Biographie.

En 2001, Marjan Šarec sort diplômé de l'Académie de théâtre, radio, film et télévision de l'université de Ljubljana avant de commencer une carrière d'acteur et d'humoriste, notamment à la télévision.

Vie politique.

Mairie de Kamnik.

En 2010, il débute en politique et est élu maire de Kamnik. Membre du parti Slovénie positive, dirigé par Zoran Janković, il le quitte en 2014 pour fonder la Liste de Marjan Šarec (LMŠ), parti dont il est le président. La même année, il est réélu maire. Il le reste jusqu'au.

Élection présidentielle de 2017.

Candidat à l'élection présidentielle de 2017, il se qualifie le pour le deuxième tour mais il est largement battu par le président sortant Borut Pahor.

Président du gouvernement.

Lors des élections législatives de, la LMŠ termine à la deuxième place et obtient sur 90 à l'Assemblée nationale. Šarec est élu député et siège à compter du, après avoir démissionné de son mandat de maire.  Le, il est chargé de former le futur gouvernement par Borut Pahor, après avoir obtenu le soutien des Sociaux-démocrates (SD), du Parti du centre moderne (SMC), du Parti d'Alenka Bratušek (SAB) et du Parti démocrate des retraités slovènes (DESuS), soit au total. Il reçoit deux jours plus tard l'appui de La Gauche (Levica), ce qui lui assure une majorité absolue de, constituée de six partis.  Le, il est élu président du gouvernement, obtenant 55 voix sur les 90 sièges que compte l'Assemblée. Investi le suivant, il est alors le plus jeune chef du gouvernement de l'histoire du pays.  Il annonce sa démission le, se disant incapable de mettre en œuvre la réforme du système de santé qu'il avait promise pendant la campagne des élections de 2018.

Vie privée.

Catholique, il est père de famille.

Marjan Šarec, né le à Ljubljana, est un acteur, journaliste et homme d'État slovène, président du gouvernement de 2018 à 2020.

Marjan Šarec (born 2 December 1977) is a Slovenian politician, actor, and comedian. Šarec served as the 9th Prime Minister of Slovenia from 2018 to 2020.


Biographie.

Enfance et fiançailles.

Élisabeth est la onzième fille d'Édouard d'Angleterre et de sa première épouse Éléonore de Castille, et la cinquième à survivre à la petite enfance après ses sœurs aînées Aliénor, Jeanne, Marguerite et Marie. Elle voit le jour le 7 août 1282 à Rhuddlan, ville située dans le Denbighshire, pendant la campagne de conquête du pays de Galles dirigée par son père. Son prénom est alors peu commun à la fin du dans les prénoms donnés aux enfants de la famille royale d'Angleterre. Élisabeth est élevée auprès de son frère cadet Édouard, né à Caernarfon le 25 avril 1284 et avec lequel elle restera très proche. Élisabeth et Édouard passent leur enfance ensemble, partagent le même foyer et les mêmes serviteurs, et voyagent très souvent ensemble. En 1290, alors qu'ils ont respectivement huit et six ans, Élisabeth offre à son frère une coupe en argent.  Dès le mois d'avril 1285, des négociations sont engagées par Édouard avec le comte Florent V de Hollande pour les fiançailles d'Élisabeth avec Jean, le fils de Florent. L'offre est rapidement acceptée et Jean est envoyé en Angleterre pour y être éduqué : il y devient un compagnon de son futur beau-frère Édouard. Après l'assassinat de son père en 1296, Jean se rend dans sa terre natale pour quelques mois afin d'y être reconnu comme comte, avant de retourner en Angleterre début 1297 pour épouser sa fiancée. Le 18 janvier 1297, le mariage est solennellement célébré à Ipswich. Le fait que 35 tailleurs aient travaillé quatre jours et quatre nuits pour confectionner la robe de la mariée suggère que la cérémonie a dû être fastueuse. Élisabeth voit son douaire fixé à 8 000 livres annuelles, tandis que son frère cadet Édouard lui fait présent d'une coupe en or.

Premier mariage.

Dix jours après les noces, Jean retourne en Hollande mais Élisabeth semble alors peu décidée à quitter sa terre natale. Les chroniqueurs rapportent que, mécontent d'une telle obstination, le roi aurait jeté au feu la couronne de sa fille. Heureusement, la couronne d'Élisabeth est récupérée à temps et réparée : un grand rubis et une grande émeraude sont fournis par Adam the Goldsmith pour remplacer les pierres perdues. Élisabeth passe les mois suivants avec son frère Édouard, principalement à Windsor et à Kings Langley, et reçoit la visite de sa sœur Marie en juillet. Elle se rend finalement en Hollande le 23 août 1297, accompagnant son père lors d'une de ses campagnes militaires via Anvers, Malines, Louvain et Bruxelles, avant de terminer son périple à Gand. Cependant, Élisabeth ne quitte son père et ses sœurs aînées Aliénor et Marguerite qu'après la Noël 1297.  On ne dispose d'aucun élément sur la vie conjugale d'Élisabeth et de Jean de Hollande. Tout juste sait-on qu'ils résident tous deux principalement à La Haye. Le 10 novembre 1299, Jean meurt prématurément à Haarlem, à l'âge de quinze ans. Bien qu'il soit mort très probablement de dysenterie, des rumeurs d'empoisonnement circulent dès sa mort. Étant donné son piètre état de santé, il est possible que Jean n'ait jamais consommé son mariage. Quoi qu'il en soit, l'union de Jean et d'Élisabeth reste stérile. Courant 1300, Élisabeth quitte définitivement la Hollande et se rend en Brabant, où elle réside pendant plusieurs mois à la cour de sa sœur Marguerite et de son beau-frère Jean II. Elle retourne peu après en Angleterre, où elle retrouve son père Édouard, et rencontre à Cawood, dans le Yorkshire, sa nouvelle belle-mère Marguerite de France, qui a épouse le roi Édouard l'année précédente et qui vient de donner naissance à son demi-frère Thomas de Brotherton. Du même âge environ que la reine, on ignore si Élisabeth a entretenu avec elle des relations étroites. Élisabeth fait également ses retrouvailles avec son frère Édouard : à la Noël 1300 ou au Nouvel An 1301, elle reçoit de ce dernier comme présent un cheval en oseille.

Second mariage et mort.

Rapidement, Édouard recherche un nouvel époux pour sa fille et arrête son choix sur Humphrey de Bohun, comte de Hereford et comte d'Essex. Le mariage est célébré le 14 novembre 1302 à l'abbaye de Westminster. Avant la cérémonie, Humphrey doit renoncer à ses biens et ses titres, qui lui sont immédiatement restitués conjointement à lui-même et sa nouvelle épouse, une pratique fréquente exigée par Édouard lorsqu'il marie ses filles. Élisabeth continue à être en relation avec sa famille après son mariage. Ainsi, elle continue à résider à la cour de son père. En outre, la correspondance de son frère Édouard en 1304 et 1305 montre qu'il écrit six fois à sa sœur, la qualifiant à plusieurs reprises de « très chère sœur » ou de « belle sœur ». En 1304, Édouard envoie à Élisabeth deux « belles juments » de son haras et leurs poulains. À cette époque, il lui demande de lui envoyer son lévrier femelle blanc pour l'accoupler avec son lévrier mâle, car « nous souhaitons vivement avoir des chiots ». Le 4 août 1305, Édouard écrit à sa sœur pour lui demander de persuader leur belle-mère Marguerite de France d'intercéder auprès du roi en la faveur de ses compagnons Pierre Gaveston et Gilbert de Clare, dont le trésorier Walter Langton a ordonné la réduction des dépenses.  Les informations concernant Élisabeth diminuent après son second mariage. Pourtant, on sait que son mariage avec Humphrey de Bohun se révèle très fructueux, puisque le couple a dix enfants entre 1303 et 1316, dont six fils. Le 7 février 1308, elle accueille avec plusieurs seigneurs et prélats à Douvres son frère Édouard II et sa nouvelle épouse Isabelle de France, qu'il vient d'épouser à Boulogne. Élisabeth assiste vraisemblablement à leur couronnement quelques semaines plus tard. Par la suite, on sait que son époux Humphrey participe à la fronde baronniale sous le règne de son frère : il soutient les Ordonnances de 1311 qui restreignent le pouvoir royal et participe à la mise à mort du favori royal Pierre Gaveston en 1312. Après sa capture à la bataille de Bannockburn en 1314, Humphrey est rançonné par son beau-frère, sans doute grâce à l'intercession en sa faveur de son épouse Élisabeth. Édouard II reste malgré le comportement d'Humphrey proche de sa sœur : en juillet 1315, il réclame à Guillaume III de Hollande le paiement du douaire d'Élisabeth. À la Noël 1315, alors enceinte, Élisabeth reçoit la visite de la reine Isabelle. Elle meurt quelques mois plus tard, le 5 mai 1316, après avoir donné naissance à sa dernière fille Isabelle, et est inhumée dans l'église de Waltham Abbey, dans l'Essex.

Descendance.

De son second mariage avec Humphrey de Bohun, Élisabeth a dix enfants :

Élisabeth de Rhuddlan, née le à Rhuddlan, dans le Denbighshire, et morte le à Quendon, dans l'Essex, est une princesse anglaise, fille du roi Édouard d'Angleterre et d'Éléonore de Castille. Fiancée dès son plus jeune âge avec Jean I de Hollande, elle l'épouse en 1297 et part vivre à ses côtés. Veuve après deux ans de mariage, elle retourne en Angleterre où son père la remarie en 1302 avec le magnat Humphrey de Bohun, comte de Hereford et comte d'Essex.

Elizabeth of Rhuddlan (7 August 1282 – 5 May 1316) was the eighth and youngest daughter of King Edward I and Queen Eleanor of Castile. Of all of her siblings, she was closest to her younger brother King Edward II, as they were only two years apart in age.


Déroulement.

Le général Hans Christoff von Königsmarck, le commandant des forces suédoises, entre dans la ville, défendue par le gouverneur Feldmarschall Rudolf von Colloredo, un vétéran du siège de Mantoue et de la bataille de Lutzen, où il a servi sous Albrecht von Wallenstein. Les Suédois capturent le Château de Prague, un vaste palais, sur la rive ouest de la Vltava, et tentent d'entrer dans la Vieille Ville, sur la rive orientale de la rivière, mais sont repoussés sur le Pont Charles, par les hommes de Colloredo. Quand l'armée suédoise commandée par le Prince Carl Gustaf arrive en renfort près de Prague, des assauts sont lancés contre la ville, et repoussés en grande partie grâce à l'habileté du Feldmarschall et l'énergie de ses troupes. Quand en novembre Gustaf apprend la signature de la paix, il ordonne à ses troupes de se retirer.  Incapables d'entrer dans la ville, les Suédois pillent le château ; pour certains c'était le but principal de ce raid. De nombreux trésors recueillis par l'Empereur Rodolphe II (comme le Codex Gigas et le Codex Argenteus) ont été rapportées en Suède, Encore aujourd'hui, on peut en retrouver dans le Palais de Drottningholm, par exemple, plusieurs statues d'Adrien de Vries. Un inventaire de 1652 liste 472 peintures suédoises venant de Prague.

Monuments.

Un monument érigé au sur la tombe de Colloredo dans l'église de l'Ordre de Malte, à Prague, rappelle sa victoire :  HIER RUHT RUDOLF GRAF COLLOREDO K. K. FELDMARSCHALL UND MALTHESERORDER GROSSPRIOR Vertheididiger der Alt und Neusstad Prags gegen die Schweden Geb. Suis 2 Nov. 1585 Gest. Suis 27 Janv. 1657.  « Ici gît Rudolf, comte Colloredo, Feldmarshall impérial et royal et Grand prieur de l'Ordre de Malte, défenseur de la Vieille ville et la Nouvelle Ville de Prague contre les Suédois. Né le 2 novembre 1585 mort Le 27 janvier 1657 »  Sur le Pont Charles, une inscription latine du dit :  SISTE VIATOR, SED LUBENS, AC VOLENS UBI SISTERE DEBUIT, SED COACTUS GOTHORUM, AC VANDALORUM FUROR  « Passant, repose-toi ici, si tu le souhaites, alors qu'ici ont dû être repoussés les Goths (Suédois) et leur fureur vandale »

Culture populaire.

