哲学（てつがく、フィロソフィー　）とは、原義的には「愛知」を意味する学問分野、または活動ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン『論理哲学論考』（野矢茂樹訳、岩波文庫2003年、P.51）による。哲学は学説ではなく「活動」であるとする。 である。現代英語のフィロソフィー（philosophy）は「哲学」・「哲学専攻コース」・「哲学説」・「人生［世界］観」・「達観」・「あきらめ」などを意味する。「愛知としての哲学」は知識欲に根ざす根源的活動の一つだが、19世紀以降は自然科学が急発展して哲学から独立し、哲学は主に美学・倫理学・認識論という三つで形作られるようになった。哲学に従事する人物は哲学者（てつがくしゃ、フィロソファー　）と呼ばれる。

 概説
現代では以下のように、文脈によって様々な意味をもつ多義語である。

 。
 （中世ヨーロッパの大学制度）カリキュラムの自由七科を指す加藤和哉「中世における理性と信仰」『西洋哲学史II 「知」の変貌・「信」の階梯』講談社選書メチエ、2011年12月10日、ISBN 978-4062585156 、p343-344哲学の用語としての「学」の同様の意味で用いられる。 『広辞苑』第五版、岩波書店、1998年、「学」 5 イ。
 。
 。
 。
 宗教や神学と部分的に重複する。
 その他の用法もある。

「哲学」は英語で「フィロソフィー」といい、語源は古典ギリシア語の「フィロソフィア」に由来する。直訳すれば「知を愛する」「愛知の学」という意味である。「哲学」という日本語は、明治時代の学者西周がフィロソフィーに対してあてた訳語である『ブリタニカ国際大百科事典』【哲学】冒頭部、p.630平凡社『世界大百科事典』【哲学】冒頭部、第19巻 p.142。（→#語源とその意味）

したがって、「フィロソフィー」というのは単に「愛知の学」という意味であり、それだけではまだ何を研究する学問であるかは示されていない『日本大百科全書』【哲学】冒頭部 p.138。この語では内容が規定されていないのである。哲学以外の大抵の学問は、分野名を聞いただけでおおよその内容が察せる（例えば「経済学」なら経済、「生物学」なら生物などのように）。ところが、哲学の場合は名前を聞いただけでは何を研究する学問なのか分からない。これは哲学という学問の対象が決して一定していないことを示しており、哲学はまさにその字義のとおり「知を愛する学」とでもいうほかに仕方ないような特徴を備えている。（→#哲学の対象・主題）

このように対象によってこの学を規定することができないと、「対象を扱う<<方法>>に共通点があり、それによって規定できるのはないか」との期待が生まれることがあるが、そのような期待も裏切られ、哲学に一定の方法が存在しうるわけではない『日本大百科全書』【哲学】冒頭部「哲学の方法」p.138。

 定義
 辞書による定義
日本語辞典の広辞苑では、次のように説明している。
観念論的な形而上学に対して、唯物論的な形而上学もある『岩波哲学小事典』。諸科学が分化独立した現在では、哲学は学問とされることが多いが、科学とされる場合もある青木書店『哲学事典』。

科学と学問以外に、哲学の分野の包括的な用語としては、学(science・Wissenschaft)『広辞苑』第五版、岩波書店、1998年、「学」 5 ア があり、広辞苑は次のように説明している。

 哲学者による哲学の定義
近現代哲学において代表的な哲学者の言説を以下に記述する。

啓蒙思想時代の哲学者であり、またドイツ観念論哲学の祖でもあり、そして近現代哲学に大きな影響力を持ち続けている哲学者、イマヌエル・カントは、哲学について次のように説明している。

現代思想において、特に分析哲学に多大な影響を及ぼした哲学者、ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタインは、哲学について次のように説明している。

