Leben und Werke.

Jugend und Ausbildung.

Marsilio Ficino wurde am 19. Oktober 1433 in Figline (etwa 25 km südöstlich von Florenz) geboren. Er wuchs in Florenz auf. Sein Vater Diotifeci d’Agnolo di Giusto war Leibarzt des berühmten Florentiner Staatsmanns Cosimo de’ Medici. Der Name Ficino ist von Fecino, einem Diminutiv von Diotifeci, abgeleitet. Als fast Sechzigjähriger berichtete Ficino aus seiner Kindheit, Cosimo sei auf dem Konzil von Florenz dem byzantinischen Gelehrten Georgios Gemistos Plethon begegnet, der ihn für den Platonismus gewonnen habe. Cosimo sei vom Auftreten des byzantinischen Platonikers so beeindruckt gewesen, dass er beschlossen habe, nach dem Vorbild von Platons Schule in Athen, der Platonischen Akademie, in Florenz eine Akademie zu gründen. Schon damals habe Cosimo den erst sechsjährigen Ficino für eine Rolle in diesem Projekt ausersehen und ihn durch eine entsprechende Erziehung darauf vorbereitet. Wenn auch diese Darstellung übertrieben sein mag, ist doch von einem frühzeitigen Kontakt des jungen Florentiners mit dem von Plethon in Italien propagierten Platonismus auszugehen. Er schreibt, er sei schon von Kindheit an „dem göttlichen Platon gefolgt“.  Ficino studierte in Florenz die Artes liberales sowie Medizin. Zu seinen Lehrern gehörten der Humanist Cristoforo Landino und der scholastisch gesinnte Aristoteles-Kommentator Niccolò Tignosi, der theoretische Medizin und aristotelische Philosophie unterrichtete. In dieser Zeit eignete sich Ficino eine gute Beherrschung der scholastischen Methode und Terminologie an, die sich später in seinen Werken zeigte, und erwarb fundierte Aristoteles-Kenntnisse. Ferner beschäftigte er sich mit Lukrez, den er zeitweilig schätzte; im Jahr 1457 verfasste er einen Lukrez-Kommentar, den er später verbrannte. In dem Brief "De divino furore" zitierte er im Dezember 1457 zustimmend den mittelalterlichen Denker David von Dinant, einen Pantheisten, von dessen Lehre er sich später distanzierte. Somit zeigte er damals Offenheit für Konzepte, die mit der kirchlichen Glaubenslehre unvereinbar waren. Sein Hauptinteresse galt aber schon in seiner Studienzeit der Lehre Platons, die er 1456 in einem Kompendium mit dem Titel "Institutiones ad Platonicam disciplinam" knapp zusammenfassend darstellte. Damals konnte er aber Platon noch nicht im Original lesen und war somit auf die bescheidenen Kenntnisse angewiesen, die lateinischen Quellen zu entnehmen waren. Cosimo und Landino rieten ihm, zunächst Griechisch zu lernen. 1457 schrieb er eine Abhandlung "Über die Lust", worin er die Ansichten der verschiedenen philosophischen Richtungen über die Lust beschrieb. Dann ging er laut seinem Biographen Corsi nach Bologna, um dort sein Medizinstudium fortzusetzen. Der Aufenthalt in Bologna wird allerdings in der Forschung bezweifelt. Einen Studienabschluss hat er jedenfalls nicht erreicht, doch praktizierte er später als Arzt.

Erschließung antiker Quellen.

Nach der Studienzeit verbrachte Ficino den Rest seines Lebens in der Heimat, wo ihn Cosimo großzügig unterstützte und ihm die materielle Basis für ein ganz der Philosophie und Theologie gewidmetes Leben verschaffte. Nach seinen eigenen Worten war ihm der Mediceer ein zweiter Vater. Cosimo schenkte ihm 1462 ein Haus in Florenz und überdies am 18. April 1463 ein bescheidenes Landhaus in Careggi, einem Ort in der Nähe von Florenz, der heute zu dieser Stadt gehört. Dort besaß Cosimo eine prächtige Villa. Ficino war weitgehend bedürfnislos und führte stets ein sehr bescheidenes Leben. Er konzentrierte sich auf sein Ziel, die Erschließung der Hauptquellen zum antiken Platonismus, die in Westeuropa zugänglich geworden waren, als während und nach dem Untergang des Byzantinischen Reichs zahlreiche griechische Handschriften antiker Texte nach Italien gelangten. Nach Cosimos Tod (1464) erfreute sich Ficino weiterhin der Gunst der führenden Angehörigen des Geschlechts der Medici. Erst übernahm Cosimos Sohn Piero il Gottoso als neues Familienoberhaupt die Förderung von Ficinos Arbeit; ab 1469 war Pieros Sohn und Nachfolger Lorenzo il Magnifico der neue Mäzen des Humanisten. Zu allen drei Wohltätern hatte Ficino ein enges, vertrauensvolles Verhältnis.  Zunächst war Ficinos Hauptaufgabe die Erstellung der von Cosimo gewünschten ersten vollständigen lateinischen Übersetzung der Dialoge Platons. Zehn Dialoge konnte er noch zu Lebzeiten des Auftraggebers vorlegen; wenige Tage vor Cosimos Tod las er ihm daraus vor. Weitere neun Dialoge widmete er Cosimos Sohn Piero. 1484 erschien die gesamte Platonübersetzung im Druck. Zu einigen Dialogen äußerte er sich in eigenen kommentierenden Schriften. Da die Liebe samt ihren Wirkungen auf die Seele ihn besonders interessierte, befasste er sich eingehend mit Platons diesem Thema gewidmetem Dialog "Symposion". Seinen "Symposion"-Kommentar "(Commentarium in convivium Platonis de amore)", der eines seiner berühmtesten Werke wurde, gestaltete er als Dialog mit sieben Teilnehmern, die die Reden in Platons "Symposion" erläutern. Den Anlass soll ein Bankett geboten haben, das zu Platons Geburtstag in der Villa der Medici stattfand. Dieses Werk, in dem Ficino einen Kernbestandteil seiner Weltanschauung darstellt, übersetzte er auch ins Italienische. Außerdem kommentierte er Platons Dialoge "Parmenides", "Sophistes", "Philebos", "Timaios" und "Phaidros". 1496 veröffentlichte er eine Ausgabe seiner gesammelten Platon-Kommentare (mit Ausnahme des "Symposion"-Kommentars, der schon 1484 erschienen war).  In dem jungen Gelehrten Giovanni Pico della Mirandola fand Ficino einen Geistesverwandten, der manche seiner Grundüberzeugungen teilte, ihm aber auch heftig widersprach. Pico regte ihn 1484 dazu an, die "Enneaden" des antiken Neuplatonikers Plotin zu übersetzen. Nach zwei Jahren war diese Arbeit beendet; anschließend widmete sich Ficino der Plotin-Kommentierung. Das gesamte Ergebnis dieser Bemühungen wurde 1492 gedruckt. Damit wurde die Lehre dieses Philosophen, die bisher in der lateinischsprachigen Welt nur auf indirekten Wegen nachgewirkt hatte, erstmals breiteren Kreisen zugänglich. Überdies übersetzte und kommentierte Ficino weiteres antikes Schrifttum, das großenteils der Tradition des Platonismus, Neuplatonismus und Pythagoreismus entstammte. Zu den Werken, die er den lateinischsprachigen Gelehrten zugänglich machte, gehörten auch die traditionell dem mythischen Hermes Trismegistos zugeschriebenen Schriften, die das Corpus Hermeticum bilden. Diese Traktate, deren Übersetzung ins Lateinische er 1463 im Auftrag Cosimos abschloss, betrachtete er als eine ägyptische Variante der platonischen Weisheitslehre. Neben Plotin machte er auch spätere Neuplatoniker bekannt; er übersetzte einzelne ihrer Werke (darunter einen Traktat des Iamblichos, der unter dem Titel "Über die Mysterien der Ägypter" bekannt ist) oder veröffentlichte Auszüge in lateinischer Übersetzung (so verfuhr er mit Schriften von Porphyrios, Synesios und Proklos). Außerdem übersetzte er zwei Schriften des außerordentlich einflussreichen spätantiken christlichen Neuplatonikers Pseudo-Dionysius Areopagita, "Über die mystische Theologie" und "Über die göttlichen Namen", ins Lateinische und Dantes staatstheoretisches Werk "De monarchia" ins Italienische.

Erneuerung und Verbreitung des Platonismus.

Ficino war nicht wie zahlreiche Renaissance-Humanisten in erster Linie schöngeistiger Literat, Philologe und Kulturhistoriker, denn sein Interesse richtete sich weniger auf die sprachliche Form der antiken Werke als auf ihren philosophischen Gehalt. Sein Hauptanliegen war eine zeitgemäße Erneuerung der antiken Philosophie. Deren Kern bildete für ihn die Lehre Platons, die er im Sinne der von Plotin begründeten neuplatonischen Tradition deutete. Wie schon viele mittelalterliche Denker, aber auf weitaus breiterer und soliderer Quellenbasis als sie bemühte er sich um ein Verständnis des antiken Platonismus, das diesen harmonisch mit den Grundüberzeugungen des Christentums verbinden sollte. Mit seinem Streben nach einem konsistenten metaphysischen Weltbild, in dem theologische und philosophische Aussagen zu einer unauflöslichen Einheit verschmelzen sollten, reihte er sich in die stärker christlich geprägte Strömung des Humanismus ein. Neben seiner Übersetzer- und Kommentierungstätigkeit verfasste er auch Abhandlungen, die der systematischen Darstellung und Begründung seines (neu)platonisch-christlichen Lehrgebäudes dienen sollten. Hierzu gehörte vor allem sein philosophisch-theologisches Hauptwerk, die 1474 abgeschlossene, 1482 gedruckte "Theologia Platonica" („Platonische Theologie“). Mit diesem Titel, den er von einem Werk des spätantiken Neuplatonikers Proklos übernahm, deutete er sein Programm an, das auf eine Synthese von Philosophie und Theologie abzielte, auf eine stimmige, gleichermaßen christliche und platonische, für Humanisten plausible Weltdeutung.  Zur Umsetzung dieses Vorhabens bemühte sich Ficino unablässig um die Verbreitung seiner Ideen. Diesem Zweck dienten in Florenz seine Vorträge über christlichen Platonismus, die er in der Kirche Santa Maria degli Angeli und später auch in der Domkirche hielt. Auf europäischer Ebene verfolgte er sein Ziel mittels seiner ausgedehnten Korrespondenz mit einer Vielzahl bedeutender Persönlichkeiten des geistigen Lebens. Diese lateinischen Briefe waren nicht nur für die jeweiligen Empfänger bestimmt, sondern auch für die Öffentlichkeit; Ficino sammelte sie, 1495 wurden sie gedruckt.  Unzutreffend ist allerdings die jahrhundertelang verbreitete Behauptung, in Careggi sei auf Veranlassung Cosimos eine von Ficino geleitete Platonische Akademie gegründet worden. Diese Annahme, die noch heute in vielen Nachschlagewerken zu finden ist, ist von der neueren Forschung als falsch erwiesen worden. In Wirklichkeit ist die Bezeichnung „Platonische Akademie“ für Ficinos Freundeskreis eine Erfindung des 17. Jahrhunderts, und den Begriff „Akademiker“ verwendete er zur Bezeichnung seiner zahlreichen Schüler, ohne damit die Vorstellung eines institutionellen Rahmens zu verbinden. Von den Persönlichkeiten, die er unter seine „Akademiker“ einreihte, teilten nur relativ wenige seine Begeisterung für Platon und seine Feindseligkeit gegen den zeitgenössischen Aristotelismus.

Medizinische Schriften.

Nebenbei befasste sich Ficino auch mit Gesundheitsfragen. Er schrieb in italienischer Sprache einen Ratgeber gegen die Pest mit dem Titel "Consiglio contro la pestilenza" („Rat gegen die Seuche“, lateinische Übersetzung: "Epidemiarum antidotus") und die Abhandlung "De vita libri tres" („Drei Bücher über das Leben“; der oft genannte Titel "De vita triplici" ist nicht authentisch). "De vita" ist eine Abhandlung speziell über die Gesundheit des Gelehrten, der erste für eine einzelne soziale Gruppe bestimmte Gesundheitsratgeber. Besonderes Augenmerk richtet Ficino auf das melancholische (schwarzgallige) Temperament; ein Übermaß an schwarzer Galle ist nach seiner Überzeugung ein Berufsleiden der geistig Arbeitenden, das er auf deren starke Gehirnaktivität zurückführt. Sich selbst zählt er auch zu den Melancholikern. Die Ratschläge für eine gesunde Lebensführung enthalten unter anderem genaue Diätvorschriften. Im zweiten der drei Bücher erörtert er die Frage, wie man als Gelehrter bei guter Gesundheit ein hohes Alter erreichen kann. Da dieser Traktat auch magische Praktiken und Astrologie bzw. Astromedizin behandelt, zog sich Ficino mit der Veröffentlichung (1489) einen Häresieverdacht zu. Das in der Renaissance außerordentlich populäre Werk wurde bis 1647 rund dreißigmal gedruckt; hinzu kamen Drucke der Übersetzungen ins Deutsche, Französische und Italienische.

Neuer Akzent in den späteren Lebensjahren.

1473 empfing Ficino die Priesterweihe. Er erhielt – teils schon vor der Weihe – mehrere Pfründen. 1487 wurde er Kanoniker an der Kathedrale von Florenz. Damals versuchte sein Gönner Lorenzo de’ Medici sogar vergeblich, ihn zum Bischof von Cortona erheben zu lassen. Mit der Übernahme kirchlicher Aufgaben, zu denen das Predigen gehörte, verband sich ein verstärktes Interesse Ficinos an spezifisch theologischen Themen, wobei er aber seiner platonischen Grundausrichtung treu blieb. 1474 schrieb er "De Christiana religione" („Über die christliche Religion“), eine Rechtfertigung des Christentums gegenüber Islam und Judentum. Darin will er das Christentum als natürliche, vernünftige Religion erweisen, die man aus philosophischer Einsicht annehmen kann. Diese Abhandlung übersetzte er selbst ins Italienische "(Della religione cristiana)". Außerdem verfasste er kleinere Schriften, in denen er seine platonische Weltsicht in christlicher theologischer Sprache formulierte, darunter "De raptu Pauli" („Über die Entrückung des Paulus“). In seinen letzten Lebensjahren begann er den Römerbrief zu kommentieren; dieses Werk blieb unabgeschlossen. Es war Teil eines nicht mehr verwirklichten Projekts, das Neue Testament, insbesondere die Briefe des Apostels Paulus, in platonischem Sinne auszulegen.  Mit dem Tod des Staatsmanns Lorenzo il Magnifico endete 1492 die Epoche, in der Florenz das bedeutendste Zentrum des humanistischen Geisteslebens in Italien war, und damit auch die lange Zeit, die für Ficinos Arbeit optimale Voraussetzungen geboten hatte. In der Folgezeit setzten schwere politische und religiöse Wirren mit gewaltsamen Auseinandersetzungen ein. Die Medici wurden aus der Stadt vertrieben, 1494 besetzte die Invasionsarmee des französischen Königs Karl VIII. Florenz, und schließlich kam mit dem Dominikanermönch Girolamo Savonarola eine scharf antihumanistische Richtung an die Macht. Unter diesen Verhältnissen fand Ficinos Konzept eines humanistischen Christentums in neuplatonischem Geist keinen günstigen Nährboden mehr. Daher zog er sich weitgehend aus dem öffentlichen Leben zurück. Das Auftreten des Bußpredigers Savonarola, der für eine Sittenreform warb, verfolgte er so wie andere Florentiner Humanisten und Angehörige der Oberschicht zunächst wohlwollend (Pico della Mirandola wurde sogar ein Anhänger des kulturfeindlichen Dominikaners). Ficinos anfängliches Verständnis verwandelte sich jedoch in heftige Gegnerschaft, als die Gegensätzlichkeit der Haltungen und Ziele deutlich wurde. Nach der Hinrichtung Savonarolas im Mai 1498 verfasste Ficino eine Verteidigungsschrift gegen ihn, worin er befriedigt feststellte, die göttliche Barmherzigkeit habe die Stadt erfreulicherweise kürzlich „von dieser Seuche befreit“. Am 1. Oktober 1499 starb er in seiner Villa in Careggi. Sein Epitaph befindet sich im Dom von Florenz.