La piste de l'album "Carolus Rex" du groupe de power metal Sabaton s'appelle « 1648 » et fait référence à la bataille.

La bataille de Prague, qui a eu lieu entre le 25 juillet et le novembre 1648 est la dernière action de la Guerre de Trente Ans. Alors que les négociations pour la Paix de Westphalie sont en cours, les Suédois ont l'occasion de mener une dernière campagne en Bohême. Le résultat principal, et probablement le principal objectif, est le pillage de la collection d'art assemblés au Château de Prague par Rodolphe II, Empereur du Saint Empire romain (1552-1612), qui fut ensuite transporté via l'Elbe dans des barges et expédiés à la Suède.

The Battle of Prague, which occurred between 25 July and 1 November 1648 was the last action of the Thirty Years' War. While the negotiations for the Peace of Westphalia were proceeding, the Swedes took the opportunity to mount one last campaign into Bohemia. The main result, and probably the main aim, was to loot the fabulous art collection assembled in Prague Castle by Rudolph II, Holy Roman Emperor (1552–1612), the pick of which was taken down the Elbe in barges and shipped to Sweden.


Biographie.

Frank Capone était le fils de Gabriele Capone, un immigrant italien qui s'est installé avec sa femme Teresina à New York en 1894. Outre Al, Frank avait un autre frère qui est devenu un gangster, Ralph Capone. Ayant grandi à New York, Frank et Al se sont impliqués dans le tristement célèbre Five Points Gang avec le gangster Johnny Torrio.  En 1918, Torrio avait déménagé à Chicago et il va demander à Al et plus tard à Frank de le rejoindre.  En 1920, Torrio avait pris en charge le Gang South Side. Bien qu'Al était enclin à la violence, Frank était considéré comme bien pire. Alors qu'Al habituellement voulait négocier, Frank choisissait d'utiliser immédiatement la violence, expliquant que, "".

La reprise de Cicero.

En 1923, les électeurs de Chicago ont élu un nouveau maire, William Dever, qui sévissait contre les Torrio, les frères Capone et leur gang. En réponse, Torrio charge Al de créer des bordels et des jeux illégaux dans Cicero (une banlieue de Chicago). Le travail de Frank Capone était de représenter le gang dans ses rapports avec le conseil municipal. Frank était doux avec son frère Al, il projetait l'image d'un homme d'affaires respectable, toujours vêtu d'un costume soigné.  Le ont lieu des élections primaires. Afin de protéger le contrôle politique du gang de Cicero, Frank a déclenché une vague de terreur sur la ville. Il a envoyé des membres avec des mitraillettes et des fusils de chasse à canon scié pour s'assurer que les résidents locaux ont voté républicain comme ils le souhaitent et les électeurs non coopératifs ont été agressés et interdits de voter. Frank a mené une attaque contre le quartier général de campagne d'un adversaire, a saccagé son bureau et a agressé plusieurs travailleurs.

La police.

Le département de police de Chicago (CPD) a envoyé 70 policiers en civil à Cicero pour maintenir l'ordre. Les agents ont mené des batailles toute la journée. Autour de la mi-journée, environ 30 policiers sont arrivés dans neuf voitures en dehors d'un bureau de vote près de l'usine Western Electric. Déjà à la gare, Frank et Al Capone avaient pensé que ces officiers en civil étaient membres du gang rival Mob North Side. Selon la police, Frank a sorti un pistolet et a tiré sur les policiers. Cependant, certains spectateurs ont dit que Frank n'a jamais eu d'arme dans sa poche arrière. Dans les deux cas, les policiers ont ouvert le feu, tuant Frank de dizaines de coups de feu. Al réussit à s'échapper sain et sauf.  Furieux de la mort de Frank, Al riposte en tuant un officiel, en enlève d'autres et vole des urnes des bureaux de vote. À la fin de la journée, le candidat des Capone, Klenha, avait gagné.

Les funérailles.

Après la mort de Frank, les journaux de Chicago étaient pleins d'articles soit louant ou condamnant la police. Un coroner a déterminé plus tard que le meurtre de Frank était une fusillade justifiable puisque Frank avait résisté à son arrestation.  Le, Frank Capone a reçu des funérailles extravagantes, avec s de fleurs placées du cercueil plaqué d'argent et plus de 150 voitures dans le cortège. Ironiquement, Al a acheté les fleurs d'une boutique appartenant à son rival North Side Gang, Dion O'Banion.  Frank a été enterré au cimetière Mount Olivet, un cimetière catholique de Chicago. Le "Chicago Tribune" a rapporté que l'événement était approprié. Par respect pour son frère mort, Al Capone a fermé les bordels deux heures pendant les funérailles.

Frank Capone, de son vrai nom Salvatore Capone, est né en à Brooklyn (New York) et décédé le à Chicago (États-Unis). Frank Capone était un des gangsters de Chicago qui a participé à la tentative de prise de contrôle de la ville de Cicero. Il était le frère d'Al Capone

Salvatore "Frank" Capone (; ; July 16, 1895 – April 1, 1924) was an Italian-American Chicago mobster who participated in the attempted takeover of Cicero, Illinois by the Chicago Outfit. He worked in the businesses with his brothers Al Capone and Ralph Capone.


Origines.

Thomas est né le, au château de Kilkenny. Il est le fils aîné de James Butler et de sa femme Elizabeth Preston. Son père est alors le comte d'Ormond mais sera élevé au rang de marquis et de duc. Les Butler sont une famille de vieux anglais. La mère de Thomas est une cousine éloignée de son père car elle est la petite-fille de. Son père, cependant, est écossais,, un favori de Jacques Ses deux parents sont protestants. Ils se sont mariés le jour de Noël 1629. Ils ont 10 enfants, huit fils et deux filles, mais cinq des fils sont morts dans l'enfance.  Thomas est l'aîné des frères et sœurs ci-dessous, qui sont arrivés jusqu'à l'âge adulte:

Jeunesse.

En tant que fils aîné vivant, il est l'héritier apparent et porte le titre de courtoisie de vicomte Thurles, mais il est devenu comte d'Ossory en 1642, lorsque son père est élevé au rang de marquis. Ses premières années sont passées en Irlande jusqu'en 1647 où il accompagne son père en Angleterre puis en /8 en France.  Ossory est un athlète accompli et un bon savant. Arrivé à Londres en 1652, il est soupçonné à juste titre de sympathiser avec les royalistes exilés et, en 1655, il est emprisonné par Oliver Cromwell. Après sa libération environ un an plus tard, il s'est exilé aux Pays-Bas où Charles II avait sa cour d'exil à l'époque.

Mariage et enfants.

Pendant son exil, il épouse Emilia von Nassau  Le couple a onze enfants, certains éminents, dont:  Il accompagne Charles II en Angleterre en 1660. En 1661, Ossory devient membre des chambres des communes anglaise et irlandaise, représentant Bristol dans la première et l'Université de Dublin dans la seconde.

Bref d'accélération.

En 1662, il est appelé à la Chambre des lords irlandaise par un bref d'accélération en tant que comte d'Ossory. Son père détenait le titre de « comte d'Ossory» comme l'un de ses titres subsidiaires. L'accélération fait de Thomas Butler le comte d'Ossory. C'est le seul titre substantiel qu'il détenait, car il meurt avant son père et n'hérite donc jamais des titres de son père. Son fils aîné sera plus tard le duc d'Ormond et le comte d'Ossory.

Carrière militaire.

Lord Ossory a occupé plusieurs postes militaires. Il est lieutenant-général de l'armée d'Irlande en 1665 et créé pair anglais comme Lord Butler en 1666. A ses débuts à la Chambre des lords il est emprisonné pendant deux jours pour avoir contesté le duc de Buckingham. Il est Lord de la Chambre à coucher de Charles II en 1660, un poste qu'il occupe jusqu'à sa mort.  En 1665, un heureux accident permet à Ossory de participer à la bataille de Lowestoft contre les Hollandais, et en, maintenant aux commandes d'un navire, il lutte contre les mêmes ennemis lors de la bataille de Solebay, servant avec grande distinction sur les deux fois. Le comte est en partie responsable de cette dernière bataille, car le, avant que la guerre ne soit déclarée, il a attaqué la flotte hollandaise de Smyrne, une action qu'il aurait grandement regrettée plus tard dans la vie. En visitant la France en 1672 il rejette les offres libérales faites par Louis XIV pour l'inciter à entrer au service de la France, et en revenant en Angleterre il ajoute à sa haute réputation par sa conduite pendant la Bataille de Texel en. De 1677 à 1679, il sert aux côtés de son père comme Lord de l'amirauté.  Le comte est intime avec Guillaume II d'Orange-Nassau, et en 1677, il rejoint l'armée alliée aux Pays-Bas, commandant le contingent britannique et gagnant une grande renommée au siège de Mons en 1678. Il agit comme adjoint de son père, qui est Lord lieutenant d'Irlande, et au Parlement, il défend l'administration irlandaise d'Ormond avec une grande vigueur. En 1680, il est nommé gouverneur de Tanger anglais, mais sa mort l'empêche de prendre ses nouvelles fonctions.  L'un de ses amis les plus intimes est John Evelyn, qui le loue dans son "journal".

Décès et succession.

Il est décédé le. Il est enterré provisoirement à l'Abbaye de Westminster le. La cérémonie de l'inhumation n'a eu lieu que le. Certains disent que le corps d'Ossory a ensuite été emmené en Irlande et réenterré dans le caveau familial de la cathédrale St Canice, Kilkenny. James, son fils aîné, lui succède comme 7e comte d'Ossory et deviendra en 1688 le 2e duc d'Ormond.

Le Vice-amiral Thomas Butler, comte d'Ossory, KG, PC, PC (I) (1634-1680) est un politicien irlandais. Il est né au château de Kilkenny, le fils aîné de James Butler (1er duc d'Ormonde), et de sa femme Elizabeth Preston.

Vice-Admiral Thomas Butler, 6th Earl of Ossory, KG, PC, PC (Ire) (1634–1680) was an Irish politician. He was born at Kilkenny Castle, the eldest son of James Butler, 1st Duke of Ormond, and his wife Elizabeth Preston.


Forêt nationale du mont Baker-Snoqualmie

Population.

La forêt recouvre une grande partie des comtés de Whatcom, Skagit, Snohomish, King et Pierce. 62 % de la population de l’État vivent à moins de de la forêt. À cela, il faut ajouter la population de la ville canadienne de Vancouver qui est également assez proche du Nord de la forêt. Cette proximité et le bon réseau routier font de cette forêt nationale une des plus visitées du pays.

Géographie.

Montagne.

Les parties nord et orientale de la forêt sont très vallonnées. La forêt comporte une quantité importante de paysages et de lieux historiques intéressants. Les montagnes affichent des altitudes de au sud jusque au nord. Parmi ces montagnes se trouvent deux volcans. Ces volcans, qui surplombent les montagnes environnantes, sont le mont Baker () et le pic Glacier.

Glaciers.

La zone couverte par la forêt nationale abrite la majorité des glaciers américains situés hors de l’Alaska. Les plus étendus sont :  Le nombre de glacier a chuté de 295 en 1971 à 287 en 1998. Les glaciers ont ainsi perdu de 20 à 40 % de leur volume entre 1984 et 2006. Cela est dû au réchauffement climatique et à l’insuffisance de l’apport de neige fraiche par rapport à la fonte estivale. Une des conséquences est la diminution du débit des rivières avoisinantes et l’augmentation de la température de l’eau. Les saumons et d’autres espèces de ces rivières sont affectés par de tels changements.

Zones de préservation.

Les forêts nationales américaines peuvent être exploitées et c’est pourquoi on a protégé une partie de celles-ci. En 1968, une partie de la forêt fut placée sous la juridiction du National Park Service en tant que parc national des North Cascades. Le congrès américain a également créé des réserves naturelles :  En 2007, le congrès a également proposé de créer la réserve sauvage (400 km2) de Wild Sky Wilderness. La zone comporte également de nombreuses rivières comme les rivières "Skagit", "Cascade", "Sauk" et "Suiattle". La "rivière Skagit" accueille une des plus importantes populations de Pygargue à tête blanche du pays durant l’hiver.  De plus la forêt comprend la zone récréative "Mount Baker National Recreation Area" () qui a été créé en 1984 dans le but de permettre l'accès au mont Baker en motoneige.

