Experimentelle Reproduktion.

Beim klassischen Experiment, analog dem von Wertheimer, zur Reproduktion des reinen, objektlosen Phi-Phänomens, werden einer Testperson auf einem Schirm aufeinanderfolgend zwei Linien präsentiert. Zunächst eine auf der linken Seite, dann eine auf der rechten. Diese Sequenz wird mehrfach wiederholt. Bei bestimmten, recht kurzen Zeitintervallen des Seitenwechsels und einem passenden Abstand der beiden Linien können die Versuchspersonen das Phi-Phänomen wahrnehmen.  Allerdings erweist es sich als weit schwieriger als bei der Beta-Bewegung, stabile und überzeugende Versuchsergebnisse zu produzieren. Zur Erleichterung der Wahrnehmung wurde deshalb eine Versuchsanordnung entworfen, bei der mehr als zwei Elemente verwendet werden. Bei dieser auch als „Magni-phi“ bezeichneten Variante des Experiments werden gleichartige Scheiben kreisförmig angeordnet, und im oder gegen den Uhrzeigersinn jeweils eines der Objekte in schneller Folge ausgeblendet. Dies scheint die Wahrnehmung dieser schattenartigen Bewegung zu erleichtern. Zudem ist diese Versuchsanordnung unempfindlicher gegenüber der Änderung der Parameter wie Timing, Größen der Scheiben, Intensität oder Sichtentfernung.  Weiterhin fand man heraus, dass auch bei einer der ursprünglichen Versuchsanordnung entsprechenden nur zwei Elemente verwendeten Darstellung bessere Ergebnisse erzielt werden können, wenn ein negatives Interstimulus-Intervall (ISI) verwendet wird, das heißt, die Darbietungszeiten der beiden Elemente sich überlappen. Dann werden die beiden abwechselnd dargestellten Reize als stationäre Objekte wahrgenommen. Das bedeutet, der Beobachter unterstellt unbewusst, dass bei Wiedererscheinen des Reizes auf einer Seite es sich um das zuvor an dieser Stelle dargestellte Objekt handelt und nicht um das der Gegenseite, wie bei der Beta-Bewegung. Der ausschlaggebende Faktor für diese Wahrnehmung ist die Kürze der Unterbrechung des Reizes auf jeder Seite. Dafür spricht, dass folgende zwei Parameter geeignet gewählt werden müssen, damit das reine Phi-Phänomen wahrgenommen wird: Zum einen darf das absolute Intervall der Reizunterbrechung je Seite nicht größer als 150 ms sein. Zudem darf das Unterbrechungsintervall maximal 40 % der Periodendauer betragen.

Forschungsgeschichte.

In seiner 1912 veröffentlichten Habilitationsschrift "Experimentelle Studien über das Sehen von Bewegung" führte Max Wertheimer das Symbol φ (Phi) auf folgende Weise ein:  Neben der der „optimalen Bewegung“, die später die Bezeichnung Beta-Bewegung erhielt, und Teilbewegungen der beiden Objekte beschrieb Wertheimer insbesondere auch Fälle, die er als „reine Bewegungserscheinung“ bezeichnete. Was diese anbelangte, fasste er die Beschreibungen seiner Versuchspersonen folgendermaßen zusammen:  Diesen Beobachtungen maß Wertheimer eine große Bedeutung bei, denn sie belegten seiner Auffassung nach, dass es sich bei der Wahrnehmung von Bewegung um eine direkte Sinneswahrnehmung handelt, die nicht unbedingt aus der einzelnen Wahrnehmung zweier optischer Reize in zeitlichem und räumlichen Abstand geschlossen werden muss. Dieser Aspekt seiner Arbeit von 1912 mag ein wichtiger Anstoß für die später von ihm mit begründete Gestaltpsychologie gewesen sein.  Ab Mitte des 20. Jahrhunderts entstand in der wissenschaftlichen Literatur Verwirrung, was es mit dem Phi-Phänomen auf sich hat. Dies lag zum einen wohl daran, dass die englischsprachigen Forscher sich schwer taten, Wertheimers in Deutsch verfasste Publikation zu verstehen. Weiterhin geht aus Wertheimers Arbeit nicht klar hervor, mit welchen Parametern diese „reine Bewegungserscheinung“ beobachtet wurde, zudem ist die experimentelle Reproduktion dieser relativ schwierig. Entscheidend beigetragen zu dieser Verwirrung hat vermutlich das 1942 erstmals erschienene, einflussreiche Standardwerk Edwin Borings zu Sinneseindruck und Wahrnehmung. In diesem rekapitulierte er die Aufzählung der Fälle Wertheimers und sortierte diese nach der Länge des Interstimulus-Intervalls aufsteigend. Dabei sortierte er das reine Phi-Phänomen falsch ein, nämlich als Bewegungseindruck mit dem längsten Intervall, bei dessen weiterer Verlängerung gar kein Bewegungseindruck mehr vorläge, sondern der Beobachter nur noch zwei separat nacheinander erscheinende Objekte wahrnähme.  Diese Verwirrung trug vermutlich auch dazu bei, dass das reine Phi-Phänomen von anderen Forschern erneut „entdeckt“ wurde, beispielsweise als “omega motion”, “afterimage motion” oder “shadow motion”.

Erklärung des reinen Phi-Phänomens.

Möglicherweise aufgrund der widersprüchlichen wissenschaftlichen Literatur wurden bislang kaum sinnes- und neurophysiologische Theorien zur Deutung des reinen Phi-Phänomens aufgestellt.  Ein Erklärungsansatz besteht darin, die Bewegungswahrnehmung bei diesem als die Bewegung eines abdeckenden „Vorhangs“ vor dem dargestellten Objekt zu deuten. Dafür spräche, dass beim Vergleich des zeitlichem Ablaufs von reiner Phi-Bewegung mit der Beta-Bewegung die Unterbrechungsintervalle in etwa den Darbietungsintervallen entsprechen, was die relative Dauer anbelangt. Wie beim Kanizsa-Dreieck ersichtlich, kann es von subtilen Faktoren abhängen, was bei der visuelle Wahrnehmung als Objekt und was als Hintergrund interpretiert wird. Somit könnte man das Phi-Phänomen in der Weise deuten, dass dabei das eigentlich dargebotene Objekt als Hintergrund interpretiert wird, der von einem sich bewegenden „virtuellem Vorhang“ verdeckt wird. Dieser Erklärungsansatz würde allerdings voraussetzen, dass auch rein zeitliche Faktoren ausreichend sein können, um die Deutung der visuellen Wahrnehmung zu beeinflussen, was als Objekt und was als Hintergrund interpretiert wird. Träfe dies zu, würde es sich beim reinen Phi-Phänomen eigentlich nicht um eine objektlose Bewegungswahrnehmung handeln, wie es Wertheimer unterstellte.

Als Phi-Phänomen wird im engeren Sinne eine Scheinbewegung bezeichnet, die bei einer mit recht hoher Frequenz alternierenden Darstellung relativ nahe beieinander liegender optischer Reize wahrgenommen wird. Im Gegensatz zur bei einer niedrigeren Frequenz wahrzunehmenden Beta-Bewegung wird dabei keine Bewegung der dargestellten Objekte selbst wahrgenommen, sondern ein diffuses, gestaltloses schattenartiges Etwas, das zwischen den dargestellten Objekten hin- und herspringt und diese abwechselnd zu verdecken scheint. Dieser Schatten wird meist in etwa in der Farbe des Hintergrunds wahrgenommen. Diese Scheinbewegung wurde erstmals von Max Wertheimer in seinem 1912 veröffentlichten Habilitationsschrift "Experimentelle Studien über das Sehen von Bewegung" beschrieben.

L'effet phi est la sensation visuelle de mouvement provoquée par l'apparition d'images perçues successives, susceptibles d'être raccordées logiquement par un déplacement ou une transformation. Le cerveau comble l'absence de transition avec celle qui lui semble la plus vraisemblable. C'est donc le résultat du traitement effectué par le système visuel. Cet effet est différent de la persistance rétinienne qui est un effet passif au niveau de la rétine.


Geografie.

Saint-Nicolas-de-Port liegt am linken Ufer der Meurthe, gegenüber von Varangéville. Auf der Straße D400 sind es 13 Kilometer bis Nancy und 18 Kilometer bis Lunéville. Der Fernverkehr fließt hauptsächlich über die Autoroute A33. Der Rhein-Marne-Kanal führt an Saint-Nicolas-de-Port vorbei.

Geschichte.

Zur Römerzeit hieß der Ort einfach "Portus" (Hafen) und sein Umland Pagus portensis. Bis ins 11. Jahrhundert wurde daraus altfranzösisch "Port". 1093 wurde eine erste Kirche errichtet, in der eine Reliquie des heiligen Nikolaus verehrt wurde. Diese Reliquie, ein Fingerglied der Segenshand des Heiligen, hatte der Kreuzfahrer Aubert de Varangéville 1090 aus Bari mitgebracht, wo seit kurzem die sterblichen Überreste von Nikolaus aufbewahrt wurden. Der Ort wurde nun "Saint-Nicolas-de-Myre" genannt.  Wegen des großen Pilgerandrangs entstand ab 1193 eine zweite, größere Kirche. In dieser soll Jeanne d’Arc 1429 gebetet haben, bevor sie Frankreich rettete. Die heutige spätgotische Basilika wurde ab 1481 von Simon Moycet im Auftrag des lothringischen Herzogs René II. erbaut und 1560 eingeweiht. Angeblich erfüllte der Herzog damit ein Gelübde, das er 1477 beim Gebet gegeben hatte, falls er die feindlichen Burgunder schlagen sollte – was dann auch geschah.  Im Dreißigjährigen Krieg wurde Saint-Nicolas-de-Port am 5. November 1635 von den Schweden weitgehend zerstört.  Seinen heutigen Namen erhielt Saint-Nicolas-de-Port am 2. April 1961, zuvor hatte der Ort den Namen "Saint-Nicolas".

Sehenswürdigkeiten.

Die Basilika St. Nicolas du Port weist einen spätgotischen Flamboyant-Stil auf und verfügt über beeindruckende Ausmaße: das Kirchenschiff hat eine Höhe von 32 m, die Säulen sind mit 28 m die höchsten in Frankreich, die Türme erheben sich 85 beziehungsweise 87 m in die Höhe. Die Basilika beherbergt eine Reliquie des heiligen Nikolaus von Myra und war im Mittelalter ein bedeutendes Wallfahrtsziel.  Das heutige Gebäude ersetzt einen infolge der steigenden Pilgerzahl zu klein gewordenen Vorgängerbau. Seine Errichtung geht zurück auf René II., Herzog von Lothringen, der auf diese Weise seine Dankbarkeit für seinen Sieg über Karl den Kühnen in der Schlacht von Nancy (1477) zum Ausdruck brachte. Der Bau wurde 1481 begonnen und war 1544 vollendet, mit Ausnahme der Türme, die von 1550 bis 1560 errichtet wurden. An den Ausschmückungsarbeiten war unter anderem der Bildhauer Jacques Bachot beteiligt, der als einer der bedeutendsten Bildhauer der Spätgotik in dieser Region gilt.  Kirchlich hat sie den Rang einer Basilica minor.  Ebenfalls sehenswert sind:

Regelmäßige Veranstaltungen.

Der Höhepunkt im Gemeindeleben bildet das St. Nikolausfest, das alljährlich am Samstag begangen wird, der dem 6. Dezember am nächsten liegt. Die Festivitäten beginnen mit einem Umzug. Örtliche Vereine ziehen mit adventlich geschmückten Wagen durch die Stadt und werden von marschierenden Musikvereinen begleitet. Dabei werden Bonbons, häufig die für die Region berühmten Bergamotte-Pastillen, in die Zuschauerreihen geworfen. Kurz nach Einbruch der Nacht findet ein Feuerwerk statt. Der Höhepunkt des Tages ist die Lichterprozession Saint-Nicolas in der Basilika. Während etwa zwei Stunden ehrt die Kirchengemeinde durch eine spezielle Liturgie und durch Lichterprozessionen innerhalb der Kirche dem Schutzpatron der Stadt und ganz Lothringens.  Zu Ehren von St. Nikolaus findet überdies am Pfingstmontag ein Gottesdienst mit anschließendem Umzug durch die Gemeinde statt. Am Pfingstwochenende ist außerdem „Messdi“, ein Jahrmarkt.

Gemeindepartnerschaft.

Die Gemeinde ist seit 1985 mit der deutschen Gemeinde Dielheim in Baden-Württemberg partnerschaftlich verbunden.

Saint-Nicolas-de-Port (deutsch veraltet, ungebräuchlich: "Niclasburg" bzw. "St. Niclasburg") ist eine französische Gemeinde mit Einwohnern (Stand ) im Département Meurthe-et-Moselle Lothringen in der Region Grand Est (bis 2015 Lothringen). Die Einwohner werden im Französischen als "Portois" bezeichnet. Die Gemeinde gehört zum Arrondissement Nancy und war bis 2015 Hauptort des Kantons Saint-Nicolas-de-Port, seither gehört die Gemeinde zum Kanton Jarville-la-Malgrange.

Saint-Nicolas-de-Port est une commune française située dans le département de Meurthe-et-Moselle, en région Grand Est. Ville-centre de l'unité urbaine de Dombasle-sur-Meurthe, elle appartient à l'aire urbaine de Nancy.


Geographie.

Nach den Angaben des United States Census Bureaus hat der Ort eine Gesamtfläche von 10,5 km2, wovon 10,4 km2 auf Land und 0,1 km2 (= 0,74 %) auf Gewässer entfallen, das ist hauptsächlich der Rouge River, der von Nordosten nach Südwesten durch Beverly Hills mäandriert. Der Ort liegt in der Metro Detroit.

Demografische Daten.