Lehre.

Verhältnis zur Tradition.

Ficinos für einen Renaissance-Humanisten untypisches Lebenswerk bestand hauptsächlich in der Errichtung eines philosophisch-theologischen Systems, in dem platonische (vor allem neuplatonische) Lehren die christlichen Glaubensinhalte untermauern sollten. Mit vielen spätantiken Neuplatonikern und auch mit Giovanni Pico della Mirandola teilte er die Überzeugung, dass es in der Metaphysik, der Kosmologie und der Anthropologie universelle Wahrheiten gibt, die im Prinzip allen Weisheitssuchern zugänglich sind. Dieser Sichtweise zufolge sind die ewigen Wahrheiten in verschiedenen Kulturen und Traditionen von den damals führenden Philosophen erkannt oder ihnen von göttlicher Seite offenbart worden, oder sie wurden den Weisheitslehrern späterer Kulturen von denen der früheren vermittelt. Demnach stimmen manche philosophische und religiöse Lehren aus verschiedenen Epochen und Weltgegenden in bestimmten objektiv zutreffenden Kernaussagen überein (natürliche Theologie). Diese Lehren werden mit Begriffen wie „alte Weisheit“ bezeichnet, ihre nichtchristlichen Verkünder als „alte Theologen“ "(prisci theologi)". Nach dieser Deutung der Philosophiegeschichte gibt es ein Menschheitserbe an gesichertem metaphysischem Wissen. Später, im 16. Jahrhundert, wurde dafür der Begriff Philosophia perennis geprägt.  Ficino hielt eine bestimmte Gruppe von religiös-philosophischen Strömungen (Platonismus, Pythagoreismus, Orphik, Hermetik, christlicher Neuplatonismus, Zoroastrismus) für göttlich inspiriert. Die markanten Übereinstimmungen zwischen dem christlichen Theologen Pseudo-Dionysius Areopagita und nichtchristlichen Neuplatonikern wie Plotin und Proklos, die ihn in dieser Auffassung bestärkten, führte er darauf zurück, dass Dionysius ein Schüler des Apostels Paulus gewesen sei und auf die nichtchristlichen Neuplatoniker der späten römischen Kaiserzeit eingewirkt habe. Obwohl es im 15. Jahrhundert bereits Zweifel an der Echtheit der Schriften des angeblichen Dionysius gab, wusste Ficino nicht, dass diese Werke in Wirklichkeit erst in der Spätantike entstanden sind und die Beeinflussung in der umgekehrten Richtung erfolgte. In Plotin sah er nicht nur einen legitimen Erben Platons, der dessen Lehre so authentisch wiedergebe, als ob Platon selbst durch seinen Mund redete, sondern auch einen Denker, der Platon sogar gelegentlich an Tiefe der philosophischen Einsicht übertreffe. Seine verehrungswürdigste Gestalt habe der Platonismus im Werk des Apostelschülers Dionysius erhalten. Oft berief sich Ficino auf den stark von der platonischen Gedankenwelt beeinflussten Kirchenvater Augustinus, gelegentlich auch auf Nikolaus von Kues.

Seelenlehre.

Ficinos Denken kreiste um die Seele, wobei er die menschliche Vernunftseele im Sinn hatte. Er versuchte ihr Wesen, ihre Stellung im Kosmos und ihre Bestimmung im Rahmen der Weltordnung philosophisch zu ergründen. Ein zentrales Anliegen war ihm der Nachweis ihrer individuellen Unsterblichkeit, denn mit dieser Annahme steht oder fällt sowohl die platonische Anthropologie als auch die damalige kirchliche Seelenlehre. Außerdem entsprach es dem Menschenbild seiner Epoche, der Individualität einen hohen Rang zuzuweisen und die Einzigartigkeit des individuellen menschlichen Daseins zu betonen. Die Unsterblichkeitslehre wurde zu Ficinos Lebzeiten von einem breiten Konsens der Theologen getragen, war aber noch kein verbindliches kirchliches Dogma; in diesen Rang wurde sie erst 1513 auf dem Laterankonzil erhoben. Mit seiner Verteidigung der individuellen Unsterblichkeit wandte sich Ficino gegen die Auffassung von Aristotelikern wie Alexander von Aphrodisias, die eine vom Körper unabhängige Existenz der Seele für unmöglich erklärten, und besonders gegen den Averroismus, eine im 15. Jahrhundert in Italien noch verbreitete Variante des Aristotelismus. Gegen Aristoteles selbst richtete sich diese Kritik nicht. Die Averroisten waren der Meinung, dass die menschlichen Geistseelen keine individuellen Einzelsubstanzen seien, vielmehr nur ein einziger universeller tätiger Intellekt sich überall in den Individuen manifestiere. Demnach erlischt die ohnehin nur scheinbare Individualität mit dem Tod und eine persönliche Unsterblichkeit ist ausgeschlossen. Ficinos Argumentation fußt insbesondere auf dem Gedankengang, dass die Seele Immaterielles und Ewiges (wie platonische Ideen) denkend erfassen könne; ihr Zugang zu solcher Erkenntnis setze voraus, dass sie selbst von gleicher Beschaffenheit wie diese möglichen Erkenntnisobjekte und damit unvergänglich sei. Für Ficino ist die Seele weder ausgedehnt noch zusammengesetzt noch lokalisiert; räumliche und zeitliche Bestimmungen sind nicht Eigenschaften an den Dingen, sondern seelische Kategorien.  Hinsichtlich der Stellung der Seele im hierarchisch geordneten Kosmos betont Ficino ihre vermittelnde Position in der Mitte zwischen der geistigen (metaphysischen) und der sinnlichen Welt. Diese Mittelposition bringt er durch eine Symmetrie zum Ausdruck, indem er oberhalb der Seele zwei Stufen annimmt, Gott und die reinen Geistwesen (Engel), und unterhalb von ihr ebenfalls zwei Ebenen, die Qualität und (zuunterst) die Materie. Damit weicht er von Plotins System ab, in dem eine Stufe Qualität nicht vorgesehen ist. Unter „Qualität“ versteht er eine Wirkkraft in den physischen Objekten, die deren physikalische Interaktion verursacht. Eine solche Kraft hält er für erforderlich, da er die bloße Masse als Ursache nicht ausreichend findet. Damit wendet er sich gegen den Atomismus Demokrits und der Epikureer. Die vermittelnde Rolle der Seele ergibt sich für ihn daraus, dass die Seele einerseits die Abbilder "(imagines)" der göttlichen Dinge und andererseits auch die Begriffe und Urbilder "(rationes et exemplaria)" der Sinnesobjekte in sich trägt, wobei sie die letzteren gewissermaßen sogar selbst erzeugt. Vom Oberen ist sie abhängig, nach unten ist sie ordnend und schöpferisch tätig; vom Höchsten zum Niedersten ist ihr alles zugänglich. Die Dinge kommen ihr nicht nur zu, sondern werden auch von ihr konstituiert. So ist sie die Mitte des Universums und das Band aller Dinge. Mit den Aufgaben, die ihr durch diese Stellung und Funktion zufallen, gewinnt sie eine dynamische Qualität.  Das Ziel der Seele besteht nach Ficinos Überzeugung, die er mit Plotin teilt, darin, in den geistigen, göttlichen Bereich aufzusteigen und letztlich „Gott zu werden“. Den Intellekt und den Willen betrachtet er als die beiden Flügel, mit denen die Seele sich emporschwingt. Er meint, dieses Streben sei dem Menschen so natürlich wie den Vögeln das Bestreben zu fliegen. Allerdings könne der Mensch das Ziel nicht mit eigenen Mitteln erreichen, sondern benötige dazu göttliche Hilfe. Ein Unterschied zu Plotin liegt darin, dass Ficino dem menschlichen Intellekt mehr zutraut als der antike Grieche. Während sich für Plotin die Erfassung des Einen, das die christlichen Neuplatoniker mit dem biblischen Gott identifizieren, jenseits des Denkens abspielt, da das Eine dem Denken unzugänglich sei, meint Ficino, dass philosophisches Denken Gott zu erreichen vermöge, wenn auch nicht in vollkommener Weise. Er unterscheidet die Gotteserkenntnis nicht prinzipiell von anderen Erkenntnisakten.  Voraussetzung für den Aufstieg der Seele und ihre Vergöttlichung ist ein Reinigungsprozess, in dem sie sich schrittweise von den sinnlich-materiellen Einwirkungen befreit. Die oberste Stufe dieses Reinigungsvorgangs wird ausschließlich durch göttliche Gnade erreicht; äußere Werke und Verdienste sind dabei belanglos.

Wille und platonische Liebe.

Eine weit wesentlichere Rolle als dem Denken weist Ficino der Liebe und dem Willen zu. Die Liebe betrachtet er als einen Affekt des Willens. Er argumentiert, das Denken erfasse seinen Gegenstand auf die vorstellende Weise des Denkens, der Wille hingegen versetze sich in den Gegenstand, erfasse ihn so auf die Weise des Gegenstandes selbst und erreiche ihn somit besser. Diese voluntaristische Position, die einen Vorrang des Willens vor dem Intellekt annimmt, hat Ficino allerdings erst im Lauf seiner philosophischen Entwicklung, von einem ursprünglichen Intellektualismus ausgehend, herausgearbeitet. In einer späteren Phase änderte er seine Auffassung erneut und versuchte den Willen als Entäußerungsform und Wirkweise des Intellekts zu begreifen.  In der Liebe sieht er – auch darin der platonischen Tradition folgend – die maßgebliche Triebkraft für den Aufstieg der Seele zu Gott. Diese Funktion der Liebe ist gemeint, wenn er von der „sokratischen“ oder (seltener) von der „platonischen“ Liebe schreibt. Auf diesen von Ficino popularisierten Begriff geht der moderne, trivialisierte Ausdruck „platonische Liebe“ zurück, der jedoch mit dem von Platon und Ficino Gemeinten nur noch entfernte Ähnlichkeit hat. Ficino ist der Meinung, dass die Liebe der Menschen sich stets auf das Göttliche richte und daher auch Liebe zu einem Menschen auf das Göttliche in diesem Menschen und damit letztlich auf Gott abziele. Von der antiken neuplatonischen Sichtweise weicht er darin fundamental ab, dass bei ihm die Liebe nicht ausschließlich ein Streben des Niederen zum Höheren ist, sondern es auch eine Liebe des Höheren zum Niederen, Gottes zur Welt gibt. In diesem Sinne deutet Ficino die Schöpfung als Akt des göttlichen Willens, in dem die Liebe Gottes aus sich heraustritt und sich mitteilt, wie es dem Wesen der Liebe generell entspricht. Diese Selbstentäußerung Gottes, die die Geschöpfe hervorbringt, führt zu einem kreisförmigen Bewegungsablauf, an dessen Ende die Geschöpfe zu ihrem göttlichen Grund zurückgeführt werden, womit dann auch die göttliche Liebe zu sich selbst zurückkehrt. Einer traditionellen pythagoreisch-neuplatonischen Auffassung folgend verleiht Ficino der Liebe eine kosmische Dimension, indem er sie zur im ganzen Weltall herrschenden Macht erklärt. Er behauptet, kein Teil der Schöpfung könne einem anderen feindlich sein, und sogar wenn Lebewesen andere vernichten (etwa zum Zweck der eigenen Ernährung), sei das Motiv dazu nicht Feindseligkeit, sondern Eigenliebe. Das Schlechte hält er für nur scheinbar existierend; er betrachtet es als bloßen Mangel, als Einschränkung eines bestimmten Guten infolge mangelhafter Teilhabe eines „schlecht“ scheinenden Dings an diesem. Demnach ist alles Existierende an sich und ursprünglich gut, und nichts Vorhandenes ist überflüssig oder nichtig. Der menschliche Wille ist stets auf das Gute gerichtet; allerdings zielt er nicht immer auf das Beste, denn manchmal gibt er irrigerweise untergeordneten Gütern den Vorzug.  In sein Liebeskonzept bezieht Ficino auch ausdrücklich den Eros ein, der sich auf irdische, körperliche Schönheit richtet. Damit knüpft er als Humanist an das antike Schönheitsstreben an. Obwohl er in der Erotik Gefahren sieht, ist ihm das prinzipielle mittelalterliche Misstrauen gegenüber der Schönheit in der Sinnenwelt als einer Ablenkung von Gott fremd. Vielmehr hält er auch die Wertschätzung solcher Schönheit für einen Weg zu Gott, denn man könne von der körperlichen Schönheit zur geistigen fortschreiten, die in Tugend und Weisheit bestehe, und von dort wiederum zu höheren Stufen gelangen. Sein Verständnis erotischer Beziehungen ist von der provenzalischen und toskanischen Liebeslyrik beeinflusst, besonders von Guido Cavalcanti (dolce stil nuovo), dessen Nachkomme Giovanni Cavalcanti, der ebenfalls Dichter war, zum engsten Freundeskreis Ficinos gehörte. Guido Cavalcantis pessimistische, naturalistische Liebestheorie ergänzt Ficino, indem er der irdischen Liebe, die der Dichter schildert und analysiert, eine im platonischen Sinne aufgefasste himmlische an die Seite stellt. Cavalcantis Deutung einer auf irdische Ziele beschränkten Erotik als Krankheit und Trübung des Verstandes stimmt er zu. Seiner Auffassung zufolge entsteht aber analog zum sinnlichen Begehren ein geistiges Liebesstreben im Willen, das „dem Geschäft des Körpers gänzlich fremd“ ist. Beide beginnen mit dem Blick („Jede Liebe hat ihren Ursprung im Anblick“), führen dann aber in unterschiedliche Richtungen.

Theorie der Schönheit und der Kunst.

