Biographie.

Il devient chanteur à la basilique Saint-Marc de Venise en 1616, puis second organiste en 1639, premier organiste en janvier 1665 et enfin maître de chapelle en 1668 à la tête de la Cappella Marciana. Malgré cette longue carrière de musicien d'église, il est surtout connu pour ses opéras.  Le, il épouse à Venise la veuve Maria Sozomeno.  Il commence à écrire pour la scène lyrique en 1639 ("Le Nozze di Teti e di Peleo"). En 1646, l"'Egisto" est montée au Théâtre du Petit-Bourbon à Paris. Le est présentée au Teatro San Cassiano, pendant le Carnaval de Venise, la première de "Il Giasone" qui, avec ses dix-huit représentations vénitiennes et ses vingt-quatre productions recensées en Europe jusqu'en 1681, est l'opéra italien le plus représenté au, preuve que la renommée de Cavalli s'étend largement au-delà de la péninsule italique. Il est d'ailleurs invité de nouveau à Paris en 1660 pour y produire l'opéra "Xerse". Deux ans plus tard, il y revient pour la représentation de son "Ercole amante" au palais du Louvre, cette œuvre ayant été écrite à l'occasion du mariage de Louis XIV. Très en demande, le compositeur peut se permettre de renoncer à entrer au service de la cour de Cologne, installée en 1664 à Bonn, où il enverra comme remplaçant son élève Giovanni Battista Volpe.  Il meurt à Venise en janvier 1676.  En 2014, Olivier Lexa signe la première biographie complète du compositeur, parue aux éditions Actes Sud.

Œuvre et influence.

Cavalli est probablement le compositeur le plus important de sa génération en ce qui concerne l'opéra public, genre musical alors en plein développement. Contrairement à Claudio Monteverdi qui dispose pour ses premières œuvres d'orchestres très fournis en toutes sortes d'instruments, Cavalli utilise dans ses opéras un orchestre à cordes avec basse continue très réduite afin de s'adapter aux moyens limités des opéras publics.  Cavalli émaille sa musique d'airs mélodieux et utilise pour ses livrets des personnages-types populaires à l'époque. Ses opéras se caractérisent par des effets dramatiques forts, une grande facilité musicale et un humour burlesque qui est le propre de l'opéra italien jusqu'à la mort d'Alessandro Scarlatti. Puisque seuls quelques opéras d'autres compositeurs comme Claudio Monteverdi et Antonio Cesti nous sont parvenus, ceux de Cavalli fournissent un exemple unique du développement continu d'un compositeur dans ce genre du début à la fin du à Venise. Ce développement est particulièrement intéressant pour les chercheurs parce que l'opéra, un genre encore nouveau lorsque Cavalli commence à en composer, était devenu, à la fin de sa carrière, un spectacle public très populaire.  L'œuvre de Cavalli compte quarante et un opéras, dont vingt-sept nous sont parvenus, conservées à la Biblioteca Nazionale Marciana (Bibliothèque nationale de Saint-Marc) de Venise.  En plus des opéras, Cavalli a composé un Magnificat dans le grand style polychoral vénitien, des antiennes mariales et une messe de Requiem en huit parties, probablement destinée à ses propres funérailles, ainsi que quelques pièces de musique instrumentale.

Adaptations.

La musique de Cavalli a été revisitée au 20ème siècle, comme le montre les productions par le festival de Glyndebourne de "La Calisto" en 1970 et d"'Hipermestra" en 2017. En 2015, Christina Pluhar et l'ensemble L'Arpeggiata enregistrent "L'Amore Innamorato". La même année paraît "Sospiri d'amore", avec Giulia Semenzato, soprano ; Raffaele Pe, alto ; l'orchestre La Venexiana sous la direction de Claudio Cavina, et dont Olivier Lexa, dans le livret qu'il a composé, écrit :.

Francesco Cavalli, de son vrai nom Pier Francesco Caletti-Bruni (né le à Crema, dans la province de Crémone, en Lombardie - mort le à Venise) est un compositeur et organiste italien. Il avait pris pour pseudonyme le nom d'un noble vénitien qui était son mécène.

Francesco Cavalli (born Pietro Francesco Caletti-Bruni 14 February 1602 – 14 January 1676) was an Italian composer of the early Baroque period. He took the name "Cavalli" from his patron, Venetian nobleman Federico Cavalli.


Biographie.

Jean-Henri Lambert est considéré comme un Mulhousien, puisque Mulhouse est alors une cité-État ; un Alsacien, puisque Mulhouse est en Alsace ; un Suisse, puisque Mulhouse était une exclave de la Confédération des XIII cantons (cela permit à Mulhouse d'éviter les malheurs de la guerre de Trente Ans) ; et un « Allemand », puisqu'il publia beaucoup de ses écrits dans cette langue (il a aussi écrit en français et en latin) et que l'académie qui le reconnut était allemande.  Son père est tailleur et sa famille, une famille huguenote appauvrie originaire de Wallonie et réfugiée à Mulhouse depuis un siècle pour des raisons religieuses, compte sept enfants.  Jean-Henri quitte l'école à douze ans pour aider sa famille, mais le soir, il continue à étudier les sciences. Il observe la comète à six queues de 1744 extraordinairement brillante. Elle est alors l’origine de sa vocation en cosmologie ; à quinze ans, il est commis dans une fonderie du Sundgau (1744-1746) où il vit sa première initiation technologique et « pyrométrique » ; il est ensuite secrétaire de Johann Rudolf Iselin, directeur d'un journal bâlois, la "Basler Zeitung". Il en profite pour étudier les mathématiques, la philosophie et l'astronomie. En 1748, Iselin le recommande comme tuteur des fils du à Coire en Suisse. Il tire profit de la bibliothèque du comte et s'initie à la recherche mathématique.  Un voyage d'études (1756–1758) en compagnie de ses élèves lui fait visiter les principaux centres intellectuels de l'Europe et nouer des contacts avec de nombreux savants. La communauté scientifique le remarque. Il publie ses premiers travaux en 1755. Après quelques voyages, il s'établit à Augsbourg en 1759 où il publie notamment "Photometria" (1760). En 1764, il est invité à Berlin par Euler. Ayant finalement trouvé la sécurité financière, protégé de Frédéric II, il multiplie les travaux jusqu'à sa mort précoce à 49 ans.  Lambert était membre de l'Académie royale des sciences de Berlin.

Logique.

Jean-Henri Lambert a joué un rôle précurseur dans la logique symbolique.  Dans ses "Six essais d'un art des signes", texte situé dans l'histoire de la logique à "mi-chemin" entre Leibniz et Frege, écrit entre 1753 et 1756 (publié à titre posthume par Jean III Bernoulli), Lambert tente de construire une logique "symbolique". Gilles Gaston Granger est d'avis que c'est « partiellement un échec ».  Il est également l'auteur d'un traité de logique qu'il appela "Neues Organon" (en français "Nouvel Organon"), rédigé entre 1762 et 1763, publié la première fois à Leipzig en 1764. La plus récente édition de cet ouvrage, évidemment nommé d'après l"'Organon" d'Aristote, a été publiée par l'Akademie-Verlag de Berlin en 1990. Pour ne rien dire du fait qu'on a dans cet ouvrage la première apparition du terme phénoménologie, on y trouve une présentation très pédagogique des différentes sortes de syllogisme. Dans "A System of Logic Ratiocinative and Inductive", John Stuart Mill exprime son admiration pour Jean-Henri Heinrich Lambert.

Philosophie.

Si l’on met à part ses "Lettres cosmologiques" (1761) qui concernent ses conceptions astrophysiques, Lambert n’a publié de son vivant que deux œuvres philosophiques, le "Nouvel Organon" (1764) et le "Plan pour l’architectonique ou théorie du simple et de l’élémentaire dans la connaissance philosophique et mathématique" (1771), ainsi que quelques articles dans l’"Histoire de l’Académie royale des Sciences et des Belles-Lettres de Berlin". Lambert laisse après sa mort un grand nombre d’écrits philosophiques dont certains seront publiés en deux tomes (1782, 1787) par Johann Bernoulli. Sa "Correspondance" sera éditée par le même Bernoulli en 1782 (on trouvera notamment dans ce volume sa correspondance avec Kant). Il faut ajouter à cela aussi plusieurs recensions que Lambert publia dans diverses revues savantes. Nous disposons aujourd’hui d’une édition complète des œuvres philosophiques ("Philosophische Schriften") de Lambert chez G. Olms en 10 volumes.  Le projet de Lambert est de constituer une philosophie scientifique conformément à l’idéal mathématique de la physique newtonienne. Son entreprise apparaît comme la synthèse originale de deux tendances opposées : le rationalisme de Christian Wolff et la doctrine empiriste de John Locke. Ses premiers travaux portent sur l’élaboration d’un "characteristica universalis" et sur la recherche d’un critère de vérité dans les sciences.  Le "Nouvel Organon" expose la méthodologie des sciences "a priori" et comprend quatre parties : 1) la "Dianoiologie" ou « doctrine des lois auxquelles l’entendement se conforme en pensée et par lesquelles sont déterminées les voies qu’il doit emprunter pour avancer progressivement de vérité en vérité » ; 2) l’"Aléthiologie" ou « doctrine de la vérité » ; 3) la "Sémiotique" ou « doctrine de la désignation des pensées et des choses » ; 4) la "Phénoménologie" ou « doctrine de l’apparence ». Pour Lambert « ces quatre sciences font nécessairement partie d’un seul et même tout. En effet, si nous négligeons l’une d’entre elles, il nous manque alors quelque chose pour s’assurer que la vérité a bien été trouvée ».  Le "Plan pour l’architectonique" expose la doctrine des fondements métaphysiques ("Grundlehre") qui doit donc être considérée comme la science "première" dans la mesure où elle contient la théorie des concepts simples et élémentaires qui sont au fondement de toute connaissance philosophique et mathématique. L’ouvrage en deux tomes comprend 33 sections et est divisé en quatre parties : 1) Fondation générale pour la "Grundlehre" ; 2) L’idéal de la "Grundlehre" ; 3) Le réel de la "Grundlehre" ; 4) Les grandeurs.  Kant, avec qui Lambert avait commencé à correspondre en 1765, projetait de lui dédier la "Critique de la raison pure" ; mais la mort de Lambert intervint avant la parution.  Il n'existe actuellement en français aucune étude d'ensemble de l'œuvre philosophique de Lambert. L'exposé qui suit résume dans ses grandes lignes la présentation qu'en a fait Otto Baensch dans "Johann Heinrich Lamberts Philosophie und seine Stellung zu Kant" (1902).

La doctrine des lois universelles de la pensée.

La logique, que Lambert appelle "Dianoiologie", est la doctrine des lois universelles de la pensée. Ce sont elles qui déterminent la "forme" de notre connaissance, abstraction faite de la matière. Dès lors la Dianoiologie se divise en deux parties : la doctrine des formes de la connaissance et la doctrine des méthodes universelles.

La doctrine des formes de la connaissance.

La science des formes logiques de la pensée se divise en trois parties qui correspondent aux trois niveaux d’organisation de la pensée : concepts, jugements, raisonnements.

La méthodologie.

C’est au moyen du raisonnement que nous pouvons passer d’une connaissance à une autre. Cela se fait de deux manières : Lambert affirme qu’il existe une méthode "intermédiaire" : on pose la conclusion que l’on veut déduire en la laissant indéterminée et on abandonne ensuite à la méthode synthétique le soin de trouver les prémisses (parmi les propositions connues) qui sont nécessaires à sa déduction. Concernant la liaison des "problèmes" et des "tâches", on doit prêter attention à la caractérisation des éléments donnés et recherchés.

Passage de la forme à la matière de la connaissance.

Les lois de la pensée déterminent seulement la "forme" de la connaissance mais présupposent la "matière" comme condition. On doit donc s’assurer que ce par quoi on commence est vrai, sans quoi on est conduit d’erreur en erreur.  La forme de la connaissance énonce un principe de vérité (bien que négatif) : le principe de non-contradiction. Ce principe concerne uniquement la forme de la connaissance : deux propositions contraires ne peuvent être également vraies ; mais il ne nous dit pas laquelle des deux est vraie, il nous manque un "critère" pour déterminer la vérité matérielle de la connaissance.  L’activité formelle de penser (par laquelle une contradiction est possible) consister à combiner et ordonner des concepts. Il s’ensuit que les concepts "absolument simples" ne dépendent pas de cette activité formelle et ne contiennent en eux-mêmes aucune contradiction : ce sont donc par eux que doit commencer toute notre connaissance.