現代思想において、特に大陸哲学に多大な影響を及ぼした哲学者、マルティン・ハイデッガーは、哲学について次のように説明している。

 語源とその意味
古典ギリシア語の「フィロソフィア」（、、ピロソピアー、フィロソフィア）という語は、「愛」を意味する名詞「フィロス」（）の動詞形「フィレイン」（）と、「知」を意味する「ソフィア」（）が結び合わさったものであり、その合成語である「フィロソフィア」は「知を愛する」「智を愛する」という意味が込められている。この語はヘラクレイトスやヘロドトスによって形容詞や動詞の形でいくらか使われていたが『岩波 哲学・思想事典』【哲学】p.1119、名称として確立したのはソクラテスまたはその弟子プラトンが、自らを同時代のソフィストと区別するために用いてからとされている。

古典ギリシア語の「フィロソフィア」は、古代ローマのラテン語にも受け継がれ、中世以降のヨーロッパにも伝わった。20世紀の神学者ジャン・ルクレール（:en:Jean Leclercq）によれば、古代ギリシアのフィロソフィアは理論や方法ではなくむしろ知恵・理性に従う生き方を指して使われ、中世ヨーロッパの修道院でもこの用法が存続したとされるジャン・ルクレール『修道院文化入門』神崎忠昭・矢内義顕訳、知泉書館、2004年10月25日、ISBN 4-9016-5441-1、p135。一方、中世初期のセビリャのイシドールスはその百科事典的な著作『語源誌』()において、哲学とは「よく生きようとする努力と結合した人間的、神的事柄に関する認識である」と述べている岩村清太『ヨーロッパ中世の自由学芸と教育』知泉書館、2007年5月25日、ISBN 978-4-86285-011-9、p85。

 翻訳語

英語をはじめとした多くの言語で、をそのまま翻字した語が採用されている。例えば、、、、、、、などである。

日本で現在用いられている「哲学」という訳語は、詳細な経緯は諸説あるが、大抵の場合、明治初期の知識人西周によって作られた造語（和製漢語）であると説明される高野繁男 「『哲学字彙』の和製漢語―その語基の生成法・造語法」『人文学研究所報』37:97p, 2004。少なくとも、西周の『百一新論』1874年（明治7年）に「哲学」という語が見出される。そこに至る経緯としては、北宋の儒学者周敦頤の著書『通書』に「士希賢」（士は賢をこいねがう）という一節があり、この一節は儒学の概説書『近思録』にも収録されていて有名だった。この一節をもとに、中国の西学（日本の洋学にあたる）が「賢」を「哲」に改めて「希哲学」という語を作り、それをフィロソフィアの訳語として転用した。それを西周が借用して、さらにここから「希」を省略して「哲学」を作ったとされる。西周は明治政府における有力者でもあったため、「哲学」という訳語は文部省に採用され、1877年（明治10年）には東京大学の学科名にも用いられ、以降一般に浸透した。なお、西周は「哲学」以外にも様々な哲学用語の訳語を考案している。

漢語の本場である中国では、西周が作った「哲学」という訳語が、いわば逆輸入されて現在も使われている。経緯としては、清末民初（1900年代前後）の、主に変法運動期の知識人たちが、同じ漢字文化圏に属する日本の訳語・和製漢語を受容したことに由来する。

「哲」という漢字の意味（および同義字）は「賢人・知者（賢）、事理に明らか（明）、さとし（敏）」などがあるKO字源「哲」。字源としては、会意形声文字で「口」＋「折（音符）」から。「折」は一刀両断することwikt:哲。

 「理学」
「哲学」という訳語が採用される以前、日本や中国では様々な訳案が出されてきた。とりわけ、儒学用語の「理」あるいは「格物窮理」にちなんで、「理学」と訳されることが多かった。

17世紀・明末の中国に訪れたイエズス会士ジュリオ・アレーニ（艾儒略）は、西洋の諸学を中国語で紹介する書物『西学凡』を著した。同書のなかでフィロソフィアは、「理学」または「理科」と訳されている。

