine architectural, création contemporaine et patrimoine naturel.  L'abbaye fait partie du réseau Tram, réseau fédérateur de structures qui produisent des œuvres d'art contemporain en Île-de-France, facilitant ainsi le dialogue entre professionnels de l'art.

Description.

Abbatiale Notre-Dame-La-Royale.

C'était un édifice de très haute taille selon un texte de Nœl Taillepied daté de 1584 :. Des grilles et des boiseries séparaient la clôture des moniales. Le maître-autel était orné d'un retable en marbre blanc, offert en 1340 par Jeanne d'Évreux. Il fut démantelé à la Révolution. Le relief de la Cène qui en ornait le centre est conservé à Paris dans l'église Saint-Joseph-des-Carmes.  Dans son mobilier se trouvait une Vierge à l'Enfant ouvrante conçue comme reliquaire, située près du maître-autel. Datée du, elle mesure de haut, et est en bois de noyer taillé, peint et doré. La Vierge est représentée assise, tenant l'enfant Jésus sur un genou. Elle s'ouvre par le milieu et forme un triptyque composé de trois parties creuses, divisées en plusieurs cases ornées de colonnettes de bois et de statuettes représentant le Paradis, l'Enfer, le Purgatoire et des scènes de l'Ancien et Nouveau Testament. En 1792, les religieuses la confièrent à leur jardinier et, en 1839, la statue fut donnée à l'église Saint-Ouen de Saint-Ouen-l'Aumône. Elle ne comportait plus aucune des statuettes intérieures d'origine, les statuettes des Douze Apôtres autour du Calvaire ayant été restituées lors d'une restauration vers 1840. Elle a été classée le et a été volée le.

Sépultures.

Jusqu'à la fin du, l'église fut une nécropole royale et des laïcs de grandes lignées, ainsi que les abbesses, y furent inhumés. Il y avait cinq lieux d'inhumation dans l'abbaye : Elle est destinée à la famille royale et aux personnages de hautes lignées.  Les gisants de Charles IV, époux de Blanche de Bourgogne, et de sa seconde femme Jeanne d'Évreux (1372), œuvres de Jean de Liège, sont maintenant conservés à Paris au musée du Louvre.  Elles sont réservées aux officières issues de la noblesse et de la bourgeoisie. On y trouve également le tombeau de la première abbesse. Ils sont destinés à la sépulture des sœurs converses et les pensionnaires. Situé au pied du chevet, il était réservé aux nonnes il était dit « cimetière des nonnains ». Il fut désaffecté au au profit de la galerie du cloître. Cette petite église était située au sud-ouest du chevet de l'église abbatiale et les sépultures étaient réservées aux bienfaiteurs de l'abbaye, ainsi qu'aux laïcs, prêtres et autres serviteurs de l'abbaye et des religieuses.

Le cloître.

Le cloître était entouré par l'église abbatiale, la salle du chapitre (que surmontait le dortoir), le chauffoir, la cuisine et le réfectoire pour les plus grands bâtiments.

Les latrines.

Comme toutes les abbayes médiévales, celle de Maubuisson est construite sur un aménagement hydraulique complexe. La présence de deux cours d'eau à proximité de ce terrain avait justement encouragé son acquisition par Blanche de Castille. Le système d'adduction desservait les latrines de l'abbaye puis était réutilisé pour le fonctionnement du moulin.  Les latrines, qui surplombaient le caniveau, se composaient de 38 sièges de bois adossés les uns aux autres. La pièce était constituée de 20 arches hautes de.

Le chauffoir.

Cette pièce ainsi que le réfectoire n'existent plus actuellement. Le chauffoir était la seule pièce avec les cuisines à être chauffée.

Le parloir.

C'était la seule pièce où les moniales pouvaient parler sous la direction de la mère abbesse. On parlait dans cette pièce uniquement de problèmes matériels et spirituels liés à la communauté.

Le chapitre.

Le chapitre, ou salle capitulaire, était la salle dans laquelle, chaque jour, les moniales professes, réunies sous la présidence de l'abbesse ou de sa suppléante, écoutaient la lecture d'un chapitre de la règle de saint Benoît, d'où le nom donné à cette salle. Ce chapitre était ensuite commenté par la supérieure. Les moniales y discutaient aussi, le cas échéant, des affaires concernant la communauté : achats, ventes, contrats, etc.

