Никольский единоверческий монастырь

Московский Никольский единоверческий мужской монастырь — бывший мужской единоверческий монастырь Русской православной церкви, располагавшийся на окраине Москвы — в районе Преображенской слободы. Сегодня бывший монастырь расположен в районе Преображенское, Восточного административного округа города Москвы, и сегодня его территория относится к Воскресенскому благочинию Московской епархии.

Монастырь знаменит тем, что в нём служили несколько известных миссионеров, специализировавшихся на работе со старообрядцами. Именно в этом монастыре проходили первые съезды так называемых епархиальных противораскольнических миссионеров. Монастырь стал официальным центром подготовки единоверческих священников, и многие послушники и трудники монастыря стали священниками на единоверческих приходах во множестве епархий РПЦ.

 История открытия монастыря

В XVIII веке на месте монастыря существовала Преображенская община старообрядцев-беспоповцев (до сих пор существует на части своей прежней территории).

В 1854 году Преображенская соборная часовня беспоповцев, считавшихся нелояльными государству, была у них отнята и передана единоверцам как Никольский единоверческий храм.

В конце 1865 года митрополит Филарет (Дроздов) обратился к императору с ходатайством учредить мужской единоверческий монастырь на московском Преображенском кладбище, на месте мужской половины Преображенской общины беспоповцев, и получил положительный ответ через обер-прокурора.

Игумен Филарет (Захарович) в своей «Исторической записке об основании Никольского монастыря» по этому поводу писал:
В решении этом между прочим сказано, чтобы призреваемые в зданиях мужского отделения Преображенского богаделенного дома до 25 беспоповцев переведены были в свободные здания женского отделения Преображенского богаделенного дома с предоставлением занимаемого ими помещения и вновь воздвигаемого флигеля единоверческому монастырю, но с тем, чтобы за эти здания, согласно мнению Министра внутренних дел и министра финансов, было назначено беспоповцам соответственное денежное вознаграждение, за строящийся флигель единоверцами, а за занимаемые призреваемыми беспоповцами помещения, если сами единоверцы не признают возможности приобрести оные покупкою на собственные средства, из сумм государственного казначейства, по предварительной оценке, и в размере, не превышающем 25 тысяч рублей. Там же сказано, что для скорейшего окончания дела, обращающего на себя особенное внимание Государя Императора, комитет министров положил, чтобы «ныне же, и не ожидая оценки, передать единоверцам для устройства монастыря здания, занимаемые беспоповцами на мужском отделении Преображенского богаделенного дома в Москве, с переводом призреваемых в тех зданиях в помещения женского отделения означенного богаделенного дома». Его Императорское Величество 12 ноября Высочайше изволил положить на журнале комитета министров собственноручную резолюцию: «Исполнить»Филарет (Захарович), игум. Об открытии Никольского единоверческого монастыря в Москве  : Ист. записка / Сост. игум. Филаретом. — М.: Тип. Э. Лисснера и Ю. Романа, 1897. −- 30 с..

Торжественное открытие состоялось 16 мая 1866 года, но сам Филарет по болезни присутствовать на открытии не смог и послал своего викария Леонида, епископа ДмитровскогоСиницын П. В. Никольский единоверческий мужской монастырь в Москве, что в Преображенском . — М.: Типо-лит. Т-ва И. Н. Кушнерев и Ко, 1896. — 26 с..

thumb|right|330px|Вид на Никольский монастырь со стороны главных ворот, 1895 год

Поводом к открытию монастыря послужила политика российского правительства, направленная на притеснение старообрядцев и подталкивание их к переходу в единоверие. Непосредственной причиной основания монастыря был переход в единоверие нескольких представителей старообрядческого духовенства Белокриницкого согласия. Это были три епископа — Онуфрий (Парусов), Пафнутий (Овчинников) и Сергий, один иеромонах — Иоасаф, два архидиакона — Филарет (Захарович) и Кирилл (Загадаев), и два иеродиакона — Мельхиседек и Феодосий, а также некоторое количество простых монаховС-н. А. Сведения о Московском Никольском мужском единоверческом монастыре . — М., 1883. — 16 с..

Вскоре к единоверию присоединился ряд видных прихожан Преображенской беспоповской общины: Гучковы, Носовы, Гусаровы, Бавыкины, Осиповы и др. Эти прихожане на свои средства благоустроили монастырский храм.

Монастырь по прошению всех московских единоверцев с императорского разрешения был назван Никольским в память о скончавшемся до вступления на престол цесаревиче Николае Александровиче (сыне Александра II), который посещал это место в 1856 году вместе с братьями Александром (будущим императором) и Владимиром.

Отдельностоящая колокольня монастыря, знаменитая «Преображенская свеча», построена в 1876—1879 годах по проекту архитектора Максима Геппенера на средства благотворителей — главным образом Алексея Хлудова и И. В. Носова.

Ныне бывший монастырь расположен вблизи станции метро «Преображенская площадь». С восточной стороны монастыря находится Преображенское кладбище, с западной — Преображенский Вал (ранее Камер-Коллежский вал), с северной — Преображенская старообрядческая община и Преображенский рынок, а с южной — новая территория Преображенского кладбища и 4-й автобусный парк. Ранее с южной стороны от монастыря находился Хапиловский пруд, на котором у Преображенских беспоповцев была устроена крестильня (в виде купальни).

 Описание монастыря
thumb|right|330px|Вид на мужскую обитель через Хапиловский пруд, 1888 год.

По дореволюционному делению территории, монастырь относился ко 2-му участку Лефортовской части города Москвы, и находился на самой окраине Москвы, за Камер-Коллежским валом, вблизи Преображенской заставы.

Над воротами при входе из бывшей молельни была устроена пятиглавая церковь Воздвижения. Смежно с церковью находилась библиотека, завещанная монастырю Алексеем Ивановичем Хлудовым, открытая в 1883 году; в ней было множество греческих и славянских харатейных (хартия — летопись) рукописей, богослужебных, догматических, поучительных старопечатных книг, книг новой печати богословского и исторического характера. В нижнем этаже находилась церковно-приходская школа, открытая в 1855 году на средства монастыря, до этого содержавшаяся на средства Преображенского дома. Келья настоятеля была расположена в небольшом каменном флигеле с северной стороны Успенского храма. До открытия монастыря здесь жил смотритель, а ранее у беспоповцев размещалась контора. В ней заседали наставники и попечители, обсуждали и решали все дела, утверждали и рассылали по всей Руси послания, наставления и так далее. Братские кельи находились на восточной стороне Успенского храма, в двухэтажном каменном корпусе, где прежде помещалась богадельня.

В 1907 году в монастыре был игумен, 22 монаха, 41 послушник.

 Монастырь после 1917-го года
В 1917 году большая часть «Хлудовской библиотеки», собранной А. И. ХлудовымСобрание рукописей А. И. Хлудова на сайте Исторического музея ., поступила в Государственный исторический музей.

К 1923 году монастырь был закрыт, и превращён в дом коммуны завода РадиоИз жития преподобномученика Иоасаф (Боев) , бывшего насельника Никольского Единоверческого монастыря. Главный соборный храм превращён в приходской. В 1930-х гг. стены и башни монастыря были разобраны, юго-восточную часть монастырской земли заняло расширившееся кладбище. В 1977—1980 гг. под руководством И. К. Русакомского отреставрированы колокольня и сохранившаяся часть монастырских стен.

А в 1923 году монастырь был окончательно закрыт и весь архив с остатками рукописей Никольского единоверческого монастыря оказался в ГИМ, где хранится и поныне. Большое количество древних икон также были вывезены в Исторический музей, откуда потом часть из них попала в Третьяковскую галерею, а небольшое количество — в Музей Коломенское. В 1920-х годах в здании бывшей монастырской школы и в кельях монастыря открыта трудовая школа, а после размещались различные учреждения, например общежитие завода Радио.

В первой половине 1920-х годов Советская власть передала храм во владение обновленцам. Но единоверческая община не освободила весь храм и осталась существовать в передней — Успенской части храма. Храм был разделён на две части, так что главная часть храма с Успенским престолом была отделена стеной от обновленческой — трапезной части. В отделенной трапезной части, в дополнение к существовавшему с середины XIX века Никольскому (левому) приделу, сооружается новый Успенский (правый) придел.

К 1930-му году единоверческая община в передней — Успенской части храма практически прекратила существовать. И в 1930 году в связи с ликвидацией общины новопоморцев в Токмаковом переулке, единоверческая — Успенская часть храма была передана Советскими властями старообрядцам беспоповского новопоморского толка, занимающим её и поныне.

Трапезная — Никольская часть храма с двумя приделами сегодня принадлежит православному приходу. В интерьере сохранились иконы XV—XVII веков.

1 января 2020 года в Никольском храме бывшего единоверческого мужского монастыря, что на Преображенском кладбище в Москве, игумен Кирилл (Сахаров) совершил молебен святому Вонифатию перед его образом с частицей мощей. Это была первая служба по старому обряду после столетнего перерыва.

 Монастырские архитектурные сооружения

 Храм святителя Николая Чудотворца
thumb|right|260px|Никольский храм (западная сторона)

В некоторых источниках именуется — Храм Успения Пресвятой Богородицы, так как центральный престол был посвящён именно Успению Богородицы.

Находится посреди монастырского двора.

Построен в 1784 годуРусакомский И. К. Ансамбль за Преображенской заставой // Памятники русской архитектуры и монументального искусства. М., 1985. Вып. 2. С. 148—170, ил. как старообрядческая часовня.

Придел святителя Николая Чудотворца освящен святителем Филаретом, митрополитом Московским 3 апреля 1854 года.

Успенский (центральный) престол освящен святителем Филаретом, митрополитом Московским 2 июня 1857 годаАлександровский. № 291 — церковь Успения Николы, № 303 — Крестовоздвиженская..

Всё внешнее и внутреннее устройство храма произведено И. Ф. Гучковым при содействии архитектора ВивьенаСведения о единоверческих церквах, в особенности же об устроении их в Москве. М., 1858. Л. 25 — 32, 48 — 60 (на церк.-сл. языке, с ил.)..

При храме имеется невысокая колокольня.

 Храм Воздвижения Креста Господня

thumb|right|214px|Храм Воздвижения Креста Господня(над западными воротами)
Тёплый, над западными воротами храм построен в 1801 году, а освящен святителем Филаретом, митрополитом Московским 19 декабря 1854 года.

Центральная часть всего здания двухэтажная, по краям к нему впритык пристроены одноэтажные флигеля.

После закрытия Никольского единоверческого монастыря некоторое время храм продолжал быть действующим, но вскоре был закрыт. Храм и пристроенное к нему здание были превращены в общежитие и все пять глав были сломаны.

С середины 1990-х годов сильно перестроенное здание, в котором был храм, передано церкви.
В здании разместилась реставрационно-иконописная мастерская «Александрия»Сайт Реставрационно-иконописной мастерской «Александрия» , на средства которой был проведён капитальный ремонт, восстановлены все 5 куполов и вызолочены кресты на куполах.

 «Преображенская свеча» — монастырская колокольня

Кроме небольшой звонницы, пристроенной к западной части главного монастырского храма Успения Пресвятой Богородицы, ещё западнее выстроена отдельно стоящая 40-метровая колокольня 1876—1879 годов постройки. Колокольня, выполненная в готическом стиле, построена на средства благотворителей, главным образом Алексея Ивановича Хлудова и Ивана Васильевича НосоваМосковские церковные ведомости. 1902. № 2., архитектор Горностаев Ф. Ф.Памятники архитектуры Москвы, состоящие под государственной охраной. М., 1980. С. 50..

Причиной строительства колокольни стал большой колокол весом почти в 5 тонн, пожертвованный храму Макаром Николаевичем Кабановым.

В народе колокольня получила прозвание «Преображенская свеча».

В 1920-е годы с колокольни были сняты все колокола и увезены в неизвестном направлении.

В 1960-е годы колокольня находилась в жалком состоянии: крыша провалилась, вид был почерневший, темно-грязный (М. Л. Богоявленский). В конце 1970-х годов её отремонтировали, крест вызолотили. Колоколов на ней тогда не было, и проход к ней был закрыт забором. Небольшие колокола сохранились лишь на звоннице в западной части храма.

В 2013 году на отдельно стоящую колокольню вновь были установлены 9 новых колоколов, отлитых на Урале, самый большой из которых весил 700 кг. Освящение колоколов состоялось 28 июля 2013 года, совершил его епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон (Шатов)В храме святителя Николая на Преображенском кладбище освятили колокола. // Официальный сайт Восточного викариатства города Москвы..

 Братское кладбище монастыря

Братское кладбище Никольского единоверческого монастыря — некогда очень известный, но ныне разрушенный некрополь.

Здесь были похоронены многие из известных церковных деятелей, писателей, купцов и фабрикантов России (попечители монастыря).

 Настоятели
thumb|right|160px
 Архимандрит Тарасий (15 мая — июль 1866) — первый настоятель и устроитель монастыря;
 Инок Онуфрий (Парусов) (июль 1866 — середина 1867)
 Иеромонах Пафнутий (Овчинников) (середина 1867 — 10 июня 1868)
 Архимандрит Павел (Леднёв) (11 июня 1868 — 27 апреля 1895)
 Игумен Иероним (май 1895 — 15 июня 1896)
 Игумен Сергий (Смирнов) (15 июня 1896 — 12 декабря 1908)
 Архимандрит Мина (Шустов) (1908 — 17 апреля 1911)
 Епископ Никанор (Кудрявцев) (октябрь 1911 — 30 октября 1923).

 Святые, связанные с монастырём
 Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский — 3 апреля 1854 года совершил освящение Никольского престола в Соборном храме Преображенского Богадельного дома, 19 декабря 1854 года совершил освящение престола и произнес проповедь  в надвратном храме Воздвижения Креста Господня, 2 июня 1857 года совершил освящение престола Успения Божией Матери и произнес проповедь в Соборном храме;
 Священномученик Владимир (Богоявленский), митрополит Киевский — 2 июня 1905 года свщмч. Владимир, будучи митрополитом Московским и Коломенским, участвовал в отпевании, по единоверческому чину, проф. Николая Субботина, затем погребённого близ могилы архим. Павла (Леднева) в Никольском единоверческом монастыре;
 Священномученик Серафим (Остроумов), архиепископ Смоленский — в мае 1916 года свщмч. Серафим, будучи епископом Бельским, викарием Холмской епархии, проживал в монастыре и участвовал в монастырских богослужениях, посвящённых пятидесятилетию открытия Никольского монастыря;
 Священномученик Тихон (Никаноров), архиепископ Воронежский — 1 мая 1895 года свщмч. Тихон, будучи епископом Можайским, викарием Московской епархии, служил заупокойную божественную литургию у гроба почившего настоятеля архим. Павла (Леднева), а затем участвовал в его отпевании по единоверческому чину;
 Священномученик Варсонофий (Лебедев), епископ Кирилловский — будучи ещё семинаристом, приезжал в монастырь и беседовал с архим. Павлом (Ледневым) в 1894 году, и эти беседы повлияли на решение принять монашество и стать епархиальным миссионером;
 Преподобномученик Варлаам (Коноплёв), архимандрит — его беседы в монастыре с архим. Павлом (Ледневым) повлияли на решение присоединиться из раскола к Православной Церкви и в дальнейшем принять монашество;
 Преподобномученик Иоасаф (Боев), архимандрит — в 1918—1921 годах был в братстве Никольского единоверческого монастыря, в 1923—1924 годах жил в бывшем монастыре и, возможно, служил без зачисления в штат храма свт. Николая на Преображенском кладбище;
 Преподобномученик Мина (Шелаев), архимандрит — в 1910—1913 годах исполнял должность учителя церковно-приходской школы при Никольском единоверческом монастыре, фактором становления Ивана Власовича Шелаева как православного миссионера явилась его духовная близость с настоятелем монастыря игуменом Миной (Шустовым);
 Преподобномученик Серафим (Булашов), игумен — в 1899—1915 годах был в братстве Никольского единоверческого монастыря, пройдя все степени от послушника до иеромонаха, а с 1911 года исполнял должность благочинного монастыряПреподобномученик Серафим (Булашов), игумен . // «Азбука веры».;
 Священномученик Сергий Голощапов, протоиерей — в 1922—1925 годах служил без зачисления в штат храма святителя Николая на Преображенском кладбище.

 См. также
 Храм святителя Николая на Преображенском кладбище (Москва)
 Храм Воздвижения Креста Господня в Никольском единоверческом монастыре
 Братское кладбище Никольского единоверческого монастыря (Москва)
 Преображенское кладбище
 Преображенская старообрядческая община (Москва)
 Церковь Воздвижения Креста Господня на Преображенском кладбище

 Примечания

 Дополнительная литература
 Антонова В. И., Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи Третьяковской галереи. М., 1963. Т. 1. С. 298—299; Т. 2. С. 159, 242, 306, 309—310, 335.
 В поисках Святой Руси: Из писем А. Н. Руднева к В. И. Леоновой // Надежда. Франкфурт-на-Майне, 1981. Вып. 6. С. 287—289, 348.
 Васьков М. Музей, баня или милосердие? // Моск. правда. 1989. 28 дек.
 Вся Москва: Адресная книга на 1908 г. Отд. 1. С. 433 — училище; С. 840 — противораскольническое братство св. Петра Митрополита
 Вся Москва: Адресная книга на 1914 г.
 Гурьянов В. П. Лицевые святцы XVII в. Никольского единовер. монастыря в Москве. М., 1904. С. 30.
 Каталог архивов. Вып. 3. С. 578; Вып. 5. С. 310.
 Копылова Е. Преображенское: шаги навстречу // Веч. Москва. 1989. 14 июня.
 Корнеев В. Преображенское: возвращение к истокам // Известия. 1989. 5 дек.
 Москва в её прошлом и настоящем. М., 1912. Т. 12. С. 66 (фото монастыря).
 Москва. Виды некоторых городских местностей, храмов, зданий и др. примечательных сооружений. М., 1884 (вид монастыря).
 Москва. Памятники архитектуры XVII — 1-й трети XIX в. М., 1975. С. 345 (фото 156).
 Погодин М. П. Освящение церкви на Преображенском кладбище. [Б.м., 6.г.] (о церкви Успения Николы).
 Розанов Н. История московского епархиального управления. М., 1871. Ч. 3. Кн. 2. [История Новоблагословенной (единоверческой) церкви.]
 Синицын П. В. Никольский единоверческий мужской монастырь в Москве, что в Преображенском.  -М.: Типо-лит. Т-ва И. Н. Кушнерев и Ко, 1896. −26 с.
 С-н А. Прогулка на Преображенском беспоповщинском федосеевском кладбище в Москве. М., 1879. (оттиск из «Душеполезного чтения» за июль — август 1879).
 Субботин Н. И., проф. МДА. Присоединение к православию раскольнических епископов и других членов так называемой Белокриницкой иерархии. -М.: Унив. тип. (Катков и К°), 1866. −60 с.
 То же. Приложение 1. М., 1888 (вид монастыря от Хапиловского пруда).
 Ухабы на дороге к храму. Преображенское и вокруг него // Веч. Москва. 1990. 23 марта.
 Филарет (Захарович), игум. Об открытии Никольского единоверческого монастыря в Москве  : Ист. записка / Сост. игум. Филаретом. -М.: тип. Э.Лисснера и Ю.Романа, 1897. −30 с.
 ЦИАМ. Фонд 1181: «Никольский единоверческий монастырь», 104 ед. хр., 1854—1921 гг.

 Ссылки

 Статья на сайте Православие.ru: «Преображенское преобразится: на востоке столицы восстановят два монастыря»

 Книга о Никольском единоверческом монастыре на сайте Издательства «Компания Спутник+»
 Монастырь во имя свт. Николая Чудотворца единоверческий на Преображенском кладбище на Ortho-rus.ru
 Никольский единоверческий монастырь на Russian-church.ru
 Никольский единоверческий монастырь на Temples.ru
 Никольский единоверческий монастырь на BestGuide.ru

Категория:Преображенское
Категория:Монастыри по алфавиту

Категория:Православные монастыри
Категория:Упразднённые монастыри России
Категория:Монастыри Святителя Николая

Igumen Filaret (Zaharovich) in his "Historical Notes on the Founding of the Nicholas Monastery" on this subject wrote: In this decision, among other things, it is said that the prisoners in the buildings of the male department of the Preobragensky wealthy house up to 25 persons were transferred to the free buildings of the female department of the Preobragensky wealthy house with the provision of the premises they occupy and the rebuilt fligel to the monastery, but with the aim that for these buildings, according to the opinion of the Minister of the Interior and the Minister of Finance, was assigned to the prisoners the corresponding monetary remuneration, for the building of the fligel by the unified, and for the prisoners by the unified premises, if the