La doctrine de la connaissance "a priori".

Pensabilité et expérience.

Les concepts élémentaires ("Grundbegriffe") sont des concepts absolument simples, qui ne contiennent en eux-mêmes rien de contradictoire. « La simple représentation d’un concept simple constitue sa possibilité et celle-ci s’impose à nous en même temps que sa représentation ». Un concept dont la possibilité est évidente est "pensable" et cette pensabilité ("Denkbarkeit") constitue le caractère de sa possibilité. La pensabilité immédiate des concepts simples est donc la base sur laquelle repose tout le contenu de la connaissance : elle est donc le principe "matériel" de la pensée. Quant aux concepts composés, leur possibilité dépend à la fois de la pensabilité des concepts simples et de la possibilité de les combiner entre eux sans contradiction (pensabilité des relations).  Pour Lambert toute notre connaissance provient de l’expérience : « la connaissance humaine en général et celle de chaque homme en particulier commence avec les sens et l’expérience » et « les premières voies par lesquelles nous parvenons aux concepts sont les sensations ». Les concepts simples ont donc une origine empirique. Tout concept tiré de l’expérience est pensable en soi.  Toutefois l’expérience n’est jamais que l’occasion ("Anlass") par laquelle nous prenons conscience des concepts élémentaires. Ainsi ces derniers peuvent être considérés "a priori" parce que la raison de leur possibilité est quant à elle indépendante de l’expérience puisqu’elle consiste dans leur pensabilité. Un concept "a priori" a une origine empirique mais son fondement doit être recherché dans les lois fondamentales de la pensée. Rien n’empêche en ce sens de supposer que ces concepts étaient déjà là dans l’âme avant que nous n’en prenions conscience par l’intermédiaire de l’expérience.

Les concepts élémentaires simples.

Les sciences qui se constituent indépendamment de l’expérience à partir de concepts élémentaires sont des sciences "a priori". Le privilège de la connaissance scientifique est de se constituer indépendamment de l'expérience et ainsi de pouvoir s'étendre au-delà de la simple observation des faits.  Il est donc nécessaire de déterminer les propriétés des concepts élémentaires pour les identifier : Partant de là il est possible d’identifier parmi nos concepts ceux qui sont élémentaires. Ils ne peuvent être déduits systématiquement ; ils doivent être recherchés méthodiquement dans la connaissance "a posteriori". Lambert indique deux méthodes : l’analyse logique des concepts (la voie wolffienne) et l’anatomie (empirique) des idées (la voie lockéenne). Dans un cas comme dans l’autre il n’est pas possible de les dénombrer "a priori". Cette manière rhapsodique de procéder constitue l'un point faible du système de Lambert.

La composition des concepts élémentaires.

Le projet de Lambert est d’établir un plan ("Anlage") à partir duquel nous pourrons construire le système ("Lehrgebäude") des sciences "a priori". Pour cela il faut partir des concepts élémentaires et simples qui doivent ensuite être combinés entre eux afin de former des concepts plus complexes dont nous pourrons tirer les premiers principes de la connaissance "a priori". Lambert choisit huit concepts fondamentaux (solidité, existence, durée, étendue, force, mobilité, unité, identité) qu’il organise dans une "table de combinaisons" (voir ci-contre). La première colonne verticale énonce les différents concepts fondamentaux ; la dernière colonne horizontale énonce les différentes sciences "a priori" qui résultent de leurs combinaisons (avec le § correspondant dans l’"Architectonique") ; les cases dans le tableau indiquent le type de combinaison possible entre ces concepts fondamentaux.  Pour Lambert l’axiomatique euclidienne constitue le modèle des sciences "a priori". Chaque science doit pouvoir se ramener à un certain nombre de principes simples (définitions, axiomes, postulats) à partir desquels toutes les autres propositions peuvent être démontrées. Les axiomes et les postulats doivent avoir en eux-mêmes le critère de leur possibilité. Le critère positif réside dans le fait qu’ils sont pensables en soi ; leur critère négatif est l’absence de contradiction.  Dans l’"Architectonique" Lambert indique les sciences "a priori" qui résultent de ces combinaisons : l’arithmétique (§77-78) qui a pour objet l’unité et donc le nombre ; la géométrie (§79-82) qui traite de l’espace (ou étendue) ; la chronométrie (§83-84) qui est la mesure du temps ; la phoronomie (§85-86) qui, en combinant l’espace et le temps, étudie le mouvement ; à l’étudie de la solidité (§87-93) doit être jointe la connaissance des forces (§94-102) qui est l’objet de la dynamique. L’ontologie (§103-107) est la science de l’existence ; l’étude de la conscience dans son rapport à la vérité (§108-109) fait partie de l’"aléthiologie" ; la théorie du bien (§110-112) est appelée agathologie. La notion d’identité requiert une théorie à part qui est exposé dans la quatrième section de l’"Architectonique".

L’idéal de la connaissance "a priori".

Le domaine de la vérité logique.

L’ensemble de toutes les possibilités qui résultent de toutes les combinaisons possibles entre concepts simples constituent ce que Lambert nomme l’empire ("Reich") ou domaine de la vérité. En lui se trouve contenu « le système complet de tous les concepts, propositions et relations » dont la possibilité est conditionnée par leurs liaisons et combinaisons mutuelles. Le nombre de combinaisons possibles étant illimité, l’étendue du domaine de la vérité est potentiellement infinie. Il est à noter toutefois que le possible s’étend encore au-delà du domaine de la vérité, car il y a des possibilités qui sont proprement impensables (ex. les nombres imaginaires) mais qui peuvent néanmoins faire l’objet d’un traitement symbolique.  La "vérité" est la cohérence universelle de toutes les connaissances "a priori". Le principe de non-contradiction soutient la cohérence du système. Il en résulte plusieurs conséquences : les concepts simples et les possibilités universelles (axiomes et postulats) qui sont contenues en eux forment la base du système ; les possibilités admises dans le système dérivent toutes de possibilités originaires ; il y a des combinaisons qui sont impossibles parce que contradictoires ; aucune vérité ne peut dans ce système en contredire d’autres ; toutes les vérités coexistent donc harmonieusement entre elles.

Le domaine de la vérité métaphysique.

Tous les concepts qui sont en soi pensables resteraient des concepts purement idéaux (donc vides) s’ils ne représentaient pas quelque chose de réel. Le système du vrai en tant qu’il est fondé uniquement sur le principe de non-contradiction est le domaine de la vérité "logique" ; mais il est nécessaire d’ajouter à ce principe quelque chose de plus pour que le pensable soit quelque chose de "réellement" possible : la "possibilité d’exister". C’est ainsi que se constitue le domaine de la vérité "métaphysique". « De même que la vérité logique est la frontière entre ce qui est simplement symbolique et ce qui est pensable, la vérité métaphysique est la frontière entre ce qui est simplement pensable et ce qui est effectif ou catégoriquement réel ».  On peut se demander jusqu’où s’étend le domaine de la vérité métaphysique. Si ses limites coïncidaient avec celle du domaine de la vérité logique, il faudrait conclure que les "principia cognoscendi" se confondent avec les "principia essendi". La question est en réalité de savoir comment la vérité logique peut se transformer en vérité métaphysique. Deux conditions sont requises : d’une part il faut un sujet pensant qui pense la chose comme existant (condition subjective) ; d’autre part la possibilité d’existence de la chose elle-même doit être l’objet du pensable (condition objective). Ces deux conditions sont réunies si l’on admet Dieu comme l’Être par lequel toute chose est possible (pensable) mais aussi par lequel toute chose peut exister. La vérité logique devient métaphysique parce qu’elle est pensée par Dieu et parce que sa possibilité d’exister est fondée en Dieu. « Les vérités sont le "principium cognoscendi" de l’existence de Dieu et Dieu est le "principium essendi" des vérités ».

Passage de la vérité métaphysique à la réalité effective.

Mais la possibilité d’existence n’est pas l’existence elle-même, pas plus que la vérité métaphysique n’est la réalité effective ("Wirklichkeit"). Alors que le domaine de la vérité logique ne peut être saisi dans sa totalité que par un entendement infini et que le domaine de la vérité métaphysique suppose la toute-puissance divine, l’existence "effective" (actualisation de la possibilité d’exister) se rapporte à la volonté même de Dieu. Le passage de la possibilité d’exister à l’existence réelle dépend d’un acte de volonté qui contient la raison de son effectivité.  S'inspirant de la philosophie de Leibniz, Lambert admet une infinité de mondes possibles ; toutefois "un seul" est "réel". Si le passage du possible au réel dépend d’un acte de volonté divine et que la volonté tend vers le bien, il s’ensuit que le monde réel est le meilleur des mondes possibles. D’après cette théorie le monde réel devrait être connu "a priori" à partir de considérations téléologiques. « Dieu veut ce qui est réel et bon et n’admet de limite au réel et donc à la perfection qu’au nom du réel et de la perfection ».  Il y a donc trois domaines de vérité (logique, métaphysique, morale) qui se rapportent à un même principe originaire. Si ce principe pouvait être connu et s’il était possible d’en déduire d'après des règles téléologiques le monde réel, l’idéal de la connaissance "a priori" serait atteint. Otto Baensch reconnaît cependant que les réflexions théologico-métaphysiques de Lambert souffrent d’une grande obscurité.

Les limites de la connaissance "a priori".

L’esquisse de l’idéal de la connaissance pure s’accompagne nécessairement de la conscience de ses limites. Pour Lambert il est bien évident qu’aucun homme ne peut s’engager dans le calcul de la somme optimale de tous les effets divins. Il faudrait en effet pour cela que la téléologie soit scientifiquement établie. Or tant qu'il ne sera pas possible de « comparer chacune des fins de la Création avec les autres », de « définir leurs rapports de subordination » et de « déterminer leurs restrictions et exceptions », chacun s’arrogera d’accorder ou de refuser comme il l’entend les preuves téléologiques. Ainsi, sans des preuves téléologiques rigoureusement établies, « la détermination de l’existence à partir de la connaissance "a priori" » est hors de portée de l’entendement humain. Celui-ci reste limité au domaine de la vérité métaphysique, c’est-à-dire des possibilités d’existence. L’idée selon laquelle il serait possible de connaître "a priori" le réel doit être abandonnée ; la connaissance "a priori" conduit mais uniquement à la connaissance du possible.

Jean-Henri Lambert ("Johann Heinrich Lambert" en allemand et en anglais) (1728-1777) est un mathématicien et philosophe. Il s'est illustré en mathématiques pures (il a démontré que le nombre n'est pas rationnel) et en mathématiques appliquées.

Johann Heinrich Lambert (, "Jean-Henri Lambert" in French; 26 August 1728 – 25 September 1777) was a Swiss polymath who made important contributions to the subjects of mathematics, physics (particularly optics), philosophy, astronomy and map projections. Edward Tufte calls him and William Playfair "The two great inventors of modern graphical designs" ("Visual Display of Quantitative Information", p. 32).


Débuts du wakeboard : le "skurf".

Ses racines viennent du (en anglais "skurfing"), qui fut créé en Nouvelle-Zélande par le façonnier de planches de surf Allan Byrne et ses amis dont Kevin Jarrett. Allan Byrne prêta un "skurf board" à Jeff Darby et ses amis de Queensland (Australie), lesquels commencèrent à faire fabriquer leurs propres planches et qui rentrèrent plus tard en contact avec le surfeur Tony Finn (San Diego, Californie) qui créera la marque "Skurfer" en commercialisant une planche hybride entre un ski nautique et un surf.  Le but principal de ce sport était de retrouver des sensations de glisse comparables à celles des sports en vogue à cette époque (skateboard, windsurf, surf) sans avoir besoin de conditions météorologiques particulières (vent, houle, etc.).  De l'autre bout du monde en 1983, Howard Jacobs créa plusieurs wakeboards en montant des sangles de pieds de planche à voile sur une planche de surf. En 1984, il pouvait faire des sauts périlleux arrière ("back flips") sur la rivière de St. Johns River à Jacksonville (Floride). Ce sport pouvait ainsi être pratiqué sur tous les plans d'eau (lacs, plans d'eau artificiel, rivières, mer), en étant tracté par un engin à moteur.

Historique de la discipline.