Labbaye de Maubuisson, autrefois appelée Notre-Dame-la-Royale, est une ancienne abbaye royale cistercienne fondée en 1236 par Blanche de Castille. Elle est située sur la commune de Saint-Ouen-l'Aumône, non loin du château de Pontoise, dans le Val-d'Oise.

Klášter Maubuisson je cisterciácký klášter u Saint-Ouen-l'Aumône ve francouzském departementu Val-d'Oise. Byl založen roku 1236 královnou Blankou Kastilskou a financováním stavby byli pověřeni templáři. Kdysi fungoval jako klášter pro dívky z dobrých rodin, občasné sídlo královny matky a také jako královské pohřebiště. Význam opatství začal povážlivě klesat v 18. století, kdy byl radikálně snížen počet sester a roku 1793 byla z kláštera vojenská nemocnice.


Étymologie.

Le nom " Mysore " est une version anglicisée de " Mahishūru " qui signifie "la demeure de Mahisha" en kannada. Le nom commun "Mahisha" en sanscrit, signifie" buffle". Mais dans ce contexte territorial cependant, "Mahisha" se réfère à Mahishasura, un démon mythique qui pouvait revêtir la forme d'un être humain ou d'un buffle et qui, selon la mythologie hindoue, régnait sur le territoire qui devint le royaume de Mysore. Cette zone était connue en sanskrit sous le nom de " Mahíšhaka" ou ce qui appartient à "Mahishasura".  Ce démon a été tué par la déesse Chamunda, dont le temple est situé au sommet des collines Chamundi qui lui a donné son nom "Mahishapura" devenu plus tard "Mahisūru" (un nom utilisé encore aujourd'hui par la famille royale) qui a finalement été anglicisé en "Mysore" par les Britanniques et en "Maisūru/Mysuru" en langue kanada.  Ce n'est qu'en, que le gouvernement du Karnataka a annoncé son intention de remplacer le nom anglais de la ville par "Mysuru", ce qui a été approuvé par le gouvernement indien en, date à laquelle Mysore a été renommée (ainsi que douze autres villes indiennes) en "Mysuru" le.  Le nom traditionnel de la ville en français est "Maïssour". Cet exonyme date de la période des Établissements français dans l'Inde.

Histoire.

Avant le.

Le site où se trouve aujourd'hui le palais de Mysore a été occupé par un village nommé Puragere au début du.  Le "Fort Mahishūru" a été construit en 1524 par le Wodeyar Hiriya Bettada Chamarâja III (1513-1553), qui a transmis la domination de Puragere à son fils Bola Chamarâja IV (1572-1576). Depuis le, le nom de "Mahishūru" est couramment utilisé pour désigner la ville.  Le royaume de Mysore, gouverné par la dynastie des Wodeyar, est d'abord inféodé au royaume de Vijayanagara. Avec le déclin de cet état après la Bataille de Talikota en 1565, le royaume de Mysore obtient progressivement son indépendance et au temps du roi Wodeyar Narasarâja (1637), c'est un état souverain.  Ensuite, Srirangapatna, près de Mysore, devient la capitale du royaume dès 1610. Le voit une expansion constante de son territoire et sous les règnes de Narasarâja, puis de Chikka Devarâja, le royaume annexe de vastes étendues de ce qui est maintenant le sud du Karnataka et certaines parties du Tamil Nadu, pour devenir un État puissant au sud du Deccan.

Au.