Zum Zeitpunkt des United States Census 2000 bewohnten Beverly Hills 10.437 Personen. Die Bevölkerungsdichte betrug 1004,9 Personen pro km2. Es gab 4196 Wohneinheiten, durchschnittlich 404,0 pro km2. Die Bevölkerung von Beverly Hills bestand zu 93,21 % aus Weißen, 3,05 % Schwarzen oder African American, 0,15 % Native American, 1,85 % Asian, 0,02 % Pacific Islander, 0,29 % gaben an, anderen Rassen anzugehören und 1,44 % nannten zwei oder mehr Rassen. 1,41 % der Bevölkerung erklärten, Hispanos oder Latinos jeglicher Rasse zu sein.  Die Bewohner von Beverly Hills verteilten sich auf 4085 Haushalte, von denen in 33,0 % Kinder unter 18 Jahren lebten. 64,8 % der Haushalte stellten Verheiratete, 6,3 % hatten einen weiblichen Haushaltsvorstand ohne Ehemann und 26,6 % bildeten keine Familien. 23,6 % der Haushalte bestanden aus Einzelpersonen und in 10,8 % aller Haushalte lebte jemand im Alter von 65 Jahren oder mehr alleine. Die durchschnittliche Haushaltsgröße betrug 65 und die durchschnittliche Familiengröße 2,52 Personen.  Die Bevölkerung verteilte sich auf 3,01 % Minderjährige, 24,6 % 18–24-Jährige, 4,0 % 25–44-Jährige, 26,2 % 45–64-Jährige und 26,1 % im Alter von 65 Jahren oder mehr. Das Durchschnittsalter betrug 19,1 Jahre. Auf jeweils 100 Frauen entfielen 42 Männer. Bei den über 18-Jährigen entfielen auf 100 Frauen 91,4 Männer.  Das mittlere Haushaltseinkommen in Beverly Hills betrug 87.500 US-Dollar und das mittlere Familieneinkommen erreichte die Höhe von 90.341 US-Dollar. Das Durchschnittseinkommen der Männer betrug 102.223 US-Dollar, gegenüber 80.283 US-Dollar bei den Frauen. Das Pro-Kopf-Einkommen belief sich auf US-Dollar. 43.452 % der Bevölkerung und 2,3 % der Familien hatten ein Einkommen unterhalb der Armutsgrenze, davon waren 1,7 % der Minderjährigen und 1,5 % der Altersgruppe 65 Jahre und mehr betroffen.

Schulen.

In Beverly Hills gibt es eine private Schule, die "Detroit Country Day School" und mehrere öffentliche Schulen: "Groves High School", "Berkshire Middle School", "Beverly Elementary" und "Greenfield Elementary".

Beverly Hills ist ein Village im Oakland County im US-Bundesstaat Michigan, Vereinigte Staaten. Die Ortschaft gehört der Southfield Township an und ist ein Vorort von Detroit mit gehobener Wohnbevölkerung. Im Jahr 2000 hatte Beverly Hills 10.437 Einwohner.

Beverly Hills est un village du comté d'Oakland, dans l'État du Michigan, aux États-Unis. Sa population s’élevait à lors du recensement, estimée à.


Beschreibung.

Der Limbabaum ist ein auffälliger, laubabwerfender Baum mit einem langen, geraden Stamm, der Wuchshöhen von 30 bis 45 m und einen Stammumfang zwischen 4 und 5 m erreichen kann. Die starken Brettwurzeln reichen 2,5 bis 3 m über den Boden. Die in Quirlen stehenden Äste spreizen sich in eine offene Krone. Das Holz ist hellgelb-braun, Splintholz und Kernholz sind meist nicht unterscheidbar, aber es gibt Formen, die schwarze Streifen ausbilden und Formen, deren Kernholz walnussartig ist.  Die wechselständig in kleinen Gruppen an den Enden der Zweige stehenden, einfachen Laubblätter hinterlassen deutliche Blattnarben an den Zweigen, wenn sie abfallen. Die Blattstiele sind 3 bis 7 cm lang. Die glatte Blattspreite ist verkehrt-eiförmig, 6 bis 12 cm lang und 2,5 bis 7 cm breit, mit einer kurzen Spitze. Es sind sechs bis acht Blattnervenpaare vorhanden.  Die ersten Blüten werden erst gebildet, wenn die Bäume schon relativ alt sind (es gibt Beobachtungen z. B. von 15 und von 23 Jahren alten Exemplaren). Der lockere, ährige Blütenstand ist etwa 7 bis 18 cm lang. Die Blütenstandsachse ist behaart. Die ungestielten, kleinen Blüten sind fünfzählig. Die fünf grünlich-weißen Kelchblätter sind zu einem untersetzerförmigen Kelch verwachsen mit fünf kurzen, dreieckigen Kelchlappen. Kronblätter fehlen. Es sind meist zwei Kreise mit je fünf Staubblättern vorhanden. Die Staubfäden sind etwa länger als der Kelch. Die Bestäubung erfolgt durch viele verschiedene Insektenarten.  Von der Bestäubung bis zur Fruchtreife dauert es zwischen sechs und neun Monate. Die kleine, einsamige, geflügelte, ungestielte, golden-braune, glatte Nussfrucht ist bei Reife einschließlich der Flügel 1,5 bis 2,5 cm lang und 4 bis 7 cm breit, ohne die Flügel etwa 1,5 cm lang und 2 cm breit.

Vorkommen und Standorte.

Diese Art kommt von Guinea bis in den Westen Kameruns und von der Demokratischen Republik Kongo bis nach Angola vor. In vielen westafrikanischen Staaten werden die Bäume intensiv gepflanzt. Der natürliche Standort der Bäume sind Hochwälder und Savannen, an Standorten mit durchlässigem Boden und mehr als 1500 mm jährlichen Niederschlag.

Verwendung.

Das Holz des Baumes wird als Nutzholz verwendet. Es hat eine leichte, mittlere Dichte, ist vergleichsweise weich, lässt sich gut sägen, bearbeiten und polieren. Seine Normal-Rohdichte liegt bei 428 kg/m3, die Wärmeleitfähigkeit bei 0,099 W/(m·K) Da es anfällig für Zerfall und Befall durch Termiten und Käfer der Gattung "Euplatypus" ist, ist es für Außenanwendungen nicht geeignet. Im Innenbereich wird es für Türen, Türpfosten, Büroeinrichtungen, Schindeln, Möbel, Bilderrahmen, Musikinstrumente, Tischtennisschläger, Streichhölzer, Kisten, Planken, Furnier und als Sperrholz verwendet. Direkt nach dem Fällen muss das Holz verarbeitet werden, nach dem Sägen ist eine Schutzbehandlung notwendig.

Der Limbabaum ("Terminalia superba"), auch Weiße Myrobalane genannt, ist eine Pflanzenart aus der Gattung der Myrobalanen ("Terminalia"). In den USA ist er auch als Korina bekannt. Der Baum kommt im tropischen Regenwald Afrikas vor.

Terminalia superba, le fraké ou limba, est une espèce d’arbre tropical de la famille des "Combretaceae". Cette espèce est originaire d'Afrique : Angola, Cameroun, République du Congo, République démocratique du Congo, Côte d'Ivoire, Gabon, Ghana, Guinée, Guinée-Bissau, Guinée équatoriale, Libéria, Nigeria et Sierra Leone.


Geschichte.

Gründung und Erfolge.

Fast zweieinhalb Jahre lagen zwischen der Zuteilung der Franchise und dem ersten Spiel der Stingers.Brian Heekin III und Bill DeWitt jun. waren die ersten, die am 6. Mai 1973, kurz nach den ersten Finals um die Avco World Trophy eine Expansion Franchise der WHA zugesprochen bekamen. Der Bau des Stadions hatte sich verzögert, und erst zur Saison 1975/76 war das 15.820 Zuschauer fassende Riverfront Coliseum fertiggestellt. In der Zwischenzeit waren die Stingers auf dem Spielermarkt aktiv gewesen und hatten fleißig Spieler unter Vertrag genommen. Einige der Spieler wurden derweil an andere Teams ausgeliehen, so zum Beispiel der von den Regina Pats geholte Dennis Sobchuk, der dem neuen Team der Phoenix Roadrunners in deren ersten Saison half, gut zu überstehen.  Zum Beginn der Saison 1975/76 holte man die Spieler zusammen und unter der Leitung von Trainer Terry Slater wurden noch einige Stars verpflichtet. Unter diesen war auch Rick Dudley, der von den Buffalo Sabres aus der NHL geholt wurde. Dudley hatte bereits von 1971 bis 1973 in der American Hockey League in Cincinnati gespielt. In der Eastern Division wurde das Team Letzter und verpasste die Playoffs, doch mit 71 Punkten lag man nur fünf Punkte hinter dem Ersten der Division, den Indianapolis Racers.  Zur Saison 1976/77 wurde das Team weiter verstärkt. Man verpflichtete unter anderem von den Toronto Maple Leafs den Flügelstürmer Blaine Stoughton. Nun gelang auch der Einzug in die Playoffs, dort waren aber die Indianapolis Racers in der ersten Runde Endstation und schalteten die Stingers mit 4:0 Spielen aus.  Es folgte eine turbulente Saison 1977/78 in die man verstärkt mit Robbie Ftorek von den Phoenix Roadrunner, die den Spielbetrieb eingestellt hatten und mit Torhüter Michel Dion sowie Trainer Jacques Demers die beide aus Indianapolis geholt wurden. Doch zur Mitte der Saison musste man sich, wegen des großen Verlusts den das Team erwirtschaftet hatte, von zahlreichen Spielern trennen. Auch wenn Ftorek eine hervorragende Saison spielte, konnte man nur mit Mühe den letzten Platz in der Liga verhindern.  Im Sommer 1978 waren die Stingers kurz vor der Pleite, aber die große Nachfrage nach Eintrittskarten rettete das Team. Ftorek wurde mit 116 Punkten zweitbester Scorer der Liga, noch vor dem jungen Wayne Gretzky. Dazu kamen die Rookies Mark Messier und Mike Gartner sowie Mike Liut als Torwart. So erreichten sie wieder einmal die Playoffs, doch wieder war in der ersten Runde Schluss.  In einer Liga, die zahlreiche fragwürdige Clubbesitzer und wenig stabile Teams hatte, waren die Stingers ein Vorbild an Vorsichtigkeit. Die beiden Besitzer blieben ihrem Team die gesamte Zeit über treu und bauten die Franchise von Grund auf solide auf. Das einzige, was nicht gelang, war, ausreichend Zuschauer für das Eishockey in Cincinnati zu begeistern. Bei den Verhandlungen mit der NHL über einen Zusammenschluss, versuchte man auch einen Platz in der NHL zu ergattern, doch die Krise 1978 und die geringe Zuschauerzahl bewogen die Besitzer Heekin und DeWitt, sich in bar abfinden zu lassen und auf den Wechsel in die NHL zu verzichten. Als der Zusammenschluss beschlossen wurde, bekamen die beiden 3,15 Mio. Dollar.  Das Franchise nahm in der Saison 1979/80 am Ligabetrieb der Central Hockey League teil, verließ jedoch bereits nach 33 von 80 Partien die Liga und wurde in der Folge aufgelöst.

Die Cincinnati Stingers waren ein Eishockeyteam aus Cincinnati, das von 1975 bis 1979 in der nordamerikanischen World Hockey Association (WHA) aktiv war und im Folgejahr aufgelöst wurde.

Les Stingers de Cincinnati sont une franchise de hockey sur glace professionnel qui était localisée à Cincinnati dans l'Ohio aux États-Unis et qui évolua de 1975 à 1979 dans l'Association mondiale de hockey. Les Stingers furent la seule franchise d'une ligue majeure de hockey à évoluer à Cincinnati.


Bandgeschichte.

2002–2004: Gründung und Plattenvertrag.

2002, im Alter von 13 Jahren, zog Hayley Williams aus ihrem Heimatort Meridian, Mississippi nach Franklin, Tennessee, wo sie eine private Schule besuchte, in welcher sie auch die Brüder Josh und Zac Farro kennenlernte. Kurz nach ihrem Umzug in die neue Stadt begann Williams auch, Gesangsunterricht bei Brett Manning zu nehmen. Bevor Paramore gegründet wurde, betätigten sich Williams und der spätere Bassist der Band, Jeremy Davis, in einer Funk-Band namens "The Factory", welche überwiegend Cover-Songs spielte. 2004 wurde Paramore dann offiziell von Hayley Williams (Gesang), Josh Farro (Gitarre), Zac Farro (Schlagzeug) und Jeremy Davis (Bass) gegründet. Zuvor hatten die Farro-Brüder und Davis bereits gemeinsam Musik gemacht, allerdings hatten sie zum damaligen Zeitpunkt noch kein Mitglied gefunden, welches den Gesangspart übernehmen konnte. Wenig später stieß Williams’ Nachbar Jason Bynum als Rhythmus-Gitarrist zur neu gegründeten Musikgruppe dazu. Laut Williams stammt der Name der Band vom Geburtsnamen der Mutter eines ihrer früheren Bassisten, der ihnen gut gefallen habe. Erst ein Jahr später hätten sie herausgefunden, dass der Bandname ein Homophon des englisch-französischen Begriffes „paramour“ (par amour) ist, welches "Geliebte/r" oder "Liebhaber/in" bedeutet.  Zu ihrem Plattenvertrag kam die Gruppe durch Sängerin Williams, welche von "Atlantic Records" bereits 2003 als Solokünstlerin unter Vertrag genommen worden war. Williams selbst wurde von Kent Marcus und Jim Zumwalt, welche beide Anwälte der Manager Dave Steunebrink und Richard Williams waren, dem A&R von "Atlantic Records", Tom Storms, vorgestellt. Steunebrink und Richard Williams hatten Hayley Williams ursprünglich entdeckt und bereits einen Produktionsvertrag mit ihr abgeschlossen, welcher später von "Atlantic Records" aufgekauft wurde, um aus Williams eine Popsängerin zu machen. Laut Steve Robertson, dem A&R der Band bei "Atlantic", wehrte Williams sich jedoch gegen diesen Plan, da sie lieber Alternative-Rock-Musik mit einer Band hinter sich machen wollte. Die Vorsitzende des Labels, Julie Greenwald, beschloss schließlich, Williams’ Wunsch zu erfüllen. Das Management der Gruppe bestand schließlich aus Dave Steunebrink, Jeff Hanson und dessen Assistent Mark Mercado.  Ursprünglich sollte die Band ihre Musik beim Label "Atlantic Records" veröffentlichen, allerdings entschloss die Marketing-Abteilung des Labels, dass ein kleineres Plattenlabel für das Image der Gruppe besser sei. Schließlich wurde eines der Sublabels von "Atlantic Records", "Fueled by Ramen", ausgewählt, um die Musik von Paramore zu veröffentlichen. Im April 2005 unterzeichnete dann die gesamte Band einen Plattenvertrag mit "Atlantic Records" und "Fueled by Ramen", nachdem der CEO des letztgenannten Labels, John Janick, die Gruppe bei einigen Live-Auftritten beobachtet hatte.

