Championnat de Belgique de football 2010-2011

Modus.

Reguläre Saison.

In der Saison 2010/11 nahmen 16 Mannschaften teil. Diese spielten zunächst in einer Doppelrunde die reguläre Saison aus. Die Abschlusstabelle dieser Saison diente als Grundlage für die Qualifikation zu verschiedenen Platzierungsrunden.

Meisterschafts-Finalrunde.

Die ersten sechs Teams qualifizierten sich für die Meisterrunde und ermittelten den belgischen Meister. Dabei bekamen die teilnehmenden Mannschaften jeweils die Hälfte der in der regulären Saison erreichten Punkte gutgeschrieben. Die Finalrunde wurde mit Hin- und Rückspiel ausgetragen. Der Zweitplatzierte qualifizierte sich ebenso wie der Gewinner für die dritte Runde der Qualifikation zur UEFA Champions League 2011/12. Der Drittplatzierte erhielt einen Platz in den Play-offs der UEFA Europa League 2011/12. der Viertplatzierte bestritt in Hin- und Rückspiel mit dem Sieger der Play-offs die Entscheidung um einen weiteren Startplatz in 2. Qualifikationsrunde der UEFA Europa League.  Abweichend von dieser Regelung erhielt der FC Brügge in dieser Saison als Vierter der Finalrunde einen Startplatz in der 3. Qualifikation, da er den Startplatz des Pokalsiegers Standard Lüttich einnimmt, der für die Champions League qualifiziert war.

Play-offs.

Die Mannschaften, die in der regulären Saison die Plätze 7 bis 14 erreicht haben qualifizieren sich für die Play-offs. Die acht teilnehmenden Vereine werden gemäß ihren Platzierungen nach folgendem Schlüssel in zwei Gruppen mit je vier Teams aufgeteilt:  Die Gruppenspiele der Play-offs wurden mit Hin- und Rückspiel ausgetragen, eine Punktegutschrift wie in der Meisterschafts-Finalrunde gab es nicht. Die Gewinner der beiden Staffeln qualifizierten sich für das Finale. Dort wurde in Hin- und Rückspiel der Sieger der Play-offs ermittelt, der gegen den Viertplatzierten der Finalrunde um einen Startplatz in der 2. Qualifikationsrunde der UEFA Europe League spielte. Da der FC Brügge jedoch schon qualifiziert war, startete der Play-off-Sieger in dieser Saison direkt.

Relegation.

Der letzt- und vorletztplatzierte der regulären Saison bestritten die Relegation. Es wurden fünf Spiele zwischen den beiden Mannschaften ausgetragen. Dabei erhielt der Vorletzte der regulären Saison einen Bonus von drei Punkten und durfte zusätzlich ein Heimspiel mehr austragen als der Letzte. Der Verlierer der Relegation stieg direkt in die zweite Liga ab, der Gewinner bestritt eine zusätzliche Relegationsrunde mit drei Teams aus der 2. Division.

Teilnehmer.

Vereine im Überblick.

In der Saison 2010/11 spielten 16 Mannschaften in der 1. Division. Zwölf Vereine kamen aus Flandern, zwei Vereine aus Wallonien, ein Verein aus der Deutschsprachigen Gemeinschaft Belgiens und ein Verein aus der Brüsseler Region.

Meisterschafts-Finalrunde.

RSC Anderlecht startete als Gewinner der regulären Saison als Favorit in die Meisterschaftsrunde. Dort enttäuschte die Mannschaft jedoch mit nur 11 Punkten aus 10 Spielen und wurde am Ende nur Dritter. Die meisten Punkte holte Standard Lüttich (26), nachdem der Verein nur als 6. aus der regulären Saison gegangen war. Der Zweite der regulären Saison KRC Genk beendete die Meisterschaftsrunde mit den zweitmeisten Punkten (19). Im letzten Spiel kam es zum Aufeinandertreffen der punktgleich an der Spitze der Tabelle liegenden KRC Genk und Standard Lüttich. Zur Halbzeit führte Standard Lüttich mit 1:0 und war somit zu diesem Zeitpunkt belgischer Meister. In der 79. Minute konnte Genk jedoch Kennedy Ugoala Nwanganga ausgleichen und somit wieder gleichziehen. Bei Punktgleichheit in der Meisterschaftsrunde sieht das Reglement vor, das statt des Torverhältnisses die Punktzahl aus der regulären Saison als entscheidendes Kriterium herangezogen wird. Damit wurde KRC Genk belgischer Meister.

Tabelle.

"Bei Punktgleichheit entscheidet zunächst die Anzahl der Punkte aus der regulären Saison"

Play-offs.

Finale.

KVC Westerlo qualifizierte sich damit für die UEFA Europa League 2011/12 (2. Qualifikationsrunde).

Relegation.

Das fünfte Spiel wurde nicht mehr ausgetragen, da rechnerisch keine Änderung der Konstellation mehr möglich war. RSC Charleroi steigt damit direkt in die 2. Division ab, KAS Eupen erreicht die nächste Relegationsrunde.

Tour Final Division 2.

Die Mannschaften, die in der 2. Division in der Saison 2010/11 die Plätze zwei bis vier erreicht haben (RAEC Mons, KVRS Waasland - SK Beveren und Lommel United) erreichten die Aufstiegsrunde. Dort trafen sie auf den Sieger der Relegation KAS Eupen und ermittelten in einer Doppelrunde ein Team, das sich für die 1. Division qualifizierte.

Zuschauer.

Die Sortierung ist bezogen auf die Zuschauerzahl der Vereine in der regulären Saison. Für die Zuschauerzahl in allen Spielen kann sich eine andere Reihenfolge ergeben.

Die 1. Division 2010/11 (offiziell "Jupiler Pro League") war die 108. Auflage der ersten belgischen Fußball-Liga. Sie begann am 30. Juli 2010 mit dem ersten Spieltag der regulären Saison und endete 17. Mai 2011 mit dem letzten Spiel der Meisterschafts-Playoffs. Der RSC Anderlecht startete als Titelverteidiger.

Le championnat de Belgique de football 2010-2011 est la du championnat de première division belge. La compétition oppose seize équipes qui s'affrontent en matches aller-retour durant une première phase de championnat. Elles sont ensuite réparties en trois séries de play-offs selon leur classement : les six premières vont en Play-offs 1, celles classées de la septième à la quatorzième place vont en Play-offs 2 et, nouveauté introduite cette saison, les deux dernières disputent les Play-offs 3 pour désigner le descendant direct et le barragiste.


Wirken in Dunfermline.

Der Beiname von Robert legt nahe, dass er aus bzw. der Nähe von Kinleith, in der Kirchgemeinde Currie in Midlothian stammte. Er trat zunächst als Mönch in das Benediktinerkloster in Dunfermline bei Fife ein. Nach dem Tod des Abtes Geoffrey III. am 5. Oktober 1240 wurde er zu dessen Nachfolger gewählt. Er wurde zu einem der erfolgreichsten Äbte des Klosters und unterhielt engen Kontakt zu Alexander II. Auf Bitten des schottischen Königs gewährte Papst Innozenz IV. Robert de Keldeleth am 3. Mai 1345 das Recht eine Mitra und einen Ring zu tragen, was das Ansehen der Abtei steigerte. Robert gelang es weiterhin Margareta von Schottland, die als Gründerin der Abtei von Dunfermline gilt, heiligsprechen zu lassen. Ihr Schrein lag in der Stadt und die Gebeine wurden im Juni 1250 in die Abtei überführt. Das gute Verhältnis, dass Robert mit dem Papst unterhielt war hierfür sicherlich hilfreich. Robert trug darüber hinaus den Ehrentitel eines Päpstlichen Kaplan. Weiterhin bat ihn der Papst bei einem Streit mit dem Bischof von St Andrews bezüglich eines Benefiziums, das er einem florentinischen Anhänger zugesprochen sehen wollte, um Vermittlung.

Wirken in der schottischen Politik.

Roberts politischer Aufstieg setzte sich fort, als er zu einem unbekannten Zeitpunkt zwischen 1247 und 1251 zum Lordkanzler Schottlands ernannt wurde. Er gehörte zudem dem Kollegium der Guardians of Scotland an, dass sich nach dem Tod von Alexander II. am 6. Juli 1249 formierte und für den noch minderjährigen Alexander III. die Regentschaft ausübte. In der Folge bildeten sich zwei Machfraktionen am schottischen Hof, die sich einerseits um Walter Comyn und andererseits um Alan Durward bildeten. Robert scheint – als einziger der damaligen Guardians of Scotland – ein entschiedener Anhänger Durwards gewesen zu sein. 1251 wurde ihm vorgeworfen, das Siegel des Lordkanzlers für den Versuch missbraucht zu haben, die Frau Alan Durwards – eine Bastardtochter von Alexander II. – zu legitimieren. Durward wäre dadurch iure uxoris zu einem legitimen Erben der schottischen Krone geworden. Vor dem Hintergrund des steigenden politischen Einflusses von Walter Comyn, musste Robert de Keldeleth 1251 zunächst seinen Titel als Guardian of Scotland aufgeben, im darauf folgenden Jahr auch das Amt des Lordkanzlers von Schottland.

Wirken als Zisterziensermönch.

Noch 1252 gab Robert auch das Amt des Abtes von Dunfermline auf und trat als einfacher Mönch in das Zisterzienserkloster von Newbattle ein. Trotzdem nahm Robert weiterhin Stellung zur schottischen Politik und auch seinen Austausch mit dem Papst setzte er fort. Im August und September 1260 wirkte Robert als Gesandter zwischen Alexander III. und dem englischen König Henry III. Nach dem Rücktritt von John de Ederham wurde Robert als sein Nachfolger gewählt und stieg damit Ende der 1260er erneut zum Abt auf, diesmal von Melrose, dem Mutterhaus von Newbattle. Er hatte damit das höchste Amt des Zisterzienserordens in Schottland inne. Robert füllte diesen Posten vier Jahre aus, bis er schließlich 1273 zurücktrat und noch im gleichen Jahr starb. Seine sterblichen Überreste wurden wahrscheinlich in der Melrose Abbey bestattet.

Robert de Keldeleth (auch: Robert Kenleith; † 1273) war zunächst ein Benediktiner-, später Zisterziensermönch im 13. Jahrhundert. Er war Abt von Dunfermline (1240–52) und wurde zum Lordkanzler Schottlands in den späten 1240er Jahren. Während der Zeit der Minderjährigkeit von Alexander III. war er Guardian of Scotland. Da er ein entschiedener Unterstützer von Alan Durward gewesen zu sein scheint, verlor er diese Ämter 1251/52. Nachdem er auch als Abt der Dunfermline zurückgetreten war, wurde er einfacher Mönch im Zisterzienserkloster der Newbattle Abbey. Von 1269 bis zu seinem Tod war er Abt von Melrose, dem Mutterhaus von Newbattle.

Robert de Keldeleth ou de Kenleith (mort en 1273) est un religieux cistercien écossais qui fut abbé de Dunfermline (1241-1251), régent d'Écosse et chancelier d'Écosse (1249-1251), puis abbé de Melrose (1269-1273).


Leben.

Yanick Lahens wurde in Port-au-Prince geboren. Ihre Schulausbildung absolvierte sie in Paris, wo sie auch später die Sorbonne besuchte und Literaturwissenschaften studierte. Danach kehrte sie nach Haiti zurück und lehrte bis 1995 an der staatlichen Universität "École Normale Supérieure". 1998 wurde sie Leiterin des Projektes "Route de l’esclange", das sich mit der Sklaverei auf lokaler Ebene beschäftigte, vor allem aus dem Kontext kultureller und wissenschaftlicher Sicht. Außerdem war sie auch Gründungsmitglied der haitianischen Schriftstellervereinigung.  Sie ist eine entschiedene Kämpferin gegen den Analphabetismus und für Jugendrechte.  Als Moderatorin hat sie die regelmäßige Sendung "Entre Nous". Als Autorin ist sie neben ihrer Arbeit an Büchern auch als Autorin von Artikeln in Kulturmagazinen in Haiti und den Antillen tätig, so in "Cultura" und "Boutures".  Ihre literarische Karriere begann mit Essays über Schriftsteller. Sie hat relativ spät mit dem Schreiben begonnen. 1990 wurde ihr Essay "L’exil entre l’ancrage et la fuite: l’écrivain haitien (Das Exil zwischen Verankerung und Flucht: der haitianische Schriftsteller)" ins Englische übertragen. Ihr erster Roman war "Dans la maison au pere" aus dem Jahr 2000 (dt. als Tanz der Ahnen, 2004).  2002 erhielt sie den Förderpreis der Initiative LiBeraturpreis. Sie ist heute wieder als Professorin an der École Normale Supérieure in Port-au-Prince tätig und lebt in Haitis Hauptstadt.  Im Jahr 2010 erschien ihr Roman "Und plötzlich tut sich der Boden auf. Ein Journal", in dem sie eindringlich eine Chronik der Ereignisse um das Erdbeben in Haiti 2010 beschreibt. Das Buch ist auch in deutscher Übersetzung erschienen.  2014 wurde ihr Roman "Bain de lune" mit dem Prix Femina ausgezeichnet.

Yanick Lahens (* 1953 in Port-au-Prince, Haiti) ist eine haitianische Schriftstellerin und Radiomoderatorin. Sie gilt als eine der bedeutendsten zeitgenössischen Stimmen ihres Landes und eine der führenden Intellektuellen Haitis. Nach dem Studium von Literaturwissenschaften in Paris wurde sie Dozentin für Literatur an der Ecole Normale Superieure Universität in Port-au-Prince. Heute publiziert sie außerdem für Radio und Printmedien und enangiert sich, in sozialen Projekten, für die junge Generation.