Исторической

призреваемые

Преображенского

богаделенного

Преображенского

богаделенного

предоставлением

воздвигаемого

единоверческому

соответственное

вознаграждение

единоверцами

призреваемыми

беспоповцами

государственного

казначейства

предварительной

Автор:
Игумен Филарет (Захарович)
Об открытии Никольского единоверческого монастыря в Москве.
(Историческая записка) [1].
Издание: –М.: тип. Э. Лисснера и Ю. Романа, 1897. -30 с.
Многие из числа православных, интересующиеся открытием Московского Никольского единоверческого монастыря, предлагали настоятелю оного игумену Павлу составить сказание об открытии упомянутого монастыря, пока живы те лица, для которых он открыт, и которым потому более или менее известны обстоятельства, сопровождавшие открытие оного. Принимая во внимание предложение благочестивых рачителей и сам не менее сознавая необходимость иметь сказание об открытии вверенной ему обители, игумен Павел поручил это дело исполнить одному из братии монастыря, принадлежащему к числу тех лиц, которые послужили как бы орудием к учреждению монастыря.
Прежде изложения обстоятельств, относящихся к открытию монастыря, должно сказать, что инициатива открытия его принадлежит исключительно в Бозе почившему московскому архипастырю, высокопреосвященнейшему митрополиту Филарету. Мысль об основании единоверческого монастыря в Московской епархии, столь изобилующей отделяющимися от православной церкви, давно занимала мудрого иерарха, о чем он лично сказывал новоприсоединенному братству из членов австрийской иерархии; но осуществить свою мысль он, по его словам, не имел возможности — не имел удобного случая. Присоединение упомянутого братства представило ему этот случай, и маститый архипастырь не преминул воспользоваться им.
Так как открытие монастыря связано с присоединением упомянутого братства, то не лишним будет при сем сказать, каким образом оно составилось. Когда о. Пафнутий, именовавшийся Коломенским епископом, по обстоятельствам и усиленном исследовании основания белокриницкой иерархии и учения, на котором она основана, нашел, что составленное белокриницким иноком Павлом и самим же о. Пафнутием распространявшееся учение, находящееся в Белокриницком Уставе, в 3-й части Церковной Истории и в тетрадках: «О нужных церковных обстоятельствах» и «чиноприемной», много богословских погрешностей и других заблуждений: тогда он предложил свои замечания, посредством переписки, на рассмотрение и обсуждение во-первых Пафнутию Казанскому и начетчику Семену Семенову, потом составителю Окружнаго Послания Илариону Георгиевичу[2] и наконец самому старообрядческому Духовному Совету, председателем которого в то время был о. Онуфрий. Это было в 1863 году. Члены помянутого Совета и прочие старообрядческие епископы съехавшиеся в Москву на предполагавшийся собор по поводу возникших из-за Окружного Послания волнений, приняли, хотя, не без упрямства, предложенные о. Пафнутием замечания, или разбор неправославного богословия, находящегося в вышеупомянутых книгах, и за собственноручными подписями препроводили оные в Белую Криницу при особом донесении, в котором заявили о необходимости исправить указанные, «очень важные по своему значению погрешности и заблуждения, которые касаются до повреждения православного исповедания священные богословии и мыслям инославных сопричаствуют»[3]. После сего о. Пафнутий стал внушать, что такого решения их недостаточно для оправдания оказавшегося незаконного основания белокриницкой иерархии, но что следует это основание, равно как и основание всего старообрядчества, подвергнуть тщательному и беспристрастному рассмотрению: согласно ли оно с истиной, выраженной в Св. Писании, и с каноническими постановлениями Св. вселенских и поместных соборов. Но на таковое справедливое внушение старообрядческие вожди, предчувствуя, к чему оно ведет, не решились обратить должного внимания. Только о. Онуфрий и о. Иустин, именовавшийся Тульчинским епископом в Турции и вызванный в Москву на собор, не оставили этого без внимания. Они вошли в личные сношения с о. Пафнутием и по его указаниям убедились в несостоятельности глаголемого старообрядчества с его новоучрежденной иерархией. Они готовы стали при первой возможности оставить раскол и вступить в лоно православной церкви, вследствие чего и на приглашение Кирилла возвратиться в Белую Криницу, о. Онуфрий отказался навсегда. И о. Иустин возвратился в Турцию единственно только для окончания начатой им на собранные деньги постройки церкви, с надеждою на скорое прибытие опять в Москву, однако обстоятельства задержали его до 1867 года.
В исходе 1863 года прибыли в Москву для примирения окружников с неокружниками уполномоченные от Кирилла посланники: Иоасаф, именовавшийся иеромонахом, и Филарет, архидиакон Кирилла[4]. Они расспрашивали у о. Онуфрия, где находится о. Пафнутий, и почему он в это смутное время не принимает участия в защите Окружного Послания и в примирении взволновавшегося изза оного Послания народа? О. Онуфрий ответил им, что о. Пафнутий не принимает никакого участия в судьбе Окружного Послания по той причине, что и он находит его неправильным, только с другой стороны, именно же: он говорит, что Окружное Послание, опровергая некоторые беспоповские тетрадки и противореча само себе в отношении догматствования нынешней грекороссийской церкви, злоупотребляет именем «древлеправославной кафолической церкви», потому что в основание оной рекомендует весьма недостойные сочинения, каковы: Поморские, Диаконовы и Никодимовы ответы. Затем о. Онуфрий в кратких словах сообщил им о взгляде о. Пафнутия на все глаголемое старообрядчество с его новоявленной иерархией, и о том, что он составил критический разбор всего старообрядческого учения. Этот ответ озадачил посланников, и они желали обстоятельнее разузнать от самого о. Пафнутия обо всем; но тогда они не имели для сего времени, по случаю предстоявшего отъезда их с Пафнутием Казанским в Белую Криницу с мирными грамотами. Возвратясь в Москву прежде Иоасафа, оставшегося в Яссах для напечатания мирных грамот, Филарет одновременно с Кириллом Загадаевым, именовавшимся протодиаконом Антония, в первых числах августа, при посредстве о. Онуфрия, вошли в личные сношения с о. Пафнутием. Когда последний открыл им все приобретенное им путем беспристрастных исследований относительно незаконности австрийской иерархии и всего глаголемого старообрядчества, тогда убеждения их сильно поколебались. Затем чтение указанных о. Пафнутием книг: «Беседы к глаголемому старообрядцу», «Истинно-древняя и истинно православная Христова церковь», «Выписки» Озерского и «Увещание во утверждение истины», с одной стороны, а происходившие у старообрядцев по поводу Окружного Послания смуты, неурядица, распри и анафемы друг на друга, с другой — окончательно убедили их в правоте православной церкви и в заблуждении старообрядчества. Таким образом составилось общество из пяти лиц (считая и о. Иустина) с православными убеждениями, готовое при первой возможности порвать все связи с расколом.
Пребывая еще среди старообрядцев, Онуфрий, Филарет и Кирилл Загадаев вознамерились открыть посредством печати все, что делается у старообрядцев; но для сего нужно было найти ученого человека из православных, который бы на основании доставляемых ему материалов составлял статьи для печатания. Они имели в виду несколько современных писателей об расколе; но выбор их, по предложению Онуфрия, пал на г. Субботина, профессора Московской Духовной Академии, именно потому, что первые статьи его под названием «Современные движения в расколе», помещенные в «Русском Вестнике», весьма понравились им искренностью и правдивостью, равно и изложением в мягких, неоскорбительных старообрядцам выражениях; ибо и они, не могли читать равнодушно сочинений, которые, как бы дельно ни были составлены, содержат в себе резкие и насмешливо-язвительные выражения о старообрядчестве и его духовенстве. В последних числах октября 1864 года Филарет в первый раз имел честь познакомиться с г. Субботиным, прибыв нарочито в Лавру, и вручить ему материалы для составления статей.
Чрез несколько дней после сего, по желанию Филарета, г. Субботин представил его московскому архипастырю на Троицком подворье: Войдя в приемный кабинет, Филарет положил пред св. иконами три поклона и, поклонившись владыке до земли, попросил благословения. «С верою ли просишь благословения?» — спросил его владыка, и получа утвердительный ответ, благословил его и пригласил обоих с г. Субботиным сесть. В кратких словах объяснил ему Филарет о своих убеждениях и о намерении своем присоединиться к православию, присовокупив, что есть и другие лица с такими же намерениями. В ответ на это владыка сказал, что православная церковь с материнскою любовью приемлет ищущих единения с нею, и вслед за сим спросил его о месторождении, о летах и когда он произведен в диаконы. Выслушав ответ Филарета, владыка заметил: «Если тебе 26 лет теперь, а в диаконы ты произведен в 1860 г., то следственно ты произведен на 22 году, тогда как правила соборные не повелевают раньше 25 лет поставлять в диаконы». Филарет, не знал что на это сказать. «Как же глаголемые старообрядцы, — продолжал он, — обвиняют православную церковь между прочим и за то, что она иногда, по некоторым обстоятельствам, допускает рукоположение в степени раньше положенных в правилах лет, а между, тем и сами, как оказывается, не исполняют те же самые правила?» Филарет сказал, что старообрядцы привыкли замечать недостатки только в православной церкви; но собственные недостатки они находят возможным извинять. В заключение владыка сказал Филарету, что он может во всякое время, если надобность укажет, являться к нему. С этого времени и по месяц март 1865 г. Филарет всякую неделю являлся ко владыке, и всегда был немедленно допускаем и благосклонно принимаем[5]. О всех своих посещениях Филарет сообщал Онуфрию и Загадаеву, а чрез первого Пафнутию. В последних числах марта и Онуфрий познакомился с г. Субботиным. В это время возвратился из Ясс Иоасаф. Филарет сообщил ему подробно о всем случившемся в отсутствие его, в особенности же старался раскрыть пред ним незаконность белокриницкой иерархии. Иоасаф чрезвычайно был поражен такими известиями и сомневался даже в справедливости их; но по свидании с о. Пафнутием, и он присовокупился к ним. Вскоре после сего и о. Пафнутий с Иоасафом познакомились с г. Субботиным, и с сего времени о. Пафнутий переменил свою квартиру для того, чтобы иметь полную свободу в действиях и в совещаниях о начатом составившимся братством деле примирения с православною церковью. На частых общих собраниях они рассматривали и решали все спорные вопросы. Так как московские старообрядцы стали подозревать их в измене расколу, то они нашли нужным подать членам «Дух. Совета» известные 8 вопросов, прося дать на оные ответы[6]. На одном из общих собраний предложены были два вопроса: вместе ли всем искать единения с православною церковью, или порознь, каждому отдельно, где кому угодно и когда хочет? Потом: вскоре ли приступить к начатию дела о присоединении, или еще повременить? По многом совещании и всестороннем рассмотрении оба сии вопроса решили единогласно, чтобы исполнить это дело совокупно и безотлагательно. После сего составлено было г. Субботиным, по просьбе братства, прошение на имя его высокопреосвященства, в котором выражено было от лица братства искреннее желание расстаться навсегда с расколом и присоединиться к православной церкви безусловно в отношении их степеней, полученных от австрийской иерархии, признанной ими вполне беззаконной. Прошение подписано было четырьмя лицами, исключая Кирилла Загадаева, которому посоветовали все, вследствие семейных обстоятельств, повременить присоединением до окончания их дела. По поручению Братства прошение представлено его высокопреосвященству 6 марта Филаретом. Владыка по прочтении приказал явиться к нему на следующий день вечером всем. Итак, 7-го числа в 8 часов вечера, братство имело честь представиться его высокопреосвященству в мирском одеянии. Каждого из них, просившего благословения, владыка спрашивал, с верою ли просит благословения. Затем пригласил всех их сесть, и о. Пафнутий начал объяснять ему подробно о всех своих и каждого из собратий действиях в пользу раскола, о том, каким образом первоначально он пришел к убеждению в заблуждении глаголемого старообрядчества и как составилось потом небольшое братство; свое объяснение он заключил всенижайшею просьбою о принятии их во ограду православной церкви. Выразив свою радость о их обращении от заблуждения, владыка приказал им составить объяснительные записки от каждого отдельно и таковые представить ему, вместе с видами; а относительно помещения для них, о котором они просили в поданной ему первой просьбе, узнав от них, что они еще имеют возможность пребывать среди старообрядцев, сказал: «когда лишитесь таковой возможности, тогда скажите мне, и помещение для вас будет готово». После сего были составлены для них объяснительные записки тем же г. Субботиным, которому предварительно каждый доставил обстоятельные о себе сведения[7]. 1 апреля Пафнутий представил записки и паспорты владыке; а он препроводил их к Государю Императору на Высочайшее усмотрение. Между тем братство по предложению Филарета, решило, чтобы вызвать из Белой Криницы Кириллова иеродиакона Мельхиседека, в надежде, что и он последует их примеру. Съездить за ним поручено было Иоасафу: его снабдили письмами к Мельхиседеку, которого просили захватить с собою и некоторые нужные для братства документы из Белокриницкого архива, Оставленного ему Филаретом на хранение. 8 мая Иоасаф с Мельхиседеком прибыли благополучно в Москву, а с ними одновременно прибыл в Москву и Сергий, именовавшийся в расколе епископом.
Вскоре после сего архипастырь объявил братству, что благочестивейший Государь Император всемилостивейше изволил простить всем им гражданские их проступки, вызванные религиозным заблуждением, и разрешил принять их в пределы Российского государства и в недра православной церкви. В это время, получа из Белой Криницы известие о выезде в Россию Мелхисидека с целью присоединиться к братству, московские старообрядцы сильно взволновались, так что братство, предвидя невозможность более находиться среди старообрядцев, поспешно заявило о сем владыке, прося его принять их под свое архипастырское покровительство. Владыка предложил им для временного помещения Гефсиманский скит; но они нижайше заявили ему, что охотно поместились бы и в православной обители, так как не усвояют обрядам церковным существенного значения в деле веры и не полагают в сем отношении различия между обрядами так называемыми древними и новыми; однако же, имея намерение присоединиться к православию на правилах единоверия, единственно из нисхождения к немощнейшей совести бывших некогда братий своих, глаголемых старообрядцев, и желая посредством такого снисхождения приблизить их к православной церкви, они находят с своей стороны предложенное помещение неудобным, и посему просили владыку, за неимением в Московской епархии единоверческого монастыря, поместить их при какой-либо из московских единоверческих церквей, пока совершится над ними обряд присоединения, а потом позволить им избрать для своего жительства какой-либо из существующих в России единоверческих монастырей. Владыка ответил им: «С первым вашим заявлением я согласен и одобряю его; но относительно последнего скажу, что я не желаю отпустить вас в другую епархию. Я постараюсь об устроении единоверческого монастыря в Московской епархии: это давнее мое желание. Я некогда предлагал игумену Парфению, чтобы Спасо-Преображенский Гуслицкий монастырь открыть на правилах единоверия; но он по своим соображениям находил это неполезным. После того уже не оказалось удобного случая к приведению желания моего в исполнение. Теперь же, по случаю вашего обращения, надеюсь на Бога и Монаршую милость, это дело может устроиться без особых затруднений». Отпуская их, владыка сказал, что вскоре найдет для них другое помещение, и чрез неделю предложил братству для временного помещения загородный Угрешский монастырь, или Московский Чудов. Принимая во внимание удобство сношений своих со старообрядцами, братство избрало для помещения своего Чудов монастырь, и в начале июня месяца переселилось с квартир своих в отведенный в оном монастыре флигель, где по благословению архипастыря в одной из келий устроили моленную для домашней повседневной молитвы. Из книг, необходимых для богослужения, несколько пожертвовал сам владыка[8], а остальные, в количестве 15 книг, пожертвовали попечители единоверческой типографии. Пользуясь дарованной архипастырем свободой, братство в праздничные дни иногда посещало для молитвы единоверческие храмы, а чаще слушало божественную литургию в церкви Чудова монастыря и в кремлевских соборах, и посредствам такого единения в молитве утверждало в себе истинное единоверие в отношении вселенского православия. Вместе с братством, по благословению владыки, поместился в Чудовом монастыре и прибывший из-за границы Мелхиседек, довершивший уже под общим руководством свои убеждения в правоте православной церкви и пожелавший присовокупиться в число братства, при чем и он подал владыке объяснительную записку.
19 июня братство подало его высокопреосвященству нижайшее прошение об окончательном присоединении его в какой-либо из московских единоверческих церквей к православию; одновременно с этим и Кирилл Загадаев подал объяснительную записку с просьбою о присоединении его к православной церкви. На прошении братском 20 числа того же месяца № 37 положена его высокопреосвященством следующая резолюция:
1) Святая церковь с кротким состраданием взирает на тех, которые, не разнствуя с нею в существенных догматах веры, или только неведением затмевая чистое разумение их, за имена и обряды чуждаются ея и сами себя лишают освящения, от сошествия Св. Духа и от Апостолов преемственно в ней пребывающего. И потому с радостию приемлет обращающихся к ней как тех, которые совершенно безусловно к ней присоединяются, так и тех, которые при сем желают сохранить употребление обрядов по особым известным правилам единоверия. Причины, по которым сии просители избирают последнее, достойны внимания. Божественный пастыреначальник Господь наш Ис. Хс. да приведет вслед за ними в свою спасительную ограду и других, лишенных истинного освящения, единства и охранения!
2) Итак да будут приняты в общение святые церкви на правах единоверия.
3) Присоединение их должно совершиться по уставленному чину.
4) Три из них[9], которые не были помазаны святым миром в православной церкви (поелику, крещенные вне ея, не могли иметь истинного миропомазания) сподоблены будут святого миропомазания, и оно совершится по старопечатной книге.
5) При сем они получат с благословением иноческую одежду и тем утвердятся в иноческом чине.
6) За скудостию сил моих, преосвященный епископ Дмитровский примет труд совершить сие.
7) Как единоверческого монастыря в настоящее время в Московской епархии нет: то об основании такового, или по крайней мере скита, имеет быть суждение впредь.
23 числа в Троицкой единоверческой церкви, при собрании представителей московского единоверческого общества и многих других почтенных прихожан моск. единоверческих церквей, причем много было и глаголемых старообрядцев, преосвященный Леонид, епископ Дмитровский, совершил над братством по положенному чину обряд присоединения, с подтверждением посредством надлежащих молитв иночества, во время чего Пафнутий, Иоасаф, Филарет и Мелхиседек удостоены были таинства св. миропомазании, Онуфрий же, как принадлежавший по рождению к церкви православной, не имел нужды в повторении сего таинства. Поблагодарив преосвященного Леонида за его архипастырский труд, братия немедленно отправились к его высокопреосвященству засвидетельствовать ему свою всенижайшую благодарность за отеческое его попечение об них и исполнение искреннего желания их. С светлым и радостным лицом встретил их маститый архипастырь в зале (тут был уже и преосв. Леонид), поздравил их со вступлением в душеспасительную ограду православной церкви и с получением печати дара Св. Духа. Братия поклонились ему до земли с выражением всенижайшей благодарности. Затем владыка приказал им сесть и произнес к ним краткое, но полное мудрости и назидания, слово, в котором между прочим напомянул им, что отселе они должны по мере сил своих послужить также истине, как некогда с усердием служили неправде. Отпуская их, владыка благословил каждого из них книгой Иоанна Лествичника в русском переводе.
Вскоре после сего о. Сергий, бывший очевидцем братского присоединения, вошел с братией в сношения и решился последовать их примеру. Поместившись по благословению архипастыря в Чудовом монастыре, он подал объяснительную записку с просьбою о присоединении его к православию по примеру прочих братий, и 21 июля в той же церкви и тем же преосвященным совершон обряд присоединения над ним и Кириллом Загадаевым, удостоенными и св. миропомазания.
Через неделю после сего архипастырь предложил братии, не желают ли они, чтобы бывшие из числа их епископами в расколе приняли православную хиротонию пресвитерства, а остальные чтобы приняли хиротонию той же степени, какую имели в расколе. Не желая подать повода старообрядцам упрекать их, что присоединились к православию из желания сана, братия отклонили таковое предложение до будущего времени, когда представится в том надобность.
Затем дело об учреждении монастыря началось следующим образом. Архипастырь первоначально открыл свою мысль об устроении монастыря представителям московского единоверческого общества, Н. М. Аласину, И. Н. Рыжкову, А. И. Зайцеву и другим. Выразив сочувствие к мысли архипастыря, они с своей стороны изъявили полную готовность оказать в сем деле содействие, чем могут. Вследствие сего 2 августа, по благословению владыки, устроено было во Всехсвятском единоверческом женском монастыре собрание всего московского единоверческого общества с духовенством, куда приглашены были и новоприсоединенные братия. На собрании составили приговор за подписью всех об основании единоверческого мужского монастыря на Рогожском, или Преображенском Кладбищах, и избрали для ведения такового дела депутатов: Н. М. Аласина, А. И. Зайцева и А. Е. Сорокина. 5 числа избранные депутаты составили на имя владыки-митрополита прошение, в котором, высказав первоначально, что по благословению его высокопреосвященства прихожане московских единоверческих церквей имели собрание для совещания об избрании места предположенному основаться в Москве мужскому единоверческому монастырю, и что на оном собрании постановили приговор и избрали их депутатами, они объяснили следующее:
«Преображенский богаделенный дом при своем основании самими раскольниками назван монастырем, почему и в устройстве его во всех помещениях и зданиях приспособлялся и приспособлен во всем для монастыря. Поэтому оный богаделенный дом состоит из двух совершенно отдельных дворов, отстоящих один от другого чрез довольно пространную, около ста саженей, местность, и потому оные дворы каждый отдельно обнесены каменными на монастырский манер оградами и имеют каждый трое ворот, свои службы и помещения, так что из них каждый двор есть самостоятельный. Из тех дворов один занят призреваемыми раскольниками мужского пола, а другой призреваемыми раскольницами женского пола. В прежнее время помещалось призренников на мужском дворе более 100 человек, на женском до 1000 человек; а в настоящее время находится призреваемых раскольников мужского пола не больше 25 человек, а женского пола менее 300 человек, и по этому малому числу призреваемых на женском дворе остаются два корпуса и главная большая половина женского двора свободна. Посему очень удобно женский двор разделить на две половины, из которых назначить лицевую половину женского двора для призреваемых женского пола, который и в настоящее время помещаются в этой половине двора, а другую свободную половину двора, с находящимся в ней большим корпусом, с молельнею при оном, назначить для помещения призреваемых раскольников мужеского пола.
Такового удобства для единоверческого мужского монастыря Рогожское Кладбище не имеет и устройство того монастыря на Рогожском кладбище потребует на весьма огромную сумму больших переделок и перестроек и возведения новой ограды монастырю.
Притом на мужском дворе Преображенского богоделенного дома в 1854 году, с Высочайшего разрешения, присоединившимися к единоверию главными прихожанами и вкладчиками Преображенского богоделенного дома устроены и освящены две единоверческие церкви, теплая и холодная, из коих одна над главными воротами, и другая на средине двора. Хотя главная часть мужского двора занята теперь этими единоверческими церквами, но позади их на том же дворе один корпус для призреваемых раскольников с раскольничьею при нем молельнею, и ход как в единоверческие церкви, так и в раскольничью молельню чрез одни ворота, — и вокруг единоверческих церквей земля, начиная от самых церковных стен, ворота, управление мужским двором и всем богоделенным домом сосредоточены в одном ведении раскольников, при участии с ними смотрителя богодельни, гражданского чиновника, без всякого участия в том единоверцев от церкви. Таким образом единоверческие церкви, атакованы будучи расколом и находясь в его зависимости, хотя и не должны они подчиняться по закону расколу, не могут иметь благотворного влияния на раскол. По таким неудобствам существования на мужском дворе Преображенского богоделенного дома раскольнической часовни с корпусом призреваемых раскольников вместе с единоверческими церквами, необходимо нужно мужской двор Преображенского богодельного дома определить для одного только единоверия, устроив там мужской единоверческий монастырь, а находящихся там призреваемых раскольников переместить на свободную половину женского двора в находящийся там свободный Богоявленский корпус, с молельнею при нем, и эту молельну Богоявленскую с ея образами обратить в мужскую молельню вместо находящейся ныне на мужском дворе.
Но при всем таком нашем мнении, мы, по должности депутатов, не можем скрыть от вашего высокопреосвященства того, что многие избравшие нас депутатами имеют преимущественное желание основать единоверческий мужской монастырь на Рогожском Кладбище. Таковое их желание происходит от того, что в настоящее время присоединились к единоверию иноки поповщинского толка, и иноки такие, которые были главными руководителями и двигателями поповщинского толка, основательно исследовавшие на опыте во всей подробности учение того толка, и потому владеющие познаниями и сведениями, нужными к разоблачению и разъяснению заблуждений поповщинского согласия. Для основания единоверческого монастыря на Рогожском Кладбище необходимо обратить в соборную холодную церковь, занимаемую ныне раскольниками, главную летнюю часовню Рогожского Кладбища; а в монастырские кельи — прилегающий к самой единоверческой теплой церкви каменный жилой корпус, занимаемый ныне конторою Рогожского Кладбища и несколькими призренницами, которых, по свободности мест, легко можно разместить по другим кладбищенским зданиям. Впрочем освящение этой часовни даже и в приходскую единоверческую церковь само по себе имело бы свое благотворное для единоверия значение тем, что это доставило бы единоверию преимущество пред расколом, имеющим две громадно-большие часовни, летнюю и зимнюю тогда, когда у единоверия одна только зимняя церковь, самая меньшая пред теми часовнями. Также и занятие единоверием находящегося в одной связи рядом с зимнею единоверческою церковью корпуса сосредоточило бы единоверие в одно место, и выводом в другие места раскольниц из того корпуса удалило бы от церкви неприязненные их для церкви действия. Обращение летней часовни в единоверческую церковь нисколько не стеснит раскольников, потому что у них останется еще одна громадная теплая часовня, которая остается летом праздною, а занимается служением в одно только зимнее время; к тому же вокруг этой зимней часовни сгруппированы все жилища, помещающихся на Рогожском кладбище раскольников.
Предполагаемый единоверческий мужской монастырь наименовать Никольским Московским единоверческим монастырем в память того, что как при Преображенском богоделенном доме, так и при Рогожском Кладбище основаны единоверческие церкви во имя св. Николы чудотворца, по соизволению на то и разрешению в Бозе почившего Государя Императора Николая I, и оные церкви были посещены угасшим во цвете дорогих лет, к общей великой скорби всей России, Государем Цесаревичем Николаем Александровичем, и в вечную им память установить о них в том монастыре всегдашнее ежедневное заупокойное поминовение.
Все вышесказанное, представляя на благоусмотрение вашего высокопреосвященства, имеем честь всепокорнейше просить вас, как пастыря св. церкви, полагающего душу свою за овцы, исходатайствовать у Государя Императора разрешение, основать мужской в Москве монастырь не в другом месте, а в Преображенском богоделенном доме, или на Рогожском Кладбище, где из оных окажется удобнее место...».
Вместе с этим прошением депутаты представили его высокопреосвященству, в полное его распоряжение, особенное верноподданническое прошение о сем предмете на Высочайшее имя. В том же месяце августе, во время пребывания Государя Императора в Москве, г. обер-прокурор Святейшего Синода граф Д. А. Толстой входил по сему предмету с представлением к Его Величеству. 17 числа того же месяца, когда Государю Императору угодно было принять депутацию от московских единоверцев и когда один из депутатов, Н. М. Аласин, обратился к Его Величеству с просьбой об оказании покровительства делу об устроении монастыря, Государь Император изволил милостиво ответить: «Проект устройства единоверческого монастыря мне известен. Я одобряю эту мысль, а о средствах исполнения велел сделать соображение. Надеюсь дело легко устроится»[10].
Вместе с депутатами имели высокое счастье быть представленными и все новоприсоединенные, в числе 7 человек. Государь Император изволил милостиво спрашивать каждого из них о месторождении, воспитании, прежних занятиях, и ко всем им обратил следующие незабвенный для них слова: «Радуюсь видеть вас между единоверцами. Я уверен, что присоединение ваше было искренно, а не по каким-либо расчетам, и надеюсь, что оно не останемся бесплодным. Конечно, вы убеждены точно так, как и я, в правоте нашей православной церкви. Молю Бога, чтобы вашему доброму примеру последовали и другие»[11]. Затем прибавил. «Будьте покойны; монастырь для вас, надеюсь, скоро устроится». После сего он милостиво изволил показать им своих Августейших сынов, Государя Наследника Цесаревича и Великого Князя Александра Александровича и Великого Князя Владимира Александровича. Новоприсоединенные ощущали невыразимую радость при лицезрении помазанника Божия, Освободителя и Отца России с Августейшими его отрасльми; радость их была в высшей степени велика, так как и они, по милости Монарха, сделались верноподданными сынами любезнейшего отечества.
Того же дня в 2 часа пополудни г. обер-прокурор Св. Синода изволил посетить братию в Чудовом монастыре. Между прочим он расспрашивал их, какие именно причины преимущественно удерживают старообрядцев от присоединения к православной церкви и чем вообще поддерживается раскол, что им, по его словам, более других известно, так как они сами были учителями и распространителями раскола. О. Пафнутий от лица всех дал удовлетворительный и небезынтересный для его сиятельства ответ.
На другой день г. обер-прокурор в сопровождении И. М. Аласина был на Рогожском Кладбище, а в сопровождении А. Е. Сорокина на Преображенском для обозрения их, где удобнее будет основать монастырь.
В начале октября месяца состоявший при старообрядческом епископе Савватии Тобольском в звании иеродиакона Феодосий вошел в сношения с братством, и под руководством о. Пафнутия совершенно убедился в правоте православной церкви. По благословению владыки, и он поместился в Чудовом монастыре. Затем подал объяснительную записку с просьбою о присоединены и был присоединен к православию преосвященным Леонидом на Саввинском подворье.
От 2 числа того же декабря г. обер-прокурор сообщил его преосвященству о Высочайшей воле — учредить мужской единоверческий монастырь в Москве на Преображенском Кладбище, а от 20 ноября он же, г. обер-прокурор, сообщил владыке окончательное решение дела об устроении монастыря. В решении этом между прочим сказано, чтобы призреваемые в зданиях мужского отделения Преображенского богаделенного дома до 25 беспоповцев переведены были в свободные здания женского отделения Преображенского богаделенного дома с предоставлением занимаемого ими помещения и вновь воздвигаемого флигеля единоверческому монастырю, но с тем, чтобы за эти здания, согласно мнению Министра внутренних дел и министра финансов, было назначено беспоповцам соответственное денежное вознаграждение, за строящийся флигель единоверцами, а за занимаемые призреваемыми беспоповцами помещения, если сами единоверцы не признают возможности приобрести оные покупкою на собственные средства, из сумм государственного казначейства, по предварительной оценке, и в размере, не превышающем 25 тысяч рублей. Там же сказано, что для скорейшего окончания дела, обращающего на себя особенное внимание Государя Императора, комитет министров положил, чтобы «ныне же, и не ожидая оценки, передать единоверцам для устройства монастыря здания, занимаемые беспоповцами на мужском отделении Преображенского богаделенного дома в Москве, с переводом призреваемых в тех зданиях в помещения женского отделения означенного богаделенного дома». Его Императорское Величество 12 ноября Высочайше изволил положить на журнале комитета министров собственноручную резолюцию: «Исполнить».
По получении сего разрешения, владыка чрез о. Пафнутия сообщил братии о благополучном окончании дела об основании монастыря, присовокупив к тому: «Не без труда это дело совершилось: некоторые из высокопоставленных лиц действовали напротив[12]. Но Высочайшая воля Государя Императора и сильное содействие г. обер-прокурора Св. Синода, слава Богу, превозмогли все препятствия».
Вслед за сим Совет Императорского Человеколюбивого Общества предписал смотрителю Преображенского богаделенного дома, распорядиться перемещением стариков-беспоповцев из мужского отделения в женское, куда также и сам бы переместился. В ночь под 6-е декабря упомянутые старики перебрались, взяв с собою и всю утварь из своей молельни; потом переместился и сам смотритель.
Пред открытием монастыря братство ходатайствовало пред архипастырем, чтобы для открытия и временного управления оным вызван был Керженского Благовещенского единоверческого монастыря (Нижегородской епархии) архимандрит Тарасий, пользующийся от всех знающих его уважением. Приняв просьбу братства во внимание, владыка рапортовал о сем в Св. Синод, который указом от 19 марта 1866 года разрешил вызвать архимандрита Тарасия для означенной цели.
22 марта Онуфрий, Иоасаф и Филарет, по благословению владыки, отправились в Керженский монастырь просить о. Тарасия — принять над ними начальство и вместе исполнить волю московского архипастыря. «Ах, любезные мои, — воскликнул о. Тарасий, выслушав их просьбу, — какой я могу быть начальник над вами! Ведь я неуч, а вы-то все люди ученые, сами были начальниками. Но когда вам угодно иметь у себя такого дряхлого старца, а особенно когда ваш любезнейший владыка назначает меня к вам: то я не могу отказаться. Никак не могу ослушаться владыки Филарета, потому что я его уважаю и почитаю, как самого Господа». 28 числа того же месяца о. Тарасий, в сопровождении названных лиц, прибыл в Москву и остановился на квартире у купца Борисова, все семейство которого искренно предано ему.
К 12 числу мая попечители приготовили в новом монастыре все необходимое для братских помещений, и сего же числа, помолясь Богу у св. мощей угодника Его святителя Алексия, под покровительством которого прожили целый год, и выразив о. наместнику Чудова монастыря архимандриту Вениамину искреннейшую благодарность за его особенное отеческое внимание, оказанное им, братия переселились из Чудова в помещения нового монастыря; а 15 числа архим. Тарасий в сопровождении о. Онуфрия прибыл в монастырь: братия сделала ему встречу, согласно данной его высокопреосвященством инструкции: «Чин введения настоятеля в монастырь».
16 числа того же мая месяца совершилось открытие монастыря, о чем обстоятельно описал г. Мельников, очевидец сего торжества, в № 108 «Северной Почты». Вот выписка из его описания:
16 мая, в праздник Св. Духа, происходило торжественное открытие Никольского монастыря. Маститый архипастырь первопрестольной столицы, к сожалению, не мог исполнить и своего сердечного, и всех чад московской православной церкви желания — лично открыть монастырь. Недуги преклонной старости старейшего из русских владык не дозволяли ему исполнить этого желания, и он благословил своего викария, преосвященного Леонида, исполнить по обрядам, содержимым единоверцами, открытие монастыря. В великолепном храме, украшенном множеством древних икон, из которых каждая составляет сокровище в археологическом отношении, преосвященный Леонид совершил божественную литургию в сослужении с архимандритом Тарасием, игуменом Евгением и пресвитерами московских единоверческих церквей. Служение было торжественное; на одном клиросе пели иноки, на другом — хор единоверческих певцов, устроенный ревностью о благолепии дома Божия и усердием Н. М. Аласина. В храме, некогда бывшем моленною отвергающих благодатное священство и святость единой, соборной и апостольской православной церкви, при совершении законно-правильным архиереем литургии, при этом светлом торжестве святоотеческого православия — поразительно было слышать провозглашение диаконом слова Св. Евангелия, читаемого в день Св. Духа: «аще же и церковь преслушает, буди тебе, якоже язычник и мытарь» (Матф. гл. 18, ст. 17).
В конце литургии, после зааывонной молитвы, доселе высокие чины незаконной иерархии раскола, теперь же высокие лишь верою в правоту церкви единой истинной, по иерархическому же ея чину простые иноки, окружили амвон, на который вступил епископ Леонид, облеченный в ризы святительские. С глубоким чувством и высоким достоинством произнес он превосходно составленное слово. Он произвел сильное впечатление не на одних иноков нового монастыря, но и на всех слушавших епископа.
После литургии совершен был вокруг церкви крестный ход; на всех сторонах — северной, восточной, южной и западной, — возглашаемы были положенные уставом ектеньи. Пред западными же входными дверями, преосвященный Леонид светлым гласом прочитал молитву, относящуюся к открытию монастыря, в которой обращался с молитвенным прошением к просиявшим в иночестве преподобным отцам, дабы они не престали молить Господа Бога о ниспослании новой обители Божия благословения и сохранении иночествующих в ней от всех видимых и невидимых врагов. После сего преосвященный окропил св. водою кельи, занимаемые архимандритом и братией.
По окончании литургии попечители пригласили некоторых из присутствовавших на завтрак. Всех пригласить было невозможно, потому что на открытие монастыря собралось до 3000 человек. В числе приглашенных между прочими были московский губернатор, обер-полицейместер, окружный жандармский генерал, управляющий дворцовым правлением и много других чиновников; приглашены были и писатели, особенно те, которые занимались исследованиями о расколе. Во время завтрака были провозглашены заздравные тосты за Государя Императора, за Государыню Императрицу, Наследника Цесаревича, за Св. Синод, высокопреосвященнейшего митрополита Филарета, преосвященного Леонида, за иночествующую братию и за всех гостей, наконец преосвященный Леонид провозгласил тост за здоровье профессора Моск. дух. академии Н. И. Субботина, принимавшего деятельное участие в деле присоединения братства к православию. После завтрака гости разъехались по домам, почтительно провожаемые попечителями гг. Аласиным, Рыжковым, Зайцевым, а преосвященный Леонид отправился в келью о. архимандрита Тарасия, где собрана была братия монастыря; также посетили о. Тарасия с братией некоторые писатели и из первостатейных московских купцов. «Здесь-то, как выразился г. Мельников в своем описании, раздалось слово задушевное, слово русское, слово проникнутое глубоким и искренним чувством к возлюбленному Государю нашему, к дорогой матери нашей России и к св. православной вселенской церкви». Это говорится о речи, обращенной к братии заслуженным академиком и профессором М. П. Погодиным, издателем сочинения Посошкова «О раскольницех». Вот содержание этой речи, воспроизведенное г. Мельниковым, в примечании к ней заметившем: «передаем, что могли запомнить»:
В настоящее царствование, еще всего лишь одиннадцать лет продолжавшееся, — а одиннадцать лет в нашей истории капля, — столько сделано нашим возлюбленным Царем, что ум недоумевает. Не простой он человек, а избранник Божий, от высоты престола Его посланный на русскую землю сделать благодеющую нам русским Божию волю. Простому, обыкновенному человеку не под силу бы совершить в столь короткое время то, что он совершил. История учит нас, что для того потребны десятки, сотни лет. В одиннадцать лет он освободил слишком 20 миллионов русских людей от крепостной зависимости, даровал им полные гражданские права, избавил русских людей от позорного телесного наказания, устроил суд правый и равный для каждого, дал ширь и простор русской мысли и русскому слову, призвал к делу управления земство. И вот к этим гласным на весь мир Божий делам его царствования присовокупляется невидное для многих, но важное, великое по существу своему, дело вашего присоединения ко святой церкви. Бывшие владыки несчастно заблуждающихся наших братьев, русских по духу и по сердцу, но отторгнувшихся от церковного единения, вследствие одного недоразумения, вы теперь примирились с нами, стали чадами истинной православной церкви. О если бы и другие, по одному лишь недоразумению удаляющиеся от единения с русской церковью, обратились к ней, единой нашей матери! Ведь прадеды наши в единой купели крещены; а, по грехам нашим, прошла промеж нас рознь церковная не из-за чего нибудь важного, а только из недоразумения. Сами знаете, что между нами, сынами св. церкви, и отлучившимися от нея на время ея же чадами розни нет, есть одно недоумение. Дай же Господи, чтобы все наши русские братья, в удалении от церкви Божией находящиеся, сознали подобно вам, что одно лишь недоразумение разделяет нас, и рассуждением на основании Св. Писания рассекли бы препону, между нас возникшую! О, если бы такое вожделенное примирение русских людей во дни наши последовало! О, если бы Господь, видимо благословляющий возлюбленного Царя нашего, даровал его царскому сердцу великое утешение видеть всех своих русских детей собранными во едино церковное стадо!
На другой день по открытии монастыря, изволил посетить обитель московский генерал-губернатор князь В. А. Долгоруков. Братия собралась в одну келью, и его сиятельство изволил каждого спрашивать о имени и месторождении, и выразил наконец свое удовольствие о присоединении братства и об открытии монастыря.
Июля 16 того же года изволил посетить монастырь г. обер-прокурор Св. Синода граф Д. А. Толстой в сопровождении г. прокурора московской синодальной конторы Потемкина. Они обозрели монастырские церкви и братские кельи. Братия имела честь выразить его сиятельству всепокорнейшую благодарность за его сильное содействие в деде открытия монастыря.
В этом же месяце архимандрит Тарасий, вследствие обстоятельств своего монастыря, испросил у его высокопреосвященства увольнение и возвратился в свой Благовещенский монастырь. Управление Никольским монастырем поручено было о. Онуфрию; но так как он сею должностью тяготился, то, по благословению владыки, братство упросило о. Пафнутия принять должность настоятеля. Он согласился с условием оставаться настоятелем, пока кончится дело присоединения о. Павла Прусского с его братством, в это время уже начатое, чтобы потом предоставить ему настоятельскую должность. Присоединение о. Павла с братством, в том числе и о. Иустина с другими двумя иноками из Турции, совершил преосвященный Леонид в Никольском монастыре 25 февраля 1868 года. После сего, в том же году, 10 июня, о. Пафнутий уволился от настоятельской должности и возвратился, по благословению высокопреосвященнейшего митрополита Иннокентия в Чудов монастырь для миссионерских занятий; а на место его, по благословению того же архипастыря избран в настоятели о. Павел, нынешний уважаемый игумен сего монастыря[13].
ПРИМЕЧАНИЯ:
1. Записка эта, по поручению покойного о. архимандрита Павла, была составлена в семидесятых годах о. игуменом Филаретом и передана была в мое распоряжение. Печатание ее своевременно не состоялось; но теперь, когда по учреждении Никольского монастыря минуло более тридцати лет, она получает интерес исторического документа, и потому нахожу благовременным ее напечатать. Притом же она имеет значение, как памятник литературных трудов о. Филарета, который, как писатель, был самым способным, образованным и трудолюбивым из всех обратившихся из раскола членов белокриницкой иерархии, а в последнее время, к крайнему прискорбию, прекратил литературную и служебную свою деятельность по болезненному положению, в каком доселе находится. О. Павел надеялся иметь в нем приемника себе по управлению обителью. Но Бог не судил исполниться этому его желанию. Ред.
2. Переписка с этими лицами помещена в книжке «Присоединение к православию раскольнических епископов», стр. 33—51.
3. Донесение, адресованное Кириллу и всему заграничному собору от 17 августа 1863.
4. Действия их подробно описаны в «Русском Вестнике» 1865 г. №№ 1, 2 и 3.
5. Один случай из посещений произвел на Филарета особое впечатление. Однажды явившись на Троицкое подворье в воскресный день утром, Филарет узнал от келейника, что владыка приготовляется служить св. литургию, и что в это время он никого не принимает и ни с кем не беседует. Однако, так как келейник получил приказание от владыки всегда докладывать ему о прибытии Филарета, то и в этот раз счел необходимостью доложить, и к удивлению келейника было дозволено Филарету войти. По подании благословения и по выслушании цели прибытия владыка сказал: «приди в 4 часа; а теперь не могу ничего сказать, — приготовляюсь служить». Филарет самолично убедился, с каким благоговением православные архипастыри совершают божественную литургию, тогда как в Белой Кринице Кирилл, бывало, до начатия литургии не раз перебранится с каким-либо из своих сыновей, или часто случалось, что пред литургией, имеющею совершаться Кириллом, в его кельях часа по два происходили совещания о каких-либо маловажных монастырских делах, при чем иногда пререкания с Кириллом возбуждали в нем раздражение и гнев.
6. Впрочем. Филарет еще в исходе 1864 года подал вопросы известному В. А. Мерзлякову, считавшемуся ученым, который, как оказалось впоследствии, представил их в «Дух. Совет», а сей последний препроводил их в Белую Криницу на имя Аверкия Полякова. Вероятно, этот случай и подал старообрядцам первый повод подозревать составившееся братство в измене расколу.
7. Записки эти напечатаны в «Брат. Слове» 1884 г. (т. II, стр. 164, 222). Ред.
8. Он пожертвовал: Апостол, две Псалтири, со восследованием и учебную, Служебник, Каноник, и круг Прологов.
9. Мелхиседек не был подписан на прошении, и разрешение присоединить его последовало после сей резолюции.
10. Смотр. «Присоедин. к православию раскольн. епископов» стр. 59 – 60.
12. Владыка-митрополит разумел преимущественно князя Суворова, вообще сильно покровительствовавшего расколу и особенно беспоповщинскому: главный попечитель Преображенского Кладбища, достигший при его содействии даже генеральского чина, состоял в самых близких с ним отношениях. Этим и объясняется противодействие Суворова передаче Преображенского Кладбища под единоверческий монастырь. Ред.
13. Итак в Бозе почивший о. архимандрит Павел управлял Никольским монастырем двадцать шесть лет. Его управление обителью, тесно связанное с миссионерским делом, составлявшим главную задачу его жизни, и с трудами его в Братстве св. Петра митрополита, ожидает своего историка. Ред.
Оригинальный текст книги в формате PDF: ob_otkrit_mon.pdf