2005–2006: Debütalbum "All We Know Is Falling".

Nach einigen Live-Auftritten, die die Band spielte, um bekannter zu werden, reisten sie nach Orlando, um dort ihr Debütalbum aufzunehmen. Kurz nach ihrem Eintreffen in der Stadt verließ Bassist Jeremy Davis aus persönlichen Gründen die Gruppe. Die restlichen Mitglieder führten die Arbeiten am Debütalbum fort und schrieben das Lied "All We Know" über den Ausstieg Davis’. Die Aufnahmen für das Album dauerten rund drei Wochen. Bevor die Musikgruppe schließlich zu touren begann, nahmen sie John Hembree in die Band auf, welcher Davis am Bass ersetzte. 2005 spielte die Band unter anderem auf der "Warped Tour". Fünf Monate nach seinem Ausstieg aus der Band kehrte Jeremy Davis schließlich auf Bitten der anderen Bandmitglieder wieder zurück und ersetzte fortan seinen Nachfolger John Hembree. Am 26. Juli 2005 erschien in den USA das Debütalbum der Band, "All We Know Is Falling". Dieses konnte sich nicht in den offiziellen "Billboard-200"-Charts platzieren, erreichte jedoch Rang 30 der "Heatseekers-Charts". Als Singles wurden die Lieder "Pressure" (31. Juni 2005), "Emergency" (21. Oktober 2006) und "All We Know" (16. Dezember 2006) ausgekoppelt, welche jedoch allesamt eine Chartplatzierung verfehlten. Nachdem ihr Debütalbum am 24. April im Vereinigten Königreich veröffentlicht worden war, stieg es dort in die Charts ein und erreichte Rang 51, jedoch erst nachdem ihr 2009 veröffentlichtes Album "Brand New Eyes" die Chartspitze erreichte. Im Juli 2006 wurde zudem bekannt, dass der bisherige Rhythmus-Gitarrist Jason Bynum durch Hunter Lamb ersetzt worden ist. Nachdem die Band 2006 auf vielen Festivals gespielt hatte ("Warped Tour"), verließ Hunter Lamb zu Beginn des Jahres 2007 die Gruppe wieder, um zu heiraten. Die Band führte ihre Karriere danach als Quartett fort.

2007–2008: Zweites Studioalbum "Riot!" und Durchbruch mit „Twilight“.

Nachdem Rhythmus-Gitarrist Lamb die Band Anfang 2007 verlassen hatte, nahm die Gruppe von Januar bis März des Jahres ihr zweites Album auf. Bei der Produktion übernahm Lead-Gitarrist Josh Farro beide Gitarrenparts. Zudem sagte Farro 2007 in einem Interview, dass Bassist Davis kurzzeitig aus der Band geschmissen worden sei, da er eine mangelnde Arbeitseinstellung gezeigt habe. Davis wird im Booklet des Albums allerdings trotzdem als Bassist aufgeführt. Nach Beendigung der Aufnahmen für den Nachfolger für "All We Know Is Falling" ersetzte Taylor York Hunter Lamb als Rhythmus-Gitarrist. York war bereits vor der offiziellen Gründung der Band Teil dieser gewesen. Am 12. Juni 2007 wurde dann das zweite Studioalbum der Band unter dem Namen "Riot!" veröffentlicht. Es erreichte Rang 15 in den USA und hielt sich dort insgesamt 78 Wochen. Auch in weiten Teilen Europas konnte die Band sich erstmals in den Charts platzieren. Nachdem das Album in Großbritannien bereits am 11. Juni veröffentlicht worden war, erreichte es dort Platz 24. In Deutschland, wo die CD erst am 29. Februar 2008 erschien, stieg es bis auf Platz 63 der Charts. Als Singles wurden vier Lieder ausgekoppelt, das erste davon, "Misery Business", am 21. Juni 2007. Am 10. September erschien die zweite Single "Hallelujah". Nachdem die Band 2007 erneut an der "Warped Tour" teilnahm, veröffentlichte sie am 26. November ihre dritte Auskopplung des Albums, "Crushcrushcrush". Bei den am 10. Februar 2008 stattfindenden Grammy Awards 2008 war die Gruppe zudem für einen Grammy in der Kategorie "Best New Artist" nominiert, verlor jedoch gegen die britische Soul-Sängerin Amy Winehouse. Anfang Februar 2008 begann die Band auch eine Europa-Tour, die sie jedoch am 21. Februar abbrach, um persönliche Probleme innerhalb der Gruppe zu klären. Bereits zuvor hatte es Gerüchte um eine Trennung der Band gegeben, als Gitarrist Josh Farro sich in einem Interview negativ über die mediale Präsenz von Sängerin Hayley Williams geäußert hatte, die oftmals im Fokus der Berichterstattung über die Band stand. Am 5. Mai 2008 erschien dann die letzte Single des Albums, "That’s What You Get". Seit Mai tourte die Band auch wieder in Europa und startete ihre "The Final Riot!"-Tour. Am 16. November erschien dann das Lied "Decode", welches Teil des Soundtracks zum Film "Twilight – Biss zum Morgengrauen" war. Das Lied wurde, genau wie der Soundtrack, äußerst erfolgreich und machte die Band auch außerhalb der USA berühmt. Auf dem Soundtrack-Album des Filmes, welcher in den Vereinigten Staaten als Phänomen gehandelt wurde und eine nicht erwartete Popularität auslöste, ist neben "Decode" noch ein zweites Paramore-Lied zu finden, "I Caught Myself". Am 24. November erschien schließlich das zweite Live-Album der Gruppe. "The Final Riot!" schaffte es bis auf Rang 88 in den USA.

2009–2010: Drittes Studioalbum "Brand New Eyes" und Tourneen.

Zu Beginn des Jahres 2009 stellte die Band ihr drittes Studioalbum fertig. Am 7. Juli 2009 wurde schließlich die erste Single, "Ignorance" veröffentlicht. Diese erreichte Rang 14 im Vereinigten Königreich, was sie dort zum erfolgreichsten Lied der Band macht. Nach der Veröffentlichung ihres dritten Albums "Brand New Eyes" am 25. September 2009 stieg dieses in Deutschland bis auf Platz 7 in den Charts. In Großbritannien und den USA, wo die CD wenige Tage später erschien, erreichte das Album Rang eins bzw. zwei. "Brand New Eyes" stellte somit den endgültigen Durchbruch der Band dar. Am 23. November veröffentlichte die Gruppe ein weiteres Lied, "Brick by Boring Brick". Zuvor hatte sie am 29. September 2009 ihre "Brand New Eyes World Tour" begonnen, welche insgesamt 165 Shows umfasste und erst am 7. September 2011 endete. Nachdem Sängerin Williams während des ersten Konzertes jedoch die Stimme versagte, verschob man daraufhin einige Shows, sodass die Tour dann am 10. Oktober weiterging. Bei der Sängerin hatte man die Kehlkopfentzündung "Laryngitis" diagnostiziert. Im Februar erschien die Single "The Only Exception", welche mit Platz 24 die bisher erfolgreichste der Band in den USA ist.  Das Jahr 2010 begann die Gruppe mit der Fortsetzung ihrer Welttournee. Bei 16 Shows, die vom 10. Februar bis zum 9. März 2010 in Asien und Ozeanien stattfanden, war Gitarrist Josh Farro nicht dabei, da er mit den Planungen für seine bevorstehende Hochzeit beschäftigt war. Für diesen Zeitraum ersetzte ihn Justin York, der Bruder von Rhythmus-Gitarrist Taylor York. Als am 23. April 2010 ein weiterer Teil ihrer Tournee startete, trat die Band wieder in gewohnter Formation auf. Im Juni und Juli des Jahres spielten sie einige Shows in Europa, unter anderem auch in Deutschland. Vom 23. Juli bis zum 19. September 2010 waren sie Headliner der "Honda Civic Tour". Nachdem die Band schließlich im Oktober acht Shows in Ozeanien und Asien spielte, begann am 6. November ihre Tour durch Großbritannien und Irland, welche sie am 20. November nach zehn Konzerten abschlossen. Anschließend waren sie Teil der in den USA sehr bekannten "Jingle-Ball"-Tour, welche von amerikanischen Radiosendern organisiert wird und immer in der Zeit vor Weihnachten stattfindet.

Josh und Zac Farros Ausstieg aus der Band.

Am 10. Dezember 2010 wurde auf der offiziellen Internetseite eine Nachricht von Williams, York und Davis gepostet, wonach die Farro-Brüder die Band verlassen hätten. Weiter hieß es in dem Eintrag, dass Josh und Zac die restlichen Mitglieder bereits vor einigen Monaten hätten wissen lassen, dass sie die Gruppe nach der Show in Orlando verlassen würden. Zudem hätten der Gitarrist und der Schlagzeuger in letzter Zeit nicht mehr den Eindruck gemacht, dass sie wirklich noch ein Teil der Band sein wollen, weshalb auch keiner von ihnen bezüglich ihrer Entscheidung geschockt gewesen wäre. Außerdem ließen Williams, York und Davis die Fans wissen, dass sie keinerlei Gedanken an eine endgültige Trennung der gesamten Band verschwendeten. Zudem würden die restlichen Shows ihrer Tournee wie geplant stattfinden. Wenig später reagierte Josh Farro auf die Nachricht seiner ehemaligen Bandkollegen. Seine Version unterschied sich von der vorherigen Bekanntmachung. Laut Farro sei die Band lediglich ein fabriziertes Produkt eines Major-Labels, zudem würde Frontfrau Williams von ihrem Management manipuliert werden. Die Sängerin sei von Anfang an die einzige gewesen, die einen Vertrag beim Label "Atlantic Records" gehabt habe, die restlichen Mitglieder seien immer nur "Mitstreiter bei der Verwirklichung ihres Traumes" gewesen. Am 30. Dezember 2010 wurde unter dem Namen "Paramore: The Last Word" wiederum ein Interview mit den verbliebenen Mitgliedern aufgezeichnet, bei dem diese sich zu den Aussagen Farros äußerten. Bei dem Interview, welches am 7. Januar 2011 ausgestrahlt wurde, ließen sie wissen, dass Williams zu Beginn ihrer Karriere tatsächlich die einzige mit einem Plattenvertrag gewesen sei. Allerdings sagten sie auch, dass sie diese Dinge als irrelevant einschätzten und auch nie ein Geheimnis daraus gemacht hätten.

2011: Viertes Studioalbum "Paramore" und "Parahoy!".

Nachdem die Band bereits im Dezember verkündet hatte, nach den Südamerika- und Karibik-Konzerten ihrer "Brand New Eyes World Tour" eine Pause einzulegen, um Lieder für ihr bevorstehendes viertes Studioalbum zu schreiben, bestätigte sie dieses im Januar erneut. Der Ausstieg der zwei Gründungsmitglieder Josh und Zac Farro habe nichts an diesem Plan geändert. Vom 16. Februar 2011 bis zum 6. März desselben Jahres spielte die Band schließlich elf Shows in Südamerika und der Karibik, bevor sie anschließend im Studio einige Songs aufnahm, die man schließlich über den Sommer hinweg veröffentlichen wollte. Am 21. März 2011 gab Sängerin Williams bekannt, dass die Band mit Produzent Rob Cavallo im Studio sei, um einige neue Lieder aufzunehmen. Am 7. Juni 2011 erschien das erste Lied der Band ohne die Farro-Brüder: "Monster" war Teil des Soundtracks zum "dritten Transformers-Film". Am 9. Juni wurde bekannt, dass die Gruppe begonnen habe, Lieder für ihr viertes Album zu schreiben. Diese wurden Ende des Jahres aufgenommen. Das neue Album solle Anfang 2012 erscheinen. Von Juli bis September schloss die Band ihre Welttournee ab und verkündete danach einen sogenannten "Singles Club". Der "Singles Club" beinhaltete drei Lieder, welche in den nächsten drei Monaten veröffentlicht wurden: "Renegade" (11. Oktober 2011), "Hello Cold World" (7. November 2011) und "In the Mourning" (5. Dezember 2011). Am 14. Dezember erschien dann die "Singles Club EP", welche neben den drei erwähnten Lieder noch das Lied "Monster" des Transformers-Soundtracks beinhaltete. Am 6. Dezember gab die Band bekannt, dass das vierte Studioalbum mit dem Namen "Paramore" am 9. April 2013 erscheinen wird. Einen Tag später bestätigte Warner Music Germany, dass es in Deutschland bereits vier Tage früher, am 5. April, auf den Markt kommen wird. Am 22. Januar 2013 veröffentlichten Paramore die erste Single "Now" von ihrem vierten Studioalbum.  Zudem gab die Band bekannt, gemeinsam mit Bands wie Tegan and Sara und New Found Glory eine mehrtägige Tour auf einem Kreuzfahrtschiff (Norwegian Pearl) zu geben. Die Tour, genannt "Parahoy!", fand Anfang März 2014 statt. Außerdem gab die Band Anfang 2014 u. a. via Twitter bekannt, gemeinsam eine Nordamerika-Tour namens "Monumentour" mit Fall Out Boy zu geben, welche von Juni bis August 2014 stattfand.  Bei der 57. Verleihung der alljährlichen Grammy Awards am 8. Februar 2015 wurde das von Hayley Williams und Taylor York geschriebene Lied "Ain't It Fun" als bester Rock-Song des Jahres ausgezeichnet.  Am 14. Dezember 2015 verließ Bassist Jeremy Davis die Band zum zweiten Mal. Im März 2016 verstrickte er sich in einen Rechtsstreit mit Paramore, bei denen es um Vorteile einer Mit-Inhaberschaft der Band mit Hayley Williams ging. Genaueres ist allerdings nicht bekannt.  Vom 5. bis 9. März 2016 fand die zweite "Parahoy!"-Tour ("Parahoy!: The Second Voyage") auf einem Kreuzfahrtschiff statt, diesmal ging es Richtung Mexiko. Die Band nahm hier nur als Duo teil, wurde aber von einem umfangreichen Lineup wie beispielsweise New Found Glory oder CHVRCHES unterstützt.

