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ingenio, que á la edad de trece años compuso el siguiente soneto : ¿ Qué lúgubre rumor sono en mi oído ? Murio ! repite el eco prolongado, un son confuso en el sepulcro helado Murió, retumba, Sucre esclarecido. ¡Ay ! el que en Ayacucho vió vencido Al león ibero y a sus pies postrado, Cuyo valor el mundo ha proclamado, Que de su patria la columna ha sido; Que nunca a la maldad presto sus manos, Que nunca al yugo doblegó su frente, Hoy en un negro monte entre puñales De sus injustes pérfidos hermanos, Espira ¡ cielos ! víctima inocente : ¡ Tal premio dais á la virtud, mortales ! En esa misma edad quedó huérfano, y la muerte de su padre dejó en su corazón huella de dolor perdurable y marcó tal vez en su carácter cierto sello de tristeza, varonil como todas sus prendas, que se descubre en muchas de sus obras. Continuó sus estudios en el colegio del señor D. José María Triana, y luego los completó en la Universidad de San Bartolomé, donde terminó los cursos de jurisprudencia en el año de 1837. Se dedicó después á estudios profundos de literatura, de política y de filosofía, y sirvió el cargo de Oficial Mayor de la Secretaría de Hacienda, en la cual introdujo una importantísima reforma regularizando la contabilidad del ramo. Por los años de 1839 acometió una empresa que no pudo terminar, pero de la cual quedan restos suficientes a demostrar el genio de su autor. Aludimos á su obra filosófica intitulada La filosofía del Cristianismo considerada en sí y en sus aplicaciones a la industria, á la moral, á la política y á la religión. El plan de dicha obra era muy vasto, y si hubiera sido coronado, consti tuiría un monumento en nuestra literatura: baste decir que estando dividido en cuatro tratados, subdivididos á su vez en partes, y éstas en secciones y capítulos, el autor apenas dejó desenvuelto lo relativo a las dos primeras partes del primer tratado. Este desarrollo es apenas una especie de derrotero en que van apuntadas, como en un índice minucioso, las ideas y observaciones que después habían de desenvolverse en la redacción ; y con todo, esa reducida y compendiosa parte, ocupa casi la mitad de un tomo grande de manuscritos (1). (1) Aunque no armonice con la brevedad de un corto apunte biografico, pedimos perdón para citar una que otra muestra de la profundidad y sutileza de ingenio que en esas páginas, apenas bosquejadas, se ostentan. Hé aquí, por ejemplo, dos refutaciones del escepticismo y del sensualismo : " Negar la existencia es afirmar la nada. La nada es absurda. Afirmarla es contradecirse en los términos, es callar, porque en la afirmación y negación simultáneas de una misma cosa, teniendo la negación igual fuerza que la afirmación, la una destruye a la otra, y el que a un tiempo afirma y niega, no afirmando ni negando nada en realidad, hace lo mismo que el que guardara absoluto silencio. Así, quien lo negara todo, perdería el derecho de discutir como el derecho de hablar .... " El sensualismo esta todo entero en esta proposición: Las ideas generales no son más que ideas individuales generalizadas, es decir, derivadas por abstracción de los individuos que percibi. mos. Mas esto es absurdo; porque esas generalizaciones suponen, para poder empezar, la existencia de un primer juicio, de una primera afirmación en que la idea general se vea como atributo de la idea particular .... " Sería muy dilatado el citar todas las demostraciones claras y originales en que abunda el manuscrito.