Nach Ficinos Theorie zeigt sich göttliche Schönheit im Bereich des sinnlich Wahrnehmbaren meistens und am eindrücklichsten als Harmonie "(concinnitas)" von Einzelteilen des Zusammengesetzten, also als Wohlproportioniertheit einer menschlichen Gestalt, als harmonische Verbindung von Farben und Konturen oder als musikalischer Wohlklang durch Zusammenklang mehrerer Stimmen.  Ein schon von Plotin vorgebrachter Einwand gegen diese Überlegung besteht darin, dass eine als Harmonie der Teile definierte Schönheit nicht im Einfachen vorhanden sein kann. Somit kann sie nicht göttlichen Ursprungs sein, da das Göttliche sich vor allem durch Einfachheit auszeichnet und Teile nur in der Vielheit bestehen können. Daher definiert Plotin Schönheit nicht als Harmonie der Teile, sondern schreibt auch und sogar in erster Linie dem nicht Zusammengesetzten Schönheit zu. Ficino, der die Schönheit im Bereich des sinnlich Wahrnehmbaren primär als Harmonie auffasst, sucht einen anderen Ausweg aus diesem Dilemma. Er hält die Schönheit grundsätzlich für etwas, was nicht den Sinneseindrücken entnommen wird, sondern was der menschliche Geist selbst erzeugt, indem er sich von der sinnlichen Wahrnehmung dazu anregen lässt, sich seiner eigenen unkörperlichen Schönheit zuzuwenden. Durch das Zusammenwirken von Phantasie und Erinnerungsvermögen sei die Seele in der Lage, sich von einer Nachahmung der Sinnesobjekte zu emanzipieren und vollendetere Schönheit zu erschaffen als diejenige, welche sie in der Außenwelt vorfindet. Die Schönheit des Kosmos ist für Ficino der „Glanz des Guten“ (Gottes), der im Betrachter das Streben nach Vereinigung mit dem Guten auslöst. Nach seiner Überzeugung kann man, da das Gute sich in der Schönheit zeigt, nur über das Schöne Zugang zur Erkenntnis des Guten erlangen. Dabei spielt zwar die Phantasie anfänglich eine wichtige Rolle, doch ist sie wegen ihrer Verworrenheit und ihrer Bindung an empfangene Sinneseindrücke für die höhere Erkenntnis und die Gottesschau ungeeignet.  Die Aufgabe des Schönen, die Seele zu Gott hinzuleiten, sieht Ficino besonders auch in der Kunst erfüllt. Vom Künstler verlangt er Orientierung an der platonischen Idee, die dem jeweiligen Kunstwerk zugrunde liege. Der Künstler brauche sich nicht auf eine Abbildung der sichtbaren Natur zu beschränken, sondern könne den Schöpfer nachahmen, die Werke der Natur mit seinen Erzeugnissen verbessern und vollenden und damit das Naturgegebene übertreffen. Dies geschehe durch den Rückgriff auf die Idee, die auch den Naturdingen zugrunde liege, von diesen Werken der „niederen Natur“ aber auf weniger vollkommene Weise ausgedrückt werde als von einem Kunstwerk, dessen Urheber unmittelbaren geistigen Zugang zu der Idee habe.

Rezeption.

Unter seinen humanistischen Zeitgenossen erfreute sich Ficino hohen Ansehens. Zu seinen Bewunderern gehörten Johannes Reuchlin, der ihn in Florenz besuchte, und Jacques Lefèvre d’Étaples. Er galt als der führende Platoniker seiner Zeit, und sein nachhaltiger Einfluss bewirkte, dass auch in den folgenden Generationen das Platonbild neuplatonisch geprägt blieb. Von seinen Schülern trug besonders Francesco Cattani da Diacceto († 1522) zum Fortleben seines Gedankenguts bei. Giovanni Corsi (1472–1547), ein Schüler Diaccetos (nicht Ficinos), schrieb 1506 eine lateinische Ficino-Biographie. Ein bissiger Gegner Ficinos war jedoch der Dichter Luigi Pulci, der ihn in Sonetten zur Zielscheibe seines Spottes machte. Paracelsus spendete Ficinos Leistung als medizinischer Autor höchstes Lob, indem er ihm unter den Ärzten Italiens den ersten Rang zubilligte. Giordano Bruno entnahm Ficinos Werken zahlreiche Anregungen.  Im Bildprogramm des Deckengemäldes der Sixtinischen Kapelle werden von verschiedenen Wissenschaftlern Einflüsse Ficinos ausgemacht. Michelangelo hatte ihn in seiner Jugend in Florenz wohl persönlich kennengelernt, sein theologischer Berater war der Generalprior des Augustinerordens Aegidius de Viterbo, ein Anhänger des christlichen Neuplatonismus, wie Ficino ihn lehrte. Mit der Abbildung von heidnischen Sibyllen, gleichberechtigt mit den alttestamentlichen Propheten, habe Michelangelo im Sinne der "philosophia perennis" zum Ausdruck bringen wollen, dass das Christentum die Erfüllung sowohl der altisraelischen als auch der griechischen Weissagungen gebracht habe. Die einzelnen Tableaus stünden dann für den Aufstieg der in Leiblichkeit und Laster befangenen menschlichen Seele zurück zu ihrem göttlichen Ursprung, von der Trunkenheit Noahs, der Sintflut und dem Sündenfall über die die Gottebenbildlichkeit betonende Erschaffung Adams bis zur Scheidung des Lichts von der Finsternis am ersten Tag.  In Frankreich wurde Ficino im Umkreis der Königin Margarete von Navarra geschätzt, und auch bei Jean Bodin und bei der Dichtergruppe La Pléiade fand seine Philosophie Anklang. 1561 und 1576 erschienen in Basel Gesamtausgaben seiner Werke, 1641 wurde eine weitere in Paris gedruckt; alle drei sind fehlerhaft und unvollständig.  Für die „Cambridger Platoniker“ des 17. Jahrhunderts, darunter Henry More, gehörten Ficinos Ideen zu den Grundlagen ihres Weltbilds. Leibniz hingegen kritisierte die neuplatonische Tradition, namentlich Plotin und Ficino; er meinte, diese Richtung befasse sich mit wirklichkeitsfremder theologischer Spekulation.  Als die wissenschaftliche Forschung zu Beginn der Moderne scharf zwischen der ursprünglichen Lehre Platons und der späteren Fortentwicklung des Platonismus zu unterscheiden begann, wurde Ficino nicht mehr als getreuer Interpret Platons wahrgenommen. Damit rückte zunehmend seine Bedeutung als eigenständiger Denker ins Blickfeld. Im 20. Jahrhundert war Paul Oskar Kristeller der führende Ficino-Forscher; mit zahlreichen Veröffentlichungen schuf er die Grundlage für das moderne Verständnis von Ficinos Leben, Werk und Nachwirkung. Einen wesentlichen Beitrag leistete auch James Hankins, dessen Forschungen Ficinos Verhältnis zu seinen vielen Gesprächs- und Korrespondenzpartnern, Freunden und Schülern erhellen.

Textausgaben und Übersetzungen.

Sammlungen  Platonkommentare  Theologia Platonica  Plotinkommentar  Briefe  De vita  Consiglio contro la pestilenza  De voluptate  Übersetzungen von und Kommentare zu Schriften des (Pseudo-)Dionysius Areopagita  Wörterbuch

Literatur.

Gesamtdarstellung  Untersuchungen  Aufsatzsammlungen  Zeitschrift

Marsilio Ficino (latinisiert Marsilius Ficinus; * 19. Oktober 1433 in Figline Valdarno; † 1. Oktober 1499 in Careggi, heute ein Stadtteil von Florenz) war ein italienischer Humanist, Philosoph und Arzt. Er gehört zu den bekanntesten Persönlichkeiten des Renaissance-Humanismus in Florenz. Mit seinen Übersetzungen und Kommentaren trug er maßgeblich zur Kenntnis Platons und des Platonismus in seiner Epoche bei und machte dem lateinischsprachigen Publikum Schriften antiker griechischsprachiger Autoren zugänglich. Sein vom Neuplatonismus Plotins geprägtes Platon-Verständnis wurde für die Frühe Neuzeit wegweisend. Die ihm von der Nachwelt zugeschriebene Rolle des Leiters einer „Platonischen Akademie“ in Florenz hat er allerdings nicht gespielt. Es gab damals keine Einrichtung dieses Namens, sondern nur einen informellen, dem Hause Medici nahestehenden Kreis seiner Schüler, die er „Akademiker“ nannte, ohne institutionellen Rahmen.


Geschichte.

Ursprünge: Die Otbertiner.

Die Ursprünge des Hauses sind ungeklärt, die Familie stammte vermutlich aus dem fränkischen Adel und ließ sich in der späten Karolingerzeit in der Lombardei nieder. Ältester bekannter Vorfahre ist um 900 ein Markgraf Adalbert, dessen Sohn Otbert (Oberto) I. († 975) im Jahre 945 Verbündeter des Markgrafen Berengar II. von Ivrea war, welcher 950 zum König von Italien gewählt wurde. Daraufhin ernannte er Otbert 951 zum Markgrafen von Ostligurien („Otbertinische Mark“, "ital.:" „Marca Obertenga“). Otbert (Oberto) begründete die Dynastie der "Otbertiner" (Obertenghi), sein Wechsel auf die Seite des Kaisers Ottos I., des Großen sicherte die Position der Familie über den Sturz Berengars hinaus. Sein Sohn Otbert II. († nach 1014/21) wurde Pfalzgraf von Italien, Markgraf von Mailand, Tortona und Genua.  Das einst umfangreiche Territorium der "Otbertiner" verkleinerte und zersplitterte sich durch Erbteilungen und Auseinandersetzungen mit anderen Familien, aber auch durch den Druck der aufstrebenden Städte (Mailand, Genua, Piacenza, Tortona, Pavia, Bobbio u. a.). Die Nachfahren der Otbertiner im Mannesstamm zersplitterten sich in diverse Familienzweige unter anderen Namen, von denen einige bis in die Neuzeit kamen. Neben den Este sind dies die Malaspina und die Pallavicini, die jeweils kleinere Überreste der einstigen Otbertinischen Mark erbten.

Linien: Welf-Este und Fulc-Este.

Otberts II. Enkel Alberto Azzo II. (* 997, † 1096/97), Markgraf von Mailand, erbaute 1056 bei der Stadt Este die gleichnamige Burg und benannte sich nach ihr. Damit entstand aus den Otbertinern der Zweig Este.  Er hatte aus zwei Ehen drei Söhne, die die verschiedenen Linien der Familie begründeten:

Die Fulc-Este in Ferrara und Modena.

Nach dem Tod seines Vaters, 1097, erbte Fulco I. d’Este (1070–1136) die italienischen Besitzungen der Familie, deren Schwerpunkt im Veneto um Mantua, Padua, Treviso und Verona lag (ohne diese freien Städte selbst zu umfassen), während sein älterer Halbbruder, der bayrische Herzog Welf IV., den Besitz nördlich der Alpen erhielt. Diese Aufteilung wurde jedoch von Welf IV. nicht anerkannt, erst unter dessen Enkel Heinrich dem Löwen wurden 1154 in einem Vertrag zwischen "Welf-Esten" und "Fulc-Esten" die italienischen Güter den Erben Fulcos endgültig zugesprochen. Fulco und seine Nachfahren nannten sich nach der Burg Este im Veneto, allerdings führten sie den Markgrafentitel erst ab 1171, zuvor waren sie Herren von Este und kaiserliche Legaten. Fulco selbst knüpfte schon erste Verbindungen zum Adel von Ferrara, dessen Herrschaft die Este ein Jahrhundert später erlangten.  Die Fulc-Este erwarben in der Folgezeit neue Territorien: Schon 1146 hatte Azzolino d’Este von Guglielmo Adelardi aus Ferrara den großen Besitz dieser Familie in der Stadt geerbt. Azzo VI. († 1212), erster Markgraf von Este, wurde 1196 zum Podestà von Ferrara gewählt, ein Amt, das auch die folgenden Generationen ausübten. 1210 wurde er vom Papst auch zum erblichen Markgrafen von Ancona ernannt. 1239 verlegten die Este ihren Hauptsitz endgültig nach Ferrara. Mit Obizzo II. d’Este endete die kommunale Ära in der Stadt, er wurde 1264 Signore von Ferrara, 1288 von Modena und 1289 von Reggio nell’Emilia. Die Stadt Este selbst war in der Regierungszeit Kaiser Friedrichs II. in den Kämpfen zwischen Kaisertreuen und Papsttreuen („Ghibellinen und Guelfen“) mehrfach besetzt worden; die Markgrafen hatten sich auf die guelfische (päpstliche) Seite gestellt. 1275 kam Este an Padua und 1405 mit Padua an die Republik Venedig.  Die Este bauten in den nächsten drei Jahrhunderten Ferrara zu einer der führenden Wirtschaftsmächte und zum Kultur- und Kunstzentrum aus. Nach dem Volksaufstand von 1385 errichteten sie sich das Castello Estense als Zwingburg und Wohnsitz. Borso d’Este bekam von Kaiser Friedrich III. 1452 für Modena und Reggio den Herzogstitel und nahm im Gegenzug beides von ihm als Reichslehen in Empfang (als Teil von „Reichsitalien“); 1471 folgte durch Papst Paul II. der gleiche Titel für Ferrara als päpstliches Lehen.  Die Herschreibung aus der Karolingerzeit begründete eine Bindung an die König von Frankreich. In den italienischen Kriegen der Renaissance hielt diese Parteinahme mit einiger Sturheit zwei Belastungsproben aus: Zwischen 1495 und 1498 war neben den Este lediglich die Republik Florenz frankreichtreu. Im Kriegsverlauf zwischen 1510 und 1512 entging das Haus wider Erwarten dem totalen Ruin, während die französische Waffenhilfe schwand.  Die legitime Linie der Familie starb mit Alfonso II. d’Este 1597 aus. Da seine drei Ehen kinderlos geblieben waren, setzte er seinen Vetter Cesare d’Este, den Sohn seines Onkels Alfonso d’Este, Markgraf von Montecchio, zu seinem Erben ein. Papst Clemens VIII. erkannte diese Erbeinsetzung wegen der außerehelichen Geburt Alfonsos nicht an, zog Ferrara 1598 als erledigtes Lehen ein und gliederte es dem Kirchenstaat an. 1577 verkaufte Alfonso II. die Markgrafschaft Vignola bei Modena an Papst Gregor XIII. bzw. an dessen Sohn Giacomo Boncompagni. Somit blieb die „Bastardlinie“ Este auf das Reichslehen "Herzogtum Modena" beschränkt.  Die Hauptresidenzen der Herzöge waren (bis 1598) das Castello Estense in Ferrara und der Herzogliche Palast in Modena (errichtet ab 1634). Lustschlösser, als "Delizie" bezeichnet, befinden sich in Reggio nell’Emilia, Sassuolo, Ferrara (Palazzo Schifanoia, Villa della Mensa, Belriguardo), Portomaggiore (Delizia del Verginese in Gambulaga), Mesola, Fossa d 'Albero, Vigarano Mainarda, Palazzo Pio in Tresigallo, Zenzalino, Villa Rivalta (mit der Villa Rivaltella und dem Casino) bei Reggio, Medelana, Montagna di San Giorgio, Costabili, Copparo und einigen anderen Orten. Die Kunstsammlung der Este, die "Galleria Estense" mit Werken vom 14. bis 18. Jahrhundert, sowie die "Biblioteca Estense" befinden sich im "Palazzo dei Musei" in Modena (am Largo Porta Sant'Agostino 337).  Sehr bekannt ist auch die Villa d’Este in Tivoli bei Rom, ein früheres Kloster, das sich der Kardinal Ippolito II. d’Este (1509–72) umgebaut und mit weitläufigen Renaissancegärten versehen hat.  In der Folge der Französischen Revolution wurden die beiden Herzogtümer 1796 zur Cispadanischen Republik erklärt, die im Jahr darauf in der Cisalpinischen Republik aufging. Die Familie Este wurde 1801 im Frieden von Lunéville für den Verlust des Herzogtums Modena mit den habsburgischen Besitzungen Breisgau und Ortenau entschädigt; 1803 starb der letzte Herzog, Ercole III. d’Este ohne männlichen Erben. Die Linie "Fulc-Este" erlosch mit ihm.