Yanick Lahens, née le à Port-au-Prince en Haïti, est une écrivaine haïtienne, lauréate de l'édition 2014 du prix Femina pour son roman "Bain de lune". Elle est la première titulaire de la chaire "Mondes Francophones" au Collège de France et a prononcé sa leçon inaugurale intitulée« Urgence(s) d’écrire, rêve(s) d’habiter » le. Son livre de roman Douces Déroutes et Bèbè Gòlgota de Pierre Michel Chéry étaient à l'honneur à la 6ème édition de Marathon du Livre en 2019 à Petit-Goâve.


Handlung.

Der Film beginnt 13 Jahre nach den Handlungen in der Serie. Und obwohl Timmy seinen 23. Geburtstag feiert, benimmt dieser sich noch wie ein Kind, damit er Cosmo, Wanda und Poof als seine helfenden Elfen nicht verliert. Das verärgert den Elfenoberaufseher Jean-Claude van Ramme. Der kann jedoch nichts dagegen tun, solange dieser sich wie ein Kind verhält und sich nicht verliebt. Aus dem Grund ist Timmy immer noch in der vierten Klasse seines Erzfeindes Denzel Crocker, der immer noch versucht, Timmys Elfen zu fangen, um ihre Existenz zu beweisen.  Bei einer Fahrradtour kommt Timmy in den beliebten Dimmsdale-Park, dessen Ende nun droht, da der Ölmagnant Hugh J. Magnate Jr. diesen für ein mehrstöckiges Hotel zerstören will. Doch eine Fremde verhindert die Fällung des Baumes, in dem sie sich an diesen ankettet. Zur großen Überraschung Timmys und seiner Elfen handelt es sich um Trudy, das Mädchen, das einst fanatisch in ihn verliebt war und sich in eine hübsche junge Frau mit großem Bewusstsein für die Umwelt entwickelt hat. Um sie zu retten, nutzt Timmy die Zauberkraft seiner Elfen, um die Bagger und Kettensägen auszuschalten und Magnate zu blamieren.  Magnate fühlt sich gedemütigt, als er einen Anruf eines Unbekannten bekommt, der sich als Mr. Crocker herausstellt. Dieser will sich mit dem Ölmagnaten in einem Restaurant treffen, um ihn einen geschäftlichen Vorschlag zu unterbreiten. Crocker plant den Bau eines neuartigen Elfenfanggeräts sowie einen Käfig, der die magischen Kräfte der Elfen auf eine andere Person als Timmy umleitet. Allerdings fehlt ihm das Geld, weswegen Crocker Magnate als Gegenleistung die Elfenzauberkraft anbietet. Obwohl ihn der Lehrer sowie seine Äußerungen sehr skeptisch machen, stimmt Magnate zu, da er nichts weiter zu verlieren hat.  Währenddessen kommen sich Trudy und Timmy näher, was Cosmo und Wanda sehr in Sorge versetzt, da Timmy dabei ist, sich in Trudy zu verlieben. Doch da sich ihr Pate einen gemeinsamen Tag mit ihr wünscht, können sie nichts tun. Aber sie beschließen die Romanze zu sabotieren. In einem Restaurant verwandeln sich beide in menschliche Kellner und überschütten Trudy mit einer Schlüssel Spaghetti und der Tomatensoße. Nicht erfreut davon macht Timmy den beiden Vorwürfe und wünscht sich den Park in den alten Zustand zurück.  Als Timmy Trudy den neuerblühten Park zeigt, ist sie zwar sehr glücklich darüber, aber auch skeptisch, wie er das in so kurzer Zeit geschafft hat. Auf ihrem Lieblingsbaum kommt es beinahe zum entscheidenden Kuss, doch Timmy fällt durch eine Ablenkung vom Baum. Trudy hält dies für eine weitere Ausrede, damit Timmy sie abweist. Verärgert lässt sie den enttäuschten Timmy alleine zurück und gerät daraufhin in eine Falle von Magnate, der sie umgehend entführt. Auch Cosmo, Wanda und Poof geraten in seine Fänge, als Crocker sie überraschend fangen kann.  Timmy wird von seinen Klassenkameraden auf die Entführung aufmerksam gemacht. Mithilfe Telepathie weiß er auch, dass es seine Elfen ebenfalls erwischt hat. Sofort macht er sich auf, alle vier zu retten, aber er wird von Jean-Claude van Ramme aufgehalten, der Timmy unbedingt verlieben möchte. Durch ein Missgeschick schießt er aber den Liebespfeil auf Vickie, die sich umgehend in den Elfenaufseher verliebt und ihn in die Flucht treibt. Erst mit der Hilfe von AJ und Chester schafft es Timmy zum Hauptsitz von Magnate zu gelangen.  Dort gelingt es diesem und Crocker tatsächlich, die Zauberkraft der drei Elfen auf den Ölmagnanten zu übertragen, der damit nicht nur Crocker hintergeht, sondern auch die Elfen mit unsinnigen Wünschen quält. Timmy hat derweil das Labor erreicht, wird aber von einer lebensgroßen Roboterfigur angegriffen. Erst als er dem Roboter die Batterien entfernt, kann er ihn aufhalten und Trudy retten. Jedoch kann er nichts für die Elfen machen, die aufgrund des Wahnsinns von Magnate dem Tode nahe sind. Timmy bleibt nur eins, um sie zu retten, er gibt sich seinen Gefühlen zu Trudy hin, küsst sie und erreicht dadurch den Status eines Erwachsenen. Damit kann er seine Elfen zwar retten und Magnate die Kraft entreißen, verliert jedoch seine Paten dadurch. Magnate wird in eine Klinik eingewiesen. Seine Assistentin Janice übernimmt daraufhin das Unternehmen, setzt jedoch auf umweltfreundliche Solarenergie.  Timmy und Trudy können entkommen und Timmy betrauert den Verlust seiner Freunde. Doch Jean-Claude von Ramme hat für ihn eine große Überraschung. Aufgrund seiner langjährigen Bindung an Cosmo, Wanda und Poof sowie die unzähligen Rettungen der Elfenwelt beschloss der Elfenrat den Timmy Turner-Sonderparagraph. Der besagt, dass Timmy seine Elfen behalten darf, solange er sich nichts wünscht, was ihm einen Vorteil verschafft. Dadurch inspiriert beschließen Timmy und Trudy mit den Elfen in einem Van durch das Land zu fahren und Menschen zu helfen, die wirklich bedürftig sind.

Produktion.

Die Produktion für den Film begann im Juli 2010. Da gab Nickelodeon bekannt, dass ein Fernsehfilm zur Serie produzieren wird. Die Hauptrollen des Timmy und Trudy gingen an Drake Bell und Daniella Monet. Für die Synchronrollen der Cosmo, Wanda und Poof wurden Daran Norris, Susanne Blakeslee und Tara Strong verpflichtet. Die Rolle des Intriganten ging an Steven Weber.  Das Drehbuch für den Spielfilm wurde von Butch Hartman und Scott Fellows geschrieben. Butch Hartmann ist auch für die Zeichentrickserie Cosmo & Wanda verantwortlich, Scott Fellows ist Drehbuchautor der Nickelodeon-Serie Big Time Rush.

Synchronisation und Darsteller.

Die Synchronisation des Filmes wurde bei "Splendid Synchron" in Köln produziert.

Rezeption.

Einschaltquoten.

Der Film erreichte bei seiner Premiere am 9. Juli 2011 in den Vereinigten Staaten 5,8 Millionen Zuschauer. Dies sind nach der Trilogie "Wünschologie" die zweitbesten Einschaltquoten der Serie.

Kritiken.

Die US-amerikanische Non-Profit-Organisation "Common Sense", die vor allem unter dem Gesichtspunkt der Kinderfreundlichkeit bewertet, schrieb, dass der Inhalt für Kinder in Ordnung sei. Des Weiteren hob sie die Geschichte eines Mannes, der sich verantwortungsvoll um eine Veränderungen in seinem Leben bemüht, positiv hervor. Der Film sei jedoch eher zur Unterhaltung da, als um etwas zu lernen.  Judge Paul Pritchard von "DVD Verdict" bezeichnete den Film als „nicht ganz schrecklich“. Der Film bestehe jedoch aus einer schlecht ausgearbeiteten Handlung, die in einer Art und Weise erzählt wird, die jede Spannung raube.

Fortsetzungen.

Folgende Fortsetzungen wurden produziert:

Ein Cosmo & Wanda Movie: Werd’ erwachsen Timmy Turner! (Originaltitel: "A Fairly Odd Movie: Grow Up, Timmy Turner!") ist ein US-amerikanischer "Nickelodeon Original Movie", der auf der Cartoon-Serie Cosmo und Wanda – Wenn Elfen helfen basiert. Der Film feierte am 9. Juli 2011 in den USA Premiere und wurde in Deutschland am 8. Oktober 2011 ausgestrahlt.

Mes parrains sont magiques, le film : Grandis Timmy ("A Fairly Odd Movie, Grow Up, Timmy Turner!") est un téléfilm américano-canadien tiré de la série "Mes parrains sont magiques", créé par Butch Hartman. Il a été diffusé le sur Nickelodeon aux États-Unis et en France le sur Nickelodeon France ainsi que le sur Gulli.


Justitia in der römischen Mythologie.

In der römischen Mythologie spielt sie nur an einer Stelle eine Rolle, und zwar im Mythos von den Weltaltern. Hier verlässt die mit Astraea identifizierte Justitia als Letzte der Himmlischen die von Verbrechen erfüllte Erde des Eisernen Zeitalters und kehrt in ihre überirdische Heimat zurück bzw. wird als Sternbild der Jungfrau an den Himmel versetzt. Eine direkte Entsprechung hat sie im griechischen Begriff der Dikaiosyne; "iustitia" wird von einigen Alten zu den Kardinaltugenden gezählt.

Ikonographie.

In der Antike entspricht ihre Darstellung derjenigen der Aequitas, d. h. ihre Attribute sind die Waage, mit deren Hilfe "jedem das Seine" zugemessen wird, und das Füllhorn, das den zu verteilenden Reichtum spendet. Die Formel „Jedem das Seine“ ("suum cuique tribuere") geht auf Platons Politeia zurück, der sie von dem Dichter Simonides von Keos übernahm. Cicero prägte den Begriff derart entscheidend, dass er in der Rechtsphilosophie des Abendlandes bestimmend werden sollte. Solche Darstellungen der Justitia/Aequitas erscheinen vielfach auf Münzen der Kaiserzeit, wo sie als Teil der politischen Propaganda den Kaiser in seiner Rolle als Spender materieller Sicherheit versinnbildlichen, der niemanden bevorzugt (weshalb der Waagbalken stets in waagrechter Stellung gezeigt wird). Schon Augustus schrieb sich in seinem Tatenbericht Res Gestae "iustitia" als eine von vier Herrschertugenden zu – neben "virtus" („Mannhaftigkeit“), "clementia" „Milde“ und "pietas" („Frömmigkeit“).  Wie andere Gottheiten wird sie häufig mit einem Diadem gezeigt, wie man auf einer Münze des Nero sieht, auf der Agrippina die Jüngere als "Iustitia" abgebildet ist.

Ikonographie der Justitia im Mittelalter und in der Neuzeit.

Im Mittelalter und in der Neuzeit ist das Bild der Justitia ein vollkommen anderes als im römischen Altertum: Nun wird Justitia meist als Jungfrau dargestellt, die in der linken Hand eine Waage, in der Rechten das Richtschwert hält. Seit Ende des 15. Jahrhunderts wird die Justitia blind bzw. einäugig, später noch deutlicher mit einer Augenbinde dargestellt. In den Rechtsbüchern der spätmittelalterlichen Stadtschreiber von Eisenach, Johannes Rothe sowie Johannes Purgold, wird die Einäugigkeit der Justitia erstmals in deutscher Sprache erläutert: sie ist Symbol für die Unparteilichkeit, also das Richten ohne Ansehen der Person. Bilder der augen- und teils händelosen Justitia finden sich seit 1420 beim in Schlesien oder Böhmen entstandenen, bislang uneditierten "Codex Casanatensis". Die Augenbinde wird erst seit dem beginnenden 16. Jahrhundert zum stehenden Attribut. Ein prominentes Beispiel aus dieser Zeit gibt der Gerechtigkeitsbrunnen in Bern.  Die drei Attribute Augenbinde, Waage und Richtschwert sollen somit verdeutlichen, dass das Recht ohne Ansehen der Person (Augenbinde), nach sorgfältiger Abwägung der Sachlage (Waage) gesprochen und schließlich mit der nötigen Härte (Richtschwert) durchgesetzt wird.  Die Waage der neuzeitlichen Justitia ist die Waage des Richters, mit deren Hilfe Für und Wider gegeneinander abgewogen wird, und deren Rolle letztlich der Rolle der Waage im ägyptischen Totengericht entspricht. Entsprechend dem strafrechtlichen Grundsatz "In dubio pro reo" („im Zweifel für den Angeklagten“), und weil in Zivilverfahren die entgegengesetzten Interessen ausgeglichen werden, steht der Waagbalken – anders als in römischen Darstellungen – oft schräg. In älteren Darstellungen trägt die Göttin des Rechtsfriedens anstatt des Schwertes einen Ölzweig. Dieser symbolisiert den Frieden, der durch den Ausgleich zwischen umstrittenen zivilrechtlichen Interessen – versinnbildlicht durch den schrägen Waagbalken – erreicht werden soll.