Question: how many prisoners were transferred to the free buildings of the preobragensky wealthy

how many prisoners were transferred to the free buildings of the preobragensky wealthy

Question: what did the prisoners receive for the building of the fligel

денежное вознаграждение

what did the prisoners receive for the building of the fligel

Question: who wrote historical notes on the founding of the nicholas monastery

"Игумен Филарет

who wrote historical notes on the founding of the nicholas monastery

Question: who was responsible for the transfer of prisoners to the monastery

Minister of the Interior and the Minister of Finance

Министра внутренних дел и министра финансов , было назначено беспоповцам соответственное денежное вознаграждение , за строящийся флигель единоверцами , а за занимаемые призреваемыми беспоповцами помещения , если сами единоверцы не признают возможности приобрести оные покупкою на собственные средства , из сумм государственного казначейства , по предварительной оценке , и в

Minister of the Interior and the Minister of Finance

who was responsible for the transfer of prisoners to the monastery

Question: what is the name of  igumen filaret's book

Historical Notes on the Founding of the Nicholas Monastery

Исторической записке об основании Никольского монастыря

Historical Notes on the Founding of the Nicholas Monastery

what is the name of  igumen filaret's book

Igumen Filaret ( Zaharovich ) in his " Historical Notes on the Founding of the Nicholas Monastery " on this subject wrote : In this decision , among other things , it is said that the prisoners in the buildings of the male department of the Preobragensky wealthy house up to 25 persons were transferred to the free buildings of the female department of the Preobragensky wealthy house with the provision of the premises they occupy and the rebuilt fligel to the monastery , but with the aim that for these buildings , according to the opinion of the Minister of the Interior and the Minister of Finance , was assigned to the prisoners the corresponding monetary remuneration , for the building of the fligel by the unified , and for the prisoners by the unified premises , if the

A: Type of Lite.

"Торжественное

присутствовать

ДмитровскогоСиницын

единоверческий

Преображенском

Автор: П.В. Синицын
Никольский единоверческий мужской монастырь в Москве,
что в Преображенском
(С приложением портрета архимандрита Павла и вида Никольского единоверческого монастыря)
Издание: —М.: Типо-литография Т-ва И.Н. Кушнерев и Ко, 1896. -26 с.
От составителя.
Архимандрит Павел (Леднев)
Давая краткий исторический очерк возникновения Никольского единоверческого монастыря, находящегося в Преображенском, его устройства и дальнейшей судьбы, я не буту касаться прилегающей к нему местности, где, как известно, провел юные годы Петр I со своими потешными. Интересующихся этим вопросом, а также и местными раскольниками-федосеевцами отсылаю к вышедшему уже в свет моему труду: «Преображенское и окружающие его места, их прошлое и настоящее» (иллюстрированное издание 1895 г.). В нем читатели найдут полную картину того знаменательного периода в истории Русского государства, когда будущий преобразователь земли Русской Петр I начинал целый ряд реформ, клонящихся к подавлению и уничтожению существовавшего в то время строя русской жизни и насаждению европейской культуры.
Никольский единоверческий мужской монастырь:
— Посещение Высочайшими Особами православной единоверческой церкви (до открытия монастыря).
— Главный Успенский храм монастыря, другая церковь Воздвижения и в них древние иконы.
— Настоятельское помещение (бывшая раскольничья контора) и библиотека А. И. Хлудова.
— Время постройки всех зданий монастыря.
— Первый съезд отцов-миссионеров в означенный монастырь 29-го июня 1887 года и второй такой же съезд 29-го июня 1891 года.
Никольский единоверческий мужской монастырь открыт, по представлению московского митрополита Филарета, с Высочайшего разрешения, 16-го мая 1866 г. на месте мужского отделения федосеевского беспоповщинского Преображенского богаделенного дома, находящегося в Лефортовской части, за Камер-Коллежским валом, близ Преображенской заставы[1]. Торжественное открытие монастыря было совершено преосвященным Леонидом, викарием московским[2]. С восточной стороны монастыря находится Преображенское кладбище, с западной — Камер-Коллежский вал, с северной — женское федосеевское беспоповщинское отделение (с 1866 г. в нем помещаются все федосеевцы обоих полов Преображенского богаделенного дома), а с южной — Хапиловский пруд, на котором была в прежнее время устроена в виде купальни крестильня для перекрещивания совращаемых в их секту православных (она в 1852 году уничтожена самими же федосеевцами).
Поводом к основанию монастыря послужили отчасти бесчинства, ругательства, притеснения и насмешки раскольников над бывшею там единоверческою церковью, главною же причиной основания его было присоединение в 1865 году из раскола к единоверию нескольких монашествующих лице, бывших членов так называемого Австрийского или Белокрнницкого священства.
До открытия монастыря в мужском отделении Преображенского богаделенного дома существовала с 1854 г. единоверческая церковь, с причтом и приходом[3], не упраздненными и по открытии монастыря. В 1856 г. 16 сентября это место удостоили своим посещением Наследник Цесаревич Николай Александрович (в Бозе почивший в 1865 г.) и Их Императорские Высочества Великие Князья Александр Александрович, ныне в Бозе почивший Государь Император, и Владимир Александрович, при чем Цесаревичу была поднесена церковным старостою[4] означенной церкви, А. Сорокиным, икона древнего письма во имя Седмицы, с Неделей Всех Святых[5].
Монастырь по просьбе всех московских единоверцев с Высочайшего разрешения назван Никольским, в память скончавшегося Царевича Николая Александровича. Внутри монастыря находится каменная одноглавая церковь, с невысокою каменною же колокольней, устроенная из бывшей беспоповщинской федосеевской главной молельни, называвшейся соборною часовней[6].
В начале 1854 года часть самых главных федосеевских прихожан Преображенского богаделенного дома изъявила желание присоединиться к единоверию с тем, чтобы на мужском отделении оного дома устроить единоверческий храм из упомянутой молельни, на что, к удовлетворению их желания, и последовало Высочайшее повеление. Желание обратившихся к единоверию устроить здесь церковь было тем естественнее, что обряды единоверческого богослужения, к которым были привычны присоединяющиеся, похожи на старообрядческие, и поэтому переход их из раскола к православной Церкви сделался для них незаметным.
Никольский единоверческий мужской монастырь с западной стороны.
За неимением при этой молельни алтаря первоначально устроен был в ней, на северной стороне, в трапезе, придел и 8-го апреля 1854 года он был освящен по старопечатным книгам и обрядам московским митрополитом Филаретом, во имя св. Николая чудотворца, в вечную память Императора Николая Павловича, который, заботясь о распространении православия, повелел открыть церковь в самом главном гнезде раскола зловредной беспоповщинской федосеевской секты, отвергающей браки, допускающей одни только блудодеяния и почитающей царя антихристом, а всех властей, духовных и гражданских, — антихристовыми слугами.
Затем начата была пристройка к бывшей Успенской молельне каменного алтаря для главного храма, который 2-го июня 1857 года, в праздник Всех Святых, при большом стечении народа, был освящен[7] по древнему обряду тем же митрополитом, во имя Успения Пресвятой Богородицы, именем которого называлась и бывшая федосеевская молельня, обращенная в сказанную церковь[8]. При освящении церкви митрополит был в древнем омофоре, панагии первого патриарха московского Иова, в наперсном кресте всероссийского митрополита Макария и в древней митре, с посохом московского святителя Алексия.
В иконостасе главного Успенского храма иконы остались те же, какие были и раньше в этой молельне и которые, говорит предание, основателем Преображенской общины Ковылиным были подменены и похищены[9] из церкви св. Анастасии (теперь уже не существующей), что на Неглинной, близ Кузнецкого Моста, построенной царицею Анастасиею, супругою царя Иоанна Грозного. За допущение такого подмена церковнослужители той церкви были лишены своего сана, а Ковылин предан уголовному суду, который, будучи им подкуплен, постановил очень знаменательное следующее определение: «Так как главные виновники, допустившие похищение образов, наказаны духовным судом, а соучастник оного похищения, Ковылин, скрылся, то это дело прекратить».
В алтаре Успенской церкви, по восточной стене, находятся весьма замечательные образа древнего письма, поступившие в Преображенский богаделенный дом из бывшей московской Озерковской беспоповщинской федосеевской молельни; находящийся же у южной двери образ «Соединения земной воинствующей Христовой Церкви с небесною торжествующею» взят из бывшей Монинской беспоповщинской молельни. При освящении сего храма многие говорили, что событием этим осуществляются слова Спасителя, обещавшего основать Свою Церковь столь крепкою и непобедимою, что не одолеют ее врата адовы, при чем многие указывали на то знаменательное обстоятельство, что внутренним основанием этой церкви послужила святыня, некогда похищенная из церкви св. Анастасии. Следовательно, прибавим мы, все взятое из православных церквей в раскольничьи руки и их молельни, рано ли, поздно ли, снова возвратится на лоно православной Церкви, так как принадлежащая православной Церкви святыня не может, по слову св. Писания, навсегда оставаться в запустении и мерзости.
Другая церковь (теплая) с 5-ю главами находится над святыми воротами. с западной стороны монастыря, в каменном двухэтажном здании. Она устроена также из бывшей федосеевской беспоповщинской теплой часовни (молельни), названной от часов, в ней отправлявшихся, и известна была под именем Крестовоздвиженской и надворотной; она сооружена по образцу надворотных церквей в древних иноческих обителях или, вернее сказать, по образцу Поморской киновии.
После отведения места для алтаря, в тех же стенах освящена 19-го декабря 1854 года вышеупомянутым митрополитом церковь во имя Воздвижения Честного Креста Господня, каковое название было, как выше сказано, и у беспоповцев. В священнодействии была соблюдена старинная обрядность, которая придавала ему особенный характер. На митрополите, как и прежде, были древний греческий омофор, панагия первого патриарха, московского Иова и древняя святительская митра; на служивших с ним священниках — поясы с источниками, а в руках лестовки (четки).
Древние иконы в иконостасе этой церкви остались те же, какие были в молельне; из них замечательны: 1) Распятия Христова (храмовой), 2) Успения Божией Матери, так называемого «облачного», 3) преподобного Сергия, с деяниями, 4) Рождества Богородицы, тоже с деяниями, и 5) Мирожская икона Божией Матери (копия с чудотворной иконы, находящейся в Мирожском монастыре, близ Пскова). Царские двери и у оных местный образ Спасителя (древнего письма) пожертвованы бывшим в то время церковным старостою А. Сорокиным. Эти царские врата[10] греческого письма — на, красках, а не на золоте, на них изображено Благовещение Божией Матери; Богоматерь с веретеном в руке, подобно прославленной Соломоном жене, которая «руце свои утверждает на вретено»[11]. Архангел предстоит Ей с жезлом, увенчанным монограммой имени Христова. При евангелистах нет известных символов. Находящиеся же в алтаре на горнем месте иконы древнего новгородского письма переданы в эту церковь бывшим попечителем московской федосеевской молельни, Н. Гусаревым. В нижнем этаже этого здания находится детское (мужское) училище, открытое в 1855 г., содержащееся на средства монастыря и по своей программе соответствующее начальным народным училищам[12].
Настоятельское помещение находится в особом небольшом каменном флигеле, в котором до открытия монастыря жил смотритель Преображенского богаделенного дома (из чиновников), а прежде в этом доме[13] была беспоповщинская контора и в ней первоприсутствовали беспоповщинские федосеевские наставники, попечители и так называемые у беспоповцев отцы, производя суд и расправу над федосеевскими беспоповцами, рассеянными по всей России, избирая и утверждая духовных отцов и рассылая их во все места русской земли; отсюда также рассылались разные сочинения к укреплению и распространению раскола, — одним словом, здесь были главная цитадель и арсенал, главная сила раскольничьей беспоповщинской федосеевской секты, вооруженная и вооружавшая беспоповцев на борьбу со св. Церковью. Братские кельи монастыря находятся в каменном двухэтажном уже ветхом здании. В этом доме, имевшем молельню[14] и состоявшем до открытия монастыря в ведении беспоповцев, помещались беспоповщинские старики. Монастырь обнесен каменною оградой[15], уже обветшалою, с четырьмя башнями по углам ее.
В 1876 — 79 годах близ входных западных дверей Успенского храма, отдельно от него, построена новая каменная в готическом стиле колокольня на средства доброхотных благотворителей. Этому же монастырю купец А. И. Хлудов пожертвовал свою богатую и очень замечательную библиотеку, состоящую из древнеписанных и старопечатных книг, которая по смерти жертвователя поступила в монастырь и помещена в устроенном для нее особом хорошем и теплом помещении[16].
Начало постройки всех зданий монастыря относится к XVIII столетию. Незадолго пред тем, как, в 1771 году, в Москве появилась сильная чума, перешедший из православия в раскол федосеевской[17] секты, дворовый человек князей Голицыных, Илья Алексеев Ковылин (года три страдавший лихорадкой после произведенного над ним в январе месяце перекрещивания в Хапиловском пруду) вместе с другими беспоповцами явился к московскому генерал-губернатору с просьбою разрешить им устроить на свой счет для своих же сектантов у Преображенской заставы карантин[18], с условием, чтобы его не касались ни полицейские власти ни медицинская часть, мотивируя последнее тем, что якобы беспоповцы люди простые, а потому, при заведывании вышеупомянутыми лицами карантином, туда не будут являться больные, а также привозить заболевающих. Все это делалось ими не с целью облегчить несчастье, постигшее отечество, и не в помощь правительству, озабоченному приисканием мер к прекращению чумы, а из-за своих личных выгод: освободившись от всякого контроля, они получали возможность безнаказанно обделывать разные темные делишки. Хлопоты Ковылина увенчались успехом. Карантин был освобожден от надзора полиции, но время от времени должны были производиться врачебные осмотры.
Раскольники-федосеевцы, испросив на что-либо разрешение правительства, пользуются этим и, перейдя рамки дозволенного, особенно при отсутствии за их действиями строгого надзора, злоупотребляют доверием властей, устраивая, под прикрытием уже полученного дозволения, многие караемые и преступные деяния. Лишь только было получено разрешение на устройство отдельного карантина, для которого уже была отведена находящаяся за Камер-Коллежским валом городская земля, вблизи села Преображенского[19], как они сейчас же настроили здесь палаток и избушек, стали свозить со всей Москвы сектантов и православных, совращая последних в раскол и перекрещивая их в расставленных для этого в карантине кадках с водою. Вместе с переселяющимися перевозили сюда из Москвы все их имущество и капиталы, которыми и распоряжались, как своею собственностью, во главе с Ковылиным, забравшим в свои руки верховную власть над всеми беспоповцами.
Предание свидетельствует, что кадки (чаны), нарочно для того приготовленные, о которых мы упомянули, беспрестанно наполнялись водою для перекрещивания совращенных; крестили и таких, которые уже не в состоянии были выразить никакого желания; случалось даже, что они, изнуренные голодом и болезнью, умирали при погружении в воду; их хоронили с отпеванием, объясняя смерть их тем, что они не могли перенести света истины, поразившего их.
Благодаря тому, что над федосеевским беспоповским карантином не было надлежащего надзора, ни врачебного ни полицейского, съехавшиеся сюда и в Преображенскую слободку[20] чумные больные, а равно и здоровые, находясь вместе, без всякого разделения, все почти умерли (здесь было торжество чумы и широкий пир смерти!). Оставшиеся капиталы и имущество оказались всецело в руках и полном бесконтрольном владении федосеевцев с Ковылиным во главе. Малолетние дети, оставшиеся сиротами после погибших жертвою чумной эпидемии их отцов и матерей, были лишены беспоповцами родительских капиталов и некоторые из них сделаны чтецами, читалками и певцами. Не согласившиеся же вступить в это звание, ограбленные и обездоленные хищными беспоповцами, принуждены были, без куска хлеба, питаться Христовым именем.
Ковылин, видя таким образом скопившиеся здесь громадные капиталы и желая около них погреть руки, как это всегда делалось и делается всеми вообще раскольниками в подобных случаях, прикрываясь благовидною целью — построить молельни для раскольничьей беспоповщинской федосеевской обители, стремился как можно скорее осуществить свои планы. Захватив большую часть капиталов в свое непосредственное владение, он записался в московское купечество, завел в Семеновском, на Введенских горах, свои кирпичные заводы, выстроил себе в Семеновском же, на берегу Хапиловского пруда, большой, хорошо отделанный, каменный дом[21] и начал стройку вышеназванной обители с целью сбыта кирпича со своего завода.
Таким образом, начало возникновения преображенских беспоповщинских молелен выросло на почве хищничества и фундаментом для него послужили сиротские капиталы, отнятые у несчастных детей, ставших жертвой эксплуатации кровожадных аппетитов беспоповцев, — людей, погрязших в тине разврата, нечестия и мерзости. Не встречая нигде препятствии к умножению раскольничьих строений, Ковылин в 1801 году построил большой двухэтажный корпус, с теплою молельной, в два света. Положив таким образом прочное основание расколу, он забрал в свои руки бразды правления над беспоповцами, как жившими в Москве, так и в других городах и местах России, и начал полновластно и бесконтрольно распоряжаться собранными здесь во время чумы имуществами и капиталами; завел суконную фабрику, открыл на Тверской улице торговлю иностранными винами, завязал дружбу и знакомство с именитыми купцами, родовыми дворянами, знатными вельможами, устраивая роскошные угощения[22] и делал ценные подарки. Когда имя Ковылина сделалось известным не только в Москве, но и во всей России и он достиг зенита силы и славы, — он нанял на весьма продолжительный срок у Камер-Коллежского вала землю, прилегающую к Преображенскому беспоповскому кладбищу, принадлежащую крестьянам села Черкизова, и в 1806 г. выстроил шесть больших каменных двухэтажных корпусов с молельнею при каждом, со столовыми и кухнями, для помещения в них женского пола, преимущественно молодых девиц. Эти здания он обнес каменною оградой с четырьмя таковыми же по углам башнями, дав название этой обители женской, а прежний двор наименовал мужскою обителью.
С появлением в обители молодых девиц открылась целая картина тайного, однако, освященного сектантскою обрядностью разврата. Молодые читалки и певицы получали звание «крестных матерей» новых молодых совратившихся из православия перекрещенцев и, как таковые, рассылались на долгое время в дома богатых молодых беспоповцев, под видом якобы чтения псалтирей, заздравных и заупокойных, пения в домах всенощных, молебнов и панихид. И вот потекли в обитель со всех сторон обильные подаяния. Умирающие, миновав законных наследников, которых федосеевская секта, не допускающая существования брака, не признает, оставляли капиталы и богатства в пользу обители. Брак, по мнению федосеевцев, дело богопротивное и союзы должны происходить вне брака[23]. На этом основании федосеевцы проповедовали и проповедуют, что так как нажитое богатство дается людям от Бога, то и следует Божие отдавать Богови, то есть завещать все имущество и достояние преображенским обителям, а не брачному роду, считающемуся по гражданству наследниками.
При таких взглядах на законный брак многие родители отказывались от своих детей, как от незаконнорожденных, так что Ковылину пришлось отделить целый корпус для подкидышей, которые принимались сюда от беспоповцев и православных. Иногда даже подкидывали совершенно мертвых[24]. Здесь их крестили и воспитывали без кормилиц, при чем воспитание было самое грубое и бесчеловечное: молока в постные дни им не давали, а кормили черным хлебом, отчего, конечно, смертность среди них была громадная и только самый незначительный процент мог выносить подобное воспитание. Каким позорным пятном являлась вся первоначальная деятельность основателей и созидателей этой обители, ознаменовавших себя целым рядом преступлений[25], так и теперь федосеевская обитель представляет тяжелую картину духовного разврата, нравственного растления и глубокого невежества.
Чрез своего приятеля, князя К—на, Ковылин начал ходатайствовать пред правительством о переименовании Преображенской обители в «Преображенский богаделенный дом, учрежденный для старообрядцев», предоставив его в полное и бесконтрольное заведывание самих беспоповцев, без всякого вмешательства и надзора со стороны правительства. Последовало Высочайшее разрешение, согласно которого Преображенская обитель была названа «Преображенский богаделенный дом», без прибавления «учрежденный для старообрядцев», и подчинена общим законам, постановленным для всех вообще частных благотворительных учреждений. Впоследствии, когда был назначен сюда смотритель, попечители устроили так, что он, получая от них 2,000 руб. в год жалованья да годовую пропорцию разных запасов, не стеснял их ни в чем, и они напротив, с учреждением должности смотрителя приобрели для себя значительно больше выгод: они не опасались губернатора, имели в лице того же смотрителя[26] во всех присутственных местах официального ходатая и могли по-прежнему под его прикрытием в стенах обители безнаказанно совершать всякого рода противозаконные деяния.
Об этом главном гнезде и притоне раскола беспоповщинской федосеевской секты прогремела весть и слава во всю широкую Русь, и со всех концов её собрались сюда и водворились здесь самые рьяные раскольники, — немало было разных бродяг и даже беглых из Сибири; пошла отсюда на всю Россию усиленная пропаганда раскола и основались на этом месте врата адовы, для вражды и сопротивления православной Церкви и пагубы человеческих душ. Гражданское правительство на это не обращало никакого внимания, а московская полиция была парализована силою Ковылина и собранными неправильным путем беспоповскими капиталами. Все это беспокоило сильно одного лишь высокопреосвященного митрополита московского Платона; душа этого пастыря болела, когда он видел, как в его пастве усиливался под покровительством сильных людей опасный и безнравственный раскол. Сильным и теплым словом старался он удержать православных от уклонения в обольстительные сети раскола, распространяемого Ковылиным[27], и возвратить Церкви тех, кто имел неосторожность попасть в них. Обо всем этом он донес до сведения Высочайшей власти, которая и потребовала объяснений от московского генерал-губернатора; но было уже поздно: раскол основал себе боевую крепость, и губернатор просил только извинения в недосмотре и ошибке его.
По смерти Ковылина[28] беспоповцы в 1811 году, то есть в то время, когда России грозило нашествие всей почти Европы и порабощение ее, когда вся она была поглощена и занята тяжелою войной, выстроили еще на женском дворе большую каменную в два света одноглавую молельню с колокольнею, по плану точь-в-точь похожую на храмы православной Церкви, и назвали ее «Соборною молельней». Для постройки этой молельни беспоповцы не испрашивали уже ни у кого никакого разрешения и никто им в этой стройке не препятствовал и не преследовал их. В 1812 году беспоповцы встретили Наполеона в Москве с хлебом-солью и золотом, молились о даровании ему победы над Россией, поставляли молочные продукты и телят, за что, в свою очередь, у Преображенской обители была поставлена охранная французская стража.
Как блудная, погрязшая в тине разврата женщина, вечно стремящаяся к удовлетворению своих чувственных и низменных инстинктов, не в состоянии питать чистой и непорочной любви к кому-нибудь, так равно отрекшийся и забывший Бога не может быть истинным сыном отечества и верным слугой Престолу и Царю. Это неоспоримо доказали преображенские федосеевцы встречей Наполеона[29] и молением о даровании ему победы, забыв своего Монарха, осыпавшего их обильными милостями и щедротами, почитая его антихристом, каковым он и был изображен на висевшей в молельне картине[30], на которой была надпись: «Семо прииди Христе, себо на тя брань готовлю».
Как мы раньше сказали, беспоповцами проповедовалось и в настоящее время проповедуется безбрачие, вследствие чего среди них процветал самый ужасный разврат, происходили постоянные раздоры и развод супругов; у законных наследников отнималось достояние их родителей в пользу и собственность Преображенской обители, у которой в свою очередь оно расхищалось попечителями общины и ревностными последователями раскола[31]. Конечно, когда все это дошло до сведения Императора Николая Павловича, он, для ограничения своеволия раскола, повелел основать при Преображенском кладбище православную церковь. Впоследствии по воле Императора Александра Николаевича, все призреваемые на мужском дворе старики перемещены на женский двор, а весь мужской двор отдан под Никольский единоверческий монастырь.
Заканчивая наши сведения о монастыре, мы должны сказать, что Христос Спаситель основал и утвердил Свою Церковь так крепко и прочно, что не одолеют ее вовеки врата адовы; следовательно, сколько бы ни ухищрялись враги св. Церкви действовать против нее, все их замыслы разрушит Христос невидимым действием благодати Своей и видимым чрез державных православных царей русских, которые, восходя на престол и приемля от Бога в св. Его церкви священное венчание и миропомазание, дают обет охранять и защищать православие. Мы видим, как в настоящее время постепенно возвращается все похищенное раскольниками из православных храмов для преображенской и других неосвященных и безблагодатных молелен, на что было потрачено ими столько труда, лукавства и обманов, и недалеко то будущее, когда все это опять сделается достоянием православной Церкви, потому что их молельни не Богом основаны, а враждой на Бога и злобою против Церкви: «Всяк сад, его же не насади Отец небесный, искоренится» (Матф. 15, 13). Итак, скажем словами знаменитого духовного нашего витии, преосвященного Иннокентия, архиепископа херсонского и таврического: «Теперь на Преображенском кладбище, как бы воссиявшу весеннему солнцу особенной благодати Божией над ним, лед ожесточения растаял, и явилась свежая нива, удобная к приятию семян здравого учения: теперь там, вместо вековой вражды, водворилось благое начало единства с Церковью православною и взаимной любви Христовой, так что те, кои составляли собою язву на теле Церкви, скоро могут составить одно из лучших ее украшений»[32].
Оканчивая сведения о Никольском единоверческом монастыре, еще скажем, что в недавнее время в нем было собрание съехавшихся со всех концов России отцов-миссионеров, о которых несколько слов мы здесь помещаем[33]. Они имели здесь несколько продолжительных совещаний, которые, несомненно, окажут благотворное влияние на дальнейшее распространение православия между раскольниками и другими сектантами.
Состоявшийся в Москве, летом 1887 года 29 июня — 13 июля, съезд противураскольничьих миссионеров, в означенном монастыре, без сомнения, есть событие достопамятное в истории уже третье столетие продолжающейся борьбы православия с расколом. Мысль о составлении по временам съездов противураскольничьих миссионеров возникла первоначально в 1885 году на бывшем тогда казанском собрании епископов поволжских и других епархий, где постановлено было устроить такой съезд в Москве, в Никольском единоверческом монастыре. Вследствие указа Святейшего Синода всем епархиальным преосвященным (кроме епархий сибирских), к открытию съезда, 29 июня, собрались в Москву из 84 епархий, по назначению преосвященных и частью по своему желанию, миссионеры и лица, ближайшим образом интересующиеся этим вопросом, в количестве 63 человек, для которых заблаговременно были приготовлены помещения в этом монастыре.
Съезд миссионеров в Москве в 1887 г.
Беседы между собою, сообщения друг другу своих наблюдений и мыслей по вопросам о расколе, независимо от прямых занятий съезда, должны иметь весьма важное значение для последующих трудов их и принести им в этих трудах, а чрез них и св. Церкви, немалую пользу. Еще важнее в этом отношении, что каждый из миссионеров мог лично познакомиться и посоветоваться о своем миссионерском деле со столь известным и столь опытным в обращении раскольников лицом, как настоятель означенной для их пребывания обители — архимандрит Павел (председатель означенного съезда), келья которого всегда была открыта для каждого из них[34].
В праздник св. апостолов Петра и Павла, 29-го июня, большинство собравшихся миссионеров присутствовало в Успенской церкви Никольского монастыря за литургией[35]. После часов, к великому утешению собравшихся миссионеров и как бы в знамение благих плодов, ожидаемых от их занятий на съезде, исполнен был умилительный чин присоединения к православию и совершено таинство миропомазания над одним старообрядцем поповского согласия.
С четырех часов пополудни стали собираться в монастырь толпы народа, явились старообрядцы, открылись обычные здесь по праздникам их собеседования[36] с православными, в которых принимали участие и некоторые из миссионеров. В 7 часов начат был молебен Пресвятой Троице. В служении с преосвященным Мисаилом участвовали все собравшиеся отцы-миссионеры. Молебное пение, исполненное с точным соблюдением чина, изложенного в старопечатных книгах, продолжалось более часа. На великой и сугубой ектеньях были возглашены по Требнику Петра Могилы умилительные прошения, изложенные в особом молебствии об умирении Церкви. Древние напевы и весь вообще чин служения и, наконец, весь этот собор православных и так называемых единоверческих пастырей, совокупно совершавших молебное пение и воочию свидетельствовавших, что нет различия между ними, что они составляют единую Церковь, святую, православную, произвели глубокое впечатление, столь соответствующее обстоятельствам. По окончании молебна, в предшествии певчих и миссионеров, преосвященный проследовал в здание Хлудовской библиотеки, где предназначались собрания съезда, среди сплошной массы народа, наполнившей монастырь.
1-го июля изволил посетить собрание миссионеров высокопреосвященный митрополит московский Иоанникий. Владыка, благословив собрание, занял приготовленное место, выслушал отчет о предшествовавших заседаниях, сделал с своей стороны несколько замечаний, побеседовал с миссионерами, благословил при этом каждого из присутствовавших и, пожелав успеха, изволил уехать.
Так как многие из миссионеров первый раз видели Москву, то обозрение памятников древности, имеющих близкое отношение к их миссионерским занятиям, представляло для них и особое утешение и особый интерес. По этому случаю миссионеры, собравшись 4-го июля в московском Успенском соборе, после литургии и молебна осматривали находящиеся в этом соборе священные памятники древности, посетили Благовещенский собор, Чудов монастырь и Синодальную (бывшую Патриаршую) ризницу и библиотеку. Утром, 6-го числа они отправились, в количестве 60 лиц, в Воскресенский монастырь (Новый Иерусалим), где также осматривали достопримечательности монастыря, и затем 11-го числа, посетив Троице-Сергиеву лавру и ее окрестности, возвратились в Москву.
В этом же монастыре состоялся, согласно определению Святейшего Синода, и второй миссионерский съезд[37], открытие которого последовало 29-го июня 1891 года. Этот съезд был значительно больше первого. Съехавшихся отцов-миссионеров было более 150-ти человек.
В день открытия, в праздник великих миссионеров — первоверховных апостолов Петра и Павла, после литургии, совершенной в Успенском храме оного монастыря, по прибытии преосвященного Виссариона, отслужен был торжественный молебен св. Троице с умилительными прошениями «о соединении с Церковью всех отпадших от нее».
На богослужении и открытии съезда присутствовали: представитель от Его Императорского Высочества московского генерал-губернатора Великого Князя Сергея Александровича генерал-майор П. М. Степанов, управляющий канцелярией Св. Синода т.с. В. К. Саблер, прокурор московской Синодальной конторы т.с. А. Н. Шишков, профессор московской духовной академии, известный расколовед д.с.с. Н. И. Субботин и друг.
В одно из заседаний съезда (9-го июля) прибыли высокопреосвященный Иоанникий, митрополит московский, и преосвященный Александр. Владыка митрополит принял участие в совещаниях съезда, пробыв до конца заседания, благословил присутствующих и около 2-х часов дня изволил уехать.
В этот день вечернее заседание почтил своим посещением его высокопревосходительство обер-прокурор Св. Синода К. П. Победоносцев, который был встречен председателем съезда, архимандритом отцом Павлом, г. Саблером и другими лицами съезда. Его высокопревосходительство изволил находиться при совещаниях отцов-миссионеров; после заседания он, пожелав успеха съезду, в 9-м часу вечера изволил отбыть из монастыря.
В субботу, 13-го июля, с благословения высокопреосвященнейшего митрополита Иоанникия, состоялось закрытие съезда[38]. В 11 часов утра в залу[39] заседаний съезда, где ранее этого собрались все члены его для подписи протоколов, прибыл преосвященный Виссарион, явившийся в обитель по назначению митрополита Иоанникия для совершения благодарственного молебна, который и был торжественно исполнен (в Успенском храме монастыря), в сослужении более 100 миссионеров и при большом стечении публики.
ПРИМЕЧАНИЯ:
1. Недалеко от этого места, к северу, находилось чумное кладбище, которое, впрочем, в народе называется и доселе «моровыми могилками». В 1771 году в эти могилы клали или, вернее, сваливали по 50 и более человек, умиравших моровою язвой. Не так давно это место вспахано и на нем засевается хлеб и рассаживаются огородные овощи. В настоящее время здесь уже есть несколько домиков и в недалеком будущем это место совсем застроится.
2. Этим же епископом в 1868 г. 25 февраля торжественно был присоединен к Церкви бывший здешний житель и ревностный деятель беспоповщины, впоследствии настоятель и архимандрит вышеозначенного монастыря, о. Павел (Прусский), в мире Петр Иванович Леднев, известный миссионер, автор многих противораскольничьих сочинений и поборник православия. Родился в г. Сызрани, Симбирской губ., 16 января 1821 г., умер 27 апреля 1895 г. в упомянутом монастыре, где и похоронен.
3. Приход существует и в настоящее время, но с незначительным числом прихожан.
4. Учреждение должности церковных старост относится к 1705 г., когда митрополит Стефан (Яворский) дал указ об избрании таковых, что также подтверждается указами Петра от 1718 г. февраля 19 и 1721 г. февраля 28. Несмотря на это, должность церковных старост не прививалась, желающих занять ее не находилось, так что в 1736 г. указом 25 июня строго было подтверждено о выборе таковых, с приказанием избирать людей достойных, при чем выбранные в старосты от других должностей освобождались. Когда же, в 1743 г. 12-го августа, был сделан запрос — сколько старост в Москве, то оказалось всего только пять человек.
5. Икона эта, пред которой имел обыкновение молиться царь Алексей Михайлович, находилась прежде в Преображенском дворце, по уничтожении которого она вместе с другими досталась местному жителю — раскольнику Лаврентию Осипову. По смерти Осипова иконы эти перешли к его приказчику Адриану Сергееву, у которого впоследствии куплены вышеупомянутым А. Сорокиным.
6. Она построена по плану Царицынского дворца и названа Успенскою. Строителем ее был Ковылин, собравший к открытию молельни единомыслящих сектантов со всей России; открытие происходило с большим торжеством. В числе приезжих находился стародубский отец Петр Федоров, не принимавший участия в открытии; он упрекал Ковылина в непомерном его честолюбии и говорил, что беспоповщинским старообрядцам не следует строить таких громадных, похожих на церкви, молелен, в которых подобает служить священникам и архиереям, а не простолюдинам. (За такое резкое замечание Ковылин поручил одному из преображенских скотников убить Федорова, но скотник по ошибке убил шедшего ночью в молельню к утрене, похожего на Федорова, другого беспоповщинского старика).
7. На престоле был возложен митрополитом древний холщевый антиминс, освященный при патриархе Филарете Никитиче.
8. В этом храме находится очень много (большею частью похищенных раскольниками) древних икон корсунского, новгородского, строгановского, московского и других школ письма, между которыми есть иконы царских иконописцев, оцениваемые в десятки тысяч руб. Для любителя древней иконописи это собрание представляет немало любопытного и обозрение желающим очень доступно. К сожалению, этого нельзя сделать на раскольничьем женском дворе федосеевцев, где есть (в небольшом количестве) такие же иконы, потому что федосеевцы до сих пор смотрят на православных недоброжелательно и вообще обращаются грубо, а на вопросы отвечают неохотно.
9. История похищения икон довольно любопытна, — она показывает, к каким средствам прибегал Ковылин для достижения своих целей. На Неглинной, близ самой церкви св. Анастасии, у него был погреб иностранных вин, который привлекал много посетителей и в числе их часто являлся священник упомянутой церкви. Ковылин сблизился с ним, поощрял в нем слабость к вину и один раз, после обильных возлияний, предложил ему за значительную сумму отдать старинные местные образа из его церкви, а на место их поставить копии, приготовленные Ковылиным и довольно хорошо сделанные. Тот согласился, и образа поступили в собственность федосеевской общины. Похищение, однако же, скоро было замечено и священник отдан под суд. Опасаясь лишиться драгоценного приобретения, Ковылин передал иконы для сохранения одному крестьянину села Черкизова, Даниле Керову, у которого они лежали семь лет, зарытые в амбаре, наполненном рожью; в то же время федосеевцы распустили слух, что иконы сгорели во время какого-то небывалого пожара. Когда же следствие было прекращено, они украсили иконостас Преображенской часовни, и федосеевцы начали разглашать, что находящиеся у них иконы приобретены из Большого Успенского собора. Ковылин не забыл священника, который оказал ему такую важную услугу и из-за него отставлен был от места: он постоянно выдавал ему денежный пенсион по 25 р. в месяц.
10. Означенные царские двери прежде находились в церкви Новгородского Юрьева монастыря; они приобретены вышеозначенным Сорокиным у наследников известных в то время иконописцев Сапожниковых, возобновлявших Юрьев монастырь.
11. Притч. Солом. XXXI, 19.
12. Первое народное училище в Москве открыто было 22-го сентября 1786 года. Когда училища, стали размножаться, то их строили преимущественно на церковной земле, при церквах.
13. По преданию, в этом же доме федосеевцы складывали награбленные в православных церквях и домах в 1812 году разные древние иконы и имущество.
14. Иконы из этой молельни было похищены самими же федосеевцами на женский двор, чтобы они не достались православным.
15. У ограды (восточной стороны) находится сарай, представляющей значительный интерес для характеристики старинных построек. Доски, вернее брусья, из коих он собран настоятелем монастыря, архимандритом Павлом, имеют по аршину ширины, толщины же почти пол-аршина. Они грубо обтесаны и до сего времени сохранили свой красноватый цвет; крепость дерева необыкновенная. По преданию, из этих досок была собрана царская медоварня, находящаяся при Петре I в Преображенском, на берегу Хапиловского пруда.
16. Желающие могут во всякое время обозревать означенную библиотеку, имеющую действительно много замечательных книг, между которыми есть с древнею иллюстрацией, показывающей неоспоримые факты заблуждения раскольников. В собрании этой библиотеки есть такие экземпляры, которым определяют более 1000 лет. В библиотеке имеется каталог, по которому можно тут же пользоваться чтением.
17. Федосеевская секта получила свое название от некоего Феодосия, дьячка Крестецкого яма, первоначально принадлежавшего к поморскому толку, но потом вследствие несогласия в некоторых пунктах учения удалившегося от него.
18. Учреждение карантинов в России в первый раз встречается в царствование царя Алексея Михайловича.
19. См. мое иллюстрированное сочинение, издание 1895 г.: «Преображенское и окружающие его места, их прошлое и настоящее».
20. Эта слободка в настоящее время преобразовалась в несколько улиц и переулков, в которых, к сожалению, есть немало означенных раскольников-федосеевцев. Некоторые из них занимаются иконописью и между ними есть отличные мастера подделывать под старинные образа и рукописи, так что с трудом можно отличить копию от оригинала. Таких работ, под именем настоящих древних, немало можно отыскать в Москве в старинных купеческих домах и даже, вероятно, в древлехранилищах наших археологов.
21. Кроме этого дома, Ковылин еще отделал дом на собственный счет для своей любовницы, мещанки Анны Дмитриевны. Проповедуя пост, он сам соблюдал его лишь в общих трапезах; говоря о воздержании страстей, он в то же время потворствовал разврату. На доносы о безнравственной жизни кого-либо из принадлежащих к своей секте, Ковылин говорил обыкновенно: «Тайно содеянное, тайно и судится»; на просьбы богатых прихожан своих о позволении иметь у себя наложниц, он отвечал: «Не возбраняется утолять похоть, да не обуревается человек нечистым помыслом», и вообще держался сам и другим своим сектантам советовал держаться того правила, что, как говорил он, «не павши, не спасешься».
22. Есть предание, что гости однажды так сильно подгуляли у Ковылина, что не заметили, как он рассадил их, шутки ради, по чужим экипажам: губернатора посадил в карету обер-полицмейстера, этого последнего также в чужую и т. д. Кучера развезли их и, разумеется, каждый из них попал в чужой дом. Эта дерзкая проделка не имела никаких дурных последствий для Ковылина, напротив, доставила всем немало забавы. «Время то было христианское, — прибавляют, рассказывая этот случай, старики-федосеевцы, — никто не посетовал, но тешились сему смешению весьма долго, благодаря Илью Алексеича за угощение». Понятно, однакож, что на такую опасную шутку с людьми сильными мог решиться только человек, находившийся с ними в самых близких отношениях.
23. По этому поводу одним из наставников их, Гнусиным, была написана картина, которая висела в молельне и изображала замужних женщин собаками-самками, а новорожденных ими детей—щенятами, в которых вкладывал души дьявол посредством длинного жезла. Этим объяснялось, что деторождение настолько скверно, что и сам дьявол гнушается им и боится оскверниться прикосновением к роженицам, и во избежание такового прикосновения вкладывает души в новорожденных издалека.
Как смотрели тогда и смотрят теперь федосеевцы не только на законный брак, но и на подобие оного, доказательством служит следующее: у них допускаются к молению одни только холостые и незамужние, носящие название «девственников», а прочие беспоповцы, живущие с женами в виде супругов, смешивающиеся с православными и из одной посуды употребляющие с ними пищу, к общему молению в молельнях не допускаются, а дозволяется им стоять только назади (на левой стороне) и без моления.
24. Есть предание, как один из попечителей Преображенской федосеевской секты, Матвей Григорьев, в полночь нес на могилы (Преображенского кладбища) в кульке задушенного новорожденного младенца и с такою ношей попался навстречу местному квартальному надзирателю, который, не подозревая ничего преступного в Григорьеве, как попечителе, купце-богаче и благодетеле даже для самого надзирателя, только спросил его: «Что это вы, Матвей Григорьевич, несете в кульке?» Григорьев, пряча дальше кулек, ответил: «Маленькое подаяньице кладбищу». Когда же надзиратель попросил показать ему кулек, Григорьев сказал: «Христос повелел творить милостыню втайне, так чтоб шуйца не знала того, что творит десница, а то уж не милостыня, о которой знают все», и тем отделался от надзирателя, о чем сам Григорьев после рассказывал своим приятелям с дополнением, что при виде квартального душа ушла в пятки, да Бог выручил от антихриста.
25. Кстати заметим, что, по словам известного писателя о расколе, протоиерея Андрея Иоаннова, во время чумы 1771 года, как известно, был убит возмутившеюся чернью, московский архиепископ Амвросий. Мятеж, по свидетельству того же писателя, возбужден был раскольниками и первый камень брошен в архиепископа федосеевцем Иваном Дмитриевым, который, изобличенный и повинившийся в убийстве, повешен на том месте, где был убит преосвященный.
26. Смотритель на Преображенском федосеевском кладбище существует и теперь.
27. Митрополит Платон не один раз призывал Ковылина для церковного увещания. Однажды, не устояв против доводов митрополита о существующем в русской Церкви неизменном и непоколебимом православии, он в свое оправдание сказал: «Для вашей Церкви, имеющей у себя много ученых и высоких пастырей и учителей, приобретение в свое лоно одного какого-нибудь ничтожного Илюшки, не будет иметь никакого значения и этот Илюшка в церкви сравняется со всяким ничтожным крестьянином, тогда как он в своей Преображенской обители не ниже патриарха».
28. Ковылин родился в 1731 г.; умер 21-го августа 1809 года; похоронен на Преображенском федосеевском кладбище. Некоторые фанатики-федосеевцы, преимущественно из женского пола, и по сие время берут с его могилы песок якобы для исцеления своих недугов.
Кстати должны мы упомянуть, что на означенном кладбище есть памятники с названиями двух имен умершего. Это знак того, что они были перекрещенцы, т.-е. в православии был, например Иван, а когда совратился в раскол, то при крещении дано ему другое имя.
29. Есть предание, что сам Наполеон, в сопровождении короля Неаполитанского и целой свиты генералов, посетил Преображенскую обитель и что федосеевцы с поклоном и почетом встретили его и он обещал им свое покровительство. Вскоре после этого привезены были сюда станки для печатания русских ассигнаций.
Липранди уверяет, что фальшивые ассигнации печатались в Москве на Преображенском кладбище; московские старожилы указывали в 1846 году на две комнаты на этом кладбище, в одной из которых стоял станок для делания фальшивых ассигнаций, а в другой жили французские солдаты (в 1812 году).
30. Эту картину мой отец видел: она висела на видном месте в мужской молельне (писал ее вышеупомянутый Гнусин).
В 1820 году наряжена была следственная комиссия, которою были взяты разные зловредные здешних настоятелей сочинения и вышесказанные картины (по словам Сорокина эти картины находятся в архивах Министерства Внутренних Дел).
31. Еще и в настоящее время есть несколько богатых купцов и между ними некоторые федосеевцы, ведущие торговлю на приобретенные хищническим образом их дедами и отцами богатства из капиталов Преображенской обители.
32. Слово, произн. 28-го октября 1856 г., Одесса.
33. Подробности об этом съезде см. «Братское Слово», 1 августа 1887 г. № 11.
34. Следует отметить, что двери скромного жилища архимандрита Павла во всякое время были открыты, и каждый мог лично беседовать с о. Павлом, который, к тому же, памятуя евангельские заветы, давал нуждающимся и кров и пищу. Маститого пастыря не гнушались и ученые, которые подолгу гостили у о. архимандрита, находя его беседы приятными для себя. Он утешал сирых и обездоленных, ободрял и укреплял колеблющихся в вере, просвещал светом Христовой истины заблудшихся и отпадших из лона православной Церкви, наставлял и помогал своими пастырскими советами всем стремящимся к истинно христианским добродетелям и вселял в них идеал завета доброй жизни. Он был отцом, наставником и человеком-братом, для которого не было ни эллина, ни еврея и который видел в каждом прежде всего своего ближнего, забывая о национальности, общественном положении, взглядах и убеждениях. «Люби ближнего как самого себя» — было жизненным девизом этого высоконравственного, следовавшего великим заветам Божественного Учителя, человека, память о котором у многих останется навсегда.
35. По окончании литургии все миссионеры и многие из москвичей собрались в кельи досточтимого настоятеля вышеописанного монастыря поздравить его со днем тезоименитства. Старейший из прибывших в Москву миссионеров, вятский кафедральный протоиерей С. Кашменский, от лица всех своих собратий поднес имениннику хлеб-соль и сказал краткое, но согретое искренним чувством приветствие, в котором выразил присущее всем противураскольничьим миссионерам глубокое уважение к его трудам и заслугам в святом деле просвещения заблуждающихся.
36. Эти споры (прения) бывают в летнее время, против монастырских ворот, от 4 часов и продолжаются иногда до позднего вечера.
37. Подробн. см. «Второй миссионерский съезд в Москве», составил В. Скворцов. Москва, 1891 г.
38. На этом съезде между прочими многими важными постановлениями было решено, в виду немоления за царя и отрицания брака и происходящего от того крайнего разврата и безнравственности, считать беспоповскую секту федосеевцев наиболее вредною как в церковном, так и в государственном смысле. При этом съездом установлено, что московское Преображенское кладбище является центром, связующим все другие федосеевские общины, и своими капиталами и организацией держит в порабощении последователей.
39. Первый съезд имел заседания в помещении Хлудовской библиотеки, о чем мы уже упомянули; но для означенного второго съезда (по случаю многочисленности прибывших миссионеров) заранее была нарочно отделана очень просторная и довольно опрятная зала в монастырском корпусе, где постоянно живет монашествующая братия.
Оригинальный текст книги в формате PDF: nikolskiy_mon.pdf

