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examen por la burls, es comodo, pero poco cientifico. En cuanto a nosotros, consideramos que el deber estricto de la ciencia es sondear todos los fenómenos; la ciencia es ignorante, i no tiene derecho a reirse; un sabio que se burla de lo posible, está bien próximo a convertirse en un idiota. Lo inesperado debe ser siempre esperado por la ciencia, cuyas funciones se limitan a atajarle el paso, someterlo a rigorso rejistro, desechando lo quimerico i haciendo constar lo real. La ciencia no tiene sobre los hechos sino el derecho de revision. Ella ha de saber verificar i distinguir. Todo el conocimiento humano se reduce a una clasificacion. Lo falso, complicado con lo verdadero, no autoriza el rechazo en globo. Ademas, ¿ desde cuándo ha sido pretesto la zizaún para que se deseche el trigo? Escardad la mala yerba, el error, sea; pero cosechad cuidadosamente los hechos, entrelanzandolos. La ciencia es la gavilla de los hechos. La mision de la ciencia es estudiarlos i sondearlo todo. Todos, quienes quiera que seamos, tenemos derecho al examen, así como tambien estamos obliC. SAN MARTIN. gados a pagarle nuestro tributo. Eludir un fenómeno: negarle el homonaje de atencion que se merece; evadirlo: ponerlo a la puerta i darle la espalda, riendose; es hacerle un ultraje a la verdad; es permitir que se proteste la firma de la ciencia. El fenomeno de la tripode antigua i de la mesa moderna tiene derecho, como cualquier otro, a ser examinado, i en este examen, la ciencia fisica no podria menos que ganar. Agregnemos tambien que abandonar los fenómenos a la credulidad. es por otra parte hacer traicion a la razon humana. Homero afirma que las tripodes de Delfos caminaban solas, i explica el hecho, canto XVIII de la Iliada, diciendo que Valemno les forjaba rnedas invisibles. La esplicacion no simplifica mucho el fenómeno. Platon refiere que las estatuas de Dédalo jesticulaban en las tinieblas, que eran voluntariosas i resistian a su amo i que era preciso amarrarlas para que no se fuesen. He ahi encadenada una janria bien estraña! Fléchier habla, en la pajina 32 de su Historia Theodosis, apropósito de la gran conspiracion de las brujas del siglo IV contra el emperador, de una mesa jiratoria de que acaso nos volveremos a ocupar parece ignorar. Esa mesa estaba enbierta con una lámina redon la hecha de m'ichos metales, ca-licersis metallicis materiis fabrefacta, como las placas de cobre i de zinc actualmente empleadas por la biolojis. Se vera, pues, que este fenómeno rechazado siempre i siempre reapareciendo, no data de ayer. Apesar de lo que la credulidad haya dicho o pensado, ese fenómeno de las tripodes i de las mesas, no tiene relacion alguna con la inspiracion del poeta, que es enteramente directa. I sobre esto nos proponemos recalcar. La Sibila tiene una tripode, el poeta no. El poeta es en si mismo una tripode. Es trípode de Dios. Es indudable que Dios ha formado el cerebro del hombre, ese marabilloso alambi je de ideas, para servirse de 41. El jenio tiene en su cerebro cuanto necesita. Todo pensamiento pasa poralli. El pensamiento sube al cerebro i se desprende de el, como el frato de la raiz. El pensamiento es la resultante del hombre. La raiz se haude en la tierra como el cerebro se sumerje en Dios. Es decir, en el Infinito. Los que se imajinan, i los hai. testigo aquel Forbes, que un poema como el M'dico de su honra o el Rei Lear, puede ser dictado por nua tripode o por una mesa. se equivocan lastimosamente. Esas son obras del hombre. Dios no necesita dar de colaborador a Shakespeare o a Calderon un trozo de madera. Descartemonos, pues, de la tripode. La poesia es propia del poeta. Seamos respetuosos ante lo posible, cuyo limite nadie conoce; seamos atentos procedemos i que nos aguarda; pero no cerecuemos el mérito de los grandes trabajadores terrestres, suponiandoles colaboraciones misteriosas que no les son necesarias; dejemos al cerebro humano lo que es del cerebro, i hagamos constar que la del hombre mismo.