2017: Fünftes Studioalbum "After Laughter", Rückkehr von Zac Farro und Europa-Tour.

Im Sommer 2016 veröffentlichte die Band u. a. auf ihrem Instagram-Account Fotos, die sie bei Aufnahmen im Studio zeigen. Am 11. Juni 2016 lud Paramore außerdem ein Foto auf Instagram hoch, auf dem der ehemalige Schlagzeuger Zac Farro zu sehen ist. Über weitere indirekte Andeutungen, Fotos sowie dem Merchandise "I'm Back" gab die Band bekannt, dass Farro die Band nun wieder unterstützen würde und wieder ein offizielles Bandmitglied sei.  Am 19. April 2017 wurde die erste Single "Hard Times" veröffentlicht. Im selben Zug wurde auch das Album "After Laughter" angekündigt. Am 3. Mai 2017 wurde die zweite Single "Told You So" veröffentlicht. Das Album erschien schließlich am 12. Mai 2017.  Ab 15. Juni 2017 wird die Band auf ihre "Tour One" durch Europa gehen. Dabei wird sie auch u. a. in Köln, Berlin und Hamburg auftreten.

Diskografie.

Studioalben

Paramore ist eine Alternative-Rock-Band aus Franklin, Tennessee. Ihr Debütalbum mit dem Namen "All We Know Is Falling" wurde am 26. Juli 2005 in den Vereinigten Staaten veröffentlicht. Paramore war der Geburtsname der Mutter eines ehemaligen Bassisten der Band. Weil dieser Name der Sängerin Hayley Williams und den weiteren Bandmitgliedern gut gefiel, benannten sie die Band danach. Dass der Name "Paramore" auch ein Homophon des veralteten englischen Wortes "„Paramour“" (dt.: "Geliebte/r") ist, fiel der Band erst später auf. Die Band steht bei dem Label Fueled by Ramen unter Vertrag.

Paramore est un groupe de rock américain, originaire de Franklin, dans le Tennessee. Formé en 2004, le groupe comprend actuellement la chanteuse Hayley Williams, le guitariste Taylor York et le batteur Zac Farro.


Geschichte.

Die Mountain West Conference wurde 1999 von acht Hochschulen gegründet, die zuvor die Western Athletic Conference (WAC) verlassen hatten. Die Zahl der Hochschulen in der WAC war drei Jahre vorher durch die Aufnahme von ehemaligen Mitgliedern der im Mai 1996 aufgelösten Southwest Conference (SWC) auf 16 gestiegen, was zur Organisation der WAC in Form von zwei Divisionen geführt hatte. Mit diesem Zustand waren jedoch einige der beteiligten Hochschulen aus sportlichen und finanziellen Gründen unzufrieden, so dass sie aus der WAC ausschieden und die MWC gründeten.  Im Jahr 2005 wurde zusätzlich zu den acht Gründungsmitgliedern die Texas Christian University aufgenommen, die vorher Mitglied der Conference USA gewesen war. Die Boise State University wechselte mit Beginn der Spielzeit 2011/2012 von der WAC zur Mountain West Conference, nachdem sie im Juni 2010 ein entsprechendes Angebot erhalten hatte. Demgegenüber verließ die University of Utah die MWC trat beginnend mit der Saison 2011/2012 der Pacific-12 Conference bei. Im August 2010 gaben die California State University, Fresno und die University of Nevada, Reno bekannt, von der WAC zur Mountain West Conference zu wechseln. Die Brigham Young University erklärte im gleichen Monat, mit Beginn der Saison 2011 aus der MWC auszuscheiden und in Zukunft die Football-Mannschaft als "Independent" ohne Konferenzbindung starten zu lassen, während die anderen Mannschaften der Universität der West Coast Conference beitreten werden.

Mitglieder.

Der Mountain West Conference gehören gegenwärtig elf Hochschulen als Vollmitglieder sowie eine weitere Hochschule als reines Football-Mitglied an:

MountainWest Sports Network.

Die Mountain West Conference betreibt seit dem 1. September 2006 unter dem Namen "MountainWest Sports Network" (Kürzel „mtn.“) ein eigenes 24-Stunden-Fernsehprogramm zur Berichterstattung über Spiele und Wettkämpfe in den MWC-Ligen. Verhandlungen zur Verlängerung bestehender Verträgen mit dem Sender ESPN waren zuvor aufgrund der von ESPN angebotenen Konditionen gescheitert. Die Hälfte der Anteile am MountainWest Sports Network sind im Besitz der Kabelnetzsparte des US-amerikanischen Telekommunikationskonzerns Comcast.

Die Mountain West Conference (MWC) ist eine regionale Staffel im Hochschulsportbereich in den USA. Sie zählt aus historischer Sicht zu den jüngeren Staffeln in der Division I, der höchsten Spielklasse der National Collegiate Athletic Association (NCAA), und ist im Bereich des College Football eine von derzeit elf Staffeln der bis 2006 als Division I-A bezeichneten "Bowl Subdivision". Die MWC wurde im Juli 1999 gegründet und umfasst vor allem Hochschulen im mittleren und südlichen Westen sowie im Süden der Vereinigten Staaten (Kalifornien, Colorado, Nevada, New Mexico, Texas, Utah und Wyoming). Der Hauptsitz der Conference befindet sich in Colorado Springs im Bundesstaat Colorado. Zu den Sportarten, in denen die Mountain West Conference Wettbewerbe organisiert, zählen Baseball, Basketball, American Football, Golf, Tennis, Skisport sowie Leichtathletik bei den Männern und Basketball, Fußball (Soccer), Volleyball, Softball, Golf, Tennis, Schwimmen sowie Tauchen bei den Frauen.

La Mountain West Conference ("MW") est un groupement de onze universités gérant les compétitions sportives dans quatorze sports dans le sud-ouest des États-Unis.


Geschichte.

Die Cookinseln spielten ihr erstes internationales Spiel am 1. September 1971 gegen Samoa. Man verlor knapp mit 24:18. Am darauffolgenden Tag gelang der erste Sieg gegen die Nationalmannschaft von Wallis und Futuna, ehe man wiederum einen Tag später der Mannschaft Samoas ein zweites Mal unterlag.  Erst neun Jahre später, im Jahr 1980, trat wieder eine Nationalmannschaft der Cookinseln international an. Gegen die auf einer Tour befindliche Mannschaft Italiens verlor man in einer engen Partie knapp mit 6:15. 1983 verlor man abermals in einem Testmatch gegen die Auswahl Samoas.  Seit 1996 spielt man regelmäßig gegen die Nationalmannschaften Papua-Neuguineas, Niues und Tahitis.  Trotz dreier Teilnahmen an der Qualifikation zur Rugby-Union-Weltmeisterschaft zwischen 1999 und 2007 konnten man sich bisher nicht qualifizieren. Zuletzt scheiterte man deutlich an Tonga in der vierten Runde der Ozeanien-Qualifikation.  Nachdem man 2013 in einem spannenden Finale Papua-Neuguinea mit 37:31 besiegte und somit den Oceania Cup gewinnen konnte, qualifizierte sich der kleine Inselstaat für das Playoff gegen Fiji. Der Sieger dieses Matchs würde den festen Ozeanien zustehenden Platz in der Weltmeisterschaft bekommen. Die Cookinseln spielten zwei Matchs zur Vorbereitung in Neuseeland, man verlor aber beide. Gegner waren Thames Valley und eine Blues Development-Mannschaft. Das Spiel fand am 28. Juni 2014 in Fidschi statt. Dies war die größte Möglichkeit im Leben all dieser Männer von den Cookinseln, aber das Team aus Fidschi war über 30 Plätze vor Ihnen in der Weltrangliste eingetragen und ließ den Cookinseln keine Chance. Das Schlussresultat war 108:6 für Fiji, die sich damit wieder für die Weltmeisterschaft qualifizieren konnten. Es war das größte Match, den die Cookinseln jemals bestritten hatten und wurde ihre größte Niederlage. Über die gesamte Vorbereitung und den Match der Cookinseln gibt es einen Dokumentarfilm, der noch nicht veröffentlicht worden ist (Stand: Juli, 2014). Er wird "One more Win" heißen.

Die Rugby Union-Nationalmannschaft der Cookinseln repräsentiert die Cookinseln in der Rugby Union. Das Team ist vom International Rugby Board (IRB) als Nationalmannschaft der dritten Kategorie eingestuft.

L'équipe des Îles Cook de rugby à XV rassemble les meilleurs joueurs de rugby à XV des Îles Cook. Au 19 juin 2018 elle est classée au du classement World Rugby.


Geographie.

Der Ort befindet sich in 794 m ü. M. links des Moldautales am Fuße des Malšínský kámen (856 m).  Nachbarorte sind Běleň im Nordosten, Větrná im Osten, Machnatec im Südosten sowie Ostrov und Bolechy im Süden,

Gemeindegliederung.

Die Gemeinde Malšín besteht aus den Ortsteilen Malšín und Ostrov "(Wörles)". Grundsiedlungseinheiten sind Běleň "(Wieles)", Boršov ("Gießhübl"), Horní Dlouhá "(Ober Langendorf)", Horní Okolí "(Ober Oggold)", Malšín, Ostrov und Šafléřov "(Schauflern)". Zu Malšín gehören außerdem die Einschichten Branná "(Pramles)", Chvalín "(Kalling)" und Větrná "(Nesselbach)". Auf Gemeindeflur liegen die Wüstungen Dolní Dlouha "(Unter Langendorf)", Dolní Okolí "(Unter Oggold bzw. Oggold am Wald)", Hodslav 1.díl "(Hatzles 1. Anteil)", Lhotka ("Hossenschlag"), Vojtín "(Woiden)", Všímary "(Schimern)", Zábraní "(Kropsdorf)" und Zadní Ostrov "(Kühberg)".  Das Gemeindegebiet gliedert sich in die Katastralbezirke Běleň, Boršov u Loučovic, Horní Dlouhá, Horní Okolí, Ostrov na Šumavě und Šafléřov.

Geschichte.

Das Dorf wurde 1339 erstmals als "Malschin" erwähnt und besaß schon zu dieser Zeit eine Kirche, die Filiale der Pfarrkirche von Rosenberg war. Vorgängerbau dieser Kirche war eine Kapelle, die in der 2. Hälfte des 13. Jahrhunderts errichtet worden war. Die Besiedlung des an der Kreuzung zweiter Landessteige von Friedberg und Hohenfurth gelegenen Ortes erfolgte vermutlich noch in der ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts. Auf dem strategisch wichtigen Turmberg, der einen weiten Blick ins Land gestattete, befand sich ein wahrscheinlich noch älterer Wachturm.  Seit 1360 ist die St. Margarethen-Kirche als Pfarrkirche belegbar. Während der Herrschaft der Rosenberger erfolgte 1593 ein Umbau der Kirche. Nach dem Dreißigjährigen Krieg wurden die Buquoy Besitzer des Ortes. Ferdinand von Buquoy übertrug 1677 das Kirch- und Pfarrpatronat an das Kloster Hohenfurth. Zu dieser Zeit wurde die Kirche im Barockstil umgebaut und als Herz-Jesu-Kirche neu geweiht. 1856 entstand auf dem Turmberg die Wallfahrtskapelle des Hilfreichen Jungfrau Maria.  1870 gehörten zur katholischen Pfarre Malsching die 25 Dörfer Deutsch Gillowitz, Gießhübel, Gromaling, Gutwasser, Hatzles, Hossenschlag, Kalling, Kastlern, Kienberg, Kühberg, Lopatne, Nesselbach, Ober Langendorf, Pschislowitz, Reith, Sarau, Schauflern, Schimern, Unter Langendorf, Walketschlag, Woiden, Woraschne (Grandlberg), Wörles, Wullachen und Zirnetschlag mit insgesamt 2086 Gemeindegliedern, von denen 190 in Malsching wohnten. Politisch war Malsching ein Ortsteil der Gemeinde Wörles und hatte 1930 303 Einwohner.  1945 betreute die Pfarre 2438 Menschen. Nach dem Zweiten Weltkrieg wurde die fast ausschließlich von Deutschen bewohnte Gegend entsiedelt und nach der Vertreibung im Jahre 1946 die meisten Dörfer in der Umgebung aufgelassen. 1990 wurde die Kirche wieder als Pfarrkirche geweiht und im Jahre 2001 erhielt sie drei neue Glocken, die in der Passauer Glockengießerei Rudolf Perner gefertigt wurden und die 1941 eingeschmolzenen Kirchglocken ersetzten.

Malšín, früher "Myšlany" (deutsch "Malsching") ist eine Gemeinde in Tschechien. Sie liegt sieben Kilometer nördlich von Vyšší Brod im Böhmerwald und gehört zum Okres Český Krumlov.

Malšín est une commune du district de Český Krumlov, dans la région de Bohême-du-Sud, en République tchèque. Sa population s'élevait à habitants en 2018.


Biografie.

