Сурья-намаскара

Су́рья-намаска́ра (,  «приветствие Солнцу») — комплекс упражнений йоги, который может сочетать только асаны или асаны с определённым порядком вдоха и выдоха (пранаямы), а также мантры и медитацию.

В религиозных традициях практика несет смысл ритуального поклонения солнцу. Согласно некоторым школам йоги, практика комплекса «Сурья-намаскар» пробуждает солнечные стороны человека для развития «солнечных качеств личности».

«Сурья-намаскара» — один из наиболее употребляемых комплексов в йоге. Комплекс — аэробный элемент при занятиях хатха-йогой, при его выполнении используется 34 % максимального кислородного резерва. Один из способов развития телесной гибкости при регулярной практике.

К физической части практики относится последовательное выполнение 12 связанных между собой асан. Каждая асана сопровождается или выдохом, или вдохом (только на 6-й асане дыхание задерживается). Полный комплекс Сурья-намаскара насчитывает 12 асан, то есть по 6 асан в каждой половине, которые различаются лишь положением первой выдвигаемой ноги. В разных школах последовательность, дыхание, смену ног трактуют по-разному.

Существует комплекс приветствие луне — «Чандра-намаскара».

 Происхождение
Само словосочетание «Сурья-намаскара» могло упоминаться и в древних источниках, но означало оно в те времена набор действий по приветствию божества, религиозный обряд, а не процесс физического развития практика.

Комплекс имеет возраст не ранее XX века. Комплексы, связанные с физическими упражнениями, начинают упоминаться позднее в трудах Свами Шивананды, в «10 пунктах на пути к здоровью»  Шримад Баласахиба раджи Аунтхи (издана на Хинди в 1928 г.),
в «Йога-макаранде» 1934 г. Шри Тирумалай Кришнамачарьи. Неизвестно, узнал Криншнамачарья комплекс от своих предшественников или разработал сам. Исследователь Норман Сьёман упоминает более ранний текст — «Вьяяма-дипика», 1896 (Vyayama Dipika, Elements of Gimnastic Exercises, Indian System by S. Bharadwaj, или «Прояснение физических упражнений»), с похожим набором упражнений для индийских борцов, но без названия, связанного с поклонением солнцу.

 Последовательность асан
В разных школах возможна разная последовательность асан и количество вдохов-выдохов во время выполнения.

Вначале осваивается выполнение комплекса касаемо только позиций, впоследствии выполняется в синхронизации дыхания с движением.

№Название асаныАльтернативное название асаныОписание асаныДыханиеИзображение1Пранамасанамолитвенная позаПрямая спина, ступни вместе, руки соединены перед грудьюПолные вдох и выдох200x200px2Хаста Уттанасанапоза с поднятыми рукамиРуки поднимая над головой, подняться на носочки, ладони повернуты впередcо вдохом200x200px3Падахастасана поза аистаОпустить ноги на стопы. Опустить руки на пол перед ступнями или на ступняхс выдохом200x200px4Ашва Cанчаланасана поза наездникаЛевую ногу (женщинам) отодвинуть назад, правую согнуть в колене, ладони касаются пола, локти прямыесо вдохом200x200px5Парватасана поза планки или поза горыПравую ногу отодвинуть к левой, выпрямиться в поясницес выдохом200x200px6Промежуточная поза, Баласанапоза ребёнкаИз парватасаны опустить ягодицы на пяткисо вдохом200x200px 6Аштанга Намаскарапоза поклонения восьми точкамиПроскользить из баласаны, положив на пол восемь точек: подбородок, грудь, обе ладони, оба колена и пальцы обеих ступнейс выдохом200x200px 7Урдхва Мукха Шванасанапоза собаки мордой вверхВыпрямить руки из аштанга намаскар, не меняя положение ладоней и ступней. Выгнуть заднюю поверхность тела от пяток до макушки со вдохом200x200px 8Адхо Мукха Шванасанапоза собаки мордой вниз или поза кошкиПоднять таз, притягивая живот к бёдрамс выдохом200x200px 9Ашва Санчаланасана поза всадникаПовторение четвёртой позы с упором на другую ногусо вдохом200x200px10Падахастасана «наклон с опусканием рук к ногам»Повторение третьей позыс выдохом200x200px11Урдхва Хастасана«поза с поднятыми руками и прогибом»Аналогична второй позес вдохом200x200px12Пранамасана«поза молящегося»Аналогична первойвдох выдох200x200px

После выполнения Хаста Уттанасаны с выдохом вернуться в Пранаманасану и повторить весь набор асан, начиная с другой ноги. В различных школах йоги разная последовательность асан, в некоторых 12-я поза перетекает в первую в новом круге.

То есть если в описанной выше схеме четвёртой асаной была Ашва Санчаланасана с правой ногой, вытянутой назад, то теперь эта асана выполняется с шагом назад левой ногой.
Этот комплекс желательно проводить на восходе Солнца (желательно стоя лицом к Солнцу), так как считается, что оно будет придавать энергию.

Есть также вариант, где описанные асаны составляют половину круга, где во второй половине из 12 кругов в позах 4 и 9 меняется нога. Важно выполнять упражнения на пустой желудок, по истечении 3-4 часов после еды. Также Сурья-намаскара можно проводить перед ужином, так как она благоприятно воздействует на пищеварение.

Негибкость, недостаток координации и тенденция к напряжению могут быть устранены медленным выполнением упражнения с вниманием к принимаемому положению и расслаблением в каждой позиции.

Сурья и Чандра намаскар как динамический комплекс йоги можно также делать с задержкой дыхания — это ускоряет эффект. Отличие динамического комплекса от обычного — выход с асаны одновременно является и входом в другую асану и исполняется на цельном вдохе и выдохе. Принцип согласования асаны с дыханием такой же, что и в статических позах. Современен, йог может выполнить весь комплекс на едином дыхании полностью раскрывая соответствующие энергетические каналы.

 Мантры
В дальнейшем, при повышении концентрации, возможен перевод внимания на чакры и произнесение мантр во время выполнения комплекса. Каждая мантра соответствует определённому знаку зодиака.

№МантраПереводБиджа-мантра 1Ом митраайа намаха приветствие другуОМ ХРАМ 2Ом равайе намахаприветствие ревущемуОМ ХРИМ 3Ом суурьяайа намахаприветствие тому, кто индуцирует активностьОМ ХРУМ 4Ом бхаанаве намахаприветствие тому, кто светитОМ ХРАЙМ 5Ом бхагаайа намахаприветствие тому, кто наделяетОМ ХРАУМ 6Ом пушне намахааприветствие питающемуОМ ХРАХА 7Ом хиранйагарбхаайа намахаприветствие золотому зародышуОМ ХРАМ 8Ом мариичайе намахаприветствие лучам ОМ ХРИМ 9Ом аадитьяайа намахаприветствие принадлежащему бесконечностиОМ ХРУМ 10Ом саавитре намахаприветствие создающемуОМ ХРАЙМ 11Ом аркаайа намахаприветствие тому, кто вызывает уважениеОМ ХРАУМ 12Ом бхааскараайа намахаприветствие тому, кто создает просвящениеОМ ХРАХА

 Противопоказания
Ограничений, касающихся возраста, нет, но пожилые люди должны избегать сверхнагрузок.

Рекомендуется не практиковать комплекс:
 при повышенном кровяном давлении, коронарной артериальной недостаточности,
 тем, у кого был паралич,
 при грыже или кишечном туберкулёзе,
 после 12-й недели беременности,
 в течение 40 дней после родов.

При проблемах с позвоночником в некоторых случаях выполнение возможно с разрешения врача.

Полный список противопоказаний к выполнению комплекса такой же, как и к список противопоказаний к занятиям йогой.

В любом случае даже у здорового человека выполнение комплекса не должно становиться источником напряжений.

 Примечания

 Литература

 Ссылки

 Мантры, используемые при выполнении Сурья намаскар: написание на санскрите и звучание
 Сурья Намаскар — подробное описание и видео с комментариями по выполнению комплекса

*
Категория:Понятия индуизма

In religious traditions, practice has the meaning of the ritual worship of the sun.

Популярный комплекс сурья намаскара занимает достойное место среди всех техник йоги. Благодаря простоте выполнения ее упражнений и их универсальности сурья намаскара стала одним из самых эффективных комплексов упражнений, которые помогают вести здоровую, активную, полнокровную жизнь и в то же время готовиться к духовному пробуждению.\n\n Этот комплекс упражнений легко включить в свою обыденную жизнь, для этого необходимо каждый день выполнять его в течение 5-15 минут, не больше, и удивительно скоро вы ощутите от него большую пользу. Поэтому сурья намаскара идеально подходит даже тем, кто ведет очень активный образ жизни, — деятельным предпринимателям, женщинам, которые все свое время посвящают кухне и домашнему хозяйству, готовящимся к экзаменам студентам, а также ученым, которые весь день занимаются умственным трудом.\n\n Другие книги о сурья-намаскар на сайте:

Question: what is worshiped in religious traditions

In religious traditions, practice has the meaning of the ritual worship of the sun.

what is worshiped in religious traditions

Question: what yoga practice awakens the sunny side of a person

комплекса « Сурья - намаскар

what yoga practice awakens the sunny side of a person

Question: the surya-namascar complex is associated with what type of activity

the surya-namascar complex is associated with what type of activity

Question: what is the meaning of yoga

ритуального поклонения солнцу

Question: where is the ritual worship of the sun found

религиозных традициях

where is the ritual worship of the sun found

Question: what type of traditions worship the sun

Question: what is the meaning of yoga in religious traditions

поклонения солнцу

what is the meaning of yoga in religious traditions

In religious traditions , practice has the meaning of the ritual worship of the sun .

According to some yoga schools , the practice of the “ Surya - Namascar ” complex awakens the sunny sides of a person for the development of the “ sunny qualities of personality . ”

В религиозных традициях практика несет смысл ритуального поклонения солнцу.

In religious traditions, practice has the meaning of the ritual worship of the sun. According to some yoga schools, the practice of the “Surya-Namascar” complex awakens the sunny sides of a person for the development of the “sunny qualities of personality.”

In religious traditions, practice has the meaning of the ritual worship of the sun.

"Surya-Namascara" is one of the most used complexes in yoga.

употребляемых

используется

максимального

кислородного

Научная йога. Демистификация
Более 250 000 000 человек в мире занимаются йогой. В рекламной кампании она уже не нуждается. Йога — новый культурный тренд, атрибут элитного образа жизни. И выгодный бизнес. Рынок переполнен товарами, без которых заниматься йоги якобы невозможно: коврики, одежда, обувь, журналы, книги, фильмы, лечебные масла… и собственно сами занятия йогой. Возможно, несколько десятков лет комфорта заставили нас забыть о том, что же такое йога на самом деле? Эта книга написана для того, чтобы разобраться, что в современной йоге настоящее, а что нет, что помогает, а что вредит. А главное, почему это так.
Отзывы - Написать отзыв
Google не подтверждает отзывы, однако проверяет данные и удаляет недостоверную информацию.
Пользовательский отзыв - Нарушение правил
Довольно спорная книга, изобилующая откровенным желанием показать йогу под строго определенным углом. Точно так же (как утверждает автор) как йога в современном мире является индустрией, книгоиздание подобных демистификаций является индустрией. Очень много приводится якобы медицинских фактов БЕЗ ССЫЛОК. Просто - вот был некий Вася Пупкин, занимался, занимался и умер. Конец. Из этого делаются какие-то далекоидущие выводы. Если в таком ключе писать про медицину, то окажется что это индустрия по истреблению рода человеческого.
Довольно спорная книга, изобилующая откровенным желанием показать йогу под строго определенным углом. Точно так же (как утверждает автор) как йога в современном мире является индустрией, книгоиздание подобных демистификаций является индустрией. Очень много приводится якобы медицинских фактов БЕЗ ССЫЛОК. Просто - вот был некий Вася Пупкин, занимался, занимался и умер. Конец. Из этого делаются какие-то далекоидущие выводы. Если в таком ключе писать про медицину, то окажется что это индустрия по истреблению рода человеческого.
Если вам эта тема интересна, мы сейчас как раз обсуждаем ее на форуме: http://yogatalk.ru/forum/82-natknulsya-na-knigu-nauchnaya-yoga-demistifikaciya
Избранные страницы
Содержание
|7|
|21|
|52|
|103|
Настроение
|151|
Йога и травмы
|193|
Лекарство от всех болезней
|245|
Божественный секс
|286|
Муза
|336|
Эпилог
|367|
Рекомендуемая литература
|380|
Примечания автора
|398|
Другие издания - Просмотреть все
Часто встречающиеся слова и выражения
авторы Айенгара активности артерии асан ашрама аэробной Беханан Блэк больше внимание врачи всего вы ГАМК Гарварде говорил году группа Гун гуру даже другие есть женщин жизни заболеваний занимался йогой занятия йогой здоровья известно Индии индийских инсульта исследования исследователи Йога Джорнал йога-терапевтов йоговских кислорода книге которые Кришна крови кундалини лет Лос-Анджелеса людей медитацией медицинской медицины меня методы мира йоги многие может можно мозга мышц науки научных начал несколько новых ного ные обнаружили Однако одной оказалось оргазма организма открытие отчете пациентов Пейн Пенджаб первый подобного поз позвоночника Пол после правило практика йоги пранаямы преподавателей йоги примеру процесс работу раз результате Робин самых санскрите своей сделать себя секса сексуальной симпатической нервной системы словам случае современной состояния стал стать стиль стойку на голове стойку на плечах тантры тела теломеразы теломеры тем тестостерона течение том тому травм углекислого газа университета уровня учеников ученые физической фитнеса Фишман хатха-йоги целью часто человека школы эксперимента этот ющие является Yoga

Question: what is one of the most used complexes in yoga

Сурья - намаскара

"Surya-Namascara" is one of the most used complexes in yoga.

what is one of the most used complexes in yoga

Question: how much of the maximum oxygen reserve is used in the saree-namasc

how much of the maximum oxygen reserve is used in the saree-namasc

Question: what type of exercise is the surya-namascara

what type of exercise is the surya-namascara

Question: which type of yoga exercises use the surya-namascara complex

хатха - йогой , при его выполнении используется 34 % максимального кислородного резерва

which type of yoga exercises use the surya-namascara complex

Question: urya-namascara is one of the most used complexes in what

urya-namascara is one of the most used complexes in what

Question: surya-namascara is an aerobic element in which type of yoga

хатха - йогой

surya-namascara is an aerobic element in which type of yoga

" Surya - Namascara " is one of the most used complexes in yoga .

