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. ¿ Que le importa la figura a quien cierra losy ojos sobre la forma i a quien no está ocupado mas que del sentimiento relijioso? Es por eso, que yo he encontrado en las calles mismas de Brajes los orijinales que sirvieron a Memling para su famoso casamiento mistico de Santa Catalina. Los pintores de esa época no se daban mucho trabajo en imajinar sus cabezas de santos; se ocupaban mas en reproducir lo invisible en virtud de los rasgos visibles, i para ello todo lo encontraban bueno. Copiaba el modelo que tenia ante sus ojos en actitud de virjeni de mártir, agregando solamente de su inventiva, corrijiendo i rectificando lo ne podia tener de defectuoso, bajo el punto de vista de una piedad viva, en la mundanidad del modelo. En cierto sentido, el arte cristiano, al mismo) tiempo que se apegaba al ideal purificado de sua ffe, retrocedió hacia la verdad concreta i positiva olvidada desde los Griegos. Rubens tomando sus modelos entre las bellezas de Amberes i de la Campine, fué bajo este sentido, nu verdadero reaista. A los que niegan el arte cristiano, se les puede contestar citando el Dies irae. Cada estrofa se compone de tres versos de ocho silabas sobre una sola rima. Las estrofas son copladas para el canto tan alternativamente por los chantres i el coro. Inua tercera. En seguida despues de estas seis estrofas, las mismas melodias vuelven a comenzar Jen el mismo orden hasta tres veces. Esta varieHlad en la monotonía de las rimas i del canto projamas pneda imajinarse. De este modo en el Dies tienen mas que dos versos i dos rimas en Ingar de tres; despues tras de esas dos estrofas, viene In último grito en tres palabras, sin rima, i quebrando la medida. Los últimos acentos de los chantres i coristas i los últimos sonidos del organo se detienen a un tiempo en nua nota tétrica que espresan la idea de la eternidad; nada conozto verdaderamente, ni en los salmos, ni en los Latinos, ni en los Griegos, ni en los Franceses Spada que tenga semejante fuerza; la descripcion del juicio es aterradora; la oracion por los difuntos con sus repeticiones en modo hebraico, es todavía mas lúgubre; a la tercera estrofa, se cree oir ya ·I sonido de la trompeta final a traves de los sepulcros de las regiones (sin habitantes) estos versos: per sepulcra regionum, es lo sublime de lesolacion i de la muerte. Por fin, todos los dogmas principales del crisianismo se encuentran reasumidos en esta oda inica i es lo que constituye el carácter estraordinario de ella. El fin del mundo .- El juicio final-El inherno i la bienaventuranza ambos eternos .- La resurreccion .- Lo gratuito de la salvacion. terror a las penas .- La misericordia infinita .- La salvacion por el Cristo, su vida, sn pasion, su nnerte .- La necesidad del arrepentimiento i s ficacia ante Dios. Si Ciceron i Virjilio volvieran a la tierra, no comprenderian una palabra de estas rimas estrains: ellos dirian: Voces quidem latince, sermo autem barbarus, ignotus. En cuanto a mi, lo confieso, colocandome snceivamente bajo todos los puntos de vista, encnentro tanto arte en el Dies ira, en el Laada Sion como en las mas bellas odas de Horacio; tanto aren la estatuaria de la edad media, como en la Griega. Las mismas cansas que, despues de haber suolimado el arte en el Ejipto i en Grecia, hicieron nevitable su caida, debian tambien precipitarlo entre los cristianos. El arte cristiano terminó en la época del Reancimiento: cosa singular, el pontificado, manteniendose contra la herejía de Constantinopla, el alto de las imájenes habia suministrado al arte bautismo; el pontificado patrocinando el nuevo movimiento celebró los funerales del arte.