En 1994, création de "Wake Board Magazine", revue française de la FFSN par Jean-Claude Durousseaud (magazine rebaptisé depuis "Wake & Ski"). Création de l'ANW (Association nationale de wakeboard) par les pratiquants Gilles Becker, Franck Ropéro et Pierre Bergia. Elle sera absorbée par la Fédération qui reconnaîtra cette discipline deux ans plus tard.  En 1996, la Fédération française de ski nautique reconnaît officiellement le "wakeboard" et crée une commission dont l’objectif est de structurer le développement de cette discipline. Des formations de juges et d’initiateurs sont mises en place. S'organise alors le premier championnat de France, à Viry-Châtillon. Le "wakeboard" fait son apparition dès les premiers X Games d'été.  En 1997, a lieu le premier tour français de compétitions bateau en cinq étapes. François Roy devient le premier Français champion du monde WWA Junior. Il a quinze ans.  En 1998, a lieu la première compétition française de "cable-wake", à Sesquières (Toulouse).  En 1999, les premiers championnats d'Europe de "cable-wakeboard". Rodolphe Vinh-Tung devient le premier Français à accéder en finale pro des "Worlds", le championnat du monde WWA. Il termine cinquième.  En 2000, création, par Philippe Sirech et Laurent Deburaux, de l'AFW (Association française de wakeboard), principalement tournée vers la communication web et l'événementiel grand public. En 2000, création par l'IWSF (International Waterski Federation) du Comité mondial de wakeboard dont Jean-Claude Durousseaud fut le premier président.  En 2001, le "wakeboard" est une des disciplines des Jeux mondiaux d’Akita au Japon.  En 2003, les premiers championnats d’Europe de "wakeskate" sont organisés à la Grande-Motte.  En 2004, création du premier magazine intégralement consacré au "wakeboard" en France et dans le monde "Unleashed wakeboard Magazine", par Philippe Sirech, Raynald Tanny et Olivier Leberre  En 2006, le championnat du monde de "wakeboard" Câble (qui s'est déroulé sur le téléski nautique JetLake de Feldkirchen en Autriche), couronne un pratiquant français : Laurent Peyrichou du Team Fonchy de Cergy-Pontoise, qui devient ainsi le premier Français champion du monde de la discipline.  En 2009, création de la WWA-France, par Philippe Sirech et une équipe de pratiquants, elle est l'antenne française de la WWA Monde, elle devient l'organe français de la gestion du "wakeboard" dans le pays, avec la création de la carte assurance à moindre coût.  En 2010, la Fédération française de ski nautique ajoute le "wakeboard" dans son nom et devient la FFSNW.  En 2013, l'IWWF fait sa demande pour intégrer la discipline Sportive WAKEBOARD aux jeux olympiques de 2020 à TOKYO ( Demande non retenue)  En 2017, Nouvelle demande pour intégrer le WAKEBOARD aux J.O 2024 de Paris...  En 2019, plus de 100 téléski nautiques ont été créés un peu partout en France (Full size et 2 poulies) favorisant la pratique et la découverte de futurs jeunes champions - La même année, Spotyride recense l'ensemble des lieux de pratique en France indiquant les données techniques de chaque téléski nautique à savoir les modules (kickers, rails ou encore box) et le type de structure (full size et 2 poulies)

Pratique du "wakeboard".

Matériel.

Planches.

Au lieu d'utiliser des skis, le glisseur utilise une planche qui lui assure plus de portance. Sur cette planche sont fixées deux chausses (fixations) pour les pieds dans le sens de la largeur comme pour un snowboard ou un skateboard. Cette planche flottante mesure en général entre 130 et de long et jusqu'à de large (c’est-à-dire plus courte et plus large que celles que l'on trouve dans le snowboard). Elle est également convexe, contrairement aux planches de snowboard, concaves, et est munie d'ailerons moulés ou amovibles de différentes tailles.  Le "wakeboard" a depuis ses débuts énormément évolué au niveau des planches : les premières planches de surf, asymétriques sont devenues, à l'instar de l'évolution en skateboard, des planches symétriques (') dotées de dérives de chaque côté. Les matériaux se sont aussi améliorés : l'apparition de nouveaux matériaux remplaçant la résine des planches de surf, comme le nid d'abeille, ou encore le ', ont réduit le poids des planches. Le choix de la planche est déterminé par le style du pratiquant.

Chausses.

Les chausses, chaussons ou "bindings, boots" en anglais jouent un rôle très important pour le "wakeboarder". Leur structure, leur composition, leur forme permettent d'augmenter considérablement à la fois le confort du glisseur, mais surtout sa précision et donc sa performance.  Les chausses ont, comme les planches, été grandement modifiées depuis le début de la discipline. Dans les années 1980, elles étaient fabriquées à l'aide de cale-pieds de planche à voile, et relevaient alors plus du prototype que d'un modèle fini de chausse. Même si ce type de chausses présentait d'énormes désavantages, notamment liés à leur fragilité, leur manque de confort et surtout l'absence de contrôle précis de la trajectoire de la planche. Elles furent utilisées pour créer un grand nombre de figures de base du "wakeboard", ainsi que certaines figures nécessitant le déchaussage d'un pied, tel que le Judo Air, qui ne sont aujourd'hui presque plus réalisables.  Avec le développement de la discipline dans les années 1990, les chausses ont évolué en direction du ski nautique, en reprenant leur matériaux (caoutchouc et néoprène), leur système de fixation sur la planche, fonctionnant avec des inserts. Mais elles se sont également différenciées de ces dernières, de par leur forme d'une part, beaucoup plus large et ouverte au bout, et de par la largeur de leur plaque de fixation, qui ne pourrait pas tenir sur un ski nautique.  C'est dans la lignée de cette différenciation que les chausses de la génération actuelle trouvent leur place, en reprenant de plus en plus de caractéristiques venues du snowboard, notamment avec un système de fixation sur la planche analogue, une chausse plus haute, et une structuration de celle-ci avec de nouveaux matériaux plus rigides que le caoutchouc, ainsi que par d'autres aspects, notamment esthétiques.  Cette évolution vers une gamme particulière de chausses spécialement dédiée au "wakeboard" améliore non seulement le confort, la précision et la performance des "wakeboarders", mais certaines spécificités sont également maintenant reprises par les fabricants de chausses de ski nautique, à l'exemple du système de laçage des chausses.

Bateaux de "wakeboard".

En ce qui concerne les bateaux appelés, il existe des modèles spécialement adaptés à la pratique du sport : tout d'abord ceux-ci sont équipés d'une "tour" qui permet de fixer la corde de traction à de haut environ par rapport à l'eau. Ils sont également équipés de ballasts afin de pouvoir être alourdis et d'une coque spécialement étudiée, tout cela pour obtenir un sillage pourvu de vagues plus hautes. Une fois que le pratiquant a pris sa "care" pour sortir du sillage, il accélère rapidement vers la vague afin de l'utiliser comme rampe pour pouvoir réaliser sauts et autres figures aériennes.  Par ailleurs, ces bateaux sont équipés d'un moteur arrière ("V-Drive") contrairement aux bateaux de ski équipés d'un moteur central ("direct drive"). Le "V-Drive", avec le poids du moteur transféré sur l'arrière du bateau, crée des vagues plus dures et plus prononcées.  Palonnier  Sorte de corde grâce a laquelle le wakeboarder (ou wakeboardeur) se fait tracté par le bateau. Cette corde a une taille qui varie en fonction de la manière dont on ride ainsi que du rider en lui même, elle varie entre 16 m et 24 m. A son bout, le palonnier dispose d'un triangle généralement en caoutchouc afin de facilité la prise en main du pratiquant.

Vitesse de traction.

En bateau le rapport entre la vitesse de traction et la longueur de corde est déterminé par le poids et le style du pratiquant. Mais dans tous les cas, si la vitesse augmente, la corde doit être rallongée (l'objectif de ce réglage étant que le pratiquant soit tracté au niveau où la vague est la mieux formée).  À l'instar du ski nautique, le pratiquant est tiré derrière un bateau ou par un téléski nautique, à une vitesse variant de 20 à.

Figures de wakeboard.

Comme dans de nombreux sports extrêmes tel que le snowboard ou le skateboard, il y a une série de termes ou expressions spécifiques pour nommer ces figures (par exemple "backroll", "frontroll", "tantrum", "elephant", "whirlybird", 360, 720, 900, 1080...). Ces figures peuvent à la fois être réalisées en "heelside" ou en "toeside" quand la figure est débutée respectivement en prise de carre arrière (c’est-à-dire en appui talon, ou face au bateau) ou avant (c’est-à-dire en appui orteils, ou dos au bateau). Il est cependant plus aisé pour le wakeboarder d'effectuer sa figure en prise de carre arrière car il a plus de stabilité et d'équilibre. Ils peuvent également être déclinés en "switch" si le glisseur les a débutés dans le sens opposé à son sens naturel ou habituel.

Équipementiers principaux.

Les fabricants de wakeboard (planche et chausses) les plus connus sont Ronix, Hyperlite, Slingshot, Jobe, Reckless ou Liquid Force. Ce sont des marques américaines qui s'exportent à travers le monde.

Le wakeboard (de l'anglais "wake", sillage, et "board", planche) est un sport nautique qui apparait au début des années 1980 après l'avènement du skiboard (qui est désormais le snowboard) à partir d'une combinaison de techniques de ski nautique, de snowboard et de surf. En anglais, "wakeboard" désigne uniquement la planche, le sport lui-même se disant "wakeboarding". Le pratiquant de wakeboard est relié par un palonnier à un bateau à moteur ou un téléski qui le tracte, glisse sur l'eau en se maintenant sur une planche de type surf ou skate.

Wakeboarding is a water sport in which the rider, standing on a wakeboard (a short board with foot bindings), is towed behind a motorboat across its wake and especially up off the crest in order to perform aerial maneuvers. A hallmark of wakeboarding is the attempted performance of midair tricks. The rider is usually towed by a rope behind a boat, but can also be towed by cable systems and winches, and be pulled by other motorized vehicles like personal watercraft, cars, trucks, and all-terrain vehicles. The gear and wakeboard boat used are often personalized to each rider's liking.


Biographie.

Début de carrière.

Eduard von Böhm-Ermolli est né le dans la ville italienne d'Ancône. Son père Georg Böhm (1813-1893) est un sergent qui pour sa bravoure lors de la bataille de Novare en 1849 est promu officier. En 1877, lorsqu'il prend sa retraite, Georg Böhm est major et accède à la noblesse héréditaire le. Le, il obtient le droit d'ajouter à son nom, le nom de famille de sa femme Maria Josepha Ermolli. La famille est appelée alors Böhm-Ermolli.  Eduard von Böhm-Ermolli intègre l'Institut des cadets de Sankt Pölten, puis l'Académie militaire Theresa au château impérial de Wiener Neustadt. Le, il obtient le grade de lieutenant, il est rattaché au de dragons « Archiduc Albert ». Trois ans plus tard, il intègre l'Académie militaire de Vienne et devient officier d'état-major. Il est nommé ensuite chef d'état-major de la d'infanterie cantonnée à Lviv. Du mois de au, il commande le de uhlans, avant d'être nommé à la tête de la de cavalerie. Il est promu Generalmajor en. Il commande ensuite la de cavalerie de à, avant de prendre le commandement de la d'infanterie jusqu'en. Il est nommé ensuite à la tête du d'armée cantonné à Cracovie et promu General der Kavallerie le. À compter du, Böhm-Ermolli fait partie du conseil impérial de l'Empereur.

Première Guerre mondiale.

Au déclenchement de la Première Guerre mondiale, Böhm-Ermolli est nommé à la tête de la austro-hongroise, poste qu'il occupe durant la totalité du conflit. Dans un premier temps placée sur le front serbe, la est transférée sur le front de Galicie par Franz Conrad von Hötzendorf, le chef des armées austro-hongroises, mais trop tard pour arrêter l'offensive russe lors de la bataille de Lemberg.  La commandée par Böhm-Ermolli joue un rôle mineur dans la bataille des Carpates (décembre 1914-mars 1915), les contre-offensives qu'il déclenche échouent avec des pertes importantes. Le, Böhm-Ermolli participe à l'offensive de Gorlice-Tarnów et à la prise de Lemberg et aux exploitations de la bataille.  En septembre 1915, pendant la bataille de Rivne, Böhm-Ermolli est nommé à la tête du groupe d'armées qui porte son nom et qui couvre toute la partie sud du front avec trois armées :  Le mai 1916, il est promu "Generaloberst" (colonel général). Au cours de l'année 1916, son groupe d'armées intervient sur le front de Galicie orientale par des actions défensives lors de l'offensive Broussilov. En même temps, la doit faire face, sur son flanc sud, à l'entrée de la Roumanie dans la Première Guerre mondiale. Malgré la pression sur le front roumain, le groupe d'armées Böhm-Ermolli fait face à l'offensive Kerenski de et, avec l'aide de renforts allemands, reprend aux Russes Tchernivtsi, capitale de la Boucovine austro-hongroise, le 3 août 1917. Le, Böhm-Ermolli est élevé au rang de Feld-maréchal.  En février-mars 1918, le groupe d'armées Böhm-Ermolli participe à l'opération Faustschlag qui balaie ce qui reste de l'armée russe en Ukraine. Il prend Odessa le. Böhm-Ermolli devient commandant en chef des troupes d'occupation en Ukraine, subordonné au Feld-maréchal allemand Hermann von Eichhorn qui dirige l'ensemble des forces des Empires centraux à l'Est. En raison de conflits d'influence avec les officiers allemands, Böhm-Ermolli est limogé par l'empereur Charles le 16 mai 1918 : son groupe d'armée est dissous à Odessa. Le général prend le commandement de la armée jusqu'à la fin de la guerre.