The complex is an aerobic element in the Hatha Yoga exercises , with 34 % of the maximum oxygen reserve being used .

«Сурья-намаскара» — один из наиболее употребляемых комплексов в йоге.

"Surya-Namascara" is one of the most used complexes in yoga. The complex is an aerobic element in the Hatha Yoga exercises, with 34% of the maximum oxygen reserve being used.

"Surya-Namascara" is one of the most used complexes in yoga.

The complex has an age not earlier than the 20th century.

упражнениями

Question: who wrote about the benefits of physical exercise

Свами Шивананды

The complex has an age not earlier than the 20th century.

who wrote about the benefits of physical exercise

Question: when was yoga makaranda published

Question: what is the name of the book by shrimad balasahiba raj

Йога - макаранде

what is the name of the book by shrimad balasahiba raj

Question: what is the oldest age of yoga complex

Question: who wrote 10 points on the way to health

Шримад Баласахиба раджи Аунтхи

who wrote 10 points on the way to health

Question: what religion is the book yoga makaranda

what religion is the book yoga makaranda

Question: when was 10 points on the way to health published

when was 10 points on the way to health published

Question: what are the complexes associated with

физическими упражнениями , начинают упоминаться позднее в трудах Свами Шивананды , в « 10 пунктах на пути к здоровью

The complex has an age not earlier than the 20th century .

The complexes associated with physical exercises begin to be mentioned later in the works of Swami Shivananda , in " 10 points on the way to health " by Shrimad Balasahiba Raji Aunthi ( published on Hindu in 1928 ) , in " Yoga Makaranda " in 1934 .

Комплекс имеет возраст не ранее XX века.

The complex has an age not earlier than the 20th century. The complexes associated with physical exercises begin to be mentioned later in the works of Swami Shivananda, in "10 points on the way to health" by Shrimad Balasahiba Raji Aunthi (published on Hindu in 1928), in "Yoga Makaranda" in 1934.

The complex has an age not earlier than the 20th century.

СУРЬЯ НАМАСКАРА
Сурья намаскар, известен, пожалуй, каждому современному человеку, практикующему хатха-йогу. Но происхождение самой практики окружено множеством легенд, и, как правило все разговоры идут уже об вариациях. Вот показательный пример. Статья инструктора йоги, путешественника и блоггера Ивана Смирнова «Откуда есть пошел Сурья Намаскар» освещает много вариантов этой практики, в том числе и не очень известных, но не отвечает на вопрос, заданный в заглавии.:-)
Также дурную шутку играет специфическое восприятие термина «ведический», превратно понимаемого большинством практикующих за пределами Индии. Практика ведического и пуранического периода это почитание солнца на рассвете и закате (иногда еще в полдень и совсем редко в полночь) с определенными ритуалами, в основном связанными с визуализацией, мантрами и мудрами.
А возможно, что история то не такая древняя.
«Энциклопедия индийской физической культуры» Мужумдара (Encyclopedia of Indian Physical Culture. Edited by D.C. Mujumdar) повествует, что во второй половине XVII века Самартха Рамдас был учителем Чхатрапати Шиваджи, ставшего национальным героем не только маратхов, но и всей Индии. Шиваджи был человеком феноменальной выносливости и согласно историческим свидетельствам делал в день 1200 повторений сурья намаскар. А также утвердил эту практику как одно из основных упражнений физической подготовки в армии маратхов. Когда эта пассионарная волна схлынула вместе с ней снизился и поток физических активностей и к концу XIX началу XX века века большая часть индийцев пренебрегала физическими упражнениями и находилась в неважной форме. Очередь вспомнить об этой практике пришла в 30-е годы. Бхаванрао Пант Пратиндхи Раджа Аундха (1868 – 1951, Раджа Аундха 1909 – 1947) оживил, забытую было практику, разнообразил ее вариациями данд (индийских отжиманий) и байтхак (индийских приседаний). Новая практика активно внедрялась в программы физического воспитания учебных заведений английского и индийского типа, тем более что у раджи были такие возможности. В это время локальные правители уделяли очень большое внимание физической культуре. Занимались сами, поощряли учителей физической культуры, боевых искусств и йоги. Многим известен пример раджи Майсора, поддерживавшего Шри Кришнамачарью (и не только его – в той же энциклопедии первые 12 страниц это персональные посвящения и благодарности раджам разных провинций, помогавшим созданию этой книги, причем не только деньгами). Для понимания процессов в индийском обществе того времени очень важно понимать, что это не был отдельный случай, а это была обычная практика. Раджа покровитель физической и духовной культуры и сам первый пример подданным.
И вот такой прекрасный локальный властитель активно пропагандирует старый новый метод физической культуры, расписывает нормы выполнения для разных возрастов. В возрасте с 8 до 12 лет – от 25до 50 циклов, от с 12 до 16 – от 50 до 100, с 16 до 40 – от 100 до 300, с 40 до 60 – от 300 до 100 и для лиц старше 60 индивидуально возможное количество повторений. Думаю, что многим современным практикам, считающим 108 циклов сурья-намаскара серьезной практикой на выносливость, стоит задуматься о своих реальных возможностях.:-) Очевидно, что в ту эпоху, когда шло формирование новой индийской физической культуры, различные упражнения перетекали из одного вида в другой, школы и течения оказывали влияние друг на друга и перенимали интересное и полезное будь оно новоизобретенное или освященное тысячелетней историей. И совершенно не вопрос освятить новинку легендой, как это свойсвенно восточному менталитету.
Раджа Аундха
Книга на хинди была издана в Индии в 1928 году. В 1937 году Раджа получал юридическое образование в Англии (вот такой вот разносторонний человек и просвещенный властитель:-). В это время он привлек внимание общественности к своей «семейной» системе упражнений. Книга была переведена на английский и издана в 1938 году. Это был один из первых шагов к мировой известности практики.
Страницы английского издания книга Раджи Аундха о Сурья Намаскаре. 1938 год.
Сейчас уже сложно сказать как там было дело. Повлияла ли эта практика на Шри Тирумалая Кришнамачарью, который в 20-е 30-е годы впитывал в себя все возможные доступные знания и трансформировал их в стройную практику, ставшую одной из главных основ современной йоги. Или было наоборот? Интересные размышления на эту тему можно прочитать в блоге практика и исследователя наследия Кришнамачарьи вообще и аштанга-виньясы в частности Антони Грим Холла (Anthony Grim Hall)
Осознанной практики вам, друзья, и хорошей теоретической базы!

Question: what is the oldest age of the complex

Question: what century is the russian complex in russia

what century is the russian complex in russia

Question: the complex has an age not earlier than what century

the complex has an age not earlier than what century

Question: when does the complex have an age

Question: which building has an age not earlier than the 20th century

which building has an age not earlier than the 20th century

Комплекс имеет возраст не ранее XX века.

The complex has an age not earlier than the 20th century.