日本の場合、幕末から明治初期にかけて、洋学（西洋流の学問一般）とりわけ物理学（つまり後述の自然哲学）が、「窮理学」と呼称されていた小学館デジタル大辞泉「窮理」。例えば福沢諭吉の『窮理図解』は物理学的内容である。のちに文明開化が進んで西洋の諸学が正式に輸入されると、様々な訳案が出されたが、なかでも中江兆民はフィロソフィアを「理学」と訳した。具体的には、兆民の訳書『理学沿革史』（フイエ Histoire de la Philosophie の訳）や、著書の『理学鉤玄』（哲学概論）をはじめとして、主著の『三酔人経綸問答』でも「理学」が用いられている（ただし、いずれも文部省が「哲学」を採用した後のことだった）。なお、兆民は晩年の著書『一年有半』で、「わが日本古より今に至る迄哲学無し」「総ての病根此に在り」と述べたことでも知られる。

上述の中国の変法運動期の知識人の間でも、「哲学」ではなく「理学」と訳したほうが適切ではないか、という見解が出されることもあった。

「理学」が最終的に採用されず、「哲学」に敗れてしまった理由については諸説ある。上述のように「理」は既に物理学に使われていたため、あるいは「理学」という言葉が儒学の一派（朱子学・宋明理学）の同義語でもあり混同されるため、あるいはフィロソフィアは儒学のような東洋思想とは別物だとも考えられたため、などとされる。上記の西周や桑木厳翼も、本来は「理学」と訳すべきだが、そのような混同を避けるために「哲学」を用いる、という立場をとっていた。この件に関して、明治哲学界の中心人物の一人・三宅雪嶺は、晩年に回顧して曰く「もしも旧幕時代に明清の学問（宋明理学と考証学）がもっと入り込んでいたならば、哲学ではなく理学と訳すことになっていただろう」「中国哲学・インド哲学という分野を作るくらいなら理学で良かった」「理学ではなく哲学を採用したのは日本の漢学者の未熟さに由来する（漢学は盛んだったがそれでもまだ力不足だった）」という旨を述べている。

 哲学の対象・主題
 哲学の対象・主題
紀元前の古代ギリシアから現代に至るまでの西洋の哲学を眺めてみるだけでも、そこには一定の対象というものは存在しない『日本大百科全書』【哲学】冒頭「哲学の対象」　p.138（他の地域・時代の哲学まで眺めるとなおさらである）。西洋の哲学を眺めるだけでも、それぞれの時代の哲学は、それぞれ異なった対象を選択し、研究していた。

ソクラテス以前の初期ギリシア哲学では、対象は（現在の意味とは異なっている自然ではあるが）「自然」であった。紀元前5世紀頃のソクラテスは < 不知の知 > の自覚を強調した岩波　哲学・思想事典,1998年。 p.1119 右。その弟子のプラトンや孫弟子のアリストテレスになると、人間的な事象と自然を対象とし、壮大な体系を樹立した。ヘレニズム・ローマ時代の哲学では、ストア派やエピクロス学派など、「自己の安心立命を求める方法」という身近で実践的な問題が中心となった(ヘレニズム哲学は哲学の範囲を倫理学に限定しようとしたとしばしば誤解されるが、ストア派やエピクロス派でも自然学や論理学、認識論といった様々な分野が研究されたA・A・ロング『ヘレニズム哲学』金山弥平訳、京都大学学術出版会、2003年6月25日、ISBN 978-4-87698-613-2、p10。平俗な言葉で倫理的主題を扱った印象の強い後期ストア派でも、セネカが『自然研究』を著している)。

ヨーロッパ中世では、哲学の対象は自然でも人間でもなく「神」であったと謂われることが多い。しかし、カッシオドルスのように専ら医学・自然学を哲学とみなした例もある野町啓「総序」『中世思想原典集成5 後期ラテン教父』平凡社、1993年9月20日、ISBN 4-582-73415-4、p15 し、ヒッポのアウグスティヌスからオッカムのウィリアムに至る中世哲学者の多くは言語を対象とした哲学的考察に熱心に取り組んだ永嶋哲也、周藤多紀「中世の言語哲学」『西洋哲学史II 「知」の変貌・「信」の階梯』講談社選書メチエ、2011年12月10日、ISBN 978-4062585156 、p153。また、中世の中頃以降は大学のカリキュラムとの関係で「哲学」が自由七科を指す言葉となり、神学はこの意味での「哲学」を基盤として学ばれるものであった。