Question: when did the opening ceremony take place

The ceremonial opening took place on May 16, 1866, but Philaret himself was unable to attend the opening and sent his vicary Leonid, bishop of Dmitrovsky Sinitsyn P. V. Nikolsky single-believable male monastery in Moscow, which in Preobrazensky.

A: Type of Lite.

when did the opening ceremony take place

Question: who was the bishop of dmitrovsky sinitsyn p. v.

A: Type of Lite.

who was the bishop of dmitrovsky sinitsyn p. v.

Question: where is the monastery of dmitrovsky sinitsyn p. v.

A: Type of Lite.

where is the monastery of dmitrovsky sinitsyn p. v.

Question: what year did the opening ceremony take place

A: Type of Lite.

what year did the opening ceremony take place

Question: who did philaret send to the monastery

викария Леонида

A: Type of Lite.

Question: where was the monastery in moscow located

Преображенском

A: Type of Lite.

where was the monastery in moscow located

Question: leonid was bishop of which monastery

ДмитровскогоСиницын П. В. Никольский единоверческий мужской монастырь в Москве , что в Преображенском

A: Type of Lite.

Question: who was philaret's vicary

A: Type of Lite.

The ceremonial opening took place on May 16 , 1866 , but Philaret himself was unable to attend the opening and sent his vicary Leonid , bishop of Dmitrovsky Sinitsyn P. V. Nikolsky single - believable male monastery in Moscow , which in Preobrazensky .

— М.: Типо-лит.

The ceremonial opening took place on May 16, 1866, but Philaret himself was unable to attend the opening and sent his vicary Leonid, bishop of Dmitrovsky Sinitsyn P. V. Nikolsky single-believable male monastery in Moscow, which in Preobrazensky. A: Type of Lite.

The ceremonial opening took place on May 16, 1866, but Philaret himself was unable to attend the opening and sent his vicary Leonid, bishop of Dmitrovsky Sinitsyn P. V. Nikolsky single-believable male monastery in Moscow, which in Preobrazensky.

The immediate reason for the establishment of the monastery was the transition to the unity of several representatives of the Old Church of the Belokrinic Agreement.

