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dad protectora, como para dar mayor seguridad a sus propiedades : se llamaba Chaquen, y también presidía los puestos de las procesiones y danzas astrológicas de sus sacrificios; y le ofrecían las plumas y diademas con que se adornaban en los combates y en las fiestas. Habrá sido sorprendente para muchos de nuestros lectores, que el sapo, animal anfibio y tan pequeño, fuese un dios de los agricultores Chibchas, y se preguntará qué fundamentos tiene esta creencia. El señor Duquesne, Cura que fué (1795) de los indios de Gachancipá, hombre investigador y de gran criterio científico, como lo reconoció Humboldt, y como lo demuestra su interpretación del calendario Chibcha, pudo recoger preciosos datos tradicionales y numerosas observaciones, pues que su ministerio sacerdotal lo colocó en la condición más ventajosa para hacer esta clase de investigaciones con sus indios feligreses, además de que hizo estudios muy detenidos de las pinturas de los Chibchas y de su historia, dice : " Los monumentos históricos de estas partes son sencillos como sus primeros pobladores. Pero aunque no se encuentre entre estas gentes el fausto de los antiguos Egipcios, se ven sus misterios. No hallamos monumentos Faraónicos, pero sí algunos pequeños trozos de los fundamentos sobre que se edificaron. Hablo de los geroglíficos que se han encontrado entre los indios. Esta palabra griega quiere decir: imágenes 6 figuras sagradas." Más adelante dice: "Tuvo también su lugar entre los astros el sapo, para acompañar al escorpión, y á los demás animales de los Egipcios. Jamás ha dado esta sabandija mayor brinco del charco al cielo, y nunca bajó el hombre más (alude a Bochica) del cielo al cieno, y de la altura de los astros a quienes domina por su sabiduría .... Tal fué el cielo de los Muiscas, lleno de animales como el de los Egipcios. En él vemos introducidos al Bochica y á Chía, sus fundadores, como en aquél & Osiris é Isis: las transformaciones de aquéllos en el carnero, en el toro y otros animales celestes, se ven igualmente imitadas, entre estas gentes, en las transformaciones de Tomagata, a que aludían los de sus cuadrillas." Respecto á las transformaciones del sapo, dice: " Algunas veces la cabeza del sapo se ve unida a la cabeza del hombre : otras, el cuerpo sin patas, transformado en ídolo : esto es, con una vestidura 6 túnica propia del hombre."-Esto es lo que ha llamado la ciencia moderna el antropomorfismo de las creencias religiosas de los pueblos inferiores que tienen grandes analogías entre sí. ¿Qué de extraño puede haber en que el sapo estuviera colocado en el cielo de los Chibchas, como dice Duquesne, cuando tuvieron un dios de los tejedores y plateros, representado en figura de oso, sin que hoy se pueda encontrar la causa de este símbolo ? en tanto que el sapo con sus gritos les recordaba la aproximación de las aguas, y la necesidad de los aprestos para las nuevas sementeras Hemos dicho en otro artículo, que hoy mismo, en algunos pueblos miserables de las riberas del Magdalena, los naturales creen que con los primeros chaparrones en el principio del invierno llueven sapos del cielo y ¿ no será esta idea restos tradicionales de sus antiguas creencias religiosas ? Menos extraño parece que el sapo fuese un dios de los Chibchas, siendo este animal el objeto de sus atenciones, pues que su figura la adoptaron como símbolo cronológico en cómputo del tiempo, y astrológico en sus danzas y procesiones; si se recuerda que los Egipcios, pueblo mucho más adelantado en aquellos tiempos que los Chibchas y aun que los Incas y Aztecas, que tenían una filosofía religiosa incomparablemente de carácter más elevado que la de estos últimos, adoraban a Ibis, animal semejante á una garzota; y á un animal más inmundo que el sapo, como lo es el cocodrilo, que les llevaba las inundaciones del Nilo con el limo fecundante de sus riberas. Por otra parte, numerosos ejemplos históricos