Erben: Die Österreich-Este.

Ercoles III. Tochter Maria Beatrice brachte diese Erbschaft wieder den Habsburgern zu und wurde mit ihrem Mann Erzherzog Ferdinand Karl zur Begründerin der Linie "Österreich-Este". Von ihrer Mutter hatte sie außerdem das Herzogtum Massa und Carrara geerbt, ebenfalls ein Überbleibsel der „Otbertinischen Mark“, das sich unter den Nachfahren Malaspina weitervererbt hatte. Der Breisgau und die Ortenau gingen 1805 ebenfalls verloren, hier übernahm der neue Kurfürst und spätere (ab 1806) Großherzog von Baden die Herrschaft. Nach dem Wiener Kongress wurde das "Herzogtum Modena und Reggio" den habsburgischen Erben des Hauses Este aber zurückgegeben. Der letzte Herzog aus der Familie Österreich-Este war Franz V. 1859 musste er, zum zweiten Mal, sein Land verlassen und Modena wurde auf entschiedenen Wunsch der Bevölkerung und mit Genehmigung Napoleons III. dem Königreich Sardinien-Piemont einverleibt. Franz lebte seitdem abwechselnd in Wien und auf seinen Gütern in Böhmen. 1859/60 ging das Herzogtum im Zuge des Risorgimento und der Gründung des Königreichs Italien endgültig unter.  Franz V. starb 1875 in Wien. Er vererbte den Titel und sein Vermögen jedoch nicht an seine Nichte, Erzherzogin Marie Therese, die mit dem späteren König Ludwig III. von Bayern verheiratet war, sondern bot Erzherzog Karl Ludwig, einem jüngeren Bruder von Kaiser Franz Joseph I. an, einen von dessen beiden Söhnen als Erben seiner böhmischen Güter und als Prätendent für Modena einzusetzen – unter der Bedingung, dass dieser den Namen „Österreich-Este“ annehmen sollte, obgleich er nicht aus diesem Zweig stammte. So trug ab 1875 dessen Sohn, Erzherzog Franz Ferdinand von Österreich-Este (geboren 1863), den Namen. Nach dem Tod des Kronprinzen Rudolf wurde Franz Ferdinand 1896 außerdem Thronfolger von Österreich-Ungarn. Nach der Ermordung Franz Ferdinands im Jahr 1914 ging der Name „Österreich-Este“ auf seinen Großneffen Erzherzog Robert (geboren 1915), den Sohn des späteren Kaisers Karl I. über. Roberts Mutter, Zita von Bourbon-Parma, Tochter des Herzogs Robert I. von Parma war eine Urenkelin von Maria Theresia von Savoyen, Herzogin von Parma und Lucca, Tochter von Maria Theresia von Österreich-Este, Königin von Sardinien, die ihrerseits Tochter von Maria Beatrice d’Este und Erzherzog Ferdinand, den Begründern der Linie Österreich-Este war. So ist in weiblicher Linie zumindest eine direkte Abstammung gegeben.  Heute trägt den Namen „Österreich-Este“ Erzherzog Roberts Sohn, Lorenz Erzherzog von Österreich-Este, dem als Gemahl der Prinzessin Astrid von Belgien 1995 von König Albert II. auch der Titel Prinz von Belgien verliehen wurde. Die fünf Kinder des Paares tragen seit 1991 den Titel Erzherzog bzw. Erzherzogin von Österreich-Este und Prinz bzw. Prinzessin von Belgien.  "Siehe auch:" Geschichte von Ferrara und Geschichte von Modena

Die Este gehen im Mannesstamm auf die Otbertiner ("ital.:" Obertenghi) zurück, eines der ältesten italienischen Adelsgeschlechter, seit 951 Markgrafen von Ostligurien, ab ca. 1000 Markgrafen von Mailand, Tortona und Genua.


Lage.

Die Stadt liegt am Fluss Prypjat und ist mit einer Entfernung von etwa vier Kilometern die dem Reaktor nächstgelegene Siedlung. Damit liegt Prypjat inmitten der unbewohnbaren 30-Kilometer-Zone um das Kraftwerk.

Sehenswürdigkeiten.

In Prypjat gibt es noch heute einen Rummelplatz mit Riesenrad und Autoscooter. Der Rummel sollte am 1. Mai 1986 eröffnet werden, wozu es wegen der Reaktorkatastrophe nicht mehr kam, da die Stadt am 27. April 1986 evakuiert wurde. Etwa einen Kilometer Luftlinie entfernt vom Volksfestplatz liegt eine Schwimmhalle.  In der Nähe des Reaktors existierte lange Zeit ein riesiger Schrottplatz, da nach den Aufräumarbeiten und dem Bau des Sarkophags hunderte Fahrzeuge (Lkw, Feuerwehrfahrzeuge, Hubschrauber, Geländewagen) so stark kontaminiert waren, dass eine Weiterverwendung unmöglich war. Heute ist dieser Schrottplatz im Rahmen der Dekontamination aufgelöst, die Fahrzeuge wurden wegen ihrer hohen Radioaktivität jedoch bis heute nicht entsorgt. Viele Fahrzeuge sind jedoch im Laufe der Zeit von Plünderern ausgeschlachtet und einige sogar weggeschafft worden ("siehe auch: Situation heute").

Geschichte der Stadt.

1970 bis 26. April 1986.

Prypjat wurde am 4. Februar 1970 gegründet, im Jahr 1979 erhielt die Siedlung den Status einer Stadt. Die Stadt wurde als Wohnort für die Arbeiter des ersten Atomkraftwerks der Ukraine geplant – des Atomreaktors Tschernobyl, benannt nach der nahe gelegenen Kleinstadt Tschornobyl. Der Großteil der Bevölkerung bestand aus Arbeitern und deren Familien. Dadurch wuchs die Stadt schnell. Zum Zeitpunkt der Katastrophe war Prypjat eine relativ reiche und insbesondere junge Stadt – das Durchschnittsalter lag zum Zeitpunkt der Katastrophe bei ca. 26 Jahren.  Die Stadt besteht aus fünf Mikrodistrikten, die sich kreisförmig um das Stadtzentrum gruppieren. Die Fläche beträgt schätzungsweise 600 ha, auf denen sich 149 mehrgeschossige Gebäude befinden. Die etwa 13.500 Wohnungen umfassen eine Fläche von ungefähr 520.000 m2. Ursprünglich sollte Prypjat parallel zum Ausbau des Atomkraftwerks – Block 5 und 6 waren bereits in Bau – auf bis zu 80.000 Einwohner anwachsen. Die Erweiterungsfläche nordöstlich der Stadt ist noch heute als unbewachsenes Feld sichtbar, auf dem nach dem Unfall Sicherungsmaßnahmen durchgeführt wurden, um Winderosion des kontaminierten Bodens weitgehend zu verhindern.

Prypjat unmittelbar nach dem Unfall.

Aufgrund des schleppenden Informations- und Notfallmanagements wurde Prypjat erst 36 Stunden nach dem Reaktorunfall evakuiert. Dadurch wurden viele Anwohner einer hohen Strahlung ausgesetzt und litten an Spätfolgen. Gegen Mittag des 27. April wurde eine kurze Radionachricht gesendet, in der die Bevölkerung aufgefordert wurde, sich auf eine dreitägige Abwesenheit einzurichten. Die Evakuierung erfolgte ab 14 Uhr und wurde mit ca. 1200 Bussen innerhalb von zweieinhalb Stunden durchgeführt.  Durch den Unfall wurde Prypjat mehrmals und durch unterschiedliche radioaktive Stoffe kontaminiert. Dank günstiger Winde fand die stärkste Kontaminierung der Stadt durch radioaktive Niederschläge jedoch erst nach der Evakuierung – zwischen dem 27. und 29. April – statt.  Dekontaminierungsaktivitäten wurden überall in der Stadt durchgeführt, wobei die ausführlichsten Arbeiten in Mikrodistrikt 4 stattfanden. Die Arbeiten wurden in verschiedenen Phasen unternommen und reduzierten die durchschnittliche radioaktive Belastung in der Stadt von schätzungsweise 0,2–0,4 mGy/h auf 0,028 mGy/h im Dezember 1986.<ref name="Scenario for modeling changes in radiological conditions in contaminated urban environments, S. 9/10 ">EMRAS Urban Remediation Working Group: "Scenario for modeling changes in radiological conditions in contaminated urban environments." 2006, S. 9/10.</ref>

Situation heute.

Da die Bewohner in dem Glauben gelassen wurden, bald wieder nach Hause zu können, stehen viele Gebäude noch im Originalzustand. Allerdings kam es im Laufe der Zeit zu Vandalismus und Plünderungen. So wurden Wohnungen nach der Evakuierung geplündert und beschädigt. Daneben besteht zunehmend die Gefahr, dass der wachsende Tourismus seine Spuren hinterlässt – im Jahr 2009 waren laut offiziellen Angaben bereits 7500 Menschen als Touristen vor Ort. Das US-amerikanische Forbes Magazine bezeichnete Prypjat/Tschernobyl bereits als Reiseziel der Kategorie „world’s unique places to visit“ (weltweit einzigartige Orte für einen Besuch).  Die kontaminierte Zone wird bis heute von der Miliz bewacht, nur wenige Menschen wohnen noch im Gebiet rund um den Reaktor. Die meisten von ihnen sind Armeeangehörige, Wissenschaftler oder illegale Bewohner, die jedoch zumeist geduldet werden. Im Rahmen geführter Touren durch das Kernkraftwerk kann heute auch Prypjat besichtigt werden, da die Hauptstraßen dekontaminiert wurden, was bei den übrigen Gebieten der Stadt jedoch noch nicht der Fall ist. Noch heute wird die Infrastruktur Prypjats durch ständige Bauarbeiten erhalten, um Verkehrswege und Strom im Falle eines weiteren Unfalls in Reaktor 4 (z. B. das Einstürzen des Sarkophags) bereitstellen zu können. Dafür werden rund 4000 Arbeiter beschäftigt, die zumeist in Zwei-Wochen-Schichten arbeiten, um Gesundheitsschäden durch gefährliche Strahlung vorzubeugen.  Ende Juli 2011 wurde das Gebiet um das Kernkraftwerk Tschernobyl endgültig für den Tourismus geöffnet. Nach Angaben von Spiegel Online gehen Tourismusexperten von bis zu einer Million Besuchern pro Jahr aus, die dieser Art von „Extremtourismus“ nachgehen wollen. Vertreter des UN-Entwicklungsprogramms, das bereits seit 2004 koordinierend vor Ort ist, begrüßten diese Entscheidung, da so dringend benötigte Investitionen in die Region gelangen könnten.  Durch die von Mai bis Juni 2019 ausgestrahlte und vom Publikum sehr gut aufgenommene HBO-Miniserie Chernobyl ist der Tourismus in der Region nach Angaben der Tourismus-Veranstalter um weitere 30 bis 40 Prozent gestiegen.  Vor dem Hintergrund des sich verstärkenden Interesses stellt sich die Frage, wie weiter mit der Stadt umgegangen werden soll. Denn einerseits wird die Region aufgrund der Kontaminierung mit radioaktivem Material auf unbestimmte Zeit unbewohnbar bleiben – andererseits ist der Ort zum Sinnbild der Anti-Atomkraft-Bewegung geworden und stellt damit ein Mahnmal dar, was vor allem für die Denkmalpflege interessante Diskussionen bedeutet. Es gibt Stimmen für die Aufnahme der Stadt in die Welterbeliste der UNESCO.

Prypjat (, : Pri(i)pjet) ist heute eine Geisterstadt im Rajon Iwankiw der ukrainischen Oblast Kiew, die 1970 im Zusammenhang mit dem Bau des Kernkraftwerks Tschernobyl gegründet und infolge des Reaktorunglücks von 1986 geräumt wurde. Zum Zeitpunkt der Katastrophe am 26. April 1986 wohnten hier etwa 49.360 Menschen, darunter etwa 15.500 Kinder. Das Kernkraftwerk war mit Abstand der größte Arbeitgeber für die Stadtbevölkerung.


Anatomie.

Man unterteilt die Brücke in einen vorderen Teil, die Basis ("Pars basilaris pontis"), und einen hinteren Teil, die Brückenhaube ("Tegmentum pontis" oder "Pars dorsalis pontis"). Bei Tieren liegen diese entsprechend ihrer Körperorientierung unten beziehungsweise oben.  An der Basis sind zwei Längswulste erkennbar, durch die jederseits die Pyramidenbahn ("Tractus pyramidalis" = "Tractus corticospinalis") zieht. In der mittigen Rinne "Sulcus basilaris" dazwischen verläuft ein wichtiger Zufluss für die Blutversorgung des Gehirns, die Arteria basilaris. Die im Querschnitt sichtbare Verbindungslinie beider Hälften wird von zahlreichen Nervenfasern gekreuzt und auch "Raphe" („Naht“) genannt. Hinter den Querfasern der pontinen Basis liegt das "Corpus trapezoideum" (Trapezkörper), das die Hauptkreuzung der Hörbahn darstellt. Am kaudalen Brückenrand treten dorsal im Kleinhirnbrückenwinkel die Hirnnerven VII "Nervus facialis" und VIII "Nervus vestibulocochlearis" an die Hirnoberfläche. Im "Sulcus bulbopontinus" an der kaudalen Brückenbasis verlässt der VI. Hirnnerv "Nervus abducens" den Pons. Der sehr kräftige V. Hirnnerv "Nervus trigeminus" tritt seitlich an der Brücke aus bzw. ein.  Der dorsale Abschluss der Brückenhaube bildet einen Teil des Bodens der Rautengrube ("Fossa rhomboidea") und damit des 4. Ventrikels. Die Verbindung zum Kleinhirn stellt beidseits der mittlere Kleinhirnschenkel ("Pedunculus cerebelli medius") her.

Aufgaben.