упражнениями

Кришнамачарьи

«Следуя правилам для тадасаны, встань прямо». Кришнамачарья, «Йога-Макаранда», 1934 г.
В терминологии хатха-йоги есть много неясных пятен, таких как разные описания похожих практик и сходные практики, имеющие разные названия. Например, то, что в одной школе называется капалабхати и имеет определенные принципы выполнения, в другой, называясь так же, будет исполняться иначе. При этом могут декларироваться одни и те же цели крии, но разное время для выполнения (до асан, после и т.д.). Отсюда возникает несколько вопросов: почему практики разнятся в технологии и наименовании, насколько научные, склонные к однозначности объяснения практик смогут исчерпать всю их многозначность, насколько сами школы адекватны в построении комплексов или трактовке механизмов практик, как разобраться во всем этом разнообразии начинающему адепту и т.д. Тирумулай Кришнамачарья, — один из людей, определивших облик современной хатха-йоги, во многом благодаря работе своих учеников Паттабхи Джойса, Индры Деви, Б. К. С. Айенгара, Десикачара, А. Г. Мохана и других, оставил после себя огромное количество таких неясностей. Стили йоги всех его учеников странным образом существенно разнятся, мы до сих пор не знаем сколько «классического» и сколько самобытно-творческого в его наследии, как интерпретировать и систематизировать инструменты и логику его работы и т.д.
Среди важных вопросов, актуальных особенно для последователей школы Джойса и школы Айенгара, существует вопрос касательно разных наименований и методов исполнения разных асан, в частности, такой простой по форме асаны как тадасана. Известно, что она различается как по деталям выполнения, так и по названию. Есть ли правильный, или, скорее, наиболее аутентичный вариант, кто из великих учеников реформировал асану учителя и зачем? Чтобы проследить историческую преемственность в развитии хатха-йоги, увидеть ее не ограниченной популярными оппозициями «классическая-современная», а такой как она есть – постоянно развивающейся, интересно посмотреть на трактовку асаны в текстах всех трех учителей. Любопытно, что Кришнамачарья назвал свою первую заглавную работу 1934 г. «Йога-макаранда» — Сущность йоги, отсылая читателя к весьма значимому для автора тексту Йога-сутр. При этом названия своих работ ученики Кришнамачарьи придумали, явно ориентируясь на него: Джойс написал «Йога-малу» — Гирлянду йоги (1958 г.), а Айенгар «Йога-дипику» — Прояснение йоги (1964 г.).
Часть 1.1. Б.К.С. Айенгар. «Йога-дипика». Завершенный миф
Основная поза стоя для Айенгара – тадасана, причем, согласно «Йога-Дипике», разницы в содержании между тадасаной и самастхити не существует. Это одна и та же асана, «официально» имеющая два имени. При этом, если для тадасаны дается перевод дословный, — поза горы, — то для самастхити интерпретация названия становится более творческой: «сама» – переводится как вертикальный, прямой, неподвижный, а «стхити» — стояние спокойно, неподвижность [здесь и далее цит. по «Прояснение йоги» («Йога Дипика»): Пер. с англ. — М-МЕДСИ XXI, 1993]. Если в слове «стхити» значение передано более или менее точно (см.ниже), то в трактовке понятия «сама» присутствует «авторское» видение смысла слова и видны значения совершенно разного порядка, несводимые друг к другу, что, конечно, не так уж и редко для многозначного санскрита, но все же не ясно, какой смысловой аспект важнее в контексте асаны. Более точный перевод этого слова гуруджи даст чуть позже, к самаконасане, поперечному шпагату, где «сама» снабжается основным своим словарным значением на санскрите, — такой же, похожий, ровный, прямой. Любой, даже некритичный исследователь творчества гуруджи задастся вопросом, почему одному и тому же корню слова в разных асанах присвоены разные варианты перевода. Сам Айенгар об этом не говорит, поэтому мы можем только догадываться.
Айенгар в тадасане, «Йога-Дипика», 1966 г.
Далее, согласуя принципы построения блоков «подводящих-компенсирующих» элементов практики для блока асан стоя, (являющихся большей частью наклонами), с принципами Кришнамачарьи, Айенгар замечает, что «все стоячие позы начинаются именно с этой стойки в тадасане с опущенными руками». Эффект от асаны описан «психосоматическим» языком, традиционным для текстов Айенгара, и который Йегуди Менухин, известный ученик Айенгара, опишет как учение, где «наше отношение к жизни почти всегда имеет физические соответствия в нашем организме». При правильном выполнении асаны «бедра сокращаются, живот втягивается внутрь, а грудь выдвигается вперед», что вызывает ощущение «легкости в теле, и ум обретает живость». Кроме того, как обычно для Айенгара, даются подробные указания по анатомической отстройке асаны и при этом ничего не говорится о дыхании или внимании. По всей видимости, предполагается, что все внимание в асане уходит на остройку самой асаны. Что касается деталей выполнения, тадасана также отличается от фотографий Кришнамачарьи положением рук, — позже Айенгар усилит разницу, добавив разворот локтей наружу. С какой целью Айенгар меняет внешнюю форму асаны? Возможны два объяснения. Первое — создание собственной школы требует некоторого «плодотворного» отказа от наследия учителя. И второе — выполнение асаны Кришнамачарьей на фото совсем не обязывало занимающегося к некой «внутренней» работе над остройкой асаны. Руки свободно висят вдоль тела, пальцы расслаблены, разве что стопы вместе, а в остальном – просто поза стоящего человека. Аспект же «внутреннего» выравнивания для Айенгара станет ключевой метафорой его учения. Именно с помощью этого концепта он постарается отождествить себя с «настоящей» йогой и отделить от физкультурных стереотипов по поводу асан. Именно поэтому асана, в которой внешне ничего не происходит и которая максимально близка к положению нейогического персонажа, не могло появиться в его стройной теории. Только для шавасаны Айенгар сделал небольшое исключение, которое сразу подтвердило созданное им же правило («внутреннего выравнивания»): в тексте, посвященном ей, дается такое огромное количество деталей и способов выполнения, что даже когда-то простое расслабление из учения Кришнамачарьи становится в «Йога-дипике» и последующих текстах духовным подвигом на пути к самадхи.
Часть 1.2. Паттабхи Джойс. «Йога-мала». Создание мифа
В рамках аштанга-виньяса йоги, тадасане присваивается название самастхити, которое твердо закрепляется как единственное возможное. До настоящего времени в литературе не встречалось объяснения причин, по которым «поза горы» была потеряна, а самастхити стала полноправным именем для асаны. Описание отстройки позы, что согласуется с общим тезисом «99% практики, 1% теории», в «Йога-мале» занимает немного времени, — но, как мы увидим позже, при анализе понимания роли асаны в йоге Кришнамачарьи, Джойс и не мог сказать многого об этой асане. Конституируя свою собственную школу, он вынужден был сохранить только те элементы системы учителя, которым он придал значение и смысл: каждая асана является центральным узором внутри гирлянды виньяс сурья намаскара. Именно поэтому ни одна виньяса, из которых состоит сам сурья-намаскар в АВЙ, не стала асаной (кроме адхо мукха шванасаны в «приветствии солнцу»), — это было бы нелогично. Особенно эта нелогичность усиливается на фоне того, что сурья-намаскар Би выдает все же две виньясы, ставшие у Джойса асанами, — уткатасану и вирабхадрасану 1. Задавать вопрос традиции, — почему другие виньясы не стали асанами, — бессмысленно, ведь «такова традиция». Мы можем только предположить, что уткатасана и вирабхадрасана являются исключениями из правил АВЙ по нестройному их размещению в системе виньяс: для уткатасаны создан какой-то незаконченный сурья-намаскар, а вирабхадрасана 1 продолжает его.
Паттабхи Джойс в самастхити, «Йога-Мала», 1956 г.
Данный тезис подтверждается и тем, что это единственные две асаны, про краткое время пребывания в которых Джойс необычно категоричен и уверен: «Выполняя формы уткатасаны и вирабхадрасаны, не нужно делать речаки и пураки более пяти раз». При этом Джойс как будто забывает, что буквально несколькими абзацами выше он по привычке написал: «В этом положении (уткатасана, прим.ред.) сделайте как можно больше речак и пурак». То есть эти два положения тела выступают вроде как «быстрые» асаны и в тоже время как некие «медленные» виньясы, усиливая путаницу в умах доверчивых учеников, которым хочется верить, что система АВЙ проверена временем, авторитетом текста с 5000летней историей, который, правда, видели всего один-два человека, и поколениями занимавшихся по этому тексту древних йогинов, о которых, правда, ничего неизвестно. При этом отдельного выполнения какой-либо асаны вне потока Джойсом не было предусмотрено, или, скорее, было исключено им из слишком широких границ учения Кришнамачарьи. Последний же понимал тадасану как отдельную полноправную асану, использующуюся самостоятельно. При этом Джойс, в отличие от Айенгара, дает дополнительное к деталям отстройки указание на направление внимания — насагра дришти (сосредоточение на кончике носа). Перевод названия более односложен: для Джойса самастхити означает «стоять прямо». Место в практике для асаны обозначено достаточно определенно, — она используется как точка начала и завершения сурья-намаскара и большинства асан, выполнение которых строится на основе «приветствия солнцу». Джойс также как Айенгар следует за своим учителем Кришнамачарьей в построении последовательности для асан стоя, начиная и заканчивая их самастхити. Внешнее исполнение, судя по фотографии из «Йога-малы» также повторяет фотографии из «Йога-макаранды».
Часть 1.3. Т. Кришнамачарья. «Йога-макаранда». Модель для сборки
Сам Кришнамачарья, как видно из текста «Йога-макаранды», не разделял эту асану на тадасану и самастхити. Как он пишет, нужно «следуя правилам для тадасаны, встать прямо». Что это за «правила» тадасаны? Чуть ниже в тексте указано, что это ничто иное, как «йогасана самастхити крама». «Крама» один из принципов в работе с асанами, на который опирался Кришнамачарья. Крама, как термин, использовался для описания адекватной последовательности движений, дыханий, задержек, замков чаще в рамках одной асаны, помогающих экологично для тела и эргономично, в аспекте потраченных усилий, войти в асану и выйти из нее. Характерный пример — сурья намаскар в аштанга-виньяса йоге, где обрамлением центральной асаны-кульминации в «приветствии солнцу» – адхо мукха шванасане («собаке мордой вниз») – служат еще несколько дополнительных асан-переходов, для каждого из которых есть свои пураки-речаки (вдохи-выдохи). Такую последовательность можно было бы справедливо назвать адхо-мукха-шванасана-крама — последовательность выполнения «собаки мордой вниз». То есть «йогасана самастхити крама», переводя тяжеловесно, но точно, — правило для особой йогической асаны, относящейся по принципам выполнения к типу «самастхити».
Тирумулай Кришнамачарья в тадасане-самастхити, «Йога-Макаранда», 1934 год.
Иными словами, для Кришнамачарьи это одна асана, имеющая название «тадасана» — поза горы, относящаяся по правилам исполнения к определенным йогическим позам, выполняемым согласно принципу «самастхити» — симметричного положения (сама-ровный, равный, одинаковый, стхити — положение, состояние, позиция, стазис). Например, чтобы ученик сложил две ладони вместе в положение намаскар-приветствия, учитель может дать указание «намаскара-стхити» — положение приветствия. Именно по этой причине можно увидеть Кришнамачарью в тадасане как с намаскар мудрой, так и без (см.фото), поскольку симметрия в любом случае сохранена; именно по этой причине Айенгар говорит, что «в идеальном варианте тадасаны руки вытягиваются вверх над головою, но ради удобства можно их держать опущенными по бокам». Нужно сказать, что сам этот принцип симметрии-равенства в асане – принцип «самастхити» — пришел в хатха-йогу из аюрведы и был расширен и переосмыслен Кришнамачарьей, который и сам был вайдьей — аюрведическим врачом. В аюрведе самастхити — это состояние баланса всех начал-дош в организме, при котором тело, сознание и душа находятся в гармонии, или, используя аюрведическую терминологию, присутствует «сама-доша» — состояние баланса всех дош. Интересно, что каждый из великих учеников великого учителя развил идею «самы-баланса» в своих учениях, творчески расставив акценты ее применения. В аштанга-виньяса йоге равность была оставлена Джойсом в отношении швасы (дыхания) в асанах — ученику следует выравнивать продолжительность вдоха-выдоха. Б.К.С. Айенгар же, в свою очередь, оставил идею «самы»-равенства для самих асан, говоря о некоем «внутреннем выравнивании» в асане. Возвращаясь к использованию названия Кришнамачарьей, можно говорить о взаимозаменяемости слов «самастхити» и «тадасана» и постепенном превращении их в синонимы. Хотя первое больше абстрактный принцип, а второе название конкретного положения-асаны, постепенно их разница в применении стирается, поскольку технически на практике это одно и то же. Уже сам Кришнамачарья в «Йога-макаранде», в конце описания последовательности виньяс определенной асаны, постоянно говорит «…и затем вернись в самастхити», и только несколько раз указывает, что ученику следует вернуться в «тадасана стхити» — положение тадасаны. Интересно, что заканчиваясь в «самастхити», все асаны начинаются согласно «Йога-макаранде» с «тадасана-крамы» — внешней и внутренней отстройки по правилам, предписанным для тадасаны. То есть самастхити все же остается для него скорее «динамическим принципом» или, скорее, «тадасаной-как-виньясой», чем асаной, поскольку выделяя время для отдельного разбора деталей, дыхания и полезных эффектов выполнения именно асаны, в разделе специально посвященном ей, он определенно однозначно называет ее «тадасана». «Тадасана. Она имеет две виньясы. Встань, как указано на изображении, и выполняй асану в течении 15 минут каждый день(см. фото). Сделай это своей привычкой. Тадасана создает новую энергию в теле, дает силу при ходьбе и увеличивает пищеварительный огонь… Практикуй эту асану каждый день на восходе. Если кто-либо практикует ее каждый день, она определенно увеличит продолжительность жизни». Обратите внимание, — со странным счетом виньяс (их всего две), выполненная в течении 15 минут в день отдельно от общего цикла асан, тадасана не могла оказаться в «потоковом» учении Джойса, а ее несакральность, лишенность йогического произвола, простота формы заказывала ей вход в пантеон асан-архетипов Айенгара. Таким образом, «самастхити» для Кришнамачарьи было указанием ученику вернуться после выполнения ряда упражнений в тадасану, но не для остройки самой тадасаны, а во-первых, для выравнивания — дыхания и тела, и, во-вторых, для некой перезагрузки, «обнуления» перед выполнением следующей последовательности связок-виньяс-асан. Зачем нужны эти постоянные перезагрузки? Ведь все выравнивания можно сделать, например, в шавасане, как это происходит в Шивананда-йоге, или просто оставаясь в асане. Следует вспомнить, что одной из задач, поставленных Махараджей Майсора в начале 30х годов перед Кришнамачарьей, была популяризация йоги как подлинной национальной физической культуры через регулярные выступления на публике. Именно с этой целью была создана Йогашала. А вторая задача, не менее важная, — развлечение и показательные выступления учеников Шалы перед почетными гостями и самим Раджой. Соответственно необходимость этого «вечного возвращения» была связана во многом с удобством при исполнении асан на публику. Сравните образ цирковых артистов в конце номера — ровное положение, внимание на аудитории, еще чуть-чуть и начнутся поклоны-уттанасаны под аплодисменты. Хотя для верного адепта аштанга-виньяса йоги или йоги Айенгара такое приземлённое утилитарное использование важнейших понятий в рамках школ их учителей может показаться кощунством, 80 лет назад, на практике, для Кришнамачарьи это был единственный доступный способ красиво закончить элемент шоу. А главное, — чтобы синхронизировать выполнение сложных элементов во время выступления группы учеников, важен был один ритм, темп, дыхание и общее начало связки, которым и выступала самастхити. Исходя из фото самого автора «Йога-Макаранды» в тадасане, оказывается, что ее аутентичное выполнение продолжает существовать в рамках школы Кришнамачарьи-Паттабхи Джойса, а обе версии названия в школе Кришнамачарьи-Б.К.С. Айенгара и, следуя общей для школ традиции, можно называть ее тадасана, или тадасана стхити. Кажется, чтобы проникнуть в логику адаптации наследия Кришнамачарьи как Джойсом, так и Айенгаром, в их удивительные авторские находки, а также часто и не менее удивительные потери, нужно довольно много энергии потратить на изучение методологии самого Кришнамачарьи.
Нечто в тадасане, 2012 год.
Хотелось бы сделать еще одно замечание касательно целей статьи. Интерпретации, данные в ней не нацелены на умаление тех смыслов, которыми позже наделят тадасану-самастхити отцы-основатели йоги ХХ-ХХI века Джойс и Айенгар. Внутри логики систем, созданных последними, они стали играть совсем другую роль и были переосмыслены под такую философию и видение практики, как это было правильно с их точки зрения. Этими же смыслами стали пользоваться их многочисленные ученики, добавив к ним еще один смысл, — освященность авторитетом учителя, соответствующими центрами-школами, литературой и массой других занимающихся. При этом производя нехитрую деконструкцию любых йога-традиций, начинаешь осознавать, что (как обычно это бывает со всякой системой знаний) важность того или иного аспекта практики всегда «вещь-в себе», не имеет отношения к некой «единственной достоверной» реальности и обладает значением только внутри данной системы. За ее пределами эти значения моментально подвергаются ценностной девальвации. Это связано не с агрессивной внешней средой, а с тем, что сама реальность намного богаче тех смыслов, которые ей пытаются придать любые учителя любой традиции. Все это ставит перед адептом йоги много вопросов, таких как есть ли понятие правильной практики и, соответственно, «правильной» школы, а в конечном итоге самый главный вопрос — что есть йога, которой я занимаюсь, и ради чего я это делаю? Если вчера в аштанга-виньяса йоге я дышал удджайи, а сегодня мне говорят, что это вовсе не удджайи, а «особый звук» при дыхании; если вчера в йоге Айенгара я делал адхо мукха шванасану с прогибом в грудном отделе, а теперь мне говорят делать ее с прямой спиной; если вчера я занимался «йогой 8 кругов», а сегодня мне говорят что «йога 23» — вот что правильно, — то что это может обозначать, кроме как тотальное отсутствие истины на каждый конкретный момент времени в данной конкретной школе? И тогда «принадлежать к авторитетной йогической традиции» значит сознательно выбрать участие в незаконченном открытом проекте, смысл и практика которого могут в любую секунду, по крайней мере, пока жив автор традиции, измениться и быть пересмотренными на следующий день. А значит изменится и смысл самой практики для меня, что автоматически означает, что кто-то «сверху», кто сам не до конца закончен, не до конца уверен в том, что есть реальность, управляет моими смыслами. И, возможно, смыслом моей жизни. Готов ли к такому ученик? Может ли понятие «гуру» быть применимо в йоге работы с телом? Каковы границы доверия той или иной системе хатха-йоги и вообще Йоге как таковой? Как «современная» хатха-йога смогла попасть в подобную ситуацию и возможно ли для нее преодолеть эти парадоксы? Именно эти вопросы-табу для большинства практиков йоги, рассмотренные на примере простой, ни к чему не обязывающей тадасаны сквозь призму трех текстов трех великих учителей, хотелось поднять автору статьи.
Примечание: По правилам произношения самастхити произносится без заметного придыхания после «ст», скорее как самастити (то же в равной мере касается и таких «высокочастотных» слов, как самад(х)и, банд(х)а и др.) Так оно проговаривается как в англоязычной АВЙ, так и индийскими учителями. Поскольку АВЙ, как и йога Айенгара, была в больше мере популяризирована в России через переводные издания («Йога-малы» и «Йога-дипики»), в которых «samasthiti» было не совсем верно транскрибировано, как «самастхити», поэтому и в русском йога-лексиконе используется именно этот made in Russia вариант. Ни один носитель «живого» санскрита не сможет понять слово «стхити».
Автор: Алексей Константинов
Статья для журнала «Ной», февраль,2012 г
Вторая часть статьи — «Археология асаны» — здесь. Продолжение второй части статьи — «Археология асаны. Паттабхи Джойс. Йога-мала» — здесь. Нам будет приятно, друзья, если при цитировании данного материла, Вы сделаете ссылку на наш сайт.

