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la luz de la verdadera filosofía, sin alcanzar una completa ilustración en el conocimiento de las verdaderas causas de los hechos y de los fenómenos ocurridos en el mundo real. Como consecuencia de los errores en que incurrieron aquellas razas en las nociones sobre los espíritus, completan su creencia haciendo llegar al otro mundo los espíritus enteros ó mutilados, según el estado en que se encontraban sus cuerpos en el momento de la muerte, Por ejemplo, "una tribu de Australia piensa que si un hombre no es sepultado después de su muerte, su alma se vuelve una sombra errante. Cuando uno de sus guerreros mata á su enemigo, se encuentra algunas veces embarazado pensando que va á desencadenar contra su propia nación una sombra enemiga, y sale de esta dificultad cortándole el dedo pulgar al muerto. De este modo la sombra no puede lanzar su dardo, y así anda errante como sombra malévola pero inofensiva" (Tylor). En casi todos los países del globo, en épocas diferentes, se han encontrado costumbres que concuerdan con la teoría de los espíritus de la filosofía de las razas primitivas del nuevo continente ; además de las que dejamos expuestas, había la de matar no solamente las mujeres y esclavos del muerto, sino también sus caballos y sus perros para enterrarlos con él 6 quemarlos sobre su tumba. " Más allá de este mundo conocido, en las regiones de las sombras y de los espíritus, la sombra del hombre montará en la sombra del caballo, y la sombra del perro perseguirá la sombra de la liebre; 6 bien, según la creencia de los Mejicanos, la sombra del perro debe llevar la de su amo más allá del río que separa el mundo de los vivos del mundo de los muertos." Las tribus y naciones del Nuevo Reino de Granada, principalmente las del Zenú, Finzenú, del Zenufana, los Armas, los Tangas del valle Guaca, y la nación Chibcha, enterraban los muertos con sus mujeres, cuando eran personas distinguidas, con sus esclavos, alimentos, bebidas fermentadas, instrumentos de arte y de agricultura, con sus armas, ídolos y joyas de oro, &c; tanto porque estaban persuadidos de que eran animados estos objetos y personas, cuanto porque creían en la inmortalidad de sus espíritus. Los Chibchas creían que las almas salían de los cuerpos de los que morían y bajaban al interior de la tierra por unos caminos y barrancos de tierra amarilla y negra, teniendo que pasar por un gran río en unas débiles balsas fabricadas con telas de araña, motivo por el cual respetaban mucho estos insectos y no los mataban. Llegando al término de este viaje encontraban sus labranzas, sus mujeres y servidumbre, sus riquezas é instrumentos, en una palabra, todo lo que constituía sus hogares y sus afecciones más íntimas acá en la tierra. La historia de las ofrendas funerarias, dice Mr. Tylor, nos enseña también la trasformación que ha sufrido esta creencia, que tuvo su origen en una filosofía salvaje y grosera, viniendo á ser en el día una formalidad simbólica. " Para la inteligencia de los Vedas era una cosa razonable quemar los instrumentos del sacrificio y del culto con el sacerdote, a fin de que se pudiera servir de ellos en el otro mundo ; mientras que el Hindou de nuestros tiempos se conforma con arrojar un hilo de lana sobre la torta funeraria que ofrece á su padre diciendo: Pueda este vestido tejido de lana ser una ofrenda agradable a tus ojos." Según Ovidio, las ofrendas de alimentos hechas á los muertos, que en épocas primitivas eran una práctica salvaje, fueron trasformadas en su tiempo en una simple ceremonia, con la cual se manifestaba sentimiento de afectos. "Guirnaldas, dice, algunos granos de sal, trigo, esparcidos en la tierra; un poco de pan mojado en vino y violetas sembradas sobre la tumba, eran lo bastante para apaciguar las sombras." En nuestros tiempos, las coronas de inmortales, de