Непосредственной

представителей

старообрядческого

Белокриницкого

Автор: Сорокин Андрей Е.
(автора указан в конце текста как: А. С-н.; раскрыт по аналогии с др. его произведениями)
«Сведения о Московском Никольском мужском единоверческом монастыре»
Издание: —М.: Типо-литография Д.Гаврилова, 1883. -16 с.
Монастырь открыт, по представлению Московского Митрополита Филарета, с Высочайшего соизволения, 16-го мая 1866 года на мужском отделении беспоповщинского Преображенского Богаделенного Дома, состоявшего Лефортовской части 3-го квартала, а ныне 2-го участка той части, за Камер-Коллежским валом, близ Преображенской заставы. С восточной стороны монастыря находится Преображенское кладбище, с западной - Камер-Коллежский вал, с северной - женское беспоповщинское отделение (с 1866 г. в нем помещаются все беспоповщинские призренники обоих полов) Преображенского Богаделенного Дома, а с южной - Хапиловский пруд, на котором у беспоповцев была устроена, в виде купальни, крестильня дли перекрещивания Преображенцами совращаемых в их секту православных (она в 1852 году уничтожена самими же беспоповцами). Поводом к открытию монастыря послужили, некоторою частью делаемые раскольниками над бывшею там Единоверческою церковью притеснения, насмешки, надругательства и бесчинства в виде, например делаемых в темные ночи испражнений у стены алтаря той церкви, не смотря на то, что корпус ими занимаемый отстоял от алтаря сажень на 15-ть и в оном имелись ретирадныя места, а более всего составляли главную причину основания монастыря присоединившееся в 1865 году из раскола к Единоверию бывшие члены, так называемого Австрийского, или Белокриницкого священства: три епископа (Онуфрий, Пафнутий и Сергий), один иеромонах (Иоасаф), один архидиакон (Филарет) и два иеродиакона (Мельхиседек и Феодосий) и другие обратившиеся к Православно вслед за ними из монашествующих лиц.
До открытия монастыря в этом мужском отделении Преображенского Богаделенного Дома уже существовала с 1854 года Единоверческая церковь, под именем Никольской Единоверческой церкви, что при Преображенском Богаделенном Доме, с находящимся при ней приходом, не упраздненным и по открытии монастыря. В 1856 году 16-го сентября удостоили это место своим посещением, бывший Государь Цесаревич Николай Александрович (скончавшийся 1865 года) и Великие Князья Александр Александрович (нынешний Государь Император) и Владимир Александрович. Монастырь по прошению всех Московских Единоверцев, с Высочайшего соизволения наименован Никольским в память скончавшегося Государя Цесаревича Николая Александровича, посетившего бывшую до монастыря Никольскую Единоверческую церковь. Внутри монастыря находится каменная одноглавая церковь с невысокою каменною же колокольнею, устроенная из бывшей беспоповщинской главной молельни, называвшейся беспоповцами соборною часовнею. Незабвенный Император Николай Павлович, ревнуя по Православию, в самые главные места раскола, от которых шло по всей России распространение оного, пожелал внести свет Православия открытием в них православных церквей, в числе которых назначил открыть таковую и в мужском отделении Преображенского Богаделенного Дома; но в начале 1854 г. часть самых главных, беспоповщинских прихожан Преображенского Богаделенного Дома, как-то: Гучковых, Носовых, Гусаревых, Бавыкина, Осипова и прочих изъявили желание присоединиться к Единоверию с тем, чтобы на мужском отделении оного Дома устроить Единоверческий храм из упомянутой молельни, на что к удовлетворению их желания и последовало Высочайшее повеление. А желание обратившихся к Единоверию устроить здесь Единоверческую церковь било тем естественнее, что обряды единоверческого Богослужения похожи на богослужение старообрядческое, к которому были привычны присоединявшиеся, и поэтому переход их из раскола к Православной Церкви сделался для них незаметным.
За неимением при этой молельне алтаря, первоначально устроен был в ней на северной стороне в трапезе придел, в который иконы для иконостаса пожертвованы были братьями Гучковыми из домовой их молельни, и 3-го апреля 1854 г. придел этот был освящен по старопечатным книгам и обрядам Московским Митрополитом Филаретом, во имя св. Николая Чудотворца, в вечную память Государя Императора Николая Павловича, Высочайше повелевшего открыть церковь в самом главном гнезде раскола зловредной беспоповщинской Федосеевской секты, отвергающей браки, допускающей одно только блудодеяние и почитающей Царя антихристом, а всех властей, духовных и гражданских, антихристовыми слугами. За тем начата была пристройка к бывшей Успенской молельне каменного алтаря для главного храма, который 2-го июня 1857 года был освящен по древнему же обряду тем же Митрополитом Филаретом, во имя Успения Пресвятой Богородицы, именем которого называлась и бывшая беспоповщинская молельня, обращенная в сказанную церковь. В иконостасе главного Успенского храма иконы остались те же, который были в этой молельне и который, как гласит история, основателем Преображенского Богаделенного Дома, Ильею Алексеевым Ковылиным, были подменены и похищены из церкви Св. Анастасии, что на Неглинной, близь Кузнецкого моста, построенной царицею Анастасиею, супругою Царя Иоанна Васильевича Грозного. За допущение такового подмена священно-церковно-служители той церкви лишены были своего сана, а Ковылин предать уголовному Суду, который, по пролазам и подкупу Ковылина, постановил очень знаменательное следующее определение. «Так как главные виновники, допустившие похищение образов, наказаны духовным судом, а соучастник оного похищения Ковылин скрылся; то это дело прекратить», и прекращено.
В алтаре этой Успенской церкви, по восточной стене помещены весьма замечательные древние образа, поступившие в Преображенский Богаделенный дом из бывшей Московской Озерковской беспоповщинской Федосеевской же молельни, а находящийся у южной двери образ соединения земной воинствующей Христовой церкви с небесною торжествующею поступил из бывшей Монинской беспоповщинской молельни. При освящении Успенской церкви многие говорили, что событием сим исполняются и осуществляются слова Христа Спасителя, обещавшего основать Свою церковь такою крепкою и непобедимою, что не одолеют ее врата адовы, ибо внутренним основанием для этой церкви послужила Святыня, некогда похищенная из церкви св. Анастасии. Значить, прибавим к сему, все взятое из святых церквей в раскольнические руки и их молельни, рано-ли, поздно-ли, должно будет обратиться опять в Православную Церковь, потому что принадлежащая церкви Святыня не может навсегда оставаться, по слову св. писания, в запустении и мерзости.
Другая церковь (теплая) с 5-ю главами находится над святыми воротами с западной стороны монастыря в каменном двух-этажном здании. Она устроена также из бывшей беспоповщинской теплой молельни, по отведении места для алтаря в тех же стенах, и по древнему обряду освящена 19-го декабря 1854 г. Митрополитом же Филаретом, во имя Воздвижения Честного Креста Христова, каковое название носила и самая молельня у беспоповцев. Иконы в иконостасе остались те же, какие были в молельне. Царские двери и у оных местный образ Спасителя пожертвованы, бывшим, в то время, церковным старостою Сорокиным. из которых царские врата, бывшие прежде в церкви Новгородского Юрьева монастыря, приобретены им у наследников славных иконописцев Сапожниковых, возобновлявших Юрьев монастырь; находящийся же в алтаре на горнем месте Апостольский ярус передан в эту церковь бывшим попечителем Московской беспоповщинской Монинской молельни Никоном Матвеевичем Гусаревым. В нижнем этаже этого здания находится детское училище, открытое в 1855 году, и до учреждения монастыря, содержавшееся на счет Преображенского Богаделенного Дома, а ныне содержимое на средства монастыря и по своей программе соответствующее начальным народным училищам.
Настоятельское помещение находится в особом небольшом каменном флигеле, близ главного Успенского храма с северной стороны, в котором до открытия монастыря жил смотритель Преображенского Богаделенного Дома из чиновников, а прежде открытия Единоверческих церквей в нем была беспоповщинская контора и в ней первоприсутствовали беспоповщинские настоятели богадельни, попечители и, так называемые у беспоповцев, Отцы, — и производили суд и расправу всех Федосеевских беспоповцев, рассеянных по всей России; избирали и утверждали духовных отцов и рассылали их во все страны обширной и великой Руси, и отсюда рассылали всюду разные раскольнические сочинения к укреплению и распространенно раскола, — одннх словом сказать, здесь была главная Цитадель и арсенал, главная сила раскольнической беспоповщинской Федосеевской секты, вооруженная и вооружавшая беспоповцев к сопротивлению Святой Христовой Церкви. Братские кельи монастыря находятся в каменном двух-этажном ветхом уже здании, построенном по восточной стороне близ алтаря главного Успенского храма. В здании этом, имевшем в себе молельню и состоявшем до открытия монастыря в ведении беспоповцев, помещались призревавшиеся бесзпоповщинские старики и книжные, которые пред открытием монастыря, вместе с иконами молельни, перемещены на женское отделение Преображенского Богаделенного Дома.
Монастырь обнесен старою обветшалою каменною оградою с четырьмя башнями по углам оной. В 1876 — 1879 годах, близ входных западных дверей Успенского храма, отдельно от него, построена новая каменная в готическом стиле колокольня на средства доброхотных благотворителей, так как на старую колокольню не помещался пожертвованный Макаром Николаевичем Кабановым колокол, весом более 300 пудов. В числе жертвователей на эту колокольню поступили 5000 рублей серебр., завещанные для ней Никольским прихожанином Иваном Васильевичем Носовым, а главнейший устроитель оной был Алексей Иванович Хлудов, завещавший по духовному завещанию Никольскому монастырю свою богатую и очень замечательную и важную библиотеку, состоящую из древлеписьменных и старопечатных книг богослужебных, поучительных, догматических и полемических, которая по смерти жертвователя и поступила в монастырь и помещена в устроенном для неё особом теплом помещении, находящемся в одной связи с Крестовоздвиженскою монастырскою теплою церковью.
Что же касается времени постройки всех зданий монастыря, то начало их восходит к XVIII столетию. Когда 1774 года свирепствовала в Москве страшная и сильная чума, тогда — незадолго пред тем совратившийся из Православия в раскол Федосеевской секты — дворовый человек князей Голициных Илья Алексеев Ковылин (года три страдавший лихорадкою после произведенная в январе месяце над ним перекрещивания в Хапиловском пруде и от того долго раскаивавшийся о своем перекрещивании, доставившему ему болезнь, потом оздоровевший), вместе с другими беспоповцами явились к Московскому Генерал-Губернатору Еропкину и испросили для своих сектантов устроить у Преображенской заставы карантин с тем, чтобы им не заведовали и не касались его ни врачи, ни полицейские власти, что и разрешено Сенатом, уволившим этот карантин от штатного врача и надзора полиции, но установившим делать медицинским чинам временные его осмотры. Такое ходатайство Ковылина об освобождении их карантина от врачей, и полиции, под тем предлогом, что беспоповцы люди простые, боятся и полиции и врачей, и потому, при заведывании карантином врачами и полициею, не будут приходить больные и привозить заболевающих в карантин, было основано для того, чтобы за всеми их действиями и проказами в карантине не было никакого надсмотра и помехи, потому что они испросили себе отдельное карантинное устроение не для облегчения отечественного несчастия и не в помощь Правительству, озабоченному принятием мер к прекращению чумы, а для своих сектантских выгод. Раскольники всегда просят одновидно дозволяемое, и всегда делают другое не дозволяемое и запрещаемое, и тем вводят в ошибки Правительство, — а особенно тогда, когда за их действиями нет правильного и строгого надзора. (Так теперь С.-Петербургские раскольники предположили выстроить богадельню для всех, безразличия, сектантов, для того, чтобы некоторым погреть руки и высказать тем торжество раскола к его укреплению и распространению; и в эту богадельню, безошибочно можно сказать, будут помещать совращаемых и совращенных ими из Православия: это подтверждается всеми прошедшими в расколе историческими деяниями и устроением карантина и Преображенского кладбища.)
Как только дозволено просителям устроить просимый ими отдельный карантин, для которого была отведена находящаяся за Камер-Коллежским валом городская земля, так они тогда же настроили здесь палаток и избушек, стали свозить к себе со всей Москвы своих сектантов и православных, совращая последних в раскол и перекрещивая их в расставленных в карантине кадках с водою, а вместе с переселяющимися сюда из Москвы перевозили и все их имущество и капиталы, которыми и распоряжались здесь, как своею собственностью под главным управлением и предводительством Ковылина, взявшего над всеми беспоповцами верховную власть. Так как над этим беспоповским карантином не было надлежащего надзора — ни врачебного ни полицейского, то съехались сюда чумные больные, зараженные чумою и здоровые, и, живя вместе без всякого обособления больных от здоровых, все почти переехавшие в Преображенскую слободку и карантин померли (здесь было торжество чумы и широкий пир смерти!), а всё оставшееся после умерших, перевезенное с ними сюда имущество и капиталы, остались в руках и полном бесконтрольном владении беспоповцев под главенством Ковылина. Оставшихся после умерших сирых малолеток, беспоповцы, лишив их родительского достояния, оставили нищими и сделали их чтецами, читалками, певцами и певицами, а не согласившихся вступить в это звание, пустили скитаться по миру и нищенствовать. Ковылин, видя таким образом скопившиеся здесь громадные капиталы и желая около них погреть свои руки, как это всегда делается всеми вообще раскольниками в таких случаях, задумал осуществить свои виды под благовидною целью - построения молелен и раскольнической беспоповщинской обители. Отделив из собранных здесь капиталов добрую часть в собственное и единственное свое владение и распоряжение, записался в Московское купечество, завел в Семеновском, на Введенских горах, свои кирпичные заводы, выстроил себе в Семеновском же, на берегу Хапиловского пруда, каменный дом, а для сбыта кирпича с своего завода принялся за стройку вышесказанной обители. Вскоре же после чумы, в 1792 году, выстроил он, по плану и фасаду Царицынского дворца, большую холодную молельню, назвав её соборною Успенскою часовнею (ныне холодная монастырская Успенская церковь); собрал со всей России к открытию оной своих единомысленных сектантов и с большим торжеством открыл оную. Ковылин делал такое торжественное и шумное открытие молельни и своих сектантов на оное собирал отовсюду для того, что бы взять ему и Преображенской обители бразды главного правления над всеми вообще рассеянными по всей России беспоповцами, как для того, чтобы увековечить свое имя, так и для того, чтобы привлечь тем к своей обители всех вообще беспоповцев и их капиталы.
Бывший в то время очень известный у беспоповцев Стародубский отец Петр Федоров, тоже приглашенный Ковылиным к открытию часовни, как только вошёл в эту часовню, так и сказал, что беспоповщинским старообрядцам, по причине царствования в мире антихриста и неимения у них священства, нужно иметь смирение и не следует им строить такие громадные и притом похожие на церкви молельни, в которых должно служить священникам и архиереям, а не простолюдинам, — упрекал Ковылина в непомерном его честолюбии, и поэтому Федоров не участвовал, на открытии той часовни и более туда никогда уже не приезжал. За такое резкое замечание Ковылин поручил одному из Преображенских скотников убить Федорова, но скотник по ошибке убил шедшего ночью в молельню к утрени похожего на Федорова другого беспоповщинского старика. И так, начало Преображенских беспоповщинских молелен есть хищное, кровавое и преступное. Не видя ни с какой стороны препятствий к умножению раскольнических строений, Ковылин, в 1806-м году, выстроил надвратную теплую молельню (ныне надвратная церковь во имя Воздвижения Честного Креста Христова) с трапезным внизу помещением и кухнею, а посреди двора, еще в 1801-м году, большой жилой двухэтажный каменный корпус с теплою большою молельнею в два просвета.
Заручившись такими своими успехами по расколу, Ковылин взял в одни свои руки бразды правления надо всеми беспоповцами, как живущими в Москве, так и в других городах и местах всей обширной России, и начал полновластие и бесконтрольно распоряжаться всеми собранными здесь отовсюду во время чумы имуществами и капиталами, завел суконную фабрику, открыл на Тверской улице торговлю иностранными винами, вошел в связи с знаменитыми купцами, родовыми дворянами, знатными вельможами, Правительственными лицами, и в самые близкие отношения с известнейшим и всесильнейшим в свое время князем Потемкиным. Когда имя Ковылина загремело не только что в Москве, но и по всей России и в С.-Петербурге пред царским троном, тогда Ковылин не знал себе ни удержа, ни препятствий во всех своих делах. Стоя на такой высоте своей славы и силы, он нанял на весьма продолжительный срок у Удельного Ведомства находящуюся у Камер-Коллежского вала, прилегающую к Преображенскому беспоповщинскому кладбищу, землю, принадлежащую крестьянам села Черкизова, и в 1806-м году выстроил шесть больших каменных двухэтажных жилых корпусов с молельнею при каждом, с двумя столовыми и кухнями, для помещения в них женского пола; обнес эти здания каменною оградою с четырьмя таковыми же по углам башнями; населил эти здания молодыми девицами и пожилыми женщинами, дав им название женской обители, а прежний двор наименован мужскою обителью.
Вот и пошла тогда потеха: молодых читалок и девиц стали делать крестными матерями новых молодых совратившихся из Православия перекрещенцев, рассылать их в дома богатых молодых беспоповцев читать продолжительные псалтыри за здравные и за упокойные, петь у них в домах всенощные, молебны и панихиды; и за это полились со всех сторон в Преображенские обители большие подаяния и умирающими отказывались в пользу оных обителей наследства, миновав прямых и законных наследников, которых Федосеевская секта не признает законными, но, по недопущению у ней браков и брачной жизни, почитает блудодейными исчадиями и щенками, а рожениц суками, и посему, чтобы внушить омерзение к браку, были у них написаны картины с изображением суки, рождающей щенят, в которых диавол вкладывает издалека длинным шестом души, боясь чтобы не прикоснуться к роженице и тем не осквернить бы себя. (Эти картины взяты Полициею и находятся в архивах, Министерства Внутренних Дел.) На этом основании Преображенцы проповедовали, что так как нажитое богатство дается людям от Бога, то и следует Божия отдавать Богови, то есть Преображенским обителям, а не любодейному роду, считающемуся по гражданству наследниками. При таких понятиях многие родители удалялись и устранялись от своих детей, как от незаконнорожденных. Поэтому Ковылин отделил целый корнус, для приема подкидышей, которые принимались сюда и от беспоповцев и от православных и здесь они крестились и воспитывались без кормилиц сосками с молоком, а в постные дни с черным хлебом, отчего и царила между здешними подкидышами громадная смертность, так, что из них вырастала самая ничтожная доля. Как смертоносною язвою и усиленною смертностью Преображенская обитель началась и отличалась прежде: так и теперь отличается душевною смертью!
Ковылин чрез своего присного приятеля Статс-Секретаря князя Куракина ходатайствовал у Благословенного Императора Александра I-го Преображенскую обитель назвать: «Преображенский Богаделенный Дом, учрежденный для старообрядцев», оставив его в полном и бесконтрольном заведовании самих беспоповцев, без всякого участия и надзора за ним Правительства; но Император разрешил назвать его просто: «Преображенский Богаделенный Дом», без прибавления: «учрежденный для старообрядцев» и подчинил его общим законам, и постановленным для всех вообще частных благотворительных заведений, — чем Ковылин очень огорчился и с досады в 1809 году умер. Об этом главном гнезде и притоне для раскола беспоповщинской секты прогремела весть и слава во всю широкую Русь, и со всех концов оной собрались сюда и водворились здесь самые рьяные раскольники, простые и беглые из солдат и Сибири, пошла от сюда на всю Россию усиленная пропаганда раскола против Православия и основались на этом месте адовы врата, для вражды и сопротивления Православной Церкви и пагубы человеческих душ. Гражданское Правительство на это не обращало никакого внимания, а Московская Полиция была парализована силою Ковылина и собранными беспоповскими капиталами; обеспокоило все это одного лишь только Высокопреосвященного Митрополита Московского Платона: обо всем этом он донес до сведения Высочайшей власти, которая потребовала объяснений от Московского Военного Генерал-Губернатора; но было уже поздно: раскол основал себе боевую крепость, и Генерал-Губернатор просил только извинения в недосмотре и ошибке его. Назначилось Ковылину церковное увещание и он для оного являлся к Высокопреосвященнейшему Платону, и, не устояв против его доводов о существующем в Российской церкви неизменном Православии, в своё оправдание, как гласит предание, сказал: «для Российской церкви, имеющей у себя много великих, ученых, мудрых чад, вельмож и освященных высоких пастырей и учителей, приобретение в свое лоно одного какого-нибудь ничтожного Илюшки, не будет иметь никакого значения, и этот Илюшка в Церкви сравняется со всяким ничтожным крестьянином, тогда как он в своем беспоповщинском толке не ниже Патриарха».
По смерти Ковылина беспоповцы в 1811 году, то есть тогда, когда России грозило нашествие на неё всей почти Европы и порабощение её, когда она вся была поглощена и занята тяжелою войною, на женском дворе беспоповцы еще выстроили но плану и фасаду — точь-в-точь похожую на храмы Православной Церкви — большую каменную холодную в два просвета одноглавую молельню с колокольнею и колоколами на ней, и назвали её «соборною молельнею». Для выстройки этой молельни, беспоповцы не испрашивали уже ни от кого никакого разрешения и дозволения и никто им в этой стройке не препятствовал и не преследовал. В 1812 году беспоповцы встретили Наполеона в Москве с хлебом-солью и золотом, а о даровании ему победы над Россиею молились Богу, поставляли ему молочные продукты и телят, за что у Преображенского кладбища была поставлена охранительная французская стража. Изменник Богу и Православию не может быть верным ни Престолу, ни отечеству, как блудная женщина по своей наклонности к разврату и к наживе не может сохранить чистой и верной любви к кому-нибудь. Это неоспоримо доказывают Преображенские Федосеевцы встречею Наполеона и молением за него, тогда как за своего Русского Царя, от которого получили все милости и всякую защиту и свободу, не молятся и почитают Его антихристом, каковым Он и был изображен на висевшей в молельне картине, в Своем лице и одеянии с рогами на голове, хвостом назади и с надписью на челе 666, означающею антихриста. Но эта соборная главная женского двора молельня, по повелению Императора Николая Павловича, В 1852 году была запечатана, а в 1870 годах, по просьбе беспоповцев, ходатайству Московского Генерал-Губернатора и заведовавшего богадельнею, состоявшего при оном чиновника особых поручений А.В. Савельева распечатана и сделана теплою. В своем прошении беспоповцы написали, что для них, находящихся на женском дворе шести молелен, будто бы недостаточно для всех их прихожан, тогда как и в не закрывавшихся шести молельнях никогда не было никакой тесноты, а всегда был и теперь имеется простор, потому что у Преображенских беспоповцев допускаются к молению одни только холостые и незамужние, носящие у них название «девственников», а прочие беспоповцы, живущие с женами в виде супругов и смешивающиеся с Православными в ядении и питии из одной посуды, к общему молению в молельнях не допускаются, а дозволяется им стоять в молельнях только позади оной и без моления.
Итак как от Преображенской раскольничьей обители постоянно шла усиленная пропаганда раскола, проповедовалось и проповедуется безбрачие, с допущением одной блудной жизни, разливался всюду разврат, разлад и развод супругов, у законных наследников отнималось достояние их родителей в пользу и собственность Преображенской обители, а у этой обители забирали и разобрали все богатство её в свои руки и обращали и обратили всё это в свою полную собственность бывшие над обителью из раскольников попечители и усердные и ревностные и рьяные по расколу прихожане: то обо всем этом дошло слезно вопиющими от сирот жалобами до слуха незабвенного Императора Николая-I, который, для ограничения своеволия раскола, повелел основать при Преображенском кладбище Православную Церковь, каковая, как выше сказано, и основана. По воле же Императора Александра-II, все призреваемые на мужском дворе мужчины и чтецы с певцами перемещены на женский же двор. Черкизовская земля крестьянская навсегда зачислена за Преображенскою Богадельною, а весь мужской двор отдан под Никольский мужской единоверческий монастырь. После всего этого заключим сию повесть опять тем, что прежде сказали, а именно: Христос-Спаситель основал и утвердил Свою Церковь так крепко и прочно, что не одолеют её вовеки врата адовы. Сколько бы ни ухищрялись враги Св. Церкви действовать против неё даже с помощью адовых врат — все их ухищрения разорит Христос невидимым и видимым действием благодати своея — видимым например чрез державных православных царей Российских, которые, восходя на престол и приемля от Бога во Св. Его Церкви священное венчание и святое помазание изрекают обет — охранять и защищать Православие. Так разоряются и приобретения и строения беспоповцев, на что потратили они столько лукавства, обманов и хитрости. Вот и все похищенное ими из Православных храмов для Преображенских не освященных не святимых и безблагодатных молелен мужского их двора опять сделалось достоянием Православной Церкви. И все для других молелен похищенное раскольниками из Православных храмов, рано ли, поздно ли, опять сделается достоянием Православной Церкви, потому что их молельни не Богом основаны, а враждою на Бога и злобою против Св. Церкви. «Всяк сад, его же не насади Отец Небесный, искоренится» [Матф. 15,13].
А. С-н.
Оригинальный текст книги в формате PDF: sved_o_mon.pdf

Question: how many bishops were there at the beginning of the monastery

The immediate reason for the establishment of the monastery was the transition to the unity of several representatives of the Old Church of the Belokrinic Agreement.

how many bishops were there at the beginning of the monastery

Question: who were the hierodiacons

Мельхиседек и Феодосий

Question: who was the only one that was not a jeromonius

иеромонах — Иоасаф

who was the only one that was not a jeromonius

Question: what type of monk was joasaf

Question: what agreement was the reason for the establishment of the monastery

старообрядческого духовенства Белокриницкого согласия

what agreement was the reason for the establishment of the monastery

Question: what agreement was signed by parusov and sergius

Белокриницкого согласия

what agreement was signed by parusov and sergius

Question: who was the jeromonius

The immediate reason for the establishment of the monastery was the transition to the unity of several representatives of the Old Church of the Belokrinic Agreement .

These were three bishops — Onufry ( Parusov ) , Paphnutius ( Ovchinnikov ) and Sergius , one jeromonius — Joasaf , two archdiakons — Filaret ( Zaharovich ) and Cyril ( Zagataev ) , and two hierodiacons — Melchisedek and Theodosius , as well as some number of simple monks .

Непосредственной причиной основания монастыря был переход в единоверие нескольких представителей старообрядческого духовенства Белокриницкого согласия.

The immediate reason for the establishment of the monastery was the transition to the unity of several representatives of the Old Church of the Belokrinic Agreement. These were three bishops — Onufry (Parusov), Paphnutius (Ovchinnikov) and Sergius, one jeromonius — Joasaf, two archdiakons — Filaret (Zaharovich) and Cyril (Zagataev), and two hierodiacons — Melchisedek and Theodosius, as well as some number of simple monks.

The immediate reason for the establishment of the monastery was the transition to the unity of several representatives of the Old Church of the Belokrinic Agreement.

In 1907, there were 22 monks and 41 obedients in the monastery.

Question: how many monks were in the monastery in 1907

In 1907, there were 22 monks and 41 obedients in the monastery.

how many monks were in the monastery in 1907

Question: how many obedients were in the monastery in 1907

how many obedients were in the monastery in 1907

Question: in what year were 22 monks and 41 obedients in the monastery

in what year were 22 monks and 41 obedients in the monastery

Question: when were 22 monks and 41 obedients in the monastery

when were 22 monks and 41 obedients in the monastery

Question: in 1907, there were 22 monks and 41 who were

in 1907, there were 22 monks and 41 who were

In 1907 , there were 22 monks and 41 obedients in the monastery .

В 1907 году в монастыре был игумен, 22 монаха, 41 послушник.

В 1907 году в монастыре был игумен, 22 монаха, 41 послушник.

In 1907, there were 22 monks and 41 obedients in the monastery.

In 1907, there were 22 monks and 41 obedients in the monastery.

The monastery after 1917 in 1917 a large part of the "Chludov Library" collected by A.I.Chludov, a collection of manuscripts by A.I.Chludov on the site of the Historical Museum.

He arrived at the State Historical Museum.

ХлудовымСобрание

Исторического

Государственный

исторический

СОБРАНИЕ РУКОПИСЕЙ А.И. ХЛУДОВА
Собрание рукописей А.И. Хлудова поступило в Государственный Исторический музей в 1917 г. из Никольского единоверческого монастыря в Москве, куда оно было передано после смерти собирателя согласно его завещанию.
В 1923 г., одновременно с собранием рукописей Никольского единоверческого монастыря, в ГИМ поступила оставшаяся там небольшая часть собрания Хлудова (1).
Собрание имеет печатный каталог, составленный известным исследователем древнерусской литературы и истории проф. А.Н.Поповым (2), а также «Первое прибавление к описанию рукописей и каталогу книг церковной печати библиотеки А.И. Хлудова» (М., 1875). Кроме того, собрание имеет вторую, дополнительную опись (рукописную), составленную в Никольском единоверческом монастыре для рукописей и старопечатных книг, не вошедших в оба описания А.Н. Попова. Всего собрание Хлудова содержит 524 номера рукописей и 717 номеров книг старой печати (3).
Алексей Иванович Хлудов (1818 — 1882) происходил из крупного московского купечества; будучи старообрядцем (единоверческого согласия), он имел определенный интерес к памятникам древней письменности, а из позднейших — к тем, которые давали материал по истории старообрядчества.
В собрание Хлудова вошли известные ранее коллекции рукописей А.Ф. Гильфердинга, А.И. Лобкова, А.Н. Озерского, а также собрание книг старой печати В.М. Ундольского (4). Часть собрания Хлудова содержит в основном как русские, так и южнославянские древнейшие памятники богослужебного характера, дающие дониконовскую редакцию текстов. Другая часть рукописей позднейшего времени состоит из памятников старообрядческой литературы. Собрание имеет уникальные лицевые намятники.
Из древнерусских рукописей на пергамене следует отметить: Хлуд. № 3 — Псалтырь лицевую конца XIII в., редчайший памятник, написанный для Симона, инока Юрьева монастыря в Новгороде (5); Хлуд. № 187 — так называемый Лобковский пролог 1262 г., написанный в Новгороде пономарем Тимофеем, писцом первой Новгородской летописи (Син. № 786, середины XIII в. (6)); Хлуд. № 23 — Евангелие апракос 1323 г.; Хлуд. № 30 — Евангелие апракос, лицевое, XIV в.; Хлуд. № 30д — Сборник слов и поучений, XIV в. Из важнейших памятников южнославянской письменности (7) следует назвать болгарские: Хлуд. № 28 — так называемое Карпинское евангелие апракос конца XIII — начала XIV в.; Хлуд. № 133 — Триодь цветная и постная конца XIII в.; Хлуд. № 136 — Триодь цветная XIV — XV вв.; сербские: Хлуд. № 140 — Шестоднев конца XIII в.; Хлуд. № 142 — Паремийник конца XIII — начала ХIV в.; Хлуд. № 134 — Триодь цветная 1392 г.; Хлуд. № 162 — Трефолопий XIV в. и Хлуд. № 188 — Торжественник конца XIV в., содержащие тексты древних апокрифов, а также Хлуд. № 10 — Евангелие лицевое, начала XV в.
Из других славянских памятников надо указать: Хлуд. № 130д — Библию чешскую XV в. (полный список) на пергамене, украшенную многочисленными инициалами в красках с золотом (8), и Хлуд. № 113 — Служебник молдавский 1574 г. митрополита Анастасия Кримковича. В собрании имеется также несколько рукописей на греческом языке и среди них Хлуд. № 129д — знаменитая пергаменная Псалтырь IX в. с многочисленными миниатюрами на полях. Рукопись вывезена русским ученым-славистом В.И. Григоровичем в 1847 г. с Афона, а к Хлудову перешла из собрания Лобкова.
Миниатюры псалтыри представляют древнейший образец так называемой монастырской редакции (9).
Из русских рукописей на бумаге заслуживают особого внимания: Хлуд. № 7 — Апокалипсис лицевой, XVI в. Судя по характеру миниатюр, бумаге и почерку, рукопись относится к работам царской школы времени Ивана Грозного (10); Хлуд. № 73 — Творения Максима Грека. 1592 г.; Хлуд. № 82, 83, 84 и 85 _ списки Стоглава, второй половины XVI в., а также XVII и XVIII вв.; Хлуд. № 109 - сборник "О латинах", конца XVI в.; Хлуд. № 184 — Хронограф с русской летописью, первой половины XVII в. (11); Хлуд № 249 — так называемая Сербская Александрия, лицевая, первой половины XVII в., миниатюры которой восходят к древнему оригиналу; Хлуд. № 181 — Лицевой синодик XVII в., прекрасной работы.
Собрание Хлудова включено в карточный каталог отдела рукописей и имеет инвентарную опись 1950 г.
(1) Отчет ГИМ за 1916-1925 гг. М. 1926. С. 18, 19, 89; Попов А. Описание рукописей и каталог книг Церковной печати библиотеки А.И.Хлудова. М., 1872: Иваск У.Г. Частные библиотеки в России. СПб., 1912; Биографический словарь. СПб., 1901. Т.20; Лопарев Х.М. Описание хлудовских рукописей // Чтения ОИДР. 1877. Кн. 3. С. 2-18.
(2) См.: Долов А. Описание рукописей...
(3) Цифры дают фактическое наличие, так как не все рукописи и книги собрания Хлудова поступили в ГИМ.
(4) В 1866 г. часть книг собрания Ундольского была пожертвована Хлудовым в библиотеку Троице-Сергиевой лавры.
(5) Архимандрит Амфилохий. О славянской псалтыри XIII—XIV вв. из библиотеки Хлудова// Труды Московского Археологического общества. 1870. Т. 1—3; Он же. Древнеславянская псалтырь Симоновская до 1280 г. 2-е изд. Т. I-IV.
(6) Ляпунов Б.М. Исследование о языке Синодального списка первой Новгородской летописи. СПб., 1900. Вып. 1.
(7) Замечательная коллекция славянских рукописей Хлудова идет из собрания Гильфердинга.
(8) «О чешской библии XV столетия в Москве" — доклад И.Колара в филологическом отделении Пражского ученого общества 4 марта 1867 г.
(9) Кондаков Н.П. Описание миниатюр греческой рукописной псалтыри IX в. из собрания Хлудова. М., 1875; Архимандрит Амфилохий. Греческая псалтырь IX в., Хлудовская (Лобковская). М., 1866; Ундольский В.М. Греческая псалтырь IX—XII вв. //Сборник Общества древнерусского искусства. 1866. С. 139—153; Буслаев Ф.И. Общие понятия о русской иконописи // Буслаев Ф.И. Сочинения. СПб., 1910. Т.2. С.110-115; Tikkanen ]. Die Psalterillustration im Mittelalter. Helsingfors, 1895; Лазарев В.Н. Византийская живопись. М., 1971. С. 240-245; Малицкий Н.В. Черты палестинской и восточной иконографии в византийской псалтыри с иллюстрациями на полях, типа Хлудовской // Seminarium Kondakovianum. Prague, 1927. P. 49; Щепкина М.В. Миниатюры Хлудовской псалтыри. Греческий иллюстрированный кодекс IX века. М„ 1977; Вздорное Г. Исследование о Киевской Псалтыри. М.. 1978. С. 40-42.
(10) Буслаев Ф.И. Русский лицевой апокалипсис. Изд. ОЛДП. М., 1884. XXXII.
(11) Тихомиров М.Н. Соловецкий летописец второй половины XVI в.// Исторический архив. 1952. Т. 7. С. 217-236.
(12) Субботин Н.И. Материалы по истории русского раскола. СПб., 1874-1885. Ч. 1-4; Дружинин В.Т. Писания русских старообрядцев. СПб., 1912; Малышев В.И. Заметка о рукописных списках жития протопопа Аввакума //Труды отдела древнерусской литературы Института литературы АН СССР. 1951. Вып. VIII.

Question: who collected manuscripts from the chludov library

ХлудовымСобрание

The monastery after 1917 in 1917 a large part of the "Chludov Library" collected by A.I.Chludov, a collection of manuscripts by A.I.Chludov on the site of the Historical Museum.

He arrived at the State Historical Museum.

who collected manuscripts from the chludov library

Question: when was the chludov library destroyed

Question: what was the chludov library

Исторического

Question: where did a.i.chludov arrive

Государственный исторический музей

Question: what is the name of the collection of manuscripts collected by a.i.chl

Хлудовской библиотеки

what is the name of the collection of manuscripts collected by a.i.chl

The monastery after 1917 in 1917 a large part of the " Chludov Library " collected by A.I.Chludov , a collection of manuscripts by A.I.Chludov on the site of the Historical Museum .

He arrived at the State Historical Museum .

Монастырь после 1917-го года В 1917 году большая часть «Хлудовской библиотеки», собранной А. И. ХлудовымСобрание рукописей А. И. Хлудова на сайте Исторического музея ., поступила в Государственный исторический музей.