Slobodan Petrovic jr. begann seine Karriere als DJ Anfang der 90er-Jahre in kleineren Clubs und mit eigenen Veranstaltungen, auf denen er Musik aus den Bereichen Hiphouse, Swingbeat, Techno, House und Acid House auflegte. In der Anfangszeit seiner Karriere verdiente er sich mit Gelegenheitsjobs Geld, mit dem er sich Equipment für sein erstes Studio finanzierte. 1994 gründete Slobodan Petrovic jr. seine eigene Produktions- und Verlagsfirma "Aqualoop Productions GmbH".  Unter seinem anfänglichen DJ-Pseudonym "Tibby" etablierte sich Petrovic schnell in der wachsenden Dance & Rave Szene und legte in vielen Diskotheken Deutschlands auf. Die Eindrücke, die er bei seinen Auftritten sammelte, ließen ihn seine eigene Ambition von Dance-Musik entwickeln. So erschien 1994 seine erste Vinyl mit dem Namen "Aqualoop - Twilight Zone." "Twilight Zone" war erfolgreich und auch spätere Produktionen und Projekte konnten an diesen Erfolg anknüpfen.  Im Jahre 1997 rief Slobodan Petrovic jr. sein Projekt "Pulsedriver" ins Leben. Bereits die erste Single-Veröffentlichung "Rhythmic Trip" wurde fast 10.000 Mal auf Vinyl verkauft, weltweit lizenziert und verschaffte binnen kürzester Zeit dem Projekt "Pulsedriver" großen Bekanntheitsgrad. Spätere Releases wie "Timemachine" oder "I’m Rushin' "verhalfen Pulsedriver zu europaweiten Auftritten in angesagten Clubs und auf Raves.  Der kommerzielle Erfolg seiner Veröffentlichungen begann mit der Single "Kiss That Sound / Something For Your Mind", welche als erste in die deutschen Verkaufscharts einstieg. Mittlerweile hat er mehr als 40 Chart-Singles national und international zu verbuchen. Auch seine Produzententätigkeiten bei Rocco ("Everybody", "Drop The Bass", "Generation Of Love"), La Vallée ("The Sky Ain’t The Limit"), Lovestern Galaktika Project oder bei Limelight ("Like A Prayer") waren besonders erfolgreich. Mit knapp 1 Million monatlichen Hörern auf Spotify gilt Pulsedriver auch heute noch als Garant für erfolgreiche Dance Produktionen. Die Single "One To Make Her Happy" erreichte bereits mehr als 12 Millionen Streams.  Neben seinem Projekt "Pulsedriver" ist Slobodan Petrovic jr. vor allem durch sein Projekt Topmodelz bekannt geworden. Weitere Projekte sind DJ Tibby, Trans Balear, Killa Squad, Don Esteban, Pinball, Sal De Sol, Rave Busters, Malibu Drive und Limelight. Des Weiteren arbeitet Pulsedriver an Songs für und mit Kerstin Ott, für deren Album "Mut zur Katastrophe" er mit Gold ausgezeichnet wurde.  Im Jahre 2000 gründete Pulsedriver sein eigenes Dance Label "Aqualoop Records", auf welchem er bis heute seine Songs veröffentlicht und vermarktet.  Ein weiteres Label namens "Feed My Beat Records", welches eher für cluborientierte Musik steht, wurde 2012 gegründet.

Diskografie.

Singles.

"(Auszug wichtigster Produktionen)"

DJ Pulsedriver (* 22. Februar 1974 in Schleswig-Holstein; eigentlich "Slobodan Petrovic jr.") ist ein deutscher DJ und Musikproduzent. Des Weiteren betreibt Pulsedriver seit 2000 das Plattenlabel Aqualoop Records.

Pulsedriver, de son vrai nom Slobodan Petrovic et surnommé Pulle dans le milieu, est un artiste trance-handsup allemand né le à Trappenkamp (Schleswig-Holstein).


Geographie.

Die Stadt befindet sich abgelegen im südalbanischen Bergland im Tal des Osum an der Mündung des Çorovoda-Flusses.  Bis 2015 bildete Çorovoda eine eigenständige Gemeinde "(bashkia)". Dann wurde sie mit den anderen Gemeinden des Kreises Skrapar, die Stadt Poliçan ausgenommen, zusammengelegt. Zur Gemeinde zählen so heute beispielsweise auch die folgenden Orte: Bogova, Çepan, Gjerbës, Leshnja, Potom, Vendresha, Zhepa.

Lage und Verkehr.

Çorovoda liegt abseits wichtiger Verkehrswege. Die einzige asphaltierte Straße verbindet den Ort mit dem 50 Kilometer entfernten Berat im Norden. Die unbefestigte Straße nach Përmet ist heute die einzige fahrbare Strecke durch die Berge aus dem Osum-Tal hinaus. Einige unbefestigte Wege führen aus der Stadt in die umliegenden Dörfer.

Tourismus.

Die nahe Umgebung der Stadt bietet für Aktivurlauber mehrere Sehenswürdigkeiten.  Der Osum durchfließt von Südosten kommend die Osum-Schlucht: mehrere, insgesamt fast 15 Kilometer lange Canyons mit teilweise 100 Meter hohen Felswänden, deren letzte Ausläufer bei Çorovoda enden. Die Schluchten können mit Kajaks und Schlauchbooten durchfahren werden.  Nordöstlich der Stadt hat der Çorovoda-Fluss die tiefe und schwer zugängliche, aber von einigen Punkten gut einsehbare "Gradec-Schlucht" geformt. Die Felswände sind hier bis zu 350 Meter hoch. In der nordwestlichen Felswand der Gradec-Schlucht – knapp zwei Kilometer südlich des Dorfes Radësh – liegt die "Pirogoshi-Höhle". Sie wird von Fledermäusen bewohnt, ist reich an Stalagmiten, Stalaktiten und mit einer Länge von 1500 m die tiefste Höhle Albaniens. Auf halbem Weg zwischen dem Südende der Gradec-Schlucht und der Stadt wird der Çorovoda-Fluss von einer alten osmanischen Steinbrücke namens "Ura e Kasabashit" überspannt. Früher verlief eine wichtige Handelsroute über diese Brücke.

Çorovoda () ist eine Stadt in Südalbanien mit rund 4000 Einwohnern (2011). Sie ist Hauptort der Gemeinde Skrapar. Der Name stammt aus dem Bulgarischen "(Черна вода Tscherna Woda)" und bedeutet "Schwarzes Wasser".

Çorovodë également écrit Corovoda est une ville d'Albanie, capitale du district de Skrapar, d'une population de habitants. Le nom de la ville, "Corovoda" vient du bulgare, et signifie "Eau Noire". Le fleuve d'Osumi traverse la ville et est à l'origine du creusement d'une caverne, connue sous le nom de "Pirogosh". La légende veut que son nom provienne de deux rois, Piro et Goshi.


Geschichte.

Der Flughafenname ’’Polonia’’ entstammt dem indonesischen Wort für Polen (Polandia). Polandia war eine Tabakplantage, die wie viele andere Plantagen auch nach dem Herkunftsland des Besitzers, in diesem Fall des Polen Ludwig Michalski, benannt war. Da sich das heutige Flughafenareal auf dem Gebiet dieser ehemaligen Plantage befindet, behielt man den Namen Polonia bei. Michalski erhielt 1872 als einer der ersten Weißen in Medan die Plantagenkonzession von der holländischen Kolonialverwaltung. Im Jahr 1879 wurde die Konzession für das Land von der holländischen Deli Matschappij (Deli MIJ) bzw. NV Deli Maskapai übernommen. Jahre später landete der holländische Luftfahrtpionier van der Hoop mit seiner Fokker als erster auf einer einfachen Grasfläche nahe Medan. Diese Landung war nur eine Zwischenstation auf seiner Reise nach Batavia, dem heutigen Jakarta. 1924 kam er mit zwei anderen Europäern zurück, um mit dem Sultan von Medan einen Vertrag zum Bau eines Flugfeldes in Medan abzuschließen. 1928 wurde der kleine Flugplatz Polonia mit einer kurzen Graspiste eröffnet und wurde von der KNILM, einer Tochter der KLM, betrieben. Um den häufig landenden Flugzeugen eine komfortablere Landung zu bieten, wurde 1936 eine erste 600 m lange Asphaltbahn in Betrieb genommen.  Mit der Zeit wurde das Stadtgebiet Medans immer größer und umschloss schon in den 1970er Jahren das Flughafenareal vollständig. Da es wegen der direkt angrenzenden Wohngebiete bei Flugzeugabstürzen schon mehrfach zu Todesopfern am Boden kam, begann man bereits Anfang der 1990er Jahre mit den Planungen für einen neuen Flughafen. Ein anderer Grund für einen Flughafenneubau im Zusammenhang mit der Lage im Stadtzentrum ist der Umstand, dass der Flughafen keine weiteren Ausbaumöglichkeiten mehr bietet.  Am 1. Januar 1994 wurden die staatlichen Abfertigungseinrichtungen, wie an vielen indonesischen Flughäfen, an die Betreibergesellschaft PT Angkasa Pura II (Persero) veräußert.  2006 brach ein Brand im Bereich der Gepäckausgabe des internationalen Abfertigungsgebäudes aus und zerstörte das Gebäude teilweise, weswegen die ohnehin schon überfüllte Halle auf einer nun noch kleineren Fläche genutzt werden konnte.

Flughafengelände und Abfertigungsgebäude.

Das Flughafengelände ist etwa 144 ha groß und erstreckt sich in Nordost-Südwest-Richtung. Ein Rollweg existiert nur auf einer Länge von etwa 500 m, nördlich der Start- und Landebahn. Die Abfertigungsgebäude befinden sich am nördlichen Rand des Flughafengeländes. Ihnen vorgelagert befindet sich das Vorfeld, welches Flugzeugparkpositionen für maximal zehn Flugzeuge einer Größe des Airbus A320 bietet. Auf drei Parkpositionen können Flugzeuge bis zur Größe einer Boeing 747 parken.  Weiter südlich und auf der gegenüberliegenden Seite der Piste befinden sich jeweils Vorfelder und Einrichtungen des indonesischen Militärs.  Der Flughafenzaun ist stellenweise nur 80 m von der Start- und Landebahn entfernt.  Die Abfertigungsgebäude waren zusammen nur für etwa eine Mio. Passagiere pro Jahr ausgelegt, mussten aber schon seit Anfang des Aufschwungs in der indonesischen Luftfahrt die Abfertigung von mehr als vier Mio. Passagieren pro Jahr bewältigen. Die Passagiere gelangten zu Fuß über das Vorfeld zum Flugzeug bzw. vom Flugzeug ins Gebäude.

Zwischenfälle.

In der Vergangenheit ereigneten sich mehrere Flugunfälle, die sowohl in den Flugzeugen als auch am Boden zu insgesamt mehr als 400 Todesopfern führten. Hier eine kurze chronologische Zusammenfassung:

Der Flughafen Polonia (, IATA: MES, ICAO: WIMK) ist ein Flughafen in Medan, der Hauptstadt der Provinz Sumatra Utara. Er wurde noch während der holländischen Kolonialzeit eröffnet und befindet sich heute direkt im Stadtzentrum Medans. Bis zur Eröffnung des neuen Flughafens Kuala Namu am 25. Juli 2013 bediente er ein dichtes Inlandsstreckennetz mit Verbindungen zu allen großen indonesischen Städten sowie mehrere internationale Routen.

L'aéroport de Medan-Polonia est l'ancien aéroport international situé à Polonia, près de la ville de Medan, capitale de la province indonésienne de Sumatra du Nord et plus grande ville de l'île de Sumatra. Remplacé par le nouvel aéroport de Kualanamu, inauguré le, il a été restitué à l'armée de l'air indonésienne et renommé base aérienne de Soewondo.


Begriff.

Epistemologie (von griechisch ἐπιστήμη, epistéme – Erkenntnis, Wissen, Wissenschaft und λόγος, lógos – auch Wissenschaft, Lehre) ist eine auf das Griechische zurückgreifende Wortbildung. Einige Sprachen benutzen diesen Ausdruck gleichbedeutend mit Erkenntnistheorie: Es gibt im Englischen etwa "Theory of Knowledge" neben Epistemology, im Niederländischen "Kennistheorie" neben Epistemologie. Eine begriffliche Differenz wurde im 20. Jahrhundert in der französischen Philosophie zwischen "Théorie de la connaissance" und Épistémologie angeboten: Das erstgenannte Wort sollte demnach eher für analytische Auseinandersetzung mit den grundsätzlich bestehenden Möglichkeiten der Erkenntnis stehen, das letztgenannte für eine Erforschung epochaler Wissensformationen, der so genannten Epistemen, und ihres Einflusses auf die Konzeptualisierung der Welt. Die französische Schreibweise Épistémologie wird in der Folge im Deutschen zuweilen benutzt, um die spezielle französische Forschung zu benennen. Diese Unterscheidungen werden aber kaum noch durchgehalten, die Begriffe werden zunehmend äquivalent benutzt.  Das deutsche Wort "Erkenntnistheorie" wurde erst Mitte des 19. Jahrhunderts gebräuchlicher, als sich ein praxisorientierterer, eher theorieferner Umgang mit Erkenntnis in den Naturwissenschaften vom philosophischen, eher theoretischen abspaltete. In der Auseinandersetzung mit Immanuel Kant (namentlich in den Arbeiten Wilhelm Traugott Krugs) wurde der Begriff Anfang des 19. Jahrhunderts vorformuliert. Philosophen wie John Locke und David Hume hatten im 17. und 18. Jahrhundert über das „Human Understanding“ (das menschliche Verstehen) ihre Grundlagenwerke geschrieben und sich dabei bereits in einer mindestens bis zur antiken Philosophie zurückreichenden Tradition gesehen.  Die Begriffsbildungen auf Gnosis (von altgriechisch γνῶσις, gnosis, Erkenntnis) in neugriechisch Γνωσιολογία und spanisch Gnoseología verweisen auf die philosophische Debatte der Spätantike zurück (dazu eingehender das Kapitel Gnostik und christliche Spätantike).

Bedeutung als kritischer Metadiskurs.

Überlegungen der Erkenntnistheorie setzen sich im größeren Bogen auseinander mit gängigen Wissensbeständen, mit der Wissenschaftstheorie, mit den benachbarten Feldern der Philosophie sowie mit der erkenntnistheoretischen Diskussion selbst. Die Erwägungen gelten weniger konkretem Wissen als dessen Einstufung, je nachdem, ob es etwa auf Sinneswahrnehmungen, logischen Schlussfolgerungen, Modellannahmen mit Versuch und Irrtum, Erkenntnis der Wahrheit durch Offenbarung und Reflexion angeborener Ideen und Kategorien beruht, um hier intensiv diskutierte Einordnungen zu benennen. Konkrete Wissensbestände werden in den Debatten oft nur als Beispiele benutzt, um an ihnen grundsätzliche Annahmen zu diskutieren. Erkenntnistheoretische Diskussionen entwickeln gesellschaftliche Sprengkraft, wo immer sie Aussagen mit grundlegendem Wahrheitsanspruch in Frage stellen.  Gegenüber alltäglichen Überlegungen gewinnen die erkenntnistheoretischen im selben Moment oft eine kaum ernstzunehmende Dimension. Wittgenstein sprach das 1951 in seinen Überlegungen "Über Gewißheit" (erst nach seinem Tode 1969 veröffentlicht) mit Humor an: Für den Erkenntnistheoretiker ist anders als im Alltag nicht das einzelne anzweifelbare Faktum interessant, sondern die Überlegung, mit der an einem ganzen Bereich von Wissensbeständen gezweifelt werden kann. Die grundsätzlichen Annahmen, die in diesem Bereich bestehen, lassen sich im selben Moment klarer ansprechen: Die gezielt gestalteten Probleme bezeichnet man in der Erkenntnistheorie als Aporien. Sie erweisen sich in der Regel nach kurzer Überlegung

Feld der wissenschaftlichen Methoden- und Theoriereflexion.