Le royaume atteint son apogée de puissance militaire et de domination dans la seconde moitié du sous le règne "de facto" des sultans Haidar Alî et Tipû Sâhib son fils, qui font démolir des parties de Mysore pour faire disparaître les legs de la dynastie Wodeyar.  C'est à cette époque que le royaume de Mysore entre en conflit avec les Marathes, les Britanniques et les Nizam de Golkonda (Inde), menant aux quatre Guerres du Mysore, dont des succès dans les deux premières sont suivis par des défaites dans la troisième et quatrième guerre. Après la mort de Tipu lors de la quatrième guerre du Mysore en 1799, la capitale du royaume repasse de Srirangapatna à Mysore et le royaume est attribué par les Britanniques à leurs alliés de la quatrième guerre de Mysore.  L'ancien royaume de Mysore est transformé en une principauté sous la suzeraineté de la Couronne britannique. Les anciens dirigeants Wodeyar sont réintégrés en tant que monarques fantoches désormais appelés Maharaja. L'administration britannique est assistée localement par un "conseil des ministres", le Diwan. Le premier d'entre eux est reconnu pour avoir amélioré les infrastructures de Mysore.  Mysore perd son statut de centre administratif du royaume en 1831, lorsque le commissaire britannique transfère la capitale à Bangalore. La ville récupère ce statut en 1881 et demeure la capitale de l'État princier de Mysore au sein du Raj britannique jusqu'à ce que l'Inde devienne indépendante en 1947.  La municipalité de Mysore est fondée en 1888 et la ville est alors divisée en huit quartiers.  En 1897, une épidémie de peste bubonique tue près de la moitié de la population de la ville.

Du à nos jours.

Avec la création du City Improvement Trust Board (CITB) en 1903, Mysore devient l'une des premières villes d'Asie à entreprendre le développement planifié de la ville.  Des manifestations publiques et des réunions y ont eu lieu pendant le mouvement Quit India en 1942 et d'autres phases du Mouvement pour l'indépendance de l'Inde.  Après l'indépendance de l'Inde, la ville de Mysore reste une partie de l'État de Mysore, devenu ensuite le Karnataka. Jayachamarajendra Wadiyar, alors maharadjah de Mysore, est autorisé à conserver ses titres et il est même nommé puis en 1956, gouverneur de l'État unifié de Mysore. Il est mort le et a été incinéré à Mysore.  Au fil des ans, Mysore s'est fait connaître comme centre touristique ; la ville est restée en grande partie paisible, à l'exception d'émeutes occasionnelles liées au conflit pour l'eau de la rivière Kaveri.  Parmi les tristes événements qui ont eu lieu à Mysore et qui ont fait la une des journaux nationaux, il y a eu un incendie dans un studio de télévision qui a fait 62 morts en 1989 et la mort subite de nombreux animaux au zoo de Mysore.

Géographie.

Superficie et étendue.

L'altitude moyenne de la ville est inférieure à et elle s'étend sur.  Située aux pieds des Chamundi Hills, Mysore est la ville la plus au sud du Karnataka. Elle est proche des états du Kerala et du Tamil Nadu au sud. Les villes voisines dans l'état sont Madikeri, Chamarajanagar et Mandya. Les habitants de Mysore et de ses environs utilisent majoritairement le Kannada la langue officielle du Karnataka.  Mysore possède plusieurs lacs, tels que le Kukkarahalli, le et le lac Lingambudhi.  En 2001, la superficie totale des terres utilisées dans la ville de Mysore était de :  La ville est située entre deux cours d'eau : le fleuve Kaveri qui coule au nord de la ville et son affluent la Kabini qui se trouve au sud.

Climat.

Mysore a un climat tropical de savane désigné "Aw" dans la classification climatique de Köppen. Les saisons principales sont; l'été de mars à juin, la mousson de juillet à novembre et l'hiver de décembre à février.  La température la plus élevée enregistrée à Mysore était le et la plus basse était le. Les précipitations annuelles moyennes de la ville sont de.

Administration et services publics.

