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el cuidado con que los fieles vestían las imágenes de piedra de Sorimana y la vinculación del culto con el progresivo empobrecimiento de la zona. La invocación más frecuente ("tu eres el que favoreces, el criador de la tierra; mira que soy pobre, dame fuerzas, dame que comer") indica las condiciones económicas que imperaban en el lugar. Ligadas a temblores y otros fenómenos físicos, las deidades arequipeñas contaban con el profundo respeto de los nativos. Es por eso que el ritual descrito en el proceso de idolotrías, menciona la aparición de "un astro en el cielo" (Duviols 1966: 208). Más aún, en 1543, Lucas Martínez, vecino español de Arequipa estando sobre la pista de unas minas de plata se estrelló contra la negativa de los indígenas que vieron en un eclipse y en un temblor la señal del disgusto de sus dioses (Cobo 1964: 132). La implantación del régimen de Intendencias significó un intento de reorganización del sistema administrativo de la Colonia. Dentro de este contexto es interesante destacar como Bartolomé María de Salamanca, sucesor de Alvarez (Fisher 1968: XI) considera Condesuyos entre las tres visitas realizadas durante su gobierno (Ibidem: 29), aunque no sabemos si llegó a visitar la zona habitada por los Chichas. De manera general Salamanca se preocupó por problemas de salud y educación, pero por el documento de Almonte se desprende que tales disposiciones fueron letra muerta en el área de nuestros intereses. Hacia 1810, y abiertas las hostilidades con los criollos, la corona española y sus representantes parecen estar preocupados con respecto a las actitudes que los indigenas puedan tomar en función a la guerra de Emancipación, es así como a la pregunta 5, Clemente Almonte responde que los indios no sienten afecto alguno por los criollos y mas bien temor por los españoles, e inmediatamente describe las razones para tal situación " ... las vejaciones que algunos les hacen, y menosprecio con que les han mirado y el estar poseídos muchos de que estas son sus tierras y no de aquellos". Además, Almonte nos da algunas características que posteriormente se han identificado con el régimen de haciendas: "Los contratos que tienen son de coca, la dan al prestado por dos pesos más que al contado; por lo regular una arroba de 30 libras vale 10 pesos, pero al fiado le dan a doce. Este es el comercio más común en esta doctrina entre indios y españoles" (Véase respuesta 25). Igualmente formas de servidumbre gratuita al clero y a la administración civil española aparecen en las respuestas 31 y 32: "A los curas hasta ahora les ha puesto servicio el pueblo (ya hoy le ha quitado) de solteros y solteras, reducido a servir dos semanas, un varón que asistía a la mano y una hembra que servía en la cocina. Este servicio les era más útil a ellos que a los curas .. . (!)". Para terminar diremos que el documento insinúa claramente la presencia de dos grupos indígenas en el curato de Andahua, los que viven dentro del poblado y los que habitan en las alturas, a quienes de hecho se considera más atrasados. Pero en ambos casos la pintura no permite mayores inferencias. Visto en conjunto, sin embargo, el documento es el retrato vívido de un pueblo en pleno proceso de desintegración que convendría "revisitar" para contraponer los datos históricos a la necesaria información etnográfica. Barriga, Víctor M. 1953 Barriga, Víctor M . 1941