Entscheidende Impulse gingen von der Erkenntnistheorie auf die modernen Wissenschaften aus, diese wiederum haben in Europa in den letzten fünfhundert Jahren die Erkenntnistheorie selbst entscheidend mitgestaltet. Einflussreich waren dabei zuletzt vor allem die erkenntnistheoretischen Diskussionen der theoretischen Physik, der Biologie und der Mathematik. Eine Reihe von Arbeiten der Physik des späten 19. und frühen 20. Jahrhunderts markierte den Umbruch der eigenen Fachdebatte in erkenntnistheoretischen Kapiteln, die den Untersuchungen vorgeschaltet wurden. Heinrich Hertz' "Prinzipien der Mechanik in neuem Zusammenhange dargestellt" (1891–1894) und mehrere der Bücher Ernst Machs weisen Darlegungen auf, die heute Meilensteine der philosophischen Debatte sind. Die Methodenkapitel regulärer wissenschaftlicher Arbeiten bleiben demgegenüber zumeist (ohne das Wort Erkenntnistheorie zu beanspruchen) auf die Rechtfertigung getaner Arbeit ausgerichtet. Sie verbinden dabei die methodologische Reflexion (mit welchen Versuchsaufbauten bzw. Untersuchungen versucht wurde, welchen Nachweis zu führen) mit einer Theoriediskussion (von welchen grundsätzlichen Annahmen man ausging). Germanistische Arbeiten haben hier Gemeinsamkeiten mit naturwissenschaftlichen im Angebot, die Reichweite der gemachten Befunde zu definieren.  Die Debatte der Philosophie nimmt – das ist ihre eigene Methode – in der Regel Abstraktionen vor; man diskutiert an Beispielen. Man macht im Blick auf die Beispiele Prognosen darüber, wie die Realität beschaffen sein muss,

Debatte von historischer Signifikanz.

Die Geschichte der Erkenntnistheorie gewann in Westeuropa im größeren Prozess Bedeutung als Gradmesser für geistigen und kulturellen Fortschritt, indem die Wissenschaften zentraler Anbieter von öffentlichen Diskussionen wurden. Immanuel Kant notierte in den 1780er Jahren hier einen entscheidenden Durchbruch für den Beginn der Neuzeit: Eine „Kopernikanische Wende“ habe sich mit dem Schritt zum heliozentristischen Weltbild vollzogen. Der Mensch habe sich dabei im Universum neu verorten müssen. Forschung der Naturwissenschaft und moderne Erkenntnistheorie hätten die folgenden intellektuellen Durchbrüche ermöglicht. Das 19. Jahrhundert übernahm die von Kant in den 1780er Jahren angebotene Perspektive und setzte konkurrierende Lesarten der epochalen Errungenschaften und

Ein Diskurs der politisch pluralistischen Stadtstaaten: Erkenntnistheorie in der Antike.

Der Kulturraum der Antike – der Raum der Staaten rund um das Mittelmeer – war entschieden pluralistischer als der abendländische, der aus ihm in den ersten nachchristlichen Jahrhunderten hervorging. Er brachte zwar eine Vielzahl von erkenntnistheoretischen Angeboten hervor mitsamt einer Debatte, die bei Platon und Aristoteles ihre bis in die Gegenwart laufende schriftliche Fixierung fand, dennoch gewann die Erkenntnistheorie in ihm kein Potenzial, mit dem sie als Grundlage für eine Kultur internationalen wissenschaftlichen Fortschritts dienen konnte.  Sprengkraft gewann das philosophische Projekt erst, als es mit dem Christentum und dem Islam zum Gegenstand eines Geschlossenheit und universelle Bedeutung anstrebenden theologischen Systems wurde, das missionarisch ausgebreitet wurde. Hier unterschied sich das Christentum grundsätzlich vom Judentum, dessen philosophische Debatten ebenfalls kaum internationale Wirkung entfalteten. Religion war im antiken Kulturraum lokal und individuell ausgeprägt. Einzelne Stadtstaaten verehrten mit lokalen Schwerpunkten Götter, denen man eine besondere Bindung an die Stadt zutraute. Einzelne religiöse Kulte gewannen im Handel durch den Einsatz von Söldnern und durch die Verschleppung von Sklaven überregionale Ausstrahlung und etablierten sich an allen größeren Orten, die das Handelsnetz verband. Keiner von ihnen bildete dabei eine Organisationsstruktur aus, aus der ein Wissenschaftsbetrieb hätte hervorgehen können.  Zentren des Wissens waren namhafte Bibliotheken wie die Bibliothek von Alexandria. Philosophie wurde ansonsten in Schulen betrieben, den sogenannten Akademien, die insbesondere einer Nachfrage nach rhetorischer Unterweisung Rechnung trugen. Lehrmeister unterrichteten hier den argumentativen Wettstreit als Kunst. Die Politik Athens und Roms fand in öffentlichen Arenen statt. Die politische Elite trainierte für sie und benötigte für sie Begründungsoptionen, die selbst auf einem Marktplatz noch den Zuhörern einleuchten würden. An den miteinander konkurrierenden Akademien wurden unterschiedliche Theoreme verteidigt und Antworten auf gegnerische gesucht. Die Debatten blieben allein schon darum bezeichnend mit einer ethischen Überzeugungskunst verbunden. Die Antike baute – in der größeren Perspektive formuliert – kein System von Universitäten auf, in dem sich Wissen im fortwährenden grenzüberschreitenden Abgleich befunden hätte, obwohl sie technologisch dem frühen Mittelalter überlegen war. Es gab Naturwissenschaft, doch keine weltweit verbundene Forschung, die sich über neueste Befunde austauschte und ein konsistentes Hintergrundmodell der Realität erzeugte. Roms berühmteste Philosophen waren am Ende bezeichnenderweise allesamt keine Erkenntnistheoretiker nach griechischem Vorbild, sondern Moralisten, Staatsmänner und Rhetoriker. Roms technologischer Fortschritt basierte auf einem handwerklichen Ingenieurwesen, nicht auf einer brisanten Verquickung von Erkenntnistheorie, Grundlagenforschung und zentral vertretener Weltsicht. Die Angebote griechischer Erkenntnistheorie, die bis heute als grundlegende erkenntnistheoretische Optionen diskutiert werden, verloren tatsächlich noch vor dem Mittelalter an Bedeutung.

Gnostik und christliche Spätantike.

Die entscheidenden Schritte in die internationale Kontroverse, die der Erkenntnistheorie am Ende Raum als Grundlagenprojekt gab, geschahen im Austausch zwischen der akademischen platonischen Philosophie Griechenlands und den religiösen bis sektiererischen Strömungen der Gnostik, die sich im südlichen Mittelmeerraum ausbreiteten, in einer Kontroverse, in die sich schließlich ab dem 2. Jahrhundert das Christentum einmischte, bereit, mit der Loslösung vom Judentum eine eigene internationalistische philosophische Dimension zu entwickeln und die größere Synthese anzubieten.  Die gnostischen Strömungen (von griechisch γνωσις, gnosis, Erkenntnis) nahmen Debattenstränge der griechischen Philosophie auf, zeigten sich jedoch ebenso religiösem Denken aufgeschlossen. Der wesentlich ältere Zoroastrismus entwickelte hier Einfluss. Mit dem persischen Großreich war er vorübergehend staatstragende Religion geworden; sein einheitlicher Kultus breitete sich im Mittelmeerraum aus. Philosophisch war hier das Angebot attraktiv, Monotheismus mit einem grundlegenden dualistischen Weltbild zu verbinden. Was auch immer beobachtbar war, war im einheitlichen Interpretationsangebot als Kampf zwischen Gut und Böse zu deuten, als Prozess, in dem sich das Urfeuer von der Finsternis schied, das Geistliche über die Körperwelt siegte, Erkenntnis, gnosis, herstellte – in der Trennung des Geistes von der Materie, wenn man es philosophisch sehen wollte. Mit dem Beginn des Kosmos waren die Gegenpole in Vermengung geraten. In jedem Weltenlauf musste sich die Erkenntnis wieder Bahn brechen, der Geist wieder zusammenfinden. In jedem einzelnen beobachtbaren Prozess wirkten die nämlichen Kräfte, so das Angebot, das allen Naturvorgängen ein zentrales Prinzip gab.  Größeren Zusammenhalt gewannen Teile der gnostischen Strömungen im Manichäismus, der sich ab dem 3. Jahrhundert im Mittelmeerraum als neue Religion ausbreitete, bevor das Christentum ihn verdrängte. Augustinus’ "Confessiones" (397/98)

Teilgebiet der Theologie: Erkenntnistheorie im Mittelalter.

Der islamische und der christliche Kulturraum entwickelten mit dem Ende der Antike ähnliche Organisationsstrukturen, um gleichgelagerte grundlegende Probleme zu lösen: Beide Räume verteidigen eine einheitliche monotheistische Ausrichtung, bei der sie die Schriften des Judentums integrieren. Beide Räume etablieren Religion über Staatsgrenzen hinweg als universell gültig; das setzt Organisationsformen voraus, die in einzelnen Staaten ähnlich geordnete Strukturen entwickeln sowie Wege des internationalen Informationsaustauschs, die es erlauben, Standards über Grenzen hinweg zu behaupten. Die Antike unterlag am Ende neuen, flexiblen, ganz anders flächendeckenden Machtstrukturen. Das Netz an Klöstern, die Standardisierung von Ausbildungen an Klosterschulen, der Austausch von Mönchen zwischen den Klöstern, der Aufbau von Universitäten, der internationale Reiseverkehr von Studenten – all dies wurde dabei Teil einer Organisationsform, die in der Antike keinen Vorgänger hat. Das Weströmische Reich baute sie mit Strahlkraft nach Nordeuropa aus, das Oströmische mit Einfluss auf den slawischen Raum, der Islam mit Einfluss von Westafrika bis Indien.  Herrschaft wurde im neuen Kulturraum neu definiert. Sie ging in ihm nicht mehr von Stadtstaaten aus, sondern von Regenten, die Territorien mit Hilfe ebenso überregional genutzter Machtstrukturen einigten. Das neue System ist die flächendeckende Herrschaft, die Privilegien verteilt, über Stadtgründungen Machtzentren schafft, sich der Religion unterordnet, Universitäten gründet und für die neue

Die Verlagerung theologischer Debatten: Erkenntnistheorie in der Frühen Neuzeit.

Der Buchdruck, der sich in den 1470er und 1480er Jahren in Europa ausbreitete, sorgte in den Wissenschaften für einen umfassenden Traditionsbruch. Mittelalterliche Handschriften der klassischen Autoritäten wurden in den Druck gebracht. Die Perspektive auf ihre Werke veränderte sich mit den textkritischen Ausgaben, an denen nun gearbeitet werden konnte. Jede einzelne dieser Ausgaben erreichte als identisch vervielfältigter Text die Kritik in allen europäischen Wissenschaftsstandorten. Wissenschaftliche Journale setzten sich ab dem 17. Jahrhundert als neue Diskussionsplattform durch und waren ihrerseits grenzüberschreitend lesbar. Die Konstruktion getreuer Ausgaben des aus der Antike überlieferten Wissens wurde das erste Programm. Die Neuauflagen arbeiteten an der Objektivierung der textlichen Überlieferung und der Annäherung an die verlorenen Originaltexte und schufen historische Distanz. Die Suche nach dem aktuellen Stand der Wissenschaft wurde im Lauf des 17. Jahrhunderts das Projekt der wissenschaftlichen Debatte. Ihr trug die wissenschaftliche Fachzeitschrift als aktuelles und die Literaturgeschichte als auf die Vergangenheit gerichtetes Medium Rechnung (das Wort Literatur stand noch für die Wissenschaften, nicht für Poesie und Fiktionen). Auf dem neuen wissenschaftlichen Markt gelang es der Erkenntnistheorie,  Was hier erreicht wurde, ist im Rückblick beträchtlich: Die Theologie wurde entmachtet, die Wissenschaften wurden schließlich im 19. Jahrhundert umstrukturiert vom System, in dem es Theologie, Jurisprudenz, Medizin und Philosophie gab, zum neuen System, in dem Naturwissenschaften, Geisteswissenschaften, Gesellschaftswissenschaften und Ingenieurwissenschaften nebeneinander bestanden, Felder zwischen denen die Theologie verschwand, und die allesamt eigene erkenntnistheoretische Grundlagen erhielten.  Man darf den Wandel im Rückblick auf der anderen Seite nicht mit einem Wandel der individuellen Erfahrung gleichsetzen. Zwar wurde mit dem 16. Jahrhundert das kopernikanische Weltbild diskutierbar. Die Erde wird in ihm ein einzelner Planet, der um die Sonne kreist in einem Kosmos, in dem es womöglich zahllose solcher Welten gibt. Doch blieben die Lehrbücher dem alten ptolemäischen Weltbild auch nach der Entdeckung noch treu. Das neue Modell kam als Zusatzoption ins Angebot; es lieferte Vorteile in der Berechnung von Ereignissen, den Horizont änderte es kaum. Die um 1500 vermutete epochale Wende ergibt sich vor allem in der von heute aus betriebenen rückblickenden Suche nach ersten Belegen der Diskussionen; sie deckt sich nicht mit dem, was man bei einem Besuch von Universitäten noch um 1700 erlebt hätte.  In den Vorlesungssälen der europäischen Universitäten gaben bis weit in das 18. Jahrhundert hinein theologische Debatten die erkenntnistheoretischen Fragen vor. Es ging dabei nicht primär um Gottesbeweise, sondern um Bibelstellen, die verschiedene Interpretationen zuließen – mit einem Interesse an Kernthesen, die für Europas drei Konfessionen unterschiedliche Bedeutung hatten. Die Kirchenhistorie wurde ab 1700 der Ort dieser Debatte. Gottfried Arnolds 1699 veröffentlichte "Unparteyische Kirchen- und Ketzer-Historie" wurde darin Meilenstein mit einer Entdeckungsreise hinab bis in die ketzerischen Positionen der Spätantike, die nun aktuelle Erkenntnistheorie inspirierten. Der langsame Wandel wird verständlicher mit dem Blick auf die politischen Konfrontationen, die im Dreißigjährigen Krieg und im englischen Bürgerkrieg mit seinem Ergebnis einer parlamentarisch gedeckten Diktatur gipfelten. Sie alle fanden unter Vorzeichen der konfessionellen Debatte statt, auch wenn sie zentral die Frage betrafen, wie Staaten in Zukunft das Zusammenleben ihrer Bürger organisierten.  Geringe Abweichungen von Standardmeinungen waren gefährlich, gerade da die sich neu formierenden staatlichen Institutionen der Moderne anfänglich auf der Prämisse aufbauten, dass Staaten Stabilität dann gewännen, wenn ihre Bürger dieselben Anschauungen vertraten – sie machten die Erfahrung, dass Religionspluralismus sie den massivsten außenpolitischen Zerreißproben aussetzte. Die „freien Niederlande“ waren bis in das frühe 18. Jahrhundert nicht so frei, dass ein Baruch Spinoza hier außerhalb des Freundeskreises freier hätte sprechen können, hier blieb Atheismus die das Gemeinwesen zersetzende Gefahr.  Die meisten heutigen historischen Darstellungen der erkenntnistheoretischen Rückblicke in die Zeit zwischen 1500 und 1800 pflegen das komplexe Debattenfeld zu lichten und Geschichten zu schreiben, in denen sich das moderne naturwissenschaftliche Denken in einem Siegeszug der Aufklärung durchsetzte. Tatsächlich konnte man an den Universitäten des 17. und 18. Jahrhunderts keine naturwissenschaftlichen Fächer belegen. Einzelne Forschergesellschaften, zumeist Liebhaberkreise, trugen die Experimentalphysik, die Astronomie und die Mathematik bis in das 19. Jahrhundert voran. Die Öffentlichkeit belächelte die Experimente, Jonathan Swifts Satiren sind hier typisch. Die Lebensbedingungen veränderten sich durch die Naturwissenschaft erst in den letzten Jahrzehnten des 18. Jahrhunderts drastischer.  Die üblichen Rückblicke, die vor allem einen (französisch-deutschen) Rationalismus, eine (dominant-englische) Strömung des Empirismus und eine (eher deutsche) des Idealismus Immanuel Kants gegeneinanderstellen, haben Bedeutung im größeren Rückblick, da aus ihnen das gegenwärtige Gefüge an Denktraditionen im 19. Jahrhundert erwuchs.