Question: who wrote yoga makaranda in 1934

Тирумалай Кришнамачарьи

The complexes associated with physical exercises begin to be mentioned later in the works of Swami Shivananda , in " 10 points on the way to health " by Shrimad Balasahiba Raji Aunthi ( published in Hindi in 1928 ) , in " Yoga Makaranda " in 1934 by Shrim Tirumala Krishnamachari .

The complex has an age not earlier than the 20th century. The complexes associated with physical exercises begin to be mentioned later in the works of Swami Shivananda, in "10 points on the way to health" by Shrimad Balasahiba Raji Aunthi (published in Hindi in 1928), in "Yoga Makaranda" in 1934 by Shrim Tirumala Krishnamachari.

Криншнамачарья

предшественников

"Исследователь

Question: who developed the krishnamacharia complex

Норман Сьёман

who developed the krishnamacharia complex

Question: when was vyayama dipika written

Question: what is the meaning of vyayama dipika

поклонением солнцу

Question: who wrote the book vyayama dipika

S. Bharadwaj , или « Прояснение физических упражнений » ) , с похожим набором упражнений для индийских

Question: what did the vyayama dipika exercises worship

what did the vyayama dipika exercises worship

Question: what did the krishnamacharia complex worship

what did the krishnamacharia complex worship

Question: what is the name of the complex developed by krishnamacharia

Криншнамачарья комплекс

what is the name of the complex developed by krishnamacharia

Question: what was the name of the earlier text

Unknownly , the Krishnamacharia complex was learned from its predecessors or developed by himself .

The researcher Norman Seeman cites the earlier text – “ Viyama Dipika ” , 1896 ( Vyayama Dipika , Elements of Gimnastic Exercises , Indian System by S. Bharadwaj , or “ Explanation of Physical Exercises ” ) , with a similar set of exercises for Indian fighters , but without a name related to worship the sun .

Неизвестно, узнал Криншнамачарья комплекс от своих предшественников или разработал сам.

Unknownly, the Krishnamacharia complex was learned from its predecessors or developed by himself. The researcher Norman Seeman cites the earlier text – “Viyama Dipika”, 1896 (Vyayama Dipika, Elements of Gimnastic Exercises, Indian System by S. Bharadwaj, or “Explanation of Physical Exercises”), with a similar set of exercises for Indian fighters, but without a name related to worship the sun.

Практика
Новости партнеров
Солнечный круг
Ежедневно практикуйте Приветствие Солнцу (Сурья Намаскар) и вы будете излучать тепло, покой и благополучие.
Для практики Сурья Намаскар раннее утро считается самым благоприятным временем.
Час прямо перед восходом называют Брахма-мухурта («время Бога»). Считается, что в это время ум ясен и спокоен. Врачи-аюрведисты советуют просыпаться на заре, чтобы зарядиться энергией на весь день.
Изначально Сурья Намаскар было не последовательностью поз, а набором священных слов. «В ведической традиции, которая зародилась раньше йоги на несколько тысяч лет, Солнцу поклонялись как Богу, — рассказывает Ганеш Мохан, исследователь Вед из Ченнаи. —Ведические мантры в честь Солнца традиционно повторяли на восходе. 132 куплета практик произносил, простираясь на земле в направлении Солнца».
Истоки Сурья Намаскар в современной Хатха-йоге загадочны. «В традиционных йогических текстах нет упоминания асан, которые назывались бы «Приветствие Солнцу», — говорит Мохан. Самый древний текст, в котором описывается Приветствие Солнцу, — «Йога-макаранда», написан в 1934 году Шри Т. Кришнамачарьей — отцом современной Хатха-йоги. До сих пор не утихают споры, узнал ли Кришнамачарья о последовательности из других источников или изобрел ее сам. В своем труде «Йогическая традиция майсорского дворца» исследователь йоги Норман Сьоман говорит о более раннем тексте под названием «Вьяяма-дипика» (или «Свет на упражнения»), в котором приводятся гимнастические упражнения для индийских борцов, очень похожие на версию Сурья Намаскар в традиции Кришнамачарьи. Учитель собрал воедино и гимнастику, и духовную практику, и пранаяму, и преданное служение. (В 56-м номере Yoga Journal на стр. 66 опубликована статья «Революция асан» на эту тему). Мохан пишет, что самым важным Кришнамачарья считал отношение, с которым выполнялось Сурья Намаскар.
Независимо от того, обучал ли он мантрам или последовательности поз, в практике присутствовало молитвенное намерение. «Мы приветствуем Божественность, представленную Солнцем, как источник света, устраняющего темноту замутненного ума, и как источник жизненной силы, устраняющей заболевания тела», —цитирует слова учителя Мохан.
На заре
Если вы хотите сделать Сурья Намаскар духовной практикой, прислушайтесь к советам американской йогини Шива Ри:
1) Пусть дыхание ведет за собой движение.
2) Поразмышляйте над смыслом Сурья Намаскар. Поблагодарите Солнце за то, что оно питает все живое.
3) Во время практики пойте мантры. (Можно использовать любой священный звук «Ом» на вдох или начать и закончить свою практику повторением Гаятри-мантры)
4) Практикуйте на свежем воздухе в присутствии самого Солнца.
Божественные часы
Раннее утро — самое благоприятное время для практики. Час перед восходом называют Брахма-мухурта («время Бога»). «Считается, что в это время ум ясен и спокоен, поэтому врачи-аюрведисты советуют каждый день просыпаться в эти часы. Лишний час или два сна не могут сравниться с энергией восхода, — уверена Ри. — Отмечать каждое утро праздник своей жизни — это и есть суть духовной практики». Если вам кажется, что ранний подъем для практики невозможен, вы можете ощутить энергию Сурья Намаскар, выполняя простой ритуал поклонения каждый раз, когда пробуждаетесь. Привнесите отношение Сурья Намаскар в свой ум и сердце, встаньте в направлении восходящего Солнца и поклонитесь с благодарностью. «Даже зимой — лицом к Солнцу, — говорит Ри, — визуализируйте Солнце внутри своего сердца. Учитесь видеть Солнце в самом себе».
1. Тадасана (поза Горы). Распределите вес равномерно между стопами. Стойте прямо. Соедините ладони перед сердечным центром. Представьте, что у вас в сердце находится Солнце, которое с каждым вдохом светит все ярче.
2. Урдхва Хастасана (Вытяжение рук вверх). Сделайте вдох и поднимите руки над головой. Приподнимите область сердца и расширьте грудину. Посмотрите вверх. Расслабьте кожу лица.
3. Уттанасана (Наклон вперед стоя). На выдохе опустите корпус вниз. Вытяните спину, а затем позвольте ей мягко округлиться. Согните ноги в коленях, чтобы снять напряжение со спины. В конце выдоха посмотрите на свои стопы.
4. Ардха Уттанасана (Полунаклон вперед стоя). На вдохе поднимите подбородок. Посмотрите вперед. Прижмите пятки к полу, втяните мышцы ног. Надавите ладонями на голени, помогая себе поднять область сердца.
5. Чатуранга Дандасана (поза Посоха на четырех опорах). На выдохе отпрыгните назад в позу Планки. Перенесите вес тела слегка вперед, согните руки в локтях и опуститесь в положение Чатуранга Дандасаны. Пусть это положение символизирует подношение сердца и отказ от эго.
6. Урдхва Мукха Шванасана (поза Собаки мордой вверх) или Бхуджангасана (поза Кобры). На выдохе поднимитесь в позу Собаки мордой верх, опуская стопы на подъем. Одновременно надавите ладонями в пол и отведите плечи назад. Позвольте вдоху сделать ваше сердце раскрытым и широким. Поднимите взгляд и посмотрите на потолок. (Простой вариант: Бхуджангасана с руками, согнутыми в локтях).
7. Адхо Мукха Шванасана (поза Собаки мордой вниз). На выдохе подверните пальцы стоп и при помощи силы мышц живота толкните мышцы бедер назад. Запястья, плечи, позвоночник и бедра сохраняйте на одной линии. Расслабьте заднюю часть шеи. Оставайтесь в этом положении на протяжении пяти циклов дыхания, ощутите поток энергии. Если вам нужно отдохнуть, опуститесь на колени в Баласану (позу Ребенка).
8-9. Стопы к ладоням — переход. В конце пятого выдоха прыгните или шагните к ладоням.
10. Ардха Уттанасана (Полунаклон вперед в положении стоя). На вдохе поднимите подбородок, грудину и взгляд. Выпрямите позвоночник.
11. Уттанасана (Наклон вперед стоя). На выдохе сложитесь вдвое. Смягчите мышцы спины.
12. Урдхва Хастасана (Вытяжение рук вверх стоя). На вдохе поднимитесь, выпрямитесь и посмотрите наверх.
13. Тадасана (поза Горы). На выдохе вернитесь в позу Горы. Сделайте паузу и ощутите, как тепло, радость и покой наполняют ваше сердце.
Гаятри-мантра
(Голосов: 11, Средняя оценка: 5)

Initially, the performance of the complex is achieved only in terms of positions, then it is performed in synchronization of breathing with movement.