Die Brücke ist zum einen Durchgangsbereich für alle Bahnen, die davor- und dahintergelegene Bereiche des Zentralnervensystems miteinander verbinden. Hierzu gehören sowohl aufsteigende Bahnen, wie die "Lemnisci mediales", als auch absteigende Bahnen, beispielsweise die "Tractus corticospinales", die Verbindungen der Großhirnrinde mit dem Rückenmark herstellen.  Die Weiße Substanz des Pons enthält außer solchen längs durchziehenden Fasersträngen ("Fibrae pontis longitudinales") kräftige Züge quer dazu verlaufender Fasern ("Fibrae pontis transversae"). Hierzu gehören auch die Mittellinie ("Raphe") kreuzende Fasern sowie beide Anteile des Metencephalon, Pons mit Cerebellum, verbindende "Fibrae pontocerebellares". Für diese ist eine Reihe verschiedener Brückenkerne ("Nuclei pontis") angelegt, die jeweils Umschaltstationen darstellen, über die dann insbesondere Rindenareale im Cortex des Großhirns mit solchen des Kleinhirns – zumeist gekreuzt – zueinander in Verbindung gesetzt werden. Stark entfaltet werden diese – Projektionen von Großhirnrinde und (kontralateraler) Kleinhirnrinde vermittelnden – Kerne der Brücke entwicklungsgeschichtlich bei Säugetieren, womit diese Brücke im engeren Sinn erst bei ihnen entsteht.  In der Brückenhaube liegen außerdem, eingebettet in die pontine "Formatio reticularis", unter anderem die motorischen Ursprungskerne einiger Hirnnerven, nämlich "Nucleus motorius nervi trigemini" des V., "Nucleus nervi abducentis" des VI. und "Nucleus nervi facialis" des VII.

Der Pons (lateinisch für „Brücke“) ist ein Abschnitt des Gehirns, der zusammen mit dem Kleinhirn zum Metencephalon (Hinterhirn) gehört. Die Brücke fällt bereits bei flüchtiger Betrachtung als deutlich erhabener Querwulst auf, der zwischen dem Mesencephalon (Mittelhirn) und dem Myelencephalon (Markhirn) liegt. Zusammen mit diesen bildet sie den Hirnstamm des Gehirns im Zentralnervensystem.


Ursprung der Bezeichnung.

Trotz anderslautender Quellen ist es unwahrscheinlich, dass der Begriff zuerst 1837 durch einen Besuch der Queen Victoria auf der HMS Blazer entstand. Es bestehen keine zeitgenössischen Quellen dafür; die erste Erwähnung des Begriffs im Oxford English Dictionary ist aus dem Jahr 1880. Eine bessere Erklärung ist, dass der Name von den flammendroten Uniformjacken des Lady Margaret Ruderklubs vom St John's College in Cambridge (siehe dazu weiter unten) stammt (engl. "to blaze" „lodern, aufflammen, aufleuchten, funkeln, glänzen“).

Navy Blazer.

Zu nennen ist erstens der zweireihige, meist aus Kammgarnschurwolle gefertigte sog. Navy Blazer. Er ist stets marineblau und hat zwölf goldfarbene Knöpfe, oft mit geprägtem Wappen, davon sechs große auf der Front. Er verfügt über eine Brust- und zwei Pattentaschen sowie zwei Seitenschlitze. Historisch geht er auf britische Marinejacken des 19. Jahrhunderts zurück. Nach einer vielfach publizierten Ansicht verdankt der Navy Blazer diesem Ursprung auch seinen Namen: Die Jacke soll 1837 erstmals anlässlich eines Besuchs von Königin Viktoria auf der Fregatte HMS "Blazer" angefertigt worden sein. Aufgrund des königlichen Wohlgefallens habe sie zunächst Verbreitung in der gesamten Marine und später den Weg auch in die zivile Herrenmode gefunden, in der sie heute wegen ihrer Zwitterstellung zwischen formeller und informeller Garderobe einen schweren Stand hat. Es ist allerdings zu vermerken, dass es für diese Theorie offenbar keine zeitgenössischen schriftlichen Quellen gibt.

Einreiher.

Daneben gibt es den einreihigen Blazer, der seine Wurzeln in den Clubjacken der englischen Rudervereine hat. Anders als der Navy-Blazer muss er nicht zwingend dunkelblau sein; die Jacken des "Lady Margaret Boat Club" des St John's College in Cambridge sind sogar flammend rot. Im Allgemeinen haben sich aber auch beim einreihigen Blazer andere Farben als Dunkelblau kaum durchgesetzt. Die zweitmeistgetragene Farbe ist Schwarz.  Er trägt elf goldfarbene Knöpfe, davon drei auf der Front. Teilweise wurden die Goldknöpfe durch blaue oder Email-Knöpfe ersetzt, was den spezifischen Charakter des Kleidungsstücks allerdings zu verwischen droht.  Ursprünglich mit drei aufgesetzten Taschen versehen, wurde er in dieser Hinsicht meist dem Navy Blazer angepasst und wird heute meist mit Pattentaschen geschnitten. Für den Schnitt gibt es keine verbindlichen Regeln.  In seiner einreihigen Form ist der Blazer Bestandteil zahlreicher Schuluniformen im angloamerikanischen Raum sowie eine beliebte Freizeitjacke, die gerne mit Flanell-, Chino- oder auch Jeans-Hosen getragen wird.

Synonym für Sportjacke.

In jüngerer Zeit wird „Blazer“ häufig auch als Bezeichnung für jede knöpfbare Sportjacke verwendet.

Der Blazer ist eine sportliche Jackenform für Damen, Herren und Kinder, ohne verbindliche Regeln des Schnitts, einreihig oder zweireihig, mit steigendem oder fallendem Fasson (Reversform). Ein wesentliches Stilelement traditioneller Blazer ist der Wappenschild (frz. Blason) auf der Brusttasche. Der klassische Blazer unterscheidet sich in den ursprünglicheren Formen von Sakko oder Anzugjacken außerdem vor allem durch glänzende Metallknöpfe und durch die Verwendung von Farben und Stoffen aus der Tradition von Uniformen.


Sehenswürdigkeiten.

Der Bezirk hat auch einen reichen Fundus an historischen und kulturellen Denkmälern in allen architektonischen Stilrichtungen:  Zu Naturdenkmälern gehören Drábské světničky und Jabkenická obora. Hier lebte eine Zeit lang der Komponist Bedřich Smetana. Staatlich geschützte Naturparks sind Český ráj, Rečkov, Klokočka und Radouč sowie Černý orel, Lom u Chrástu, Skalní sruby Jizery und Vrch Baba u Kosmonos.

Städte und Gemeinden.

Bakov nad Jizerou – Bělá pod Bezdězem – Benátky nad Jizerou – Bezno – Bílá Hlína – Bítouchov – Boreč – Boseň – Bradlec – Branžež – Brodce – Březina – Březno – Březovice – Bukovno – Ctiměřice – Čachovice – Čistá – Dalovice – Dlouhá Lhota – Dobrovice – Dobšín – Dolní Bousov – Dolní Krupá – Dolní Slivno – Dolní Stakory – Domousnice – Doubravička – Horky nad Jizerou – Horní Bukovina – Horní Slivno – Hrdlořezy – Hrušov – Husí Lhota – Charvatce – Chocnějovice – Chotětov – Chudíř – Jabkenice – Jivina – Jizerní Vtelno – Josefův Důl – Katusice – Klášter Hradiště nad Jizerou – Kluky – Kněžmost – Kobylnice – Kochánky – Kolomuty – Koryta – Kosmonosy – Kosořice – Košátky – Kováň – Kovanec – Krásná Ves – Krnsko – Kropáčova Vrutice – Ledce – Lhotky – Lipník – Loukov – Loukovec – Luštěnice – Mečeříž – Mladá Boleslav – Mnichovo Hradiště – Mohelnice nad Jizerou – Mukařov – Němčice – Nemyslovice – Nepřevázka – Neveklovice – Niměřice – Nová Telib – Nová Ves u Bakova – Obrubce – Obruby – Pěčice – Pětikozly – Petkovy – Písková Lhota – Plazy – Plužná – Prodašice – Předměřice nad Jizerou – Přepeře – Ptýrov – Rabakov – Rohatsko – Rokytá – Rokytovec – Řepov – Řitonice – Sedlec – Semčice – Sezemice – Skalsko – Skorkov – Smilovice – Sojovice – Sovínky – Strašnov – Strážiště – Strenice – Sudoměř – Sukorady – Tuřice – Ujkovice – Velké Všelisy – Veselice – Vinařice – Vinec – Vlkava – Vrátno – Všejany – Zdětín – Žďár – Žerčice – Židněves

Der Okres Mladá Boleslav (deutsch: "Bezirk Jungbunzlau") ist ein Bezirk im Norden des Středočeský kraj in Tschechien. In der Mitte wird er halbiert durch die Jizera ("Iser") und dehnt sich länglich vom hügeligen Norden zum ebenen Süden aus. Höchster Punkt ist Mužský vrch (463 Meter), der tiefste Punkt die Mündung der Jizera in die Elbe (170 Meter).


Geographie.

Das Hochgebirge verläuft vom Fluss Yarkant, welcher die natürliche Grenze zum Pamir bildet, bzw. vom Karakorumpass (), der die Abgrenzung zum Karakorum darstellt, unter anderen entlang der Nordgrenze zum Autonomen Gebiet Tibet der Volksrepublik China in Richtung Osten. Dabei bildet es auf etwa 2500 km Länge die Grenze zum Hochland von Tibet, der restliche östliche Teil befindet sich im Uigurischen Autonomen Gebiet Xinjiang.  Das Kunlun-Gebirge besteht im Wesentlichen aus dem westlichen Prschewalski-Gebirge, das an den Nordrand des Hochlands von Tibet stößt, und dem östlichen Marco-Polo-Gebirge, das an dasselbe Hochland grenzt und an den Südrand des Qaidam-Beckens stößt. Vom Prschewalskigebirge zweigt in Richtung Nordosten der Nan Shan ab. Die östliche Fortsetzung wird als Qinling Shan bezeichnet.

Berge.

Die Gebirgsketten des "Kunlun Shan" weisen über 200 Gipfel von über Höhe auf. Zu den Bergen gehören:

Erdgeschichte.

Das "Kunlun"-Gebirge entstand durch den Zusammenstoß der Platte des Indischen Subkontinents mit der Eurasischen Platte, wodurch sich der als Tethys bezeichnete Ur-Ozean schloss.  Das bodenschatzreiche Gebirge ist großenteils eine Hochgebirgswüste.

Mythologie.

Das Gebirge ist in der chinesischen Mythologie auch als daoistisches Paradies bekannt. Die erste überlieferte Reise dorthin unternahm nach der Legende der König Mu Wang (1001 bis 946 v. Chr.) aus der Zhou-Dynastie. Er entdeckte dort angeblich den Jade-Palast des Huáng Dì, des mythischen "Gelben Kaisers" und traf Xiwangmu, die "Königliche Mutter des Westens", die ebenfalls dort ihren mythologischen Aufenthaltsort hatte. Das Kunlun-Gebirge wurde deshalb als der Ort angesehen, an dem man Unsterblichkeit erlangen konnte. Der Mythologie zufolge lebten hier unter anderem die Xian, die Unsterblichen.  Von dieser Legende inspiriert, verlegte der britische Schriftsteller James Hilton in seinem 1933 erschienenen Roman "Lost Horizon" den fiktiven Ort Shangri-La an das westliche Ende der Kunlun-Berge. Hiltons Utopie war so erfolgreich, dass viele bis heute an die Existenz Shangri-Las glauben und sich auf die Suche nach dem mystischen Ort ins Kulun begeben.

Europäische Forschungen.

1855 überquerten die bayerischen Alpenforscher Hermann Schlagintweit und sein Bruder Robert Schlagintweit das Kunlun-Gebirge. Hermann von Schlagintweit fügte nach seiner Erhebung in den erblichen bayerischen Adelsstand den Namen des Gebirges seinem Familiennamen in der Form " von Schlagintweit-Sakünlünski" hinzu.

Kunlun, veraltet: "Kuenlun", (, kurz, tib. ཁུ་ནུ་རི་རྒྱུད) ist eine knapp 3000 km lange und bis hohe Gebirgskette in China (Asien).


Geografie.

Der charakteristische pyramidenförmige Khan Tengri ist der zweithöchste Berg im Tian Shan nach dem etwa 20 Kilometer südlich gelegenen hohen Dschengisch Tschokusu ("Pik Pobeda"). Er ist der nördlichste Siebentausender der Erde. Trotz seiner enormen Höhe liegt er nicht auf dem Hauptkamm des Tian Shan, sondern im Tengritoo ("Tengri-Tau"),<ref name="av0/15">Alpenvereinskarte 0/15, "Khan Tengri". Herausgegeben im Rahmen der Alpenvereinskartographie vom Deutschen Alpenverein 2011 (1:100.000).</ref> einem von Osten nach Westen absinkenden Gratast, der den Engiltschek-Gletscher ("Inyltschek-Gletscher") in zwei Arme teilt.

Geschichte.

1856 wurde der Berg vom russischen Geographen und Biologen Pjotr Semjonow identifiziert und von ihm für den höchsten Gipfel des Tian Shan gehalten. Erst später erkannte man den Dschengisch Tschokusu als höchsten Gipfel des Gebirges.  Der Zugang zum Khan Tengri wurde bereits zu Beginn des 20. Jahrhunderts durch den deutschen Geografen und Alpinisten Gottfried Merzbacher gefunden, der zunächst bis an den später Merzbacher-See genannten großen Eisstausee gelangte, der einen Aufstieg über den nördlichen Gletscherast des Engiltschek-Gletschers unmöglich machte. Daher wandte er sich dessen südlichem Becken zu und konnte hier bis in die unmittelbare Nähe des von ihm als „Beherrscher des Tian-Schan“ betitelten Berges vordringen. Merzbacher bestimmte die Höhe des Berges zu.  1931 gelang dem ukrainischen Bergsteiger Michail Timofejewitsch Pogrebetzki die Erstbesteigung zusammen mit Boris Tjurin und dem in der Sowjetunion lebenden Österreicher Franz Sauberer. Ihre Route vom Südlichen Engiltschek-Gletscher über die Westflanke gilt bis heute als einfachste und stellt den Normalweg dar. Die zweite Besteigung erfolgte im August 1936 durch eine Gruppe aus dem kasachischen Alma-Ata. Die dritte Besteigung fand im September 1936 durch Witali und Jewgeni Michailowitsch Abalakow sowie Leonid Gutman, Michail Dadiomow und dem Schweizer Lorenz Saladin statt.  Der österreichische Bergsteiger Toni Dürnberger stürzte am 17. August 1992 am Khan Tengri tödlich ab.  Bekannte Routen am Berg sind neben dem Normalweg der ästhetisch schön geschwungene Südwestgrat ("Serp" bzw. „Sichel“ genannt), der Ostgrat und die Südwand. Die schwierigsten Führen befinden sich an der knapp 3000 Meter hohen Nordwand. Im August 2005 gelang es Pawel Schabalin und Iljas Tuchwatulin erstmals, die Wand im Zweimann-Alpinstil zu durchklettern.  Erst in den letzten Jahren konnte zweifelsfrei nachgewiesen werden, dass der Gipfel die 7000-m-Grenze überschreitet – jedoch nur mit seiner Eiskappe; der darunterliegende Fels reicht geologisch nur bis. Dennoch wird er als 7000er anerkannt.  2000 bestieg der kasachische Bergsteiger Denis Urubko den Khan Tengri vom Basislager () bis zum Gipfel () in nur 7 Stunden 40 Minuten.  Der Berg ist einer der fünf auf dem Gebiet der ehemaligen UdSSR liegenden Siebentausender-Gipfel. Der Schneeleopard-Orden wird an die Bergsteiger verliehen, die alle fünf Gipfel bezwungen haben.  Am 26. August 1999 unterzeichneten die Präsidenten Kasachstans, Kirgisistans und der Volksrepublik China ein Grenzabkommen, das den historisch unklaren Grenzverlauf der beiden zentralasiatischen Staaten mit China endgültig regelt. Dabei wurde beschlossen, den Punkt, an dem die Grenzen der drei Länder sich treffen, auf den Gipfel des Khan Tengri zu legen.