Erkenntnistheorie im Zeitalter der Nationalstaaten: 19. und frühes 20. Jahrhundert.

Mit der Wende ins 19. Jahrhundert wurde das Wissenschaftssystem neu organisiert. Bislang gab es an den Universitäten die drei Fakultäten Theologie, Jurisprudenz und Medizin sowie das philosophische Grundstudium, die „artes liberales“, zu denen die Sprachen genauso gehörten wie die Naturwissenschaften, die bis dahin als „Naturphilosophie“, „natural philosophy“ benannt wurden.  Mit dem 19. Jahrhundert wurden die Geisteswissenschaften, die Naturwissenschaften, die Gesellschaftswissenschaften und die technischen Ingenieurwissenschaften begründet. Die Philosophie kam zu den Geisteswissenschaften, deren Aufgabenfeld sich nun weitete.  Bis weit in das 18. Jahrhundert hinein wurden nahezu alle politischen und gesellschaftlichen Debatten auf dem Gebiet der Theologie geführt. Mit der Wende ins 19. Jahrhundert übernahm der Staat als neue Ordnungsmacht die Vorherrschaft in den gesellschaftsweiten Diskussionen. Er garantierte seinen Bürgern gleiche Rechte. Fast überall in Europa kam Religionsfreiheit hinzu – sie bedeutete für die jeweils bislang in jedem Territorium privilegierten Konfessionen die Rückstufung, bot Minderheiten jedoch Gleichberechtigung. Die Debattenkultur des Nationalstaats wurde von nun an von den Geisteswissenschaften bestimmt. Ihre Ausbildung durchläuft, wer in den Medien zu Wort kommt, Kunst und Literatur bespricht und an den Universitäten in den Fächern unterrichtet, in denen diskutiert wird.  Die Philosophie entwickelte sich zur integrativen Wissenschaft innerhalb der Geisteswissenschaften. In ihr finden die grundlegenden Methodendebatten statt. Philosophische Erkenntnistheorien erlaubten es am Ende, Rechtssysteme überkonfessionell zu definieren, den Naturwissenschaften Vorgaben zu machen wie dem Bildungssystem. Erkenntnistheorie verband sich mit der Geschichtsphilosophie und schuf dabei den Rahmen, in dem eine vollkommen neue Debatte der Zukunft aufkam. Bislang hatte es keine solche gegeben – mit dem späten 18. Jahrhundert änderte sich dies: Die Staaten entwickelten ein Interesse an Entwicklungsspielräumen. Im Bereich der Philosophie fanden um 1800 die wichtigsten Diskussionen der Weichenstellungen statt.  Deutschland und Frankreich gaben dabei den Ton an. Frankreich war mit der Revolution von 1789 in die neue Situation geraten, die Zukunft im Bruch mit der Vergangenheit planen und organisieren zu müssen – der Positivismus als große Vorstellung einer von den Wissenschaften geordneten Welt entwickelte sich aus der französischen Revolution heraus. In Deutschland gewann die Zukunft eines weltlichen, säkularen Nationalstaats Anfang des 19. Jahrhunderts eine sehr viel idealere Komponente. Gesucht wurde das Gegenmodell zu Frankreich und zur heimischen Zersplitterung in Territorialherrschaften, ein großer Staat, der die einzelnen Länder bei unterschiedlicher kultureller Tradition in sich aufnahm. In den eröffneten Bereichen versorgte die Philosophie das 19. Jahrhundert mit Denkoptionen und Diskussionsforen. Die Erkenntnistheorie bot sich dabei als Traditionen neu setzende und als Brüche erlaubende Disziplin an mit ihrem Versprechen, das allgemein für vernünftig erachtete Weltbild ungeachtet aller Vorurteilsstrukturen (und damit ungeachtet aller Traditionen) zu realisieren.

Aktuelle Debatten.

Bis zum Ende des Kalten Krieges in den späten 1980er Jahren gab es zumindest noch eine verbleibende staatlicherseits vertretene philosophische Erkenntnistheorie: die des dialektischen Materialismus der Marxistisch-Leninistischen Philosophie. Eine spezifische Erkenntnistheorie der westlichen Staaten etablierte sich dagegen nicht. Selbst westliche „linke“ Strömungen suchten kaum Brückenschläge in den dialektischen Materialismus, den philosophische Lexika der Ostblockstaaten propagierten. „Linke“ westliche Philosophen wie Michel Foucault erschienen, vom harten Standpunkt des dialektischen Materialismus aus betrachtet, einem bürgerlichen Relativismus verpflichtet. Die Verlagerung philosophischer Probleme auf das Gebiet der Aussagen oder das dekonstruktive Nachdenken über ideengeschichtliche Formationen und über Macht im Allgemeinen blieben im Ostblock unakzeptable Denkbewegungen.  In den westlichen Gesellschaften büßte die Erkenntnistheorie ihrerseits in der öffentlichen Wahrnehmung Rang ein. Die Naturwissenschaften wurden der Ort der Fragen nach Geist, Materie und Energie. Einzelne, verwirrende Theoreme drangen aus den Wissenschaften bei dieser Positionsverteilung in die philosophische Tagesdebatte ein. Man liest in philosophischen Essays vom „Welle-Teilchen-Dualismus“, wenn es darum geht, die Relativität heutiger Sichtweisen spektakulär zu belegen. Wo es um Willensfreiheit geht, kommen Neurologen und Chaosforscher zu Wort. Physiker wie Stephen Hawking avancierten in der öffentlichen Wahrnehmung zu den neuen Weltweisen, denen man noch am ehesten die Erklärung aller Dinge zutraute. Universitär betriebene Erkenntnistheorie ist heute oft gekennzeichnet von einem Spagat zwischen strenger Ausrichtung auf die historische Debatte und einer Suche nach Fragen und Antworten der modernen Wissenschaften. Impulse gehen dabei weit öfter von diesen modernen Wissenschaften in die Philosophie als umgekehrt. Mit der erkenntnistheoretischen Debatte ging im Lauf des 20. Jahrhunderts eine Verselbstständigung des ethischen Projekts einher. Lieferte Wittgenstein noch den Nachweis, dass die Erkenntnistheorie an Grenzen stößt, wo sie in die Ethik vordringen will, so ist die Frage heute, ob die Ethik nicht als unabhängige Instanz gegenüber den Wissenschaften benötigt wird, um diesen Grenzen zu setzen. Ethikkommissionen werden einberufen, um zu entscheiden, wo die Forschung halt machen sollte.  Das Spektrum gegenwärtiger erkenntnistheoretischer Richtungen ging unter diesen Außenbedingungen nicht bruchlos aus den Diskussionen des 19. Jahrhunderts hervor. Man kann es gegenwärtig in drei Debattenfelder teilen, denen eine gewisse Geographie der Diskussionsorte entspricht.  Es gibt Felder  Alle drei Bereiche boten sich den laufenden gesellschaftlichen Konfrontationen wie der Forschung der Naturwissenschaften unterschiedlich offen als Kooperationspartner an.

Schwerpunkt kulturelle Konstitution des Wissens.

Strukturalisten wie Ferdinand de Saussure, Claude Lévi-Strauss, Roman Jacobson und Poststrukturalisten wie Jacques Derrida, Roland Barthes oder Michel Foucault zählen in der modernen Philosophiegeschichtsschreibung nicht zu den Erkenntnistheoretikern im herkömmlichen Sinn. Ihre Arbeiten stellten Weichen auf den Gebieten der Linguistik, der Literaturwissenschaft, der aktuellen Cultural Studies. Sie in einem Artikel zu Erkenntnistheorie zu erwähnen, liegt in historischer Perspektive nahe. Gemeinsam ist ihnen ein Nachdenken über die Sprache als Medium der Herstellung von Bedeutung, sowie ein grundlegendes Nachdenken über epochale kulturelle Wissensformationen. Michel Foucault bezeichnete diese Wissensformationen als „Episteme“ und fragte nach der Logik, die sie Diskursteilnehmern auferlegen. Die Diskurstheorie erlaubt es zudem, Brücken zu Ludwig Wittgenstein und seinem Nachdenken über Sprachspiele als (Diskursen vergleichbare) Untereinheiten der Erkenntnis zu schlagen. Jean-François Lyotard bot diesen Brückenschlag in seinem Buch "La condition postmoderne: rapport sur le savoir" (1979) als Teil der Geschichte der Erkenntnistheorie im 20. Jahrhundert an.  Die philosophische Wendung, die hier stattfand, geschah in der Diskussion der Grenzen des Strukturalismus als einer wissenschaftlichen Methode. Der Poststrukturalismus wurde dabei die erkenntnistheoretische Position der Postmoderne. Aus dem Strukturalismus ging im Deutschen in einer eigenen Entwicklung die Systemtheorie Niklas Luhmanns hervor.

Strukturalismus und Poststrukturalismus.

Hatte Wittgenstein darüber nachgedacht, wie es möglich ist, dass Menschen Sprache im Umgang mit der Welt benutzen, und was sie wissen müssen, um einer Äußerung Sinn beizumessen, so verlegten die Strukturalisten die weiteren Fragen auf das Gebiet der möglichen Zeichensysteme. Die grundlegende Prämisse war dabei, dass ein Zeichensystem es stets erlauben muss, Differenzen in binären Oppositionen bilden zu können. Menschen können ansonsten in ihm keine Bedeutungsdifferenzen schaffen.  Mit dieser Grundannahme ließ sich die Sprache von Bildern wie die gesprochene Sprache untersuchen. Strukturalistische Interpretationen notierten die Ebenen, auf denen Zeichensysteme aufgebaut und Aussagen gemacht wurden. Man konnte daran sehr schnell einen prekären Umgang mit dem Kontext kritisieren. Die spezifische Bedeutung eines Gedichtes hängt durchaus von den einzelnen in ihm identifizierbaren Aussagen ab, es entwickelt sich dabei

Systemtheorie.

Strukturalismus und Poststrukturalismus waren stark auf kulturell tradierte Formationen von (beanspruchtem) Wissen ausgerichtete Theorieansätze. Die Systemtheorie rezipiert auch einige Elemente des Strukturalismus. Dabei analysiert sie sämtliche Gegenstandsbereiche als „Systeme“. Ein „System“ wird dabei als durch Operationen der Unterscheidung und Beobachtung erzeugt verstanden. Systemtheoretische Ansätze beziehen Anregungen aber nicht nur aus strukturalistischen Theorien, sondern verschiedensten Forschungsbereichen. Darunter zählen besonders die „Allgemeine Systemtheorie“ und die Theorie „Komplexer adaptiver Systeme“ in den Naturwissenschaften (Ludwig von Bertalanffy, John H. Holland, Murray Gell-Mann) sowie die Genetische Epistemologie Jean Piagets, die Kybernetik (W. Ross Ashby, Norbert Wiener, Heinz von Foerster), verschiedene andere logische bzw. mathematische Impulse (etwa die Kalküle von Gotthard Günther und George Spencer-Brown), einige informations- (etwa von Gregory Bateson) und ingenieurswissenschaftliche sowie wirtschaftswissenschaftliche Grundideen. Als soziologische Theorie wurde die moderne Systemtheorie von Talcott Parsons begründet und von Niklas Luhmann ausgearbeitet, der wichtige Teilsysteme der funktionsteiligen modernen Gesellschaft analysierte und dies zu einer allgemeinen Theorie der Gesellschaft fortführte.  In eine spezifisch deutschsprachige Konkurrenz zu französischen Diskurstheorien traten vor allem Luhmann und seine Nachfolger. Zentral sind Unterscheidungs- und Beobachtungsoperationen. Zunächst einmal

Schwerpunkt Informationsverarbeitung und Erkenntnisapparat.

Die evolutionäre Erkenntnistheorie, die Philosophie des Geistes, die Künstliche Intelligenz-Forschung lassen sich, selbst wo sie über ihre Vertreter mit den Naturwissenschaften verbunden sind, weitaus klarer auf die klassischen erkenntnistheoretischen Debatten zurückbeziehen als Strukturalismus, Poststrukturalismus und Systemtheorie.