Après guerre.

Après l'effondrement de la dynastie austro-hongroise en novembre 1918, Eduard von Böhm-Ermolli se retire à Opava, nouvellement intégrée dans la nouvelle République tchécoslovaque. Le gouvernement tchécoslovaque lui verse une pension et le nomme général de la réserve puis général d'armée, mais il n'exerce aucun commandement d'actif dans l'armée tchécoslovaque.

Période nazie.

À la suite de l'annexion des Sudètes par le Troisième Reich en 1938, Böhm-Ermolli devient citoyen du Reich allemand. Il est alors le dernier Generalfeldmarschall encore en vie en. Il est nommé à titre honorifique chef du d'infanterie stationné à Opava. À sa mort à, le, une cérémonie est organisée à Vienne à laquelle participe le maréchal Wilhelm Keitel. Böhm-Ermolli est enterré à Opava, sa tombe existe encore aujourd'hui.

Eduard Freiherr von Böhm-Ermolli (, Ancône -, Troppau) était un général autrichien pendant la Première Guerre mondiale promu au rang de "Feldmarschall" dans l'armée austro-hongroise. Il est à la tête de la austro-hongroise, il combat principalement sur le front de Galicie durant la totalité du conflit.

Eduard Freiherr von Böhm-Ermolli (12 February 1856 – 9 December 1941) was an Austrian general during World War I who rose to the rank of field marshal in the Austro-Hungarian Army. He was the head of the Second Army and fought mainly on the front of Galicia during the entire conflict. On 30 October 1940, Böhm-Ermolli was made a German "Generalfeldmarschall".


Biographie.

Prénom.

Philippe est sans doute le premier prince en Europe occidentale à recevoir ce prénom (c'est la première fois qu'un prénom non germanique est porté par un roi de France) qui allait se perpétuer jusqu’à nos jours. Il le doit probablement à de sa mère, Anne de Kiev. Ce choix de prénom évoque un qui se poursuit à la génération suivante : Philippe donne à son héritier le nom de Louis, référence à Clovis et à Louis le Pieux. À cette époque, cependant, ce rêve de puissance est bien loin d'être concrétisé.

Couronnement.

, père de Philippe et roi des Francs, sentant ses forces s'affaiblir, décide de faire sacrer son fils de son vivant comme le voulait la coutume de l'époque et donc d'en faire un Roi associé comme l'avaient fait Hugues Capet et envers leur héritier présomptif. Avec l'accord des grands seigneurs du royaume, l'assemblée des grands ainsi que le prélat envoyé par le pape, Hugues de Besançon approuve pleinement ce « passage de témoin » et Philippe est couronné à Reims le du vivant de son père.

Règne.

Sous son règne se dessinent les grandes lignes de la politique des souverains capétiens du : assurer une base réelle à la puissance royale en consolidant le domaine, et abaisser ou contenir les trop puissants vassaux, chose que son père avait échoué à appliquer, provoquant une forte diminution du prestige et du pouvoir royal.

Agrandissement du domaine royal.

Pour agrandir le domaine royal, il s’empare d’une partie du Vermandois, du Gâtinais (1069), du Vexin français (1077). En 1101, il rachète pour une forte somme ( d’or) la vicomté de Bourges et la seigneurie de Dun-le-Roi à Eudes Arpin, un chevalier qui part à la croisade. Il développe l’administration royale et, pour assurer des revenus à la couronne, dispose des biens de l’Église et vend les charges ecclésiastiques, ce qui lui attire les foudres des réformateurs grégoriens.  En 1071, il soutient Richilde de Hainaut, veuve du comte, et ses fils et contre leur beau-frère et oncle, Robert le Frison. Philippe est défait à la bataille de Cassel en février mais parvient à prendre Saint-Omer en mars. étant mort au cours de la bataille, il conclut la paix avec Robert qu'il reconnaît comme comte de Flandre et dont il épouse la belle-fille, Berthe.

Lutte contre le duc de Normandie.

Mais pendant la plus grande partie de son règne, lutte pour réduire la puissance de son vassal le plus redoutable, Guillaume le Conquérant, duc de Normandie devenu roi d’Angleterre en 1066. Philippe trouve l’appui de, comte d’Anjou, et de Robert le Frison, comte de Flandre, qui se sentent aussi menacés par ce trop puissant voisin. Afin de consolider son alliance avec la Flandre, il épouse Berthe de Hollande (1055 – † 1094), fille de, comte de Hollande, et de Gertrude de Saxe.  En 1076, Philippe inflige une grave défaite à Guillaume près de Dol-de-Bretagne. L’année suivante, fort de sa victoire, s’empare du Vexin français, possession de Simon de Vexin (fils de Raoul de Crépy, beau-père de ), qui se fait moine, avec les châtellenies de Mantes et de Pontoise. Guillaume le Conquérant renonce à la Bretagne et fait la paix avec. Ce dernier reste toutefois inquiet de la menace anglo-normande. Selon une politique qui sera reprise par ses successeurs, il va s’efforcer de développer les dissensions à l’intérieur de la famille du Conquérant.  En 1078, il prend parti pour Robert Courteheuse ou Courtecuisse, le fils aîné de Guillaume, qui s'est révolté contre son père. Après avoir confié la garde du château de Gerberoy, à côté de Beauvais, à Robert, il semble que se soit retourné contre ce dernier. On le retrouve en 1079, en train d'assiéger le château en compagnie de Guillaume qui est blessé au cours du siège. Peu après, Robert Courteheuse obtient le gouvernement de la Normandie. Le roi capétien reçoit en récompense la ville de Gisors située sur la rive droite de l’Epte.

Échec contre les vassaux rebelles.

En février 1079, alors que le roi hiverne à Étampes, éclate une rébellion de ses vassaux directs, menée par Hugues Blavons, seigneur du Puiset. Au printemps l’armée royale est écrasée près du Puiset. L'autorité royale sort durablement affaiblie par cette perte de prestige.  Dans les années qui suivent la mort de Guillaume le Conquérant (1087), Philippe aide Robert Courteheuse qui essaie de récupérer le trône d’Angleterre dont son frère,, a hérité. Ce dernier tente, en représailles, de lui prendre le Vexin dans les années 1097–1099, mais échoue au cours de trois campagnes successives.

Frappé d'anathèmes.

Au printemps 1092, Philippe s’entiche de Bertrade de Montfort († 1117), l’épouse de. Il répudie alors Berthe de Hollande et se remarie avec Bertrade de Montfort le. Le, le concile d’Autun où sont réunis trente-deux évêques prononce l’excommunication du roi. Le couple royal vécut ainsi pendant jusqu'en 1104 sous le coup des anathèmes de l'Église. Philippe et Bertrade se soumettent lors du concile de Paris en 1104 mais malgré leur serment ils poursuivent leur vie commune.  Venu en France pour répandre la réforme grégorienne et excommunier le roi à nouveau, le pape prêche la première croisade au concile de Clermont le. Frappé d’anathème, le roi ne participe pas à la croisade dont Hugues de Vermandois, son frère, est l’un des principaux acteurs, avec et surtout Godefroy de Bouillon.

Réconciliation avec la papauté.

Philippe laisse le soin des opérations militaires dans le Vexin à son fils qu’il a associé à la couronne en 1098.  Après une controverse au sujet du dépositaire de l’évêché de Beauvais, entre 1100 et 1104, Philippe se réconcilie avec la papauté et est absous en 1104. En 1107, le pape se rend en France où il rencontre Philippe et le futur à Saint-Denis. L’alliance entre le royaume de France et la papauté contre l’Empire est alors définitivement scellée pour un siècle.

Décès.

Le, meurt au château royal de Melun après quarante-huit ans de règne (le troisième plus long règne de l’histoire de France après ceux de et qui ont tous les deux régné plus de cinquante ans). Ne voulant pas, en raison de ses fautes, être enterré à côté de ses ancêtres en la basilique Saint-Denis, il a demandé à être inhumé dans l’abbaye de Fleury à Saint-Benoît-sur-Loire. Son fils que l’on surnommera « le Gros », âgé de vingt-sept ans, lui succède. Son épouse Bertrade de Montfort, à trente-huit ans, prend le voile à l’abbaye de Fontevraud.

Généalogie.

Descendance.

De l’union avec Berthe de Hollande sont issus :  De la seconde union avec Bertrade de Montfort sont issus :

Philippe, né le et mort le au château de Melun, est roi des Francs de 1060 à 1108, quatrième de la dynastie dite des Capétiens directs.

Philip I (c.1052 – 29 July 1108), called the Amorous, was King of the Franks from 1060 to 1108. His reign, like that of most of the early Capetians, was extraordinarily long for the time. The monarchy began a modest recovery from the low it reached in the reign of his father and he added to the royal demesne the Vexin and Bourges.


Biographie.

Formation.

Joachim Meisner étudie au séminaire d'Erfurt, obtenant un doctorat en théologie en 1962.  Il est ordonné prêtre le pour le diocèse d'Erfurt-Meiningen.

Prêtre.

Joachim Meisner exerce son ministère sacerdotal en paroisse, mais aussi comme directeur diocésain de l'œuvre de charité "Caritas".

Évêque.

Nommé évêque auxiliaire d'Erfurt-Meiningen avec le titre d'évêque in partibus de "Vina" le, il est consacré deux mois plus tard. Il est nommé délégué lors du quatrième synode des évêques au Vatican en 1977, lorsqu'il renouvelle son amitié avec Jean-Paul II.  Le, il est nommé évêque de Berlin.  En 1988, Joachim Meisner est nommé archevêque de Cologne à la suite de la mort du cardinal Joseph Höffner. À ce titre, il accueille dans son diocèse en 2005 les Journées mondiales de la jeunesse, présidées par le nouveau pape Benoît XVI.  Le, le pape accepte sa démission de son poste d'archevêque selon le code de droit canon.

Cardinal.

Joachim Meisner est créé cardinal lors du consistoire du, avec le titre de cardinal-prêtre de "Santa Pudenziana". Il participe aux conclaves de 2005 et de 2013 qui élisent respectivement les papes Benoît XVI et François.  Au sein de la Curie romaine, il est membre de la Congrégation pour le culte divin et la discipline des sacrements, de la Congrégation des évêques, de la Congrégation pour le clergé et du Conseil pontifical pour les textes législatifs.  Il procède à la béatification, au nom du pape Benoît XVI, de Rosa Flesch (1826-1906) en la cathédrale de Trèves, le.  Il meurt subitement le pendant ses vacances à Bad Füssing en Bavière, à l'âge de. Le, après les funérailles solennelles célébrées par le cardinal Rainer Maria Woelki, il est enterré dans la crypte de la cathédrale de Cologne.

Prises de position.

Comme archevêque du plus grand diocèse d'Allemagne, il est aussi une figure importante dans la vie nationale allemande. Il prend la parole à diverses reprises pour défendre la doctrine sociale de l'Église et pour témoigner de son affection envers le pape Benoît XVI.  En 2007, lors de l'inauguration du musée d'art sacré de Kolumba, il indique sa vision des liens entre art et religion : « chaque fois que la culture se coupe de Dieu, le culte s'atrophie en ritualisme et la culture dégénère ». Une polémique s'en est suivie, lui reprochant de reprendre l'expression d"'art dégénéré".  En, il affirmait devant des membres du mouvement catholique conservateur Chemin néocatéchuménal que « chacune de vos familles vaut aisément pour moi trois familles musulmanes », ce qui avait déclenché la colère des représentants de la communauté musulmane allemande.  En, il adresse au pape, conjointement avec les cardinaux Raymond Burke, Carlo Caffara et Walter Brandmüller, un lettre publique exprimant des "doutes" ("dubia") au sujet de certaines prises de position d’"Amoris lætitia" qui pourraient être comprises dans un sens contraire à la tradition.