L'administration est gérée par la Mysore City Corporation, qui a été constituée en municipalité en 1888 et transformée en société en 1977. Supervisant les travaux d'ingénierie, la santé, l'assainissement, l'approvisionnement en eau, l'administration et la fiscalité, la MCT est dirigée par un maire, qui est assisté par des commissaires et des membres du conseil. La ville est divisée en 65 quartiers et les membres du conseil (également connus sous le nom de " corporateurs ") sont élus par les citoyens de Mysore tous les cinq ans. Les membres du conseil, à leur tour, élisent le maire. Le budget annuel de la MCT pour l'année 2011-2012 s'élevait à.  Parmi les 63 villes couvertes par la Jawaharlal Nehru National Urban Renewal Mission, Mysore City Corporation a été classée deuxième meilleure ville pour sa gestion municipale et a reçu le prix "Nagara Ratna" en 2011.  La croissance et l'expansion urbaines sont gérées par la Mysore Urban Development Authority (MUDA), qui est dirigée par un commissaire. Ses activités comprennent le développement de nouveaux aménagements et de nouvelles routes, l'urbanisme et l'acquisition de terrains. L'un des projets majeurs entrepris par MUDA est la création d'un périphérique extérieur pour réduire la congestion routière. Les citoyens de Mysore ont critiqué MUDA pour son incapacité à empêcher les mafias de s'approprier les meilleurs terrains et à assurer une distribution légale et équitable des terrains pour le logement entre les habitants de la ville.  La Chamundeshwari Electricity Supply Corporation est responsable de l'approvisionnement en électricité de la ville.  L'eau potable de Mysore provient des rivières Kaveri et Kabini. En 2011, Mysore recevait d'eau quotidiennement. Mysore fait parfois face à des pénuries d'eau, principalement pendant les mois d'été (mars-juin) et les années de faibles précipitations. La ville dispose d'un système d'égouts depuis 1904. Toutes les eaux usées de la ville s'écoulent dans quatre vallées : Kesare, Malalavadi, Dalavai et Belavatha. Dans le cadre de la politique nationale d'assainissement urbain, Mysore a été classée deuxième ville la plus propre d'Inde en 2010 et la plus propre du Karnataka dans le cadre d'un exercice mené par le Ministère du développement urbain.  Les citoyens de Mysore élisent quatre représentants à l'Assemblée législative du Karnataka par l'intermédiaire des circonscriptions de Chamaraja, Krishnaraja, Narasimharaja et Chamundeshwari. La ville de Mysore, qui fait partie de la circonscription élargie de Mysore à la Lok Sabha, élit également un membre à cette Chambre basse du Parlement indien. La politique de la ville est dominée par trois partis politiques : le Congrès national indien (INC), le Parti Bharatiya Janata (BJP), et le Janata Dal (séculière) (JDS).

Démographie.

Langues et religions à Mysore.

Données du recensement de 2001 :

Population.

En 2017, la ville de Mysore comptait une population estimée à, dont et, ce qui en fait la troisième ville la plus peuplée du Karnataka. L'agglomération urbaine de Mysore compte, dont et. Mysore avait une population de base de qui relevaient de la municipalité et les extensions de l'agglomération urbaine de Mysore avait une population de. Selon le recensement de 2011, Mysore était la plus grande ville non métropolitaine (c'est-à-dire non capitale d'un état) en l'Inde.  On estime que Mysore a franchi le cap du million en 2017.  Le ratio des sexes de la ville est sensiblement de une femme pour un homme (ratio = ) et la densité de population est. Selon le recensement de 2001, de la population de la ville se déclarent hindous, musulmans, chrétiens, jaïns et le reste appartient à des religions diverses ou ne se prononce pas.  La population n'avait dépassé 100 000 habitants qu'au recensement de 1931, mais elle a augmenté de 20,5 % au cours de la décennie 1991-2001.  En 2011, le taux d'alphabétisation de la ville est de, ce qui est supérieur à la moyenne de l'État du Karnataka qui est de.  Environ 19 % de la population vit en dessous du seuil de pauvreté et 9 % vivent dans des bidonvilles.  Selon le recensement de 2001, 35,75 % de la population des zones urbaines du Karnataka sont des ouvriers, mais seulement 33,3 % de la population de Mysore sont des ouvriers.  Les membres de castes et de tribus répertoriées comme telles par les () représentent 15,1 % de la population.  Selon le "National Crime Records Bureau of India", le nombre de crimes signalés à Mysore en 2010 était de (deuxième de l'État, après Bangalore avec ), contre en 2009.

Langues.

Le Kannada est la langue la plus parlée dans la ville.  Les habitants de la ville sont connus sous le nom de "Mysoreans" en anglais et de "Mysoorinavaru".  Le conflit entre l'état du Karnataka et celui du Tamil Nadu au sujet du partage de l'eau du fleuve Kaveri mène souvent à de petites altercations et manifestations dans la ville.  La croissance de l'industrie des technologies de l'information à Mysore a entraîné un changement dans le profil démographique de la ville ; les tensions qui s'intensifient sur les infrastructures et la croissance désordonnée de la ville résultant du changement démographique deviennent une source de préoccupation pour un nombre croissant de ses citoyens.