впоследствии

синхронизации

Question: what is the first part of the complex

Question: what is the first stage of the complex

синхронизации дыхания

Question: how is the complex of breathing performed

синхронизации

how is the complex of breathing performed

Question: the complex is performed in synchronization with movement and

the complex is performed in synchronization with movement and

Question: how is the complex performed first

synchronization of breathing with movement

синхронизации дыхания с движением

synchronization of breathing with movement

Question: how is the complex achieved first

"Вначале осваивается выполнение комплекса касаемо только позиций , впоследствии выполняется в синхронизации дыхания с движением

Question: how is the performance of the complex achieved

how is the performance of the complex achieved

Question: the complex is performed in synchronization of breathing with

the complex is performed in synchronization of breathing with

Initially , the performance of the complex is achieved only in terms of positions , then it is performed in synchronization of breathing with movement .

The full list of contraindications to perform the complex is the same as the list of contraindications to yoga.

противопоказаний

противопоказаний

Протипоказання до занять йогою
Не слід займатіся йогою, якщо у вас:
Гострі стани/ Інфекції/ Травми
Гострі інфекційні захворювання, в тому числі ГРВІ з підвищеною температурою. Гнійні та некротичні процеси.
Будь-які гострі стани, загострення хронічних захворювань
Виражена фізична астенія після фізичної травми, оперативного втручання, перенесеного захворювання
Післяопераційний період
Травми
Психіка
Органічні, включно зі симптоматичними психічними розладами
Психічні розлади та розлади поведінки, пов’язані з уживанням психоактивних речовин
Шизофренія, шизотипічні та маревні розлади
Розлади настрою (афективні розлади)
Розлади особистості та поведінки в зрілому віці
Розумова відсталість
Хвороби нервової системи
Запальні хвороби центральної нервової системи
Системні атрофії, що вражають переважно центральну нервову систему
Екстрапірамідні та інші порушення руху
Інші дегенеративні хвороби нервової системи, згідно МКБ-10 (хвороба Альцгеймера, обмежена атрофія головного мозку та ін.)
Демієлінізуючі хвороби центральної нервової системи
Епілепсія
Мінливі транзиторні церебральні ішемічні напади
Синдром передньої, середньої, задньої мозкових артерій
Поліневропатії та інші ураження периферичної нервової системи
Хвороби нервово-м’язового синапсу і м’язів (міастенія, міопатії, м’язова дистрофія та ін.)
Церебральний параліч та інші паралітичні синдроми
Інші порушення нервової системи, згідно МКБ -10 (гідроцефалія, полісистемна дегенерація та ін.)
Хвороби ока та його придаткового апарату
Гострі і підгострі запальні захворювання і травми
Вивих кришталика
Оклюзії судин сітківки
Глаукома з не компенсованим внутрішньоочним тиском
Дегенеративна міопія
Загроза відшарування сітківки, опероване відшарування сітківки
Хвороби вуха та соскоподібного відростка
Зниження слуху судинного характеру (лабіринтова ішемія або крововилив), запалення слухової труби.
Післяопераційний період при захворюваннях слухової труби (отосклероз) — протипоказані перевернуті пози.
Хвороби вуха та соскоподібного відростка
Зниження слуху судинного характеру (лабіринтова ішемія або крововилив), запалення слухової труби.
Післяопераційний період при захворюваннях слухової труби (отосклероз) — протипоказані перевернуті пози.
Хвороби системи кровообігу
Ревматична хвороба серця за наявності будь-якого ступеня активності, супроводжувана пороками серця 2-3 ст.
Ревматичні патології клапанів 2-3 ступеня.
Ревматична хвороба серця в неактивній фазі, з патологією клапанів 1 ступеня, при наявності біцилінопрофілактики та консультації ревматолога — не є протипоказанням
Постміокардичний кардіосклероз з дилатацією порожнин
Хронічний ревматичний перикардит
Гіпертензивна (гіпертонічна) хвороба 2-3ст з не контрольованими цифрами АД
Гіпертонічна хвороба 1-2 ст. (при контролі артеріального тиску та консультації кардіолога — не є протипоказанням)
Стенокардія, починаючи з 3 функціонального класу (2й функціональний клас, з наявністю гемодинамічно значущих стенозів коронарних артерій (за даними коронарографії)).
Стенокардія 1-2 функціонального класу не є протипоказанням
Перенесений інфаркт міокарда (постінфарктний кардіосклероз)
ІХС з серцевою недостатністю 2А клас і вище
Аневризма аорти
Аневризма коронарної артерії
Аневризма легеневої артерії
Легенева гіпертензія при градієнті тиску понад 40 мм рт. ст., як супутнього симптому при захворюваннях серцево — судинної системи або як самостійне захворювання
Легенева недостатність 2 -3 стадії
Серцева недостатність (СН) IIa і вище (по Стражеско — Василенко), функціональний клас NYHA II
Артеріовенозний свищ легеневих судин
Перикардит
Ендокардит
Кардіоміопатія (дилатаціонна, обструктивна, гіпертрофічна, при обмінних порушеннях)
Ендоміокардіальна (еозинофільна) хвороба
Ендокардіальний фіброеластоз
Порушення ритму і провідності
Передсердно-шлуночкова (атріовентрикулярна) блокада, 2 і 3 (повна) ступеня
Трьохпучкова блокада
Синдром передчасного збудження без наявності супутніх аритмій — не є протипоказанням
Поворотна шлуночкова аритмія
Пароскізмальне порушення ритму (надшлуночкова тахікардія, шлуночкова тахікардія)
Синдром слабкості синусового вузла
Серцева недостатність
Набутий дефект перегородки серця
Цереброваскулярні хвороби
Субарахноїдальний крововилив
Закупорка і стеноз прецеребральних артерій
Розшарування мозкових артерій
Церебральний атеросклероз
Прогресуюча судинна лейкоенцефалопатія
Гіпертензивна енцефалопатія
Хвороба Мойамойа
Негнійний тромбоз внутрішньочерепної венозної системи
Церебральний артеріїт, не класифікований в інших рубриках
Облітеруючий ТРОМБАНГІТ (хвороба Бергера)
М’язова та сполучнотканинна дисплазія артерій
Синдром Бадда-Кіарі
Постфлебітичний синдром 3 ст.
Стискання вен (синдром стискання верхньої порожнистої вени)
Венозна недостатність 2-3 ст.
Захворювання крові
Еритроцитопенія
Лейкопенія
Тромбоцитопенічна пурпура
Гемофілія
Захворювання ендокринної системи
Цукровий діабет з нейро-і ретинопатію
Цукровий діабет з нефропатією (ХНН 2 і 3 ст., З мікроальбумінурії після 300 мг / добу)
Хвороби органів травлення
Хвороба Крона
Випадання заднього проходу / прямої кишки
Геморой в ст. загострення, при наявності кровотечі
Печінкова недостатність в декомпенсированной стадії (2-3 ст.).
Цироз печінки
Хвороби кістково-м’язової системи
Синдром дуги аорти (Такаясу), з ускладненнями
Спинальний стеноз (відносне ПП)
Поразка міжхребцевого диска шийного відділу з міелопатією
Міозит осифікуючий травматичний / прогресуючий
Долонний фасціальний фіброматоз (Депюітрена)
Остеопороз з патологічним переломом
Алгонейродістрофія
Хвороба Педжета (кісток) (деформуючий остеїт)
Сечостатева система
Хронічні захворювання нирок з хронічною нирковою недостатністю від 2-3 ст.
Ниркова остеодистрофія
Варикоцеле
Випадіння та грижа яєчника і маткової труби
Дихальна система
Параліч голосових зв’язок і гортані
Стеноз гортані
Поразки плеври (пневмоторакс, фіброторакс, гемоторакс і пр.)
Дихальна недостатність 2-3ст.
Онкологія
злоякісні новоутворення (всі)

Question: what is the most common form of yoga

Question: what do you call a complex of yoga

противопоказаний

Question: how does the list of contraindications to yoga compare to the list to yoga

how does the list of contraindications to yoga compare to the list to yoga

Question: what do you need to know to do yoga

contraindications to perform the complex

противопоказаний к выполнению комплекса

contraindications to perform the complex

Question: the list of contraindications to perform the complex is the same as what list

противопоказаний к занятиям йогой

the list of contraindications to perform the complex is the same as what list

Question: the full list of contraindications to perform the complex is the same as what

список противопоказаний к занятиям йогой

the full list of contraindications to perform the complex is the same as what

Question: what is the same as the list of contraindications to yoga

"Полный список противопоказаний к выполнению комплекса такой же , как и к список противопоказаний

what is the same as the list of contraindications to yoga

The full list of contraindications to perform the complex is the same as the list of contraindications to yoga .


Бухара (футбольный клуб)

«Нурафшон» () — узбекистанский футбольный клуб из города Бухара, основанный в 1989 году. Участник Пролиги Узбекистана — второго по значимости футбольного дивизиона страны. По итогам сезона 2020 года занял последнее место в высшим по значимости «Суперлиги» Узбекистана среди 14 клубов вылетев в «Пролигу».

 Названия
 1989—1996  «Нурафшон» 1997—2021 «Бухара» 2021 —   «Нурафшон»

 История
Футбольный клуб «Нурафшон» был основан в 1989 году вместо расформированной годом ранее команды «Бухара», которая была создана в 1960 году.

В дебютном сезоне-1989 «Нурафшон» победил в чемпионате Узбекской ССР, а также участвовал в розыгрыше Кубка Узбекской ССР.

В 1990 году клуб стал победителем 9-й зоны Второй низшей лиги чемпионата СССР и получил путёвку во Вторую лигу.

В последнем в истории чемпионате СССР 1991 года «Нурафшон» по итогам сезона занял 4-е место (среди 22-х команд) в зоне «Восток» Второй лиги.

После распада СССР и обретения Узбекистаном независимости (во 2-й половине 1991 года) с 1992 года стал проводиться национальный чемпионат Узбекистана.

В первом в истории сезоне чемпионата Узбекистана «Нурафшон» вместе с остальными 16 командами страны был включен в Высшую лигу.

По итогам сезона-1992 бухарский клуб сенсационно занял 4-е место, отстав от бронзового призёра — джизакской «Согдианы» лишь на 1 очко.

В 1993 году «Нурафшон» финишировал на 5-м месте, а в сезоне-1994 он стал серебряным призёром (остал от чемпиона — ферганского «Нефтчи» на 7 очков и опередил бронзового призёра — наманганский «Навбахор» на 4 очка).

Клуб вплоть до 1996 года назывался «Нурафшон», а с 1997 года носит своё первоначальное название — «Бухара». До 2009 года команда непрерывно выступала в Высшей лиге Узбекистана.

За этот период бухарский клуб по итогам сезонов в основном занимал места в середине или в конце турнирной таблицы (с 5-го до 15-го).

В сезоне-2009 «Бухара» заняла предпоследнее, 15-е место и вылетела в Первую лигу чемпионата Узбекистана.

В 2010 году «Бухара» стала победителем Первой лиги и вернула себе право выступать в Высшей лиге, опередив «Согдиану» на 8 очков.

С сезона-2011 «Бухара» снова постоянный участник Высшей лиги, которая с 2018 года стала называться Суперлигой Узбекистана.

По итогам сезона 2020 года занял последнее место в высшим по значимости «Суперлиги» Узбекистана среди 12 клубов вылетев в «Пролигу».

13 июля 2021 года был вновь переименован в профессиональный футбольный клуб «Нурафшон»ФК «Нурафшон» — vk.com, 13 июля 2021.

 Достижения
 Чемпионат Узбекистана
 15px|Серебряный призёр Серебряный призёр Высшей лиги (1994).
 15px|Победитель Победитель Первой лиги (2010).

 СССР
 15px|Победитель Победитель чемпионата Узбекской ССР (1989).
 15px|Победитель Победитель 9-й зоны Второй низшей лиги чемпионата СССР (1990).