Joachim Meisner est un prélat allemand, né le à Breslau et mort le à Bad Füssing en Bavière. Il a été évêque de Berlin de 1980 à 1988 puis archevêque de Cologne de 1988 à 2014. Il a été créé cardinal en 1983.

Joachim Meisner (25 December 1933 – 5 July 2017) was a German cardinal of the Catholic Church. He was the immediate past Archbishop of Cologne, serving from 1989 until his resignation was accepted by Pope Francis in 2014. He previously served as Bishop of Berlin from 1980 to 1989, and was created a cardinal in 1983. He was widely considered to be Germany's leading conservative Roman Catholic figure.


Récit biblique.

Rachel est la première personne de sa famille que Jacob rencontre près d'un puits, probablement le puits appelé plus tard puits de Jacob, à son arrivée à Harran. Lorsque Jacob voit Rachel qui est bergère, fille de Laban, frère de sa mère, conduisant le troupeau de Laban, il s'approche, roule la pierre de dessus l'ouverture du puits, et abreuve le troupeau. Il pleure en embrassant Rachel. Jacob lui apprend qu'il est parent de son père, qu'il est fils de Rebecca, sa tante et elle court l'annoncer à son père. Dès que Laban entend parler de Jacob, fils de sa sœur, il court au-devant de lui, il l'embrasse et le fait venir dans sa maison. Jacob désire épouser Rachel et propose à Laban de le servir sept années pour Rachel.  Après sept ans de travail, Jacob demande à Laban de lui donner sa fille Rachel mais Laban le trompe et lui donne sa fille aînée Léa. Laban pour se justifier évoque une coutume interdisant de marier sa fille cadette avant sa fille aînée. Sept jours plus tard, Jacob épouse enfin Rachel, en échange de la promesse de travailler sept autres années au service de son beau-père. Le Lévitique interdit d'épouser deux sœurs. Rachel est stérile. Jalouse de la fécondité de sa sœur, elle demandera à Jacob de coucher avec sa servante Bilha qui est sa sœur née d'une concubine de son père Laban, pour avoir des enfants de cette manière et qui lui donne ainsi deux fils : Dan et Nephtali.  Ruben le fils de Léa trouve des mandragores, les apporte à sa mère et Rachel en réclame, puis Rachel en mange les fruits et non les racines. En échange de ces mandragores, Rachel permet à Léa de coucher avec Jacob. Rachel devient enfin enceinte d'un fils qu'elle appelle Joseph.  Avant de fuir avec Jacob, Rachel dérobe les teraphim de son père Laban, ceux-ci faisant office de titres de propriété (une coutume hourrite selon laquelle la possession des idoles domestiques donne droit à l'héritage paternel est décrite dans une tablette trouvée lors des fouilles de la cité de Nouzi). Laban les rejoint mais Rachel sans le dire à Jacob a caché les teraphim dans la corbeille de la selle de son chameau et reste assise dessus prétextant avoir ses règles et Laban ne retrouve pas ses teraphim. Plus tard avant de partir à Béthel, Jacob enfouit les teraphim sous un chêne près de Sichem.  Plus tard, elle lui donnera finalement deux fils : Joseph puis Benjamin, dont la naissance lui coûta la vie alors que la famille revient dans le pays de Canaan.  Après son départ de Béthel, Rachel meurt sur le chemin d'Ephrata - Bethléem. Elle donne naissance à un deuxième fils qu'elle appelle Benoni, mais Jacob l'appelle Benjamin. Le tombeau de Rachel, lieu saint du judaïsme, symbolise pour les Juifs la route que les Judéens prirent lors de l'exil de Babylone.

Postérité.

Représentation.

Dans les jeux de cartes, elle est la dame de carreau.

Rachel (hébreu : brebis) est un personnage de la Genèse, le premier livre de la Bible. Elle est la cousine et la seconde femme de Jacob. Elle est également la fille de Laban et la sœur de Léa.

Rachel () was a Biblical figure, the favorite of Jacob's two wives, and the mother of Joseph and Benjamin, two of the twelve progenitors of the tribes of Israel. Rachel's father was Laban. Her older sister was Leah, Jacob's first wife; their mother was Adinah. Her aunt Rebekah was Jacob's mother.


Topographie.

Le territoire se trouve à l'est des territoires coloniaux (aujourd'hui Nouvelle-Guinée occidentale) du royaume des Pays-Bas et au nord des territoires coloniaux de l'Empire britannique (à partir de 1906, ils sont rattachés à l'Australie), de l'île. Il s'étend sur avec une population en 1902 d'environ 110 000 habitants.  Il est essentiellement constitué de montagnes et l'on ne trouve qu'au nord des vallées, comme celle du fleuve Kaiserin-Augusta (aujourd'hui : "Sepik") ou du fleuve Ramu. La géographie du sud est extrêmement découpée avec des sommets qui peuvent atteindre mètres d'altitude, comme les monts Kräkte, les monts Bismarck, ou le mont Hagen. La plupart des cours d'eau sont des cours d'eau de montagne ou des torrents.

Histoire.

Lorsque l'Empire britannique établit un protectorat à l'est de l'île de Nouvelle-Guinée (la Nouvelle-Guinée britannique, ou "Territory of New Guinea"), en, les Allemands ne sont pas en reste, et Otto Finsch, agent de la compagnie de Nouvelle-Guinée, installe officiellement sa compagnie en décembre au nord-est de l'île et dans l'archipel Bismarck, sous la protection de l'Allemagne. Elle y était déjà présente depuis 1882, avec d'autres agents. Les Hollandais s'installent à l'ouest en 1889.  Le territoire devient officiellement colonie allemande en 1899. Le premier administrateur colonial de la compagnie est Georg von Schleinitz et il s'installe à Finschhafen en 1886. L'administration déménage en 1891 à Stephansort à cause d'une épidémie de malaria, puis le à Friedrich-Wilhelm-Hafen. Lorsque l'administration de la compagnie laisse la place en 1899 aux fonctionnaires de l'Empire, ceux-ci (dirigés par Rudolf von Bennigsen) s'installent à Herbertshöhe (aujourd'hui "Kokopo") en Nouvelle-Poméranie (aujourd'hui "Nouvelle-Bretagne").  La colonisation européenne est infime et représente quelques centaines de personnes, surtout des missionnaires luthériens, puis catholiques, des fonctionnaires, quelques hommes de la force de protection et quelques administrateurs de la compagnie. Les missionnaires luthériens sont les premiers à explorer le territoire. Une expédition germano-britannique explore l'intérieur en 1909 qui n'avait pas encore été cartographié, mais c'est surtout l'expédition d'Hermann Detzner, mandaté par l'administration coloniale en 1913, qui donne le plus d'informations.  Ce territoire est envahi par les troupes australiennes en et placé sous mandat australien en 1921.  Il est réuni à la Papouasie en 1975 et forme dès lors une partie de la Papouasie-Nouvelle-Guinée indépendante.

La Terre de l'Empereur-Guillaume, en allemand "", était le territoire situé dans le nord-est de la Nouvelle-Guinée allemande (aujourd'hui en Papouasie-Nouvelle-Guinée) qui appartint jusqu'en 1914 (1919 officiellement) à l'Empire colonial allemand. Ce protectorat a été nommé ainsi en l'honneur de Guillaume Ier, empereur allemand et roi de Prusse.

Kaiser-Wilhelmsland formed part of German New Guinea (German: "Deutsch-Neuguinea"), the South Pacific protectorate of the German Empire. Named in honour of Wilhelm I, who reigned as German Emperor ("Kaiser") from 1871 to 1888, it included the northern part of present-day Papua New Guinea. From 1884 until 1920 the territory was a protectorate () of the German Empire. Kaiser-Wilhelmsland, the Bismarck Archipelago (including New Mecklenburg and New Pomerania), the northern Solomon Islands, the Caroline Islands, Palau, Nauru, the Mariana Islands, and the Marshall Islands comprised German New Guinea.


Historiographie.

L’historiographie se consacre depuis longtemps à l’époque de Robert le Pieux, l’an mil, et s’est attachée à décrire l’instauration de la paix de Dieu qui visait à canaliser les seigneurs et assurer la protection des biens de l’Église et des seigneuries. Par ailleurs, si, depuis Jules Michelet, les historiens ont longtemps avancé que le passage à l’an mil avait provoqué des peurs collectives de fin du monde, cette thèse a été réfutée par l'historien Georges Duby puis par Sylvain Gouguenheim, professeur d'histoire médiévale à l'École normale supérieure de Lyon. En fait, la fin du et la première moitié du connaissent le début d’un changement économique et social avec l’augmentation de la productivité agricole et des capacités d’échanges permises par le développement de l’usage du

Biographie.

Jeunesse et formation.

L’unique héritier du duc des Francs.

Comme pour son père Hugues Capet, on ne connaît ni la date, ni le lieu précis de la naissance de Robert, et cela bien que les historiens penchent fortement pour l’ et pour Orléans, capitale du duché robertien depuis le. Le fils unique du duc des Francs, Hugues, et de sa femme, Adélaïde de Poitiers, se prénomme « Robert » comme son ancêtre héroïque Robert le Fort, qui est mort en combattant les Vikings en 866. Le reste de la progéniture royale est composé de trois sœurs : Gisèle, Edwige et Adélaïde.  Au, la famille des Robertiens est le clan aristocratique le plus puissant et le plus illustre du royaume de Francie. Durant les décennies précédentes, deux de ses membres sont déjà montés sur le trône, évinçant déjà la dynastie carolingienne : (888) et (922). Le principat d’Hugues le Grand, duc

Une éducation exemplaire.

Hugues comprend rapidement que son ascension ne peut se faire sans l’appui de l’archevêque de Reims. Lui-même illettré, ne maîtrisant pas le latin, il décide d’envoyer Robert, vers 984, non pas chez l’écolâtre Abbon de Fleury, près d’Orléans, mais chez Adalbéron afin qu’il le forme aux rudiments de la connaissance. En effet, à la fin du, Reims a la réputation d’être la plus prestigieuse école de tout l’Occident chrétien. Le prélat accueille volontiers Robert, qu’il confie à son secrétaire le fameux Gerbert d'Aurillac, l’un des hommes les plus instruits de son temps.  On suppose que pour suivre l’enseignement de

L’association de Robert au trône (987).

Devenu roi des Francs, Hugues souhaite en finir avec l'alternance entre Carolingiens et Robertiens pour le trône de France, Eudes en 898 et en 923 ayant eu des Carolingiens pour successeurs. C’est ainsi qu’il propose à Adalbéron l’association de Robert au trône. L’archevêque de Reims est hostile à cette proposition et selon Richer, il aurait répondu au roi :. On pense que Gerbert d’Aurillac (qui est lui-même proche de qui fut un temps son protecteur), serait alors venu au secours d’Hugues pour convaincre le prélat d’évoquer l’appel du comte, comte de Barcelone, demandant l’aide du nouveau roi pour lutter contre Al-Mansur. Si Hugues venait à mourir, qui lui succéderait? Sous la contrainte, Adalbéron cède.  À la différence de celui d’Hugues Capet, le sacre de Robert

Le corps épiscopal, premier soutien du roi.

Robert dirige les affaires religieuses.

Sacré et marié, Robert collabore avec son père comme le prouve son "signum" au bas de certains actes d’Hugues Capet. À partir de 990, tous les actes ont sa souscription. Dans les actes écrits : « Robert, roi très glorieux » comme le souligne une charte pour Corbie () ou encore « "filii nostri Rotberti regis ac consortis regni nostri" » dans une charte pour Saint-Maur-des-Fossés (). Fort de son instruction reçue de Gerbert d’Aurillac, sa tâche, dans un premier temps, est de présider les

Charles de Lorraine s’empare de Laon (988-991).

Justement, les deux rois, Hugues et Robert s'appuient sur les contingents envoyés par les évêchés puisque la cité de Laon vient d’être prise d’assaut par Charles de Lorraine, dernier prétendant carolingien au trône. Les souverains assiègent par deux fois la ville sans résultat. Préoccupé par son échec laonnois, Hugues contacte plusieurs souverains afin d’obtenir leur aide (le pape, l’impératrice Théophano, mère du jeune ), en vain. Après la mort d’Adalbéron de Reims (), Hugues Capet décide de faire élire comme nouvel archevêque le Carolingien Arnoul, un fils illégitime du roi

Gerbert et Ascelin : deux figures de déloyauté.