Heraldik.

siehe Waage (Symbol)

Justitia ist die Göttin der Gerechtigkeit. Während sie in der alten römischen Mythologie für die ausgleichende Gerechtigkeit steht und damit in Darstellung und Wesen eng mit der Aequitas verwandt ist, wird sie seit der augusteischen Zeit im Rahmen der Interpretatio Romana mit den griechischen mythischen Prosopopoiieen Dike und Themis vermengt. Themis verkörpert bei den Griechen eher die durch althergebrachte, göttliche Ordnung bestehende Gerechtigkeit, Dike dagegen eher die strafende, rächende Gerechtigkeit. Diese letztere Zuschreibung wirkt in das christliche Mittelalter und die Neuzeit nach, wo die Justitia in Kunst und Literatur für die strafende Gerechtigkeit oder das Rechtswesen steht.

Justice ou Justitia (écrit en latin Iustitia) est, dans la mythologie romaine, la déesse de la Justice. C'est une personnification allégorique de la force morale qui sous tend le système légal. La symbolique judiciaire utilise également depuis le une figure de la mythologie grecque, Thémis, sous les traits d'une femme aux yeux bandés, symbolisant l'impartialité.


Einordnung in Nietzsches Schriften.

Nach Giorgio Colli werden in Jenseits von Gut und Böse „zentrale Themen aus der Zeit von Menschliches, Allzumenschliches bis zur Fröhlichen Wissenschaft“ vor allem in Hinblick auf die Moralphilosophie wieder aufgenommen und verarbeitet. Mazzino Montinari unterteilte das Schaffen Nietzsches in drei Phasen, von denen die erste den Zeitraum bis vor den Zarathustra (1882) umfasst, die mittlere den Zarathustra selbst ausmacht und die Spätphase alle Werke danach (ab 1886). Danach wäre Jenseits von Gut und Böse das erste Werk der Spätphase, das in der Genealogie der Moral eine Wiederaufnahme und Verstärkung der wichtigsten Themen erfuhr. In Ecce Homo nahm Nietzsche selbst eine Einteilung seiner philosophischen Schriften vor. Er unterschied vier Gruppen: Als Schriften der Krisis bezeichnete er seine frühen Schriften (Geburt der Tragödie 1872, Unzeitgemäße Betrachtungen 1873–1876 und Menschliches, Allzumenschliches 1878–1880 (KSA 6, EH 323)). Es folgen drei „jasagende“ Bücher mit Morgenröte 1881, Fröhliche Wissenschaft 1882/1887 und als Höhepunkt Zarathustra 1883–1885 (KSA 6, EH 330, 333 und 343). Hieran

Entstehung des Werkes.

"Jenseits von Gut und Böse" war bereits der Titel einer Sentenzen-Sammlung Nietzsches aus dem Jahr 1882, aus der er auch Inhalte in sein Buch übernahm. In "Die fröhliche Wissenschaft", wo Nietzsche mit "Jenseits von Gut und Böse" die Perspektive der Moralkritik von außerhalb der Moral ansprach (FW 380), findet sich am Ende in den "Liedern des Prinzen Vogelfrei" folgendes Gedicht:  "Jenseits von Gut und Böse" ist hier eine Beschreibung eines Zustandes, der völlig unabhängig von Wertungen auf die Ursprünglichkeit des Lebens und eine unmittelbare Verbundenheit des Menschen zur Natur verweist. Am Ende von "Jenseits von Gut und Böse", im "Nachgesang", ist erneut ein dichterischer Hinweis auf den "Zarathustra" enthalten. Nietzsche kann sich stolz zurücklehnen und feiern. Er hat durch die Kritik an der traditionellen Philosophie, der Wissenschaft, Religion und Moral gezeigt, dass die richtigen Werte in einer vornehmen Moral, im Leben, losgelöst von allen kulturellen Verformungen zu finden ist. "Die fröhliche Wissenschaft" und "Jenseits von Gut und Böse" umrahmen den "Zarathustra".  Während der Arbeiten am "Zarathustra" hatte Nietzsche erwogen, den Titel für ein Kapitel des dritten oder des vierten Teils zu verwenden.  Zunächst

Aufbau des Werkes.

Das Werk ist in Aphorismen unterschiedlicher Länge formuliert und wie folgt gegliedert:  Die Hauptstücke eins bis drei bilden einen Zusammenhang, der sich mit Philosophie und Religion befasst. Nach dem Zwischenspiel im vierten Hauptstück ergibt sich ein zweiter Block, der vorrangig Moral und Politik zum Thema hat. Der Zusammenhang der ersten drei Hauptstücke ist eine dialektische Entwicklung. Zunächst wendete Nietzsche sich gegen die Dogmatik der Philosophie. Dieser stellt er die Idee des

Einzelne Themen.

Perspektivismus.

Nietzsche betont, dass es zu einer der Grundeigenschaften des Menschen gehöre, sein Leben nach den individuellen Ansprüchen und Bedürfnissen zu organisieren. Aus der Natur könne dies nicht abgeleitet werden. Diese sei gegenüber den menschlichen Bedürfnissen und Wünschen neutral. Der Mensch sei daher genötigt, einen eigenen Maßstab zu schaffen, durch den erst eine Bewertung entstehe. Das Perspektivische sei eine „Grundbedingung des Lebens“ (JGB Einleitung), weshalb man nicht den Geist oder das Gute absolut setzen könne wie Platon. Darum müsse alle Philosophie vom Menschen ausgehen. In diesem Sinne ist Nietzsche ein Vorläufer der Lebensphilosophie. Aufgrund dieser These wird Nietzsches Philosophie auch als

Wahrheit.

Nietzsche stellt sich kritisch zu den Zielen der traditionellen Philosophie, die mit ethischen Werten den Zugang zur wirklichen Lebenswelt des Menschen verstelle.  Für Nietzsche haben auch die Unwahrheit, die Illusionen oder das Inadäquate ihre Berechtigung, wenn es dem Leben dienlich ist. Mythos und Kunst, in der Dichtung, der Malerei und vor allem in der Musik würden ebenso einen Schein wie die Metaphysik oder die Religion erzeugen. Sie seien Ausdruck eines Perspektivismus des menschlichen Geistes und Ausgangspunkt für Phantasie und Kreativität. Wenn man die traditionellen Werte in Frage stellte, ergäben sich völlig andere Wertsetzungen, als sie die Philosophie bisher gelehrt hat. Es gebe außer der Wahrheit Einflüsse auf das Leben, die es nicht sinnvoll machten, in

Wille zur Macht.

Die Basis zur Kritik an der herkömmlichen Moralphilosophie ist Nietzsches Idee, dass alles durch den Willen zur Macht erklärbar sei. Der Wille zur Macht komme nicht nur im Menschen zum Ausdruck, sondern liege als Prinzip der ganzen Welt zugrunde. Mit der These, dass die „mechanistische (oder »materielle«) Welt“ „eine primitivere Form der Affekte“ sei (JGB 36), kam Nietzsche der These Whiteheads nahe, dass jedes Element der Welt sowohl einen physischen als auch einen geistigen Pol habe, Materie und Geist also nicht zu trennen seien. Ohne den Willen zur Macht gebe es keine Vernunft und auch keine Wertschätzungen. „Die gesammte Psychologie ist bisher an moralischen Vorurtheilen und Befürchtungen hängen geblieben: sie hat sich nicht in die Tiefe gewagt. Dieselbe als Morphologie und Entwicklungslehre des Willens zur Macht zu fassen, wie ich sie fasse – daran hat noch Niemand in seinen Gedanken selbst gestreift:“ (JGB 23) Im Nachlass heißt es kurz und bündig: „Unsre Triebe sind reduzierbar auf

Religion.

Die Frage nach dem Tod Gottes diskutierte Nietzsche in "Jenseits von Gut und Böse" nicht mehr, sondern ging von dieser Tatsache aus. Gott sei eine Fiktion wie alle absoluten Ideen, eine „religiöse Neurose“. (JGB 47) Nietzsche prognostizierte die Möglichkeit, dass die Begriffe „Gott“ und „Sünde“ zukünftig keine größere Bedeutung haben würden als „Kinder-Spielzeug“ und „Kinder-Schmerz“. (JGB 57) Bereits in der Einleitung stellte Nietzsche fest: „Christenthum ist Platonismus für’s ‚Volk‘,“ Religion habe die Funktion, ein Weltbild zu erzeugen, mit dem die breite Masse geführt und reguliert werden könne. Das Christentum erzeuge eine „Moral des gemeinsamen Mitleidens“. (JGB 202) Wegen unzureichender Bildung sei die Disziplinierung der Massen einfacher über Religion zu erreichen als über philosophische Theorien.  Der Mensch als „noch nicht festgestelltes Thier“ könne zu sich selbst Stellung nehmen und seine eigene Zukunft entwerfen. Der wesentliche Hemmschuh dabei sei die Religion.

Zwischenspiel.

Das Zwischenspiel ist eine dramaturgische Unterbrechung des bis dahin entwickelten Gedankengangs, um einen Übergang zu schaffen zu den eher gesellschaftskritisch orientierten Aphorismen des

Moralkritik.

Nietzsche hatte in Hinblick auf die Moral einen aufklärerischen Anspruch. Für ihn war Ethik die „Lehre von den Herrschaftsverhältnissen [...], unter denen das Phänomen ‚Leben‘ entsteht.“ (JGB 19) Er wollte durch „Prüfung, Zerlegung, Anzweiflung, Vivisektion“ gegen den Glauben an die Moral angehen. (JGB Nr. 186) Dabei wendete er sich vor allem gegen Seine Kritik ist nicht nur Kritik einzelner Normen und moralischer Konventionen, sondern richtet sich vor allem gegen die Grundlagen jeglichen moralischen Systems. Die einseitige Konzentration der Moral auf Werte verkenne den psychologischen Hintergrund der Moral. „Die Furcht ist....die Mutter der Moral.“ (JGB, 122)  Der Perspektivismus Nietzsches zeigt sich darin, dass er für einen Einzelnen mehrere Moralen für möglich hält. Man kann in diesem Zusammenhang auch von einem Pluralismus sprechen. Die moralische Welt sei bunt. „Wie es im Reich der Sterne mitunter zwei Sonnen sind, welche die Bahn Eines Planeten bestimmen, wie in gewissen Fällen Sonnen verschiedener Farbe um einen einzigen Planeten leuchten, bald mit rothem Lichte, bald mit grünen Lichte, und dann wieder gleichzeitig ihn treffend und bunt überfluthend: so

Europa und die Juden.

Für Nietzsche gibt es eine enge Verbindung zwischen Judentum und Europa. Über das Christentum habe Europa einen wesentlichen Teil seiner Wurzeln in der jüdischen Religion. Europa verdankt den Juden „den großen Stil der Moral.“ (JGB 250) Zugleich richtete Nietzsche seine Hoffnung darauf, dass die Juden ein Antrieb für ein besseres Europa sein könnten. Hoffnung insofern, als die Juden in Europa keine Neigungen zu Nationalismen hätten, wie sie nicht nur, aber in hohem Maße zu dieser Zeit in Deutschland vorzufinden gewesen seien. Gegen die

Elitedenken.

Zur Natur, zum ursprünglichen Leben, gehöre Ungleichheit. Indem große Menschen wie Leonardo, Napoleon oder Goethe (JGB 256) sich selbst in ihren Werken befriedigen würden, schüfen sie Großes für die Menschheit. Zufriedenheit mit sich selbst könne der Mensch nur verwirklichen, wenn er seinen wahren Charakter verwirklichte. Die Philosophen der Zukunft seien „Versucher“ (JGB 42) und „Menschen der Experimente“ (JGB 210), die als „Befehlende und Gesetzgeber“ neue Werte schüfen. (JGB 211) Aristokratische Unterschiede im Rang müssten von dem, der das Leben bejaht, angenommen werden. Für den Vornehmen sei es natürlich, dass

Vornehme Moral.

Nietzsche forderte in der Moral ein Überwinden der Kategorien „Gut“ und „Böse“ hin zu einer Moral, die vorwärts gerichtet ist und die er als „vornehme Moral“ bezeichnete. Vornehme Moral realisiere sich nur in einer Aristokratie. Diese benötige den „Pathos der Distanz.“ (JGB 257) Für den Freien Geist sei Einsamkeit eine Tugend. (JGB 284) Er sei unzeitgemäß, ein einsamer Wanderer, losgelöst von traditionellen Werten schweige er über das, was ihn wirklich antreibt. (JGB 44) Nur der aristokratische Mensch, der selbstbewusst genug

Rezeption.