Der Khan Tengri (mongolisch, „Khan des Himmels“ oder „Himmelsherrscher“; abgeleitet von altmongolisch: "Khaghan-Tengri"; türkisch: "Tanrı Han") ist ein hoher Berg im Tian-Shan-Gebirge in Zentralasien. Er ist als 7000er anerkannt obwohl er ohne seine Eiskappe ein Felsgipfel von wäre. Am Kulminationspunkt treffen die Grenzen Kasachstans, dessen höchster Gipfel er ist, Kirgisistans und Chinas aufeinander.


Geschichte.

Die Darstellung von Cuban in einer dreizehnstufigen Synthese durch Philip Eaton wurde erstmals 1964 publiziert. Die Originalsynthese geht von 2-Cyclopenten-1-on (1) aus, das zunächst in einer Wohl-Ziegler-Reaktion mit "N"-Bromsuccinimid zu (2) monobromiert wird. Die Tribromverbindung (3) wird durch Weiterbromierung mit elementarem Brom erhalten, aus der die eigentliche Ausgangsverbindung der Cuban-Synthese 2-Bromcyclopentadienon (4) durch Dehydrohalogenierung gewonnen wird:  Diese Ausgangsverbindung (2-Bromcyclopentadienon) wird in einem ersten Schritt über eine Diels-Alder-Reaktion zu (2) dimerisiert. Beiden Carbonylgruppen in (2) werden mit Ethylenglycol geschützt (2a). Anschließend wird die endo-ständige Acetal-Gruppe selektiv unter Bildung der Verbindung (3) hydrolysiert. Es schließt sich eine intramolekulare photochemische <nowiki>[2+2]</nowiki>-Cycloaddition Bromketon (4) an:  Das so gewonnene Bromketon wird über eine Faworski-Umlagerung durch Ring-Kontraktion zur Carbonsäure (5) umgelagert. Die freie Carbonsäure (5) wird in einen Peroxycarbonsäureester (6) überführt und danach thermisch zu (7) decarboxyliert:  Zuletzt wird die verbliebene Acetal-Gruppe ebenfalls hydrolysiert, das Bromketon (8) in einer zweiten Faworski-Reaktion umgelagert und die dabei entstehende Carbonsäure (9) in den entsprechenden Peroxycarbonsäureester (10) überführt. Das Zielmolekül Cuban (11) wird nach einer thermischen Decarboxylierung von (10) erhalten:

Synthese.

Der Aufbau der Cubanstruktur kann in einer einfacheren fünfstufigen Synthese zunächst zur Cuban-1,4-dicarbonsäure erfolgen. Die Startverbindung der Synthese ist hier Cyclopentanon, welches im ersten Schritt mittels Ethylenglycol zum cyclischen Ketal umgewandelt wird. Durch Bromierung entsteht ein dreifach bromiertes Cyclopentanonketal, welches nach Dehydrohalogenierung und Diels-Alder-Reaktion in ein polycyclisches Diels-Alder-Zwischenprodukt überführt wird. Eine intramolekulare photochemische <nowiki>[2+2]</nowiki>-Cycloaddition führt zu einer teilweisen Cubanstruktur, welche durch eine Reaktion unter Rückfluss in Gegenwart von Natronlauge vervollständigt wird. Die Gesamtausbeute beträgt über aller Reaktionsstufen etwa 25 %. Die Synthese ist bis in den Kilogrammmaßstab durchgeführt worden.  Cuban-1,4-dicarbonsäure ist eine Basisverbindung für die Synthese weiterer substituierter Cubanverbindungen. Die Decarboxylierung zum Cuban erfolgt in zwei Schritten über den "tert"-Butylperester. Eine nahezu quantitative Synthese gelingt durch den photochemischen Abbau eines Thiohydroxamsäureesters.

Eigenschaften.

Physikalische Eigenschaften.

Cuban ist bei Raumtemperatur eine feste, kristalline Substanz, die in zwei polymorphen Kristallformen auftritt. Bei Raumtemperatur liegt die Kristallform II vor, die sich bei 121,9 °C in einem Phasenübergang erster Ordnung in die Kristallform I umwandelt. Diese Kristallform liegt in plastisch kristalliner Form vor. Das bedeutet, die Verbindung befindet sich zwischen den beiden Phasenübergängen in einem mesomorphen Zustand. Bei 131,8 °C wird die flüssige Phase erreicht. Die Dampfdruckfunktion ergibt sich nach August entsprechend log(P) = −A/T+B (P in Torr, "T" in K) mit A = 2200 und B = 8. Die Verbindung ist mit einer Standardbildungsenthalpie von ΔH = 542 kJ·mol beziehungsweise ΔH = 622 kJ·mol stark endotherm. Die Standardverbrennungsenthalpie ΔH beträgt −4833,27 kJ·mol.  Bei Raumtemperatur kristallisiert Cuban in trigonaler Kristallstruktur mit der Raumgruppe R3 mit einem Molekül pro Elementarzelle. Die mittels Elektronenbeugung bestimmten Bindungslängen betragen für die C–C-Bindung 157,27±0,19 pm, für die C–H-Bindung 111,8±0,8 pm und unterscheiden sich nur wenig von denen im Cyclobutan mit 155,1 pm für die C–C-Bindung und 109 pm für die C–H-Bindung.

Chemische Eigenschaften.

Trotz der hochgespannten Bindungen ist die Verbindung stabil. Eine messbare Zersetzung wird erst bei Temperaturen oberhalb von 200 °C beobachtet. Die Aktivierungsenergie für die Thermolyse ist mit einem Wert von 180,5 kJ·mol relativ hoch. Gegenüber Licht, Luft und Wasser ist Cuban ebenfalls relativ stabil. Cuban kann intramolekulare, metallkatalysierte Bindungsumlagerungen eingehen. Die Reaktion führt in Gegenwart von Silber- oder Palladiumkatalysatoren zum Cunean.  Mit Rhodiumkatalysatoren wird zunächst syn-Tricyclooctadien gebildet, welches thermisch bei 50–60 °C zum Cyclooctatetraen umgewandelt werden kann.

Cuban ist ein synthetischer Kohlenwasserstoff, dessen Molekül aus acht in Form eines Würfels angeordneten Kohlenstoffatomen mit jeweils einem zugehörigen Wasserstoffatom besteht. Das Kohlenstoffgerüst umschließt einen Hohlraum, daher gehört Cuban zur Klasse der Käfigverbindungen, genauer zu den platonischen Kohlenwasserstoffen. Es galt bis zu seiner Erstsynthese im Jahre 1964 zunächst nur als in der Theorie existent und wegen der ungewöhnlich spitzen 90-Grad-Bindungswinkel der Kohlenstoffatome als instabil. Durch diese 90-Grad-Winkel speichert Cuban viel Energie in diesen Bindungen, daher kann es als Grundkörper hochenergetischer Treibstoffe oder Sprengstoffe dienen (siehe auch Tetranitrocuban, Octanitrocuban).


Sehenswürdigkeiten.

Durch den hohen Naturanteil ist der Bezirk ein beliebtes Erholungsgebiet. So finden sich viele Wochenendhäuser an der Orlík-Talsperre. Historische Denkmäler findet man in  Hinzu kommen Naturdenkmäler wie Albertovy skály und eine Reihe weiterer geschützter Naturparks.

Städte und Gemeinden.

Bezděkov pod Třemšínem – Bohostice – Bohutín – Borotice – Bratkovice – Březnice – Bukovany – Buková u Příbramě – Cetyně – Čenkov – Čím – Daleké Dušníky – Dlouhá Lhota – Dobříš – Dolní Hbity – Drahenice – Drahlín – Drásov – Drevníky – Drhovy – Dubenec – Dublovice – Dubno – Háje – Hluboš – Hlubyně – Horčápsko – Hřiměždice – Hudčice – Hvožďany – Chotilsko – Chrást – Chraštice – Jablonná – Jesenice – Jince – Kamýk nad Vltavou – Klučenice – Kňovice – Korkyně – Kosova Hora – Kotenčice – Koupě – Kozárovice – Krásná Hora nad Vltavou – Křepenice – Křešín – Láz – Lazsko – Lešetice – Lhota u Příbramě – Malá Hraštice – Milešov – Milín – Modřovice – Mokrovraty – Nalžovice – Narysov – Nečín – Nedrahovice – Nechvalice – Nepomuk – Nestrašovice – Nová Ves pod Pleší – Nové Dvory – Nový Knín – Občov – Obecnice – Obory – Obořiště – Ohrazenice – Osečany – Ostrov – Ouběnice – Pečice – Petrovice – Pičín – Počaply – Počepice – Podlesí – Prosenická Lhota – Příbram – Příčovy – Radětice – Radíč – Rosovice – Rožmitál pod Třemšínem – Rybníky – Sádek – Sedlčany – Sedlec-Prčice – Sedlice – Smolotely – Solenice – Stará Huť – Starosedlský Hrádek – Suchodol – Svaté Pole – Svatý Jan – Svojšice – Štětkovice – Těchařovice – Tochovice – Trhové Dušníky – Třebsko – Tušovice – Velká Lečice – Věšín – Višňová – Volenice – Voznice – Vrančice – Vranovice – Vševily – Vysoká u Příbramě – Vysoký Chlumec – Zalužany – Zbenice – Zduchovice – Županovice

Okres Příbram () ist ein Bezirk im Südwesten des Středočeský kraj in Tschechien. Im Westen und Nordwesten befinden sich ausgedehnte Wälder in einer hügeligen Landschaft, die über 800 Meter hoch ist (Tok 864 m ü. M.); der tiefste Punkt befindet sich beim Flüsschen Křeničná (271 m ü. M.). Durch das Gebiet fließt die Moldau, an der sich zwei Talsperren befinden, die Orlík-Talsperre und Kamýcká přehrada. Orlík ist die größte Talsperre Tschechiens.


Sehenswürdigkeiten.

Zu den touristisch interessanten Zielen gehören:  Die Region ist Mitglied in der Euroregion Glacensis.  Am 1. Januar 2007 kamen die Gemeinden Němčice, Sloupnice und Vlčkov aus dem Okres Ústí nad Orlicí hinzu.

Städte und Gemeinden.

Banín – Bělá nad Svitavou – Bělá u Jevíčka – Benátky – Bezděčí u Trnávky – Biskupice – Bohuňov – Bohuňovice – Borová – Borušov – Brněnec – Březina – Březinky – Březiny – Březová nad Svitavou – Budislav – Bystré – Cerekvice nad Loučnou – Čistá – Desná – Dětřichov – Dětřichov u Moravské Třebové – Dlouhá Loučka – Dolní Újezd – Gruna – Hartinkov – Hartmanice – Horky – Horní Újezd – Hradec nad Svitavou – Chmelík – Chornice – Chotěnov – Chotovice – Chrastavec – Janov – Janůvky – Jaroměřice – Jarošov – Javorník – Jedlová – Jevíčko – Kamenec u Poličky – Kamenná Horka – Karle – Koclířov – Korouhev – Koruna – Křenov – Kukle – Kunčina – Květná – Lavičné – Linhartice – Litomyšl – Lubná – Makov – Malíkov – Městečko Trnávka – Mikuleč – Mladějov na Moravě – Morašice – Moravská Třebová – Nedvězí – Němčice – Nová Sídla – Nová Ves u Jarošova – Oldřiš – Opatov – Opatovec – Osík – Pohledy – Polička – Pomezí – Poříčí u Litomyšle – Příluka – Pustá Kamenice – Pustá Rybná – Radiměř – Radkov – Rohozná – Rozhraní – Rozstání – Rudná – Rychnov na Moravě – Řídký – Sádek – Sebranice – Sedliště – Sklené – Slatina – Sloupnice – Staré Město – Stašov – Strakov – Suchá Lhota – Svitavy – Svojanov – Široký Důl – Študlov – Telecí – Trpín – Trstěnice – Tržek – Třebařov – Újezdec – Útěchov – Vendolí – Vidlatá Seč – Víska u Jevíčka – Vítějeves – Vlčkov – Vranová Lhota – Vrážné – Vysoká – Želivsko

Der Okres Svitavy (Bezirk Zwittau) befindet sich im Pardubický kraj (Region Pardubitz, Tschechien), hat eine Fläche von 1.379 km2 und ist somit der größte Bezirk im Kreis, in dem Einwohner (Stand ) in 116 Gemeinden und sieben Städten leben. Etwa 60 % der Fläche nimmt landwirtschaftlich urbarer Boden ein, 31 % Waldgebiete.


Sehenswürdigkeiten.

Die geringe Industriedichte sorgt für gesunde Umweltbedingungen. Touristisch interessant ist das Naturschutzgebiet Český ráj, das westlich bis südwestlich in den Bezirk hineinreicht. Stark touristisch frequentiert sind hier die Sandsteinfelsen Prachovské skály und die gut erhaltene Burg Kost. Ferner sind im Bezirk weitere sieben Naturreservate und dreißig Naturdenkmäler ausgewiesen.  Sehenswert ist auch das Teichgebiet der Jinolické rybníky, Prachov, die Umgebung von Sobotka, Lužany u Jičína, Dřevěnice und Hořice, sowie das Vorgebirge von Krkonoše in der Umgebung von Nová Paka, Stará Paka, Hořicko und Bělohradsko.

Städte und Gemeinden.

