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al tipo representado por sus artistas. Lo que l estatnaria griega contenia de verdad provenia pues, menos bien de la fidelidad al tipo etnico que de una cierta necesidad de las almas atormentadas por el ideal i que querian desde esta vida contemplar cara a cara a los dioses tales) como eran, sicuti erant, facie ad faciem. Este tipo divino una vez revelado por la comparacion de los mas bellos modelos, por la eliminacion escrupulosa de todo lo que la figura humana puede conservar de la fisonomia animal, por el refuerzo de todos los rasgos que espresaban la intelijencia. el carácter, In nobleza, la voluntad, la majestad. la justicia, era una obra acabada; no quedabny mas sino tirar los ejemplares: los dioses inmortales debian reinar para siempre sobre el jenero humano. El ideal, por naturaleza es tan inmovilista como el dogma; su inmortalidad no es la vida, el progreso; el arte griego tan debilmente sostenido por su doctrina, debia desaparecer mas rapidamente que el arte ejipcio. En cuanto al arte cristiano, espiritualista i ascético, yo lo juzgo por las catedrales i otros monumentos de la arquitectura gotica, por las estátuas que en otro tiempo los poblaban, por algunas pinturas piadosas del siglo XV i XVI, por los himnos i la musica de canto llano. El arte gótico nació como el arte helénico de de la manera siguiente: las dos primeras se canuna necesidad de las almas; fue el resultado de una fuerza de colectividad social. ¿ Cuando reac- sobre una melodia; las dos siguientes sobre una cionaremos contra esta opinion absurda, que, en segunda melodia; i las dos subsiguientes sobre ciertos artistas, poetas i escritores de la antigüedad, nos hacen ver jentos prodijiosos que la naturaleza agotada es ya impotente para producir i cuyas obras son para nosotros inimitables? E jénio no se muestra aislado, no es un hombre, es auce la melodía mas espantosa, mas dolorosa que lejion; tiene sus precedentes, su tradicion, sus ideas hechas i lentamente acumuladas, sus facul-free, la musica no se separa un punto de la letra. tades acrecentadas i adquiriendo mayor enerjiaLas dos últimas estrofas son cortas, cada una no por la fe intensa de las jeneraciones; tiene su compañeraje, sus corrientes de opinion; no piensa solo, no se encierra en un egoismo solitario; es un alma multiplicada, purificada i fortificada darante siglos por la trasmision hereditaria. Ciertamente, no nos referimos a las obras del cincel griego, ni aún a las del gótico ni del ejipcio; no podemos dar de ellas sino meras copias o falsificaciones, i por que? Porque el alma griega está muerta, como tambien la cjipcia; porque nosotros no participamos ya de su pensamiento ni de su sentimiento; porque estamos animados de otro espíritu que acaba de nacer i que todavia no se ha manifestado bajo el punto de vista estético en su colectividad. Apenas si conocemos nuestros principios, los principios de la Revolucion; en cuanto al arte no somos sino chorinsistas es decir: apasionados por todo lo que pertenece a nuestro pais. El hombre de las orillas del Nilo se dedicaba, en sus figuras a espresar el tipo; era mas concreto, mas realista, i, bajo este sentido, mas verdadero; -el hombre de las islas (la Grecia) buscaba algo mas que el tipo: quería la belleza para, perfecta, absoluta; era pues mas idealista, ménos concreto, i bajo este punto de vista ménos verdadero. El artista cristiano se preocupa poco de la belleza, mientras ella no pertenezca sino a la forma esterior, al enerpo; lo que el quiere es la belleza del alma, tal a lo menos como la comprende el cristiano. Este idealismo es mas delicado que el anterior, hai progreso en los tres períodos. Henos aquí elevados al décimo cielo es esto lo que indican claramente esas inmensas catedrales con ns agudas flechas, su larga hilera de columnas misteriosas bóvedas. La fé, el espíritu de compunsion i de caridad el desprendimiento de las vanidades (bellezas terrestres; la meditacion sobre la eternidad, la práctica de las virtudes teolagales i asceticas he chas mas para edificar que para moralizar, he ah lo que el arte de la edad media se esfuerza por espresar en sus figuras, preocupandose por lo demas, mui poco de la idealidad de la forma. abandona el desnudo, a escepcion de la imújer del crucificado en la cual la fe ve, no al hombre sino al cordero pascual, una hostia. Dasde que si abandona el ideal de la figura para no seguir sin el del espíritu, es natural que los personajes ma santos vuelvan a ser simples tipos.