Lorsque son maître Adalbéron de Reims meurt, Gerbert est dans l’obligation de suivre les intrigues du nouvel archevêque Arnoul, décidé à livrer Reims à Charles de Lorraine. Bien que la documentation soit très lacunaire à ce sujet, il semblerait que l’écolâtre ait changé par la suite ses positions pour devenir le partisan de Charles :  Un doute en légitimité s’installe sur la couronne d’Hugues et de Robert. Ce même Gerbert, voyant la situation changer en défaveur de Charles de Lorraine, change de camp durant l’année 991. Devenu archevêque de Reims par la grâce du roi Robert il témoigne :  Quant à Ascelin, l'évêque de Laon, après avoir servi la couronne en trahissant Charles et Arnoul, il se retourne contre elle. On sait qu’au, il s’allie avec afin de planifier la capture d’Hugues et de Robert en accord avec. Ainsi Louis (le fils de Charles de Lorraine) deviendrait roi des Francs, Eudes duc des Francs, et Ascelin évêque de Reims. L’intrigue est dénoncée et ce dernier est placé en résidence surveillée.

Les problèmes conjugaux.

Un amour pour Berthe de Bourgogne (996-1003).

Après environ trois ou quatre années de mariage (vers 991-992), le jeune Robert répudie Rozala (ou Suzanne) que son père l'avait forcé à épouser en dépit de l’âge déjà avancé de la mariée (environ ). Elle est invitée à repartir dans ses domaines en Flandre rejoindre son fils. En revanche, Robert a pris le soin de préserver la dot de Rozala, c’est-à-dire le port de Montreuil, point stratégique sur la Manche. Les historiens pensent qu’à partir de cette période, Robert souhaite défier son père, il aimerait enfin régner seul. De plus, il justifie

Constance d'Arles, une reine à poigne (1003-1032).

Le roi ne divorce pas de Berthe : l’union n’ayant pas été reconnue par l’Église, cette opération se révèle inutile. Il se marie une troisième fois vers 1003-1004 avec une princesse lointaine qu’il n’a jamais rencontrée pour éviter toute parenté. Âgée de, Constance d'Arles vient de Provence. Elle est de sang noble, étant la fille de, comte de Provence et Arles, et d’Adélaïde-Blanche d’Anjou. Cette famille provençale s’est illustrée au puisque Guillaume surnommé le « Libérateur » avait repoussé définitivement les Sarrasins à Fraxinet (972) et sa mère Adélaïde avait été un temps reine des Francs lors de son mariage éphémère avec le Carolingien de 982 à 984. Surtout, la famille d’Arles est apparentée à la maison d’Anjou avec laquelle l’alliance est ainsi rétablie.  Mais Constance est une maîtresse-femme qui ne rend pas le roi heureux. La personnalité de la reine donne lieu de la part des chroniqueurs à des commentaires défavorables : « vaniteuse, avare, arrogante, vindicative ». Les remarques misogynes, de la part de moines, surtout envers une reine sont tout à fait exceptionnels au. D’autre part, on sait aussi que les Méridionaux venus à la cour avec Constance sont méprisés par les Francs et exclus. Lors de la rencontre entre les deux camps au tout début du, les contemporains font référence à un véritable « choc culturel ». Raoul Glaber souligne, par exemple, que les ecclésiastiques francs les plus conservateurs méprisent la mode provençale qui suggère la nouveauté et donc le désordre. En général, les Provençaux de

Les conquêtes territoriales.

Le roi Robert mène une politique claire : récupérer à son profit la fonction comtale, soit en se l’appropriant soit en la cédant à un évêque ami, ainsi que l’ont fait les Ottoniens, la dynastie la plus puissante d’Occident à l’époque.  La victoire la plus éclatante de Robert reste l’acquisition du duché de Bourgogne.  Le duc de Bourgogne meurt en, sans héritier légitime. Son beau-fils Otte-Guillaume, comte palatin de Bourgogne et comte de Mâcon et issu du premier mariage de Gerberge de Chalon avec Aubert d’Italie, avait, selon la "Chronique de Saint-Bénigne", été désigné comme l’héritier du duché, et l’appui de nombreux seigneurs bourguignons lui était assuré, mais il se soucie plus de ses terres d’Outre-Saône et son intérêt se porte aussi vers l’Italie dont

L’affaire des hérétiques d’Orléans (1022).

L’an mil constitue le « réveil de l’hérésie ». Au cours du haut Moyen Âge, on n’avait pas connu de persécutions de ce type. Le inaugure une série de bûchers hérétiques en Occident : Orléans (1022), Milan (1027), Cambrai (1078). En ce qui concerne le roi Robert, l’affaire des hérétiques d’Orléans constitue un élément fondamental de son règne et a, à l’époque, un retentissement sans précédent.  D’où viennent ces « hérétiques »? La nature des événements nous est contée par des sources exclusivement ecclésiastiques : Raoul Glaber, Adémar de Chabannes, André de Fleury, Jean de Ripoll et Paul de Chartres. L’an mil prolonge l’idée d’un siècle corrompu où la richesse du clergé contraste terriblement avec l’humilité prônée par Jésus-Christ. Certains clercs remettent

Fin de règne.

Le dernier grand événement du règne de Robert le Pieux est l’association au trône de son second fils, Henri. Encore une fois, il doit supporter les arguments de la reine Constance qui souhaite imposer son fils cadet, Robert. Dans l’entourage royal, le prince Henri est considéré comme trop efféminé, ce qui est contraire au principe masculin de la "virtus". Favorables à l’élection du meilleur, l’épiscopat et de nombreux princes territoriaux montrent leur refus. Néanmoins le roi, soutenu par quelques personnalités (, Odilon

Bilan du règne de Robert le Pieux.

Le roi de l’an mil.

Les fausses terreurs.

Les Terreurs ou Peurs de l’an mil sont un mythe du, façonné sur la base d’une chronologie de Sigebert de Gembloux (), avant d’être repris par les historiens romantiques du (dont Jules Michelet). Il s’agissait d’expliquer que les chrétiens occidentaux étaient terrifiés par le passage de l’an mil à la suite duquel Satan pourrait surgir de l’Abîme et provoquer la fin du monde. Le christianisme est une religion eschatologique à travers laquelle les hommes doivent se comporter idéalement durant la vie terrestre pour espérer avoir leur Salut éternel avant quoi ils seront tous soumis au Jugement dernier. Cette croyance est très présente tout au long du Moyen Âge et en particulier aux, période durant laquelle l’Église est encore très ritualisée et sacrée. Néanmoins, il ne faut pas confondre l’eschatologie et le millénarisme : c’est-à-dire craindre la fin du

« La mutation féodale ».

La féodalité est un terme complexe dont l’étude historique est quelquefois délicate.. Les historiens médiévistes modernes ne sont pas d’accord sur la chronologie et la diffusion de cette féodalité.

Robert et la paix de Dieu.

La paix de Dieu est un qui apparaît au cours de la seconde moitié du dans le Sud de la Gaule et qui se poursuit les décennies suivantes dans certaines régions septentrionales (1010-1030). Pendant longtemps, l’historiographie a avancé le contexte d’une au cours d’une période que Georges Duby a appelée ou. Aujourd’hui le tableau de la paix de Dieu est plus nuancé : les prélats auraient-ils pu concevoir une société religieuse où les liens auraient été horizontaux à une époque où précisément un Adalbéron de Laon ou un Gérard de Cambrai méprisaient le serf des champs, bien que son travail fût utile. D’autre part, comment peut-on envisager à la fois une croissance économique importante aux au cours d’une époque violente et anarchique?  On sait que les mouvements de paix existaient déjà au haut Moyen Âge. D’ailleurs les pénitentiels carolingiens se préoccupaient tous de la souillure que représentait l’homicide et les violations de l’Église. Selon Christian Lauranson-Rosaz, les premiers signes de la paix de Dieu apparaissent dans les montagnes auvergnates lors du plaid de Clermont (958) où les prélats déclarent que. Puis la première

La société ordonnée du.

À la fin de sa vie (vers 80 ans), l’évêque Adalbéron de Laon, qui s’était autrefois illustré par ses nombreuses trahisons, adresse au roi Robert un poème ("Carmen ad Rotbertum regem") de, écrit entre 1027 et 1030. Il s’agit en fait d’un dialogue entre le religieux et le roi, bien qu’Adalbéron monopolise la parole. Ce dernier brosse un portrait de la société de son temps, il dénonce par ses vers le de l’ordre du royaume et dont le principal usurpateur n’est autre que l’abbé Odilon de Cluny.  Ce texte souligne le discours moralisateur des clercs, dont le rôle est de décrire l’ordre idéal de la société. Ainsi le désordre apparent de la société et ses conséquences (les mouvements de paix) dérangent les prélats du Nord de la France de tradition carolingienne. Le schéma des trois ordres ou « tripartite » a été élaboré dès le avant d’être repris dans les par Adalbéron et Gérard de Cambrai, deux évêques de même parenté. Pour quelles raisons? Il s’agit de remettre

Robert le Pieux et l’Église.

Un « roi moine ».

Soucieux d’assurer leur salut et de réparer leurs péchés (incursions en terre d’Église, meurtres, unions incestueuses), rois, ducs

L’abbaye de Fleury et l’ascension du mouvement monastique.

Le règne de Hugues Capet était celui de l’épiscopat, celui de Robert en sera autrement. Depuis le concile de Verzy (991-992), les Capétiens sont au cœur d’une crise politico-religieuse qui oppose d’un côté, un proche du pouvoir, l’évêque et de l’autre l’abbé Abbon de Fleury.  En ces temps troublés (s), on assiste au renouveau du monachisme qui se caractérise par la volonté de réformer l’Église, un retour à la tradition bénédictine, éphémèrement revivifiée au temps de Louis le Pieux par Benoît d'Aniane. Leur rôle est de réparer « les péchés du peuple ». Les moines rencontrent rapidement un grand succès : rois et comtes les attirent près d’eux

Robert, le prince idéal.

À la mort du roi Robert, les chanoines de Saint-Aignan demandent à un moine de Fleury ayant côtoyé le roi et ayant accès à la bibliothèque de l’abbaye ligérienne, de composer la biographie du second Capétien.  Dans sa biographie, Helgaud s’efforce de démontrer la sainteté de ce roi puisqu’il n’entend pas relater les faits touchant aux fonctions guerrières. Cette œuvre semble s’être inspirée de la vie de Géraud d'Aurillac, un autre saint laïque racontée par Odilon de Cluny. La vie de Robert est une série d’"exempla", destinés à montrer que le comportement du roi fut celui d’un prince humble

L’élu du Seigneur.

La définition de la royauté au temps de Robert le Pieux est difficilement appréciable de nos jours. Le roi n’a qu’une préséance sur les princes du royaume des Francs. Certains comme de Blois (en 1023), bien que le respect soit de mise, lui font bien comprendre qu’ils souhaitent gouverner à leur guise sans son consentement. Un prince respecte le roi mais il ne se sent pas son subordonné. Pourtant en parallèle le souverain tend à s’imposer comme "Primus inter pares", le premier des princes. Qui plus est, les textes datés de la première partie du évoquent largement la fidélité des princes envers le roi.  Un jour de 1027, une « pluie de sang » tombe sur le duché d’Aquitaine. Le phénomène inquiète suffisamment les contemporains pour que Guillaume d’Aquitaine l’explique comme un signe divin. Le duc décide alors d’envoyer des messagers à la rencontre du roi Robert pour que ce dernier demande aux meilleurs savants de sa cour une explication et des conseils. Gauzlin, abbé de Fleury et archevêque de Bourges, et Fulbert de Chartres prennent en main l’affaire. Gauzlin répond que Quant à Fulbert, mieux documenté, il analyse les anciennes "historiæ" (les ouvrages qui relatent les faits passés) :  Fulbert conclut d’après Grégoire de Tours ("Histoire des Francs", ), que seuls les impies et les fornicateurs. Ami de l’évêque Fulbert, Guillaume d’Aquitaine aurait pu s’adresser directement à celui-ci. Or, conscient que le roi Robert est l’élu du Seigneur, c’est à lui, responsable du royaume tout entier,

Robert le Pieux et l’économie.

Une période de pleine croissance économique.

Si au les pillages ont notablement ralenti l’économie, celle-ci est en expansion soutenue à partir du. En effet avec l’instauration d’une défense décentralisée, la seigneurie banale apporte une réponse bien adaptée aux rapides raids sarrasins ou vikings. Il devient plus rentable pour les pillards de s’installer sur un territoire, recevoir un tribut contre la tranquillité des populations et commercer, plutôt que de guerroyer, et ce dès le. Les Vikings participent ainsi pleinement au processus de féodalisation et à l’expansion économique qui l’accompagne. Ils doivent écouler

Politique monétaire.

