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requiere un intenso estudio. Desde sus petroglifos (Linares 1960:297) hasta las comunidades contemporáneas. desde un primer momento, los españoles fueron testigos de una extraordinaria diversidad étnica. En una provisión del año 1535 (Barriga 1955:1-2) Francisco de Pizarro concede a Cristóbal Pérez y su hijo una encomienda que comprendía 17 "pueblos" de la provincia de Condesuyos. Y nos basta leer con atención los nombres de curacas y poblados para descubrir que la encomienda involucraba gente Chanca, Tallán y Huanca entre otros. Lo mismo se puede decir cuando en 1539, el mismo Pizarro entrega otra encomienda a Juan Ramírez, esta vez el documento (Barriga 1955:12) nos habla explícitamente del curaca yunga Xampiri y de su hijo Iscay que gobernaban el pueblo de Sucay. dan castellano, Fray Pedro Perca, obispo de Arequipa, mencionaba ya, uno de los tópicos más interesantes de nuestro documento: los diversos idiomas y dialectos utilizados en su jurisdicción, "por descuido de los que gobiernan han dejado olvidar los indios de algunas provincias la lengua general que introdujeron en el reino los reyes incas y se han vuelto a la suya materna con que se ha hecho más difícil su enseñanza, porque en casi todos los obispados son ya menester curas que entiendan tres o cuatro lenguas como vemos en ( ... ) Cuzco que tiene pueblos de indios, quichuas, aymaraes y puquinas, la cual diversidad se halla en este (obispado) de Arequipa y en casi todos los demás". (A.G.I. Audiencia de Lima, 309). En 1792, el intendente de Arequipa, Antonio Alvarez y Jiménez llegará a decir que "no será fácil la total abolición en muchos pueblos de los partidos de Condesuyos, Caylloma, Tarapacá y Arequipa, que hablan la Quichua(,) en el de Moquegua la Coli y Aymara, en el de Arica la Aymara y en el de Camaná que es corto el número de indios que tiene, aunque hablan la Quichua, cortan el castellano por estar sus poblaciones inmediatas a la Costa, sucediendo lo mismo en los pueblos de los anteriores partidos que están situados al margen del mar (Barriga 1941:75). La situación se repite cuando nuestro cura de Andahua responde al cuestionario, a la tercera pregunta dirá que "El idioma general en estos pueblos es el quichua, la aymará, coli, puquina, isapi y chinchaysuyo ... " (Véase el documento adjunto). puede deber al sistema de mitimaes impuesto por los incas y a las reducciones españolas que desplazaron a esta zona gente de las más apartadas regiones. A la presencia del curaca yunga ya mencionado cabría agregar indios collaguas y gente procedente de Chucuito que llegara a Caima durante la Colonia (Vargas Ugarte 1956:144). Información proveniente del intendente Jiménez y la correcta inferencia de Duviols (1966: 200) nos permite concluir que el mismo Andahua formaba con Salamanca y San Francisco de los Chichas al menos parte de una etnía mitimae proveniente de la provincia de Chichas en el Oriente boliviano (la idea nos fue además sugerida por Waldemar Espinoza en 1966). Esta presunción podría también apoyarse en la tradición incaica que afirma que las tropas cuzqueñas usaron la vía Arequipa-Atacama para la conquista de los Chichas (Vazquez de Espinosa 1948:534). cados al N.E. del arzobispado de la Plata constituian en el siglo XVII el límite jurisdiccional de éste con el obispado de Tucumán (ibidem: 616). Administrativamente la provincia de Chichas estaba unida con Tarija en un solo corregimiento. La zona se hizo famosa por la extracción de oro y plata (Ibidem: 621), aunque podemos presumir con cierta certeza que los indígenas estuvieron mucho más interesados en la crianza de ganado y producción de tejidos ocupaciones en las que luego destacarán los grupos ubicados en Arequipa. La calidad de los pastos y su si