 Статистика выступлений

 Сезон Лига Место Кубок1989Чемпионат Узбекской ССР1неизвестно1990Вторая низшая лига СССР1 (9-я зона)не участвовал1991Вторая лига СССР4 (зона «Восток»)не участвовал1992Высшая лига Узбекистана41/16 финала199351/16 финала199421/4 финала199551/4 финала199651/4 финала199771/4 финала199861/4 финала19999200061/16 финала200181/2 финала200271/8 финала2003121/4 финала200471/4 финала2005121/2 финала2006111/4 финала200791/8 финала2008151/4 финала200915 Вылет в Первую лигу1/4 финала2010Первая лига Узбекистана1 Выход в Высшую лигу1/16 финала2011Высшая лига Узбекистана(с 2018 года — Суперлига Узбекистана)91/16 финала201271/2 финала201361/16 финала2014121/16 финала2015141/8 финала201641/2 финала201761/4 финала201861/16 финала2019121/16 финала202014 Вылет в Про-лигугруп. этап2021Про-лига Узбекистанагруп. этап

 Известные игроки

  Валерий Горбач
  Александр Тынянов
  Геннадий Шарипов
  Усмон Тошев
  Мустафа Белялов
  Улугбек Бакаев
  Вагиз Галиулин
  Виктор Карпенко
  Геннадий Шарипов
  Владимир Шишелов
  Вохид Шодиев
  Азиз Ибрагимов
  Шавкат Мулладжонов
  Шавкат Саломов
  Отабек Шукуров
  Баходир Насимов
  Алишер Холиков
  Вячеслав Пономарёв
  Игорь Иванов
  Игорь Кичигин
  Джасур Хасанов
  Баходир Пардаев
  Ислам Инамов
  Анвар Раджабов
  Саламат Кутыбаев
  Сардор Кобулджонов
  Олег Синелобов
  Эльдар Касымов
  Ильдар Магдеев
  Александр Лобанов
  Тимур Султанов
  Николай Сергиенко
  Ринат Сайфулин
  Алишер Ахмедов
  Юрий Агеев
  Олим Тилляев
  Садриддин Ишмирзаев
  Рамиль Бекулов
  Азим Ходжиев
  Михаил Фомин
  Рустам Аскаров
  Валерий Червяков
  Шухрат Файзиев
  Мухсин Мухаммадиев
  Бахтияр Ходжаахмедов
  Арсланмурат Аманов
  Арсен Тлехугов
  Георгий Квесиешвили
  Николай Кашенцев
  Григорий Меликов
  Алексей Абдулхаликов
 / Андрей Подолянчик
  Александр Тарасенко
  Владимир Киликевич
  Владимир Баенко
  Олег Мочуляк
  Юрий Рыжко
  Павелс Леус
  Артурас Фоменко
  Тадас Гражюнас
  Предраг Вуйович
  Вадим Чемыртан
  Богдан Хауши
  Николай Чипев
  Наоя Сибамура
  Дэвид Ония

 Главные тренеры
 Период  Тренер 1989  Нет данных 1990   Олег Бугаев 1991—1992   Станислав Каминский 1993   Борис Лавров 1994   Александр Иванков 1995   Мустафа Белялов 1996   Ислам Ахмедов 1997   Игорь Плюгин 1997—1998   Станислав Каминский 1998—1999   Хаким Фузайлов 2000—2008   Усмон Тошев 2008   Юрий Агеев 2009   Рауф Инилеев 2010—2011   Геннадий Кочнев 2011-2012   Джамшид Саидов 2012   Владимир Уткин 2012—2013   Тачмурад Агамурадов 2014   Эдгар Гесс 2014   Сеид Сеидов 2015   Александр Мочинов 2015   Шухрат Файзиев 2015—2017   Джамшид Саидов 2017—2018  Улугбек Бакаев 2018—  Бахтиёр Ашурматов

 Стадион
«Бухара» проводит свои домашние матчи на стадионе «Бухара Арена» (также известен под названием «Бухара»), который является частью крупного спорткомлекса «Бухара».

Стадион вмещает 22 700 зрителей, являясь самым крупным в Бухаре и Бухарском вилояте. «Бухара Арена» — один из самых посещаемых стадионов чемпионата Узбекистана. В каждом матче ПФК «Бухара» он заполняется до отказа.

 Болельщики, принципиальные соперники, дерби, прозвища

«Бухара» имеет одну из самых больших армий болельщиков в Узбекистане. Почти на каждый матч трибуны «Бухара Арена» заполняются до отказа.

Принципиальным соперником «Бухары» является самаркандское «Динамо» из столицы соседнего Самаркандского вилоята. Болельщики «Бухары» и «Динамо» имеют дружественные отношения, болея вместе за обе команды, если в матче соперниками их клубов становятся остальные клубы страны.

Большую популярность в стране имеет так называемое «Дерби древних городов», участниками которого являются «Бухара» и самаркандское «Динамо». Оба клуба представляют одни из самых древних городов Узбекистана и мира.

Периодически возникает «Бухарское дерби», если между собой играют клубы «Бухара», «Спартак» (Бухара), «Гиждуван» или «Вабкент» из соседних городов Гиждуван и Вабкент.

У клуба «Бухара» имеется множество прозвищ: «Бухарцы» (); «Воины пустыни» () — отсылка к тому, что весь Бухарский оазис, в центре которого расположен город Бухара, окружен пустыней; «Старогородцы» () — из-за к древности Бухары; «Эмирский клуб» () — в честь существовавшего до 1920 года Бухарского эмирата и его главы — Эмира.

 Игроки «Бухары» на крупных международных турнирах
Указаны игроки «Бухары», которые на момент проведения турниров являлись действующими членами клуба.
ТурнирУчастники Кубок Азии 2019Арсланмурад Аманов

 Примечания

 Ссылки
 Официальный сайт футбольного клуба «Бухара»
 Информация о клубе на сайте transfermarkt
 Информация о клубе на сайте wildstst.ru
 Информация о клубе на сайте weltfussballarchiv.com
 Информация о клубе на сайте footballfacts.ru

Категория:Футбольные клубы СССР
Категория:Футбольные клубы Бухары
Категория:ФК «Бухара»

13 July 2021 was renamed to the professional football club "Nuraphshon" FC "Nuraphshon" - vk.com, 13 July 2021.

переименован

профессиональный

Сегодня, 13 июля, решением хокима Бухарской области название профессионального футбольного клуба «Бухара» было изменено.See translation
Название клуба было изменено на профессиональный футбольный клуб «Нурафшон».
Следует отметить, что под названием «Нурафшон» команда смогла показать самые высокие результаты в своей истории и радость болельщиков клуба, сумевших показать яркий и красивый футбол. Этой перемены поклонники «Нурафшона» давно ждали.
Также по инициативе профессионального футбольного клуба «Нурафшон» и при сотрудничестве с Бухарским футбольным объединением на Центральном стадионе Бухары была организована расширенная встреча. На встрече присутствовали генеральный директор профессионального футбольного клуба «Нурафшон» Фаррух Джамолович Хамраев, главный тренер команды Усмон Кудратович Тошев, а также специалисты и представители СМИ, которые занимаются футболом в регионе.Основной целью встречи было обсуждение реконструкции Бухарской футбольной школы, усиление тренировок по современным методикам, подготовка достойных замен для игроков ПФК «Нурафшон», а также формирование молодежных команд 14-16-18 лет в клубе.
Выступая на встрече, Усмон Кудратович Тошев, недавно назначенный главным тренером ПФК «Нурафшон», сказал, что теперь тренерам необходимо объединиться и вместе работать над улучшением развития футбола в Бухаре, уделять особое внимание поддержке и поощрению преданных тренеров.
В конце встречи официальные лица ответили на вопросы участников. После встречи один из участников, молодежный тренер Сулаймон Рахматов сказал:
«Мы очень долго ждали этой встречи. Поднятые сегодня вопросы, конечно же, касаются развития футбола. Если мы будем действовать мудро и действовать, мы вернем легендарный футбольный стиль Бухары», - сказал он.
От имени преданных болельщиков «Нурафшона» желаем команде не только славных результатов прошлых лет, но и высоких голов и побед.
Название клуба было изменено на профессиональный футбольный клуб «Нурафшон».
Следует отметить, что под названием «Нурафшон» команда смогла показать самые высокие результаты в своей истории и радость болельщиков клуба, сумевших показать яркий и красивый футбол. Этой перемены поклонники «Нурафшона» давно ждали.
Также по инициативе профессионального футбольного клуба «Нурафшон» и при сотрудничестве с Бухарским футбольным объединением на Центральном стадионе Бухары была организована расширенная встреча. На встрече присутствовали генеральный директор профессионального футбольного клуба «Нурафшон» Фаррух Джамолович Хамраев, главный тренер команды Усмон Кудратович Тошев, а также специалисты и представители СМИ, которые занимаются футболом в регионе.Основной целью встречи было обсуждение реконструкции Бухарской футбольной школы, усиление тренировок по современным методикам, подготовка достойных замен для игроков ПФК «Нурафшон», а также формирование молодежных команд 14-16-18 лет в клубе.
Выступая на встрече, Усмон Кудратович Тошев, недавно назначенный главным тренером ПФК «Нурафшон», сказал, что теперь тренерам необходимо объединиться и вместе работать над улучшением развития футбола в Бухаре, уделять особое внимание поддержке и поощрению преданных тренеров.
В конце встречи официальные лица ответили на вопросы участников. После встречи один из участников, молодежный тренер Сулаймон Рахматов сказал:
«Мы очень долго ждали этой встречи. Поднятые сегодня вопросы, конечно же, касаются развития футбола. Если мы будем действовать мудро и действовать, мы вернем легендарный футбольный стиль Бухары», - сказал он.
От имени преданных болельщиков «Нурафшона» желаем команде не только славных результатов прошлых лет, но и высоких голов и побед.

Question: when is the new nuraphshon football club coming out

Question: what website is the nuraphshon football club on

Question: what is the name of nuraphshon football club

13 July 2021 was renamed to the professional football club " Nuraphshon " FC " Nuraphshon " - vk.com , 13 July 2021 .

Links Official website of the football club "Bukhara" Information about the club on the transfermarkt website Information about the club on the wildst.ru website Information about the club on the weltfussballarchiv.com website Information about the club on the footballfacts.ru website

Question: what website is the bukhara football club on

Question: what is the name of the football club in Bukhara

Question: where can you find information about the club

Question: what is the name of the website used by bukhara football club

Question: what is the name of the football club

Links Official website of the football club " Bukhara " Information about the club on the transfermarkt website Information about the club on the wildst.ru website Information about the club on the weltfussballarchiv.com website Information about the club on the footballfacts.ru website


Баева, Вера Михайловна

Вера Михайловна Ба́ева (род. 29 марта 1936, Уфа, СССР) — советская и российская оперная и камерная певица (лирико-колоратурное сопрано), педагог. Народная артистка СССР (1986).

 Биография
Вера Баева родилась 29 марта 1936 года в Уфе в многодетной семье.

В 1959 году окончила Уральскую консерваторию (Свердловск, ныне Екатеринбург). В классе сольного пения обучалась у П. А. Ноздровской, а в классе камерного пения — у Б. И. Певзнера.

С 1959 по 2000 годы — солистка Свердловской государственной филармонии.

Основным в творчестве певицы являются её сольные концерты в сопровождении фортепиано. В репертуаре около пятисот произведений — романсов, арий из опер, народных песен, западно-европейская, русская и советская камерно-вокальная и оперная классика, песни народов мира.

Одним из самых значительных достижений певицы — исполнение концерта для голоса с оркестром Р. М. Глиэра. Отдельная страница творчества — пение с органом. Участвовала в исполнении вокально-симфонических произведений (Дж. Верди, В. А. Моцарт и др.). Арии из кантат И. С. Баха, Г. Ф. Генделя в её исполнении стали образцом вокального мастерства.

В 1968—1973 и с 1982 года преподаёт в Уральской консерватории имени М. П. Мусоргского (с 1996 года — профессор). Среди учеников — заслуженные артистки России И. Наумова, М. Силина, народная артистка республики Коми Е. Лагода, народная артистка Бурятии, лауреат международных конкурсов С. Крупина, лауреат международных конкурсов Н. Белоусова.

С 1987 года — председатель правления Региональной общественной организации «Музыкальное общество Свердловской области» Всероссийского музыкального общества. Председатель жюри Международного конкурса юных вокалистов на приз города Екатеринбурга.

В 2006 году на студии «Урал» в Екатеринбурге вышел двойной альбом «Дороги любви», в который вошли 42 записи певицы.

 Награды и звания
 Лауреат III Всесоюзного конкурса вокалистов имени М. И. Глинки (2-я премия, Москва, 1965).
 Заслуженный артист РСФСР (27.03.1972)
 Народная артистка РСФСР (12.09.1979)БАЕВА в энциклопедии музыки
 Народная артистка СССР (31.12.1986)
 Медаль «За доблестный труд. В ознаменование 100-летия со дня рождения Владимира Ильича Ленина»
 Премия губернатора Свердловской области за выдающиеся достижения в области литературы и искусства (2004)
 Почётный гражданин Екатеринбурга (1993).

 Примечания

 Ссылки
 Уральская государственная консерватория имени М.П. Мусоргского - Баева Вера Михайловна
 Информация о певице на сайте почётных граждан Екатеринбурга.