Le denier d’argent est, nous l’avons vu, l’un des principaux moteurs de la croissance économique depuis le. La faiblesse du pouvoir royal a entrainé la frappe de monnaie par de nombreux évêques, seigneurs et abbayes. Alors que Charles le Chauve comptait de frappe monétaire, Hugues Capet et Robert le Pieux n’ont plus que celui de Laon. Le règne d’Hugues Capet marque l’apogée de la féodalisation de la monnaie. Il en résulte une diminution de l’uniformité du denier et l’apparition de la pratique de la refrappe de la monnaie aux marchés (on

Robert le Pieux et l’État.

L’administration royale.

On sait que depuis 992 environ, Robert a la réalité du pouvoir face à un Hugues Capet vieillissant. Les historiens montrent ainsi que les premiers Capétiens commencent à renoncer au pouvoir autour de, par tradition mais aussi parce que l’espérance de vie d’un souverain est d’environ 55-. Robert fera la même chose en 1027, en 1059 et en 1100. À l’image de son père et dans la tradition carolingienne de Hincmar de Reims, Robert prend conseil auprès des ecclésiastiques, chose qui ne se faisait plus, au grand

La justice du roi Robert.

Depuis la fin du, la formulation de l’idéologie royale est l’œuvre du monde monastique, et en particulier dans le très dynamique monastère de Fleury à Saint-Benoît-sur-Loire. Dans la théorie d’Abbon de Fleury (993-994), le souci du souverain de l’an mil est de faire régner l’équité et la justice, garantir la paix et la concorde du Royaume. Son dessein est de sauvegarder la mémoire capétienne pour des siècles. De leur côté, les princes territoriaux du savent ce qui fonde et légitime leur pouvoir jusque dans leurs aspects royaux. La présence d’une autorité royale en Francie reste indispensable pour les contemporains. Cependant,

Le roi des Francs est-il reconnu?

Nous avons conservé deux visions tout à fait opposées du roi Robert : d’un côté Raoul Glaber qui fait, entre autres, le récit de la campagne de Bourgogne soulignant l’attitude énergique et déterminée du roi; et de l’autre Helgaud de Fleury, qui n’hésite pas à en faire un roi saint :  Robert est le premier et le seul des premiers Capétiens à s’aventurer loin au sud de la Loire. Selon Helgaud de Fleury il s’agit uniquement d’une visite des reliques les plus vénérées du Midi. Le roi est reconnu par plusieurs de ses vassaux. En 1000, un comte des Bretons, Béranger, vient prêter allégeance au roi. En 1010, le roi Robert, qui est invité par son ami à Saint-Jean-d'Angély, offre à l’église un plat d’or fin et des étoffes tissées de soie et d’or. Les résidences royales sont embellies et agrandies, surtout celles où le roi passe le plus de temps (Orléans, Paris et Compiègne). De nombreuses personnalités sont reçues par le roi Robert, telles qu'Odilon de Cluny ou Guillaume de Volpiano. Le souverain est ainsi le dernier roi jusqu’à à entretenir des contacts avec la plus grande partie du Royaume. Raoul Glaber affirme dans sa chronique qu’excepté le roi, Robert n’a pas d’autre concurrent en Occident. Sur son sceau, le roi des Francs porte le globe, ce qui prouve sa vocation à rassembler la chrétienté. On dit que les rois, et l’honorent de cadeaux et n’ont pas son envergure royale. On raconte que dans certaines régions où le roi n’est jamais allé (Languedoc)

Généalogie.

Généalogie descendante.

La généalogie descendante de nous est connue notamment grâce aux travaux de Charles Cawley sur "Medieval Lands (the encyclopaedia of territories in the medieval western world and the royal and noble families which

Robert, surnommé « le Pieux », est né à Orléans vers 972 et mort au château de Melun le. Fils d’Hugues Capet et de son épouse Adélaïde d'Aquitaine, il est le deuxième roi franc de la dynastie capétienne. Régnant de 996 à 1031, il est ainsi l'un des souverains de l’an mil.

Robert II (27 March 972 – 20 July 1031), called the Pious () or the Wise (), was King of the Franks from 996 to 1031, the second from the House of Capet. He was born in Orléans to Hugh Capet and Adelaide of Aquitaine. Robert distinguished himself with an extraordinarily long reign for the time. His 35-year-long reign was marked by his attempts to expand the royal domain by any means, especially by his long struggle to gain the Duchy of Burgundy. His policies earned him many enemies, including three of his sons. He was also known for his difficult marriages: he married three times, annulling two of these and attempting to annul the third, prevented only by the Pope's refusal to accept a third annulment.


Biographie.

Jeunesse.

Angiolino Giuseppe Pasquale Ventura est le fils unique de Giovanni Ventura et Luisa Borrini. En 1927, il est âgé de lorsqu'il quitte l'Italie avec sa mère pour rejoindre son père parti travailler comme représentant de commerce à Paris quelques années auparavant. Mais arrivés à Montreuil le, la mère et le fils ne trouvent pas Giovanni. Le père a disparu. Par la suite, Lino Ventura n'évoquera que rarement et à contrecœur ce père absent. Lino et sa mère s'installent chez des amis au 57 rue de Romainville à Montreuil, au cœur de la communauté italienne dont l'intégration ne s’effectue pas sans problèmes. Puis ils s'installent rue Papillon dans le 9 arrondissement de Paris où Luisa a décroché un emploi de femme de chambre à l’hôtel Baudin.  Pour aider sa mère à les faire vivre, il quitte l'école et commence à travailler dès l'âge de. Il exerce successivement différents métiers : portier, livreur mécanicien, représentant de commerce et employé de bureau.  Lino Ventura parlait français sans aucun accent, ayant passé l'essentiel de sa vie en France, et s'exprimait en italien avec une pointe d'accent de Parme. Quoi qu'il en soit, il fait partie intégrante du patrimoine cinématographique français. Il est plébiscité en 2005 à la du classement des 100 plus grands Français de tous les temps.

Lutteur et catcheur.

Ses copains du square Montholon lui font découvrir le sport. À l'âge de, il rencontre, un champion autrichien de lutte gréco-romaine résidant dans l’hôtel Baudin. Celui-ci le convainc de venir s'entraîner régulièrement à la lutte dans la salle des Gobelins, puis dans celle de la porte d’Italie. Apprenant l'humilité et la fraternité en pratiquant ce sport, il se forge selon ses termes. C'est à cette époque, alors qu'il est coursier à la CIT (Compagnie Italienne de Tourisme, couverture des services de renseignement de l'Italie fasciste), qu'il rencontre Odette Lecomte dans cette agence de voyages.  Comme il a gardé sa nationalité d'origine, il est enrôlé dans l'armée italienne au début de la Seconde Guerre mondiale. Il déserte au moment de l'effondrement du régime fasciste () pour rejoindre à Paris Odette qu'il a épousée le. Menacé de délation, il doit se cacher afin de ne pas être arrêté par les Allemands, dans une maison servant de grange à Baracé (il y reviendra après la guerre et achètera cette maison).  Après la guerre, il entame une carrière de catcheur, plus rémunératrice que la lutte, et participe à des combats à la salle Wagram et au Cirque d'Hiver où il lutte sous le nom de Lino Borrini, alias « la fusée italienne ». Sa carrière de catcheur atteint son apogée en lorsqu'il devient champion d'Europe des poids moyens pour l'Italie. Elle prend fin le, après qu'Henri Cogan le blesse en le projetant dans des chaises métalliques, lui occasionnant une double fracture ouverte à la jambe droite. Il devient alors organisateur de combats pour une vingtaine de catcheurs de son écurie.

Carrière cinématographique.

En 1953, tout à fait par hasard, un de ses amis parle de lui au réalisateur Jacques Becker qui cherchait une force de la nature, de type italien, pour jouer face à Jean Gabin dans son film "Touchez pas au grisbi". La rencontre se fait et Lino Ventura suggère différents noms à Jacques Becker, qui les refuse car il aimerait que ce soit Lino qui joue le rôle d'Angelo, un chef de gang opposé aux personnages incarnés par Jean Gabin et René Dary. Dans un premier temps, Lino, peu attiré par le cinéma refuse à son tour le rôle puis demande par pure provocation un cachet d'un million d'anciens francs (presque équivalent à celui de la vedette du film Jean Gabin), pour être sûr d'essuyer un refus. Le producteur Robert Dorfmann dit non mais Becker menace d'arrêter le film. À la surprise de Ventura, sa demande est acceptée. À la sortie de "Touchez pas au grisbi", sa présence à l'écran est telle que toute la profession le remarque. Le film obtient un grand succès public. Incertain, pendant les cinq premières années de sa carrière de comédien, Ventura conserve jusqu'en 1958 ses « vrais » métiers (organisateur de combats de catch et gérant d'une entreprise de layettes).  Immédiatement adopté par le milieu du cinéma, par Jean Gabin - avec qui il tourne cinq films en quatre ans et qui devient son grand ami - et par le public, sa carrure, sa « gueule » et son exceptionnel naturel de comédien font de lui l'interprète idéal du film noir, de truand et de policier dur à cuire au grand cœur.  Sans avoir pris de cours de comédie, il passe rapidement du statut d'acteur de second rôle à celui de tête d'affiche, son jeu d'acteur s'affinant. C'est le rôle du "Gorille" (dans "Le Gorille vous salue bien" de Bernard Borderie) en 1958 qui le lance comme vedette à part entière, suivi de "Classe tous risques" avec Claude Sautet, en 1960, qui lui fait partager la vedette avec Jean-Paul Belmondo, film qui marque sa rencontre avec un auteur de la Série noire, José Giovanni avec qui il tournera trois films. Il devient l'un des poids lourds du cinéma hexagonal et restera à tout jamais reconnu comme l'un des meilleurs acteurs du cinéma français. Il excelle dans les rôles traditionnels de truand ou de policier vieilli, fatigué, ou de l'homme d'expérience sensible à l'amitié virile. Son jeu d'acteur, d'ailleurs assez proche de sa propre nature, s'exprime pleinement sous la direction de Jacques Deray ("Avec la peau des autres, Un papillon sur l'épaule)" de Jean-Pierre Melville "(Le Deuxième Souffle, L'Armée des ombres)", de Robert Enrico ("Les Grandes Gueules", "Les Aventuriers, Boulevard du rhum)" et de Claude Pinoteau "(Le Silencieux, La Gifle, L'Homme en colère, La Septième Cible)." Il fait également des apparitions dans les films de ses amis Jacques Brel "(Le Far West)" et Raymond Devos "(La Raison du plus fou)."  Acteur fétiche de Georges Lautner et de Michel Audiard, il est l'inoubliable Fernand Naudin des "Tontons flingueurs" (1963), Francis Lagneau des "Barbouzes" (1964) et Antoine Beretto de "Ne nous fâchons pas" (1966), trois films policiers parodiques fréquemment diffusés à la télévision. Au total, Lino Ventura aura tourné dans quinze films dialogués par Audiard. En 1972, son rôle du mafieux (Vito Genovese) dans "Cosa Nostra" de Terence Young, avec Charles Bronson dans le rôle du repenti Joe Valachi, lui vaut une reconnaissance internationale. Cependant il refuse plusieurs rôles importants dans des films américains et sa filmographie ne compte que deux productions anglo-saxonnes : "The Medusa Touch" ("La Grande Menace") et "Sword of Gideon" ("Vengeance").  À partir des années 1980, Lino Ventura tourne moins, comme si son personnage du film de Jacques Deray, "Un papillon sur l'épaule", tourné en 1978, où il joue Roland Fériaud, un homme de tous les jours manipulé par des forces obscures, avait changé sa carrière. Il a évoqué ce type de personnage, une victime manipulée, lors d'un entretien, pour décrire son rôle d'espion à la retraite dans "Espion, lève-toi", tourné en 1981:. Comme aussi le personnage du général dalla Chiesa dans "Cent jours à Palerme" qui tombe sous les balles de la mafia à laquelle il avait osé s'attaquer.  Comme l'explique Claude Pinoteau, Lino Ventura a toujours été très exigeant sur le choix de ses rôles.. Il explique devenir, avec le temps, de plus en plus perfectionniste et reconnaît que c'est. Il discute le rôle, les dialogues, exige des changements..  Ses derniers beaux rôles seront pour "Garde à vue" de Claude Miller en 1981, où il interprète l'inspecteur Gallien qui interroge un notable (Michel Serrault) présumé coupable d'assassinat, et pour "Les Misérables" de Robert Hossein, sorti en 1982, où il incarne un Jean Valjean à la hauteur de ses prédécesseurs, Harry Baur et Jean Gabin. En 1987, il effectue une brève apparition dans "La Rumba", par amitié pour Roger Hanin, sans vouloir être crédité au générique. Ce sera son dernier rôle.  Lino Ventura n'a fait que deux incursions à la télévision : une apparition en Écossais dans "Deux Romains en Gaule" de Pierre Tchernia, René Goscinny et Albert Uderzo (1967) et le rôle de Papa dans "Vengeance" ("Sword of Gideon"), co-production internationale réalisée par Michael Anderson (1986).  Il adorait le théâtre, mais n'est jamais monté sur une scène. Selon Bernard Blier,. Lino Ventura expliquait :.