さらに時代が下り近代になると、人間が中心的になり、自己に自信を持った時代であったので、「人間による認識」（人間は何をどの範囲において認識できるのか）ということの探求が最重要視された。「人間は理性的認識により真理を把握しうる」とする合理論者と、「人間は経験を超えた事柄については認識できない」とする経験論者が対立した。カントはこれら合理論と経験論を総合統一しようとした。

19世紀、20世紀ごろのニーチェ、ベルクソン、ディルタイらは、いわゆる「生の哲学」を探求し、「非合理な生」を哲学の対象とした。キルケゴール、ヤスパース、ハイデッガー、サルトルらの実存主義は、「人間がいかに自らの自由により自らの生き方を決断してゆくか」ということを中心的課題に据えた。

このように哲学には決して一定の対象というものは存在しなく、対象によって規定できる学問ではなく、冒頭で述べたように、ただ「philosophy」「愛知の学」とでも呼ぶしかない とされている。

学問としての哲学で扱われる主題には、真理、本質、同一性、普遍性、数学的命題、論理、言語、知識、観念、行為、経験、世界、空間、時間、歴史、現象、人間一般、理性、存在、自由、因果性、世界の起源のような根源的な原因、正義、善、美、意識、精神、自我、他我、神、霊魂、色彩などがある。一般に、哲学の主題は抽象度が高い概念であることが多い。

これらの主題について論じられる事柄としては、定義、性質、複数の立場・見解の間の整理などがある。
これをひとくくりに「存在論」とよぶことがある。地球や人間、物質などが「ある」ということについて考える分野である。

また、「高貴な生き方とは存在するのか、また、あるとしたらそれはどのようなものなのか」「善とは永遠と関連があるものなのか」といった問いの答えを模索する営みとして、旧来の神学や科学的な知識・実験では論理的な解答を得られない問題を扱うものであるとも言える。またこのようなテーマは法哲学の現場に即しておらず、真偽が検証不可能であり、実証主義の観点からナンセンスな問いであると考える立場もある（例えば論理実証主義）。
こちらは、ひとくくりに「価値論」とよぶことがある。「よい」ということはどういうことなのか、何がよりよいのかを考える分野である。

 過去の哲学を扱うものとしての哲学

このような意味での哲学はより具体的にはとりわけ古代ギリシアのギリシア哲学、中世のスコラ哲学、ヨーロッパの諸哲学（イギリス経験論、ドイツ観念論など）などをひとつの流れとみてそこに含まれる主題、著作、哲学者などを特に研究の対象とする学問とされることも多い（哲学一般から区別する場合にはこれを特に西洋哲学と呼ぶことがある）。

また、諸学問の扱う主題について特にこうした思考を用いて研究する分野は哲学の名を付して呼ぶことが多い。例えば、歴史についてその定義や性質を論じるものは「歴史哲学」と呼ばれ、言語の定義や性質について論じるものは「言語哲学」と呼ばれる。これらは哲学の一分野であると同時にそれら諸学の一部門でもあると考えられることが多い。

 哲学の分類
 学派や立場
哲学ではしばしば多くの「学派」が語られる。これは、通常、特定の哲学者の集団（師弟関係であったり、交流があったりする場合も少なくない）に特徴的な哲学上の立場である。

古代ギリシア哲学、自然哲学、形而上学、実念論、唯名論、大陸合理主義、イギリス経験論、ドイツ観念論、超越論的哲学、思弁哲学、生の哲学、現象学、実存主義、解釈学、新カント派、論理実証主義、構造主義、プラグマティズム、大陸哲学

特定の学者や学者群に限定されない「立場」についても、多くの概念が存在している。言及される主要なものに、存在論、実在論、観念論、決定論、宿命論、機械論、相対主義、二元論、一元論、独我論、懐疑主義などがある。

