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notabilidad parisiense, reproduciendo en tu papel la efijie de esa notabilidad. Todos los incautos se apresuraban a comprar tan precioso instrumento, seguros de que al llegar a sus casas sabrian dibujar en tan poco tterpo ,- i por solo diez centavos. Hechs la operacion mecanica del pantografo, se encontraban con que tenian solamente las líneas, zi la modelacion? Comprendian que para esto habia que estudiar mucho i se arrepentian de haber gastado tiempo i dinero sin resultado alguno. Desgraciadamente, amigo, mi alarma no es infondada, i desearía que usted con la práctica que cara algunos momentos a sembrar la buena s milla, para defener a algunos jovenes, que ilusionados por las promesas que se les hacen de un fácil acceso al término de In carrera artistica, no hacen otra cosa que correr rapidamente a su perdicion i que la insuficiencia de sus estudios vendrian a conocerla quiza demasiado tarde. Salnda a usted sn Afmo. amigo. Santiago, Diciembre 5 de 1885. LOS JÉNIOS POR VICTOR HUGO. EL ARTE I. El arte: empleada esta palabra en su sentido absoluto, es la rejion de los ignales. Antes de proseguir, fijemos el valor de esta espresion, el arte, con que a menudo tropieza nestra pluma. Decimos arte como decimos naturaleza. Son dos términos de una significacion casi ilimitada. Pronunciar una uotra de estas dos palabras, nade las profundidades el ideal; es descorrer una de las dos grandes cortinas de la creacion divina. Dios se nos manifiesta, en primer grado, a traves de la vida del universo i en segundo grado, al traves del pensamiento del hombre. La segunda manifestacion no es menos sagrada que la primera. Esta se apellida la naturaleza; a quella, el , mas adelante, para decir lo que Flechier calla i arte. De aqui la siguiente realidad: el poeta es sacerdote. Hai aqui abajo un pontilce: el jenio. Sacerdos Magnus. El arte es la rama segunda de la naturaleza. El arte es tan natural, como la naturaleza misma. Entendemos por Dios, pues conviene fijar el sentido de esta palabra, el Infinito viviente. El Yo latente del Infinito patente, es Dios. Dios es el invisible evidente. El mundo denso, es Dios; Dios dilatado es el mundo. Nosotros los que aqui hablamos, no creemos en ninguna otra cosa fuera de Dios. Dicho esto continuemos. Dios creo el arte para el hombre. Le ha dado an iustramento, su propio cerebro, de manera que instrumento es el obrero mismo quien se lo proporciona. I no hai otro. Forbes, en el curioso fasciculo hojeado por Warburton i perdido por Garrick, afirma que Shakespeare se entregaba a prácticas de majin: pero la majia era comun en su familia, i que lo poco bueno que hai en sus piezas, le era dictado por un « Allenre un « Espiritu.» Digamos a propósito de esto, porque es preciso no retroceder ante ninguna de las cuestiones que se presentan, que ha sido singulsr error de todos los tiempos el querer dar al cerebro humano anxiliares esteriores. Antrim adjucat caten. Pareciendo In obra sobrehumana, se quiere hacer intervenir en ella lo extra-humano. En In antigüedad era In tripode: on nuestros dias es la mess. La i circunspectos ante lo extra-humano de donde mesa no es otra cosa que la vuelta a la tripode. Tomar al pie de la letra el demonio que Socra te se supone, la zarza de Moises; In ninfa de Nima, i la diosa numen de Plotin, es ser el juguete de nua metafora. Por otra parte la mesa jiratoria o parlante ha | obra de los jenios, es lo sobrehumano qne emana