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enseñan que no ha sido incompatible el culto de los astros con la idolatría. Después del culto de todas estas deidades que tenían los Chibchas, según lo refieren los historiadores y cronistas, viene naturalmente el culto de los antepasados, que, según la clasificación de Lubbock, está comprendido en esta misma sección. Prescindiendo de los datos que dejamos anotados, en los que se pone en evidencia que estos pueblos adoraron a Bochica, como a un dios tan poderoso que obligó a Chibchacum a cargar con la tierra, y que rompió las rocas del Tequendama; como profeta 6 enviado del Sol tiene su lugar en primer término en el culto de sus antepasados. En segundo lugar, viene Bachue, madre del género humano, a quien, según Acosta, estaba encomendada la protección de las sementeras de legumbres, y quemaban en su honor moque y otras resinas. Pertenece también al culto de sus antepasados la Cacica milagrosa que desapareció en la laguna de Guatavita, y en cuyo fondo vivía con su hija, en una hermosa casa. En las cercanías de este lugar había un templo y sacerdotes 6 Jeques; y decían éstos que en ella había una deidad que se manifestaba en la forma de serpiente; esta fábula tiene alguna analogía con la de Bachue. Entre los objetos de oro encontrados en la laguna, en sus sepulcros y santuarios, se hallan las serpientes. Cuando el conquistador Quesada llegó por el Norte al valle de Nemocón, el Zipa de Bacatá salió á su encuentro, y sus tropas llevaban como enseña la momia de uno de sus valientes guerreros. Esta costumbre establecida entre los Chibchas, revela que atribufan una influencia poderosa á los manes de sus antepasados venerados para alcanzar la victoria. Después, el mismo conquistador y sus soldados hallaron en uno de los aposentos de la casa de Quemuinchatecha, Zaque de Hunza, una urna de oro de forma de linterna, adornada de esmeraldas, y en la cual estaban encerrados los restos de algunos de sus antepasados venerados con respeto religioso. Estas prácticas demuestran algo más que la veneración con que los pueblos verdaderamente civilizados conservan las reliquias de sus antepasados; así lo ha consignado la historia de costumbres análogas en pueblos inferiores en la escala social. Si los cronistas españoles nos hubieran dejado datos precisos de la cosmogonía y costumbres religiosas de los numerosos pueblos del valle de Guaca y de las tribus de Antioquia, podríamos interpretar hoy las variadísimas figuras de oro y de arcilla que se encuentran y que fueron trabajadas con tanta habilidad. Respecto de la gran lápida incrustada de sapos y de una águila, que dejamos estudiada en uno de nuestros artículos anteriores, es indudable que fué un adoratorio 6 altar de ídolos porque fué hallada en el fondo de un templo subterráneo en Yarumal y hacía parte de muchos objetos del culto religioso, colocados en nichos tallados en este templo; y entre estos objetos se cuentan peveteros 6 incensarios para quemar resinas odoríferas, que era forma muy común de rendir homenaje á sus dioses. Es notable también que la palabra Huaca 6 Guaca, usada para designar estos templos, y por extensión los sepulcros, y que es nombre de un valle de estas regiones, tenga en idioma Quichua la significación de ídolo y adoratorio. (6) Indudablemente que todas estas figuras de oro y de arcilla son ideográficas ; pero ¿ qué clase de ideas representaban ?- esto es lo que no expresa esta palabra, de una significación tan lata. Los ídolos 6 figuras simbólicas de sus dioses y sacerdotes son ideográficos porque representan ideas religiosas; las figuras de sus jefes, (6) Las Huacas eran dioses históricos de los pueblos 6 provincias del Perú, de los cuales había figuras de piedra y de madera & quienes ofrecían sacrificios. En la cerámica peruana hay Huacas y Conopas usadas como deidades (Tschudi y Rivero.)