La forêt nationale Mont Baker-Snoqualmie est une forêt nationale américaine située dans l’État de Washington au nord-ouest des États-Unis. Elle se situe sur le versant occidental de la chaîne des Cascades et elle s’étend sur de la frontière canadienne au nord jusqu’au parc national du mont Rainier au sud.

The Mount Baker–Snoqualmie National Forest in Washington is a National Forest extending more than along the western slopes of the Cascade Range from the Canada–US border to the northern boundary of Mount Rainier National Park. Administered by the United States Forest Service, the forest is headquartered in Everett. There are local ranger district offices in North Bend and Skykomish.


Biographie.

Lors de ses années de formation à Prague où il apprend le piano avec Karl Hoffmeister, il étudie la composition avec Josef Suk et Alois Hába, et la direction d'orchestre avec George Szell.  Assisant de Szell, Susskind fait ses débuts de chef à l'Opéra germanophone de Prague en 1934, tout en conduisant une carrière de pianiste en trio de 1933 à 1938. Avec l'invasion allemande en 1938, il rejoint Londres. Il se consacre à la direction à partir de 1943, à Londres puis en Écosse, en passant par Melbourne (Australie) de 1953 à 1955.  Il termine sa carrière sur le continent nord-américain, à Toronto, Saint-Louis ou Cincinnati tout en étant régulièrement invité à diriger les orchestres européens. Dans cette période Susskind a été fortement impliqué dans le Mississippi River Festival, une série de concerts crossover en plein air, organisé annuellement par l'université locale. Au cours de ses sept années avec l'Orchestre de Saint Louis, il a également enseigné à l'Université de Southern Illinois (il a enseigné à de futurs chefs comme Leonard Slatkin et Gerhardt Zimmermann).

Compositions.

Walter Susskind a également composé quelques œuvres, surtout dans sa jeunesse et non publiées.

Répertoire.

Chef méconnu, avec sa direction fine et élégante et un souci constant d'alléger les textures orchestrales, il est nécessaire de connaître ses enregistrements des "Planètes" de Gustav Holst ou d"'Ainsi parlait Zarathoustra" de Richard Strauss, tous deux réalisés avec l'Orchestre symphonique de Saint Louis. Il a également gravé l'une des versions de référence du concerto pour violoncelle de Dvořák, avec la violoncelliste Zara Nelsova.

Walter Susskind (Jan Walter Süsskind) est un chef d'orchestre tchécoslovaque (naturalisé britannique en 1946), né le 1913 à Prague et mort le à Berkeley (Californie, États-Unis)

Jan Walter Susskind (1 May 1913 – 25 March 1980) was a Czech-born British conductor, teacher and pianist. He began his career in his native Prague, and fled to Britain when Germany invaded the city in 1939. He worked for substantial periods in Australia and the United States, as a conductor and teacher.


Histoire.

Le Semi a été mentionné pour la première fois dans le plan directeur de Tesla en 2016. Tesla a déclaré à l'époque avoir un prototype fonctionnel qui utilise plusieurs moteurs électriques de la Tesla Model 3. À partir d', Jerome Guillen, vice-président des programmes pour véhicules chez Tesla, dirigeait le programme Tesla Semi. Il avait configuré la ligne de production du Modèle S et a été responsable du moteur diesel du Cascadia classe 8 semi-remorque de Freightliner.  Le Semi a été dévoilé lors d'une conférence de presse tenue le, au cours de laquelle Musk a fourni des détails supplémentaires sur le tracteur. Il n'a pas dévoilé le prix prévu, mais a affirmé que le Semi électrique coûterait 20 cents de moins par mile (12 cents par kilomètre) par rapport à un camion diesel. Cette prévision dépend du coût de l’électricité à l’endroit où le Semi sera rechargé. Par exemple, le coût élevé de l'électricité en Californie pourrait éliminer ces avantages de coûts d'exploitation.  Le, Musk a déclaré que le prix prévu des versions de production standard pour les modèles avec une autonomie de 300 et 500 miles (480 et 800 kilomètres) coûterait respectivement 150 000$ et 180 000$ américains. La société prévoit également offrir une série à 200 000 $.  Le, Musk a annoncé qu'un Semi mis à l’essai avec une vraie cargaison a transporté des accumulateurs du Nevada à la Californie.  Le, un prototype de Tesla Semi a voyagé seul (sans escorte ni véhicule d'accompagnement) pendant une semaine pour arriver au siège de JB Hunt, dans l'Arkansas.  la production est prévue pour 2020 par Tesla inc., qui doit encore, au premier semestre 2020, réaliser des tests hivernaux et travailler sur une « norme pour la recharge des véhicules électriques lourds ». Le Semi doit en effet pouvoir charger à une puissance considérable d’ pour faire le plein de ses énormes batteries en moins d’une heure.

Commandes.

Les premières précommandes sont arrivées le jour de la conférence de presse et, à la mi-janvier, environ 450 Semis avaient été précommandés. Le montant du dépôt initialement requis avec une commande était de 5 000 $, il a été augmenté à 20 000 $ après l’évènement de novembre. Lors de l'annonce des résultats du premier trimestre de 2018, Musk a déclaré qu'il y avait environ 2 000 précommandes de Semi.  En, les commandes atteignent un total de plusieurs milliers d’exemplaires de la part d'une vingtaine de grandes sociétés comme UPS, DHL, Walmart et Pepsi.

Prototype et plans de novembre 2017.

En, Musk a annoncé que le Semi serait alimenté par quatre moteurs électriques du même type que ceux utilisés dans la Tesla Model 3. Deux configurations d'accumulateurs offriront et d'autonomie (à pleine charge) ont été prévus. Les accumulateurs seront situés sous le plancher de la cabine, entre les roues arrière et les roues avant. À vide, le Tesla Semi longue distance aurait une autonomie de. Tesla a déclaré que le Semi ferait le 0–100 en 5 secondes à vide et à pleine charge en 20 secondes. Le Semi serait capable de maintenir une vitesse de 100 km/h sur une pente de 5% et la société offrirait une garantie de 1,6 million de km et assure que l'entretien sera plus simple qu’un camion diesel.  Dans le prototype présenté en novembre, le siège du conducteur était situé au centre de la cabine. Il y avait un siège amovible pour un passager supplémentaire et il n'y avait pas d'aire de repos. Il y avait des écrans tactiles de chaque côté du volant et aucun autre tableau de bord. Musk a déclaré que le pare-brise serait anti-déflagrant.  Tesla a déclaré que le Semi serait équipé d'un pilotage automatique amélioré en tant qu'équipement standard qui fournirait une conduite semi-autonome. Utilisant plus de radar et de caméras que les voitures Tesla, le système permettrait au camion de rester dans sa voie et à une distance sécuritaire des autres véhicules sur une autoroute. Il aurait un freinage d'urgence et avertirait le conducteur des dangers potentiels à proximité du véhicule. Tesla a également déclaré qu'une nouvelle technologie dotée de contrôles de sécurité actifs permettrait de détecter et d'empêcher la mise en portefeuille du véhicule. Musk a déclaré que le système permettrait éventuellement à plusieurs unités de fonctionner dans un convoi basé sur un pilotage automatique, où seul le premier camion aurait un chauffeur, ce qui constituerait une alternative moins coûteuse au transport ferroviaire. À l'époque, la conduite en peloton routier n'est légal que dans huit États et tous nécessitaient un conducteur humain dans chaque camion. Des modifications législatives seraient donc nécessaires pour réaliser la vision de Musk. Les médias ont signalé l'absence de spécifications concernant le poids du véhicule, car la charge utile est limitée par les lois gouvernementales en ce qui a trait au poids des peloton routiers.  En, Tesla a annoncé son intention d'utiliser le Semi pour transporter des marchandises entre Gigafactory 1 et l'usine de Fremont.

Mégacharger Tesla.

Lors de la conférence de presse de, M. Musk a également annoncé que la société serait impliquée dans l'installation d'un réseau mondial de "mégachargeurs" fonctionnant à l'énergie solaire et pouvant recharger les batteries d'un camion en 30 minutes pour une autonomie de. Pour ce faire, la vitesse de charge devra être supérieure à un mégawatt.

Analyse par une tierce partie.

Un analyste du groupe Jefferies a exprimé son scepticisme sur certaines des revendications de Tesla car la société n’avait pas déterminé la longévité des batteries; Des précisions sur cet aspect et sur le coût de remplacement de la batterie sont essentielles pour calculer le coût de possession à long terme.  Certains experts de l'industrie considèrent que le fret lourd n'est pas pratique pour les camions à batterie en raison de son coût et de son poids. Un vice-président senior de Daseke Inc., une grande entreprise de camionnage, a déclaré que le rayon d'action limité limitait leur probabilité d'utiliser le Semi jusqu'à ce que l'infrastructure nécessaire soit mise en place.  Un rapport de Bloomberg LP a montré que, compte tenu de la technologie de batterie disponible en, les estimations de Tesla concernant les temps de charge, l'autonomie par charge et les coûts n'étaient pas réalistes suggérant que Tesla pariait peut-être sur l'augmentation de la densité de la batterie dans le couple à venir d’années pour atteindre ses objectifs déclarés.  En réponse à la description faite par Musk du travail de Tesla sur "un semi-remorque longue distance" lors d'un exposé en chercheurs du Carnegie Mellon College of Engineering ont estimé la charge et la portée d'un camion électrique technologies de la batterie connues à ce moment-là et ont publié leurs travaux en Ils ont déterminé qu'un semi électrique pourrait être réalisable pour le transport à courte ou moyenne distance, mais pas pour le transport à longue distance, car le poids des batteries requis occuperait une part trop importante du poids autorisé par la loi. Une estimation pour le poids de la batterie, à 11 800 kg, est estimé et représente un tiers de la charge utile, et augmenterait le coût du camion à environ le double de celui d'un diesel équivalent.

Concurrence.

À compter de, les entreprises développant déjà leurs propres camions électriques comprennent les sociétés BYD, Cummins, Daimler AG, Einride, Kenworth, Nikola Motor, Proterra, Inc., Thor Trucks, Toyota, Uber et Volkswagen.

Tesla Semi est un prototype de camion semi-remorque de classe 8 100 % électrique qui a été présenté le et dont la production est prévue pour 2020 par Tesla. Le constructeur a annoncé que le camion aurait une autonomie de avec une charge complète de ses accumulateurs, et qu'il pourrait parcourir après une charge de 30 minutes qui lui donnerait 80 % de sa charge totale lorsqu'il serait connecté à une station de charge à énergie solaire «Tesla Megacharger». Elon Musk, DG de Tesla, a déclaré que la version de base du Semi serait livrée avec le pilotage automatique Tesla, qui permet la conduite semi-autonome sur les autoroutes.

The Tesla Semi is an all-electric battery-powered Class 8 semi-truck in development by Tesla, Inc. Two concept vehicles were unveiled in November 2017, and production in 2021 is planned.


Conférence de Katowice de 2018 sur les changements climatiques

Contextes.

Cette COP 24 se sera singularisée par plusieurs éléments de contextes marquants :  La localisation même de cette COP 24 à Katowice, bassin du charbon de la Pologne, aura fortement impacté cette conférence : à la fois premier partenaire financier de la COP et visée par de nombreuses critiques lors de l’événement, les lobbys miniers auront été omniprésents. En parallèle, la pollution du site est énorme et soulignait le besoin de lutter contre la pollution atmosphérique et les Polonais (dont 100 000 sont employés dans la région par l'industrie du charbon) commencent également à prendre des décisions pour limiter leur dépendance à ces ressources.  En France, le mouvement des Gilets jaunes, dont l’événement déclencheur est la hausse de la taxe carbone, intervient peu avant le démarrage de la COP 24. Cela met en évidence que toute lutte climatique ne peut s'effectuer sans justice sociale et qu'une transition écologique n'est possible qu'avec des mesures d'accompagnement fortes.  La COP s'est également tenue peu après l'annonce du Brésil de renoncer à héberger la COP25, traduction concrète des positions du président Bolsonaro sur la lutte climatique.  Ensuite, le gouvernement Trump, bien connu pour ses positions climato-sceptiques s'étant publiquement retiré de l'accord de Paris (ce qui ne pourra être effectif avant 2020), a évidemment beaucoup influencé l'ambiance et les ambitions de cette conférence.  Enfin la guerre au Yémen et la crise créée par l'affaire Kashoggi sème le trouble dans les relations de plusieurs démocraties avec l'Arabie Saoudite, acteur majeur du Moyen-Orient, compliquant d'autant le dialogue pour l'encourager à entamer sa transition énergétique après le sommet du G20 qui s'est tenu en Argentine.

