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sible tratarlo en extenso, por ahora, nos reduciremos á exponer que la felicidad humana consta de siete elementos, que son : subsistencia, paz, libertad, amor, moral, salud y educación ; los cuales, variando de forma, pasan de la existencia individual á la existencia colectiva. Trataremos de definirlos en el orden que quedan expresados. La subsistencia, ó sea la alimentación, abrigo y albergue, reales y seguros, mantiene y conserva el sér, porque la vida sin ella es imposible ; la paz produce la tranquilidad de espíritu, ó sea aquel estado en el cual no se sufren remordimientos, pesares ni amarguras; la libertad, que es la razón en movimiento, da al hombre el goce de sus derechos naturales ; el amor le inspira sentimientos de patria, de familia, de inclinación, de simpatía y de benevolencia; la moral le asegura una situación honrada y grata que se complace en el bien y en la justicia ; la salud, le hace funcionar, con fácil y agradable normalidad, el organismo, y la educación le esclarece la inteligencia, le fortifica el cuerpo y le corrige y perfecciona las costumbres. De estos sanos y virtuales principios, que reunidos constituyen la felicidad individual, se derivan los atributos de un buen gobierno, es decir : de aquel régimen popular, equidistante del despotismo y la anarquía. En efecto, la ley de la subsistencia le advierte que es preciso facilitarla á virtud de obras y establecimientos que favorezcan la industria, proporcionen trabajo, amparen la invalidez, impidan la mendicidad y eviten la miseria ; la paz lo impulsa á la concordia con las naciones extranjeras y á conservar el orden en la suya propia; la libertad le dicta una constitución sabia y amable, con leyes sencillas que hagan benéfica la administración pública y suave la suerte de los ciudadanos; el amor lo conduce á estatuír civilmente las relaciones de ciudadanía, paternidad, matrimonio, parentesco, consorcio y vecindario, para fortalecer la acción de la naturaleza y nunca contrariarla; la moral le prescribe crear tribunales que sancionen derechos, hagan cumplir los pactos, castiguen los crímenes é impidan las acciones ilícitas; la salud le aconseja plantear la higiene pública y defender la vida y la persona de los habitantes del país por medio de medidas sanitarias y servicios de beneficencia y policía; y la educación, en fin, lo mueve á fundar escuelas, colegios, universidades, academias, talleres y demás institutos de ciencias, letras y artes que proporcionan simultáneamente el pan del espíritu y el del cuerpo. La necesidad de dar impulso y desarrollo á aquellos ramos gubernativos en pro del mantenimiento, esplendor y gloria del Estado, es el origen de los impuestos que forman el erario. La Financiología los califica y estudia : en pos de ellos determina las bases de los presupuestos de rentas y gastos, crea los fundamentos del crédito público y fija reglas para el manejo de los fondos, así como para la administración de los bienes nacionales. Sus teorías van encaminadas a favorecer las clases que están en grado inferior en la escala de la riqueza, puesto que las superiores, bien garantizadas y sin urgencias vitales ni apuros incesantes no han menester de protección directa. Tomando el trabajo como el eje sobre que rueda el mecanismo de la producción, fenómeno industrial que provee de los medios necesarios para librar con buen éxito las luchas por la vida, parece natural que toda la asociación lo ejercitara. Pero así no acontece ; unos individuos lo buscan y no lo hallan ; otros que lo encuentran, lo abandonan, y muchos están incapacitados para emplearse en él por más que lo pretendan. La mejor solución á estas dificultades sería la do que la autoridad pública pudiera ofrecer trabajo al que lo solicitara, obligar y aun prevenir al que lo rehusase y recoger al inválido y al enfermo, únicos que por su situación infeliz se hallan, transitoriamente, exentos de aquel forzoso deber de la naturaleza. Ya hemos dicho que los hombres opulentos ó ricos no necesitan auxilios pecuniarios, y que los indigentes y