Bačalky – Bašnice – Běchary – Bílsko u Hořic – Boháňka – Borek – Brada-Rybníček – Březina – Bříšťany – Budčeves – Bukvice – Butoves – Bystřice – Cerekvice nad Bystřicí – Červená Třemešná – Češov – Dětenice – Dílce – Dobrá Voda u Hořic – Dolní Lochov – Dřevěnice – Holín – Holovousy – Hořice – Cholenice – Chomutice – Choteč – Chyjice – Jeřice – Jičín – Jičíněves – Jinolice – Kacákova Lhota – Kbelnice – Kněžnice – Konecchlumí – Kopidlno – Kostelec – Kovač – Kozojedy – Kyje – Lázně Bělohrad – Libáň – Libošovice – Libuň – Lískovice – Lukavec u Hořic – Lužany – Markvartice – Miletín – Milovice u Hořic – Mladějov – Mlázovice – Nemyčeves – Nevratice – Nová Paka – Ohařice – Ohaveč – Osek – Ostroměř – Ostružno – Pecka – Petrovičky – Podhorní Újezd a Vojice – Podhradí – Podůlší – Radim – Rašín – Rohoznice – Rokytňany – Samšina – Sběř – Sedliště – Sekeřice – Slatiny – Slavhostice – Sobčice – Soběraz – Sobotka – Stará Paka – Staré Hrady – Staré Místo – Staré Smrkovice – Střevač – Sukorady – Svatojanský Újezd – Šárovcova Lhota – Tetín – Třebnouševes – Třtěnice – Tuř – Úbislavice – Údrnice – Úhlejov – Újezd pod Troskami – Úlibice – Valdice – Veliš – Vidochov – Vitiněves – Volanice – Vrbice – Vršce – Vřesník – Vysoké Veselí – Zámostí-Blata – Zelenecká Lhota – Železnice – Žeretice – Židovice – Žlunice

Der Okres Jičín befindet sich im westlichen Teil der Region Královéhradecký kraj. Seine Fläche beträgt rund 887 km2. Die Bevölkerung lebt in 111 Gemeinden, wovon zehn Städte sind. Die Zahl der Bewohner liegt bei (Stand ).


Städte und Gemeinden.

Barchov – Bezděkov – Borek – Brloh – Břehy – Bukovina nad Labem – Bukovina u Přelouče – Bukovka – Býšť – Časy – Čeperka – Čepí – Černá u Bohdanče – Dašice – Dolany – Dolní Roveň – Dolní Ředice – Dříteč – Dubany – Hlavečník – Holice – Holotín – Horní Jelení – Horní Ředice – Hrobice – Choltice – Choteč – Chrtníky – Chvaletice – Chvojenec – Chýšť – Jankovice – Jaroslav – Jedousov – Jeníkovice – Jezbořice – Kasalice – Kladruby nad Labem – Kojice – Kostěnice – Křičeň – Kunětice – Labské Chrčice – Lány u Dašic – Lázně Bohdaneč – Libišany – Lipoltice – Litošice – Malé Výkleky – Mikulovice – Mokošín – Morašice – Moravany – Němčice – Neratov – Opatovice nad Labem – Ostřešany – Ostřetín – Pardubice – Plch – Poběžovice u Holic – Poběžovice u Přelouče – Podůlšany – Pravy – Přelouč – Přelovice – Přepychy – Ráby – Rohovládova Bělá – Rohoznice – Rokytno – Rybitví – Řečany nad Labem – Selmice – Semín – Sezemice – Slepotice – Sopřeč – Sovolusky – Spojil – Srch – Srnojedy – Staré Hradiště – Staré Jesenčany – Staré Ždánice – Starý Mateřov – Stéblová – Stojice – Strašov – Svinčany – Svojšice – Tetov – Trnávka – Trusnov – Třebosice – Turkovice – Uhersko – Úhřetická Lhota – Újezd u Přelouče – Újezd u Sezemic – Urbanice – Valy – Vápno – Veliny – Veselí – Vlčí Habřina – Voleč – Vysoké Chvojno – Vyšehněvice – Zdechovice – Žáravice – Živanice

Der Okres Pardubice () ist ein Bezirk in Tschechien und befindet sich in der Region Pardubický kraj. Er ist mit 880 km2 der kleinste Bezirk im Kreis, hat aber gleichzeitig die höchste Bevölkerungsdichte von 182 Einwohner pro km2. Von den Einwohnern (Stand ) leben alleine 56 % in der zehntgrößten Stadt Tschechiens – Pardubice. Von den 112 Gemeinden sind außerdem Přelouč, Holice, Chvaletice, Lázně Bohdaneč, Sezemice, Horní Jelení und Dašice Städte.


Geographie.

Lage.

Der Bezirk grenzt an alle anderen Bezirke Südböhmens (von Westen über Norden zum Süden – Český Krumlov, Prachatice, Strakonice, Písek, Tábor, Jindřichův Hradec). Südöstlich grenzt er an Österreich. Die Länge der Staatsgrenze beträgt 22 Kilometer.

Fläche.

Der Okres České Budějovice mit der heutigen Ausdehnung entstand im Jahr 1960. Mit einer Fläche von 1638 km2 ist es der zweitgrößte Bezirk in Südböhmen und der zehntgrößte in Tschechien. Von der Gesamtfläche des Bezirkes wird 53 % landwirtschaftlich genutzt, 32 % sind Wälder, 5,6 % Wassergebiete und 1,4 % ist bebaut. Der Trend geht derzeit hin zur weiteren Bebauung der landwirtschaftlich genutzten Flächen und deren Bewaldung.

Landschaft.

Der größte Teil des Gebietes besteht aus einer Hügellandschaft. Den mittleren Teil bildet die Budweiser Pfanne, die Teil des Südböhmischen Talkessels ist und südöstlich in das Gratzener Bergland übergeht. Das nördliche Gebiet ist leicht wellig, der südliche Teil geht ins Vorgebirge über. Der höchste Berg ist "Vysoká" im Gratzener Bergland (1.034 m n.m.). Der tiefste Punkt liegt im Tal der Moldau bei Týn nad Vltavou (343 m n. m.) Die Mittlere Meereshöhe bewegt sich bei 500 m n. m.

Gewässer und Wälder.

Für den Bezirk charakteristisch ist der hohe Anteil an Wasserflächen. In diesen Gebieten wurden in früheren Zeiten bis zu 300 Teiche bewirtschaftet. Der bekannteste ist der Bezdrev bei Zliv. Von Süden nach Norden fließt die Moldau, die vor allem von der Malše und der Lužnice bei Týn nad Vltavou gespeist wird. Die Talsperre bei Římov auf der Malše versorgt einen großen Teil Südböhmens mit Trinkwasser. Die Moldau-Talsperre bei Hněvkovice wurde für die Versorgung des Kernkraftwerks Temelín gebaut. Der größte Anteil der Flüsse und Bäche im Bezirk gehört in die Kategorie „verunreinigt“.  Große Bedeutung bilden die Wälder als Rohstofflieferant für Holz und natürlicher Regulator des Klimas sowie des Wasserhaushaltes. Die meisten Mischwälder befinden sich im südlichen und nördlichen Teil des Bezirkes.

Klima.

Im Bezirk herrscht ein kälteres Klima mit einem Temperatur-Jahresdurchschnitt von 7 bis 8 °C. Die Mittlere Niederschlagsmenge bewegt sich von 400 bis 2.100 mm/m2. 25 % der Niederschläge fallen im Frühjahr, 40 % im Sommer, 20 % im Herbst und 15 % im Winter.

Städte und Gemeinden.

Adamov ("Adamstadt") – Bečice ("Betschitz") – Borek ("Bida") – Borovany ("Forbes") – Borovnice ("Borownitz") – Boršov nad Vltavou ("Payreschau") – Bošilec ("Boschiletz") – Branišov ("Branischen") – Břehov ("Schwiehalm") – Čakov ("Groß Cekau") – Čejkovice ("Tschejkowitz") – Čenkov u Bechyně – České Budějovice ("Budweis") – Čížkrajice ("Sitzkreis") – Dasný ("Kronfellern") – Dívčice ("Diwtschitz") – Dobrá Voda u Českých Budějovic ("Gutwasser") – Dobšice ("Dobschitz") – Dolní Bukovsko ("Unterbukowsko") – Doubravice ("Daubrawitz") – Doudleby ("Teindles") – Drahotěšice ("Drahoteschitz") – Dražíč ("Draschitz") – Dříteň ("Zirnau") – Dubičné ("Dubiken") – Dubné ("Duben") – Dynín ("Dinin") – Habří – Hartmanice ("Hartmanitz") – Heřmaň ("Hermannsdorf") – Hlavatce ("Hlawatetz") – Hlincová Hora ("Pfaffendorf") – Hluboká nad Vltavou ("Frauenberg") – Homole ("Hummeln") – Horní Kněžeklady ("Ober Knischeklad") – Horní Stropnice ("Strobnitz") – Hosín ("Hosin") – Hosty ("Hosty") – Hradce ("Prabsch") – Hranice ("Julienhain") – Hrdějovice ("Hartowitz") – Hůry ("Hurr") – Hvozdec ("Hwostetz") – Chotýčany ("Schmiedgraben") – Chrášťany ("Chrastan") – Jankov ("Jankau") – Jílovice ("Jilowitz") – Jivno ("Gieben") – Kamenná ("Sacherles") – Kamenný Újezd ("Steinkirchen") – Komařice ("Komarschitz") – Kvítkovice ("Kwitkowitz") – Ledenice ("Ledenitz") – Libín ("Libin") – Libníč ("Libnitsch") – Lipí ("Lippen") – Lišov ("Lischau") – Litvínovice ("Leitnowitz") – Ločenice ("Lotschenitz") – Mazelov ("Mazalow") – Mladošovice ("Mladoschowitz") – Modrá Hůrka ("Blau Hurka") – Mokrý Lom – Mydlovary ("Mydlowar") – Nákří ("Nakersch") – Nedabyle ("Hables") – Neplachov ("Neplachow") – Nová Ves ("Neudorf") – Nové Hrady ("Gratzen") – Olešnice ("Elexnitz") – Olešník ("Wolleschnik") – Ostrolovský Újezd ("Aujest Ostrolow") – Petříkov ("Petersin") – Pištín ("Pischtin") – Planá ("Plan") – Plav ("Plaben") – Radošovice ("Roschowitz") – Roudné ("Ruden") – Rudolfov ("Rudolfstadt") – Římov ("Rimau") – Sedlec ("Selz") – Slavče ("Slabsch") – Srubec ("Strups") – Staré Hodějovice ("Hodowitz") – Strážkovice ("Straschkowitz") – Strýčice ("Stritschitz") – Střížov ("Driesendorf") – Svatý Jan nad Malší ("Lotschenitz") – Ševětín ("Schewetin") – Štěpánovice ("Stepanowitz") – Temelín ("Groß Temelin") – Trhové Sviny ("Schweinitz") – Týn nad Vltavou ("Moldauthein") – Úsilné ("Woselno") – Včelná ("Bienendorf") – Vidov ("Wiederpolen") – Vitín ("Wittine") – Vlkov ("Wilkow") – Vrábče ("Prabsch") – Vráto ("Brod") – Všemyslice ("Schemeslitz") – Záboří ("Saborz") – Zahájí ("Sahaj") – Závraty ("Zawraten") – Zliv ("Sliw") – Zvíkov ("Zwikow") – Žabovřesky ("Schabowres") – Žár ("Sohors") – Žimutice ("Schimutitz")  Der kleinste Ort (zugleich in ganz Tschechien) ist Vlkov mit 24 Einwohnern.

Geschichte.

Die früheste menschliche Besiedlung der Gegend erfolgte in der Bronzezeit. Die ersten slawischen Völker besiedelten um 800 vor allem die Gegend entlang der Maltsch (Pomalší). Der älteste schriftliche Nachweis von 1008 erwähnt das Dorf Doudleby. Dieser Ort gehörte damals den Slavnikiden. Ende des 12. Jahrhunderts wurden die Gemeinden Borovany, Olešnice, Mohuřlce, Něchov, Todně und Žár erwähnt. Der größte Teil der Besiedlung erfolgte im 13. und 14. Jahrhundert. Bedeutend war von Anbeginn die Königsstadt Budweis, die im März 1265 vom böhmischen König Přemysl Ottokar II. gegründet wurde.  Nach der Revolution von 1848/1849 im Kaisertum Österreich kam es am 1. Februar 1850 zur Gründung des sogenannten "politický okres" mit Sitz in Budweis.  Im Jahr 1960 entstand der Okres České Budějovice durch die Zusammenlegung der früheren Bezirke České Budějovice, Trhové Sviny und Týn nad Vltavou. Hinzu kamen einzelne Gemeinden aus den ehemaligen Bezirken Třeboň, Kaplice, Český Krumlov, Vodňany und Soběslav.  Am 1. Januar 2007 kamen aus dem Okres Tábor die Gemeinde Čenkov u Bechyně und aus dem Okres Písek die Gemeinde Dražíč hinzu.

Bevölkerung.

Zum Bezirk gehören 9 Städte und etwas über 100 Gemeinden, in denen insgesamt etwa 181 Tausend Einwohner leben. Damit gehört der Bezirk zu den bevölkerungsreichsten in Südböhmen und zum siebtgrößten in Tschechien. Auch die Bevölkerungsdichte von 110 Einwohner/km2 ist die höchste im Kreis. Am dichtesten sind die Gebiete České Budějovice, Rudolfov, Hluboká nad Vltavou und Zliv besiedelt, gefolgt von der Gegend um Týn nad Vltavou und Trhové Sviny. Die niedrigste Bevölkerungsdichte wird im Gebiet Novohradec verzeichnet, was auf die Entsiedlung der Ortschaften entlang der Staatsgrenze unter dem kommunistischen Regime zurückzuführen ist. Etwa 3⁄4 der Bewohner leben in Städten, der größte Teil in České Budějovice (55 %). Langfristig nimmt die Einwohneranzahl im Bezirk seit 1961 ab. In den letzten zehn Jahren konnte das Zuwanderungssaldo jedoch verbessert werden (+ 487), das Geburtensaldo ist jedoch negativ (−84). Das Durchschnittsalter in der Region beträgt 38,4 Jahre und liegt damit auf Höhe des Durchschnitts des Kreises.

Politik und Soziales.

Bildung.

Der größte Anteil der Schulen, des Gesundheitswesens, Einrichtungen der Kultur und des Sports sind auf die Städte konzentriert; vor allem auf České Budějovice, Týn nad Vltavou und Trhové Sviny. Im Bezirk gibt es 88 Kindergärten mit etwa 5000 Kindern, 56 Grundschulen mit 18.000 Schülern, 10 Gymnasien (3500 Schüler), 17 Fachschulen (4000 Schüler), 14 Ausbildungszentren (5000 Auszubildende), 5 Fachhochschulen (5000 Schüler). Daneben gibt es die Südböhmische Universität mit dem Schwerpunkt Landwirtschaft, Pädagogik, Biologie, Theologie und Gesundheitswesen mit etwa 5500 Studierenden.

Forschung.

In České Budějovice sind sechs Forschungsstellen der Akademie der Wissenschaften angesiedelt. Geforscht wird in den Bereichen Entomologie, Hydrobiologie, Parasitologie, Landschaftsökologie, Molekularbiologie und Bodenbiologie.

Gesundheitswesen.

Die medizinische Grundversorgung wird durch ein Krankenhaus mit 1.500 Betten, 4 Polikliniken, 119 praktische Ärzte, 84 Kinderärzte, 118 Stomatologen, 30 Gynäkologen, 155 Spezialärzten sowie 84 weitere Einrichtungen gebracht. Hinzu kommen 42 Apotheken.

Sozialwesen.

Im Bezirk gibt es sechs Altersheime mit 700 Betten, 2 Pensionen für Rentner mit 276 Betten und 8 weitere Einrichtungen mit 185 Betten. In der letzten Zeit wächst die Anzahl der Pflegeeinrichtungen. Derzeit gibt es 18 Häuser mit 753 Wohnungen. Die Gesamtkapazität der sozialen Einrichtungen kann derzeit 7 % der über 65-jährigen Bevölkerung aufnehmen.