Objectifs et Attentes.

Le principal objectif de la COP 24 était d'adopter un mode d'emploi pour l'application des Accords de Paris mais il était également attendu que les états rehaussent leurs ambitions quant à la réduction des gaz à effet de serre et apportent plus de visibilité concernant les financements.

Résultat.

Les près de 200 pays participants sont parvenus à s'entendre sur un texte final décevant par rapport aux objectifs qu'ils s'étaient fixés eux-mêmes en 2015 à Paris : le mode d'emploi (« rulebook ») de l'Accord de Paris a été finalisé, mais plusieurs points restent irrésolus, en particulier la réforme des mécanismes de marché liés aux échanges de crédits carbone, prévue par l'Accord de Paris afin de mettre un terme à certains dysfonctionnements comme la double comptabilisation de ces crédits, pratiquée par le Brésil depuis de nombreuses années ; la délégation brésilienne a tout fait pour torpiller la clarification de ce dispositif. Le rapport alarmant du GIEC, publié en octobre 2018, devait servir de base de référence pour relever fortement les engagements de réduction de gaz à effet de serre des pays, mais les États-Unis, alliés à la Russie, au Koweit et à l'Arabie Saoudite ont réussi à relativiser la portée de ce document scientifique commandé pour éclairer les décideurs politiques. Alors que les promesses faites en 2015 amènent la planète vers un réchauffement compris entre 2,7 et 3,5 degrés, loin des 2 degrés, au grand maximum, fixé par l'Accord de Paris, aucun engagement nouveau n'a été annoncé. De plus, la question de l'indemnisation des pertes et des dommages que le réchauffement inflige aux pays les plus vulnérables et qu'ils souhaitaient voir saisie à bras-le-corps par les pays développés ne fait l'objet que d'une simple mention dans le texte de l'accord, sans plus.  Pour le journal L'Humanité, la conférence s'est achevée « sur le sentiment mitigé d’avoir sauvé le processus multilatéral mais sabordé les ambitions en termes de lutte contre le réchauffement. »  Le Réseau Action Climat souligne que l'accord « omet des éléments essentiels pour rendre la transition juste, inclusive, équitable et pour apporter des réponses aux plus vulnérables face à la crise climatique ». Ainsi les États ont-ils refusé d’y intégrer toute référence aux droits humains ou à la sécurité alimentaire. Or,, explique le Secours catholique-Caritas France. Sur la question des financements, ont été levé pour le fond pour l'adaptation, estime l'ONG CARE France.

Agenda.

Semaine 2.

Selon une étude publiée en marge de la COP24, les émissions mondiales de ont augmenté de 2,7 % en 2018, ce qui constitue la plus forte hausse en sept ans.

La Conférence de Katowice de 2018 sur le climat est une conférence sur le réchauffement climatique qui a lieu à Katowice du 2 au 15 décembre. Elle est la des conférences annuelles (COP24) de la Convention-cadre des Nations unies sur les changements climatiques. Elle est présidée par, secrétaire d'État au.

The 2018 United Nations Climate Change Conference was the 24th Conference of the Parties to the United Nations Framework Convention on Climate Change (COP24), also known as the Katowice Climate Change Conference. It was held between 2 and 15 December 2018 in Katowice, Poland. The conference was held in the International Congress Centre. The president of COP24 was Michał Kurtyka. The conference also incorporated the fourteenth meeting of the parties for the Kyoto Protocol (CMP14), and the third session of the first meeting of the parties for the Paris Agreement (CMA1-3 or CMA1.3) which agreed on rules to implement the Agreement. The conference's objective was to have a full implementation of the Paris agreement.


Historique.

En 1835, Mikhaïl Lermontov écrit un drame qui comporte alors trois actes et se termine par la mort de Nina. Lermontov avait un vif désir de voir sa pièce donnée à Saint-Pétersbourg, mais la censure lui renvoie son texte pour le réécrire, car elle juge la description des sentiments trop crue et se pique de ce que le poète ait pu critiquer un bal masqué chez le baron Engelhardt.  Lermontov rédige une seconde version avec un quatrième acte et introduit un nouveau personnage, Néïzvestny, mais la censure refuse encore cette version. Lermontov écrit encore une nouvelle version qui transforme à tel point le sujet de la pièce qu'il l'intitule "Arbéline". Seules la deuxième et la quatrième versions de la pièce nous sont parvenues.  En 1852 la pièce est jouée avec des coupures au Théâtre Alexandra de Saint-Pétersbourg dans une représentation au bénéfice de la comédienne Maria Valberhova. La censure est enfin complètement levée en 1862.

Argument.

Arbéline ambitionne d'être libre, indépendant dans la haute société pétersbourgeoise à laquelle il appartient par la naissance et l'éducation, mais c'est en vain, car devant défendre son honneur, il tue sa femme par jalousie.

Acte I.

Le premier acte s'ouvre sur Arbénine et le Prince Zvezdich jouant aux cartes. Ils se rendent ensuite à un bal masqué en compagnie de Nina, l'épouse d'Arbénine. Zvedich flirte avec une femme dissolue, une baronne amie de Nina. À cause des masques Zvezdich ne sait pas qui elle est. La femme mystère donne son bracelet à Zvezdich en souvenir — un bracelet qui avait autrefois appartenu à Nina. Arbénine remarque plus tard que le bracelet manque au poignet de son épouse, se souvient qu'il est en possession de Zvezdich et en conclut que sa femme l'a trompé avec celui-ci.

Acte II.

Nina retrouve la baronne. Arbénine lit une lettre de Zvezdich adressée à Nina qui le conforte dans l'idée que la femme derrière le masque était son épouse. Arbénine décide de poignarder Zvezdich mais considère que ce châtiment trop doux ne suffirait pas à rétablir son honneur et envisage une vengeance plus radicale sur Zvezdich et Nina.

Acte III.

Arbénine mélange un poison (qu'il s'était procuré quelques années plus tôt à la suite d'un revers de fortune mais qu'il n'avait jamais utilisé) dans la crème glacée de sa femme lors d'un bal. La scène suivante se déroule dans la chambre du couple où Arbénine explique ce qu'il a fait et pourquoi. Il aime Nina follement mais aveuglé par la jalousie n'est pas en mesure d'entendre les pleurs et les protestations d'innocence de sa femme mortellement empoisonnée.

Acte IV.

Nina est morte. Zvezdich et un personnage appelé L'Inconnu viennent réclamer vengeance. Ils apportent à Arbénine une lettre de la baronne prouvant l'innocence de Nina. Arbénine réalisant qu'il a assassiné son épouse bien-aimée sans raison devient fou.

Décors de Golovine.

Alexandre Golovine a imaginé des décors somptueux pour la représentation du au Théâtre Alexandra de Saint-Pétersbourg dans une mise en scène de Meyerhold qui agissent comme un révélateur de la vocation théâtrale du jeune Sergueï Eisenstein. Ils sont actuellement conservés au Musée théâtral d'État Bakhrouchine de Moscou.

Musique de scène.

La pièce est donnée le au Théâtre Vakhtangov de Moscou avec la musique de scène composée par Aram Khatchatourian à la demande de Ruben Simonov. "Mascarade" fut la dernière production montée par le théâtre avant l'invasion de l'URSS par l'Allemagne. La série de représentations fut de ce fait écourtée. Khatchatourian a dédié la valse à la comédienne qui jouait le rôle de Nina, Alla Kazanskaya.

Reprises.

La pièce est depuis régulièrement jouée, notamment au théâtre Vakhtangov. La mise en scène de Rimas Tuminas est récompensée par un Masque d'or en 1998.

Adaptation au cinéma.

Serguei Guerassimov adapte l'œuvre de Mikhaïl Lermontov dans son film dramatique de long métrage "Mascarade" sorti en 1941.

Lermontov et Shakespeare.

Elizabeth Cheresh Allen consacre le chapitre V « "Ideals to Ideology: Unmasking masquerade" » de son ouvrage "A Fallen Idol Is Still a God: Lermontov and the Quandaries of Cultural Transition" paru en 2006 au parallèle entre "Othello" et "Mascarade" et à l'influence de Shakespeare sur Lermontov.

Mascarade ou Le Bal masqué (en ) est un drame en vers écrit en 1835 par Mikhaïl Lermontov. La pièce en quatre actes met en scène la société pétersbourgeoise de l'époque et décrit le caractère rebelle et la noblesse d'esprit du personnage principal Eugène Arbénine souvent comparé à l"'Othello" de Shakespeare.

Masquerade () is a verse play written in 1835 by the Russian Romantic writer Mikhail Lermontov. The four-act play, set in 1830s St. Petersburg aristocratic society, highlights the rebellious spirit and noble mind of the protagonist, Yevgeny Arbenin. It is often compared with Shakespeare's "Othello" in its essential story line.


Relief.

La Mongolie possède trois grandes chaînes montagneuses. La plus haute, les monts Altaï, traverse l’ouest et le sud-ouest du pays sur un axe orienté du nord-ouest au sud-est. Les monts Khangaï, de formation plus ancienne et d’altitude moindre, couverts de forêts et de pâturages alpins, occupent une grande partie du centre et du nord. Les monts Khentii (en mongol Khentiin nuruu "Хэнтийн нуруу"), au nord-est d’Oulan-Bator, près de la frontière russe, sont encore plus bas.  La plus grande partie de la Mongolie orientale est constituée de plaines. La zone la plus basse est une dépression orientée du sud-ouest au nord-est reliant la région du désert de Gobi à la frontière orientale.

Hydrographie.

Les fleuves de Mongolie coulent principalement au nord, moins aride que le reste du pays. Le principal système fluvial du pays est celui de la Selenga qui se jette dans le lac Baïkal. Quelques affluents de l’Ienisseï naissent dans les montagnes du nord-ouest. Les fleuves du nord-est se jettent dans l’océan Pacifique à travers le fleuve Amour et l’Argoun.  Les quelques cours d’eau du sud et du sud-ouest ne se jettent dans aucune mer mais se perdent dans le désert ou des lacs salés.

Climat.

Le climat de Mongolie est nettement continental, avec des hivers longs, secs et froids, et des étés courts. Situé dans une zone de haute pression, le ciel mongol est sans nuages par an en moyenne. Les précipitations annuelles varient de 200 à au nord pour 100 à au sud, dont la plus grande partie tombe en été. Les précipitations sont presque inexistantes dans le désert de Gobi qui occupe l’extrême sud.  Les températures moyennes sont généralement inférieures à de novembre à mars, et proches de en avril et octobre. Des températures de – sont fréquentes en janvier et février et peuvent descendre jusqu’à – la nuit. En été, l’atmosphère peut atteindre au sud du désert de Gobi, à Oulan-Bator. Plus de la moitié du pays est couvert de permafrost, ce qui rend difficile la construction de bâtiments, de routes et de mines. Tous les fleuves et lacs d’eau douce gèlent en hiver, les plus petits sur toute leur profondeur. Les tempêtes de sable ne sont pas rares au printemps.  La météo peut être d’une grande instabilité, en particulier en été. La quantité de précipitations et les dates de gel / dégel peuvent varier considérablement d’une année à l’autre, ce qui rend la survie des hommes et des troupeaux difficile dans un pays où moins de 1 % des terres sont cultivables. Des céréales, principalement du blé, poussent dans la vallée de la Selenga mais les quantités récoltées sont très variables en fonction du gel et des précipitations. En hiver, le blizzard dépose une couche de neige et de glace sur les pâturages, ce qui peut causer la mort d’une grande partie des troupeaux.

Ressources naturelles.

Pétrole, charbon, cuivre, molybdène, tungstène, phosphate, étain, nickel, zinc, fluorine, or.  Exploitation du sol :  Terres irriguées : (est. 1993).

Subdivisions administratives.

La Mongolie est divisée en 21 aïmags (provinces) et subdivisée en sum (district).

