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en su vuelo divisa el campo de batalla, sigue á los combatientes, se mezcla entre ellos, y con ellos triunfa. Esto le da oca. sión para describir la acción y la derrota del enemigo. Todos celebran una victoria que creían era el sello de los destinos del Perú y de la América ; pero en medio de la fiesta una voz terrible anuncia la aparición de un Inca en los cielos. Este Inca, es emperador, es sacerdote, es un profeta. Este al ver por primera vez los campos que fueron el teatro de los horrores y maldades de la conquista no puede contenerse de lamentar la suerte de sus hijos y de su pueblo. Después aplaude la victoria de Junín, y anuncia que no es la última. Entra entonces la predicción de la victoria de Ayacucho. ..... Apenas concluye el Inca, todos los cielos aplauden; de improviso se oye una armonía celestial; es el coro de las vestales del Sol, que rodean al Inca como su gran sacerdote. Ellas entonan las alabanzas del Sol, piden por la prosperidad del impe. rio y por la salud y gloria del Libertador. IX La crítica ha dicho durante largos anos, y por medio de los más distinguidos escritores americanos, y algunos españoles, mucho y fundado en pro y en contra de esta aparición del Inca Huaina-Capac, quien, presentándose en la altura como una visión fantástica después de la famosa jornada de Junín, predice la batalla de Ayacucho y aplaude la victoria americana contra los opresores de su tierra. La discordia de las opiniones nació con la publicación del propio Canto, y se manifestó entre héroe y poeta. OLMEDO encontraba ingenioso y magnífico su arbitrio de hacer invenir la sombra del último vástago de la dinastía de los Incas para exponer las crueldades de la conquista, la justicia de los lidiadores de la emancipación y las virtudes y la abnegación del santo sacerdote Las Casas, único defensor de los indios en días de horror y de indisculpable crueldad. Bolívar no era de este modo de pensar. Así se lo escribía, con suma franqueza, á su cantor, diciéndole :El plan del poema, aunque en realidad es bueno, tiene un defecto capital en su diseño. Usted ha trazado un cuadro muy pequeño para colocar dentro un coloso que ocupa todo el ámbito y cubre con su sombra a los demás personajes. El Inca Huaina-Capac parece que es el asunto del poema : él es el genio, él la sabiduría, él es el héroe, en fin. Mora y Bello, hablando de este lazo de unión, lo encuentran ingenioso y atinado. Torres Caicedo y Mera lo aplauden con entusiasmo ; y de la misma opinión participan numerosos críticos, que se han ocupado de este punto .. No soportan tal intervención sobrenatural los señores Amunáteguis, y la califican de "fantasmagoría ridícula que no puede haber conmovido al poeta y que con más razón no conmueve á los lectores." El muy juicioso y siempre moderado D. Manuel Canete participa de esta última opinión, y con un recato que hace más simpático su modo de discurrir, busca, antes de formular propio dictamen, un abogado tan respetable como imparcial, según su creencia. Defensor de tanta nota y justa reputación, es el senor D. Miguel Antonio Caro, que, de acuerdo en este punto con los escritores chilenos, nuestros respetados paisanos y maestros, no tolera tampoco la presencia del discutido Inca, rechaza su lenguaje y, caso de convenir en algún vínculo entre las jornadas de Junín y Ayacucho, hubiera deseado que este medio hubiera sido un sueño de Bolívar, por ejemplo. A este respecto dice : ¿ Podría dejar de sonreír Bolívar al ver que la sombra de un Inca, imitando á Horacio y á Virgilio, y usando luego de un lenguaje en parte español y cristiano, en parte peruviano y gentílico, le ofrece, en premio á sus fatigas por la independen cia americana, que, muriendo ( Bolivar), será "angel poderoso en el "empireo," y ha de sentarse a la diestra de Manco-Ca pac? Loo mis gracioso es que en aquella morada de los justo! Bolívar se habría de hallar entre Incas 6 indígenas peruanos