Rudolf Steiner befasste sich bereits im Jahr 1889 mit Nietzsche. Seinen Zugang zu dessen Werk erhielt er über "Jenseits von Gut und Böse". Mit vielen Gedanken stimmte er überein. Hierzu kommentierte er: „‚Jenseits von Gut und Böse‘ war das erste Buch das ich von ihm las. Ich war auch von dieser Betrachtungsart zugleich gefesselt und wieder zurückgestoßen. Ich konnte schwer mit Nietzsche zurecht kommen. Ich liebte seinen Stil, ich liebte seine Kühnheit; ich liebte aber durchaus die Art nicht, wie Nietzsche über die tiefsten Probleme sprach, ohne im geistigen Erleben bewusst in sie unterzutauchen.“  Hans Vaihinger nahm in seiner "Philosophie des Als Ob" in seinem Schlusskapitel unmittelbar auf den Fiktionalismus Nietzsches Bezug, das den Titel trägt: „Nietzsche und seine Lehre vom bewusst gewollten Schein (‚Der Wille zum Schein’)“.  Ernst Troeltsch sah in Nietzsches Atheismus eine tiefe Spannung zu einer „enthusiastischen Gläubigkeit“. In einem Aufsatz über "Atheistische Ethik" schrieb er im Jahr 1895 über Nietzsche: „Dann bleibt nicht Moral minus Religion, sondern dann erhebt sich die neue Moral Jenseits von Gut und Böse, die mit vollem Bewußtsein aus dem neuen Grund völlig neue Folgen zieht. Gerade er hat unermüdlich die Leute verhöhnt, die gebildet genug sein wollen, um keine Religion zu haben, aber zugleich denkfaul genug seien, um dann doch eine Moral des Altruismus zu behalten, die jetzt kein Fundament mehr hat.“  Die Bedeutung Nietzsches für ihr Fach diskutierten bekannte Psychologen in der Wiener Psychoanalytischen Vereinigung Anfang des 20. Jahrhunderts. Alfred Adler meinte 1908, „daß von allen bedeutenden Philosophen, die uns etwas hinterlassen haben, Nietzsche unserer Denkweise am nächsten“ stehe. Freud vermerkte 1910: Allerdings wurde Adlers Ansatz, die Sexualität als einen Faktor des Willens zur Macht zu betrachten, von Freud kritisiert, weil dieses Weltbild den Faktor Liebe zu wenig berücksichtige.  In der Nietzsche-Rezeption im Nationalsozialismus wurden einzelne Aussagen Nietzsches trotz gegenteiliger Gesamtaussage willkürlich zur Untermauerung der NS-Ideologie missbraucht. Hierzu zählte auch die in Jenseits von Gut und Böse ausgearbeitete These von der „jüdischen Sklavenmoral“, wobei geflissentlich übergangen wurde, dass das Christentum nach Nietzsche den Gedanken des sozialen Ausgleichs nur noch verstärkt hatte. So behauptete Martin Staemmler über die Juden: „Mit ingrimmigen Haß nehmen sie mit der ‚Sklavenmoral einer schwachen und unterwürfigen, demütigen und listigen Rasse (Nietzsche) die ausgesuchteste Rasse: durch planmäßige Umwertung aller Werte, im Kampf gegen alle Instinkte und die Natur, schaffen sie bewußt ein Gegenstück zur Moral, vergiften sie moralisch ein Volk.“ Es wurde behauptet, Nietzsche habe die deutsche Art stärken wollen und er sei ein Vordenker des Rassegedankens. Andererseits gab es Nationalsozialisten, die Nietzsches Feindschaft gegen den Antisemitismus erkannt hatten und vor einer Verwendung seiner Schriften für die eigene Ideologie warnten, so zum Beispiel der völkische Vordenker Theodor Fritsch in einer Rezension von 1897, der in Jenseits von Gut und Böse eine „Verherrlichung der Juden“ und eine „schroffe Verurteilung des Antisemitismus“ sah.  Martin Heidegger hat das Konzept des Willens zur Macht als eine metaphysische Grundkategorie interpretiert. Hierbei könne

Literatur.

Ausgaben.

Siehe Nietzsche-Ausgabe

Jenseits von Gut und Böse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft ist ein Werk Friedrich Nietzsches, das im Jahr 1886 erschien und auf eine Kritik überkommener Moralvorstellungen zielt.

Par-delà le bien et le mal. Prélude d'une philosophie de l'avenir ("") est une œuvre du philosophe allemand Friedrich Nietzsche, publiée en 1886. Le titre fut traduit en Par-delà le bien et le mal par Henri Albert.


Herkunft, Erbe und Ehe.

Alexander Comyn entstammte dem Clan Comyn. Er war der älteste Sohn von William Comyn, Earl of Buchan aus dessen zweiten Ehe mit Marjory, 5. Countess of Buchan. Er entstammte einer großen Familie. Mit William und Fergus hatte er noch zwei jüngere Brüder und drei Schwestern, dazu mehrere Halbgeschwister aus der ersten Ehe seines Vaters. Sein Vater hatte durch die Heirat mit Marjory den Titel Earl of Buchan erworben, doch nach seinem Tod 1233 blieb Marjory bis zu ihrem Tod um 1244 aus eigenem Recht Countess of Buchan.  Das Earldom Buchan wurde durch die Burgen von "Kingedward", Dundarg, Cairnbulg, Rattray, Slains und Ellon beherrscht, dabei war Ellon der Mittelpunkt der Herrschaft, während die von Alexanders Vater um 1219 gestiftete Deer Abbey das religiöse Zentrum war. "Kelly" mit seinem umfriedeten Jagdpark diente als sein Hauptwohnsitz, während Newburgh das wichtigste Burgh der Herrschaft war. Neben Buchan besaß Alexander Comyn noch weiteren beträchtlichen Landbesitz, darunter ein Gut am Ufer des River Tay bei Scone, Ländereien in Fife sowie in "Mortlach". Das wichtige Balvenie Castle in Banffshire war eine wichtige Verbindung nach Badenoch, der wichtigsten Besitzung seines Halbbruders Walter Comyn.  Alexander Comyn heiratete "Elizabeth de Quincy", eine der Töchter des englisch-schottischen Magnaten Roger de Quincy, 2. Earl of Winchester. Sie erbte nach dem Tod ihres Vaters 1264 zusammen mit ihren beiden Schwestern dessen Besitzungen, so dass Comyn in den Besitz weiterer Ländereien in Schottland und England kam. Seine Frau erhielt aus dem Erbe Güter in Fife, Galloway, Dumfriesshire und Lothian, dazu umfangreiche Ländereien in England, vor allem in den Midlands. Damit gehörte Alexander Comyn zu den großen anglo-schottischen Baronen. Ab etwa 1275 hatte er das Amt des "Constable of Scotland" inne, das zuvor auch sein Schwiegervater innegehabt hatte. Mit diesem Amt waren Ländereien in Perth, Clackmannan, Inverness und Cowie bei Stonehaven verbunden. Obwohl Comyn sich in Schottland stark politisch betätigte und sich vor allem um seine nordschottischen Besitzungen kümmerte, vernachlässigte er nicht seine englischen Besitzungen. Diese ließ er durch Bevollmächtigte verwalten. 1282 war er nachweislich in Shepshed, dem Verwaltungszentrum seiner englischen Güter in den Midlands. In den 1280er Jahren übernahmen sein Sohn John Comyn die Verwaltung der Güter in Leicestershire und sein Sohn "Roger" die Verwaltung der Güter in Northamptonshire.

Aufstieg zum führenden schottischen Magnaten.

Bereits vor 1240 gehörte Comyn zum Gefolge des schottischen Königs Alexander II. In der politisch unruhigen Zeit von 1242 bis 1258 unterstützte er die von den Comyns, hauptsächlich von seinem Halbbruder Walter, dominierte Adelspartei. Zwischen 1242 und 1244 nahm er an der Vertreibung der Familie "Bisset" teil, die potentielle Rivalen in Nordschottland waren und die des Mords an Patrick, 5. Earl of Atholl, einem Verbündeten der Comyns beschuldigt wurden. König Alexander II. versuchte die Macht der Comyns zu begrenzen, indem er Alan Durward zum Justiciar ernannte. Dieses wichtige Amt gewann zunehmend an Bedeutung. Auch die Familie Durward gehörte zu den Rivalen der Comyns in Nordschottland, und als Alan Durward nach dem Tod von Alexander II. 1249 versuchte, die Minderjährigkeit des neuen Königs Alexander III. zu seinen Gunsten auszunutzen, betrachteten die Comyns dies als Bedrohung ihrer politischen Vormachtstellung, worauf es zu einem Machtkampf zwischen den beiden Familien und ihren Unterstützern kam. Erst nach einer Intervention des englischen Königs Heinrich III. 1251 gewannen die Comyns die Kontrolle über die Regierung zurück. Als einer der wichtigsten Angehörigen der Familie wurde Alexander Comyn 1253 "Justiciar of Scotia". Er löste "Philip Meldrum" und "Michael Mowat" ab, die das Amt zusammen innegehabt hatten. Während der Minderjährigkeit des Königs hatten sie aber als nur niederrangige Barone zu wenig Einfluss für das wichtige Amt gehabt. Nach einer erneuten englischen Intervention gelang es Alan Durward 1255, die dominante Stellung der Comyns zu brechen. Alexander Comyn wurde als Justiciar abgelöst. 1257 bemächtigten sich die Comyns jedoch des jungen Königs, wodurch sie wieder die Kontrolle über die Regierung gewannen. 1258 verbündeten sich die Comyns mit den walisischen Fürsten unter Llywelyn ap Gruffydd, wobei Alexander Comyn wieder als Justiciar of Scotia auftrat. Schließlich einigten sich die Comyns mit Alan Durward in einem Kompromiss über eine Aufteilung der Macht. Nach diesem Kompromiss behielt Alexander Comyn das Amt des Justiciars von Scotia. Nach dem Tod seines Halbbruders Walter Ende 1258 wurde er auch politischer Führer der Familie Comyn.

Politische Tätigkeit unter Alexander III..

Als Justiciar von Scotia war Alexander Comyn nach 1258 einer der wichtigsten Ratgeber von Alexander III. und der Führer der Adligen am Königshof. Er unterstützte die Politik des Königs und durfte häufig als erster Magnat königliche Urkunden bezeugen. Dank seiner Hilfe konnte der König seine Autorität in Südwest- und in Nordschottland ausbauen. 1263 hatte er eine führende Rolle bei der Abwehr des norwegischen Angriffs auf Westschottland. Anschließend unterstützte er als Sheriff von Wigtown und von Dingwall sowie als Baillie von Inverie zwischen 1263 und 1266 die Wiederherstellung der königlich-schottischen Verwaltung. Aufgrund seiner Aufgaben in Schottland nahm Comyn 1276 nicht an dem englischen Feldzug gegen Wales teil, wozu er als englischer Kronvasall aufgerufen wurde. Stattdessen zahlte er ein Schildgeld von 50 Mark. 1282 entschuldigte der schottische König selbst Comyns Abwesenheit beim erneuten Feldzug gegen Wales, da er im Auftrag des Königs in einer wichtigen Mission zu den abgelegenen westschottischen Inseln unterwegs war. Der genaue Grund dieser Reise ist nicht überliefert, anstelle von Alexander Comyn nahm sein Sohn Roger an dem Feldzug teil. 1281 nahm Comyn an den Verhandlungen über eine Heirat der Königstochter Margarete mit König Erik II. von Norwegen teil. Nach dem Tod von Alexander, dem einzigen Sohn des Königs 1284, nahm er dem Parlament in Scone teil, bei dem Margarete von Norwegen, die Tochter von Alexanders Tochter Margarete, als Thronerbin anerkannt wurde. Nach dem Tod von Alexander III. 1286 wurde Comyn als erfahrener Politiker zu einem der sechs Guardians of Scotland gewählt, die die Regentschaft für die abwesende Margarete von Norwegen übernahmen. Dieses Amt behielt er bis zu seinem Tod. Das genaue Datum seines Todes ist unbekannt, urkundlich belegt ist, dass sein Sohn John am 6. April 1290 den Titel Earl of Buchan führte.

Familie.

Comyn konnte durch Heiraten seinen Einfluss ausbauen. Von seinen Schwestern heirateten "Elizabeth" den Earl of Mar, "Jean" den Earl of Ross, "Idonea" den Baron "Gilbert Hay" und Agnes Philip Meldrum. Aus seiner Ehe mit Elizabeth de Quincy hatte Comyn vier Söhne und fünf Töchter: Seine Töchter konnte Comyn mit schottischen Magnaten verheiraten, während sein ältester Sohn und Erbe John eine Tochter des Earl of Fife heiratete. Durch diese Heiraten war Comyns Stellung in Schottland nicht nur politisch, sondern auch sozial gesichert. Er hatte in Newburgh und Turriff zwei Armenhäuser gestiftet, dazu hatte er Schenkungen zugunsten der Klöster Deer, Arbroath, Lindores, Inchcolm, Scone und St Andrews gemacht.

Alexander Comyn, 6. Earl of Buchan (* um 1215; † nach 10. Juli 1289) war ein schottischer Adliger und eine der einflussreichsten politischen Figuren Schottlands im 13. Jahrhundert. Er bekleidete eine ganze Reihe von politischen Ämtern, darunter die des Justiziars von Schottland. Zweimal diente er als Guardian of Scotland.

Alexandre Comyn, comte de Buchan, (né vers 1217 et mort en 1289) est un magnat scoto-normand de la famille Comyn. Il est l'un des personnages les plus influents du royaume d'Écosse au. Il est deux fois Gardien de l'Écosse.


Geschichte.

Alter Bahnhof.

Der Bahnhof wurde per 1. November 1865 eröffnet, als die North London Railway die Erweiterung der heutigen North London Line in die City zum Kopfbahnhof Broad Street verlängerte. Durch seine Lage südlich eines Gleisdreiecks umfasste Dalston Junction drei Mittelbahnsteige mit sechs Durchfahrtsgleisen. Vier dienten zum Betrieb der damaligen North London Line (Broad Street–Richmond) und führten nach dem Bahnhof gegen Westen, zwei führten nach Osten Richtung Stratford, das damals noch ohne Zwischenstationen von Dalston Junction aus erreichbar war. Züge rollten von Broad Street über Dalston Junction entweder nach Richmond oder über eine Verbindungslinie zur WCML/DC Line nach Watford Junction westwärts beziehungsweise über Stratford nach Poplar ostwärts. Nach dem Zweiten Weltkrieg entfielen die Zugverbindungen nach Poplar. Durch zunehmende Konkurrenz durch die Underground verlor die North London Line zunehmend an Bedeutung. 1976 wurden die letzten Züge Richtung Osten statt nach Broad Street durch die neu erworbene Northern City Line nach Moorgate geführt, 1985 entfielen die Züge nach Richmond. Endgültig geschlossen wurde die Strecke zwischen Canonbury und Broad Street samt dem Bahnhof Dalston Junction per 27. Juni 1986. Obwohl der Bahnhof stillgelegt wurde, wurde der Viadukt nicht abgebrochen und das Gebiet rund um die Station behielt den Namen "Dalston Junction", genauso wie die Bushaltestellen. Als Ersatz für den Bahnhof wurde per Fahrplanwechsel 1985 in der Nähe der Bahnhof Dalston Kingsland eröffnet, da die Zugläufe der North London Line neu nach Stratford und weiter nach North Woolwich durchgebunden wurden.