 地域と分野
哲学は様々な形で細分化される。以下に挙げるのはそのなかでも特に広く用いられている分類、専門分野の名称である。

地域による区分
 アメリカ哲学、インド哲学、日本哲学など
 西洋哲学と東洋哲学

主題による区分（分野）
 科学哲学 - 科学について検討するもの。
 物理学の哲学 - 空間、時間、物質など物理学で用いる基本概念など、物理学について検討するもの。
 数学の哲学 - 数学について検討するもの。
 論理学の哲学 - 論理学について検討するもの。
 言語哲学 - 言語とは何か、言語の意味や形式や言語と真理の関係、などを検討するもの。
 分析哲学 - 論理的言語分析の方法に基づいて、哲学の諸問題を検討するもの 。
 倫理学 - 倫理・道徳について検討するもの。
 生命倫理学 - 医療行為、環境破壊、死刑など生命にまつわる物事について、その善悪をめぐる判断やその根拠について検討するもの。
 美学 - 美、芸術、趣味について検討するもの。
 心身問題の哲学 - 人間の意識や心と身体の関係、自由意志の有無などについて検討するもの。
 法哲学 - 法について哲学的に検討するもの。
 政治哲学 - 政治、様々な統治の様態にはじまり、政治的正義、政治的自由、自然法一般などについて検討するもの。
 戦争哲学 - 戦争について考察するもの。
 歴史哲学 - 歴史の定義、客観性についての考察、記述方法などを行う。
 宗教哲学 - 神の存在等、宗教的概念について検討するもの。
 教育哲学 - 教育の目的、教育や学習の方法について検討するもの。
 環境哲学 -
 哲学史 - 哲学の歴史的な変遷を研究するもの。
 それぞれの哲学をまたいで存立するような分野として、方法論、認識論・知識論、意味論、経験論、行為論などがある。

 他の分類法
貫成人が次の三つの種類に哲学を分類している。即ち、「絶対的存在の想定」型、「主観と客観の対峙」型、「全体的なシステムの想定」型の三つである貫成人『図解雑学 哲学』ナツメ社、2001年8月30日、p248-p249。第一のタイプは自然、イデア、神といったすべての存在を説明する絶対的原理の存在を前提するものであり、古代や中世の哲学が含まれる。第二のタイプは認識の主体に焦点を当てて主観と客観の対立図式に関する考察を行うもので、近世や近代の哲学は主にこのタイプとされる。第三のタイプは人間を含む全ての存在を生成するシステムをについて考えるもので、クロード・レヴィ＝ストロースの構造やルートヴィヒ・ウィトゲンシュタインの言語ゲームがこれに該当する。第一のタイプの絶対的存在が自身は常に同一にとどまりつつ他の物体に影響を与えるのに対し、第三のタイプの全体的なシステムは可変的であるという。

 歴史
 西洋哲学

 イスラーム哲学

古代ギリシャ哲学はイスラム世界に受け継がれ、イスラム世界において、アッバース朝のカリフ、マームーン（786年-833年）は国家的事業として、ギリシャ語文献を翻訳させた。翻訳センター・研究所・天文台である「知恵の館」が設けられた。翻訳の大半は、ヤコブ派、ネストリオス派などの東方キリスト教徒が、シリア語を介して行った。

ギリシャ哲学のアラビア語への翻訳で中心を占めたのは、アリストテレスとその注釈者の著作であった。

ネオプラトニズムについては、プロティノスやプロクロスの原典からの直接の翻訳が行われず、ネオプラトニズムの著作がアリストテレスの著作だとして伝わることになった。

キンディーはイスラーム最初の哲学者と言われる。
イブン=ザカリーヤー・ラージーは、アリストテレスの哲学ではなく、原子論やプラトン主義の影響を受けた珍しい哲学を展開した。
ファーラービーは、神から10の知性（=ヌース）が段階的に流出（放射）すること、そして第10の知性が月下界を司っている能動知性で、そこから人間の知性が流出している、という理論を打ち立てた。政治哲学の分野でも、アリストテレスを採用せず、（ネオプラトニスムでは忘れられていた）プラトン的政治論を採用した。
イブン＝シーナー（アヴィセンナ）はイスラーム哲学を完成させたと言われている。