Rôles refusés.

Au sujet du choix de ses rôles, il déclare :. Ainsi il refuse un rôle dans :

Projets non aboutis.

Fin 1976, Gérard Oury et Danièle Thompson écrivent un scénario à son intention : "L'Entourloupe." Lino Ventura y incarne un chef d'orchestre français qui arrive à New York et se trouve entrainé dans des aventures tragi-comiques au cours desquelles il est confronté à un policier américain. Pour incarner celui-ci, Oury sollicite Woody Allen, Al Pacino et Sylvester Stallone qui refusent, jugeant l'histoire trop déséquilibrée. Un déjeuner est organisé à Los Angeles avec Jack Nicholson, qui scandalise Ventura en prisant de la cocaïne. Découragé par ces refus successifs et conscient du vice de forme dans la construction du scénario, Gérard Oury abandonne le projet.  En 1984, Lino Ventura part à Macao tourner "La Jonque chinoise," un film de Claude Bernard-Aubert. Faute de financement, le tournage est interrompu après quatre semaines.  Le producteur Norbert Saada envisage en 1987 de faire un film sur le général Jeannou Lacaze, ancien directeur du renseignement au SDECE. Celui-ci serait incarné par Lino Ventura. Le journaliste Charles Villeneuve doit en écrire le scénario évoquant. Un déjeuner réunit Ventura, Villeneuve et les généraux Lacaze et Imbot au siège du SDECE. L'acteur se passionne pour le projet qui doit s'intituler "Le Sphinx". Sa mort y mettra fin.  En 1987 Lino Ventura était sur le point de commencer à travailler sur un film de Francesco Massaro adapté d'un roman de l'auteur italien Renato Olivieri : "Maladetto Ferragosto", et dont il devait interpréter le personnage principal, le commissaire Ambrosio. Le film sera finalement réalisé par Sergio Corbucci et sortira en 1988 sous le titre "I giorni del commissario Ambrosio", Ugo Tognazzi reprenant le rôle du commissaire.

Mort.

Il meurt le dans sa maison de Montretout à Saint-Cloud, d'une crise cardiaque à l'âge de 68 ans, après trente-quatre ans de carrière cinématographique et soixante-quinze films. Il repose au cimetière du Val-Saint-Germain dans l'Essonne.

Vie personnelle.

Particulièrement pudique, Lino Ventura est toujours parvenu à préserver sa vie privée. Son nom n'est jamais prononcé dans la presse « à scandale ». Il l'explique de façon simple : « De passer pour un ours, à un moment, ça arrange très bien les choses, comme ça on vous fout la paix et c'est fini. » Il cultive l'amitié, notamment avec Georges Brassens, Jacques Brel, Jean Gabin, César, Claude Sautet ou José Giovanni. Les plaisirs de la table sont très importants pour lui. « La perspective de manger avec mes copains, c'est pour moi une fête. Être à table avec eux, c'est une véritable communion. »  Le, il épouse Odette Le Comte (morte le à Trélazé), son amour de jeunesse, rencontrée en 1935 dans l'agence de voyages où il travaillait alors. Ils auront quatre enfants : Milène (1946-1998, morte dans un accident d'avion), épouse de Claude Lasserre, fils de René Lasserre (1912-2006) ; Laurent en 1950 ; Linda en 1958 ; et Clelia en 1961 (auteur et scénariste).  Linda, victime d'un problème à sa naissance, est restée handicapée. Découvrant le manque de structures d'aide et d’accueil pour les enfants handicapés, Lino et Odette créent en 1966, à la suite de l'appel du, l'association caritative "Perce-Neige", devenue une fondation en à Saint-Cloud, où ils vivaient, dédiée à « l'aide à l'enfance inadaptée » en apportant son soutien aux associations existantes travaillant dans le domaine du handicap, et en sensibilisant les pouvoirs publics aux besoins des enfants handicapés et de leurs familles. Leur maison d'époque napoléonienne de Saint-Cloud est rachetée par Jean Dujardin et Nathalie Péchalat en 2016.  L’année 1975 marque la première victoire de l’association avec la publication de la Loi d'orientation en faveur des personnes handicapées et de la Loi -535 du relative aux institutions sociales et médico-sociales.  En 1976, l'association Perce-Neige est reconnue d'utilité publique, et six ans plus tard, la première Maison Perce-Neige ouvre ses portes à Sèvres (Hauts-de-Seine). Malgré la disparition de Lino Ventura, Perce-Neige poursuit sa mission et a participé à la création de trente-sept établissements en France.  Sa fille Clelia a écrit plusieurs ouvrages sur son père. Lino Ventura n'a jamais retrouvé son père, disparu en 1927.  En 2019, Yanou Collart, qui fut attachée de presse dans les années 1960-1990 publie ses souvenirs. Elle y évoque longuement sa liaison amoureuse avec Lino Ventura de 1972 à 1982.  Lino Ventura n'a jamais manifesté publiquement d'engagement politique, expliquant la nécessité de cette neutralité par sa qualité d'étranger en France. Il avait en effet conservé la nationalité italienne, ne souhaitant pas « renier sur un bout de papier avec une signature la terre où (il) était né ».

Filmographie.

Box-office.

Au cours de sa carrière, Lino Ventura a tourné soixante-quinze longs-métrages de 1954 à 1987, qui ont réuni un total de 130,2 millions d'entrées en France, dont plus de 89 millions dans un rôle principal. Cinquante-deux de ses soixante-quinze films ont atteint entre un et plus de quatre millions d'entrées, atteignant son meilleur résultat au box-office français avec "Un taxi pour Tobrouk" (4,9 millions d'entrées en 1961).

Lino Ventura est un acteur italien, né le à Parme (Italie) et mort le à Saint-Cloud (France). Il a réalisé la plus importante part de sa carrière cinématographique en France.

Angiolino Giuseppe Pasquale Ventura (14 July 1919 – 22 October 1987) was an Italian actor who grew up in France and starred in many French films. Born in Italy, he was raised in Paris by his Italian mother. After a first career as a professional wrestler was ended by injury, he was offered a part as a gang boss in the Jacques Becker film "Touchez pas au grisbi" (1954) and rapidly became one of France's favourite film actors, playing opposite many other great stars such as Bourvil, Jean Gabin, Alain Delon, Claude Rich, Bernard Blier, Jacques Brel, Michel Serrault, Jean-Paul Belmondo, and working with other leading directors such as Louis Malle, Claude Sautet, Claude Miller, and the great script writer Michel Audiard. Usually portraying a tough man, either a criminal or a cop, he also featured as a leader of the Resistance in the Jean-Pierre Melville directed "Army of Shadows" ("L'armée des ombres", 1969). Having a daughter born handicapped, he and his wife founded a charity Perce-Neige (Snowdrop) which aids disabled children and their parents. Though he never renounced his Italian citizenship, he was voted 23rd in a poll for the 100 greatest Frenchmen.


Étendue du framework OSGi.

Le framework implémente un modèle de composants dynamique et complet, comblant un manque dans les environnements Java/VM traditionnels. Les applications et composants (se trouvant sous la forme de "bundles" pour le déploiement) peuvent être installés, arrêtés, démarrés, mis à jour et désinstallés de manière distante sans nécessiter de redémarrage ; la gestion des classes/paquetages Java est spécifiée de manière très détaillée. La gestion du cycle de vie est effectuée à travers une API en appliquant une politique de gestion des téléchargements distants. Le répertoire (registry) de services permet aux bundles de détecter l’addition de nouveaux services, ou la suppression de services et de s'y adapter.  L'objectif original se focalisait sur les passerelles (gateways) de services mais sa mise en application s’est avérée bien plus étendue. Les spécifications sont désormais utilisées dans des applications allant des téléphones portables à l’IDE Eclipse (sous-projet Equinox). D’autres domaines d'application incluent les automobiles, l’automatisme industriel, les PDAs, le calcul grid, les loisirs (e.g. iPronto), la gestion de flottes et les serveurs d'applications.

Processus de spécification.

La spécification OSGI est développée par les membres du consortium au travers d’un processus ouvert et rendu disponible gratuitement sous la OSGi Spécification Licence. L’alliance OSGI possède un programme de conformité qui est ouvert aux membres seulement. À la date d', la liste des implémentations certifiées se résume à six entrées.

Organisation.

L’OSGi Alliance a été fondée par Ericsson, IBM, Oracle, Sun Microsystems et d’autres en.  On trouve parmi ses membres à la date de mai 2007 plus de 35 compagnies comme IONA Technologies, Ericsson, Deutsche Telekom, IBM, Makewave (anciennement Gatespace Telematics), Motorola, Nokia, NTT, Oracle, ProSyst, Red Hat, Samsung Electronics, Siemens, et Telefonica.  L’alliance possède un bureau de directeurs qui fournit une gouvernance globale de l'organisation. Les OSGi officers ont des rôles et des responsabilités variés dans ce cadre. Les travaux techniques sont conduits au sein de l’Expert Groups et ont pour objectifs de développer les spécifications, d’établir des implémentations de référence et de produire des tests de validation et de conformité. Ces Expert Groups, travaillant de concert, ont produit quatre versions majeures à la date de 2007. Les travaux non-techniques sont conduits par divers groupes et comités.  Il existe des groupes d’experts dédiés pour l’entreprise, le mobile, les véhicules et les "core platforms". L’Enterprise Expert Group (EEG) est le plus récent EG et s'adresse aux applications entreprise/côté serveur.

Frameworks OSGi.

L’implémentation de référence de l’OSGi Alliance n’est pas conçue pour un contexte de production, mais sert de référence pour d'autres implémentations.  Les frameworks “production-ready” sont proposés par divers éditeurs, aussi bien Open Source que commerciaux. Les deux approches ont des avantages et des inconvénients.

Les frameworks commerciaux OSGi.

Les frameworks commerciaux sont et doivent être certifiés, et ciblent des applications plus pointues nécessitant des optimisations. Ils permettent également de prendre en compte des besoins spécifiques des clients par l’ajout de modules correspondants à leurs besoins, ou des implémentations correspondant à leur architecture matérielle (par exemple dans le domaine des appareils mobiles, les architectures sont très variées). Tout cela a évidemment un coût, et lie les clients avec leur fournisseur. Mais ceci est contrebalancé par le fait que la spécification est libre, et que des implémentations open source existent, permettant éventuellement à un coût raisonnable de changer de fournisseur.

Les frameworks OSGi Open Source.

Les frameworks sont généralement moins ciblés dans le type d’application envisagé - ou au contraire focalisent sur un domaine bien spécifique comme Eclipse/Equinox ou/et sont dominés par une seule entreprise, qui a découplé son framework d'un produit commercial existant, ou qui a conçu le cadriciel au départ comme un produit commercial devenu Open Source. L’important est tout de même la visibilité du code rendue par la mise en Open Source de ce code.

OSGi dans le cadre du processus JCP.

OSGi est inscrit en tant que JSR 291: Dynamic Component Support for Java SE dans le cadre du processus Communautaire Java (JCP) comme le modèle de composant dynamique officiel pour les développements java – à côté de la "JSR 232: Mobile Operational Management", qui traite des problématiques des mobiles traités par JME. La JSR-232 correspond à la spécification Mobile R4 (MEG) et la JSR-291 correspondant à OSGi R4.1.

L’OSGi Alliance (précédemment connue en tant qu'Open Services Gateway initiative) est une organisation qui spécifie une plate-forme de services fondée sur le langage Java qui peut être gérée de manière distante. Le cœur de cette spécification est un framework (canevas) qui définit un modèle de gestion de cycle de vie d’une application, un répertoire (registry) de services, un environnement d'exécution et des modules. Fondés sur ce framework, un grand nombre de couches (layers) OSGI, d’API et de services ont été définis :

The OSGi Alliance, formerly known as the Open Services Gateway initiative, is an open standards organization founded in March 1999 that originally specified and continues to maintain the OSGi standard.