Neuer Bahnhof.

In den 1980er Jahren hatte die London Transport erste Pläne gehegt, die East London Line, die ein Schattendasein im Underground-Netz fristete, zu verlängern. Nach Norden sollte zunächst die Verbindung nach Liverpool Street wiederhergestellt werden, ehe 1989 erste Pläne für die Verlängerung nach Dalston mit Nutzung des stillgelegten Kingsland-Viaduktes publik wurden. Ein erster Plan einer Umwandlung von einer U-Bahnlinie zu einer Eisenbahnlinie wurde von der Regierung abgelehnt. 1999 wurde die Idee wieder aufgegriffen, 2011 die Baubewilligung erteilt. Erste Bauarbeiten begannen 2005 am Kingsland-Viadukt. 2006 wurde bekannt, dass die East London Line Teil des London Overground-Netzes sein wird, diese Strecken wurden von der TfL übernommen, nachdem sie zuvor von Silverlink Metro betrieben wurden. Am 27. April 2010 wurde die East London Line zwischen Dalston Junction und New Cross beziehungsweise New Cross Gate im Beisein von Bürgermeister Boris Johnson eröffnet und der Bahnhof Dalston Junction erlebte als zweigleisige Station eine Renaissance. Knapp ein Jahr lang blieb Dalston Junction Endstation, ehe im März 2011 die Züge über Canonbury nach Highbury & Islington verlängert wurden. Im Zuge dieser Verlängerung wurden auch die restlichen beiden Gleise der Westseite des alten Bahnhofs reaktiviert. Die Ostseite wurde nicht mehr reaktiviert, jedoch existieren Pläne dafür. Im Bahnhof besteht barrierefreier Zugang von der Straße zu den Zügen.

Betrieb.

In Dalston Junction enden die Overground-Züge aus New Cross, diejenigen aus New Cross Gate, Crystal Palace und West Croydon werden bis Highbury & Islington geführt. Total ergibt das folgendes Schema:

Zukunft.

2012 wird die Inner South London Line ebenfalls ins Overground-Netz integriert. Durch eine Verbindungsstrecke zwischen Surrey Quays und Queens Road (Peckham) wird die ISLL an die East London Line angeschlossen, was für die Stationen an dieser 4 zusätzliche Züge pro Stunde nach Clapham Junction und somit 16 Züge stündlich zwischen Dalston Junction und Surrey Quays bedeuten würde. Jedoch ist unklar, ob diese Züge in Dalston Junction enden oder bis Highbury&Islington geführt werden.

Der Bahnhof Dalston Junction ist ein Bahnhof im London Borough of Hackney an der East London Line, in der Travelcard Zone 2 gelegen. Er befindet sich in Eigentum der Transport for London und wird ausschließlich von Zügen der Gesellschaft London Overground bedient. Mit dem benachbarten Bahnhof Dalston Kingsland an der North London Line bildet Dalston Junction einen Umsteigepunkt im Overground-Netz. Vor der Wiederinbetriebnahme des Bahnhofs 2010 war er bereits von 1865 bis 1986 in Betrieb.

Dalston Junction est une gare du réseau du London Overground située à Dalston dans le borough de Hackney (nord-est de Londres). Son nom vient de sa localisation à l'intersection de Kingsland High Street et de Dalston Lane, ainsi que de très nombreuses lignes de bus.


Geschichte.

Nach dem Erreichen der Serie A 1993 wurde klar, dass das Stadio Mirabello für die oberste italienische Liga nicht ausreicht. Es war auch nicht möglich das Stadion auszubauen, weil es in der Stadt inmitten von Wohnhäusern steht. Es wurde am nördlichen Stadtrand ein Grundstück ausgewählt und am 5. August 1994 begannen die Arbeiten am neuen Stadion. Das Stadion besteht aus der überdachten Haupt- und Gegentribüne. Die beiden identischen Hintertortribünen sind einfache Betonbauten ohne eine Überdachung. Auffällig sind die vier Masten der Flutlichtanlage. Sie stehen direkt im vorderen Teil der Tribünenecken nicht weit von den Eckfahnen entfernt und sind großflächig mit dem Namen des Stadions versehen. Durch verwendete Betonfertigteile konnte schon im April 1995 die Einweihung des 15 Millionen Euro teuren Baus gefeiert werden. Zur Eröffnung gab es ein Spiel zwischen AC Reggiana und Juventus Turin. Die "Juve" gewann das Spiel mit 2:1. Im November des Jahres feierte die Spielstätte ihr Länderspieldebüt. Es war das letzte Qualifikationsspiel zur Fußball-Europameisterschaft 1996 gegen Litauen. Italien qualifizierte sich als bester Gruppenzweiter für das Turnier.  Am 20. Juni 2003 fand das seit 1992 jährlich stattfindende Benefizspiel "Partita del cuore" () im Stadio Giglio statt. Dabei trat die 1981 gegründete "Nazionale italiana cantanti", eine Fußballmannschaft aus italienischen Sängern und Musikern, gegen z. B. eine Mannschaft aus Formel-1-Piloten oder Politikern oder ein Team aus Schiedsrichtern an. 2003 traten die Musiker gegen das "Team Ferrari" an. Die "Ferraristi" mit Michael Schumacher gewannen mit 4:1 und es kamen über 520.000 Euro für das Italienische Rote Kreuz, das Krankenhaus "Ospedale Santa Maria Nuova di Reggio Emilia" sowie der humanitären Hilfsorganisation "Reggio nel Mondo" zusammen.  Am 19. September 2004 wurde die Anlage durch das Einkaufszentrum "I Petali" erweitert. Das Zentrum befindet sich in der Gegentribüne und enthält 40 Läden und Geschäfte, zwölf Restaurants, ein Kino mit elf Sälen und ein Fitnessstudio. Um die neuen Sicherheitsvorschriften zu erfüllen, wurde das Stadion 2008 u. a. mit Drehkreuzanlagen an den Eingängen nachgerüstet. Am 22. November des Jahres trat die Italienische Rugby-Union-Nationalmannschaft gegen die Pacific Islanders im "Giglio" an. Die Italiener unterlagen mit 17:25 und für die "Pacific Islanders" war es der erste Sieg gegen eine Nationalmannschaft.  Zur Saison 2010/11 der Lega Pro Prima Divisione durfte ein gesperrter Tribünenbereich, nach dem Einbau der Sicherheitstechnik, wieder für Zuschauer freigegeben werden. So steigerte sich die erlaubte Zuschauerzahl auf 20.084. Die U-21-Männer-Fußballnationalmannschaften von Italien und Schweden trafen am 24. März 2011 im Stadion von Reggio nell’Emilia aufeinander. Das Freundschaftsspiel endete mit einem 3:1-Sieg der Gastgeber.  Für Spiele mit größerem Zuschauerinteresse, wie dem Heineken Cup, nutzte die Rugby-Union-Mannschaft der Aironi (Magners League) von 2010 bis 2012 das Stadion.  Seit dem erstmaligen Aufstieg des US Sassuolo Calcio in die Serie A zur Saison 2013/14 trägt der Verein seine Spiele im Stadion der Stadt Reggio nell’Emilia aus.  Am 16. Februar 2015 gab die UEFA bekannt, dass das Endspiel der UEFA Women’s Champions League 2015/16 im Stadion von Reggio nell’Emilia stattfinden wird. Am 26. Mai 2016 unterlag der VfL Wolfsburg gegen Olympique Lyon mit 3:4 im Elfmeterschießen (1:1 n. V.).

Länderspiele.

Zwei Länderspiele der italienischen Fußballnationalmannschaft der Männer fand bisher im Mapei Stadium – Città del Tricolore statt.

Das Mapei Stadium – Città del Tricolore (Eigenschreibweise: "MAPEI Stadium – Città del Tricolore") ist ein Fußballstadion in der italienischen Stadt Reggio nell’Emilia in der Provinz Reggio Emilia der Region Emilia-Romagna. Es ist die Heimat des Fußballvereins AC Reggiana. Die Spielstätte löste das alte Stadio Mirabello von 1910 ab. Die Anlage bietet komplett 29.546 Plätze; aus Sicherheitsgründen ist die Kapazität auf 20.084 Zuschauer begrenzt. Am 11. März 2012 erhielt das "Stadio Giglio" den neuen Namen "Stadio di Reggio Emilia Città del Tricolore". Nur etwa ein Jahr später erwarb das Unternehmen Mapei S.p.A. die Sportstätte und die Namensrechte. Das Stadion trägt seitdem den Namen "MAPEI Stadium – Città del Tricolore".

Le Mapei Stadium-Città del Tricolore est un stade multi-sport situé dans la ville de Reggio d'Émilie en Italie. Bien que ce stade accueille prioritairement l'AC Reggiana (équipe de Lega Pro, du championnat de football italienà et l'US Sassuolo (équipe de serie A, du championnat de football italien), l'enceinte est parfois utilisée pour des matchs de rugby. Il peut accueillir spectateurs. Il fut construit en 1995 pour remplacer le Stadio Mirabello.


Geschichte.

Das ursprünglich vom Massachusetts General Court an Veteranten des ersten Krieges mit Kanada aus Salem, Massachusetts gewährte Land war ursprünglich als Salem-Canada bekannt. John Cram und seiner Familie waren die ersten Siedler, die 1736 hier eine Sägemühle begründeten. Der Name Lyndeborough resultiert aus einer späteren Landneugewährung an eine Gruppe von Siedlern, zu denen Benjamin Lynde, der spätere Chief Justice of Massachusetts gehörte. Diese Gruppe von Eigentümern lebte jedoch niemals in Lyndeborough und hat die Siedlung womöglich auch nicht besucht. Richter Lynde etwa lebte in Massachusetts, wo er im Suffolk County dem Gerichtsverfahren vorsaß, das sich aus dem Boston Massacre ergab.  Die Stadt ist seit 1833 Heimat der 1804 gegründeten Lafayette Artillery. Das Verwaltungsgebäude der Stadt, die 1889 eröffnete Citizens’ Hall ist genauso in das National Register of Historic Places eingetragen, wie der Lyndeborough Center Historic District, zu dem die um 1836 errichtete Congregational Church, die 1846 gebaute Town Hall und die Reste des 1774 entstandenen Town Pound gehören.

Geographie.

Nach den Angaben des United States Census Bureaus hat die Town eine Gesamtfläche von 80,8 km2, wovon 80,5 km2 auf Land und 0,3 km2 (= 0,38 %) auf Gewässer entfallen. Der höchste Punkt Lyndeboroughs liegt über dem Meeresspiegel, wo der Ostkamm des North Pack Monadnock Mountain die westliche Stadtgrenze quert. Weitere signifikante Erhebungen im Stadtgebiet sind Winn Mountain (), Rose Mountain () und The Pinnacle ().  Lyndeborough grenzt im Nordwesten an Greenfield, im Norden an Francestown, im Nordosten an New Boston, im Osten an Mont Vernon, im Südosten an Milford, im Süden an Wilton und im Südwesten an Temple.

Demographie.

Zum Zeitpunkt des United States Census 2000 bewohnten Lyndeborough 1585 Personen. Die Bevölkerungsdichte betrug 19,7 Personen pro km2. Es gab 587 Wohneinheiten, durchschnittlich 7,3 pro km2. Die Bevölkerung Lyndeboroughs bestand zu 98,17 % aus Weißen, 0,19 % Schwarzen oder African American, 0,13 % Native American, 0,32 % Asian, 0 % Pacific Islander, 0,38 % gaben an, anderen Rassen anzugehören und 0,82 % nannten zwei oder mehr Rassen. 1,64 % der Bevölkerung erklärten, Hispanos oder Latinos jeglicher Rasse zu sein.  Die Bewohner Lyndeboroughs verteilten sich auf 560 Haushalte, von denen in 37,1 % Kinder unter 18 Jahren lebten. 67,7 % der Haushalte stellten Verheiratete, 4,8 % hatten einen weiblichen Haushaltsvorstand ohne Ehemann und 25,0 % bildeten keine Familien. 16,4 % der Haushalte bestanden aus Einzelpersonen und in 5,7 % aller Haushalte lebte jemand im Alter von 65 Jahren oder mehr alleine. Die durchschnittliche Haushaltsgröße betrug 2,83 und die durchschnittliche Familiengröße 3,20 Personen.  Die Bevölkerung verteilte sich auf 26,9 % Minderjährige, 6,3 % 18–24-Jährige, 32,6 % 25–44-Jährige, 27,3 % 45–64-Jährige und 6,9 % im Alter von 65 Jahren oder mehr. Der Median des Alters betrug 38 Jahre. Auf jeweils 100 Frauen entfielen 102,9 Männer. Bei den über 18-Jährigen entfielen auf 100 Frauen 99,8 Männer.  Das mittlere Haushaltseinkommen in Lyndeborough betrug 59.688 US-Dollar und das mittlere Familieneinkommen erreichte die Höhe von 70.223 US-Dollar. Das Durchschnittseinkommen der Männer betrug 37.941 US-Dollar, gegenüber 29.327 US-Dollar bei den Frauen. Das Pro-Kopf-Einkommen belief sich auf 27.169 US-Dollar. 3,3 % der Bevölkerung und 1,2 % der Familien hatten ein Einkommen unterhalb der Armutsgrenze, davon waren 3,0 % der Minderjährigen und 8,4 % der Altersgruppe 65 Jahre und mehr betroffen.

Lyndeborough ist eine Town im Hillsborough County, New Hampshire in den Vereinigten Staaten. Beim United States Census 2010 hatte Lyndeborough 1683 Einwohner.