Noms géographiques.

La Commission des noms géographiques mongols est créée en 1925 sous l'égide de l'Académie des sciences de Mongolie dans le but de retranscrire tous les noms géographiques écrits en alphabet mongol traditionnel. En 1949, le gouvernement interdit la modification arbitraire des noms géographiques (tous les habitants n'adhérant pas aux noms transcrits). En 1961, le gouvernement change de direction et charge les collectivités locales de restaurer les noms géographiques de leur région. Après une étude de, la Commission permanente sur les noms géographiques enregistre en 1987. Suite à de nouvelles lois sur la géodésie et la cartographie promulguées en 1997, l'administration réduit cette liste à, liste approuvée par le Parlement en 2003. Alors que le gouvernement s'apprête à établir une nouvelle carte 1/25 000 de l'intégralite de son territoire, un décret est voté en 2017 visant à protéger cette liste établie. Une base de données des noms géographiques est en construction (2019).

Considérations environnementales.

À la fin des années 1980, après une période d’urbanisation et d’industrialisation intense, les autorités mongoles se sont rendues plus attentives aux conséquences sur l’environnement. La pollution du lac Baïkal en Russie a incité la Mongolie à préserver le lac Khövsgöl, relié au premier par la Selenga, principalement en réduisant les déversements de pesticides et des matières toxiques issues du traitement de la laine.  La déforestation au profit des pâturages et de la culture du blé et du foin a augmenté le phénomène d’érosion, par le vent et les violents orages estivaux. Dans le Hangayn Nuruu au centre, cela a provoqué une baisse du débit des fleuves alimentant le nord du pays. Au sud, la progression du désert de Gobi menaçait les fragiles pâturages environnant. Ceci poussa le gouvernement à fonder le Ministère de la protection de l’environnement en 1987.  La Mongolie est partie aux traités internationaux suivants: biodiversité, changements climatiques, protocole de Kyoto, désertification, espèces en danger, modifications environnementales, droit de la mer, interdiction des essais nucléaires, protection de la couche d’ozone, zones humides.

La Mongolie est un pays enclavé entre la Chine et la Russie. D'une superficie de kilomètres carrés, le pays possède un territoire grand comme 2,5 fois la France. Son relief est composé de montagnes et de plateaux vallonnés. L’ouest et le nord sont occupés par les monts Altaï, puis l’altitude diminue progressivement vers les plaines et les dépressions du sud et de l’est. Le point culminant, le Kujten Uul, est situé à l’extrême ouest, à la croisée des frontières russe et chinoise. L’altitude moyenne de la Mongolie est de mètres. Le nord et l’ouest sont sujets aux séismes et comportent plusieurs volcans actifs ou éteints.

Mongolia is a landlocked country in Central Asia and East Asia, located between China and Russia. The terrain is one of mountains and rolling plateaus, with a high degree of relief. The total land area of Mongolia is 1,564,116 square kilometres. Overall, the land slopes from the high Altai Mountains of the west and the north to plains and depressions in the east and the south. The Khüiten Peak in extreme western Mongolia on the Chinese border is the highest point (). The lowest point is at, is the Hoh Nuur or lake Huh. The country has an average elevation of.


Origine.

C'est à partir de la Dynastie Ming (明朝), c'est-à-dire entre le et le siècle (1368-1644 après J.-C.) que vint l'idée de représenter les divinités de la Bonne Fortune ou du Bonheur sous forme humaine. Pour cela, on choisit parmi le panthéon déjà existant, trois Esprits/Dieux qui représenteraient le mieux cette fonction ; ce furent celui des « Émoluments ou Salaires », celui de « la Richesse » et celui de la « Longévité ». Tous trois devaient devenir inséparables à l'avenir pour apporter tout le bonheur au peuple.

Fu Xing.

() « L'Étoile/Astre du Bonheur » ou « L'Étoile/Astre de la Bonne Fortune », plus connu en tant que Fú Shén (福神) « L'Esprit/Dieu du Bonheur ». L'histoire raconte qu'il s'appelait autrefois "Yáng Chéng" (陽城) et qu'il exerça la charge de Juge criminel de Dào Zhōu (道州) au Hú Nán (湖南). L'Empereur Wǔ Dì (武帝) de la Dynastie Liáng (梁朝) (502-557 ap. J.-C.) avait coutume de recruter des gens de petite taille, voir des pygmées comme comédiens ou serviteurs du palais, pour son plaisir personnel. Chaque année, c'était par centaines que ces pauvres gens se voyaient désignés pour cette corvée, si bien que les liens de parenté et la constitution même des familles s'en trouvaient gravement atteint. Quand Yáng Chéng fut chargé d'administrer cette ville, il rédigea un placet où il déclara que ces personnes étaient au même titre que les autres, des sujets de l'Empereur et non ses esclaves. Au lieu de s'en offusquer, tout au contraire, l'Empereur fut touché par cette missive, et dès ce jour, il cessa de recruter ces pauvres gens. Pour le remercier de ses bienfaits, les habitants de cette préfecture élevèrent des statues en son honneur et lui firent des sacrifices. Dans toute la région il fut vénéré comme « l'Esprit/ le Dieu du Bonheur ». Cette dévotion se répandit dans tout l'empire, lettrés et plébéiens l'honorèrent ; dès lors il fut considéré comme « l'Esprit/ le Dieu du Bonheur et de la Félicité ».  Fú Xīng est souvent confondu avec "Lù Xīng", mais son apparence est celle d'un homme fort, il est représenté vêtu comme un mandarin ou un fonctionnaire lui aussi, mais son manteau est rouge et or et son chapeau porte deux pans sur les côtés, de plus, il tient souvent un lingot d'or dans les mains et est entouré d'argent ou d'or. Parfois par homonymie, son image est remplacé par une chauve-souris.

Lu Xing.

() « L'Étoile/Astre des Émoluments ». Le terme "lù" (祿) signifie les honoraires d'un mandarin, il s'agit donc ici de dignités officielles largement rétribuées, honneurs et bénéfices pécuniaires, ces deux choses sont toujours inséparables chez les Chinois. Lù Xīng s'appellerait en vérité "Shí Fèn" (石奮) et était un lettré du Hé Nèi (河内) (Hanoï) qui devint grand dignitaire à la cour de l'Empereur Hàn Jǐng Dì (漢景帝) (156-140 av. J.-C.), le fondateur de la Dynastie Han (漢朝). L'Empereur qui le couvrit d'or, lui et ses quatre enfants, lui accorda le nom honorifique de "Wan Shi Jun" (萬石君) « Monsieur Dix Mille Shi » (le "shi" était une mesure de grains et de monnaie), d'ailleurs il est souvent désigné sous ce titre de nos jours encore, dans les livres chinois. Ses honoraires étaient forts considérables. À sa mort, Shi Fen est devenu un des « Cinq Esprits/Dieux du Groupe Stellaire de la Constellation du Pôle Sud » et plus tard encore, l'« Astre du Bonheur ».  Une autre tradition fait de lui "Kuí Xīng" (奎星) « l'Étoile Kui » l'acolyte de « l'Esprit/Dieu de la Littérature », "Wén Chāng" (文昌) ou l'Esprit/Dieu lui-même, car il reçut lui aussi autrefois le titre de « Chargé des Dignités et des Émoluments des Vivants et des Morts ».  On le représente souvent vêtu comme un mandarin ou un fonctionnaire de la Cour, d'apparence assez frêle, portant un long manteau de couleur bleue ou verte, un chapeau sur la tête et tenant dans sa main un rouleau ; il est souvent entouré d'enfants. On le confond parfois avec son acolyte, "Fú Xīng". Parfois par homonymie, il est remplacé par un cerf.

Shou Xing.

() « L'Étoile/Astre de La Longévité », sans doute le plus connu des trois, et le seul à être déjà un « Esprit/Dieu ». Shòu Xīng était une divinité stellaire, qui plus tard fut représentée sous forme humaine. Il appartient à la Constellation des étoiles "Jiǎo" (角) et "Kàng" (亢), qui figurent au premier rang sur la liste des "Èr Shí Bā Xiù" (二十八宿) « Vingt-huit Constellations », et c'est pour ce motif d'antériorité qu'on l'appelle « l'Astre de la Longévité ».  Une autre tradition dit que lorsque ce « Vieillard du Pôle Sud » se montre, c'est alors présage de paix, mais que quand il disparaît, c'est signe de guerre. Selon cette version, son étoile se trouverait au sud des étoiles "Hú" (弧) (partie du Grand Chien et d'Argo), ce serait elle qui déterminerait les limites de la vieillesse et qui fixerait la durée de la vie humaine. Au matin de l'équinoxe d'automne, elle apparaît dans la Constellation "Jǐng" (景), et le soir du printemps, elle apparaît dans la Constellation "Dīng" (丁) ; pour cela, on l'appelle « Longévité Brillante » et s'il elle venait à disparaître, les hommes seraient dans la perplexité.  Quoi qu'il en soit, on le reconnaît souvent à son apparence hors du commun, vêtu d'un long manteau aux larges manches, le crâne chauve et bombé, avec de longs favoris et une moustache blanche, tenant un bâton tordu à son extrémité dans la main gauche et une pêche d'immortalité dans la droite. Parfois par homonymie, il est remplacé par un pin.  Au Japon, il est vénéré sous le nom de Jurōjin (寿老人) et emprunte les mêmes traits que son homologue chinois.

Symbolisme.

Comme l'indique leur nom, ces « Trois Étoiles/Astres du Bonheur » portent chance à celui qui les vénère ou leur voue un culte ; on trouve souvent dans les échoppes chinoises ou les grands magasins leurs images, soit dessinées sur des posters en couleurs, soit des statues les représentant de toutes les matières possibles (porcelaine, fer, bois, plastique, etc). Il n'est pas rare non plus de les trouver dans un restaurant encore de nos jours et d'y voir devant un plat de fruits laissé à leur intention ou un autel dressé spécialement pour eux, juste à côté du « Dieu local du Sol », un autre Esprit/Dieu très cher aux Chinois lui aussi.

San Xing () « Les Trois Astres », sont trois Esprits/dieux qui sont considérés comme les « Trois Esprits/Dieux du Bonheur », ils sont composés de « L'Étoile du Bonheur », « L'Étoile de la Prospérité » et « L'Étoile de la Longévité » ; à ne pas confondre avec les San Qing « Les Trois Purs » (三清) qui sont au sommet du panthéon chinois.

The Sanxing (三星 "Three Stars") are the gods of the three stars or constellations considered essential in Chinese astrology and mythology: Jupiter, Ursa Major, and Canopus. Fu, Lu, and Shou (), or Cai, Zi and Shou (財子壽) are also the embodiments of Fortune (Fu), presiding over plant Jupiter, Prosperity (Lu), presiding over Ursa Major, and Longevity (Shou), presiding over Canopus. They have emerged from Chinese folk religion. Their iconic representation as three, old, bearded, wise men dates back to the Ming dynasty, when the gods of the three stars were represented in human form for the first time. They are sometimes identified with other deities of the Chinese religion or of Taoism.


Histoire et développement.

Dès 1928, des travaux au sein de l'institut soviétique de recherche sur la Chine visent à créer un système favorisant l'éducation de la large population chinoise vivant à l'est de l'Union des républiques socialistes soviétiques, principalement des immigrés travaillant à Vladivostok et Khabarovsk., le Beifangxua Latinxua Sin Wenz (北方話拉丁化新文字).  La différence principale avec les précédents systèmes de romanisation est la volonté de créer une solution remplaçant à terme totalement les sinogrammes. L'alphabet latin leur semblait en cela plus adapté que le cyrillique. La complexité du Gwoyeu Romatzyh dans l'indication des tons a poussé à ne pas les inclure dans le Latinxua Sin Wenz. Deuxième particularité, n'étant pas spécifique au mandarin, le système permet de retranscrire les autres dialectes chinois.  Le militant marxiste, d'origine chinoise mais vivant à Moscou, Qu Qiubai (1899-1935) et le linguiste russe V.S. Kolokolov (1896-1979) ont créé un prototype de romanisation en 1929.  En 1931, un effort coordonné entre les sinologistes soviétiques V.M. Alekseev, A.A. Dragunov et A.G. Shrprintsin et les érudits moscovites Qu Qiubai, Wu Yuzhang, Lin Boqu, Xiao Sa], Wang Xiangbao et Xu Teli établirent le système Latinxua Sin Wenz. Le système était supporté par un nombre d'intellectuels chinois comme Guo Moruo et Lu Xun, et des essais eurent lieu pour environ quatre ans avec 100 000 travailleurs chinois immigrés et plus tard, entre 1940 et 1942, dans les régions communistes Shaanxi-Gansu-Ningxia. En, les chemins de fer du nord-est de la Chine adoptèrent le système Latinxua Sin Wenz system pour toutes leurs télécommunications.  Le système fut, pour un temps, très important pour propager l'alphabétisation dans le nord de la Chine, et plus de 300 publications avec un total de 500 000 exemplaires apparurent en Latinxua Sin Wenz.