Монастырь после 1917-го года В 1917 году большая часть «Хлудовской библиотеки», собранной А. И. ХлудовымСобрание рукописей А. И. Хлудова на сайте Исторического музея .

, поступила в Государственный исторический музей.

The monastery after 1917 in 1917 a large part of the "Chludov Library" collected by A.I.Chludov, a collection of manuscripts by A.I.Chludov on the site of the Historical Museum. He arrived at the State Historical Museum.

The monastery after 1917 in 1917 a large part of the "Chludov Library" collected by A.I.Chludov, a collection of manuscripts by A.I.Chludov on the site of the Historical Museum.

He arrived at the State Historical Museum.

By 1923, the monastery was closed and converted into the house of the municipality of the Radio Factory from the life of the predecessor Joasaf (Boev), the former resident of the Nicolate Monastery.

The main cathedral is converted into a parish temple.

преподобномученика

Единоверческого

Преподобномученик Иоасаф (Боев)
Дни памяти: 10 декабря (27 ноября)
На этой странице вы найдете житие преподобномученика Иоасафа (Боева) - бывшего насельника Никольского Единоверческого монастыря
Иван Васильевич Боев родился 20 апреля 1879 года в Москве. Во время одного из арестов при требовании следователя рассказать о себе отец Иоасаф написал: «Я сын крестьянина Орловской губернии Малоярославского уезда Краснинской волости села Красного, родился в Москве в Красных Казармах 20 апреля 1879 года; отслуживши службу, отец поступил в Голицынскую больницу, где я и возрастал при окладе 7 рублей жалованья, при готовой квартире, отоплении и освещении. Семья состояла из пяти человек. Отец, мать, я — один сын, и две дочери. По бедности отец не мог мне дать образования, и я едва кончил два класса городского училища и был отдан на одиннадцатом году учиться сапожному мастерству. Как мне не хотелось быть сапожником! Я два раза бежал от подрядчика ввиду строгого отношения и побоев. Отец выпорол меня за побег и отправил опять в сапожную мастерскую, только к другому хозяину. Прослуживши у последнего четыре года, я вышел мастером из ученья и работал до двадцати одного года у разных хозяев. Но я не вмещал этой жизни ввиду пьянства и разврата, так как в праздники приходилось работать, а понедельник и вторник похмеляться; жениться у меня не было призвания, и я ушел в монастырь в сорока верстах от Москвы в Богородском уезде, под названием Берлюковская пустынь.
Икона собора Святых Новомучеников Российских
В 1912 году получил монашество с именем Иоасаф, в 1914 году в мае месяце был послан на экзамен во диакона к епископу Можайскому Димитрию (Добросердову), жившему на Саввинском подворье по Тверской улице. На экзамене епископ Димитрий сделал мне предложение перейти к нему на службу, на что я согласился. По возведении меня в иеродиакона в Москве в Андроньевом монастыре архиепископом Владимиром, я был переведен на службу к епископу Димитрию на Саввинское подворье, где и служил до 1918 года, а потом был переведен в Никольский единоверческий монастырь в Москве у Преображенской заставы.
В 1921 году я был рукоположен во священника епископом Богородским Никанором в церкви этого монастыря, и в том же году я был мобилизован в тыловое ополчение, но как специалист по пчеловодству был освобожден от службы с тем, чтобы работать в Московском земельном отделе в качестве пчеловода, и был командирован на ферму "Бодрое детство" и назначен помощником заведующего Штильбаха.
В 1922 году пасека была перевезена в имение бывшего фабриканта Корзинкина за Пресненскую заставу. В том же году я был командирован земельным отделом в Уфимскую губернию за покупкой воска для выделки вощины для государственных пасек.
Приехавши в Уфу, я не мог приобрести такого количества воска и отправился по железной дороге по деревням искать воска. Доехавши до станции Мусалинка, я пешком пошел до близстоящего села Тюбилясь, где встретился с архимандритом Антонием, настоятелем бывшего единоверческого Воскресенского монастыря, который находится в шести верстах от разъезда. Единоверец, с которым я познакомился случайно в 1917 году, приезжал в Москву на церковный Собор [в 1917 году избран представителем на Церковный Всероссийский Собор в числе десяти членов, а затем 1 июля 1917 года - на Всероссийский съезд монашествующих в Свято-Троице-Сергиевой Лавре] и временно останавливался в доме Саввинского подворья. Разговаривая с ним, я ему сказал, что с удовольствием переехал бы на Урал священником, так как раньше, бывши на Урале, я был восхищен природой. Он мне сделал предложение поступить в село Новая Пристань в восьми верстах от станции Сулия, но я отказался ввиду того, что состою на службе, но просил его не оставить меня в будущем.
В 1923 году заведующий пасекой Штильбах ушел со службы и я был поставлен на его место заведующим. В конце 1923 года пасека была ликвидирована, и я возвратился опять в монастырь.
В монастыре в это время было два священника, и мне было отказано в вакансии ввиду сложившихся трудных обстоятельств. Хотя я состоял в это время членом артели в Москве, где мною был внесен пай, но получить место я не мог и согласился быть сторожем в этом же монастыре, превращенном к этому времени в дом коммуны завода радио (о. Иоасаф живя в Никольском монастыре в 1923 – 1924 гг. мог служить в монастырском храме свт. Николая без зачисления в штат).
Весной мне было предложено комендантом Баберкиным принять фруктовый сад, как знакомому с садоводством, привести его в порядок, здесь я работал до июля месяца. В этом месяце я был приглашен церковной общиной в село Аратское в качестве священника. Это случилось таким образом. Архимандрит Антоний в 1924 году перешел из села Тюбелясь в завод Усть-Катавский и был назначен благочинным окружающих церквей, в том числе и села Аратского.
Село Аратское очень бедное, около двухсот дворов, вот они и обратились к благочинному, архимандриту Антонию, с просьбой назначить им священника одинокого, чтобы не так было трудно его содержать и ввиду квартирного вопроса, так как дом, в котором жил священник, был занят под школу. Архимандрит Антоний, вспомнив обо мне, предложил им послать протокол общего собрания о приглашении меня, на что я согласился и 20 июля 1924 года переехал из Москвы в село Аратское. Приехав в село Аратское, я обратил внимание на здание церкви, мне бросилась в глаза заржавленная крыша и неисправность печей в церкви.
Прожив месяц, я стал просить крестьян, чтобы они, согласно договору с советской властью, сделали ремонт в церкви. Получив ответ, что у них нет денег, я им указал на 7-ю статью договора с советской властью, что можно сделать добровольный сбор без принуждения, на что они согласились.
В первых числах января 1925 года они произвели добровольный сбор мукой, овсом и деньгами и пригласили меня, чтобы и я принял участие, на что я согласился. Узнав об этом, местная власть сбор арестовала, предъявив вину, что на сбор не было взято разрешения. Я и крестьяне извинились, что сбор был сделан не по гордости, а по незнанию. Я был арестован и отправлен в Катав-Ивановский завод для допроса, после допроса я был освобожден, и со сбора арест был снят. На собранные средства был произведен ремонт печей и покрашена крыша.
4 марта 1926 года умер священник Иванов в Симском заводе, и на его место симская община просила меня, на что я согласился, и 14 марта 1926 года переехал на жительство в Симский завод, и тут увидел ту же разруху в отношении здания храма, как и в селе Аратском. Весь отдавшись церковному делу, я просил симскую общину обратить внимание на церковное здание, которое им дано в бесплатное пользование согласно договору с советской властью, — с тем чтобы произвести ремонт. Тут же было приступлено к промывке купола и вставке двадцати стекол в окнах, которые были забиты досками; этим же летом были переложены четыре печи в храме и заново были сложены две печи в алтаре и в сторожке.
25 октября 1926 года в Симский завод был приглашен на престольный праздник епископ Усть-Катавский Антоний (Миловидов), который говорил проповедь на всенощной о пришествии антихриста и о последнем времени и кончине мира, где он в проповеди поминал о жидах и о печати антихриста. Через несколько дней после праздника я был приглашен в Симский сельсовет на допрос агентом Павловым, где мне было предъявлено обвинение, будто бы я заманиваю детей в церковь конфетами. Я действительно на другой день после праздника угощал у себя на квартире певчих, в том числе были и дети, которые пели в хоре. На вопрос Павлова, какую проповедь говорил архиерей, я ему ответил, что о пришествии антихриста и кончине мира. На это Павлов мне заметил, что епископ Антоний дипломатичный и очень тонкий человек, его проповеди надо понимать иначе, и, обратясь к председателю сельсовета, он сказал ему, что это говорено по поводу нас, как будто нам, коммунистам, конец.
20 июня 1927 года я был арестован уполномоченным ОГПУ Павловым и представлен в Златоустовский изолятор. На допросе 5 июля мне было предъявлено обвинение по 58-й статье в том, что занимаюсь контрреволюцией, будто я говорил с советом церкви, что коммунисты все жиды и скоро им будет конец.
Происхожу из пролетарской семьи и уже двадцать семь лет как монашествую; я не потерпел от революции ничего, так как не имел никакого имущества. Клянусь своей честью, что я никогда не был контрреволюционером и не буду.
Теперь является мне вопрос, не страдаю ли я безвинно, потому что я никогда не говорил такой глупости в церкви с амвона, какую мне предъявляет обвинение...»
24 июня 1927 года состоялось общее собрание прихожан Дмитриевской церкви Симского завода. На собрании его председатель сообщил об аресте архимандрита Иоасафа. Присутствующие постановили избрать из среды верующих двух человек, которые должны обратиться с ходатайством к прокурору о скорейшем освобождении архимандрита Иоасафа, «так как он нужен группе верующих для совершения религиозных обрядов».
Отца Иоасафа между тем заключили в тюрьму в городе Златоусте. Во время допроса следователь спросил его:
— Откуда вы знаете и почему говорите крестьянам, что коммунисты одни жиды, советская власть представляет из себя антихриста и что скоро этой власти будет конец?
— Никогда никому я такого не говорил.
— Какие отношения у вас существуют с епископом Антонием и часто ли у него бываете, и вообще, куда выезжаете из Сима?
— За время своего нахождения я у епископа Антония был раз десять по церковным делам. Взаимоотношения у меня с ним хорошие. Бывал еще в городе Уфе у зубного врача и был не очень давно в Уфе у епископа Андрея (Ухтомского), который меня приглашал проститься с ним перед отъездом в Москву. Последняя моя поездка была в деревню Мапояс, куда меня приглашали отпеть умершую женщину. Больше никуда не выезжал. В 1925 году был в Москве у Патриарха Тихона.
— Производили ли вы сборы среди крестьян без разрешения сельсовета?
— Производил в 1926 году на покупку церковной утвари, это было в Симу и было в селе Аратском в 1925 году. Собирали на ремонт церкви также без разрешения, за это на собранные продукты, муку, овес и деньги наложили арест, меня посылали в Катавский РИК, где разобрались, и меня отпустили. Кроме того, когда председатель сельсовета села Аратского сказал, что этого делать нельзя, то мы просили прощения и извинились. На заданные мне вопросы о моей агитации, критике советской власти и коммунистов, о том, что я якобы устраивал в церкви разные собрания верующих под видом службы, где говорил якобы против советской власти и где группировал вокруг себя кулачество, заманивал в церковь детей, и вообще будто бы сопротивлялся всем мероприятиям советской власти, — на это я категорически заявляю: ничего подобного не было, я такой глупости не говорил, никаких собраний не собирал — и добавляю, что мне мстить советской власти не за что. Также ничего нигде не говорил о расколе компартии, об отношениях с другими державами, почему иностранные державы не доверяют нам и так далее.
Спустя полтора месяца после ареста отца Иоасафа следователи стали допрашивать свидетелей, у которых надеялись получить показания, подтверждающие предъявленные священнику обвинения. Допросили кандидата в члены коммунистической партии Павла Зиновьева, который сказал: «Попа Боева я знаю с момента его приезда в село Аратское. За все время пребывания Боева в селе Аратском лично я за ним или от него не слыхал ничего, вернее, может быть, и слышал, но не помню. От населения, особенно от верующих, я слышал, как они его одобряли, что это хороший батюшка, то есть крепко держится за религию. Часто слышал от советски настроенного населения о том, что Боев всегда говорит в церкви против советской власти и коммунистов, но точно не могу указать, так как я и сам мало обращал на это внимания. Но что Боев был враждебно настроен против власти, я в этом уверен, но фактов указать не могу».
Допрошенный крестьянин Николай Мурыгин сказал: «Попа Боева я знаю с того времени, как он приехал в село Аратское. За все его пребывание в селе Аратском, как я от людей слыхал, он всегда ругал советскую власть и коммунистов. Кто говорил мне это, я не помню, слышал я от людей его слова, что советская власть большими налогами задушила крестьянство. Однажды Боева вызвали в Сертивку в сельсовет, и один гражданин, фамилию не помню, спросил Боева: "Куда, батя, пошел?" Боев ответил, что "его требуют в Пилатову контору", что означает сельсовет».
Была допрошена член коммунистической партии Александра Филиппович, которая сказала: «При обследовании работы среди женщин в Миньяре 3 мая сего года мне сказали, что священник в Симу Боев привлек на свою сторону пионеров, они сейчас ходят в церковь и поют, а священник им покупает за это пряники и конфеты. Когда я приехала в Сим и на собрании женского актива поинтересовалась этим вопросом, мне женщины рассказали, что у них в Симу учительницы религиозны, ходят в церковь и поют на клиросе и сумели привлечь часть учеников, из них есть пионеры. В привлечении ребят в церковь много помог учителям священник, так как он им покупает пряники, и ребята заинтересованы подачкой и бегут в церковь. Вот какой ответ я получила на интересующий меня вопрос. На мой вопрос, как на подарки попа реагируют женщины, мне сказали, что женщины ему очень симпатизируют, считают, что он очень хороший радетель для церкви, из своих денег он ребят угощает пряниками, и это говорит о его радении к приходу. Вот какие мне дали сведения на интересующие меня вопросы о симском священнике».
24 августа 1927 года следователь объявил архимандриту Иоасафу об окончании следствия и спросил, не желает ли он что-либо сказать в дополнение. Отец Иоасаф в ответ на это сказал: «Предъявленное мне обвинение я не признаю, прошу спросить верующих общины села Аратского, и главным образом бедноту, пускай они покажут о моих действиях. Признаю я только то, что делал совместно с крестьянами сборы в пользу церкви, но это было по незнанию, и когда нам было сказано, что мы делаем неправильно, то мы слушались и прекращали сбор.
В отношении того, что я якобы учил детей Закону Божьему, это я тоже отрицаю, никогда никого не обучал, за исключением того, что приходившим ко мне верующим давал для прочтения религиозные книги. Детей-пионеров я в церковь не привлекал, но был такой случай в прошлом году в октябре месяце: пионеры еще до моего прихода в церковь пели на клиросе, и после этого на другой или третий день эти певчие и несколько детей собрались у меня в квартире. Я их угощал чаем, конфетами и другими гостинцами. Кроме этого, я вообще давал детям денег, кому на карандаш, на тетрадку и так далее. После мне сказали, чтобы я ребятам не давал денег, что ребята на эти деньги покупают папиросы и курят. Я после этого сходил на почту и купил тетрадок, и когда у меня ребята просили денег на тетрадь, я давал готовые, купленные мной тетради. И вообще я многим помогал бедным, шел всегда навстречу, но никогда я не говорил детям, чтобы они не ходили в пионерский клуб, такого случая не было, и я это отрицаю. Проповедей антисоветского характера никогда верующим не говорил...»
После ответа священника снова были вызваны и допрошены свидетели. Свидетель Кирилл Хализов показал: «Из процесса моего личного наблюдения за ходом церковной жизни я констатировал ряд характерных моментов следующего характера. До приезда в Симский завод священника Боева тяготение граждан к церкви было гораздо слабее, но с момента его приезда положение изменилось, церковь стали посещать помимо старух молодежь и различные служащие. Из разговоров с гражданами выяснялись такие факты, что он церковную жизнь настолько сумел улучшить, что даже коммунисты носят своих детей (тайком) крестить в церковь и так далее. Как человек он был весьма со всеми обходителен, хорошо изучил психологию человека, умел приспосабливаться, и все это суммированное и послужило к завоеванию им симпатий со стороны граждан».
Вызванный в качестве свидетеля Александр Тюрин сказал: «Приехавший в Симский завод поп Боев оживил церковную работу и привлек на свою сторону даже тех людей, которые и в церковь не ходили. Он главным образом курс держал на более бедную часть населения и детей из бедняцких семей, которые состояли в пионерских отрядах, переманивая их к себе в церковь путем покупки конфет, платочков, платьев и так далее, давал им читать из церковной библиотеки религиозные книжки. Мной лично у двоих пионеров в школе отняты были книжки, о которых те говорили, что им их дал батюшка. Часто изъятие книг производили сами учителя. Я лично признаю такие поступки попа явно контрреволюционными. Помимо этого, у него на квартире систематически собирались группами как дети, так и взрослые. От граждан слышал, что батюшка читает очень хорошие проповеди».
Комсомолец Иван Брылкин показал: «Будучи членом бюро коллектива ВЛКСМ, я наблюдал такие факты. Арестованный ОГПУ поп Боев привлекал к себе путем покупки сластей, платочков и так далее и даже деньгами пионеров, которые, благодаря этому, из отрядов уходили, сдавая галстуки и переходя в церковь. У нас была проведена на Пасху специальная кампания по борьбе с этим явлением, но реальных результатов получилось мало, и большой процент пионеров на Пасху был в церкви».
5 декабря 1927 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ приговорило архимандрита Иоасафа к трем годам ссылки. Он был сослан в Тобольский округ. По окончании ссылки власти запретили ему проживание в восьми областях и обязали выбрать определенное место жительства, чтобы ОГПУ удобнее было за ним вести надзор.
Весной 1930 года архимандрит Иоасаф приехал в Уфу и стал здесь служить в Симеоновском храме. В ноябре 1931 года из Уфы в Москву отправился один из священников, намереваясь встретиться с епископом Андреем (Ухтомским), который в то время освободился из заключения и жил в Москве. При встрече епископ дал ему письма к верующим Уфы, а также попросил передать письмо священнику из Бугуруслана. Причем все письма имели церковный, лишенный какого бы то ни было политического содержания, характер. На обратном пути со священником в поезде познакомился агент ОГПУ, которому тот рассказал, что должен передать письма для священника из Бугуруслана. В Бугуруслане агент принял решение арестовать священника. Увидев, чем окончился его разговор с попутчиком, тот попытался сначала бежать, а затем уничтожить письма, но был схвачен и арестован. ОГПУ сочло поездку священника с письмами весомым доказательством наличия в городе Уфе контрреволюционной церковной организации и арестовало в Уфе и ее окрестностях пятьдесят одного человека — среди них было одиннадцать священнослужителей, и в их числе архимандрит Иоасаф, двадцать восемь монахинь и двенадцать мирян.
ОГПУ выяснило, что при Симеоновском храме проводились беседы с верующей молодежью, а также широкая благотворительная деятельность. Обвиняемые, не находя в этой деятельности ничего предосудительного, и не отрицали ее. Одна из обвиняемых монахинь сказала: «Как я стала монашкой? С 1924 года я стала болеть активным туберкулезом легких и находилась, что называется, в безнадежном состоянии, ибо врачи даже отказывались лечить меня. Я дала обет, что, если вылечусь, приму тайный постриг в монашество. Действительно, я выздоровела и в 1930 году приняла тайный постриг в монашество. Моя религиозная деятельность заключается в том, что я два раза проводила религиозные беседы с верующими в Симеоновской церкви, имея целью укрепление религиозности среди верующих. На этих беседах бывало большое количество верующих, в том числе и молодежь... Знаю о благотворительной деятельности при Симеоновской церкви, которая заключалась в следующем. При церкви имелась специальная кружка для бедных. Собранные деньги расходовались на устройство бесплатных обедов в церкви для бедных и нуждающихся. От верующих принимались пожертвования, на кои делались передачи и отправлялись посылки заключенным и ссыльным церковникам... Посылки и передачи заключенным и ссыльным церковникам имели своей целью утешить и морально поддержать их, что я со своей стороны считаю христианским долгом...»
Одна из свидетельниц показала: «Монах Иоасаф Боев систематически проводил у себя на квартире беседы с молодыми девушками, организовав кружок в количестве до двенадцати человек, которых обрабатывал в противосоветском духе. Когда я бывала на таких беседах осенью прошлого года, то слышала от него следующее: "Вы, молодежь, позабыли веру и Бога, стали увлекаться комсомолом, разными безбожными увлечениями, не стали посещать храмов Божиих, принимать Святые Тайны. Но помните, что если вы не будете веровать в Бога, то погубите свои души. Ведь все эти ваши увлечения есть соблазн сатаны. Кто не хочет погубить своих христианских душ, должен немедленно стать настоящим христианином"».
Другая посетительница религиозных бесед показала: «Про архимандрита Иоасафа... могу сообщить следующее: с весны сего года по приезде из ссылки Иоасафа в Уфу он стал обрабатывать молодежь в противосоветском духе под видом "религиозного воспитания благочестия". Дело это практиковалось таким образом: в доме, где проживал Иоасаф, собиралась постоянно молодежь, главным образом девушки из рабочих и служащих, где была несколько раз и я, которым Иоасаф внушал остерегаться коммунистического, комсомольского и советского вообще влияния и воспитания, доказывая, что во всех этих организациях существует только один блуд и грех, что нужно крепко веровать в Бога, посещать аккуратно церковные службы, чаще исповедоваться в грехах и так далее. Про советскую власть он отзывался как о временной победе антихриста на земле, который повсюду сеет безбожие и хочет погубить христианские души. Запугивал нас грехом перед Богом и муками ада на том свете, если мы отступим от веры в Бога и пойдем по пути с безбожниками — коммунистами и комсомольцами. Как-то летом сего года он, встретив меня, стал упрекать и запугивать, говоря: "Ты не стала ходить в церковь, превратилась в безбожницу, но помни, что плохо будет тебе, будешь большой грешницей и понесешь мучения на том свете. Не думай, что современное безбожие в лице советской власти будет долго существовать и распространять корни среди христианства. Господь этого никогда не допустит и сокрушит власть сатаны". Тут же он для спасения души предложил мне ходить петь в церковном хоре и предложил постричь в монашки"».
Архимандрит Иоасаф (Боев).
Вызванный на допрос, архимандрит Иоасаф, отвечая на вопросы, сказал: «В 1930 году, действительно, иногда заходили девушки, среди которых я постоянно говорил о необходимости сохранения ими религиозной нравственности, чтобы не забывали веру в Бога, твердо веровали и жили согласно евангельскому учению... Виновным себя в антиколхозной агитации я не признаю и за другими подобной агитации не замечал...»
По окончании следствия архимандриту Иоасафу было предъявлено обвинение в том, что он «возглавлял контрреволюционную организацию церковников, которая под флагом защиты Церкви проводила контрреволюционную деятельность... Совместно с другими обвиняемыми во время ночных нелегальных сборищ в Семеновской церкви среди верующих крестьян — приезжих из окрестностей Уфы — под видом "благочестивых" бесед агитировал: "В колхозы вступать не нужно, так как там царит мрак безбожия и греха, нужно твердо веровать и защищать религию от нападок безбожников..." Организовал "кружок молодежи" из девушек в количестве 10–12 человек, с которыми проводил беседы у себя в квартире в целях обработки таковых, в противовес коммунистической и комсомольской идеологии, внушая: "Остерегайтесь влияния коммунистов и комсомола, там один блуд и грех, нужно твердо веровать, советская власть хочет погубить христианские души, всех отступников от Бога ожидают муки ада на том свете". Состоял в нелегальном Братстве помощи политссыльным и церковникам, призывал верующих оказывать материальную помощь политссыльным».
13 апреля 1932 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ приговорило архимандрита Иоасафа к трем годам заключения, которое он отбывал в Красно-Вишерских исправительно-трудовых лагерях. После возвращения из заключения отец Иоасаф служил в храме на Таганке в Москве, а затем в апреле 1937 года переехал в село Никольское Звенигородского района Московской области и служил в Никольском храме.
27 ноября 1937 года архимандрит Иоасаф был арестован по обвинению в контрреволюционной деятельности и заключен в Таганскую тюрьму в Москве. На допросах отец Иоасаф категорически отказывался признавать себя виновным и говорил: «Виновным себя в проведении контрреволюционной деятельности, направленной против советской власти, не признаю».
5 декабря 1937 года Тройка НКВД приговорила его к расстрелу. Архимандрит Иоасаф (Боев) был расстрелян 10 декабря 1937 года и погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под Москвой.
Память преподобномученика Иоасафа (Боева) совершается:
• 10 декабря (27 ноября) - день мученической кончины;
• 7 февраля (25 января) - Собор новомучеников и исповедников Российских, если этот день совпадет с воскресным днем, а если этот день не совпадет с воскресным днем, то в ближайшее воскресенье после 7 февр.(25 янв.);
• в 4-ю субботу по Пасхе - Собор новомучеников в Бутово пострадавших, переходящее празднование.
Использованные материалы:
1. База данных ПСТГУ. Новомученики и Исповедники РПЦ XX века: Иоасаф (Боев Иван Васильевич).
2. Открытая православная энциклопедия "Древо": ИОАСАФ (БОЕВ).
3. Краткие исторические сведения о храме Святителя Николая в селе Никольское.
Публикации:
4. Игумен Дамаскин (Орловский). «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним». Книга 6. -Тверь: "Булат" , 2002 год, стр. 428-437.
Документы:
1. Архив УФСБ РФ по Челябинской обл. Арх. № П-8761.
2. Архив КГБ Башкортостана. Арх. № 3180.
3. Следственное дело. ГА РФ. Ф. 10035, оп. 1, д. П-77325.
4. Материалы Синодальной комиссии по канонизации святых Русской Православной Церкви.
5. Списки клириков и мирян, расстрелянных и захороненных в районе пос. Бутово Московской обл.
6. Список Новопрославленных святых. Из деяния Юбилейного Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви от 20 августа 2000 г.

Question: when was the monastery closed

By 1923, the monastery was closed and converted into the house of the municipality of the Radio Factory from the life of the predecessor Joasaf (Boev), the former resident of the Nicolate Monastery.

The main cathedral is converted into a parish temple.

Question: who was the former resident of the nicolate monastery

who was the former resident of the nicolate monastery

Question: what is the main cathedral converted into

храм превращён в приходской

what is the main cathedral converted into

Question: what is the name of the municipality that owns the monastery

завода РадиоИз

what is the name of the municipality that owns the monastery

Question: joasaf was a former resident of what monastery

Единоверческого монастыря

joasaf was a former resident of what monastery

By 1923 , the monastery was closed and converted into the house of the municipality of the Radio Factory from the life of the predecessor Joasaf ( Boev ) , the former resident of the Nicolate Monastery .

The main cathedral is converted into a parish temple .

К 1923 году монастырь был закрыт, и превращён в дом коммуны завода РадиоИз жития преподобномученика Иоасаф (Боев) , бывшего насельника Никольского Единоверческого монастыря. Главный соборный храм превращён в приходской.

К 1923 году монастырь был закрыт, и превращён в дом коммуны завода РадиоИз жития преподобномученика Иоасаф (Боев) , бывшего насельника Никольского Единоверческого монастыря.

Главный соборный храм превращён в приходской.

By 1923, the monastery was closed and converted into the house of the municipality of the Radio Factory from the life of the predecessor Joasaf (Boev), the former resident of the Nicolate Monastery. The main cathedral is converted into a parish temple.

By 1923, the monastery was closed and converted into the house of the municipality of the Radio Factory from the life of the predecessor Joasaf (Boev), the former resident of the Nicolate Monastery.

The main cathedral is converted into a parish temple.

And in 1923 the monastery was finally closed and the entire archive with the remains of the manuscripts of the Nikolaus monastery was found in the GIM, where it is stored to date.

окончательно

единоверческого

ЕДИНОВЕРЧЕСКОЕ СОБРАНИЕ РУКОПИСЕЙ
Собрание рукописей и старопечатных книг из бывшего Никольского Единоверческого монастыря в Москве поступило в Государственный Исторический музей в 1923 г. в количестве 275 номеров.(1)
Единоверческое собрание состоит главным образом из сочинений отцов церкви и книг монастырского обихода, среди которых много нотных рукописей. В большинстве своем рукописи не старше XVII — XVIII вв. Значительная часть их относится к XIX в., в том числе ряд старообрядческих сочинений религиозно-полемического содержания.
Книги церковной печати Единоверческого собрания включены в собрание старопечатных книг «Меньшиее» и «Новопечатное». Рукописи Единоверческого собрания имеют инвентарную опись и включены в карточный каталог отдела.
(1) Отчет ГИМ за 1916-1925 гг. С. 67.

Question: when was the nikolaus monastery closed

And in 1923 the monastery was finally closed and the entire archive with the remains of the manuscripts of the Nikolaus monastery was found in the GIM, where it is stored to date.

Question: where is the archive of the nikolaus monastery stored

where is the archive of the nikolaus monastery stored

Question: where is the archive of the nikolaus monastery located

where is the archive of the nikolaus monastery located

Question: what was found in the gim

Никольского единоверческого монастыря оказался в ГИМ , где хранится и поныне .

Question: where were the manuscripts stored in the gim

Никольского единоверческого монастыря оказался в ГИМ , где хранится и поныне .

where were the manuscripts stored in the gim

Question: what happened in 1923

был окончательно закрыт и весь архив с остатками рукописей Никольского единоверческого монастыря

And in 1923 the monastery was finally closed and the entire archive with the remains of the manuscripts of the Nikolaus monastery was found in the GIM , where it is stored to date .

А в 1923 году монастырь был окончательно закрыт и весь архив с остатками рукописей Никольского единоверческого монастыря оказался в ГИМ, где хранится и поныне.

А в 1923 году монастырь был окончательно закрыт и весь архив с остатками рукописей Никольского единоверческого монастыря оказался в ГИМ, где хранится и поныне.

And in 1923 the monastery was finally closed and the entire archive with the remains of the manuscripts of the Nikolaus monastery was found in the GIM, where it is stored to date.

And in 1923 the monastery was finally closed and the entire archive with the remains of the manuscripts of the Nikolaus monastery was found in the GIM, where it is stored to date.

On 1 January 2020 in the Nicholas temple of the former monastery, that at the Preobrazen Cemetery in Moscow, the Igumen Cyril (Saharov) performed a prayer to the Holy Onifathy before his way with a portion of the mosque.