イスラームのイベリア半島（スペイン）においては、イブン＝ルシュドが、アリストテレス研究を究め、アリストテレスのほぼ全著作についての注釈書を著した。そしてイブン＝シーナーのネオプラトニスムを廃し、純粋なアリストテレス主義に回帰しようとした。

 ヨーロッパ哲学

ヨーロッパ哲学の大きな特徴として、「ロゴス（言葉,理性）の運動を極限まで押し進めるという徹底性」マイペディア、電子辞書PW-A8000所収 があり、古代、近代、現代といった節目を設けて根底的な相違を見出すようなことが比較的容易であると言える。古代、近代、現代といった枠組みの中でも大きく研究姿勢が異なる学者、学派が存在する場合も珍しくない。

 東洋哲学

上述のようにフィロソフィア・フィロソフィ(古希:φιλοσοφία)という語そのものは西洋で生まれ、時代が下ってから東洋に伝わったものであるが、タイトルに東洋哲学と冠した書籍白取春彦監修『図解 「東洋哲学」は図で考えるともっと面白い』青春出版社、2005年3月、ISBN 978-4413007719
白取春彦監修『図解　「西洋哲学」と「東洋哲学」図で考えると面白い人生のヒント』青春出版社、2011年1月22日、ISBN 978-4413110051

