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creatura humana un rayo de la luz del cielo! He hablado de la forma: es esta la caracteriszacion de todos los símbolos relijiosos; el arte que turados por la penitencia, el símbolo de la aspira mente objetivo, exteriorizado, se traducia por aquella correccion de formas, en las cuales vaga- Ia majestad bíblica, toda la sombra que hai en las ba el soplo divino de sus mismos dioses. Por eso luchas de tan opuestos sentimientos. la felicidad terrestre se diseña en todas sus estacansado i violento de los ídolos cjipcios, sino la inmovilidad ajil del hombre sereno, tranquilo i to inverso, una resurreccion pagana encabezada penetrado de la justicia de sus acciones. Macaulay, que profesa estas ideas ofrece en una pajina sintetizada toda esta admirable evolucion da en la civilizacion antigua. Renne en ella a Fi- tomando sin embargo, nueva fisonomía i caracter dias que clava las metopas del Partenon, a los rapsodas, que en las calles, recitan la Ilíada de , Desde entonces, el arte ha marchado desgajanHomero; nos muestra el Areópago, donde la voz dose de los principios religiosos, dejando a un lado de Temistocles arranca aplausos ensordecedores a la multitud; nos lleva al teatro, en que ese mismo poco en el espiritu moderno, en la sabia jenerapueblo estaba en jemidos escuchando la musa de dora del progreso de todas instituciones. Esquilo i por último, en la noche, recuerda las disertar los filósofos acerca de los destinos del bres de los pueblos i el adelanto de la civilizacion. hombre i de la naturaleza de los dioses. Imajinese se comprendera porque el arte abarcaba la vida de todo un pueblo, porque la forma era venerada, por la vida de la sociedad, es hoi dia un atleta los ideales relijiosos no eran mas que corolarios toda la actividad, toda la lucha de nuestro siglo, de este desarrollo, de este empuje vivificador que de nuestras ideas religiosas, cambiantes, indeterha llegado hasta nuestros dias, sano e intacto de minadas, que a veces se subordinan a la ciencia, las crueldades del tiempo. En el camino de la civilizacion la Grecia marca tifico, experimental; si tiene mas vida, es menos un nuevo rumbo Quiero recordar lijeramente a inmutable, por Ia variedad de accidentes que lo los romanos que se desprenden de la misma Gre- modifican, aunque la civilizacion, que es una cormismas leyes, las mismas artes, con sus mismos i adaptarlo en todas las manifestaciones de la vida relieves i admirables exterioridades. Sin embargo, el culto de la forma, de la materia, la idealizacion de lo real, cambia i perece con |movimiento contemporaneo. Considerándolo como la llegada del catolicismo, a las postrimerias del una prolongacion, como un desarrollo de las ideas religiosos, el paganismo se trasformaba pocoa poEn los primeros tiempos de esta evolucion vino lojico dentro de los acontecimientos que han orijipueden palparse estas luchas, encierra todos los presunciones o dudas. la pura forma romana. Alli se advierten por primera vez los jermenes de una nueva civilizacion, de unas nuevas coslos ângulos i los cirenlos de las cúpulas de Bizancio: Ins columnas griegas se adelgazan i transforla luz. la claridad, se pierden poco a poco, dando espiritu positivo: hoi buscamos la realidad i la paso a la soinbra misteriosa, a las penumbras de In religion católica, que levanta de este conjunto de tres civilizaciones, las catedrales i las basílicas de la Edad Media, donde el arte se transforma eu de la sinceridad, de la verdad. Por eso han surgido un ideal, en nun espiritualizacion vaga i soñadora. El arte antiguo era In espresion de In vida; el realismo que es la doctrina que encarna todas excristianismo transformo esa espresion real, en una tas evoluciones. precisamente en lo que combatian las viejas relijiones de la Grecia: la idealizacion del espiritu. El dogma católico, con sus principios religiosos, sus luchas, sus mortificaciones, sus dolores apa- al espíritu positivo e investigador, el arte seguirá