Description.

L'alphabet du Sinwenz dépend du dialecte ; les lettres ci-dessous représentent l'une des treize arrangements possibles, celle du Mandarin du Nord-Est.  Pour la plupart des dialectes, l'orthographe des mots est similaire au Pinyin. Cependant, les consonnes palatales affriquées sont écrites avec les mêmes lettres que les arrêts vélaires : Beijing (Pékin en chinois) est ainsi écrit Beiging.  Parmi les autres différences, le sinwenz utilise le x pour les sons [h] et [ɕ], transcrivant les caractères 畫 (huà en pinyin) et 下 (xià en pinyin) en "xua" et "xia".

Attaques.

Les consonnes alvéolaires palatales g, k, x et z, c, s sont interchangeables. Ainsi, 新 (nouveau, xīn en pinyin) peut s'écrire "xin" ou "sin" en Sinwenz.

Finales.

Comme en pinyin, l'espace sépare les mots entiers et non les syllabes. L'apostrophe (') est utilisée devant a, o et e pour séparer les syllabes au sein d'un mot à la graphie ambiguë.  Hormis "u" tout court, les syllabes commençant par u s'écrivent toujours avec un "w" à la place du u. LA syllabe "u" n'est précédée d'un "w" qu'à l'intérieur d'un mot. La même règle s'applique pour "i", remplacé par un "j". L'"y" sera remplacé par un "j" si celui-ci se situe à l'intérieur d'un mot et lorsque la syllabe précédente termine par "n" ou "g". À l'inverse, le pinyin utilise toujours "w" et "y", quelle que soit la position de la syllabe.  S'écrivant sans transcription des tons, une autre source d'ambiguïté du Sinwenz est levée par une série d'exceptions dont voici quelques exemples : 买 (mǎi en pinyin, acheter) et 卖 (mài en pinyin, vendre) sont le même son, dans deux tons différents. Le premier s'écrit "maai" et le second "mai". De même, le pinyin postal est utilisé pour écrire le nom de lieux en Chine.

Le Latinxua Sinwenz (, parfois aussi appelé Sin Wenz, Latinxua Sin Wenz, Zhongguo Latinxua Sin Wenz, Beifangxua Latinxua Sin Wenz ou Latinxua) est un système peu utilisé de romanisation du mandarin. Il s'écrivait généralement sans représentation des tons, ceux-ci devant alors être déduit du contexte.

Latinxua Sin Wenz (; also known as Sin Wenz "New Script", Zhungguo Latinxua Sin Wenz "China Latinized New Script", Latinxua "Latinization") is a historical set of romanizations for Chinese languages, although references to Sin Wenz usually refer to Beifangxua Latinxua Sin Wenz, which was designed for Mandarin Chinese. Distinctively, Sin Wenz does not indicate tones, under the premise that the proper tones could be understood from context.


Origine du concept.

Le terme de doxa, (du grec δόξα) désigne selon le dictionnaire Bailly l'« opinion », l'« avis » ou le « jugement » et dans un sens étendu la « réputation ». Le mot « doxa » tire son origine du grec "dokéo" (δοκέῶ) qui signifie « sembler », « paraître » ou « avoir l'apparence ». Selon Pierre Jacerme, « doxa » trouverait son origine dans le terme grec "dokein", qui désigne le fait de « briller », de scintiller, de se refléter dans quelque chose.  Selon Hermann Diels et Walther Kranz, le terme de "doxa" se traduit bien par « opinion » ("Meinung" en allemand) et s'opposerait à l'alètheia (ἀλήθεια), c'est-à-dire la vérité dans son dévoilement. On trouve ce mot de "doxa" principalement chez Parménide, Empédocle, Démocrite, Antiphane ou encore Pythagore.  Dans la philosophie de Parménide, la "doxa" est l'opinion confuse que l'on se fait sur quelqu'un ou sur un aspect de la réalité  Ainsi, la doxa est un concept qui remonte aux origines mêmes de la philosophie.

Concept moderne : quelques définitions.

La compréhension du monde n'est évidemment pas un phénomène simple, non médiatisé. Le savoir est toujours une construction et, qui plus est, une préconstruction et une reconstruction. Tout ce que l'homme conçoit et rencontre est une reprise (ou du moins une variante) du savoir qu'il en possède déjà, d'une signification et d'une évaluation auxquelles il a préalablement consenti.  Connaissance et communication supposent le passage à travers, et donc le partage d'un système de compréhension. Selon Charles Grivel (1980 : d1) ce filtrage entre l'homme et le monde est double : à côté du filtrage sémantico-logique de la langue, il existe une précompréhension qui est sociale, fondée sur le goût, le comportement, c'est-à-dire sur « les slogans du bien-penser ». Nous retrouvons la même idée chez Itamar Even-Zohar (1980 : 65) : tout code sémiotique transmet des renseignements sur « le monde réel » suivant des conventions culturelles. Il existe un « répertoire », un système structuré, de « réalèmes » (des « realia », des éléments provenant du « monde réel »), qui entre dans des relations intra- et inter-systémiques.  Pour qu'un message soit acceptable (ou du moins vraisemblable), il doit être conforme à ces « impératifs de transmission » de compréhensibilité, d'utilité et de persuasivité (Grivel 1981 : 74). Cela suppose le partage d'un même discours, des mêmes « créances » (Grivel 1980 : d5), c'est-à-dire une « communauté de foi » entre les participants de la communication. Toute cette entente de base est implicite : « On ne parle pas de ce que tout le monde sait. » D'ailleurs, cela pourrait semer la confusion et causer la mise en question de ces présupposés mêmes : « Toute vérité n'est pas bonne à dire » (Grivel 1980 : d5,10).  Ce qui vaut pour toute forme de communication, vaut a fortiori pour le texte : tout texte est dominé par des puissances distributives, des mécanismes d'insertion.  Les « réalèmes » de Even-Zohar n'impliquent pas de jugement de valeur. Toutefois il signale que, précisément par les contraintes conventionnelles imposées aux réalèmes, il devient possible de leur assigner des « fonctions secondaires », à côté de celle d'informer sur le monde. Even-Zohar donne des exemples d'ordre esthétique et littéraire, mais il est clair que ces fonctions secondaires peuvent être également, et surtout, d'ordre idéologique. Ceci est déjà suggéré par Pierre Bourdieu : « À chaque position correspondent des présuppositions, une doxa, et l'homologie des positions occupées par les producteurs et leurs clients est la condition de cette complicité qui est d'autant plus fortement exigée que [...] ce qui se trouve engagé est plus essentiel, plus proche des investissements ultimes. » (Bourdieu 1979 : 267.)  En effet, le concept de « doxa » ne reçoit sa valeur pleine que lorsqu'on accepte l'idée que les réalèmes sont soumis à un jugement de valeur. Ils deviennent alors des « idéologèmes » (des « universaux » dans la terminologie de Grivel, 1978 : 40), qui constituent un réseau de valeurs : la "doxa".  La "doxa" constitue donc un ensemble (un « réseau », un système) de valeurs, de maximes autour de certains (tous, mais certains plus que d'autres) aspects et éléments de la réalité signifiée. Elle se situe au-delà de la langue, mais en deçà du discours dont elle fonde, tacitement, l'intercompréhension.

Quelques distinctions.

Doxa et épistémè.

La doxa est à la fois reconnaissance et méconnaissance : on reconnaît un cliché que l'on connaît déjà, et celui-ci nous empêche de vraiment connaître la réalité devant nous. En effet, il importe de distinguer la notion de « doxa » de celle d'« épistémè ». Dans les années 1950, Roland Barthes s'exclamait déjà : « (...) une de nos servitudes majeures : le divorce accablant de la mythologie et de la connaissance. La science va vite et droit en son chemin ; mais les représentations collectives ne suivent pas, elles sont des siècles en arrière, maintenues stagnantes dans l'erreur par le pouvoir, la grande presse et les valeurs d'ordre. » (Barthes 1957: 72-73)  Mais divorce ne signifie pas forcément opposition absolue. Il serait mieux de dire que doxa et épistémè se trouvent dans un rapport dialectique. Comme Charles Grivel (1981: 83) le fait remarquer à juste titre, tout ensemble de connaissances structurées comprend une doxa, et toute doxa se présente comme épistémè. Une société se connaît à travers deux systèmes de savoir : la doxa, essentiellement conservatrice, et l'épistémè, qui peut être progressiste. Le second fonctionne comme le développement du premier, le premier comme le frein du second. La différence entre les deux consiste en ce que la doxa est par définition légitimée (généralement acceptée, donc vérifiée) et invérifiable.

Doxa et idéologie.

Une autre distinction qui s'impose est celle entre « doxa » et « idéologie ». Nous avons déjà relevé la confusion générale autour de ce dernier concept. Plusieurs auteurs identifient doxa et idéologie : « Si l'on rassemble tous ces savoirs, tous ces vulgarismes, il se forme un monstre, et ce monstre, c'est l'idéologie. » (Barthes 1970: 104)  Si l'idéologie est « le rapport imaginaire des individus à leurs conditions réelles d'existence » (Althusser), la doxa est un système de représentations de ce « rapport imaginaire ». Si l'idéologie, par exemple, exige le maintien des oppositions de classe, la doxa les transforme en oppositions entre bien et mal, ordre et désordre, mérite et masse, etc. Imposant au sujet un « horizon mental », elle est un mode idéologique de connaissance, un système de significations qui propage l'idéologie en la cachant.  Le terme d'idéologie ayant aujourd'hui, parfois, un sens péjoratif, on peut l'employer dans le but de dénoncer un adversaire dans un débat. Ce procédé sera d'autant plus efficace que le débat sera médiatisé, et que le fond de l'objet du débat est inconnu de ceux qui y participent ou y assistent. Il aura pour effet de semer la confusion dans l'esprit des gens, et ainsi de mettre en valeur celui qui dénonce.  Le procédé peut aussi tirer son efficacité du fait que, comme on l'a vu, le concept d'idéologie est mal compris du plus grand nombre. Par exemple, on peut dénoncer l'idéologie libérale, en vue de dissimuler les idéologies que l'on défend soi-même, oubliant qu'il existe des courants dans le libéralisme (libéralisme classique, minarchisme, anarcho-capitalisme) et que cette philosophie a beaucoup évolué depuis trois siècles. Il en va de même du socialisme.  Dans une perspective éristique, la doxa est cet "accord préalable" (Perelman) sur laquelle un rhéteur tâchera d'échafauder son argumentation pour accroître l'adhésion de l'auditoire à sa thèse. Chaque auditoire, à la limite, se définit comme porteur présumé d'un certain nombre de doxas (formant une idéologie). Dans le Manuel de Polémique, Muras résume ainsi ce que Perelman (in "Logique Juridique") rapporte de la distinction entre trois auditoires (conservateur, libéral, socialiste) de Patrice Day (article "Presumptions" des Actes du XIIIe Congrès international de philosophie, Herder, Vienne, 1970, vol.5, p.137-143) : "Le premier (auditoire "conservateur") est hanté par la thèse Il faut croire que c'est le changement qui exige une justification : devant un auditoire réputé tel, on insistera sur cette opinion si l'on veut combattre un projet novateur, notamment en tirant de la durée d'une chose sa valeur principale et en y greffant une argumentation par la discipline, mais si au contraire on le promeut, on tâchera de gommer ce que le projet a de novateur pour le présenter comme héritier authentique de ce qui est déjà en vigueur. Le deuxième auditoire, "libéral", se définit par son adhésion présumée à la thèse Il faut croire que c'est la limitation d'une liberté qui exige une justification. Enfin, l'auditoire socialiste est celui qui a pour principe Il faut croire que l'égalité n'exige pas de raison, que seule l'égalité doive en fournir. Tradition, Liberté, Égalité : voilà trois camps en présence, avec pour étendard des concepts destinés, à chaque résurgence dans les argumentaires, à devenir antagonistes. Patrice Day note : Il paraît difficile de les traiter tous les trois comme évidents, alors que chacun d'eux fournit une bonne raison de déroger aux deux autres"

Doxa et mythe.