Lyndeborough est une municipalité américaine située dans le comté de Hillsborough au New Hampshire. Selon le recensement de 2010, sa population est de.


Karriere.

Marciello begann seine Motorsportkarriere im Kartsport und war bis 2009 hauptsächlich in dieser Sportart aktiv. 2010 wurde er von der Scuderia Ferrari ins Förderprogramm aufgenommen. Er nahm in diesem Jahr zwar noch an einer Kartveranstaltung teil, sein Hauptaugenmerk lag allerdings im Formelsport, in dem er in der Formel Abarth antrat. Für JD Motorsport startend gewann er sein Debütrennen. Im weiteren Verlauf der Saison folgten zwei weitere Siege, wobei einer bei einem nicht zur Meisterschaft zählenden Rennen erzielt wurde. Er wurde Dritter in der Meisterschaft. 2011 wechselte Marciello zum Prema Powerteam in die italienische Formel-3-Meisterschaft. Er beendete die Saison mit zwei Siegen auf dem dritten Gesamtrang. Mit 13 Punkten Rückstand auf seinen Teamkollegen Michael Lewis, der den zweiten Platz belegte, wurde er zweitbester Pilot seines Teams. Darüber hinaus nahm er für das Prema Powerteam an einer Veranstaltung der FIA-Formel-3-Trophäe 2011 teil.  Anfang 2012 ging Marciello für M2 Competition in der Toyota Racing Series, der höchsten Monoposto-Serie Neuseelands, an den Start. Er gewann ein Rennen und schloss die Gesamtwertung auf dem neunten Platz ab. Anschließend wechselte er in die Formel-3-Euroserie, wo er für die Saison 2012 ein Cockpit beim Prema Powerteam erhielt. Zudem war er 2012 in der europäischen Formel-3-Meisterschaft, zu der unter anderem einige Formel-3-Euroserie-Rennen zählten, wertungsberechtigt. Während sein Teamkollege Daniel Juncadella beide Meisterschaften gewann, wurde Marciello mit sieben Siegen Gesamtdritter der Formel-3-Euroserie. In der europäischen Formel-3-Meisterschaft wurde er Zweiter mit 228,5 zu 252 Punkten hinter Juncadella. 2013 blieb Marciello beim Prema Powerteam in der europäischen Formel-3-Meisterschaft. Marciello entschied 13 der 30 Rennen für sich und erzielte insgesamt 21 Podest-Platzierungen. Auf dem Nürburgring gewann er alle drei Rennen von der Pole-Position startend und fuhr nur in einem Rennen nicht die schnellste Rennrunde. Marciello entschied die Meisterschaft im Duell mit Felix Rosenqvist mit 489,5 zu 457 Punkten für sich.  Anfang 2014 startete Marciello in der Florida Winter Series. Zwei zweite Plätze waren seine besten Ergebnisse. Anschließend wechselte Marciello zu Racing Engineering in die GP2-Serie 2014. Zwei dritte Plätze in Spielberg waren seine ersten Punkteplatzierungen. Im Hauptrennen in Spa-Francorchamps gelang ihm im Regen ein Sieg. Dabei setzte er sich im Duell gegen Stoffel Vandoorne durch. Insgesamt stand Marciello viermal auf dem Podium. Mit 74 zu 136 Punkten unterlag er intern Stefano Coletti und wurde Gesamtachter. Darüber hinaus absolvierte er eine Formel-1-Testfahrt für Ferrari. 2015 wechselte Marciello innerhalb der GP2-Serie zu Trident. Drei zweite Plätze waren seine besten Resultate und er verbesserte sich auf den siebten Gesamtrang. Er hatte in dem Jahr wechselnde Teamkollegen, die er mit 110 zu einem Punkten intern deutlich schlug. Darüber hinaus fungierte Marciello 2015 als Test- und Ersatzfahrer des Formel-1-Teams Sauber. Zum Jahresende beendete Ferrari seine Förderung. 2016 absolvierte Marciello seine dritte GP2-Saison für das von Virtuosi Racing UK betreute Team "Russian Time". Er gewann zwar kein Rennen, allerdings verbesserte er sich als bester siegloser Fahrer auf den vierten Platz der Fahrerwertung.  Ab dem fünften Rennwochenende in Spielberg kehrt Marciello zu Trident in die GP2-Serie, die mittlerweile in FIA-Formel-2-Meisterschaft umbenannt wurde, zurück. Er übernimmt dabei das Cockpit von Sergio Canamasas.

Raffaele „Lello“ Marciello (* 17. Dezember 1994 in Zürich, Schweiz) ist ein italienischer Automobilrennfahrer. Er startete 2012 und 2013 in der europäischen Formel-3-Meisterschaft und gewann diese 2013. Seit 2014 fährt er in der FIA-Formel-2-Meisterschaft (ehemals GP2-Serie).

Raffaele Marciello, surnommé Lello (né le à Zurich, en Suisse) est un pilote automobile italien. Après des débuts en karting en 2005 et quelques succès, il a débuté en monoplace en 2010 en Italie dans le championnat de Formule Abarth, qu'il termine à la troisième place. Il obtient la même position au championnat italien l'année suivante en catégorie Formule 3, ce qui lui permet, après un bref passage en Formule Toyota, de progresser en Championnat d'Europe de Formule 3 en 2012. Il devient Champion d'Europe de Formule 3 en 2013. Il est considéré comme l'un des espoirs du sport automobile italien et est membre de la Ferrari Driver Academy de 2010 à 2015.


Leben.

Leben bis zum Exil.

Jeanne-Antide wuchs 40 km östlich Besançon in einer kinderreichen begüterten Bauernfamilie auf. Mit 16 Jahren verlor sie ihre Mutter und übernahm die Verantwortung für die Geschwister. Im August 1787 trat sie als Postulantin bei den Vinzentinerinnen der Genossenschaft der Töchter der christlichen Liebe vom heiligen Vinzenz von Paul in Langres (Rue de la Charité) ein und wechselte drei Monate später als Novizin in das Mutterhaus nach Paris (damals Rue du Faubourg Saint-Denis). Im September 1788 wurde sie eingekleidet und für ein Jahr nach Alise-Sainte-Reine geschickt (zwischendurch Genesungsaufenthalt in Langres). Die durch die Französische Revolution bewirkten Umstände verhinderten, dass Jeanne-Antide je ein Ordensgelübde ablegte.  Ab Januar 1790 arbeitete sie im Spital von Sceaux, ab Januar 1791 im Spital der unheilbar Kranken in der Rue de Sèvres in Paris, ab Mai 1791 in Bray-sur-Somme. Dort wurde sie im Mai 1792 als Verweigerin des Eides auf die Zivilverfassung des Klerus von einem Soldaten durch einen Kolbenhieb in die Rippen schwer verletzt. Die Ausheilung (überwiegend in Paris) dauerte ein Jahr. Im November 1793 begab sie sich nach Besançon und lebte dort unter schwierigen Bedingungen nach dem Ideal ihres inzwischen aufgelösten Ordens. Am 7. (oder 9.) März 1794 wohnte sie der Hinrichtung des Kapuzinerpaters Zéphyrin Edmond-Antoine Delacour (* 17. November 1738) aus Vyt-lès-Belvoir, einem Nachbarort ihres Geburtsortes, bei und versuchte vergeblich, seinen Kopf als Reliquie aufzuheben. Den Rest des Jahres 1794 verbrachte sie in Sancey.

Leben im französischsprachigen und im deutschsprachigen Exil.

Ab Dezember 1794 war Jeanne-Antide Thouret in Sancey zunehmend den Bedrängnissen durch Vertreter der Französischen Revolution ausgesetzt. Sie folgte deshalb im August 1795 einer Einladung des Ordensgründers Antoine-Sylvestre Receveur (1750–1804) nach La Roche in der Schweiz (Kanton Freiburg), um dort als Erzieherin und in der Krankenpflege zu wirken. Receveur hatte 1789 in Les Fontenelles die Kongregation "Société de la Retraite chrétienne" («Solitarier von der Christlichen Einkehr», heute noch existierend: "Sœurs de la Retraite chrétienne") gegründet und war vor der Revolution nach La Roche geflohen. Der Schwesterngemeinschaft gehörte bereits Jeanne-Antides Schwester Jeanne-Barbe an.  Im September 1795 wurde die gesamte Gemeinschaft ausgewiesen und setzte sich Richtung Deutschland in Bewegung, wo Receveur Stützpunkte aufgebaut hatte. Jeanne-Antide begleitete einen Krankentransport über Freiburg, Bern, Zürich, Konstanz nach Babenhausen (nördlich Memmingen), wo sie von Anselm Maria Fugger von Babenhausen aufgenommen wurden. Sie blieb dort bis zum Sommer 1796. Dann flüchtete man vor Napoleon weiter über Augsburg, Donauwörth (3. August 1796), Regensburg, Passau (13. August 1796), Braunau bis vor die Tore von Salzburg (23. August), wo man umkehren musste und schließlich Anfang Oktober im Schloss Ettersdorf in Wiesent bei Regensburg unterkam.  Anfang Dezember wanderte Jeanne-Antide nach Neustadt an der Waldnaab, wo sie ihrer kranken Schwester, die dort mit einer anderen Gruppe weilte, bis zu ihrem Tod am 23. Dezember 1796 beistand. Dann reiste sie zurück nach Wiesent. Dort kam es im Frühjahr 1797 zu Anfeindungen durch angestammte Schwestern der Kongregation, denen Jeanne-Antide Inkompetenz in der Krankenpflege vorzuwerfen hatte und die die als Eindringling empfundene Jeanne-Antide zu isolieren suchten. Am 24. April 1797 verließ sie Wiesent und wanderte ohne Geld und Pass über Regensburg, Augsburg, Bodensee nach Einsiedeln, von dort nach viertägigem Gebetsaufenthalt (und Erwerb eines Passes) über Luzern, Bern nach Enges (24. Juni) und zu dem ihr wohlgesinnten Pfarrer von Le Landeron im Kanton Neuenburg. Der empfahl sie Claude Petit-Benoît de Chaffoy (1752–1837), dem Generalvikar des Erzbistums Besançon. Chaffoy überzeugte sie persönlich, zur Gründung eines Erziehungsinstituts und zur Pflege bedürftiger Kranker (und entgegen ihrem Gelübde, nie wieder französischen Boden zu betreten) nach Besançon zurückzukehren. Und so war Jeanne-Antide am 15. August 1797 nach zwei Jahren Exil wieder in Frankreich.

Erziehungs- und Krankendienst in Besançon und Umgebung ab 1797.

Am 5. September 1797 verlangte das Direktorium von allen Franzosen den Hass-Eid auf das Königtum. Jeanne-Antide, die soeben in Sancey eine Schule aufgemacht hatte, musste wegen Eidverweigerung untertauchen und versteckte sich bis zum 6. Oktober 1798 im nahe gelegenen La Grange bei einer Bekannten. Dann war die Gefahr vorüber, und sie kehrte nach Sancey zurück. Auf Einladung und mit Unterstützung des Generalvikars Claude-Ignace de Franchet de Rans (1722–1810) eröffnete sie am 11. April 1799 in Besançon ("Rue des Martelots") eine Mädchenschule, die sie ein Jahr lang alleine führte, immer aber mit der Absicht, andere Schwestern um sich zu scharen und unter der Aufsicht eines geistlichen Leiters – der Generalvikar hatte ihr den ehemaligen Jesuiten François-Benoît Bacoffe (1743–1813) zugeteilt – ein Institut zu eröffnen. Von Juni bis September 1800 traten vier Postulantinnen ein, darunter die selige Anne-Marie Javouhey (1779–1851), die jedoch nicht bleiben wird. Sie wurden neben dem Unterrichten systematisch in der Krankenpflege ausgebildet, um später in der Armen- und Krankenpflege wirken zu können.  Als erster Schritt eröffnete Jeanne-Antide neben der Schule eine Apotheke mit Verpflegungstelle für bedürftige Kranke, den sog. „Bouillon“ (nach der heißen Suppe, die dort ausgegeben wurde). Am 3. Mai 1801 kam es in der Rue Battant zu einem zweiten Stützpunkt und sehr schnell zu weiteren. Vor allem aber weiteten sich die Aktivitäten der Schwestern auf zwei Armenspitäler und ein Militärkrankenhaus (1806 in der "Rue Sarrail") aus, die die Behörden ganz in ihre Hand gaben und wo sie zum höchsten Erstaunen der Öffentlichkeit in kurzer Zeit menschwürdige Zustände herstellten und bewahrten. Eine offizielle Bestandsaufnahme von 1808 zählt 1500 betreute Kranke und 475 unterrichtete Schülerinnen. Die Zahl der Schwestern beläuft sich Ende 1809 auf 165 (davon 39 Novizinnen), die an rund 40 Orten des Bistums wirken.

Offizialisierung der Ordensgemeinschaft.