единоверческого

Преображенском

1 января 2020 года, в день памяти святого мученика Внифантия, в Никольском храме бывшего единоверческого мужского монастыря, что на Преображенском кладбище в Москве, игумен Кирил (Сахаров) совершил молебен святому перед его образом с частицей мощей. Это была первая служба по старому обряду после столетнего перерыва.
Монастырь был учрежден в 1866 году. Главный престол в честь Успения освящал в 1857 московский митрополит Филарет (Дроздов). При освящении церкви он был в древнем омофоре, панагии первого Патриарха Московского Иова, в наперсном кресте всероссийского митрополита Макария и в древней митре, с посохом московского святителя Алексия.
Еще раньше, в 1854 году, безпоповская моленная была превращена в единоверческий храм. Вряд ли это превращение носило добровольный характер, хотя известно, что несколько влиятельных семей купцов-безпоповцев стали единоверцами. Важная деталь: Преображенскому богадельному дому, то есть старообрядцам-безпоповцам, была выплачена компенсация в несколько десятков тысяч рублей. Надвратный храм обители посвящен Воздвижению Креста (сейчас здесь находится иконописная мастерская). В 70-е годы XIX века архитектором Горностаевым была построена отдельно стоящая колокольня. В монастыре располагалось уникальное собрание старопечатных книг (Хлудовская библиотека). Богатейшее собрание икон XIV–XVI веков, в том числе две иконы, написанные преп. Андреем Рублевым.
В 1905 году старообрядцы пытались отсудить принадлежавшие им моленные и корпуса, но безуспешно. Монастырь был закрыт в 1923 году (по другим данным в 1922 г.). До 1930 года в главной части храма с престолом в честь Успения молилась единоверческая община. В трапезной части были обновленцы. В 1930 году Успенскую часть храма передали поморцам в связи с ликвидацией их общины в Токмаковом переулке. Недавно поморская община получила по решению суда несколько келейных корпусов с двумя моленными в них — Троицкой и Иоанно-Богословской.
Также в Никольском храме установлена памятная доска в честь знаменитого миссионера архимандрита Павла Прусского, которому в 2020 году исполняется 125 лет со дня смерти.
Источник: пресс-служба Союза Православных Братств
Комментарии (5)
Что значит первая служба по старому обряду? а что поморцы и федосеевцы в стенах монастыря не служат? Надо уточнять, что впервые за 100 лет служат единоверцы по старому обряду в стенах никонианского храма.
Если следовать исторической правде, то это мужская часть федосеевской обители.
А ведь знаменитые боровские инокини где-то там же сейчас, поблизости?
Они у федосеевцев.
Федосеевцы там рядышком же, у рынка.

Question: when did the igumen cyril perform a prayer at the preobrazen cemetery

"1 января 2020

On 1 January 2020 in the Nicholas temple of the former monastery, that at the Preobrazen Cemetery in Moscow, the Igumen Cyril (Saharov) performed a prayer to the Holy Onifathy before his way with a portion of the mosque.

when did the igumen cyril perform a prayer at the preobrazen cemetery

Question: where is the preobrazen cemetery

Question: who did the igumen cyril pray to

Question: in what year will the holy onifathy be buried

in what year will the holy onifathy be buried

Question: what is the name of the igumen who performed a prayer at preobrazen cemetery

what is the name of the igumen who performed a prayer at preobrazen cemetery

Question: where is the grave of the holy onifathy located

Преображенском кладбище

where is the grave of the holy onifathy located

Question: what did the igumen cyril perform at preobrazen cemetery

молебен святому Вонифатию

what did the igumen cyril perform at preobrazen cemetery

On 1 January 2020 in the Nicholas temple of the former monastery , that at the Preobrazen Cemetery in Moscow , the Igumen Cyril ( Saharov ) performed a prayer to the Holy Onifathy before his way with a portion of the mosque .

1 января 2020 года в Никольском храме бывшего единоверческого мужского монастыря, что на Преображенском кладбище в Москве, игумен Кирилл (Сахаров) совершил молебен святому Вонифатию перед его образом с частицей мощей.

1 января 2020 года в Никольском храме бывшего единоверческого мужского монастыря, что на Преображенском кладбище в Москве, игумен Кирилл (Сахаров) совершил молебен святому Вонифатию перед его образом с частицей мощей.

On 1 January 2020 in the Nicholas temple of the former monastery, that at the Preobrazen Cemetery in Moscow, the Igumen Cyril (Saharov) performed a prayer to the Holy Onifathy before his way with a portion of the mosque.

On 1 January 2020 in the Nicholas temple of the former monastery, that at the Preobrazen Cemetery in Moscow, the Igumen Cyril (Saharov) performed a prayer to the Holy Onifathy before his way with a portion of the mosque.

Since the mid-1990s, a strongly rebuilt building, in which there was a temple, was transferred to the church.

перестроенное

разместилась

реставрационно

Александрия»Сайт

Реставрационно

восстановлены

Иконописная мастерская «Александрия» рада видеть Вас гостем своего сайта!
На нашем сайте Вы можете познакомиться с образцами уникальных современных икон, выполненных изографами иконописной мастерской «Александрия» (Москва, храм Святителя Николая Мирликийского, что на Преображенском кладбище).
Иконы, выполненные в «Александрии», всегда узнаваемы и легко отличимы от других. Путём многолетних опытов в мастерской удалось разработать оригинальную технологию работы с цветным сусальным и творёным золотом, которая позволила существенно обогатить живописную палитру иконописца (Патент на изобретение № 2430834, зарегистрирован в Государственном реестре изобретений Российской Федерации 10 октября 2011 г.). Эффект его использования удивителен: нет больше непроницаемого золотого барьера, фон живёт, дышит, в переливах многообразных оттенках цветного золота возникает некое внутреннее свечение - тот "нетварный свет", который издревле пытались передать на иконе иконописцы. Используя эту технику в совокупности с игрой света и тени, мастера "Александрии" создают иконы высочайшей духовности и благородства.
Новости мастерской
АПМО получила в дар икону с изображением юристов Ивана Ковшарова и Юрия Новицкого, причисленных к Лику Святых.
подробнее о событии>>
25 ноября 2021 года в Большом зале Дома кино состоялась торжественная церемония закрытия XXVI Международного Фестиваля кинофильмов и телепрограмм "Радонеж", и награждение победителей.
По давней традиции, ежегодно, Иконописная мастерская "Александрия" предоставляет устроителям фестиваля свою икону для награждения в номинации Большой приз Президента Фестиваля.
В этом году Большой приз Президента был присуждён создателям фильма "Африка" (Россия, Москва, 2021г.)
подробнее о событии>>
"Иконописная мастерская "Александрия" приняла участие в ежегодном каталоге "Христианское искусство - 2021".
По вопросам приобретения каталога "Христианское искусство - 2021" обращайтесь по адресу: dionisi.expo@gmail.com
подробнее о событии>>
Наша мастерская принимает участие в 1-ой Художественно-промышленной выставке-форуме «Уникальная Россия» , которая проходит в ВЦ "Гостиный двор" с 28 января по 14 февраля 2021 г.
23 апреля 2020 года, на 71 году жизни, отошел ко Господу протоиерей Владимир Верига, окормлявший иконописную мастерскую "Александрия" с 1993 года.
Коллектив иконописной мастерской преклоняет колена перед памятью священнослужителя всегда горевшего величайшей силой веры и удивительной любовью к ближним.
Царствие Небесное и вечная память протоиерею Владимиру.
25 февраля 2020 года.Открытие выставки художников прикладного творчества "Наследники традиций" в здании Арсенала Московского Кремля, где приняла участие Иконописная мастерская "Александрия"
"Москва. Кремль. Арсенал 2020"
подробнее о событии>>
Дорогие братья и сестры!
Золото Александрии
"Мастерская "Александрия" приняла участие в выставке "Современные мастера декоративно-прикладного искусства России 2019." в Гостином Дворе."
подробнее о событии>>
"Новая награда мастерской "Александрия" на Международном фестивале кино и телепрограмм "Радонеж"
"С 14 по 16 декабря в центре Москвы состоялась Гранд-выставка "Золотые руки России"
подробнее о событии>>
Новый каталог "Лучшие художники России 2018"
подробнее о событии>>
Выставка "Шедевры современного православного искусства России" на Кипре
подробнее о событии>>
29 декабря 2016 года, на 85 году жизни, отошел ко Господу протоиерей Леонид Кузьминов, духовник Иконописной мастерской «Александрия», настоятель храма святителя Николая Мирликийского на Преображенском кладбище. Отпевание и похороны покойного состоялись 31-го декабря 2016 г.
Рады сообщить, что теперь следить за новостями иконописной мастерской «Александрия» можно в социальных сетях:
страница в Facebook www.facebook.com/alexsandriaicona
страница в ВКонтакте www.vk.com/alexsandriaicona
24 ноября 2016 года в Большом зале Дома кино состоялась торжественная церемония закрытия XXI Международного фестиваля кино- и телепрограмм «Радонеж».
подробнее о событии>>
21 июня с.г. Попечительский Совет мастерской в лице протоиерея Леонида Кузьминова, протоиерея Владимира Вериги, директора мастерской Берсенева В.И. молитвенно почтил память первого Учредителя мастерской митрополита Нижегородского и Арзамасского Николая (Кутепова). Богослужение по поводу 15-летия кончины владыки Николая возглавил правящий архипастырь Нижегородской и Арзамасской епархии митрополит Георгий.
подробнее о событии>>
Патриарх Кирилл вручил ещё одну икону, выполненную иконописной мастерской "Александрия"
подробнее о событии>>
В мастерской "Александрия" состоялся одиннадцатый выпуск факультатива по иконописи для учащихся ДХШ - №8 им. М.Врубеля г. Москы (2015 - 2016 г.)"
подробнее о событии>>
Десятый Юбилейный Международный фестиваль изобразительных искусств «Традиции и современность» прошёл в Центральном выставочном зале «Манеж» с 7 по 11 июня 2017 г. Мастерская "Александрия" представила там свои работы.подробнее о событии>>
В преддверии Десятого Юбилейного Международного Фестиваля изобразительных искусств "Традиции и Современность" в Центральном Выставочном Зале "Манеж" СМИ освятили творчество иконописной мастерской "Александрия"
7 апреля с.г. иконописную мастерскую посетила группа журналистов. В их числе представители телеканалов «Россия 1», Программа "Вести Москва" газет и журналов: «Агентство Москва», « АиФ», « Большая Москва», « Вечерняя Москва», « Лиза», «Московский комсомолец», «Российская газета», «Эксперт», « Vesti.ru»
подробнее о событии>>
С 30 марта по 8 апреля в Художественном лицее на Крымском валу проходит выставка - ярмарка "Пасхальные подарки", в которой принимает участие мастерская "Александрия"
11 февраля 2016 года мастерскую вторично посетила делегация из Франции.
подробнее о событии>>
Международные Рождественские образовательные чтения.
подробнее о событии>>
Христианское искусство - 2016
"Иконописная мастерская "Александрия" приняла участие в Международной Специализированной Выставке "Подарки. Осень 2015" в Выставочном Комплексе "Гостиный двор"016
Выставка работ иконописной мастерской "Александрия" в Петрокоммерц банке
подробнее о событии>>
C 17 по 22 февраля сего года, на сырной седмице (масленица), в Государственном академическом Малом театре состоялась благотворительная акция: благотворительный спектакль и выставка икон Иконописной мастерской "Александрия"
Иконописная мастерская "Александрия" приняла участие в X церковно-общественной выставке-форуме ПРАВОСЛАВНАЯ РУСЬ к дню народного единства
В день открытия выставки-форума ПРАВОСЛАВНАЯ РУСЬ по 1 каналу российского телевидения был показан сюжет о нашей мастерской "Церковная служба высоких технологий"
Иконопись XXI века. Традиции и современность
На Кипр будут доставлены иконы, выполненные иконописной мастерской Александрия.
В Москве состоялось награждение иконописцев столичной мастерской Александрия.
Иконописная мастерская Александрия привнесла в иконопись свежие идеи.

Question: what city is the site of the restoration and iconography workshop

Александрия»Сайт

Since the mid-1990s, a strongly rebuilt building, in which there was a temple, was transferred to the church.

what city is the site of the restoration and iconography workshop

Question: how many couples were restored

Question: what is in the church of alexandria

Question: when was the temple moved to the church

Question: when was the temple moved to alexandria

Question: when was a strongly rebuilt building transferred to the church

when was a strongly rebuilt building transferred to the church

Question: what is the name of the iconography workshop in alexandria

Александрия»Сайт

what is the name of the iconography workshop in alexandria

Since the mid-1990s , a strongly rebuilt building , in which there was a temple , was transferred to the church .

In the building was placed the restoration and iconography workshop " Alexandria " Site of the restoration and iconography workshop " Alexandria " , on the funds of which the capital repair was carried out , all 5 couples were restored and the crosses on the couples were separated .

С середины 1990-х годов сильно перестроенное здание, в котором был храм, передано церкви.

В здании разместилась реставрационно-иконописная мастерская «Александрия»Сайт Реставрационно-иконописной мастерской «Александрия» , на средства которой был проведён капитальный ремонт, восстановлены все 5 куполов и вызолочены кресты на куполах.

Since the mid-1990s, a strongly rebuilt building, in which there was a temple, was transferred to the church. In the building was placed the restoration and iconography workshop "Alexandria" Site of the restoration and iconography workshop "Alexandria" , on the funds of which the capital repair was carried out, all 5 couples were restored and the crosses on the couples were separated.

Since the mid-1990s, a strongly rebuilt building, in which there was a temple, was transferred to the church.

In 2013, nine new clocks were reinstalled on the standing clock, the largest of which weighed 700 kg.

Question: how much did the largest standing clock weigh in 2013

In 2013, nine new clocks were reinstalled on the standing clock, the largest of which weighed 700 kg.

how much did the largest standing clock weigh in 2013

Question: how many clocks were reinstalled in 2013

how many clocks were reinstalled in 2013

Question: when were 9 new clocks reinstalled on the standing clock

when were 9 new clocks reinstalled on the standing clock

Question: how many kg did the largest standing clock weigh

how many kg did the largest standing clock weigh

Question: what type of clock was the largest in 2013

стоящую колокольню

what type of clock was the largest in 2013

Question: where were nine new clocks reinstalled in 2013

стоящую колокольню

where were nine new clocks reinstalled in 2013

In 2013 , nine new clocks were reinstalled on the standing clock , the largest of which weighed 700 kg .

В 2013 году на отдельно стоящую колокольню вновь были установлены 9 новых колоколов, отлитых на Урале, самый большой из которых весил 700 кг.

В 2013 году на отдельно стоящую колокольню вновь были установлены 9 новых колоколов, отлитых на Урале, самый большой из которых весил 700 кг.

In 2013, nine new clocks were reinstalled on the standing clock, the largest of which weighed 700 kg.

In 2013, nine new clocks were reinstalled on the standing clock, the largest of which weighed 700 kg.

Vladimir, being the Metropolitan of Moscow and Colomen, participated in the singing, according to the unified act, prof.

Преображенского

Богадельного

Священномученик

Богоявленский

митрополитом

единоверческому

Автор:
Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский и Коломенский
Беседа опубликована в сбонике:
«Прибавления к Творениям св. Отцов».
1855 г. №14. Стр. 8-13.
Беседа по освящении храма Воздвижения Креста Господня в Преображенском Богадельном доме.
Сказана 19-го декабря 1854 года.
Когда во дни Соломона совершилось освящение Храма Божия в Иерусалиме: тогда, как повествует книга Царств, праздновавшие освящение онаго "идоша кийждо в домы своя, радующеся веселым сердцем о благих, яже сотвори Господь Давиду рабу Своему, и Израилю людем Своим" [3 Царств. 8, 66]. То был храм истиннаго Бога для целаго народа, и даже единственный в те времена для всего мира. Здесь осветился ныне храм Боий для немногого, впрочем, по благодати Божией, возрастающаго собора чад единыя, святыя, соборныя, Апостольския, святоотеческия Церкви. Тем не менее надеюсь, что и вы, братия свитого храма сего, отидете в домы своя, радующеся веселым сердцем о благих, яже сотвори Господь людем Своим.
И славный храм иерусалимский и смиренный (впрочем, древним благолепием привлекающий благоговейные взоры) храм здешний есть храм единого Бога, единый Бог есть Освятитель и того и другого, с тою разностию, что там образ, а здесь и образ и существо изобразуемое, там сень грядущих благ, а здесь истина благ, уже дарованных. Итак, не радостно ли, что и над сим освященным храмом, как некогда над иерусалимским, изречено слово Господне: "освятих храм сей, еже положити имя Мое тамо во веки, и будут очи Мои ту, и сердце Мое во вся дни" [3 Царств. 9, 3].
Радость наша получит особенный вид, если помыслим о судьбе сего места, и сравним нерадостное прошедшее с радостным настоящим.
За восемьдесят три года пред сим, здесь было пустое место; а потом устроилась больница для страждущих губительною болезнию, и место погребения умерших от губительной болезни. Печальное начало!
Желаю осветить сие несветлое воспоминание мыслию о человеколюбии основателей сего учреждения, о смелости действования их в опасное время, о постоянстве и щедрости, употребленных для того, чтобы сие временное учреждение не прекратилось, но поддерживалось, возрастало и возвышалось в своем значении. Но все сие пред оком духовным покрывает печальная тень. Под кровом человеколюбия мнили здесь поставить седалище веры, но в таком обществе людей, которое, вследствие давно возникших распрей и усиленно изисканных сомнений о Вселенской Православной Церкви, само себя поставило в отчуждении от Вселенской Православной Церкви.
Молю всех, слушающих меня теперь, слушать мирно и благодушно, и не огорчаться, если в слове моем покажется нечто для некоторых неприятным. Желаю быть со всеми в мире и духом и словом: но судьбою Божиею возложенное на меня служение обязывает меня в духе мира возвещать истину, иногда и неприятную, на спасение душам: "нужда бо ми надлежать; горе же мне есть, аще не благовествую" [1 Кор. 9, 16]. Внемлю слову Господню: "не судите, да не судимы будете" [Матф. 7, 1], и слову Апостола: "прежде времене ничтоже судите, дондеже приидет Господь, Иже во свете приведет тайная тмы, и объявит советы сердечныя" [1 Кор. 4, 5]: и не желаю судить никого даже из тех, которые слишком жестокие суды произносят на святую Церковь; а желаю и молю Спаса всех Бога, да покроет всякий грех неведения Своим безпредельным милосердием, да разсеет Своим Божественным светом туман сомнений, покрывающий некие души; да приведет овцы, яже не суть от двора сего, в единый двор единого пастыря Иисуса Христа. Но я был бы виновен и пред правоходящими, если бы молчал, и не остерегал их от пути неправаго разсуждения, и пред неправоходящими, если бы молчал, и не указывал им пути правого разсуждения.
Была на сем месте и в прошедшия восемьдесят лет исповедуема вера во единого Бога Отца, Творца, Вседержителя, и во единого Господа Иисуса Хрита Сына Божия, Единородного, прежде век рожденного, единосущного Отцу, Бога истинного от Бога истинного, нашего ради спасенья воплотившегося, страдавшего, погребенного, воскресшего, возшедшего на небеса, сидящего одесную Отца, паки грядущего со славою судити живых и мертвых, и Духа Святого, такожде истинного Господа, от Отца исходящего, купно со Отцом и Сыном покланяемого. Сия вера апостольская. Сия вера отеческая. Сие есть твердое основанье веры для всей Церкви Вселенской. Но что на сем основани строили здесь? Злато ли? Серебро ли? Честное ли камение? Положите в горнило слова Божья главнейшия учения, здесь господствовавшие, и посмотрите, что окажется.
Некогда Пророк Азария, к чадам Церкви иудейской, провидя их неверность в служении Богу, произнес сье угрожающее предречение: "многи дни будут во Израили, без священника учащего, и без закона; егда же обратятся в печали к Господу Богу Израилеву, и взыщут Его, и обрящется им" [2 Пар. 15, 3-4]. Итак, быть без священника есть наказание, посылаемое от Бога на неверных в служении Ему, на время, доколе не вразумятся, и усердно обратятся к Нему. Но здесь учили, что быть без священника, есть дело правильное, и что оно должно продолжаться до скончания века: и таким образом сами наводили на себя то, что слово Божье признает наказанием Божьим. Радуйтеся же, братия святого храма сего: Господь обретен вами в благодати Его; и возвратил вам утраченного предками вашими священника учащего, друг-друго-приимательным от Апостолов рукоположением освященного, по освященному чину молящегося и тайнодействующего.
Рече Господь: "аще не снесте плоти Сына человеческого, ни пиете крове Его; живота не имате в себе [Иоан. 6, 53]. Но здесь учили, что можно и надобно жить без вкушения Тела и Крове Христовы; и не примечали, что таким учением, по силе слова Христова, сами себя обрекали на духовную смерть. Радуйтесь, братия святого храма сего. Источник жизни для вас открыт; двери святилища отверсты, и служитель Божественного таинства приглашает вас к общению Тела и Крове Христовы; только со страхом Божиим и верою приступайте.
Устами святого Апостола Павла "Дух явственне глаголет, яко в последняя времена отступят нецыи от веры, внемлюще духовом лестчим и учением бесовским, в лицемерии лжесловесник, сожженных своею совестию, возбраняющих женитися" [1 Тим. 4, 1—3]. А бывшие здесь наставники именно возбраняли женитися, и совсем отвергали брак. Не понятно, как не слыхали и не слышать они, какой страшный гром Апостольского слова гремит над их новоизобретенным мудрованием, и над их главами. И как не усмотрели они, к чему ведет их учение? Христос Спаситель о безбрачной жизни сказал Апостолам: "не вси вмещают словесе сего, но имже дано есть" [Матф. 19, 11]. То есть: не все могут пребыть безбрачны, а только некоторые имеют дарование всегдашнего девства. К чему же ведут неимеющих дарования девства учители всеобщего безбрачия? Не приближают ли к пропасти порока, и потом к бездне ада? — Радуйтесь, братия святого храма сего. Вы можете с мирною совехтию, согласно с словом Христовым, избрать то, что можете вместить, или святое девство, или благословенный брак, не опасаясь тех никем не благословенных наставников, которые мечтали своею заповедью разрушить всеродное благословение Божие человекам: "раститеся и множитеся, и наполните землю" [Быт. 1, 28].
Благословен Бог, Иже всем человеком хощет спастися. Благословенна благодать Господня, просвещающая всех, не смежающих очей от света ея. Благословенны души, беспристрастным умом и искренним сердцем ищущие истины, благодати и спасения. Се, в едино лето второй уже храм освящается здесь, и просвещает место сие. Призри с небесе Боже, и вижд, и посети, и утверди, и возрасти, и распространи виноград сей, егоже насади десница Твоя! Аминь.

Question: when was the coronation of the throne of the mother of god

Vladimir, being the Metropolitan of Moscow and Colomen, participated in the singing, according to the unified act, prof.

when was the coronation of the throne of the mother of god

Question: in what year was the coronation of the throne of the mother of god

in what year was the coronation of the throne of the mother of god

Question: in what year was the coronation of the nicholas throne

in what year was the coronation of the nicholas throne

Question: when was the consecration of the nicholas throne

19 декабря 1854

when was the consecration of the nicholas throne

Question: who was the metropolitan of moscow in 1905

who was the metropolitan of moscow in 1905

Question: what happened in 1857

2 June 1857 committed the consecration of the throne of the Supper of the Mother of God

2 июня 1857 года совершил освящение престола Успения Божией Матери и произнес проповедь в Соборном храме ; Священномученик Владимир ( Богоявленский

2 June 1857 committed the consecration of the throne of the Supper of the Mother of God

Question: who was the metropolitan of kiev in 1905

Священномученик Владимир

who was the metropolitan of kiev in 1905

Holy , connected with the monastery St. Filaret ( Drozdov ) , Metropolitan Moscow - 3 April 1854 committed the consecration of the Nicholas throne in the Cathedral Temple of the Preobrazen Divine House , 19 December 1854 committed the consecration of the throne and proclaimed the preaching in the reverse temple of the Rise of the Cross of the Lord , 2 June 1857 committed the consecration of the throne of the Supper of the Mother of God and proclaimed the preaching in the Cathedral Temple ; St. Vladimir ( Bogoyalensky ) , Metropolitan Kiev - 2 June 1905 .

Vladimir , being the Metropolitan of Moscow and Colomen , participated in the singing , according to the unified act , prof .

Владимир, будучи митрополитом Московским и Коломенским, участвовал в отпевании, по единоверческому чину, проф.

Holy, connected with the monastery St. Filaret (Drozdov), Metropolitan Moscow - 3 April 1854 committed the consecration of the Nicholas throne in the Cathedral Temple of the Preobrazen Divine House, 19 December 1854 committed the consecration of the throne and proclaimed the preaching in the reverse temple of the Rise of the Cross of the Lord, 2 June 1857 committed the consecration of the throne of the Supper of the Mother of God and proclaimed the preaching in the Cathedral Temple; St. Vladimir (Bogoyalensky), Metropolitan Kiev - 2 June 1905. Vladimir, being the Metropolitan of Moscow and Colomen, participated in the singing, according to the unified act, prof.

Vladimir, being the Metropolitan of Moscow and Colomen, participated in the singing, according to the unified act, prof.