La notion de "mythe", pris dans le sens défini par Barthes, est beaucoup plus univoque. Le mythe individuel est un outil de l'idéologie, il réalise les créances, dont la doxa est le système, dans le discours : le mythe est un signe. Son signifié est un idéologème, son signifiant peut être n'importe quoi : « Chaque objet du monde peut passer d'une existence fermée, muette, à un état oral, ouvert à l'appropriation de la société. » (Barthes 1957: 216)  Dans le mythe, écrit Barthes, la chaîne sémiologique « signifiant/signifié = signe » est doublée. Le mythe se constitue à partir d'une chaîne pré-existante : le signe de la première CHAÎNE devient le signifiant du second. Barthes donne l'exemple d'une phrase figurant comme exemple dans une grammaire : c'est un signe composé de signifiant et signifié, mais qui devient dans son contexte de grammaire un nouveau signifiant dont le signifié est « je suis ici comme exemple d'une règle grammaticale » (Barthes 1957: 222-223).

Doxa et cliché.

Finalement, il faut établir une distinction entre le « mythe », l'« idéologème », le « stéréotype » d'une part et le « cliché » d'autre part. Anne Herschberg-Pierrot situe le cliché, le « comme certains disent », au niveau rhétorique, entre le niveau de l'expression personnelle (le « comme je dis ») et le niveau idéologique, le « comme on dit » (Herschberg-Pierrot 1979: 88-89). Selon Laurent Jenny, le mythe a une intention idéologique, tandis que le cliché a une intention rhétorique, esthétique (dans le cas de la parodie) ou nulle, tout en ayant un fonctionnement idéologique (Jenny 1972: 498). En effet, la pratique du cliché est une pratique d'écriture au sens barthien du terme: c'est le choix d'un ton, un acte de solidarité historique, souvent inconscient mais toujours éloquent. L'écrivain se constitue en porte-parole impersonnel d'un moment idéologico-culturel (Jenny 1972: 505).  Le cliché montre le discours de l'Autre, les modes de pensée et d'action de la société où il a du succès - un succès qui n'a rien à voir avec sa valeur esthétique, mais qui est une réflexion de valeurs socio-culturelles (Amossy & Rosen 1982: 17). Le cliché a donc un statut comparable à celui du mythe: il est parole, il signifie la doxa. Mis à des niveaux différents: son impact est à la fois plus englobant et plus limité. Tandis que le mythe signifie un idéologème, un élément particulier de la doxa, le cliché introduit toujours la doxa dans son ensemble. D'autre part, le cliché ne reproduit, ne propage pas la doxa: sa fonction est surtout de rendre le discours vraisemblable, acceptable, en le faisant ressembler au discours « accepté » de la société.

Fonction sociétale.

La doxa facilite la communication - mais en la fondant. Cela signifie que sa fonction première est son service à l'idéologie dominante. Plus en particulier, sa fonction est d'inscrire progressivement l'ordre social dans l'individu. La doxa convertit les structures sociales en principes de structuration, en manière d'organiser le monde social : « (...) l'expérience première du monde est celle de la doxa, adhésion aux relations d'ordre qui (...) sont acceptées comme allant de soi. » (Bourdieu 1979: 549)  Bourdieu reprend un terme de Durkheim, « conformisme logique », pour indiquer ce processus décisif pour la conservation de l'ordre social : « l'orchestration des catégories de perception du monde social qui, étant ajustées aux divisions de l'ordre établi (et par là, aux intérêts de ceux qui le dominent) et communes à tous les esprits structurés conformément à ces structures, s'imposent avec toutes les apparences de la nécessité objective. » (Bourdieu 1979: 549-550)  Au fond, ce que fait le discours doxique, c'est convertir l'histoire, la culture, en essence, nature. Plusieurs auteurs signalent ce phénomène : Bourdieu (1979: 73) le présente comme l'agencement fondamental de l'idéologie, Barthes s'en est tellement énervé qu'il a commencé à écrire ses Mythologies : « (...) je souffrais de voir à tout moment confondues dans le récit de notre actualité, Nature et Histoire, et je voulais ressaisir dans l'exposition décorative de ce-qui-va-de-soi, l'abus idéologique qui, à mon sens, s'y trouve caché. » (Barthes 1957: 7)  Cette transformation de l'histoire en nature, de l'existence en essence, est propagé au niveau du discours par le mythe. L'image mythique, qui est à la vérité le masque du concept, se présente comme raison du concept. Un système de valeurs est propagé comme une série de faits (Barthes 1957: 237-239). « Le monde entre dans le langage comme un rapport dialectique d'activités, d'actes humains : il sort du mythe comme un tableau harmonieux d'essences. » (Barthes 1957: 251)  Comme le font remarquer Amossy et Rosen (1982: 47), le cliché, qui n'a aucune « qualité naturelle » fait exactement la même chose : il se réclame du « naturel » pour voiler sa conventionnalité.  Il est clair que la conversion de l'histoire en nature sert à prolonger l'ordre actuel des choses : L'état actuel est proclamé nature, c'est-à-dire réalisation de l'essence de l'être humain, donc moralement bien. Histoire devient Nature qui devient Morale : ainsi toute atteinte aux structures sociétales devient l'immoralité même. (Cf. Barthes 1957: 151.) En dernière analyse, la doxa, pour Barthes, est l'image que la bourgeoisie se fait du monde et impose au monde. La stratégie bourgeoise est de remplir le monde entier de sa culture et de sa morale, en faisant oublier son propre statut de classe historique : « Le statut de la bourgeoisie est particulier, historique: l'homme qu'elle représente sera universel, éternel; (...) Enfin, l'idée première du monde perfectible, mobile, produira l'image renversée d'une humanité immuable, définie par une identité infiniment recommencée. » (Barthes 1957: 250-251)

Structure doxique.

La doxa est présentée comme un « système ». Or ce statut n'est pas si évident, s'il faut en croire certains auteurs. En tout cas, la doxa est comme un « ensemble » de créances sous-jacentes à la communication. Cette fonction porte plusieurs auteurs à comparer la structure doxique à celle de la langue : un système signifiant préétabli, relativement fixe, évident, normatif, réifiant.  Julia Kristeva (1969: 27,113) étend cette analogie même à toute pratique sociale : l'économie, les mœurs, l'art sont tous envisagés comme un système signifiant et peuvent être étudiés scientifiquement comme systèmes secondaires par rapport à la langue. Évidemment, cela ne signifie pas que les catégories de ces systèmes puissent être réduites à celles de la langue naturelle : il s'agit de pratiques translinguistiques, de systèmes qui se superposent à la langue.  Grivel nous avertit que l'« idéologie » ne peut pas être considérée comme un système monolithique : « l'activité idéologique d'une société se présente comme une approximation jamais complète et jamais réussie d'un système de pensée. » (Grivel 1980: d4)  D'autre part, il signale que le « taux d'universalité » des universaux de texte fluctue (Grivel 1978: 39) - ce qui revient à dire que le système doxique comporte des mouvements centre - périphérie et vice versa.  En tout cas, tout comme le système de la langue en tant que système de potentialités, l'idéologie continue à exister. Le langage doxique change, la langue reste - ou même : le langage change pour que la langue puisse perpétuer son existence. « La règle comprend la nouveauté de sa manifestation qui la cèle comme règle. » (Grivel 1973: 63)  Le paradoxe est clair : le maintien de l'ordre, c'est-à-dire les principes d'écart, d'opposition, de division imposés par l'idéologie à notre vision de la société, est assuré justement par un changement incessant des représentations de ces écarts, oppositions et divisions. Ainsi, nous pouvons décrire la doxa comme le système qu'elle est : comportant un centre et une périphérie, tout comme des relations d'opposition et de concurrence intra- et inter-systémiques.  Cependant nous essayerons de ne pas perdre de vue le statut relatif de cette structure : elle existe parce qu'elle sert l'idéologie dominante, et il n'est donc pas question de consacrer comme « universelle » une structure qui est foncièrement historique : « La dialectique du déclassement et du reclassement qui est au principe de toutes sortes de processus sociaux implique et impose que tous les groupes concernés courent dans le même sens, vers les mêmes objectifs, les mêmes propriétés. » (Bourdieu 1979: 182)  Signalons également l'importance de systèmes doxiques dans la définition de l'identité culturelle d'un groupe, d'une nation ou d'une culture. Comme le décrit Clem Robyns (1994, 1995), l'importation de produits culturels ou de valeurs d'une autre culture ou d'un autre groupe dans la culture, apporte immédiatement de nouveaux idéologèmes. Ainsi l'importation culturelle menace les évidences de la culture ou du discours récepteur, donc leur doxa.  Tenter de faire la liste de doxas universelles passe dès lors pour utopique, et on a beau jeu de présenter les fruits de ces tentatives (pensons à la Déclaration des Droits de l'Homme) comme forcément illégitimes puisque, justement, étant l'expression d'une culture datée et localisée. En revanche, dans une perspective éristique descriptive (et non morale normative), une liste de doxas telle qu'on la rencontre dans un cours de rhétorique, donc n'ayant nulle prétention à fonder une idéologie, peut se teinter d'universalité, en tant qu'elle prétend rendre compte de l'activité argumentative humaine, quels que soient les groupes culturels et sociaux. Les "doxas universelles" (dans le cours du "Manuel de Polémique", Muras y consacre cent trente pages sur trois cent quarante) en tant qu'objets rhétoriques (et non philosophiques et encore moins moraux), revivifié dans des contextes toujours nouveaux, rendent possible, en tant qu'accords préalables (Perelman), l'argumentation.

Systèmes doxiques.

En nous inspirant de plusieurs auteurs mentionnés ci-dessous, nous dirons que les « idéologèmes », les unités composant le système doxique, sont structurés en deux dimensions (diversifiées).  D'abord, il y a les axes ou axiologies: des lignes bipolaires dont les bouts sont des notions opposées absolument, comme Bien-Mal, Ordre-Désordre, etc. Les axes peuvent se présenter comme des continua, en comportant des termes « ambivalents » (l'amour malheureux, par exemple), mais les deux extrémités restent toujours dominants et déterminent la valeur finale. Toujours, l'un des deux termes opposés est évalué positivement, l'autre négativement. Un axe peut découler d'un autre ou le concrétiser.  Puis, horizontalement, nous avons les champs sémantiques, comme la Famille, la Nature, la Guerre, etc., qui à leur tour peuvent se subdiviser en champs plus limités. (Faisons remarquer que les notions génériques des champs peuvent également figurer comme tels sur quelque axiologie.) Chaque idéologème est alors une maxime, une présupposition qui se situe sur un ou plusieurs axes et dans un ou plusieurs champs sémantiques.  C'est surtout le concept des axes que l'on retrouve chez nombre d'auteurs. Barthes (1970: XIV) déclare l'antithèse une des plus stables des centaines de figures proposées par la rhétorique pour nommer, fonder le monde. Fidèle à son hypothèse du récit comme « disjonction, non-disjonction, disjonction », Kristeva applique ce principe au récit littéraire: « Le texte est thématiquement axé: il s'agira d'un jeu entre deux oppositions exclusives dont la nomination changera (vice-vertu, amour-haine, louange-critique...), mais qui auront toujours le même axe sémique (positif-négatif). Elles vont alterner dans un parcours que rien ne limite sauf la présupposition initiale du tiers exclu, c'est-à-dire de l'inévitable choix de l'un ou de l'autre (»ou« exclusif) des termes. » (Kristeva 1969: 119)  Nous trouvons une application explicite du principe des axiologies chez Bourdieu (1979: 546), qui montre comment les diverses oppositions axiologiques doxiques utilisées dans le champ culturel (haut-bas, spirituel-matériel, libre-forcé, unique-commun, brillant-terne...) sont dérivées d'une opposition fondamentale qui est active dans tout le champ social et constitue une des catégories fondamentales de sa perception: celle entre l'élite et la masse indifférenciée.  Leo H. Hoeck (1980: e9-10, basé sur Greimas & Courtès, Dictionnaire raisonné de la théorie du langage) propose la version la plus développée de l'hypothèse axiologique. Il distingue cinq types d'axiologies (définies comme « modes d'existence paradigmatique des valeurs »): morale (bien-méchant), logique (vrai-faux), esthétique (beau-laid), économique (riche-pauvre) et sociale (supérieur-inférieur).  Nous pouvons donc décrire un système doxique comme un champ hiérarchisé en évolution, où différents modèles se succèdent dans le centre. Ces modèles réunissent un ou plusieurs « idéologèmes » ou présuppositions, qui sont tous définis sur un ou plusieurs axes et dans un ou plusieurs champs, et qui sont exprimés dans le discours par une image mythique ou un ensemble d'images. Tous ces modèles, par leur caractère hiérarchique et oppositionnel, contribuent à réaliser et à actualiser le sens idéologique de base qui est l'existence perpétuée d'une société hiérarchisée, où les termes peuvent changer mais où la structure doit rester immuable.