Économie.

Le tourisme est la principale industrie à Mysore. La ville a attiré environ 3,15 millions de touristes en 2010.  Mysore a traditionnellement abrité des industries telles que le tissage, la sculpture sur bois de santal, le travail du bronze et la production de chaux et de sel.  La croissance industrielle planifiée de la ville et de l'État a été envisagée pour la première fois lors de la conférence économique de Mysore en 1911. Cela a conduit à la création d'industries telles que l'usine d'huile de santal de Mysore en 1917 et les moulins de Sri Krishnarajendra en 1920.  Pour le développement industriel de la ville, le Karnataka Industrial Areas Development Board (KIADB) a créé quatre zones industrielles dans et autour de Mysore, dans les régions de Belagola, Belawadi, Hebbal et Hootagalli. L'une des principales zones industrielles à proximité de Mysore est Nanjangud qui sera la ville satellite de Mysore. La zone industrielle de Nanjangud abrite un certain nombre d'industries comme AT&S, Nestlé, Reid and Taylor, Jubiliant,,. L'usine de fabrication de pneus est située à Mysore.  Mysore accueille également de nombreuses organisations du gouvernement central et les principaux éditeurs de logiciels comme Infosys, Larsen & Toubro, etc. La croissance de l'industrie des technologies de l'information au cours de la première décennie du a fait de la ville le deuxième plus grand exportateur de logiciels au Karnataka (en 2007), après Bangalore.

Éducation.

Avant l'avènement du système éducatif européen à Mysore, les (Brahmanes) dispensaient une éducation aux hindous selon le Véda et les madrassas une éducation coranique aux musulmans. L'éducation moderne n'a commencé à Mysore que lorsqu'une école anglaise libre a été établie en 1833.  Le Maharaja's College a été fondé en 1864 pour les garçons. Une école secondaire exclusivement réservée aux filles n'a été fondée qu'en 1881 et a été rebaptisée plus tard "Maharani's Women's College".  L'"École industrielle", le premier institut d'enseignement technique de la ville, a été créé en 1892, suivi en 1913 par l'"Académie des arts visuels de Chamarajendra" et l'"Institut technique de Chamarajendra". Bien que le système d'éducation moderne ait fait des progrès, des collèges comme le " Mysore Sanskrit Pāthaśhāla ", créé en 1876, continuent d'offrir un enseignement védique.  Le système éducatif moderne a été amélioré par la création de l'Université de Mysore en 1916 par le Maharaja Krishnaraja Wodeyar IV (1902 - 1940). Jusqu'à la réorganisation et le changement de nom de l'État de Mysore, l'Université de Mysore était le plus éminent lieu d'enseignement dans et autour du Royaume de Mysore. Par la suite, diverses disciplines ont été déléguées à des institutions subsidiaires, qui sont devenues par la suite des universités. En raison d'une augmentation rapide de la population étudiante, le département de médecine a été transféré à l'Université Rajiv Gandhi en 1984. Plus tard, en 1998, un afflux massif d'ingénieurs et d'étudiants a nécessité la création de l'Université technologique de Visvesvaraya. Les anciens instituts qui étaient affiliés à l'Université dans ces disciplines continuent maintenant à fonctionner en affiliation avec les nouveaux ou en autonomie : Le "Mysore Medical College & Research Institut" est, par exemple, affilié à l'Université Rajiv Gandhi, tandis que les institutions techniques et d'ingénierie comme le "National Institut of Engineering" fonctionnent indépendamment.

Culture.