Jeanne-Antide, die sich als Ordensgründerin verstand, wurde bewusst, dass ihre Gemeinschaft eine Verfassung in Form einer Ordensregel brauchte, umso mehr als die Pariser Vinzentinerinnen seit Dezember 1800 wieder zugelassen waren und sie sich von ihnen absetzen wollte. Im Sommer 1802 zog sie sich deshalb für vier Monate nach Dole zurück, verfasste dort mit Unterstützung des Abbé Jean-Claude Filsjean (* 1766, späterer Generalvikar des Bistums St. Claude) die "Constitutions et Règlements pour la Société des Filles de Saint Vincent de Paul" und wählte eine angemessene Ordenstracht (die zu der landesüblichen Benennung als „graue Schwestern“ führte). Dass es dann bis zur staatlichen Anerkennung noch acht Jahre brauchte, ist aus den Verhältnissen der Zeit zu erklären.  Seit dem von allen Priestern und Religiosen verlangten Eid auf die Zivilkonstitution, der von einer Mehrheit abgelehnt worden war, befand sich die katholische Kirche Frankreichs in einem schismatischen Zustand. Das Konkordat von 1801 beendete diesen Zustand vorerst nur offiziell, denn die Ressentiments gegen die Eidableger (die sog. "Jureurs") hielten sich vielfach lange darüber hinaus. In Besançon hatten die Eidverweigerer (die sog. "Réfractaires"), zu denen auch Jeanne-Antide gehörte, die Oberhand. Ihnen wurde 1802 von Napoleon in der Person von Claude Le Coz (1740–1815) ein Eidableger als Erzbischof vorgesetzt. Zwar hatte Le Coz seine Kirchentreue dadurch bewiesen, dass er sich nach dem Eid gegen die sich verschärfenden Maßnahmen der Revolution gewandt und seine Auflehnung mit 14 Monaten Gefängnis bezahlt hatte, und pflegte im Übrigen einen heiligmäßigen Lebensstil, doch war Jeanne-Antide die einzige, die sich auf seine Seite schlug und ihm ihre Kongregation unterstellte. Ein wichtiges Motiv dafür war, dass sie sich auf diese Weise des Abbé Bacoffe erwehren konnte, der sie als Oberin absetzen und sich selbst zum Ordensgründer aufschwingen wollte, und dass sie (mit Hilfe des Präfekten) auch verhindern konnte, den Pariser Vinzentinerinnen unterstellt zu werden. 1807 legte deshalb Jeanne-Antide die von Filsjean nochmals überarbeitete Ordensregel dem Erzbischof zur Approbation vor und ließ sie, nachdem diese am 26. September erfolgt war, unverzüglich drucken. Dann reiste sie nach Paris zu dem vom Kaiser einberufenen und der Kaiserinmutter Laetitia Ramolino unterstellten Kongress aller Krankenpflege und Unterricht gewidmeten Frauenorden, wo sie sich glänzend behauptete, reiche staatliche Subventionen in Empfang nahm und zur Abgrenzung gegen die Pariser Vinzentinerinnen für ihren Orden den neuen Namen "Soeurs de la Charité de Besançon" akzeptierte. Es ist den schismatischen Umständen und der Quertreiberei der Réfractaires anzulasten, dass es dann noch bis zum 22. August 1810 dauerte, bis der Orden staatlicherseits offiziell anerkannt wurde.

Tochtergründung in Neapel.

Durch Vermittlung der Kaiserinmutter und ihres Halbbruders Joseph Fesch, Kardinalerzbischof von Lyon, erging 1810 durch Joachim Murat, Schwager des Kaisers und König von Neapel, an Jeanne-Antide die Bitte um Einrichtung einer Ordensfiliale in Neapel. Mit sieben Mitschwestern reiste sie vom 7. bis 30. Oktober 1810 nach Rom und vom 12. bis 17. November weiter nach Neapel, wo man ihnen in der "Via Sapienza" das heute noch bestehende Kloster Regina Coeli zuwies, das allerdings erst bewohnbar gemacht werden musste. Jeanne-Antide, die ursprünglich nach einem halben Jahr zurückreisen wollte, sah sich jahrelang endlosen Schwierigkeiten ausgesetzt, mit denen sie die Mitschwestern nicht alleine lassen wollte, und blieb deshalb auf Dauer in Italien. Ihre wichtigste Stütze war anfänglich der Innenminister Giuseppe Zurlo (1757–1828), nicht jedoch seine Untergebenen, und nach Rückkehr der Bourbonen 1815 wird deren Kultusminister bis 1820 versuchen, die Nonnen aus Regina Coeli hinauszudrängen.  1811 übernahm die Gemeinschaft das an das Kloster angrenzende Militärhospital mit 1200 Kranken (später kam es auch zu häuslicher Krankenpflege). Gleichzeitig erhielten die Schwestern in der Person von Domenico Narni-Mancinelli (1772–1848), späterer Erzbischof von Cosenza und Caserta, einen fähigen geistlichen Begleiter. Aber solange Murat herrschte, wurden die Schwestern von der Bevölkerung als Besatzer angesehen. Erst mit der Rückkehr des Bourbonen Ferdinand I. erhöhte sich die Akzeptanz und es kam in Neapel zu zahlreichen Ordenseintritten.

Anerkennung des Ordens durch den Papst.

Von November 1818 bis August 1820 weilte Jeanne-Antide in Rom, um ihre Ordensregel durch den Vatikan bestätigen zu lassen, nicht zuletzt aus Sorge um den Erhalt der Einheit der beiden Ordenszweige in Frankreich und in Italien. Kardinalstaatssekretär Ercole Consalvi, dessen Nachfolger Giulio Maria della Somaglia, ferner der spätere Kardinaldekan Bartolomeo Pacca, wie auch Papst Pius VII. selbst waren der Gründerin gewogen, sodass die Ordensregel (mit Jeanne-Antide als Generaloberin) am 23. Juli 1819 durch den Papst feierlich approbiert wurde. Allerdings hatte der Vatikan drei Änderungen eingearbeitet, betreffend die Geltungsdauer der Profess (einfache Gelübde für die Zeit der Zugehörigkeit zum Orden), den Ordensnamen (nunmehr: Filles de la Charité sous la protection de Saint Vincent de Paul „Töchter der christlichen Liebe unter dem Schutz des heiligen Vinzenz von Paul“) und die Person des Generaloberen (bislang der Erzbischof von Besançon, künftig werden die jeweiligen Ortsbischöfe aufsichtführend).

Konflikt mit Besançon und Frankreichreise.

Da die neue Regel einer Entmachtung des Erzbischofs von Besançon gleichkam, der nur noch die Häuser seines (inzwischen geschrumpften) Bistums zu beaufsichtigen hatte, hing jetzt alles davon ab, wie der betroffene Prälat reagieren würde. Was nun eintrat, ist nur zu verstehen im Kontext des oben angesprochenen schismatischen Zustands der französischen Kirche, der sich ausgerechnet auf Kosten von Jeanne-Antide mit der äußersten Schärfe offenbarte.  1815 hatte die politische Restauration unter König Ludwig XVIII. gehofft, auch Napoleons Konkordat abschaffen und zur Kirche des Ancien Régime zurückkehren zu können (mit Ablösung aller Eidableger unter den Bischöfen, u. a. m.). Pius VII. hielt hingegen am Konkordat fest und erlaubte nur Retuschen, wie die Vermehrung der Zahl der Bistümer von 60 auf 80. Ludwigs enttäuschter Verhandler in Rom war Gabriel Cortois de Pressigny (1745–1823). Und just dieser Pair de France und reaktionäre Gallikanist wurde nach dem Tod von Erzbischof Le Coz in Besançon sein Nachfolger. Am 6. November 1819 stellte er sich offen gegen den Papst, erklärte die vom Vatikan vorgenommenen Regeländerungen in seinem Bistum für ungültig und verbot den Ordenshäusern seines Bistums, Jeanne-Antide Zutritt zu gewähren („même pour un seul jour“, und sei es nur für einen einzigen Tag). Am 29. machte er Chaffoy zu seinem Bevollmächtigten bei den Schwestern. Es half auch nichts, dass der Papst auf Bitten Jeanne-Antides das Approbationsdekret am 14. Dezember bekräftigte, im April 1820 setzte Chaffoy Schwester Catherine Barrois als vorläufige Generaloberin ein. Ebenso fruchtlos waren die Bemühungen des päpstlichen Nuntius Vincenzo Macchi. Pressigny, der Jeanne-Antide nicht persönlich kannte, sprach ihr „nach dem Zeugnis aller guten Priester von Besançon“ jegliche Eignung ab, Oberin zu sein.  Am 20. Juli 1821 verließ Jeanne-Antide Neapel und traf am 12. September in der Ordensfiliale Thonon-les-Bains (außerhalb des Bistums Besançon) ein. Sie besuchte die Filiale in Bourg-en-Bresse und reiste dann nach Paris weiter, wo sie am 2. November eintraf. Dort kam es zu einer Zufallsbegegnung mit Pressigny, der Jeanne-Antide, die sich ihm zu Füßen warf, derart schroff abwies, dass die umstehenden Minister schockiert waren. Zahlreiche Briefe an Pressigny blieben unbeantwortet. Am 26. September 1822 wurde die mit absoluter Mehrheit gewählte Schwester Catherine Barrois von Pressigny zur Generaloberin des Ordens eingesetzt. Jeanne-Antide verbrachte den Sommer 1823 in Thonon und erfuhr dort die Nachricht vom Tod Pressignys (am 2. Mai 1823), was aber an den Verhältnissen in Besançon nichts änderte. Am 20. August 1823 trat sie die Rückreise nach Italien an. Ob sie während ihres Frankreichaufenthaltes je nach Besançon kam (wie – möglicherweise legendenhaft – berichtet wird), ist ungewiss.

Tod und Heiligsprechung.

In der Zeit bis zu ihrem Tod war Jeanne-Antide mit Neugründungen in Norditalien beschäftigt. Doch war die Spaltung ihrer Kongregation in einen französischen und einen italienischen Teil nur schwer zu verwinden. Hinzu kamen körperliche Leiden. Als sie 1826 starb, defilierte halb Neapel vor ihrem Leichnam. Der Seligsprechungsprozess wurde 1895 in Neapel eröffnet, 1900 in Rom fortgesetzt, ferner 1918 in Besançon befördert und 1926 mit der Seligsprechung beendet. Die Heiligsprechung erfolgte am 14. Januar 1934.

Weitere Entwicklung der Kongregation.

1862 wurde der Sitz der italienischen Kongregation von Neapel nach Rom verlegt. Ein erster Antrag auf Zusammenschluss der beiden Kongregationen ging 1919 von Besançon aus, wurde aber auf Anraten des Vatikans verschoben. Der von Papst Pius XI. nach der Heiligsprechung per Dekret verfügte Zusammenschluss wurde von der französischen Regierung verhindert. Ab 1953 wurden neue Anstrengungen für einen Zusammenschluss unternommen. 1954 begab sich die Oberin von Besançon zum ersten Mal zum Treffen aller Oberinnen nach Rom. 1957 trafen sich die beiden Kongregationen zu einer gemeinsamen Wallfahrt nach Sancey. 1965 wählten sie eine gemeinsame Generaloberin. Es kam zu zahlreichen Fusionen mit weiteren Orden ähnlicher Zielsetzung. Heute ist die dergestalt wiedervereinigte und vergrößerte Kongregation "Suore della Carità di Santa Giovanna Antida Thouret" (französisch: "Sœurs de la Charité de Sainte Jeanne-Antide Thouret"; englisch: "Sisters of Charity of Saint Jeanne-Antide Thouret" / spanisch: "Hermanas de la Caridad de Santa Juana Antida Thouret" / lateinisch: "Sororum Caritatis a Sancta Ioanna Antida Thouret") weltweit (aber nicht im deutschsprachigen Raum) mit 4000 Schwestern vertreten.

Ehrungen.

1932 wurde in Sancey-le-Long die neoromanische Basilika Sainte-Jeanne-Antide errichtet. In Belfort ist ihr die Kirche Sainte Jeanne-Antide (Rue de Rome) geweiht. In Besançon tragen eine Straße und eine Straßenbahn ihren Namen.  Die Gemeinde Wiesent hat Jeanne-Antide 1994 einen Bildstock errichtet

Jeanne-Antide Thouret (* 27. November 1765 in Sancey-le-Long, Frankreich; † 24. August 1826 in Neapel, Italien) war eine französische Ordensgründerin. Sie wird in der katholischen Kirche als Heilige verehrt.

Jeanne-Antide Thouret (Sancey-le-Long, - Naples, ) est une religieuse française, fondatrice de la congrégation des Sœurs de la charité de sainte Jeanne-Antide Thouret. Elle est proclamée sainte par l'Église catholique.


Handlung.