En philosophie, la doxa est l'ensemble d'opinions (confuses ou pertinentes), de préjugés populaires ou singuliers, de présuppositions généralement admises et évaluées positivement ou négativement, sur lesquelles se fonde toute forme de communication ; sauf, par principe, celles qui tendent précisément à s'en éloigner, telles que les communications scientifiques et tout particulièrement le langage mathématique.

Doxa (ancient Greek δόξα; from verb δοκεῖν "dokein", "to appear", "to seem", "to think" and "to accept") is a Greek word meaning common belief or popular opinion. In classical rhetoric, "doxa" is contrasted with "episteme" (knowledge).


Début de la vie et de l'éducation.

Kitty Joyner est née à Charlottesville, en Virginie, et est diplômée de Sweet Briar College en 1937. Deux ans plus tard, en 1939, elle a été la première femme diplômée de l'Université de Virginie du programme d'ingénierie. Tout en étant à l'université, elle a reçu le prix Algernon Sydney Sullivan Award pour l'excellence de caractère et de service à l'humanité.

Carrière.

Le Laboratoire Aéronautique de Langley du NACA (plus tard le Centre de recherche Langley) a embauché Joyner en tant qu'ingénieur en génie électrique en, devenant leur première femme ingénieur. Joyner a travaillé pour la NACA/NASA pendant plusieurs décennies. Elle a occupé différents postes, chef de direction générale du service des installations de l'estimation des coûts, service d'ingénierie et techniques, et a participé dans la gestion de plusieurs souffleries, y compris supersoniques.  Joyner a quitté la NASA en.  Joyner était active dans l'ingénierie des organisations et des sociétés. Elle a été membre de l'IEEE et du club d'ingénieurs de la Péninsule de Virginie.

Vie personnelle.

Le mari Kitty, Upshur T. Joyner, a également travaillé au NACA/NASA pendant 40 ans en tant que physicien, et a pris sa retraite en 1971, la même année que Kitty.  Kitty et Upshur ont vécu à Poquoson, en Virginie, et ont eu deux enfants, un fils nommé Upshur, mort d'une leucémie à l'âge de 47 ans en 1990, et une fille, Kate Bailey.  Kitty est décédée le, à l'âge de 77 ans. Son mari est décédé quelques mois plus tard, en, à l'âge de 85 ans.  En plus de ses activités personnelles et professionnelles, elle était l'organisatrice du "Chapitre Charles Parish" des Filles de la Révolution américaine, qui a donné son nom à une bourse scolaire. En 1992, elle a obtenu le prix Winnie Davis de la société féminine "United Daughters of the Confederacy".

Kitty O'Brien Joyner ( – ) est une ingénieure américaine en génie électrique au National Advisory Committee for Aeronautics (NACA), l'ancienne National Aeronautics and Space Administration (NASA). Embauchée en 1939, elle était la première femme ingénieure embauchée dans l'organisation. Peu de temps après, elle a poursuivi ses études à l'Université de Virginie et était la première femme de l'université à obtenir le diplôme d'ingénieur.

Kitty O'Brien Joyner (July 11, 1916 – August 16, 1993) was an American electrical engineer with the National Advisory Committee for Aeronautics (NACA), and then with the National Aeronautics and Space Administration (NASA) upon its replacement of NACA in 1958. She was the first woman to graduate from the University of Virginia's engineering program in 1939, receiving the Algernon Sydney Sullivan Award upon graduation. When she was hired by NACA the same year, she became the first woman engineer at the organization, eventually rising to the title Branch Head and managing several of its wind tunnels. Her work contributed to research on aeronautics, supersonic flight, airfoils, and aircraft design standards.


Carrière militaire.

Il entre dans l'armée britannique en 1699 dans une unité casernée en Irlande. En 1702 il fait sa première campagne en tant que volontaire sous les ordres de duc de Marlborough. De 1702 à 1710 il se distingue dans presque chaque bataille et siège important de la guerre de Succession d'Espagne.  Il est un des premiers à monter à l'assaut au siège de Liège, commande une compagnie à la bataille de Schellenberg et à la bataille de Blenheim. Il est présent au siège de Menin où il mène l'assaut, et aux batailles de Ramillies, Audenarde et Malplaquet.  En 1712, il devient gouverneur du fort Saint-Philip, Minorque, et en 1718 est adjudant-général des troupes de l'expédition de Vigo. Deux ans plus tard il est colonel du, poste qu'il occupe pendant 29 ans. Son régiment atteint un degré extraordinaire d'efficacité. En 1735, il est fait brigadier puis major-général en 1739. Il accompagne Lord Stair (John Dalrymple, 2e comte de Stair) dans la campagne du Rhin de 1742 et 1743. George II le fait chevalier de l'Ordre du Bain sur le champ de bataille de Dettingen. À la bataille de Fontenoy, Ligonier commande l'infanterie, et conseille le duc de Cumberland pendant toute la bataille.  Pendant la Rébellion jacobite il commande l'armée britannique dans les Midlands, mais en janvier 1746, il est placé à la tête du contingent britannique des armées alliée aux Pays-Bas. Il est à la bataille de Rocourt, le. Le, à la bataille de Lauffeld où il mène la dernière charge de la cavalerie britannique, lorsque son cheval est tué. Fait prisonnier. Alors que le roi de France aurait pu le faire exécuter comme ancien sujet naturalisé anglais et au service d'une puissance étrangère, il reçoit du roi un accueil chevaleresque et le reçoit à sa table. Ligonier est échangé quelques jours plus tard.  Avec la fin de la campagne, prend fin la carrière active de Ligonier. Jusqu'à la fin de sa vie, (sauf pendant un bref intervalle de 1756 à 1757) il occupe tout de même divers postes civils et militaires importants. En 1757 il est fait, commandant-en-chef, colonel du des gardes à pied (maintenant grenadiers de la garde), pair d'Irlande avec le titre de vicomte Ligonier d'Enniskillen, puis en 1762 celui de vicomte de Clonmell en remplacement du précédent. De 1759 à 1762 il est "Master-General of the Ordnance", en 1763 il est fait baron, et en 1766, comte de la pairie britannique.  Dans les dernières années de sa très longue vie, il est fait Field Marshal. Il épousa une Wellesley dont il eut une fille. Il termine ses jours au parc de Cobham dans le Surrey et meurt probablement à Londres, le. Il est enterré dans l'église paroissiale de Cobham. On a soutenu faussement qu'il était toujours resté célibataire et qu'il entretenait à la fin de sa vie un harem de jeunes filles. Son plus jeune frère, François Auguste, fut également un soldat distingué de l'armée anglaise et mourut à la bataille de Falkirk contre les jacobites en 1746. Son fils hérita de la pairie de son oncle, le maréchal.

John Jean Louis de Ligonier (Castres, – Cobham, ), Ligonier, fut un Field Marshal britannique. Il est issu d'une famille noble de huguenots de Castres émigrée en Angleterre à la fin du.

Field Marshal John Ligonier, 1st Earl Ligonier, (7 November 168028 April 1770), was a French Huguenot exile, born Jean Louis de Ligonier in Castres, Southern France. He had a long and distinguished career in the British army and was appointed Commander-in-chief in 1758.


Histoire.

Durant son enfance, Kristek a vécu dans la rue Tišnovská. En 2015, il y est retourné avec son art et en créant la série de sculptures nommée "Sisyphe ou la Pierre du temps". Il a été inspiré par "Le Mythe de Sisyphe" d’Albert Camus mais surtout par l’album "Relativně vzato" (Relativement parlant) de Jiří Voskovec. Kristek a fait la rencontre de Voskovec dans les années 70, lors d’une exposition aux Etats-Unis. Voskovec se concentre sur le parcours de Sisyphe, du sommet jusqu’au bas de la montagne, lorsque la pierre lui échappe.

Symbolique.

Kristek a ajouté la dimension temporelle. Sisyphe se déplace au gré de l’aiguille des minutes. Une fois arrivé au sommet, il tente de retenir le temps. Sur son chemin vers le bas, Sisyphe rencontre avec sa femme. (toujours un quart d’heure trop tard).  La conception de la montre a été réalisée par l’entreprise Elekon (Vyškov), spécialiste des horloges. Le système s’adapte au passage à l’heure d’hiver.  Dans ce cycle de sculptures, Kristek a inclus son symbole du « route céleste ». On le retrouvait déjà dans sa peinture "La route céleste de la tante Franzi" (1974), qui se trouve aujourd’hui dans la collection du Neues Stadtmuseum à Landsberg am Lech.  Sur la route céleste, l’artiste a placé un train. Il s’agit d’un train qui transporte ses souvenirs d’enfance, en référence à Tišnovka (l’ancienne ligne ferroviaire qui reliait Brno à Tišnov). A l’époque où Kristek y vivait, celle-ci passait juste derrière la rue Tišnovská.  Avec cet assemblage monumental, Kristek réunit le cycle du temps de ce monde (la machine à remonter le temps de Sisyphe) et l’infini (la route céleste).  Dans le coin de la maison, on voit remonter les mains dont les doigts ressemblent aux racines tournées vers le ciel. Les mains protègent le symbole principal de l ́assemblage : l’arbre vivant. Avec ce symbole, l’auteur porte son attention sur la nature et le comportement de l’homme vis-à-vis de celle-ci.  A ses débuts, Kristek illustrait souvent la main de la résistance, celle qui refuse ou celle qui punit. Cependant, dans la sculpture "Thaya - Le destin d’un arbre" (1968), il présentait déjà une main qui crée, protège ou révèle ce qui est caché, de même que dans l’œuvre "La Main protectrice" (1996), et la sculpture "Stabilisateur d’un nombre insuffisant de mains" (2012-2013).  La Maison Kristek est devenue le lieu de tournage des films "Ab ovo" et "Sisyphiade".  Il s’agit des œuvres d'art dans l'espace public de Lubo Kristek, si l’on compte également sa contribution à l’érection de bâtiments sacrés, notamment l’autel de la "Composition transcendantale entre la souffrance et l’espoir" (1977) dans la chapelle de Penzing ; ses sculptures métalliques "Monument des cinq sens" (1991) pour le musée Neues Stadtmuseum à Landsberg, la grande sculpture de "L’arbre de la connaissance" (1982) dans le lycée Ignaz Kögler, et la fontaine en bronze "Buvant" (1988) pour les thermes de Greifenberg. Il bénéficie également d’une renommée internationale grâce à ses nombreux happenings (en Allemagne, aux États-Unis, au Canada, en Italie, Espagne, République tchèque, Autriche, Turquie, Belgique, Pologne et en Slovaquie, entre autres).

La Maison Kristek, en tchèque Kristkův dům, est un bâtiment transformé en un assemblage monumental par le sculpteur, peintre et performer Lubo Kristek. Il est situé entre les rues Tišnovská et Trávníky, à Brno, en République tchèque.

Kristek House () is a building on the corner of Tišnovská and Trávníky Streets in Brno, Czech Republic that was transformed into a monumental assemblage by the Czech sculptor, painter and action artist Lubo Kristek. The house-assemblage is dedicated to the myth of Sisyphus.