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Anibal Carraccio compone la Bacunte y a las convenciones de una poesia cadav el Satiro, y a la vez la Santa Familia; rica que solo conserva el perfume de l Guerchino pinta el sueño de Endimión y recuerdos, sino á los principios del Art Apolo desollando a Marsyas, juntamente con la Virgen y el .Ingel; Ticiano un Ba- obras los artistas griegos. Claro está qi co y Ariadnu, y una Santa Familia; y Primaticcio (1) de tal modo involnera el habrá de coincidir con la perfección q mundo antiguo con el moderno, la mitología con la historia y la realidad presente, los usos paganos con el refinamiento francés de los Valois, que en un grande y notabilisimo grabado al bistre, nos presenta a Francisco I cubierto con el sombrero dos en la aplicación de los principios, alado de Merenrio, y a la duquesa de obstante la diversidad de las formas y e Etampes, travestida con la túnica y el] manto de sacerdotisa de la Fidelidad; visitaudo á las numerosas y alegres uinfas que retozan en los arroy nelos de Fontaineblean, con la inocente desnmlez que lo hicieran a orillas del Leteo, y en preseneia no del rey de Francia sino del mismo Apolo. El Arte, impresión del pensamiento hinmano en la naturaleza, homo additus nutitre, que decia Bacon, se propone repre- liticos que, en asientos numerosos all sentar esa Belleza que, completando la no- 'tableciclos, fomentaban la charla la ción de la Divinidad, corresponde a una de mente y muy a gusto. Tal era el Pe las grandes aspiraciones de unestra alma, (2) en cnya muralla central, y de ám conto la fuente adonde remonta la huma- ' lados, Polinoto, l'anino, y Mieon eser uidad sus fatigados pasos, en busca de ron la historia de Greeia. consuelo para su desdicha. La Belleza es perfecta en su esencia, e inmntable en sus leyes; excluye lo arbitrario, y proclama un solo criterio en las pertnar, mezclando los colores con ec creaciones del Arte. Asi como en la filosofia y la moral, la verdad y el bien se re- del cauterium. Este procedimiento Il conocen en su existencia primordial, ab- | do encanstico, del griego egkuio, teni; solnta y libre; en el arte solo un tipo hay de referencia para juzgar la Belleza, un tipo perfecto, ideal, que, como la verdad, existe por si mismo. El conocimiento de sns leyes superiores incumbe al sentimiento estético y a la razón; y el jenio, que ignales Iustraciones del barniz y el las adivina, intuitivamente las oledeer. El jenio es pues la intuición, la claravidencia de lo bello; el gusto, el discernimiento que percibe sus leyes; y la erifica tarse mejor a las delicadezas de la .... .... « gusto en acción. El Arte condena el capricho, que enturbia y desfigura la belleza; y fulmina á intemperie; de manera que la obra d los que, confundiendo lo bello con lo agra- nino se conservó en este desabrigad dlable, las fruiciones del alma von las sensaciones fisicas que igual y exactamente to experimentamos todos, se arrogan el derecho de juzgarle en virtud de sus propias impresiones. Nada mas absurdo que aquel aforismo de la ignorancia, tantas vecos renovado é imperiosamente traido al debate: de gusti- rríamos en servil imitación, y éram bus et coloribus non disputamdum !. Contemplando los mármoles de los artistas griegos y sus templos, una idea nos | guar el carácter nacional de la obra asalta, y nos la impone la admiración que la posteridad debe a las grandezas del pasalo: ellos son los que lau comprendido y expresado mejor la Belleza; la tea de sn jenio, suspendida en los espacios de la inteligencia, es todavia el fuego inextingui- que los hijos de Rluceus aprendi 1 | bie que Prometeo arrebato al cielo para animar la arcilla, y a enya Iminbre se ilnCi minaron las semdas que la luumanidad re- adoptaran los artistas griegos. A corre desde hace mas de veinte y cinco siglos. Evidentemente, necesitamos estudiar en Grecia la manera, no de concebir sino de expresar la Belleza, conformándonos, nó [1] Micolo dell' Abbate ot les peintres de Fontaiuchli ww. pour Predette Ro sel,