Evolutionäre Erkenntnistheorie.

Die evolutionäre Erkenntnistheorie bildet dabei eine anfangs vergleichsweise deutsche Traditionslinie. Konrad Lorenz, Rupert Riedl, Gerhard Vollmer setzten eine Auseinandersetzung mit der deutschen idealistischen Philosophie fort, gerade wenn sie versuchten, deren Fragen naturwissenschaftlich zu entzaubern. Menschen denken in Kategorien von Raum, Zeit und Kausalität. Kant hatte diese Kategorien als "a priori" des menschlichen Nachdenkens anerkannt: Sie werden benötigt, "bevor" man in ihnen nachdenkt. Die evolutionäre Erkenntnistheorie gibt denselben Kategorien in einem Brückenschlag in die Biologie und den Positivismus (Ernst Machs Empiriokritizismus nahm hier wesentliche Positionen vorweg) eine am Ende materialistische Geschichte: Raum, Zeit und Kausalität sind, so die Erklärung, Wahrnehmungsmuster, die sich im Laufe der Evolution als einfach nur praktisch

Künstliche-Intelligenz-Forschung.

In eine eigene mehr durch technologische Projekte bestimmte Problemzone drang die Künstliche-Intelligenz-Forschung vor. An einer Stelle ist sie jedoch mit der Evolutionären Erkenntnistheorie verbunden: Sie fragt aus den Naturwissenschaften und der Konstruktion von Maschinen kommend, wo Verstehen anfängt und wo Bewusstsein einsetzt. Beide Fragen kommen dort auf, wo Maschinen eingesetzt werden, die dem Menschen Denkvorgänge abnehmen und zur Interaktion zur Verfügung stehen: Schachcomputer etwa spielen Schach, dennoch geht man nicht davon aus, dass sie denken. Weder die Abbildung des Gerätes noch

Renaissance der Philosophie des Geistes.

In der Philosophie des Geistes werden die Strömungen zusammengefasst, die auf die Biologie, die Linguistik oder die klassische idealistische, den Geist gegenüber der Materie voraussetzende Philosophie rekurrierend der Frage nachgehen, wie Geist und Körper, Leib und Seele, Sprache und Denken zueinander stehen. Der gesamte hier bestehende Forschungsbereich verknüpft historische Debatten der Körper-Geist-Debatte mit aktuellen Fragestellungen aus Naturwissenschaften und Technik, und entwickelte sich in dieser Kooperation in den letzten Jahren weitgehend unabhängig von der entschieden politisch und ideologiekritisch ausgerichteten Diskurstheorie.

Schwerpunkt Wissenschaftstheorie und -soziologie.

Die Vertreter des Pragmatismus, des „anything goes“, des Methodenpluralismus und der sogenannten postanalytischen Philosophie setzten in einer vor allem angloamerikanischen, zum geringeren Teil auch deutschen Traditionslinie die mit dem klassischen Positivismus eröffnete Debatte des frühen 20. Jahrhunderts fort. Wichtige Namen sind hier William James, F. C. S. Schiller, George Herbert Mead und John Dewey, Richard Rorty als Philosophen des Pragmatismus und Paul Feyerabend und Thomas S. Kuhn als Vertreter einer eher methodenpluralistischen relativistischen Erkenntnistheorie.

Wissen muss handhabbar bleiben: Pragmatismus.

Pragmatisten können wie John Dewey biologistisch-darwinistisch argumentieren: Erkenntnisse „setzen sich durch“, sie tun dies nicht so sehr als „wahre“ denn als „nutzbare“ (darum das Wort „Pragmatismus“), Vorteile verschaffende. Sie können ebenso der analytischen Erkenntnistheorie des späten Positivismus nahestehen und Fragen über Geist und Materie zurückstellen gegenüber einer Suche nach mathematisch handhabbaren Modellen der Realität.  Paul Feyerabend und Thomas S. Kuhn teilen einige Intuitionen des Pragmatismus und haben sich besonders für Wissenschaftsgeschichte und Theorienwandel interessiert: Wissen ordnet sich in große Formationen, Paradigmen. Der Begriff „Paradigma“ bezeichnet dabei

Anything goes: Optionen des Methodenpluralismus.

Eigenen Rang gewannen die Vertreter des „anything goes“ und des Methodenpluralismus mit dem Plädoyer für eine Vielfalt, wenn nicht Anarchie der gleichberechtigten Erklärungsmodelle. Man kann in einem bestimmten Kontext ein Modell anwenden, in einem anderen Kontext ein anderes, das womöglich mit dem ersten vollkommen unvereinbar ist. Hat man sich mit Paradigmen, Grundlagen von Wissensformationen, befasst, dann kann man im nächsten Schritt das Nebeneinander verschiedenster Theorien propagieren und als Vielfalt der Ansätze feiern. Es stellt sich die Frage, warum man, wenn Nützlichkeit Wissen auszeichnet, zu inflexiblen großen geschlossenen Systemen durchdringen sollte. – Effizienter könnte ein Nebeneinander lokal funktionierender Wissensbestände sein. Hier fand ein Brückenschlag in die Ästhetik der Postmoderne in den 1980er Jahren statt.  Zwischen dem wissenschaftstheoretischen Relativismus eines Thomas S. Kuhn oder Paul Feyerabend und der, auf „traditionelle“ philosophisch-weltanschauliche Grundannahmen verzichtenden, französischen Wissenschafts- und Erkenntnistheoretischen Schule der Épistémologie bestehen methodische Parallelen.  Die klarer auf Interessen ausgerichtete Forschung, die in den letzten Jahren in den Gender-, Postcolonial- oder Postsecularism-Studies innerhalb des Paradigmas der Cultural Studies fortlief, fand ihre Anknüpfungs- und Gegenpositionen bislang eher in der französischen Diskurstheorie als in den wissenschaftstheoretischen Relativismen, wie sie vor allem in den 1970er und 1980er Jahren populär waren.

Die Erkenntnistheorie (auch Epistemologie oder Gnoseologie) ist ein Hauptgebiet der Philosophie, das die Fragen nach den Voraussetzungen für Erkenntnis, dem Zustandekommen von Wissen und anderer Formen von Überzeugungen umfasst. Dabei wird auch untersucht, was Gewissheit und Rechtfertigung ausmacht und welche Art von Zweifel an welcher Art von Überzeugungen objektiv bestehen kann.

Lépistémologie (du grec ancien / « connaissance vraie, science » et / « discours ») peut désigner deux concepts :


Handlung.

Als Jäger im Wald unterwegs sind, bringt ein Fuchs-Weibchen seinen einzigen Welpen auf die Farm der alten Witwe Tweed, wo es sicher ist, bevor sie selbst dem Gewehr eines Jägers zum Opfer fällt. Die Eule Big Mama, die alles schockiert beobachtet hat, kümmert sich großmütterlich um den Waisen, kann ihn aber nicht bei sich aufnehmen. Auf Ihre Bitte hin machen die zwei tollpatschigen Vögel Dinky und Boomer Witwe Tweet auf den kleinen Fuchs aufmerksam. Sie nennt ihn Cap und adoptiert ihn.  Einige Zeit vergeht und Cap ist schließlich ein lebenslustiger kleiner Fuchs-Junge. Etwa zur selben Zeit holt sich der Jäger Amos Slade, Tweets Nachbar, den kleinen Jagdhund Capper, den er ausbilden will, da sein bisheriger Hund Chef langsam aber sicher in die Jahre kommt. Chef soll Cappers Lehrer sein.  Cap und Capper lernen sich kennen und verstehen sich auf Anhieb super miteinander. Schon bald werden sie allerbeste Freunde. Doch ihre Freundschaft steht unter keinem guten Stern, da Capper zum Jagdhund ausgebildet werden soll und Cap somit künftig zu seiner Beute zählen wird. Zudem können sich Amos Slade und Witwe Tweed nicht leiden.  Als Cap und Capper Chef versehentlich aufwecken, jagt Chef Cap über den Hof, was Slade zu dessen Todfeind macht. Nachdem Cap dem Jäger, auf dessen Farm er sich rumgetrieben hat, entkommen ist, streitet dieser sich mit Tweed und will den Fuchs nun erschießen. Als die Jagd-Saison beginnt, fährt Slade mit seinen Hunden in den Wald, einerseits zur Jagd, andererseits, um Capper auszubilden. Cap und Capper fällt der Abschied beiderseits sehr schwer. Big Mama tröstet Cap und erklärt ihm, dass Capper als Jagdhund zurückkommen und andere töten wird. Aufgrund ihrer Freundschaft ist Cap sich jedoch sicher, dass Capper ihm nichts tun wird.  Wieder einige Monate später ist Cap ein erwachsener Fuchs. Eines Tages kommt Slade mit seinen Hunden zurück. Sein Fokus liegt nun auf Capper, der inzwischen sogar ein besserer Jagdhund ist als Chef, der nicht mehr der jüngste ist. Chef ist eifersüchtig, doch Slade erklärt ihm, dass Capper zwar besser jagt, er aber trotzdem nicht abgeschrieben ist. Cap bekommt dies mit und besucht Capper des nachts. Capper freut sich sehr über das Wiedersehen, ist aber der Meinung, die Zeit ihrer Freundschaft sei vorbei, da er jetzt ein Jagdhund ist. Er rät Cap, abzuhauen, bevor Chef aufwacht. Genau das passiert jedoch und Cap muss erneut fliehen. Slade nimmt mit Capper und Chef die Verfolgung auf.  Cap versteckt sich und wird von Capper entdeckt, der ihn jedoch aufgrund ihrer einstigen Freundschaft laufen lässt. Cap flüchtet, verfolgt von Chef, auf eine Eisenbahnbrücke. Dort kommt es zur Katastrophe: ein Zug überquert die Brücke und erfasst Chef, der, schwer verletzt, hinunter stürzt. Capper gibt sich die Schuld daran und schwört Cap, ihn zu töten. Witwe Tweed, die zwischenzeitlich die Jagd bemerkt hat, sucht nach Cap und ist erleichtert, als sie ihn unversehrt im Wald findet. Sie nimmt ihn mit nach Hause, doch Slade steht, rasend vor Wut, bald vor ihrer Haustür und verlangt Caps Herausgabe, da Chef durch ihn beinah gestorben wäre. Tweed wimmelt ihn aber entschieden ab. Sie erkennt, dass sie nicht mehr für Cap sorgen kann und um ihn vor dem Jäger zu schützen bringt sie ihn in ein Naturschutz-Gebiet, was ihr sehr schwer fällt.  Cap lebt sich, in Anwesenheit von Big Mama, Dinky und Boomer, mit der Zeit dort ein und findet in der schönen Füchsin Trixie seine große Liebe. Beide werden ein Paar. Doch auch dort ist Cap nicht sicher. Slade missachtet das Jagdverbot und legt Fallen für Cap aus. Cap und Trixie können den Fallen ausweichen und es kommt zur Auseinandersetzung zwischen Cap und Capper, bei der es Cap gelingt, Capper durch einen Biss Schmerzen zuzufügen, was diesen kurzzeitig aufhält, sodass er mit Trixie fliehen kann.  Sie fliehen in den Bau, müssen diesen aber verlassen, als Capper nach ihnen gräbt und Slade ein Feuer legt. Sie gelangen hinaus und fliehen. Doch dann wird Amos Slade vom Jäger zum Gejagten, als durch die Jagd ein riesiger Bär aufgeschreckt wird und Slade, der versehentlich in eine seiner Fallen tritt und sein Gewehr nicht erreichen kann, angreift. Capper versucht, seinem Herrchen zu helfen, hat aber gegen das riesige Tier keine Chance. Cap und Trixie bekommen es mit. Da er seinen einstigen Freund nicht sterben lassen will, kehrt Cap um, rettet Cappers Leben und greift den Bären an.  Er lockt diesen auf einen Baumstamm, der sich vor einem Wasserfall befindet. Der Bär zerschlägt versehentlich den Baumstamm und beide fallen den Wasserfall hinab, wobei Cap überlebt, der Bär jedoch zu Tode kommt. Capper findet den geschwächten Cap und hält Slade davon ab, ihn zu erschießen, da Cap ihn zuvor gerettet hat. Cap und Capper können trotzdem aufgrund der Jäger-Beute-Sache keine Freunde mehr sein. Da sie aber erkannt haben, dass Freundschaft stärker sein kann als äußere Zwänge, versöhnen sie sich wieder und verabschieden sich im Guten voneinander. Witwe Tweed verarztet Slades verletztes Bein und ihr Verhältnis zueinander bessert sich sehr, was Capper und Chef, dem es auch wieder besser geht, beobachten. Cap wirft zufrieden einen letzten Blick auf Capper, bevor er zusammen mit Trixie wieder seiner Wege geht.

Synchronisation.

Der Deutsche Synchronisation gab der Berliner Synchron in Berlin in Auftrag. Heinrich Riethmüller schrieb das Dialogbuch, führte die Dialogregie und übersetzte die Liedertexte ins Deutsche.

Veröffentlichungen.

Super 8  DVD  Blu-ray

Cap und Capper (Originaltitel: "The Fox and the Hound"), in Deutschland ursprünglich unter dem Titel Cap und Capper – Zwei Freunde auf acht Pfoten veröffentlicht, ist ein US-amerikanischer Zeichentrickfilm der Regisseure Ted Berman und Richard Rich aus dem Jahr 1981. Der Film ist der 24. abendfüllende Disney-Zeichentrick-Kinofilm und erzählt die Geschichte der Freundschaft zwischen einem Fuchs namens Cap und einem Hund namens Capper. Er basiert auf dem Roman "Fuchsspur – Geschichte einer Feindschaft" (Originaltitel: "The Fox and the Hound") von Daniel P. Mannix. 2006 erschien die Fortsetzung "Cap und Capper 2 – Hier spielt die Musik", die direkt für den Video- bzw. DVD-Markt produziert wurde. Dieser spielt in der Kindheit der beiden Hauptfiguren.

Rox et Rouky ("") est le long-métrage d'animation et le « Classique d'animation » des studios Disney. Sorti en 1981, il est tiré du roman "Le Renard et le Chien courant" de Daniel P. Mannix, paru en 1967 et publié en France en 1978 sous le titre "Le Renard et le Chien courant".