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dernas, del racionalismo y de la ción de lo transcendental, al ver e tan claro como el de Leopardi, se ce por no perder su fe ó por rec Pero en las novelas, que no son que, aunque fuesen ciertas, en ve A mi ver, la condición del nove explica bien por lo que hizo un c de cierto Obispo, cuya historia vo | ner aquí en resumen. Su señoría sima hacia colación en los días de y de ayuno con un potaje de judía pidió al cocinero, y todos los qu sivamente venian luego a servirle, naban, por más esmero que pon condimentar bien las judías de ción episcopal. El Obispo los iba diendo a todos por ineptos. Por tomó uno que, más avisado que lo acudió al cocinero primitivo para diese la receta del potaje. El hom generoso, y se la dio. Condim guiso el cocinero, le envio á la m Obispo, y éste le halló tan delicio despues de comer de el dos o tres llamó al cocinero y le hizo mil enc El cocinero, que era, á pesar de to go simple, exclamó entonces: « Ilus señor; eso que celebra es un eng que no quiero que siga; las judías judías, sino riñoncitos de pollos y ¡ diguillas menudas de pechugas.» E po, al oirle, frunció el entrecejo y r dio: «Tu eres un sandio; tu ofici el de desengañarme, sino el de gusto: no te asalario para que me yas y amnonestes, sino para que m plazcas; y tu deber era seguir er dome como el primer cocinero m ñaba.» Y si al fin, los novelistas, im del cocinero ingenuo, nos desen sentir y hasta aplaudir; pero ya tremando á Zola, exageran sus d del modo más horrible. Hay Bonnetain, cuyas novelas ponen Para indicar con vaguedad el ar tenazas. ( Continuará.)