Umwelt.

Obwohl sich die Situation in den letzten zehn Jahren wesentlich verbessert hat, gehört der Bezirk zu den Gebieten mit der höchsten Konzentration an Emissionen. Auch die Moldau und die anderen Flüsse sind belastet. Zu den saubersten Flüssen gehörte die Malše.

Wirtschaft.

Bodenschätze.

Der Bezirk hat wenige Bodenschätze. Bedeutend sind lediglich der Abbau von Grafit bei Týn nad Vltavou, Baurohstoffe (Granit, Quarz und Sand) sowie Torf.

Unternehmen.

2001 waren im Bezirk etwa 40.000 Unternehmen gemeldet, davon 32.000 Personengesellschaften. Etwa 1000 Unternehmen stammen aus dem Ausland. Von 926.000 sozialversicherungspflichtig Beschäftigten sind entfallen auf die Wirtschaftsbereiche: 25,5 % Industrie, 14,8 % Erziehung und Unterricht, 11,7 % Handel und Reparaturen, 11,4 % Gesundheit und Sozialwesen, 10,8 % Baugewerbe. Der durchschnittliche monatliche Verdienst betrug 2001 15.178 Kč (etwa 500 EUR). Damit belegt der Bezirk in der Region den ersten, in Tschechien den 23. Platz. Die wirtschaftliche Struktur, der Fremdenverkehr und eine hohe Anzahl von Selbständigen beeinflussen positiv die wirtschaftliche Entwicklung des Bezirks. Der Bezirk hat mit 4,6 % Arbeitslosigkeit die niedrigste Arbeitslosenquote in Tschechien (Schnitt: 8,9 %). Die höchste Arbeitslosigkeit gibt es in dem wenig erschlossenen Gebiet von Neubug (Novohradsko).  Die Produkte einiger Firmen sind auch weltweit bekannt, z. B. Bier Budvar oder Bleistifte Koh-i-Noor Hardtmuth. Anfang der 1990er Jahre wurde mit dem Bau des Atomkraftwerks Temelín begonnen.

Industrie.

Den größten wirtschaftlichen Anteil bilden die Nahrungsmittelindustrie, vor allem die Herstellung von Bier, sowie die Metallverarbeitung, die Bleistiftproduktion, die Baumaterialindustrie und der Maschinenbau. Industriezentrum ist České Budějovice, weiter Týn nad Vltavou, Zliv, Borovany, Lišově, Ledenice und Trhové Sviny.

Tourismus.

Landschaft und Natur locken viele Besucher aus Tschechien und dem Ausland in den Bezirk. 2001 besuchten 155 Tausend Touristen (48 % aus dem Ausland) den Bezirk. Die durchschnittliche Aufenthaltsdauer betrug vier Tage. Durch die Nähe zu Deutschland und Österreich sind noch zahlreiche Tagestouristen zu verzeichnen. Der ehemalige Militärflugplatz Planá befindet sich seit 2006 in Trägerschaft des Okres und der Stadt České Budějovice und soll zu einem internationalen Flughafen ausgebaut werden.

Verkehr.

Der Okres České Budějovice gehört zum Gebiet mit einer hohen Verkehrsdichte sowohl auf den Straßen wie auch auf der Schiene. Problematisch ist, dass der Bezirk von der Infrastruktur schlecht erschlossen ist. Dadurch wird das Wachstum der Wirtschaft behindert. Dabei ist im nördlichen Teil die Infrastruktur besser ausgebaut als im restlichen Bezirk. Die wichtigsten Verkehrsadern sind die Straßenverbindungen Dolní Dvořiště – České Budějovice – Praha (E 55) und Třeboň – České Budějovice – Plzeň (E 49). Alle anderen Straßen haben nur regionale Bedeutung. Ein Grenzübergang wurde in Gratzen eröffnet. Das Schienennetz besteht aus vier wichtigen Verbindungen: České Budějovice – Praha, České Velenice – České Budějovice – Plzeň, České Budějovice – Horní Dvořiště, České Budějovice – Volary.

Kultur und Freizeit.

Kultureinrichtungen.

Kultureinrichtungen gibt es vor allem in den Städten; in den kleineren Ortschaften beschränkt sich diese meist auf Bibliotheken, von denen es im Kreis 167 gibt. Hinzu kommen 12 Museen und 36 Galerien. Eine herausragende Stellung haben das Südböhmische Theater, das Südböhmische Museum und die Südböhmische Galerie von Alš.

Sehenswürdigkeiten.

Sehenswert sind das Schloss Hluboká, das ehemalige Jagdschloss Ohrada sowie die Burg Nové Hrady mit einer Ausstellung von altem Glas. Von kirchlichen Einrichtungen stammt aus der Zeit der Romanik das Kirchlein von Hosín, das älteste Kirchengebäude der Region. Hinzu kommen viele Kirchen im Stil der Gotik (Dolní Bukovsko, Doudleby, Ševětín, Dominikanerkloster Budweis) und des Barock (Trhový Sviny, Dobrá Voda, Týn nad Vltavou).  Zu den Baudenkmälern gehören viele Stadtgebäude in České Budějovice, dessen Stadtzentrum ein historisches Denkmalreservat ist.  In einer Reihe von Dörfern blieb die ursprüngliche folkloristische Architektur erhalten, vor allem im UNESCO-Weltkulturerbe Holašovice, in Bavorovice und Munice (Ortsteile von Hluboká nad Vltavou), Malé Chrášťany a Plástovice (Ortsteile von Sedlec), Mazelov, Radošovice, Vitín und Záboří.

Museen.

Die Lebensweise der Bevölkerung zeigt sich am besten in den Museum in České Budějovice (Heimatmuseum, Motorradmuseum), in Týn nad Vltavou (Heimatausstellung, Steinsammlungen), in Vrábče (Informationen über das Atomkraftwerk Temelín), in Purkarec (Flößermuseum an der Moldau), in Rudolfov (Bergbaumuseum), in Lišová (Spielmaschinen), in Žumberk (folkloristische Möbel) und Buškův hamr (wasserbetriebene Maschinenschmiede).

Naturdenkmäler.

Auf dem Gebiet konnte eine große Anzahl von Naturdenkmälern erhalten werden. Zu den bedeutendsten und meistbesuchten gehört das Naturreservat Červené blato (331 ha umfassendes Moorgebiet) und das Naturdenkmal Terčino údolí (Parklandschaft aus dem 18. Jahrhundert), beide bei Nové Hrady.

Freizeit.

Als Sporteinrichtung sind zu erwähnen 12 überdachte Stadien, 30 Schwimmbäder, 320 Sportplätze, 81 Turnhallen, 6 Winterstadien sowie eine Reihe weiterer Einrichtungen.

Der Okres České Budějovice (Bezirk Budweis) ist ein Bezirk in Tschechien. Er befindet sich in der Südböhmischen Region und enthält 109 Gemeinden. Der Bezirk erstreckt sich über eine Gesamtfläche von 1.638 km2.


Städte und Gemeinden.

Bačkov – Bartoušov – Bělá – Bezděkov – Bojiště – Boňkov – Borek – Břevnice – Čachotín – Čečkovice – Česká Bělá – Číhošť – Dlouhá Ves – Dolní Krupá – Dolní Město – Dolní Sokolovec – Druhanov – Golčův Jeníkov – Habry – Havlíčkova Borová – Havlíčkův Brod – Herálec – Heřmanice – Hněvkovice – Horní Krupá – Horní Paseka – Hradec – Hurtova Lhota – Chotěboř – Chrtníč – Chřenovice – Jedlá – Jeřišno – Jilem – Jitkov – Kámen – Kamenná Lhota – Klokočov – Knyk – Kochánov – Kojetín – Kouty – Kozlov – Kožlí – Kraborovice – Krásná Hora – Krátká Ves – Krucemburk – Kunemil – Květinov – Kyjov – Kynice – Lány – Ledeč nad Sázavou – Leškovice – Leština u Světlé – Libice nad Doubravou – Lípa – Lipnice nad Sázavou – Lučice – Malčín – Maleč – Michalovice – Modlíkov – Nejepín – Nová Ves u Chotěboře – Nová Ves u Leštiny – Nová Ves u Světlé – Okrouhlice – Okrouhlička – Olešenka – Olešná – Ostrov – Oudoleň – Ovesná Lhota – Pavlov – Podmoklany – Podmoky – Pohled – Pohleď – Prosíčka – Přibyslav – Příseka – Radostín – Rozsochatec – Rušinov – Rybníček – Sázavka – Sedletín – Skorkov – Skryje – Skuhrov – Slavětín – Slavíkov – Slavníč – Sloupno – Služátky – Sobíňov – Stříbrné Hory – Světlá nad Sázavou – Šlapanov – Štoky – Tis – Trpišovice – Uhelná Příbram – Úhořilka – Úsobí – Vepříkov – Veselý Žďár – Věž – Věžnice – Vilémov – Vilémovice – Víska – Vlkanov – Vysoká – Zvěstovice – Ždírec – Ždírec nad Doubravou – Žižkovo Pole

Okres Havlíčkův Brod (Bezirk Deutschbrod) ist ein Bezirk in Tschechien im nördlichen Teil der Vysočina. Auf einer Fläche von 1.265 km2 leben etwa 95.000 Einwohner (2007).


Sehenswürdigkeiten.

Zu den wichtigsten Sehenswürdigkeiten gehören  Einige berühmte Persönlichkeiten wurden hier geboren oder haben hier gewirkt:  Zum 1. Januar 2007 wechselten die Gemeinden Leština, Nové Hrady, Řepníky, Stradouň und Vinary in den Okres Ústí nad Orlicí.

Städte und Gemeinden.

Běstvina – Biskupice – Bítovany – Bojanov – Bor u Skutče – Bořice – Bousov – Bylany – Chrudim – Ctětín – Čankovice – České Lhotice – Dědová – Dolní Bezděkov – Dřenice – Dvakačovice – Hamry – Heřmanův Městec – Hlinsko – Hluboká – Hodonín – Holetín – Honbice – Horka – Horní Bradlo – Hošťalovice – Hrochův Týnec – Hroubovice – Chrast – Chroustovice – Chrudim – Jeníkov – Jenišovice – Kameničky – Kladno – Klešice – Kněžice – Kočí – Kostelec u Heřmanova Městce – Krásné – Krouna – Křižanovice – Lány – Leštinka – Libkov – Liboměřice – Licibořice – Lipovec – Lozice – Lukavice – Luže – Míčov-Sušice – Miřetice – Mladoňovice – Morašice – Mrákotín – Nabočany – Načešice – Nasavrky – Orel – Ostrov – Otradov – Perálec – Podhořany u Ronova – Pokřikov – Prachovice – Proseč – Prosetín – Předhradí – Přestavlky – Rabštejnská Lhota – Raná – Ronov nad Doubravou – Rosice – Rozhovice – Řestoky – Seč – Skuteč – Slatiňany – Smrček – Sobětuchy – Stolany – Střemošice – Studnice – Svídnice – Svratouch – Tisovec – Trhová Kamenice – Trojovice – Třemošnice – Třibřichy – Tuněchody – Úherčice – Úhřetice – Vápenný Podol – Včelákov – Vejvanovice – Vítanov – Vojtěchov – Vortová – Vrbatův Kostelec – Všeradov – Vysočina – Vyžice – Zaječice – Zájezdec – Zderaz – Žlebské Chvalovice – Žumberk

Der Okres Chrudim (deutsch "Bezirk Chrudim") befindet sich im Pardubický kraj (Region Pardubitz, Tschechien) und nimmt eine Fläche von 1.030 km2 ein, auf der Einwohner (Stand ) in 108 Gemeinden leben, von denen ein Drittel in den Städten Chrudim und Hlinsko wohnt. Weitere Städte sind Skuteč, Heřmanův Městec, Luže, Nasavrky, Seč u Nasavrk, Slatiňany, Chrast, Třemošnice und Ronov nad Doubravou.


Städte und Gemeinden.

Babice – Bačice – Bačkovice – Benetice – Biskupice-Pulkov – Blatnice – Bohušice – Bochovice – Bransouze – Březník – Budišov – Budkov – Cidlina – Čáslavice – Častohostice – Čechočovice – Čechtín – Červená Lhota – Číhalín – Číchov – Čikov – Číměř – Dalešice – Dědice – Dešov – Dolní Lažany – Dolní Vilémovice – Domamil – Dukovany – Hartvíkovice – Heraltice – Hluboké – Hodov – Hornice – Horní Heřmanice – Horní Smrčné – Horní Újezd – Horní Vilémovice – Hrotovice – Hroznatín – Hvězdoňovice – Chlístov – Chlum – Chotěbudice – Jakubov u Moravských Budějovic – Jaroměřice nad Rokytnou – Jasenice – Jemnice – Jinošov – Jiratice – Kamenná – Kdousov – Kladeruby nad Oslavou – Klučov – Kojatice – Kojatín – Kojetice – Komárovice – Koněšín – Kostníky – Kouty – Kozlany – Kožichovice – Krahulov – Kralice nad Oslavou – Kramolín – Krhov – Krokočín – Kuroslepy – Láz – Lesná – Lesní Jakubov – Lesonice – Lesůňky – Lhánice – Lhotice – Lipník – Litohoř – Litovany – Lomy (Gemeinde) – Loukovice – Lovčovice – Lukov – Markvartice – Martínkov – Mastník – Menhartice – Meziříčko – Mikulovice – Mladoňovice – Mohelno – Moravské Budějovice – Myslibořice – Naloučany – Náměšť nad Oslavou – Nárameč – Nimpšov – Nová Ves – Nové Syrovice – Nový Telečkov – Ocmanice – Odunec – Okarec – Okřešice – Okříšky – Opatov – Oponešice – Ostašov – Pálovice – Petrovice – Petrůvky – Pokojovice – Police – Popůvky – Pozďatín – Přeckov – Předín – Přešovice – Přibyslavice – Příštpo – Pucov – Pyšel – Rácovice – Račice – Radkovice u Budče – Radkovice u Hrotovic – Radonín – Radošov – Radotice – Rapotice – Rohy – Rokytnice nad Rokytnou – Rouchovany – Rudíkov – Římov – Sedlec – Slavětice – Slavičky – Slavíkovice – Smrk – Stařeč – Stropešín – Střítež – Studenec u Třebíče – Studnice – Sudice – Svatoslav – Šebkovice – Štěměchy – Štěpkov – Trnava – Třebelovice – Třebenice – Třebíč – Třesov – Valdíkov – Valeč – Vícenice – Vícenice u Náměště nad Oslavou – Vladislav – Vlčatín – Výčapy – Zahrádka – Zárubice – Zašovice – Zvěrkovice – Želetava

Der Okres Třebíč (deutsch "Bezirk Trebitsch") befindet sich im Kraj Vysočina in Tschechien und gehört mit 1463 km2 zu den großen Bezirken. Neben gebirgiger Landschaft befinden sich in der Region auch große Flüsse wie die Jihlava, an denen die Wasserwerke in Dalešice und Mohelna Wasser für das Kernkraftwerk Dukovany aufbereiten. Mehr als ein Viertel der Fläche bedecken Wälder.