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idad mas grande de individualidades poderosas ai elevado mas alto la ciencia i el oficio de escalfor. ; Que diferencia entre ellos i los oscuros arTistas, la mayor parte anonimos, de la edad inedia! I sin embargo, falta al Renacimiento el sello de las grandes epocas, el poder de la colectividad En el periodo anterior, no ha habido realmente nnx que nina escuela en Europa: pero en el siglo SVT ha habido en Italia tantas escuelas como Lindades. Por mas que se crea que el arte ascetico sea su arte hostil al enlto de la forma, una antitesis de arte, por decirlo ast, no es sin embargo menos positivo i especifico: tiene su razon de ser, su canieter, on filea, sa tin; ha producido xns monnmentos, tan marcados con el sello del jenio com los de los griegos. El Renacimiento, como jenio orijinalidad, idea artistica, queda inferior a el; i esto es porque en su vuelo i en la inmensa mnyoria de sus producciones, ha tenido por objet unir las dos cosas mas incompatibles, Ia espirimalidad del sentimiento cristiano i la idealids le la figura griega. Los artistas del Renacimiento, por prodijios que sea el talento que se les suponga, no servinn hi a un principio, of a nua istitucion: obedecia simplemente a an fantasia. No liai naila ni ann Ia figura del Cristo, e ombre de todas las tristezas i de todas las amar guras, cuyo enerjio creado para el sufrimiento desfigurado por la tortura, era semejante a gusano de tierra, segun In palabra de Isaias; no hai, digo. ni ann Ia sublime figura del Crucificado, que los dos grandes artistas del Renacimiento Miguel Anjel i Rafael, no hayan profanado dandole un ideal renovado de Jupiter o de Hercules. I este Cristo ha llegado a ser tipico. Esto de muestra que los artistas del Renacimiento habrian sido capaces de rehacer la obra misma de los griegos; tan grande era, al fin de la edad media, el cansancio del ascetismo; tanto era que suspiraban nnisonos los corazones por la belleza : tan grande era la necesidad de poseerla, fue se ella nu anjel o un demonio, o por lo menos, l necesidad de crearse otro ideal. Desgraciadamente esa obra griega ya no pnel sernos útil, ni ese Cristo de fantasia, ni tampoco Ecce Homo de la edad media pnede ya servir nos. El Cristo que nos hace falta, no es nu Cristo mistico, a la manera que lo coneibieron Loonank de Vinci, Rafael i Miguel Anjel, ni tampoco el d Renan: el que necesitamos es nu Cristo justiciero. Cristo del Evanjelio. Santiago, Junio 28 de 1886. CONCURSO EN BOLONIA. Para el año próximo se celebrará en Bolonia el quinenajesimo aniversario de la carrera sacerdotal de Leon XIII. Los boloneses, a mas de la Esposicion Internacional que preparan para esa fiesta, inauguraran tambien un espléndido altar en mármol, para lo cual llaman a concurso a todos los artistas que descen tomar parte. La comision organizada para el objeto, descasa de que los mejores artistas concurran, ofrece premios de 3,000, de 750 i de 300 francos a los autores que exhiban los bosquejos mas artisticos. ;Que diferencia con lo que sucede entre nostros! En unestro bendito pais, una obra de arte no tiene mas mérito que su bajo precio. A nosotros se nos ha pelido bos quejos para trabajos de escultura, i a los simples estucadores se les ha hecho el mismo pedido. Hemos tenido, pues, que entrar en competencia con los estucacadores, con los hombres que sabrau mui bien correr una cornixa, onlusir una muralla con yeso, o hacer un adorno cualquiera; pero no una estatua ni un bajo relieve, puesto que no han estudiado para ello. En materia de altares, es costumbre entre nosotros de encargar el trabajo a cualquier carpintero o dorador que pida el precio inas bajo. Los conocimientos profecionales, o la reconocida competencia, no influyen en lo menor en la desicion del comitente, al cual nada le importa que sea un aprendis de carpintero o de dorador el que se encarga de ejecutar en relive el plano del arquitecto. Altares se han trabajado en ciertas iglesias de la