Considérée comme la " capitale culturelle " du Karnataka, Mysore est réputée pour les festivités qui s'y déroulent à l'époque de la fête d'État du Karnataka, le Dussehra. Les festivités de Dussehra, célébrées sur une période de dix jours, ont été introduites pour la première fois par le Râja Wodeyâr Ier en 1610. Le neuvième jour de "Dussehra", appelé "Mahanavami", l'épée royale est vénérée et transportée en procession par un cortège d'éléphants, de chameaux et de chevaux harnachés. Le dixième jour, appelé "Vijayadashami", la procession traditionnelle de Dussehra (localement connue sous le nom de Jumboo Savari) a lieu dans les rues de Mysore, habituellement en septembre ou en octobre. L'idole de la déesse Chamundeshwari est placée sur une mandapa dorée placée sur le dos d'un éléphant peint et menée en procession, accompagnée d'un tabla, de danseurs, de fanfares, ainsi que d'éléphants, de chevaux et de chameaux décorés. La procession commence au palais de Mysore et culmine à un endroit appelé " Bannimantapa ", où l'arbre " banni " ("") est adoré. Les festivités de "Dussehra" culminent la nuit du Vijayadashami avec un défilé aux flambeaux, connu localement sous le nom de "Panjina Kavayatthu".

La ville des palais.

Mysore est surnommée la "Ville des Palais". Parmi les plus remarquables, on peut citer Amba Vilas, plus connu sous le nom de Palais de Mysore, qui sert également de galerie d'art, également connu comme le palais d'été, qui a été transformé en hôtel et.  Le palais principal de Mysore a brûlé en 1897 et la structure actuelle a été construite sur le même site. Le palais d'Ambavilas est de style anglo-indien pour l'extérieur, mais à l'intérieur, le style est nettement Hoysala. Bien que le Gouvernement du Karnataka entretienne le palais de Mysore, une petite partie a été allouée à l'ancienne famille royale pour y vivre. Le manoir Jayalakshmi Vilas a été construit par pour sa fille Jayalakshmi Ammani. C'est aujourd'hui un musée dédié à la culture populaire et aux objets de la famille royale.

Les arts de Mysore.

Le style des peintures de Mysore est une ramification de l'école de peinture du Royaume de Vijayanagara, patronné en son temps par Râja Wodeyâr lui-même. La particularité de ces peintures est l'utilisation de gesso sur lequel est appliqué une feuille d'or.  Mysore est connue pour ses marqueteries en bois de rose. On estime à environ le nombre d'artisans impliqués dans cet art en 2002.  La ville donne son nom au sari de soie de Mysore, un vêtement féminin en soie pure et fil d'or.  Le turban traditionnel indigène porté par les anciens dirigeants de Mysore est porté par les hommes lors de certaines cérémonies traditionnelles.  Le Mysore pak est un dessert local remarquable dont l'histoire remonte jusqu'aux cuisines du palais de Mysore.  Mysore est le siège de l'International Ganjifa Research Centre, qui fait des recherches sur l'ancien jeu de cartes "Ganjifa" et l'art qui y est associé.  L'Académie des Arts Visuels de Chamarajendra. (CAVA) offre une formation aux arts décoratifs comme la peinture, le graphisme, la sculpture, les arts appliqués, la photographie, le photojournalisme et à l'histoire de l'art.  La compagnie présente des pièces de théâtre et offre des cours sanctionnés par un certificat dans des matières liées au théâtre.  Les écrivains d'expression Kannada Kuvempu, Gopalakrishna Adiga et U. R. Ananthamurthy ont fait leurs études à Mysore et ont professés à l'Université de Mysore.  R. K. Narayan, romancier populaire de langue anglaise et créateur de la ville de Malgudi - version fictive de Mysore - et son frère caricaturiste R. K. Laxman ont passé une grande partie de leur vie à Mysore.

Transports.

Transports routiers.

Mysore est reliée par la route nationale n°212 à la ville frontalière de Gundlupet où la route bifurque vers les États du Kerala et du Tamil Nadu.  L'autoroute d'état n°17 qui relie Mysore à Bangalore a été transformée en 2006 en autoroute à quatre voies, ce qui a permis de réduire le temps de trajet entre les deux villes.  Un projet était prévu en 1994 pour la construction d'une nouvelle voie express reliant Bangalore et Mysore. Suite à de nombreux obstacles juridiques, le chantier reste inachevé depuis 2012. Les autoroutes d'état n°33 et nationale n°275 relient Mysore respectivement au Taluk de et au port de Mangalore.  Le Karnataka State Road Transport Corporation (KSRTC) et d'autres organismes privés exploitent les flottes d'autobus à l'intérieur de la ville et inter cités. Une nouvelle division du KSRTC appelée Mysore City Transport Corporation (MCTC) a été mise en place. À l'intérieur de la ville, les autobus sont des moyens de transport populaires et bon marché, les autorickshaws sont également prisés et les "tangas" (calèches) sont populaires auprès des touristes.  Mysore dispose également d'un tronçon d'autoroute périphérique de de long le "Mysore Ring Road" qui est, depuis 2012, en cours d'agrandissement à six voies par le Mysore Urban Development Authority (MUDA).  Mysore a également mis en place un système de transport intelligent (ITS - Intelligent Transport System) pour gérer ses bus urbains et vers les banlieues.