Die Geschichte setzt an, wo sie im Vorgänger "The Stepfather" aufhörte: der „Stiefvater“ Jerry Blake wurde von seiner Stieftochter lediglich verletzt, nicht getötet. Jetzt befindet er sich in einem Sanatorium, wo er die meiste Zeit mit Basteln verbringt. Der Psychologe Joseph Danvers behandelt ihn und beginnt, ihm zu vertrauen. Das nutzt Blake eines Tages aus und tötet Danvers mit einem heimlich entwendeten Messer. In der Uniform eines ebenfalls getöteten Wärters kann sich Blake aus dem Sanatorium schleichen. Er ermordet einen Geschäftsreisenden, nimmt dessen Auto und checkt in ein Hotel ein. Blake verändert nicht nur sein Aussehen, sondern nimmt auch eine neue Identität an: Dr. Gene F. Clifford, Familienpsychologe.  Er reist nach Palm Meadows wo er die Immobilienmaklerin Carol Grayland und ihren Sohn Todd kennen lernt. Sie vermietet ihm ein Haus genau gegenüber dem Ihrigen. Clifford erfährt, dass ihr Mann sie kürzlich wegen einer Anderen verlassen hat und beginnt, um sie und ihren Sohn zu buhlen. Als Carols Ex-Mann Philip sich doch wieder mit ihr versöhnen will, tötet Clifford ihn und lässt seine Leiche samt Wagen auf einem Autofriedhof verschwinden. Carol lässt er glauben, Philip habe nicht wirklich zu ihr zurück gewollt und sei weggefahren. Daraufhin nimmt sie einen Heiratsantrag von Clifford an.  Carols beste Freundin Matty misstraut Clifford. Als Briefträgerin hat sie Zugang zu seiner Post und bemerkt, dass nichts Privates darunter ist. Sie warnt Carol, wird aber nicht von ihr ernst genommen. Dann findet Matty eine Einladung zum Klassentreffen unter Cliffords Post, nur waren in der Klasse offensichtlich ausschließlich Afroamerikaner; Clifford hingegen ist weiß. Sie spricht ihn darauf an und droht Carol einzuweihen, wenn er es nicht selbst tut. Clifford willigt ein. In der Nacht bricht er jedoch bei Matty ein und bringt sie um. Er fälscht einen Abschiedsbrief und lässt es so aussehen, als ob sie Selbstmord begangen hätte. Er stiehlt eine Flasche Wein und flieht, ein Liedchen pfeifend, durch den Garten. Sam Watkins, ein blinder alter Mann und Freund von Carol, hört das Pfeifen. Clifford bemerkt das und rennt zu Carols Haus. Er gibt Carol den Wein und behauptet, einkaufen gewesen zu sein.  Am nächsten Tag erfährt Carol durch einen Anruf, dass Matty sich erhängt habe. Carol kann sich den Selbstmord nicht erklären. Clifford aber meint, Matty habe Angst davor gehabt, nach Carols Hochzeit allein zu sein. Später erscheint Sam Watkins, der Carol davon berichtet, dass er gestern Nacht jemanden aus Mattys Haus habe gehen hören, der das Lied "Camptown Races" gepfiffen habe. Zwar will Carol wegen Mattys Tod die Hochzeit jetzt am liebsten verschieben, Clifford jedoch reagiert verärgert und besteht auf die Heirat.  Am Tag der Hochzeit packt Carol im Hochzeitshaus ein Geschenk von Mattys Eltern aus. Es ist eine Kiste jenes Weines, den Matty zu ihrem Geburtstag bekommen hat. Carol stellt entsetzt fest, dass es sich dabei um den gleichen Wein handelt, den Clifford ihr in der Nacht von Mattys Tod mitgebracht hat. Da hört sie, wie Todd das Lied "Camptown Races" pfeift. Auf Carols Nachfrage sagt Todd, dass Clifford es ihm beigebracht habe. Als dieser hinzu kommt, schickt Carol ihren Sohn nach draußen und spricht ihren Verlobten auf das Lied an. Clifford bekommt einen Wutanfall und will ihr klarmachen, dass er der perfekte Ehemann und Vater sei. Er schlägt sie, aber sie kann ihm zunächst entkommen. Clifford sperrt den herbeigeeilten Todd in eine Kammer und verfolgt Carol in den Speisesaal. Dort sticht Carol ihm eine Gabel in die Hand und rammt ihm ein Kuchenmesser in die Brust. Er zieht es heraus und will sie damit töten, aber Todd konnte sich befreien und kommt hinzu. Er schlägt Clifford mit einem Hammer das Messer aus der Hand und holt zu einem weiteren Schlag aus, zögert dann aber. Erst als Clifford das Messer wieder aufhebt, um Todd zu erstechen, verpasst dieser ihm mit dem Hammer einen tödlichen Schlag in die Brust. Die blutüberströmte Carol rennt zur schon versammelten Hochzeitsgesellschaft im Trauraum und bricht dort zusammen. Ihre Gäste stehen ihr bei. Derweil liegt Clifford sterbend im Speisesaal und will „Bis dass der Tod uns scheidet“ sagen. Bevor er den Satz zu Ende sprechen kann, bricht er jedoch zusammen.

DVD-X-Rated-Fassung.

Das Label "Marketing Film" veröffentlichte Stepfather II auf DVD in der Kinofassung mit einer Laufzeit von 93 Minuten und in der sogenannten "X-Rated-Fassung", in die alle nicht verwendeten Szenen wieder eingefügt wurden. Die "X-Rated-Fassung" ist ca. fünf Minuten länger als die Kinofassung und enthält neben zusätzlichen Gewaltszenen auch etliche neue Handlungsszenen. Es fehlen in der X-Rated-Fassung aber auch zwei Mordszenen, nämlich die Szene, in der der "Stiefvater" einen Wärter beim Ausbruch aus der Psychiatrie tötet, und die Szene, in der er einen Geschäftsreisenden, dessen Auto er stiehlt, umbringt. Der Mord an Carols bester Freundin Matty ist in der X-Rated-Fassung vollkommen anders. In der Kinofassung hört sie ein Geräusch und sieht nach, ob jemand im Haus ist, wobei sie vom "Stiefvater" überrascht wird, der sie darauf mit einem Schal stranguliert. In der X-Rated-Fassung überwältigt sie der "Stiefvater" von hinten, als sie sich über ihren Gaskamin beugt, und drückt sie in diesen. Als er das Gas aufdreht, erstickt sie qualvoll. Die X-Rated-Fassung wurde von der FSK nicht geprüft. Die seit 1991 bestandene Indizierung wurde im Juni 2016 aufgehoben.

Stepfather II (Alternativtitel: "Stepfather 2: Make Room for Daddy") ist ein US-amerikanischer Psychothriller aus dem Jahre 1989 und die Fortsetzung des Films "The Stepfather". Wie schon im ersten Teil wurde die Rolle des psychopathischen Stiefvaters von Terry O’Quinn gespielt. Regie führte dieses Mal Jeff Burr, John Auerbach schrieb das Drehbuch.

Le Beau-père 2 ("The Stepfather II") est un thriller américain réalisé par Jeff Burr, sorti en 1989. Il s'agit de la suite du film "Le Beau-père" de Joseph Ruben.


Handlung.

Filumena, eine neapolitanische Dirne mittleren Alters, liegt matt im Krankenbett. Ihre Haushälterin Rosalia und deren Sohn Alfredo kümmern sich um sie. Sie verlangt dringend nach Domenico, dem Lebemann und Besitzer mehrerer Bäckereien und Konditoreien, der etwas genervt ist und sich fragt, was sie diesmal wieder will. Er ist nicht nur seit zwei Jahrzehnten ihr treuester Stammgast, sondern lässt sie auch in der Wohnung seiner verstorbenen Mutter wohnen und zahlt den Haushalt. Als sie statt nach dem Arzt nach dem Priester verlangt, erinnert sich Domenico an die Jahre mit ihr.  Kennengelernt hat er sie während des Kriegs in einem Bordell im Hafen von Neapel, als dieser bombardiert worden ist. Sie haben Gefühle füreinander entwickelt, doch Filumenas Hoffnungen auf eine geregelte Beziehung sind unerfüllt geblieben. Domenico ist wegen Auslandsreisen öfters für mehrere Monate abwesend gewesen. Bis zu deren Tod überließ er ihr seine Mutter zur Pflege und machte sie zur Geschäftsführerin einer der Konditoreien.  Den Priester, Domenico und die Bediensteten um ihr Krankenbett geschart, bittet Filumena, dass Domenico sie heiratet. Der plant bereits seine Vermählung mit seiner Sekretärin Diana, doch in Erwartung des baldigen Ablebens Filumenas willigt er ein. Nachdem der Priester das Haus verlassen hat, erweist sich Filumena als äußerst munter und gibt gegenüber Domenico zu, ihn reingelegt zu haben. Bitter erinnert sie sich nun an die Jahre mit ihm.  Sie hat drei Söhne geboren. Auf den Rat anderer Dirnen, abzutreiben, mochte sie nicht eingehen. Sie ließ sie bei Bauernfamilien aufwachsen, bezahlt von Domenicos Geld, der von den Kindern nichts wusste. Auch die Söhne selbst wussten nicht, dass die Dame, die öfter auftaucht, ihre Mutter ist. Über einen Heiratsantrag Alfredos lächelt sie nur.  Durch die Heirat mit Domenico bezweckte sie, den Kindern einen Namen zu geben und ihre Versorgung sicherzustellen. In der Wohnung bezieht sie das große Zimmer seiner verstorbenen Mutter, entrümpelt ihre Devotionalien und macht ihren bisherigen Raum für die Söhne frei. Doch Domenico zieht einen Anwalt bei, der Filumena klarmacht, dass eine mittels Täuschung geschlossene Ehe ungültig ist. Sie erkennt die Ungültigkeit an und wirft Domenico Hartherzigkeit vor. Danach lässt sie ihre Söhne zu sich kommen und stellt sich als ihre Mutter vor. Alle drei schließen sie ins Herz, nach anfänglichem Zögern auch der älteste. Gegenüber Domenico erklärt sie, einer der drei sei sein leiblicher Sohn, weigert sich aber standhaft zu verraten, welcher. Domenico ist besessen von der Frage, welcher von ihnen sein Sohn sein könnte. Er stellt ihnen nach, um in ihrem Verhalten Hinweise zu finden, ohne zu einem Ergebnis zu kommen. Bei einem Treffen auf dem Vesuv nennt Filumena ihm zwar einen der Söhne, doch er merkt von selbst, dass es jener ist, der finanzielle Unterstützung am nötigsten hat. Verzweifelt vor Zorn wirft er sie zu Boden, wo ihr Kampf plötzlich in leidenschaftliches Küssen umschlägt. Erneut heiraten sie, diesmal in der Kirche und in Anwesenheit der drei Söhne. Diese nennen ihn daraufhin Papa. Filumena weint zum ersten Mal – vor Glück.

Kritiken.

Klaus Hellwig von der "Filmkritik" sah den Film als einen weiteren Abstieg des einstigen Neorealisten De Sica an und als einen Versuch des Produzenten Carlo Ponti in der „einträglichen Serie“ mit dem Zusatz „auf italienisch“. Er war der Ansicht, der Stoff hätte sich in einer Viertelstunde erzählen lassen. „Gute zwei Stunden glaubte jedoch de Sica für die Verarbeitung dieser Fabel zu benötigen. Zeitschindende Rückblenden sorgen dafür, daß die Langeweile und das volkstümliche Temperament der Loren nicht zu kurz kommen.“ Der "film-dienst" wies ebenfalls auf die kommerzielle Zielsetzung der Produktion hin, bei der auf zwei Erfolgsrezepte vertraut werden würde – zum einen auf Sophia Loren und Vittori De Sica, die zum vierten Mal zusammenarbeiteten, zum anderen mit dem Titel „auf italienisch“ (Original: „all’italiana“), der auf Pietro Germis Satiren (u. a. "Scheidung auf italienisch", 1961; "Verführung auf italienisch", 1963) anspiele und „saftige Unterhaltung und schadenfrohes Gelächter“ verspreche. De Sica zeige sich im Vergleich zu Germi „weniger hart, weniger grotesk“. Die „forcierte Italianità der Darstellung“ und die drastische Komik würden wenige Nuancen zulassen, dafür aber Anlass zu „Pointen von vulgärer bis anzüglicher Tonart“ geben. Der "film-dienst" lobte die Darstellung von Sophia Loren, bei der man „öfters das Motiv echten Mitleidens hindurchzuspüren“ glaube. Thematik und Gestaltung des Films würden "Hochzeit auf italienisch" von der Masse belangloser Unterhaltungsproduktionen abheben, jedoch würden sich De Sicas publikumswirksame Vergröberungen und Abstecher in die Bereiche des „frivolen Schwanks“ schlecht mit dem aufgegriffenen Thema vertragen. Gleichfalls erwähnte "Der Spiegel", der Titel solle an die „finanziell ergiebige“ "Scheidung auf italienisch" erinnern. Ein „der Loren auf den Busen geschriebenes Drehbuch“ erschöpfe sich in einer „Orgie für den Schminkmeister“. Die "Frankfurter Allgemeine Zeitung" kritisierte ebenfalls die Regieleistung sowie die Entscheidung der Hollywood Foreign Press Association (HFPA), den Film mit dem Golden Globe Award als beste ausländische Produktion auszuzeichnen.  De Sica mochte den Titel des Films, den der Verleih durchgesetzt hatte, nicht. In der DDR wurde "Hochzeit auf italienisch" vom staatlichen Filmverleih Progress gemeinsam mit fünf weiteren ausländischen Filmen aus dem Verleihprogramm zurückgezogen.

Auszeichnungen.

"Hochzeit auf italienisch" wurde vierfach mit einem David di Donatello ausgezeichnet: Für den besten Regisseur, den besten Produzenten, und je die beste weibliche und männliche Hauptrolle. Zudem wurde Tecla Scarano ein Nastro d’Argento als beste Nebendarstellerin zugesprochen. Außerhalb Italiens wurde der Film 1965 mit dem Golden Globe Award als bester fremdsprachiger Film ausgezeichnet, während Marcello Mastroianni und Sophia Loren als beste Hauptdarsteller in einer Komödie nominiert wurden. Im selben Jahr erhielt Loren auch eine Oscar-Nominierung als beste Hauptdarstellerin. Im Jahr darauf wurde die Produktion als bester fremdsprachiger Film nominiert, während bei den Filmfestspielen in Moskau Loren als beste Schauspielerin gewürdigt wurde.

Sonstiges.

Für die Kostüme waren Piero Tosi und Vera Marzot zuständig.

Der italienische Spielfilm Hochzeit auf italienisch ("Matrimonio all’italiana") von 1964 ist eine melodramatische Komödie. Es ist der dritte von vier Filmen, in denen Regisseur Vittorio De Sica das populäre Gespann Sophia Loren und Marcello Mastroianni vereinte. Der Film beruht auf der Theaterkomödie "Filumena Marturano" von Eduardo De Filippo aus dem Jahr 1947, die dieser bereits 1951 unter demselben Titel verfilmt hatte. Der Film wurde sowohl in Italien als auch im Ausland preisgekrönt, darunter mit dem Nastro d’Argento und dem Golden Globe Award.

Mariage à l'italienne (titre original : "") est un film franco-italien réalisé par Vittorio De Sica, sorti en 1964. Le sujet est une comédie théâtrale en trois actes, "Filumena Marturano", écrite en 1946, d'Eduardo de Filippo.