Категория:Академические музыканты России
Категория:Академические музыканты СССР
Категория:Сопрано
Категория:Почётные граждане Екатеринбурга
Категория:Выпускники Уральской консерватории
Категория:Преподаватели Уральской консерватории
Категория:Лауреаты Всесоюзного конкурса вокалистов им. М. И. Глинки

Vera Baeva was born on March 29, 1936 in Ufa in a multi-born family.

|
||
|
АРХИЕПИСКОП ВИКЕНТИЙ ПОЗДРАВИЛ С ДНЕМ РОЖДЕНИЯ НАРОДНУЮ АРТИСТКУ
СССР, ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ЕКАТЕРИНБУРГСКОГО ОБЛАСТНОГО МУЗЫКАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА ВЕРУ МИХАЙЛОВНУ
БАЕВУ.
Екатеринбург,
26 марта, "Информационное агентство Екатеринбургской епархии".
29 марта свой День рождения отмечает
народная артистка СССР Вера Михайловна Баева.
Вера Баева
родилась в Уфе в многодетной рабочей семье. Бог наградил Баеву светлым лирико-колоратурным
сопрано. Закончила консерваторию по классу вокала. С 1959 г. - солистка Свердловской
государственной филармонии. С 1968 г. - преподаватель, затем профессор Уральской
государственной консерватории.
За первые
годы гастролей исколесила весь Урал: колхозы, полевые станы┘
Вера
Михайлова имеет звание народной артистки СССР, она - лауреат Всесоюзного
конкурса вокалистов имени М.И.Глинки. Избрана председателем областного музыкального
общества при Уральской консерватории. Награждена медалью "За доблестный
труд". В 1993 году певице Вере Баевой присвоено звание почетного гражданина
Екатеринбурга.
На вопрос,
что она сделала для города, Вера Михайловна отвечает: "Я не произвела ничего
конкретного - не выстроила красивого дома, не написала умной книги. Но я всегда
стараюсь привнести в жизнь красоту, гармонию, подарить людям счастье. И когда
пела - в их глазах стояли слезы. Эти слезы дорогого стоят, потому что они очищают
душу, спасают от рутины и тревог. И если мне удалось удержать кого-то от душевного
срыва или помочь поверить в себя - могу считать свою миссию выполненной".
Десятилетия
работы в филармонии, концертная деятельность, гастроли, проходящие с непременным
успехом, принесли Вере Михайловне зрительскую любовь. Это певица, голосу которой
подвластно все: "высокий слог русского романса", блистательные оперные
партии, духовная классика.
Сейчас Вера
Михайловна ведет преподавательскую деятельность в Уральской государственной
консерватории. Неоднократно Вера Баева как руководитель Музыкального общества
принимала участие в организации и проведении конкурса юных вокалистов, на который
съезжаются юные певческие таланты не только со всей области, но и со всей России.
Исполняет
Вера Михайловна и русские бытовые романсы, что пели россияне в 18-19 веках.
Часто выступления Веры Баевой проходят в Литературном квартале, на сцене областного
Музыкального общества. Много лет здесь открываются музыкальные программы общества,
несущие людям чистый свет русского искусства, воспоминания о давно забытых песнях
и романсах.
Теплые отношения
связывают певицу и с Екатеринбургской епархией. Неоднократно по просьбе духовенства
В.М.Баева принимала участие в концертах духовной музыки.
С днем рождения
народную артистку поздравил Правящий Архиерей, архиепископ Екатеринбургский
и Верхотурский Викентий.
В поздравлении
говорится:
"Уважаемая Вера Михайловна!
Сердечно
поздравляю Вас с днем рождения и желаю Вам доброго здравия, духовного и телесного,
мудрости и благословенных от Господа успехов в тех делах и задачах, которые
ставит перед Вами служение и делание Ваше.
Благодатью
Божией пусть неизменно приумножаются все таланты и способности. творческие и
деловые качества, кои столь нужны во многих ваших необходимых трудах и заботах.
Для нас немалой
радостью является Ваше внимание и отзывчивость к нуждам церковным, ибо эта благая
расположенность позволяет многим нашим соотечественникам возвращаться к жизни
духовной, возрождать истинные православные традиции веры, самостоятельно и самоотверженно
трудиться для нашего Богоспасаемого Отечества на благо и пользу всего нашего
общества.
Прошу передать
мои искренние благопожелания Вашим родным, друзьям и соработникам, всем, кто
делит с Вами празднество этого торжественного дня.
С неизменным
уважением,
Викентий,
архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский".
|
|

Question: where was vera baeva born

Question: when was vera baeva born

29 марта 1936 года в Уфе в многодетной семье .

Question: who was the first woman born in ufa

Question: what year was vera baeva born

Question: what is the first name of vera bae

Question: what is the first name of the actress born in ufa in 1936

Question: what is the surname of the woman born in 1936 in ufa

Question: what type of family was vera baeva born into

Vera Baeva was born on March 29 , 1936 in Ufa in a multi - born family .

"Заслуженный

энциклопедии

Question: who was the winner of the 2nd prize

М. И. Глинки

Question: when was the 2nd prize awarded

Question: what was m.i. glinki's title

Question: what was the name of the people's artist of the rsfsr

Question: when was merited artist of the rsfsr created

Question: when was people's artist of the rsfsr created

Question: when was baeva awarded people's artist of the ussr

Question: where was the 2nd prize awarded

Laureate III of the All - Union Vocalist Competition named M. I. Glinki ( 2nd Prize , Moscow , 1965 ) .

Merited Artist of the RSFSR ( 27.03.1972 ) People 's Artist of the RSFSR ( 12.09.1979 ) BAEVA in the Encyclopedia of Music People 's Artist of the USSR ( 31.12.1986 ) Medal " For Noble Work .

Laureate III of the All-Union Vocalist Competition named M. I. Glinki (2nd Prize, Moscow, 1965). Merited Artist of the RSFSR (27.03.1972) People's Artist of the RSFSR (12.09.1979) BAEVA in the Encyclopedia of Music People's Artist of the USSR (31.12.1986) Medal "For Noble Work.


мини|SiRFstarIII GSC3f
thumb|right|Современный GPS-приёмник на базе чипсета SiRF Star III — приём информации с 20 спутников и поддержка WAAS/EGNOS
SiRFStar III — чипсет для GPS-приёмников, разработанный компанией SiRF. На базе этого чипсета изготавливается, по некоторым оценкам,SiRF представила навигационную платформу SiRFatlasIV , Компьюлента, 11 июня 2009 г около половины современных GPS-навигаторов.

 Развитие
thumb|right|SiRFStar III основанный на GPS приёмнике с интегрированной антенной
Чип SiRFStarIII отличается от более ранних версий чипов SiRF и от чипсетов GPS, сделанных другими изготовителями (Garmin или Trimble Inc например), способностью принимать и поддерживать сигнал в городской или плотной лесистой местности и более быстрым временем первого запуска (Time to First Fix) (TTFF), это время необходимое GPS приёмнику для приема сигнала спутников и определения первоначальной позиции. Расширенные функции чипа SiRFStarIII сделали доступными следующие возможности:

 20-канальный приёмник, обрабатывающий сигналы всех видимых GPS- и WAAS- спутников одновременно.
 Чип потребляет 62 мВт электроэнергии при непрерывном использовании.
 При использовании A-GPS можно уменьшить время до первого подключения до двух секунд. Однако для этого нужен сотовый приёмопередатчик, например, в составе мобильного телефона, а также поддержка этой технологии сотовым оператором.
 Чувствительность приёмника — 159 дБм при отслеживании; GPS-приёмник на основе данного чипсета обычно работает лучше, чем приёмники, основанные на других чипсетах. Критики высоко оценили чипсет SiRFstar III за его высокую чувствительность и замечательные способности позиционирования.

thumb|upright=0.5|Compact Flash SiRF Star III приёмник

 Примечания

 Ссылки
 SiRFstarIII product web page
 Garmin SiRF info
 Antenova info
 Round Solutions info

Категория:Микроконтроллеры
Категория:GPS

разработанный

изготавливается

навигационную

Question: how many satellites received information from the siRF star iii

Question: what is the current version of the gps receiver

Question: what is the current gps receiver based on

Question: what is the name of the navigation platform developed by siRF

Question: how many modern gps navigators use the siRFstar iii

Question: who developed the siRFstar iii gsc3f modern gps receiver

Question: when was the siRF star iii released

Question: what is the siRF star iii gsc3f modern gps receiver based on

SiRFstarIII GSC3f Modern GPS receiver based on the SiRF Star III chipset – information receipt from 20 satellites and WAAS / EGNOS SiRFStar III support – a GPS receiver chipset developed by SiRF .

On the basis of this chipset is manufactured , according to some estimates , SiRF presented the navigation platform SiRFatlasIV , Computing , June 11 , 2009 about half of the modern GPS navigators .

SiRFstarIII GSC3f Современный GPS-приёмник на базе чипсета SiRF Star III — приём информации с 20 спутников и поддержка WAAS/EGNOS SiRFStar III — чипсет для GPS-приёмников, разработанный компанией SiRF. На базе этого чипсета изготавливается, по некоторым оценкам,SiRF представила навигационную платформу SiRFatlasIV , Компьюлента, 11 июня 2009 г около половины современных GPS-навигаторов.

SiRFstarIII GSC3f Modern GPS receiver based on the SiRF Star III chipset – information receipt from 20 satellites and WAAS/EGNOS SiRFStar III support – a GPS receiver chipset developed by SiRF. On the basis of this chipset is manufactured, according to some estimates,SiRF presented the navigation platform SiRFatlasIV, Computing, June 11, 2009 about half of the modern GPS navigators.


Согдиана (футбольный клуб)

«Согдиа́на» () — узбекистанский футбольный клуб из города Джизак. Назван в честь древней исторической области Согдиана.

В советское время в основном участвовал во Второй и Первой лигах чемпионата СССР. Победитель зоны «Средняя Азия» Второй лиги СССР 1979 года.

В дебютном сезоне Высшей лиги чемпионата Узбекистана в 1992 году «Согдиана» сенсационно стала бронзовым

Наивысшее достижение в истории клуба — 2-е место в 2021 году.

3 раза был победителем и однажды — лауреатом серебряных медалей Первой лиги (ныне называется Про-лигой Узбекистана). 2-кратный обладатель Кубка ПФЛ Узбекистана.

 Названия
 Период  Название II.1970—1971  «Джизак» (ДСК) 1972—I.1975  «Труд» II.1975—июль 1976  «Джизак» июль 1976—1977  «Ирригатор» 1978—1981  «Бустон» 1982—1985  «Звезда» 1985—1989  «Ёшлик» 1990—  «Согдиана»

 Текущий составСогдиана—Transfermarkt

 Номер ИгрокСтрана Позиция27Милан МитровичВратарь1Ширинбой АбдуллаевВратарь37Алишер ПирматовВратарь93Марко КолаковичЗащитник31Лука ЧермельЗащитник2Сардор КулматовЗащитник18Дарко Станоевич Защитник63Асилжон БегимкуловЗащитник28Ергаш ИсмоиловЗащитник4Элёр ОрифовЗащитник17Шахбоз ДжурабековЗащитник6Искандар ШойкуловПолузащитник5Аюбхон НумоновПолузащитник14Даниель НасриддиновПолузащитник88Мухсин БозоровПолузащитник8Джамшид БолтабоевПолузащитник11Джасур Хасанов Полузащитник19Джавохир КахрамоновНападающий10Шохруз НорхоновНападающий9Джасур ХакимовНападающий77Сахоб РашидовНападающий20Баходир НасимовНападающий
 История
Основан в 1970 году под названием «Джизак» (в некоторых источниках — ДСК). В том же году дебютировал в классе «Б» чемпионата СССР, заняв предпоследнее, 17-е место.

Начиная с 1973 года, участвовал во Второй лиге. В 1979 году смог получить путёвку в Первую лигу, в которой выступал до 1985 года. После вылета снова начал играть во Второй лиге (до распада СССР).

В Кубке СССР максимум добирался до 1/16 финала в сезоне-1985/86. Кроме того, в некоторые периоды клуб участвовал в чемпионате Узбекской ССР. В советское время являлся армейской командой.

После обретения Узбекистаном независимости в 1992 году был проведён 1-й чемпионат страны, и «Согдиана» была включена в Высшую лигу Узбекистана.

В том сезоне джизакцы сенсационно завоевали бронзовые медали (ташкентский «Пахтакор» и ферганский «Нефтчи» разделили чемпионство из-за одинакового количества набранных очков, поэтому серебряные медали не были вручены никому).

Вплоть до 2002 года «Согдиана» выступала в Высшей лиге, но заняв последнее, 16-е место, вылетела в Первую лигу чемпионата Узбекистана.

В сезоне-2003, победив в турнире Первой лиги, она вернулась в Высшую лигу, однако уже по итогам 2006 года вновь выбыла в Первую лигу.

Через сезон «Согдиана» опять сумела пробиться в Высшую лигу, но затем ещё дважды вылетала и возвращалась в высший дивизион страны, став тем самым «клубом-лифтом». При этом в 2011 и 2012 годах выигрывала Кубок ПФЛ Узбекистана.

С сезона-2013 до настоящего времени беспрерывно выступает в Высшей лиге (ныне — Суперлиге Узбекистана   Узбекистана. В 2018 году «Согдиана» заняла 11-е место среди 12 клубов.