Le "Trin Trin".

Le "Trin Trin" est un projet gouvernemental dont l'objectif principal est d'encourager les banlieusards, ainsi que les visiteurs, à utiliser la bicyclette de préférence aux modes de transport motorisés et de contribuer ainsi à réduire les multiples dangers environnementaux et routiers, à améliorer la fluidité des transports et à rendre les déplacements quotidiens locaux économiques pour le citoyen ordinaire. Ce système de vélo en libre-service, baptisé "Trin-Trin", qui a été financé en partie par les Nations Unies, est un mode de transport de plus en plus populaire.

Ferroviaire.

La gare de Mysore est desservie par trois lignes qui la relient à Bengalore, Mangalore et Chamarajanagar. La première ligne de chemin de fer établie dans la ville fut la ligne Bengalore-Mysore (écartement métrique), qui fut mise en service en 1882.  Les lignes de chemin de fer qui relient la cité à Chamarajanagar et à Mangalore ne sont pas électrifiées et sont à voie unique. La voie qui joint à Bengalore est électrifiée et à double voie. La gare de Mysore relève de la juridiction de la zone de la. Dans les limites de la ville de Mysore, il y a deux petites gares sur la ligne qui relie à Chamarajanagara. Il s'agit de la gare d'Ashokpuram et de la gare de Chamarajapuram.  Le train le plus rapide pour desservir la ville est le n°12007 et 12008 de Chennai à Mysore, via Katpadi et Bangalore.

Aérien.

L'aéroport de Mysore (code AITA : MYQ) n'assure que des vols intérieurs. Il est situé à environ au sud du centre-ville. Il a été construit par les rois de Mysore au début des années 1940.  L'aéroport international le plus proche est l'Aéroport de Cannanore (code AITA : CNN) qui se trouve à environ de Mysore.

Média.

L'édition de journaux à Mysore a commencé en 1859 lorsque Bhashyam Bhashyacharya a commencé à publier un hebdomadaire en Kannada appelé le "Mysooru Vrittanta Bodhini", qui fut le premier d'un certain nombre d'hebdomadaires publiés au cours des trois décennies suivantes.  De nombreux journaux locaux sont désormais publiés à Mysore et diffusent des informations principalement liées à la ville et à ses environs. Des quotidiens nationaux et régionaux en anglais et en kannada sont également disponibles, comme dans les autres parties de l'État., le seul quotidien indien en sanskrit, est publié à Mysore.  Mysore a été la première station de radio privée en Inde lorsque M.V. Gopalaswamy, professeur de psychologie, a établi Ākāsha Vāṇī (voix du ciel) dans la ville le chez lui, dans le quartier de Mysore, en utilisant un émetteur de. Cette station a été reprise par l'État princier de Mysore en 1941 et déménagée à Bangalore en 1955. En 1957, Ākāsha Vāṇī a été choisi comme nom officiel de All India Radio (AIR), le radiodiffuseur officiel du gouvernement indien. La station AIR de Mysore diffuse sur le canal radio FM à, et diffuse sur.  Mysore a commencé à recevoir des émissions de télévision au début des années 80, quand Doordarshan radiodiffuseur de service public du gouvernement indien a commencé à diffuser sa chaîne nationale dans toute l'Inde. C'était la seule chaîne disponible pour les Mysoréens jusqu'à ce que STAR TV de Rupert Murdoch commence la diffusion par satellites en 1991. Des chaînes de télédiffusion directe sont maintenant disponibles à Mysore.

Sports.