井筒俊彦『東洋哲学覚書 意識の形而上学―『大乗起信論』の哲学』中公文庫BIBLIO、2001年9月、ISBN 978-4122039025
井筒俊彦『東洋哲学 (井筒俊彦著作集)』中央公論社、1992年8月、ISBN 978-4124030556
井筒俊彦『コスモスとアンチコスモス―東洋哲学のために』岩波文庫、1989年7月25日、ISBN 978-4000008181
井筒俊彦『意味の深みへ―東洋哲学の水位』岩波文庫、1985年12月、ISBN 978-4000001151
小林三剛『東洋哲学講座 第1巻』緑書房、2002年5月、ISBN 978-4895319904
纐纈暢彦『老子・荘子の奥義―西洋哲学と東洋哲学の統一』文芸社、2001年3月、ISBN 978-4835510217
アダムズ・ベック『東洋哲学夜話』 陶山務訳、第一書房、1942年
アダムズ・ベック『東洋哲学物語〈中国篇〉』 永野芳夫訳、村山書店、1958年
オリヴァー リーマン『東洋哲学キーワード事典』青土社、2000年8月、ISBN 978-4791758333
小川 真里子、G.ステント共著『<真理>と悟り―科学の形而上学と東洋哲学』朝日出版社、1981年5月
御厨良一『東洋哲学が好きになる本』エール出版社、1982年10月、ISBN 978-4413007719
佐々木良一『明治三十年代『東洋哲学』収載短歌集覧―本文と索引』1985年3月
宮島真一『東洋哲学史綱要』文進堂、1942年
宮瀬睦夫『東洋哲学の根本思想』目黒書店、1941年
秋沢修二『東洋哲学史』白揚社、1948年3月、書名に「中国哲学」が含まれる書籍木村英一 『中国哲学の探究』東洋學叢書、創文社、1981年1月、ISBN 978-4423192221
哲学研究編輯部 編『中国哲学史問題討論専輯』科学出版社、1957年
徐水生『近代日本の知識人と中国哲学―日本の近代化における中国哲学の影響』阿川 修三、佐藤 一樹 共訳、東方書店、2008年11月、ISBN 978-4497208033、書名に「インド哲学」が含まれる書籍井上円了『井上円了・外道哲学―漢訳経典によるインド哲学研究』柏書房、2003年4月、ISBN 978-4760123537
立川武蔵『はじめてのインド哲学』講談社現代新書、1992年11月17日、ISBN 978-4061491236
村山泰弘『天の摂理 地の祈り インド哲学で読み解く、原発の過ち・再生への道』東洋出版、2011年10月10日、ISBN 978-4809676482、書名に「日本哲学」もしくは「日本の哲学」を含む書籍James W. Heisig原著、J.W. ハイジック編『日本哲学の国際性―海外における受容と展望』世界思想社、2006年3月、ISBN 978-4790711797
田中健一『聖徳太子―日本哲学事始め』都市出版、1998年6月、ISBN 978-4924831667
日本哲学史フォーラム編『日本の哲学〈第2号〉特集・構想力/想像力』昭和堂、2001年3月、ISBN 978-4812201367
日本哲学史フォーラム編『日本の哲学〈第3号〉特集 生命』昭和堂、2002年12月、ISBN 978-4812202333
嶺秀樹『ハイデッガーと日本の哲学―和辻哲郎、九鬼周造、田辺元』Minerva21世紀ライブラリー、ミネルヴァ書房、2002年10月、ISBN 978-4623037285
遠山敦『丸山眞男――理念への信 (再発見日本の哲学)』講談社、2010年6月30日、ISBN 978-4062787611
麻生義輝『近世日本哲学史―幕末から明治維新の啓蒙思想』書肆心水、2008年8月、ISBN 978-4902854480
田中晃『日本哲学序説』閑山房、1997年2月復刻新版、ISBN 978-4906644018
三枝博音、清水幾太郎 編『日本哲学思想全書〈第14巻〉道徳 儒教篇・道徳論一般篇』平凡社、1957年、東洋の哲学者や学派個々の名称に哲学とつけて「～哲学」と称する例山口瑞鳳『評説 インド仏教哲学史』岩波書店、2010年12月23日、ISBN  978-4000221825
テンジン・ギャツォ『ダライ・ラマの仏教哲学講義―苦しみから菩提へ』福田洋一訳、大東出版社、1996年7月、ISBN 978-4500006274
仏教哲学大辞典編纂委員会編『仏教哲学大辞典』創価学会、2000年12月、ISBN 978-4412011120
哲学研究編輯部『荘子哲学討論集』新華書店北京発行所、1962年
菊地章太『老子神化―道教の哲学 (シリーズ道教の世界)』春秋社、2002年6月、ISBN 978-4393312735
鈴木利定『儒教哲学の研究』明治書院、2010年4月修訂版、ISBN 978-4625484018
井上哲次郎『日本朱子学派之哲学』冨山房、1937年
大浜晧『朱子の哲学』東京大学出版会、1983年2月
市川安司『朱子哲学論考』汲古書院、1985年5月、ISBN 978-4413007719
竹村牧男『禅の哲学―自己の真実を尋ねる』沖積舎、2007年7月、ISBN 978-4806046752
大浜 晧『老子の哲学』勁草書房、1986年6月新装版、ISBN 978-4326150250
ウェイン・W・ダイアー『老子が教える　実践　道の哲学』PHP研究所、2012年3月15日、ISBN 978-4569776415
小島祐馬、宇野哲人 共著『中国の古代哲学―孟子・老子・荘子・韓非子』講談社学術文庫、2003年2月、ISBN 978-4061595835 が存在する。また、東洋哲学研究所、日本哲学史フォーラム といった団体が存在するほか、いくつもの大学で東洋哲学を研究する過程が設置されている。以上のように、東洋の思想を哲学と呼称する例はしばしばみられる。

 インド哲学

哲学の中でもインドを中心に発達した哲学で、特に古代インドを起源にするものをいう。インドでは宗教と哲学の境目がほとんどなく、インド哲学の元になる書物は宗教聖典でもある。インドの宗教にも哲学的でない範囲も広くあるので、インドの宗教が全てインド哲学であるわけではない。

 中国哲学

中国では、春秋戦国時代に諸子百家が現れた貫成人『図解雑学 哲学』ナツメ社、2001年8月30日、p220。中でも老子や荘子の道家、孔子や孟子、荀子らの儒家がよく取り上げられる貫成人『図解雑学 哲学』ナツメ社、2001年8月30日、p228-p233。時代が下ると、南宋では形而上学的思索を含む朱子学が生まれ、明代には朱子学を批判して陽明学が登場した貫成人『図解雑学 哲学』ナツメ社、2001年8月30日、p234-p235。