Преподобномученик Серафи́м (Булашов), игумен
Житие
Преподобномученик Серафим (в миру Николай Семенович Булашов) родился в 1872 году в Москве в семье раскольников-поповцев. С 1893 по 1897 год Николай служил в армии в чине старшего унтер-офицера. 19 ноября 1899 года Николай был присоединен к Православной Церкви и в этот же день поступил в Никольский единоверческий монастырь. Два года он проходил в монастыре послушание свечника; в 1902 году стал келейником настоятеля. 28 июня 1903 года Николай был определен в число монастырских послушников, а 26 февраля 1904 года пострижен в монашество с именем Серафим. С 1903 года он был письмоводителем настоятеля монастыря.
23 ноября 1906 года монах Серафим был рукоположен во иеродиакона. Начав служить, он продолжал исполнять послушание письмоводителя, к которому присоединилось клиросное послушание. В 1911 году иеродиакон Серафим стал исполняющим должность благочинного Никольского монастыря. 13 апреля 1912 года он был рукоположен во иеромонаха. В 1915 году отец Серафим перешел в Гуслицкий Спасо-Преображенский монастырь, который был основан специально для того, чтобы вести просветительскую деятельность среди старообрядцев[1].
В феврале 1930 года был арестован священник храма в честь Ахтырской иконы Божией Матери в селе Яковлево, и прихожане стали просить согласия отца Серафима служить у них. Отец Серафим согласился и направил прошение епархиальному архиерею. 4 июня 1930 года он был назначен служить в храм в честь Ахтырской иконы Божией Матери и 10 июня 1931 года был возведен в сан игумена. Он прослужил здесь почти восемь лет.
25 января 1938 года игумен Серафим был арестован, заключен в Таганскую тюрьму в Москве и на следующий день допрошен. Отец Серафим на обвинение, предъявленное следователем, ответил, что виновным себя не признает, никогда никакой агитации он не вел.
Тогда были призваны два лжесвидетеля, которые подтвердили обвинения, выдвинутые следователем. 2 февраля 1938 года тройка НКВД приговорила отца Серафима к расстрелу. Игумен Серафим (Булашов) был расстрелян 5 февраля 1938 года и погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под Москвой.
Игумен Дамаскин (Орловский)
«Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века. Январь». Тверь. 2005. С. 208–210
См. также: Преподобномученик Серафим (Булашов). Жития новомучеников и исповедников XX века Московской епархии
Примечания
[1] ЦИАМ. Ф. 1181, оп. 1, д. 62, л. 456 об-457
Источник: http://www.fond.ru
Богослужения
Служба преподобномученикам Гуслицким Серафиму Булашову, Иоасафу Крымзину и Петру Мамонтову
Месяца ноября в 19-й день
Преподобномучеников Гуслицких
Серафима Булашова, Иоасафа Крымзина и Петра Мамонтова
На велицей вечерни
На Господи, воззвах: стихиры на 8, глас 1.
Подобен: Небесных чинов радование:
Преподобнии мученицы Христови,/ волю свою в руце Божия предавше,/ подвигом добрым подвизастеся/ и, кровь свою пролиявше,/ венцами доблими увязостеся./ Темже, велию милость приимше,/ Престолу Господа предстоите/ и молитеся о душах наших.
Преподобнии мученицы Христови,/ во иночестем лице усердне потрудившеся,/ в скорбех и гонениих веру Православную сохранили есте/ и, крест свой на рамена вземше,/ любовь Божию, яже есть крепльши смерти, явили есте./ Ныне, в Чертозе Небеснем пребывающе,/ Престолу Господа предстоите/ и молитеся о душах наших.
Преподобнии мученицы Христови,/ в смирении и кротости Небесному Владыце подражающе,/ огненныя стрелы злобы угасили есте/ и, заповеди Господни соблюдающе,/ диавола мужественне посрамили есте./ Ныне в Горних селениих пребываете/ и Престолу Господа предстоите,/ молящеся о душах наших.
Преподобнии страстотерпцы,/ цвети райстии сада Христова,/ Серафиме, Иоасафе и Петре,/ благоуханием подвигов и страданий ваших,/ Церковь Русскую украсили есте/ и Отечество ваше земное прославили есте./ Темже молите Христа Бога/ да спасет души наша.
Слава, глас 8:
Приидите, христоименитии людие,/ прославим преподобномучеников Гуслицких,/ иже, заповеди Христовы сохранивше,/ в Царствие Божие внидоша/ и мзду обещанную прияша./ Ныне, в лице святых почивающе,/ прославляют Отца и Сына и Святаго Духа,/ Троицу Единосущную и Нераздельную.
И ныне, Богородичен: Царю Небесный:
Вход. Прокимен дне. И чтения три мученическая.
На литии стихира храма.
На стиховне стихиры, глас 5.
Подобен: Радуйся, Живоносный Кресте:
Радуйтеся, новомученицы Гуслицтии,/ теплии заступницы наши,/ Царствия Небеснаго наследницы,/ Духа Святаго причастницы,/ велие дерзновение ко Спасу имущии!/ Молитеся о Церкви Русстей,/ да слово истины ею неустанно возвещается,/ христоименнии людие в вере Православней утверждаются/ и в единомыслии Бога прославляют.
Стих: Честна пред Господем/ смерть преподобных Его.
Радуйтеся, новомученицы Гуслицтии,/ Серафиме, Иоасафе и Петре,/ ангели земнии и человецы Небеснии!/ Вы, жертву безкровную усердне приносивше,/ жертва живая Господеви соделастеся/ и кровь вашу за веру пролиясте./ О, преподобнии мученицы Христови,/ испросите нам прощение согрешений,/ яко предстателие наши теплии пред Господем.
Стих: Блажен муж, бояйся Господа,/ в заповедех Его восхощет зело.
Радуйтеся, преподобнии мученицы Христови!/ Вы, соблазны лукаваго отвергше,/ крест свой мужественне подъяли есте/ и, в темнице заточение претерпевше,/ лютыя смерти не убоялися есте./ Темже, яко жертвы непорочныя Господу принесшеся,/ ныне во обителех Небесных пребываете/ и нас на подвиги доброделания/ молитвами вашими укрепляете.
Слава, глас 2:
Егда оскуде вера в земли нашей,/ беззаконнии воздвигоша брань братоубийственную/ и восташа на христоименитыя люди,/ тогда новомученицы и исповедницы преславнии,/ ревностию о Бозе вооружившеся,/ мужественне подвизашася,/ да утвердится Церковь Русская.
И ныне, Богородичен, глас тойже: О, чудесе новаго:
Тропарь, глас 4:
Днесь светло красуется обитель Гуслицкая/ прославляющи преподобных мученик своих,/ Серафима, Иоасафа и Петра,/ тии бо, гонений многоразличных и смерти не убоявшеся,/ веры Православныя твердии исповедницы явишася/ и, крест страдания на месте мучения в Бутове подъемше,/ венцы нетленными от Христа увязошася./ Темже, новомученицы святии,/ молите Всемилостивого Спаса/ долгов разрешения нам даровати/ и душам нашим велию милость.
На утрени
По 1-м стихословии седален, глас 1:
Семя евангельское всем сердцем восприимше, преподобномученицы добропобеднии, благодатию Духа Святаго возрасли есте, воздержанием же и терпением, яко клас зрелый, в житницу Небесную принесени бысте. Темже, со всеми святыми ликовствующе, молите спастися душам нашим.
Слава, и ныне, Богородичен:
Настави ны на путь покаяния, уклоняющихся присно к безпутием зол и Преблагаго Господа прогневляющих, Неискусобрачная Благословенная Марие, Заступнице Усердная рода христианскаго.
По 2-м стихословии седален, глас 7:
Кто достойную похвалу принесет подвигом вашим, преподобнии страдальцы? Вы бо, евангельски неключимыя рабы себе почитающе, твердым исповеданием веры даже до смерти Христу угодили есте. Темже любовию величаем вас, теплых молитвенников о душах наших.
Слава, и ныне, Богородичен:
Стена и покров еси, Владычице, и пристанище небурное всем, в бедах сущим и к Твоему заступлению с верою притекающим. Темже и мы усердно вопием Ти: соблюди землю Русскую в Православии и единомыслии, Дево Пречистая.
Величание:
Величаем вас,/ преподобномученицы Серафиме, Иоасафе и Петре/ и чтим подвиги и страдания ваша,/ яже за Христа/ претерпели есте.
Псалом избранный:
1-й лик: Весть Господь путь праведных и путь нечестивых погибнет.
2-й лик: Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом.
1-й лик: Ты же, Господи, Заступник мой еси, Слава моя и возносяй главу мою.
2-й лик: Помилуй мя, Господи, яко немощен есмь, исцели мя, Господи, яко смятошася кости моя.
1-й лик: Отступите от мене вси делающии беззаконие, яко услыша Господь глас плача моего.
2-й лик: Господи, Боже мой, на Тя уповах, спаси мя от всех гонящих мя и избави мя.
1-й лик: Помощь моя от Бога, спасающаго правыя сердцем.
2-й лик: Да уповают на Тя знающии имя Твое, яко не оставил еси взыскающих Тя, Господи.
1-й лик: Ты, Господи, сохраниши ны и соблюдеши ны от рода сего и во век.
2-й лик: Воздаст ми Господь по правде моей и по чистоте руку моею воздаст ми.
1-й лик: С преподобным преподобен будеши и с мужем неповинным неповинен будеши.
2-й лик: Закон Господень непорочен, обращаяй души, свидетельство Господне верно, умудряющее младенцы.
По полиелеи седален, глас 4:
Обитель Гуслицкая ныне торжествует, прославляющи преподобныя мученики своя, тии бо, на месте сем начало подвигом положивше, поты и слезами души своя возделаша, послежде, страдания и изгнания правды ради претерпевше, кровию своею землю Бутовскую обагриша. Темже, святии, молитеся за ны ко Господу.
Слава, и ныне, Богородичен:
На Тя, Богородице, упование возлагаем, вернии людие, да не постыдимся никогдаже, но имуще Тя Покров и Стену Нерушимую, вопием Ти: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою.
Степенна, 1-й антифон 4-го гласа. Прокимен, глас 4: Честна пред Господем/ смерть преподобных Его. Стих: Что воздам Господеви о всех,/ яже воздаде ми? Всякое дыхание: Евангелие от Марка, зачало 37.
По 50-м псалме стихира, глас 6:
О, преподобнии мученицы Христови,/ Серафиме, Иоасафе и Петре,/ ангели земнии и человецы небеснии!/ Вы, жертву безкровную усердне приносивше,/ жертва живая Господеви соделастеся/ и кровь вашу за веру пролиясте./ Ныне же, во свете невечернем пребывающе,/ теплии предстателие наши,/ поминайте совершающих честную память вашу.
Канон, глас 4.
Песнь 1
Ирмос: Моря чермную пучину/ невлажными стопами/ древний пешешествовав Израиль,/ крестообразныма Моисеовыма рукама/ Амаликову силу в пустыни победил есть.
Припев: Святии преподобномученицы Серафиме, Иоасафе и Петре, молите Бога о нас.
Трие мученицы преподобнии, благодатию Живоначальныя Троицы явственно просвещаеми, терпеливно за веру Христову подвизашася и лесть безбожную мужественне посрамиша.
Подвиги вашими и кровьми мученическими земля Гуслицкая освятися, вы же, на Христа все упование возложивше, во обители Небеснаго Отца вселилися есте.
Яви нам Господь преподобных отцев Серафима, Иоасафа и Петра и венцами победными их увенча, да прославим Бога, дивнаго во святых Своих, и исправимся покаянием.
Богородичен: Паче ума родила еси, о Дево, и по рождестве явилася еси, девствующи паки. Тем немолчными гласы, радуйся, Тебе, Владычице, верою несомненною вопием.
Песнь 3
Ирмос: Веселится о Тебе Церковь Твоя, Христе, зовущи:/ Ты моя Крепость, Господи,/ и Прибежище, и Утверждение.
На Бога упование возлагая, преподобномучениче Серафиме, подвиги постническими и страданьми за Христа веру пламенеющую стяжал еси, сего ради во обителех Небесных с безплотными лики веселишися.
На камени веры утвердився, преподобне Петре, и мужественно гонения претерпевая, вечнующаго утешения сподобился еси, темже и нас в Православней вере утверди.
Неправедному судищу предстоя, Бога Единаго Судию имел еси, отче Иоасафе, и, путем Господним шествуя, соблазны безбожных отринул еси. Сего ради вкупе с новомученики тя величаем.
Богородичен: Смиренно приношу Ти моление, благоутробная Мати, и к Твоему прибегаю милосердию: не отврати мя, неразумнаго, от лица Твоего.
Седален, глас 8:
Мирскаго мятежа удалившеся, новомученицы Церкве Русския, преподобнии Серафиме, Иосафе и Петре, едино на потребу взыскали есте и благую часть в Царствии Небеснем наследовали есте.
Слава, и ныне, Богородичен:
О, Всепетая Богородице Владычице, преподобных похвало, мучеников славо, Ангелы восхваляемая и человеки воспеваемая, и всего мира крепкая Помощнице, избави Церковь Русскую всякаго злаго обстояния, Едина Благословенная.
Песнь 4
Ирмос: Вознесена Тя видевши Церковь на Кресте,/ Солнце праведное,/ ста в чине своем,/ достойно взывающи:/ слава силе Твоей, Господи.
Троицы равночисленнии, преподобнии отцы Гуслицтии, треми добродетельми Духа Святаго светло украшеннии, верою несумненною, надеждею известною, любовию нелицемерною в мире просияли есте.
Исповедающе небоязненно Христа Бога нашего, твердою верою все безбожие мучителей попрасте, преподобнии отцы, и венцы нетленныя обретосте.
С благоговением притецем, вернии, к светоносным отцем и светозарным мучеником, тьму бо страстей наших разгоняют и пети нас подвизают: слава силе Твоей, Господи.
Богородичен: Обновляет человечество ново Отроча превечный Бог, явлься от Девы и Человек быв. Тому воспоим: слава силе Твоей, Господи.
Песнь 5
Ирмос: Ты, Господи, мой свет,/ в мир пришел еси,/ Свет Святый, обращаяй из мрачна неведения/ верою воспевающия Тя.
Воини искуснии Царя Небеснаго, новомученицы Церкве Русския, полк Божественный составивше и верою Христовою вооружившеся, свободите от рабства диавольскаго люди, безбожием плененныя.
Благодать Святаго Духа возсия в сердцах ваших, преподобнии страдальцы, сего ради, ран и мучений телесных не убоявшеся, узкими враты и тесным путем Горняго Сиона достигли есте.
Яко чада Божия непорочна, святии новомученицы, неповинни и цели, посреде рода строптива и развращенна, якоже светила в мире, явилися есте.
Богородичен: О, Владычице Богородице, буди нам щит и заступление во дни испытаний, находящих на ны, разве бо Тебе иного предстательства не вемы.
Песнь 6
Ирмос: Пожру Ти, со гласом хваления, Господи,/ Церковь вопиет Ти,/ от бесовския крове очищшися,/ ради милости от ребр Твоих/ истекшею Кровию.
Волны нечестия и безбожия сокрушишася о камень веры твоея, святе Петре, темже и благодать за ны молитися приял еси.
Егда разлучиша безбожнии душу твою от телесе, отче Серафиме, паче Богу соединился еси, достоблаженне, и Христа приобрел еси. Темже молися о почитающих тя.
Житие и страдания твоя, преподобне Иоасафе, украсиша Церковь Русскую, сего ради с новомученики тя величаем.
Богородичен: Смиренно приношу Ти моление, благоутробная Мати, и к Твоему прибегаю милосердию: не отврати мя, неразумнаго, от лица Твоего.
Кондак, глас 6:
Преподобномученицы Твои, Господи,/ руганием и ранами искушения многая прияша,/ еще же узами и темницею томими быша./ Обаче, даже до крове противу греха подвизавшеся,/ правду содеяша и Воскресению Твоему приобщишася./ Тех молитвами, Христе Боже,/ даруй нам с терпением предлежащий подвиг совершити/ и Царствия Небеснаго достигнути.
Икос:
Яко доблии оружницы Бога нашего,/ преподобномученицы преславнии,/ Серафиме, Иоасафе и Петре,/ подвиги вашими ко Христу востекли есте,/ ныне же, Престолу Божию предстояще,/ обитель вашу в мире сохраните/ и молитеся о нас, любовию вас почитающих и вопиющих сице:
радуйтеся, страстотерпцы Христа Бога нашего;
радуйтеся, венец нетленный от Него приемшии.
Радуйтеся, Православия непобедимии исповедницы;
радуйтеся, Царствия Небеснаго наследницы.
Радуйтеся, земли Московския доброе прозябение;
радуйтеся, обители нашея преславное украшение.
Радуйтеся, прибегающих к вам мудрии наставницы;
радуйтеся, призывающих вас скории помощницы.
Радуйтеся, преподобномученицы преславнии, обители Гуслицкия похвало и утверждение.
Песнь 7
Ирмос: В пещи Авраамстии отроцы персидстей/ любовию благочестия паче,/ нежели пламенем, опаляеми, взываху:/ благословен еси в храме славы Твоея, Господи.
Раскольническая мудрования отринув, отче Серафиме преподобне, истину в Церкви Православней обрел еси и, иноческия обеты прилежно исполняя, до конца верен и послушлив Господеви пребыл еси, во дни же гонений лютых венца мученическаго сподобился еси.
Милосердный Господь, видя страдания и болезни твоя, десною Своею рукою покры тя, преподобномучениче Иоасафе, и во огни лютых испытаний помощь ти подаде.
Прещений и клеветы мучителей не убоявся, преподобномучениче Петре, воли Господней всего себе предал еси и, силою Животворящаго Креста укрепляемь, всех научал еси Христу вопити: благословен еси, Боже отец наших.
Богородичен: На Тя, Богородице, упование возлагаем, вернии людие, да не постыдимся никогдаже, но, имуще Тя Покров и Стену Нерушимую, вопием Ти: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою.
Песнь 8
Ирмос: Руце распростер Даниил,/ львов зияния в рове затче;/ огненную же силу угасиша,/ добродетелию препоясавшеся,/ благочестия рачители, отроцы, взывающе:/ благословите, вся дела Господня, Господа.
Божественною любовию распалаеми, древним отцем уподобилися есте, преподобнии страдальцы, и лютая мучения претерпели есте. Темже молите Господа, да не оскудеет в земли Русстей вера Православная.
Дадеся вам благодать, преподобномученицы святии, не токмо во Христа веровати, но и о Нем страдати, темже, узы тяжкия и смерть лютую претерпевше, ныне во Царствии Небеснем радуетеся и веселитеся, мзду многую обретше.
Словеса Давидова приемлюще, се что добро или что красно, но еже жити братии вкупе, вы, преподобнии, в дусе братолюбия иноческий подвиг совершали есте, темже, любовь Христову стяжавше, за веру истинную мужественне пострадали есте.
Богородичен: Егда приидеши во славе судити всяческая, Владыко Господи, десным овцам сопричти мя, грешнаго, Матере Твоея мольбами, да славлю Тя во веки.
Песнь 9
Ирмос: Камень нерукосечный/ от несекомыя горы, Тебе, Дево,/ краеугольный отсечеся, Христос,/ совокупивый разстоящаяся естества,/ тем, веселящеся, Тя, Богородице, величаем.
Заповедь Господню исполняюще, преподобнии страстотерпцы, крест свой на рамена взяли есте и стопам Христовым последовали есте, достославнии.
Оболгания, хуления и истязания многая претерпевше, преподобнии страдальцы, Христа подвиги вашими прославили есте. Егоже о нас прилежно молите, да спасет души наша.
Аще и телом сокрушени бысте, обаче светлость ваша душевная возсия благодатию Духа Святаго. Темже Христа Бога молите землю Русскую от проказы безбожия исцелити, преподобномученицы блаженнии Серафиме, Иоасафе и Петре.
Богородичен: Богородице Дево, моли Сына Твоего и Бога нашего со всеми святыми в земли Русстей просиявшими, да избавит Отечество наше от неверия и сохранит нерушиму Церковь Православную.
Светилен:
Света преумнаго зарею просвещаемии, преподобномученицы Гуслицтии прехвальнии, в нощи гонений безбожных, яко светильницы Христови многосветлии, явилися есте и, страданьми своими землю нашу просветивше, тьму нечестия в ней разсеяли есте.
Слава, и ныне, Богородичен:
Под Твою милость прибегаем, Богородице Дево, молений наших не презри в скорбех, но от бед избави нас, Едина Чистая и Благословенная.
На хвалитех стихиры, глас 1:
Отче Серафиме прехвальне,/ преподобный мучениче Христов,/ оклеветан от безбожных быв,/ поношение претерпел еси,/ за врагов же моляся,/ кончину мученическую приял еси/ и яко жертва благоприятная Господеви принеслся еси./ Темже поминай нас, чтущих святую память твою.
Преподобне отче Иоасафе,/ путь монашества от юности избрав,/ житием добродетельным достойныя плоды Владыце принесл еси,/ обаче Христос путь превосходнейший уготова ти,/ венцем страдания украсив./ Ныне же, пастырю наш добрый,/ во святых обителех пребываеши/ и имаши велию милость ко Господу молитися за ны.
Мучениче Христов, преподобне отче Петре,/ измлада Бога возлюбив,/ вся мирская во уметы вменил еси/ и, во обитель Гуслицкую пришед,/ иноческаго звания сподобился еси./ Во дни же гонений на Церковь Русскую/ прещений безбожных не убоявся,/ твердость в вере показал еси./ Темже молися, преподобномучениче,/ от страстей греховных нам избавитися/ и жизни вечныя сподобитися.
Яко звезды пресветлыя,/ на тверди церковней возсияли есте,/ новомученицы Гуслицтии,/ вы бо, Истины поборницы явившеся,/ безбожных козни сокрушили есте/ и нечестие в земли нашей обличили есте./ Темже, Царствия Небеснаго достигше,/ молите Милостиваго Бога,/ грехов оставление нам даровати/ и спастися душам нашим.
Слава, глас 6:
Днесь, вернии, сошедшеся,/ воспоим и прославим преподобных мучеников/ Серафима, Иоасафа и Петра,/ тии бо предстоят Престолу Божию/ и молятся о душах наших.
И ныне, Богородичен:
Богородице, Ты еси лоза истинная,/ возрастившая нам Плод Живота,/ Тебе молимся, молися, Владычице,/ со святыми преподобномучениками Гуслицкими,/ помиловатися душам нашим.
На Литургии
Блаженна от канона, песни 3-я и 6-я. Прокимен, глас 7: Восхвалятся преподобнии во славе/ и возрадуются на ложах своих. Стих: Воспойте Господеви песнь нову, хваление Его в церкви преподобных. Апостол к Тимофею, зачало 291. Аллилуиа, глас 6: Блажен муж, бояйся Господа,/ в заповедех Его восхощет зело. Стих: Сильно на земли будет семя его. Евангелие от Матфеа, зачало 36. Причастен: В память вечную будет праведник:
Молитва
О, всеблаженнии угодницы Христови, исповедницы Церкве Русския пресветлии, тричисленнии мученицы Серафиме, Иоасафе и Петре, веры Православныя поборницы и всех христиан теплии предстателие!
Вы, в годину лютых гонений терпением мужеским облекшеся, оболгания и хуления злобная, еще же и раны многоразличныя от нечестивых мучителей претерпели есте и, древним мучеником подражающе, любовию ко Христу Богу возгорелися есте.
Ныне же, Престолу Вседержителеву предстояще, испросите молитвами вашими веры Православныя укрепление, Отечеству нашему на враги одоление и сыновом Российским спасение. Молитеся, да поможет Господь братии обители Гуслицкия обеты иноческия сохранити, всем же верным дарует покаяние всецелое и любовь совершенную. Будите нам твердии ходатаи пред Господем в час отшествия нашего, да со всеми святыми сподобимся в Царствии Небеснем достойно воспевати Пресвятую Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.

Paul (Lednev) influenced the decision to join from the division to the Orthodox Church and further accept the monastery; Presbyterian Joseph (Boev), Archimandrite - in 1918-1921 was in the brotherhood of the Nikolaus monastery, in 1923-1924 lived in the former monastery and, possibly, served without registering in the state of the temple. Nicholas at the Preobrazen Cemetery; the Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery Monastery

The history of the newly blessed (single faith) church.

Sinitsyn P. V. Nikolsky monastery in Moscow, which is in Preobrazensk.

Новоблагословенной

единоверческой

единоверческий

Преображенском

Question: where is the sinitsyn p. v. nikolsky monastery located

The history of the newly blessed (single faith) church.

Sinitsyn P. V. Nikolsky monastery in Moscow, which is in Preobrazensk.

where is the sinitsyn p. v. nikolsky monastery located

Question: where is sinitsyn p. v. nikolsky monastery located

Преображенском

where is sinitsyn p. v. nikolsky monastery located

Question: what is the name of the monastery in moscow

Синицын П. В. Никольский единоверческий мужской монастырь

what is the name of the monastery in moscow

Question: what type of church is the nikolsky monastery

единоверческой ) церкви

what type of church is the nikolsky monastery

Question: what is the 2nd part of this article

The history of the newly blessed (single faith) church

История Новоблагословенной ( единоверческой ) церкви

The history of the newly blessed ( single faith ) church

The history of the newly blessed ( single faith ) church .

Sinitsyn P. V. Nikolsky monastery in Moscow , which is in Preobrazensk .

2. [История Новоблагословенной (единоверческой) церкви.] Синицын П. В. Никольский единоверческий мужской монастырь в Москве, что в Преображенском.

[История Новоблагословенной (единоверческой) церкви.

] Синицын П. В. Никольский единоверческий мужской монастырь в Москве, что в Преображенском.

2nd The history of the newly blessed (single faith) church. Sinitsyn P. V. Nikolsky monastery in Moscow, which is in Preobrazensk.

The history of the newly blessed (single faith) church.

Sinitsyn P. V. Nikolsky monastery in Moscow, which is in Preobrazensk.

by MDA.

Joining the Orthodoxy of the divisional bishops and other members of the so-called Belokrinic hierarchy.

Присоединение

раскольнических

Белокриницкой

Question: joining the orthodoxy of the divisional bishops and other members of the so-called

Белокриницкой иерархии

by MDA.

Joining the Orthodoxy of the divisional bishops and other members of the so-called Belokrinic hierarchy.

joining the orthodoxy of the divisional bishops and other members of the so-called

Question: who was responsible for joining the orthodoxy

by MDA.

who was responsible for joining the orthodoxy

Question: what is another name for the hierarchies of the orthodoxy

Белокриницкой

by MDA.

what is another name for the hierarchies of the orthodoxy

Question: who is joining the orthodoxy of

by MDA.

Question: how did the belokrinic church join the orthodoxy

by MDA.

how did the belokrinic church join the orthodoxy

Question: what is joining the belokrinic hierarchy

by MDA.

what is joining the belokrinic hierarchy

Joining the Orthodoxy of the divisional bishops and other members of the so - called Belokrinic hierarchy .

МДА. Присоединение к православию раскольнических епископов и других членов так называемой Белокриницкой иерархии.

Присоединение к православию раскольнических епископов и других членов так называемой Белокриницкой иерархии.

by MDA. Joining the Orthodoxy of the divisional bishops and other members of the so-called Belokrinic hierarchy.

Joining the Orthodoxy of the divisional bishops and other members of the so-called Belokrinic hierarchy.

Православие.ru

Преображенское

преобразится

единоверческом

Издательства

УВАЖАЕМЫЕ ПОСЕТИТЕЛИ!
Это - старая версия сайта, который постепенно обновляется.
Новая версия >>
Заранее приносим извинения за возможную путаницу!
Если будут вопросы - пожалуйста, звоните или пишите!
Совместный проект
Книги
и путеводители
Москва
Приглашаем Вас посетить достопримечательности и памятные места столицы, архитектурные ансамбли и просто улицы города, как существующие на сегодняшний день, так и исчезающие или уже канувшие в историю . . .
Серия "Монастыри Москвы" - 5 выпусков.
Серия "Старая Москва в границах Камер-Коллежского вала" - 2 выпуска:
Серия "История московской земли" - 3 выпуска:
Московские монастыри
Алексеевский
Архитектурные памятники и достопримечательности Москвы
Подмосковье
Серия "Памятники архитектуры Подмосковья" - 12 выпусков:
Серия "История подмосковных селений" - 4 выпуска:
Россия
Серия "Памятники архитектуры России" - 1 выпуск:
По вопросам использования
материалов, а также приобретения этих и других книг о Москве или издания
новых обращайтесь, пожалуйста, в
Поделитесь с друзьями
или оставьте закладку на память
Мы рады, что Вы с нами, спасибо!

Question: how many monasteries will be restored in the east of the capital

how many monasteries will be restored in the east of the capital

Question: what monastery is mentioned in the book

Никольском единоверческом монастыре

Question: what is the name of the religious movement in russia

what is the name of the religious movement in russia

Question: who is the book on the nikolai monastery named after

who is the book on the nikolai monastery named after

Question: what is the name of the monastery in kazakhstan

what is the name of the monastery in kazakhstan

Question: what is the name of the company that owns the nikolai monastery

what is the name of the company that owns the nikolai monastery

Question: where are the two monasteries located in the capital

where are the two monasteries located in the capital

Links Article on the website of Orthodoxy.ru : “ Transformation will be transformed : two monasteries will be restored in the east of the capital ” Book on the Nikolai monastery on the website of the publication “ Company Satellite+ ” Monastery in the name of the saint .

Ссылки Статья на сайте Православие.ru: «Преображенское преобразится: на востоке столицы восстановят два монастыря» Книга о Никольском единоверческом монастыре на сайте Издательства «Компания Спутник+» Монастырь во имя свт.

Ссылки Статья на сайте Православие.ru: «Преображенское преобразится: на востоке столицы восстановят два монастыря» Книга о Никольском единоверческом монастыре на сайте Издательства «Компания Спутник+» Монастырь во имя свт.

Преображенский Вал улица, 25.
Митрополит Филарет добился, чтобы в 1854—1857 гг. три храма на Преображенском кладбище и один на Никольском стали единоверческими. Важной мерой для укрепления единоверия Филарет считал создание единоверческого монастыря, который должен был подготовить собственное духовенство. Филарет полагал, что такое духовенство будет пользоваться большим доверием и авторитетом.
В 1866 году по настоянию митрополита Московского Филарета на месте федосеевской мужской обители был открыт Никольский единоверческий мужской монастырь. Жившие там старообрядцы были выселены.
В 1887 и 1897 годах в Никольском единоверческом монастыре проходили съезды противораскольничьих миссионеров. А в 1907 году там находились игумен, 22 монаха и 41 послушник.
Никольский монастырь благодаря деятельности его настоятеля архимандрита Павла стал центром миссии среди поповцев и полемики с расколом. Павел Прусский (1821—1895), в миру Петр Лебедев, был в юности фанатичным приверженцем беспоповцев-федосеевцев. Сначала он был монахом в Стародубе, затем в 1847 г. уехал в Пруссию, чтобы основать там монастырь этой общины. Близ Иоганнисбурга он открыл типографию и ревностно занялся апологией раскола, результатом этих занятий был совершенно неожиданный переход в православную Церковь, совершенный вместе с пятнадцатью монахами своего монастыря. Павел сумел завоевать доверие митрополита Филарета, оценившего его познания в области учения старообрядцев, их методов апологетики и тонкостей их казуистики и увидевшего в Павле талантливого миссионера. Так Павел стал настоятелем Никольского монастыря и самым ревностным деятелем единоверия во 2-й половине XIX в.
О жизни монастыря в последний период его дореволюционного существования рассказывает письмо очевидца, приведенное в сборнике «Сорок сороков»:
«Монастырь этот имеет очень уединенный вид — настоящее убежище для любителей созерцательной жизни. Красивый, как будто готической архитектуры храм темно-красного цвета с желтыми украшениями, довольно стройная кирпичная колокольня, вдали кельи, тоже в готическом стиле, одноэтажный белый домик настоятеля, пятиглавая зимняя церковь над святыми воротами с знаменитой Хлудовской библиотекой при нем... Всюду трава, по местам деревца, яблочный сад, маленькое братское кладбище — и тишина, тишина!.. Видел я и молодого их архимандрита о. Никанора: о нем я слыхал от его товарища по семинарии, еще и сейчас учащегося у нас на философском отделении. По отзыву другого студента — старообрядца, о. Никанор — человек очень строгий, но строгий по любви к аскетизму. Как любезно нас они приняли там! Иеромонах, по-видимому научно знакомый с древним искусством, показал нам подробно всю старину летнего храма... Особенно восхитил... образ Богоматери в главном алтаре; изображение это там называют «Голубицей»: на руках Богоматери младенец Христос в белой одежде держит на руках белого голубка. Старинная и прекрасная икона!..
Вообще все иконы в монастыре — XIV, XV, XVI, XVII веков. Даже вверху стены украшены не живописью, а вставленными в скульптурные рамы иконами».
Кроме икон главной ценностью монастыря была его библиотека — ценное собрание древних рукописей и старопечатных книг, пожертвованных Алексеем Ивановичем Хлудовым. Во втором номере «Московских церковных ведомостей» за 1902 год говорится о том, что «первое начало библиотеки А. И. Хлудова было положено любителем книжной старины А. И. Озерским; по переходе к Хлудову собрание росло и умножалось, приобретались памятники полемики и истории раскола целыми библиотеками. Сюда вошло собрание рукописей А. Ф. Гильфердинга, А. И. Лобкова. К 361 рукописи Хлудовских монастырем приобретена еще 171 рукопись. Подобного собрания полемических сочинений о расколе, насчитывавшем более 200 рукописей, нет ни в одном из книгохранилищ. Имеются важные памятники для истории славяно-русской литературы. Среди них творения Иоанна Дамаскина в переводе кн. А. М. Курбского со собственноручными заметками».
В начале 20-х годов монастырь был закрыт, а Хлудовская библиотека передана большей частью в Российскую библиотеку им. В. И. Ленина (ныне Российская государственная библиотека), иконы — в Государственный Исторический музей. Сейчас несколько икон находятся в Третьяковской галерее. Это «Облачным чином» (середина XV века), «Феодор Сикеот и Георгий с житием Феодора Сикеота» (конец XVI — начало XVII века), «Рождество Николы, с житием» (1601 год), «Принесение убруса Нерукотворного образа» (первая четверть XVII века), «Богоматерь Владимирская» (конец XVI — начало XVII века).
В 1930-е годы стены и башни монастыря были разобраны, а юго-восточную часть его территории заняло расширившееся кладбище. Монастырские постройки оказались во владении различных учреждений. И только в 1977 — 1980 годах под руководством И. К. Русакомского были отреставрированы колокольня и сохранившаяся часть монастырских стен.

Николая Чудотворца единоверческий на Преображенском кладбище на Ortho-rus.ru Никольский единоверческий монастырь на Russian-church.ru Никольский единоверческий монастырь на Temples.ru Никольский единоверческий монастырь на BestGuide.ru

Links Article on the website of Orthodoxy.ru: “Transformation will be transformed: two monasteries will be restored in the east of the capital” Book on the Nikolai monastery on the website of the publication “Company Satellite+” Monastery in the name of the saint. The Monastery of the Monastery of the Monastery of the Monastery of the Monastery of the Monastery of the Monastery of the Monastery of the Monastery of the Monastery of the Monastery of the Monastery of the Monastery of the Monastery of the Monastery of the Monastery of the Monastery of the Monastery of the Monastery of the Monastery of the Monastery of the Monastery of the Monastery of the Monastery of the Monastery of the Monastery of the Monastery of the Monastery of the Monastery of the Monastery of the Monastery of the Monastery.