Les rois Wodeyar de Mysore étaient des mécènes des jeux et des sports. Le roi Krishnarâja III (1799-1868) avait une passion pour les jeux d'intérieur. Il invente de nouveaux jeux de société et popularise le jeu de cartes "ganjifa".  L'histoire de la lutte traditionnelle à Mysore remonte au. La compétition de Kushti qui se déroule à Mysore pendant les célébrations du Dasara attire des lutteurs de toute l'Inde.  En 1997, Mysore et Bangalore ont co-organisé le plus grand événement sportif de la ville, les. Mysore a accueilli six épreuves : tir à l'arc, gymnastique, équitation, handball, tennis de table et lutte.  Le cricket est de loin le sport le plus populaire à Mysore. La ville compte cinq terrains de cricket., qui a représenté l'Inde pendant plusieurs années en première ligne (fast bowler), vient de Mysore. Parmi les autres sportifs éminents de la ville, on peut citer qui a représenté l'Inde dans des tournois de tennis (Coupe Davis) ;, championne nationale d'Heptathlon et détentrice du record du saut en longueur ; le plus jeune Indien à participer au Tournoi de Wimbledon et Rahul Ganapathy champion national de tennis amateur.  L'hippodrome de Mysore accueille la saison de course chaque année d'août à octobre.

Tourisme.

La première Auberge de jeunesse en Inde a été fondée en 1949 au Collège Maharaja.  Mysore est une destination touristique importante en soi et sert de base à d'autres attractions touristiques dans les environs.  La ville accueille surtout un très un grand nombre de touristes pendant les 10 jours du festival Dussehra. L'un des monuments les plus visités en Inde, le Palais Amba Vilas, ou Palais de Mysore, est alors le centre des festivités de la "Dussehra".  La galerie d'art et les collections du, le Musée des Sculptures de Sable, le rénové en 2006 par l'état du Karnataka et le sur le modèle de la Cathédrale Saint-Paul de Londres sont d'autres lieux remarquables de la ville. Le, au sommet des collines de Chamundi, la Cathédrale Sainte-Philomène de Mysore conçue par un architecte français et la Cathédrale Wesley,une oeuvre sont des lieux religieux célèbres de Mysore. Mysore possède également son Musée régional d'histoire naturelle, un Musée folklorique, un Musée ferroviaire et l'Institut oriental de recherche.  Le zoo, fondé en 1892, les lacs, le Kukkarahalli Lake et le lac Blue Lagoon sont des destinations récréatives populaires.  La ville est un centre de tourisme de santé lié au yoga qui attire des visiteurs nationaux et étrangers, en particulier ceux qui, pendant des années, sont venus étudier avec le gourou du yoga Krishna Pattabhi Jois.  Dans la région de Mysore se trouve la ville voisine de Mandya avec le barrage de et les, où un spectacle de fontaines musicales a lieu chaque soir.  Les lieux d'importance historique aux environs de Mysore sont - à - le temple de Sri Ranganathaswamy à Srirangam, la ville de Somanathapura et son temple de Sri Channakeshara et - à de Mysore - le groupe de temples de. Parmi les autres sites touristiques proches on compte les temples de et de Bylakuppe, ainsi que les chutes d'eau à Shivanasamudra (district de Mandya).  Les réserves naturelles des, et les stations climatiques de Ooty, Sultan Bathery et Madikeri sont proches de Mysore. Les destinations les plus populaires pour les amateurs d'animaux sauvages sont le Parc national de Nagarhole, les sanctuaires de faune sauvage à et Biligirirangan Hill, ou les sanctuaires d'oiseaux de et.  Les parcs nationaux de Bandipur et de Mudumalai, qui sont des réserves pour les éléphants, les tigres, les léopards et autres espèces menacées, se trouvent entre 40 et au sud.

Mysore, en français Maïssour et officiellement Mysuru (kannada : ಮೈಸೂರು), est la deuxième ville de l'État du Karnataka, en Inde, chef-lieu du district homonyme, ancienne capitale du royaume de Mysore.

Maisúr je druhé největší město v indickém státě Karnátaka. Je administrativním centrem okresu Maisúr a nachází se asi 146 km jihozápadně od hlavního města Karnátaky Bengalúru. Město má okolo osmi set tisíc obyvatel a rozlohu 128,42 km2.