В 2021 году завоевала серебряные медали чемпионата Узбекистана.

 Статистика выступлений

 Сезон Лига Место Кубок Узбекистана1992Высшая лига31/4 финала199341/8 финала199461/4 финала199591/2 финала1996121-й раунд199781/8 финала199841/4 финала1999132000171/4 финала2001101/4 финала200216 Вылет в Первую лигу1/16 финала2003Первая лига1 Выход в Высшую лигу1/4 финала2004Высшая лига81/4 финала2005Высшая лига141/8 финала

 Сезон Лига Место Кубок Узбекистана2006Высшая лига15 Вылет в Первую лигу1/16 финала2007Первая лига1 Выход в Высшую лигу1/16 финала2008Высшая лига111/8 финала200916 Вылет в Первую лигу1/8 финала2010Первая лига2 Выход в Высшую лигу1/162011Высшая лига14 Вылет в Первую лигу1/4 финала2012Первая лига1 Выход в Высшую лигу1/8 финала2013Суперлига (до 2017 —
 Высшая лига101/16 финала2014131/16 финала2015151/4 финала2016101/8 финала2017131/8 финала2018111/8 финала

 Достижения
 СССР
5-я зона («Средняя Азия») Второй лиги чемпионата СССР — 15px Победитель (1979).

Чемпионат Узбекской ССР — 15px Победитель (1972).

 Узбекистан
Высшая лига:
 15px 2-е место (2021).
 15px Бронзовый призёр (1992).

Первая лига:

15px Победитель — 3 раза (2003, 2007, 2012).

15px 2-е место (2010).

Кубок ПФЛ Узбекистана:

Файл:Cup Winner.png Обладатель — 2 раза (2011, 2012).

 Домашний стадион

Команда проводит домашние матчи на стадионе «Согдиана», который был построен и открыт в год основания клуба (1970).

Стадион вмещает 11 650 зрителей и является частью крупного спортивного комплекса «Согдиана». Был капитально реконструирован в 1997 и в 2013-2015 годах.

 Известные игроки

  Александр Горюхов
  Вадим Абрамов
  Василий Постнов
  Владимир Кухлевский
  Дмитрий Тутиченко
  Евгений Дрожжин
  Игорь Поваляев
  Олег Лутков
  Олег Морозов
  Олег Синелобов
  Пётр Гизимчук
  Рафис Гильманов
  Рахим Курбанмамедов
  Сергей Зирченко
  Сергей Лобов
  Степан Атоян
  Фарход Магомедов
  Юрий Петухов
  Акмал Шорахмедов
  Александр Лобанов
  Алексей Жданов
  Алишер Ахмедов
  Анвар Гафуров
  Афзал Азизов
  Даврон Файзиев
  Джасур Хасанов
  Нумон Хасанов
  Рустам Забиров
  Саламат Кутыбаев
  Сергей Лебедев
  Спартак Муртазаев
  Фарход Таджиев
  Фарход Юлдашев
  Шахбоз Эркинов
  Эркин Бойдуллаев
  Артурас Фоменко
  Александр Меленчук
  Дэвид Ония
  Даянклыч Уразов
  Александр Каблаш

 Главные тренеры
Приведённые данные — не полные (могут быть небольшие неточности)Информация о тренерах футбольного клуба «Согдиана» на сайте footballfacts.ru.
 Срок  Главный тренер 1973  Николай Медных 1976  Олег Бугаев 1979  Виктор Борисов 1982  Алексей Мамыкин 1980-1981  Ахрол Иноятов 1983  Виктор Тихонов 1984-1985  Геннадий Красницкий 1986  Сергей Доценко 1987-1989  Юрий Христофориди 1989  Суюн Муртазаев 1990  Сергей Доценко 1991-1992  Юрий Христофориди 1992-1993  Виктор Борисов 1995-1996  Бахтиёр Гафуров 1997-2000  Рауф Инилеев 2003  Бахтиёр Гафуров 2004-2006  Суюн Муртазаев 2007-2008  Фуркат Эсанбаев 2009  Олег Тюлькин 2010-2011  Рауф Инилеев 2011  Мурод Отаджонов 2012-2017  Даврон Файзиев 2018  Александр Мочинов 2017  Сергей Лущан
|-
| 2018- || Улугбек Бакаев
|}

 Примечания

Ссылки
 Официальный сайт клуба
 Информация о клубе на сайте transfermarkt
 Информация о клубе на сайте wildstat.ru
 Информация о клубе на сайте footballfacts.ru

Категория:Футбольные клубы СССР
Категория:Футбольные клубы Узбекистана
Категория:Спорт в Джизаке

Главные тренеры Приведённые данные — не полные (могут быть небольшие неточности)Информация о тренерах футбольного клуба «Согдиана» на сайте footballfacts.ru. Срок Главный тренер 1973 Николай Медных 1976 Олег Бугаев 1979 Виктор Борисов 1982 Алексей Мамыкин 1980-1981 Ахрол Иноятов 1983 Виктор Тихонов 1984-1985 Геннадий Красницкий 1986 Сергей Доценко 1987-1989 Юрий Христофориди 1989 Суюн Муртазаев 1990 Сергей Доценко 1991-1992 Юрий Христофориди 1992-1993 Виктор Борисов 1995-1996 Бахтиёр Гафуров 1997-2000 Рауф Инилеев 2003 Бахтиёр Гафуров 2004-2006 Суюн Муртазаев 2007-2008 Фуркат Эсанбаев 2009 Олег Тюлькин 2010-2011 Рауф Инилеев 2011 Мурод Отаджонов 2012-2017 Даврон Файзиев 2018 Александр Мочинов 2017 Сергей Лущан |- | 2018- Улугбек Бакаев |}

Main coaches The data provided is not complete (there may be small inaccuracies)Information about the coaches of the football club "Sogdiana" on the website footballfacts.ru. Period Main Trainer 1973 Nikolai Medny 1976 Oleg Bugayev 1979 Victor Borisov 1982 Aleksei Mamykin 1980-1981 Ahrol Inoyatov 1983 Viktor Tychonov 1984-1985 Gennady Krasnicki 1986 Sergey Docenko 1987-1989 Yuri Kristoforidi 1989 Suyun Murtazaev 1990 Sergey Docenko 1991-1992 Yuri Kristoforidi 1992-1993 Viktor Borisov 1995-1996 Bakhtier Gafurov 1997-2000 Raouf Inileev 2003 Bakhtier Gafurov 2004-2006 Suyun Murtazaev 2007-2008 Furgat Esanbayev 2009 Oleg Tulkin 2010-2011 Raouf Inileev 2011 Murood Otagunov 2012-2017 Davron Fajiev 2018 Alexander Mochinov 2017 Sergey Luhan-Luhan-Luhan-Luhan-Luhan-Luhan


Шаровка (Богодуховский район)

Шаровка () — посёлок городского типа (с 19 октября 1938 года), Шаровский поселковый совет, Богодуховский район, Харьковская область, Украина.

Является административным центром Шаровский поселковый совет, в который, кроме того, входят посёлок Першотравневое и село Марьино.

 Географическое положение
Посёлок городского типа Шаровка находится в 20 км на юг от Богодухова на обоих берегах реки Мерчик.
Ниже по течению примыкает к селу Мирное (Краснокутский район).
Выше по течению через 2 км село Хрущовая Никитовка.

По селу протекает безымянный ручей, на котором сделана большая запруда.
Село окружено большими лесными массивами.

 Происхождение названия
Названо по имени основателя — Шария Матвея Иосифовича.

 История
 1670 — есаул Ахтырского полка Матвей Иосифович Шарий приобрёл за четыре рубля «луг и пахотную ниву по одну сторону от Мерчика».
 1700 — хутор Матвея Иосифовича Шария на реке Мерчик, ставший слободой, на 1700 год имел 112 дворов с православной церковью, также имелись кирпичная и поташная мастерские.
 1709 — Шарию, по его просьбе, было разрешено поселить на хуторе переселенцев из-за Днепра в количестве двадцати семей.
 1836 — основано барское имение очередным хозяином Петром Ольховским. В том же году была основана приусадебная Благовещенская церковь (не сохранилась).
 В 1902 году в начале апреля население приняло участие в Харьковское крестьянское восстание. Восстание было подавлено тремя взводами казаков из Константиновки. Сто человек перепороли нагайками, часть посадили в тюрьму, некоторых отправили на каторгу.
 В 1903 году сахарозаводчик Леопольд Кёниг решил выселить революционно настроенных жителей села (300 семей) подальше от своего имения, для чего купил 6 000 десятин земли в Уфимской губернии, а затем «провёл» т. н. «приговор» крестьянской общины про переселение.
1200 жителей села были принуждены продать свои земельные наделы (не желавших выгнали из домов принудительно) и выехать в сельскую местность в Уфимская губерния.
 Большая часть переселенцев возвратилась назад, некоторые погибли. Но по приезде они обнаружили, что их дома сожжены, земля перепахана и на месте села посажен сосновый лес. Данную местность, где была старая Шаровка, Кёниг назвал экономией Леопольдовкой в честь самого себя.
 Возвратившиеся жители основали новую Шаровку на расстоянии двух км от старой.
 1938, 19 октября — изменён статус с села на посёлок городского типа.

Во время Великой Отечественной войны в 1941—1943 селение находилось под немецкой оккупацией и через него четырежды проходила линия фронта. Оккупирована Шаровка была 9 октября 1941 года, освобождена 25 февраля 1943 года, снова оккупирована 9 марта 1943, окончательно освобождена 17 августа 1943.

В начале ВОВ практически все взрослые мужчины ушли на фронт. В годы войны в 1941-45 годах 332
жителя посёлка воевали на фронтах в рядах Советской армии; 214 шаровцев были награждены орденами и медалями СССР. Около двухсот жителей пгт погибли в рядах Советской армии на фронтах войны.

В 1966 году население с административно подчинёнными населёнными пунктами составляло 4100 человек; здесь действовали больница, роддом, четыре школы (средняя, две восьмилетние и начальная), детский сад, четверо яслей, санаторий, совхоз имени Свердлова с 6724 га земли и пятью отделениями: Свердловским, Марьинским, Фёдоровским, Первомайским, Чапаевским; в совхозе работали 1200 человек.

В 1989 году численность населения составляла Всесоюзная перепись населения 1989 г. Численность городского населения союзных республик, их территориальных единиц, городских поселений и городских районов по полу, по данным переписи 2001 года — , на 1 января 2013 года — 1691 человекЧисельність наявного населення України на 1 січня 2013 року. Державна служба статистики України. Київ, 2013. стор.97.

 Экономика
 В селе есть молочно-товарная, птице-товарная и свино-товарная фермы.
 Лесничество.

 Достопримечательности
Шаровский парк — архитектурный комплекс, основанный в начале XIX века в имении помещика Петра Савича ОльховскогоЕго дочь была замужем за сыном российского баснописца В. Г. Масловича, Николаем Васильевичем (1839—?).. В конце XIX века приобретен богатым сахарозаводчиком Леопольдом Кёнигом. Созданием усадебного парка занимался известнный ландшафтный архитектор Георг Куфальдт. Окончательный свой вид усадьба приобрела к началу XX века.

Советской властью в имении был создан санаторий для больных туберкулёзом (переведен только в 2008); усадьба находится в запущенном состоянии, но реставрационные работы в небольших объёмах ведутся.

 Религиозные сооружения
 Церковь Николая Чудотворца.
 Свято-Николаевский храм.

 Примечания

 Литература

 Ссылки
 Сайт Верховной рады Украины
 Прогулки по Шаровке
 Фотопутешествия — Шаровка. Богодуховский район Харьковской области. Дворец сахорозаводчика барона Кенига

Категория:Посёлки городского типа Харьковской области

State Statistical Service of Ukraine.

территориальных

человекЧисельність

Question: what was the population of ukraine in january 2013

State Statistical Service of Ukraine.

Question: when was the population of ukraine last updated

1 января 2013

State Statistical Service of Ukraine.

Question: what is the largest population in ukraine

городского населения

State Statistical Service of Ukraine.

Question: what is the name of the statistical service in ukraine

Державна служба статистики

State Statistical Service of Ukraine.

Question: what type of population is ukraine

State Statistical Service of Ukraine.

Question: when was the last census done in ukraine

State Statistical Service of Ukraine.

The number of urban population of the federal republics , their territorial units , urban settlements and urban districts by floor , according to the 2001 census - on 1 January 2013 - 1691 peopleThe number of present population of Ukraine on 1 January 2013 .

Державна служба статистики України.

The number of urban population of the federal republics, their territorial units, urban settlements and urban districts by floor, according to the 2001 census - on 1 January 2013 - 1691 peopleThe number of present population of Ukraine on 1 January 2013. State Statistical Service of Ukraine.