 日本哲学

東洋にも哲学はありインドと中国は大きな影響を持っている。日本哲学は伝統的には中国の影響を受けて来たが、現代ではヨーロッパの影響も無視出来ないものがある。
これと同時に、日本におけるヨーロッパ哲学の研究は、全く異なる生活現場でヨーロッパ同様にヨーロッパ哲学を扱うことは奇妙であり、伝統を汲まない、必然性を欠いたものであるといった指摘もある。日本のヨーロッパ哲学の研究者が、徹底的な議論をすることなく、むしろ議論の場を作らせず、ヨーロッパの哲学とはほど遠い、哲学とはほど遠い現状がある『哲学者とは何か』中島義道。

西田幾多郎（1870 - 1945）は、フッサール現象学などの西洋哲学および仏教などの東洋哲学の理解の上に、『善の研究』（1911）を発表、知情意が合一で主客未分である純粋経験の概念を提起した。またその後、場所の論理あるいは無の論理の立場を採用した。彼の哲学は「西田哲学」と呼ばれるようになった。

井筒俊彦（1914 - 1993）は、イスラーム思想を研究し、Sufism and Taoism（1966-67、1983）では、イスラームと老荘の神秘思想を分析し、それらがともに持つ一元的世界観を指摘し、世界的にも高い評価を得た。そして晩年には『意識と本質』（1983）などを著し、東アジア・インド・イスラーム・ユダヤの神秘主義を元に、ひとつの東洋哲学として構造化することを試みた。

 特徴
 哲学と宗教

哲学と宗教は共に神の存在に関連している分野である。そのため厳密な区分は難しい。宗教と神学と哲学の境界は必ずしもはっきりしない。ただ、合理的な追求を試みる態度によって異なっている、とする人もいる。

西洋哲学の萌芽ともいえるソクラテス以前の哲学の中には、それまでの迷信を排したものがある。例えばホメロスの詩は、それまでの民衆の狂信的要素を極力退けているものになっていると言われる。この点古代ギリシア人及びその哲学には二つの傾向が見られた。一つは合理的で冷静、もう一つは迷信的で熱狂的であるというものであり、彼らはその合理性によって多くの迷信を克服したが、恐怖や苦難に見舞われた際に以前の迷信が再び頭をもたげた。

オルフェウスは‘清めの儀式’や天上・地獄の教義について述べていて、後のプラトンやキリスト教に影響を与えた。日本の仏教でも、例えば極楽浄土と地獄に関する教え等を説いている。プラトンは永遠で恒久なる存在について考えたが、彼の場合は少なからず認識といった知的なアプローチを説いた。後世においてライプニッツは、時間の絶対性の観点からして時間の始源より以前に時間を遡ることが論理的に不可能であるとし、その始源に神の座を据えたと言われる。現代では宇宙のビッグバン説や、時間の相対性といった発想が反論として挙げられるだろう。

宗教や神の存在に関する知的な理解を求めた人々は、しばしば哲学的な追究をし、逆に信仰生活（実践）に重点を置いた人々は、哲学的に手のこんだ解釈やへ理屈めいた議論を敬遠したといえるだろう。同じ宗教にたずさわりながら、知的に優れ業績を残した人もいれば、実践を重んじ困っている人を助けることを日々実行する人もいれば、迷信的なものにとらわれた人もいた。信仰心のあつい人は、しばしば、哲学をする人の中に、詭弁で他人を議論の袋小路に追い込む酷薄な人を見てとり、哲学者を不信の目で眺めた。ただし、知的なだけでなく、人格的にも傑出した哲学者に限れば、人々の尊敬を広く集めた。

また哲学と宗教との差異として、なにがしか「疑ってみる」態度の有無が挙げられることがある。宗教ごとに性質はことなるのでひとくくりに語ることは難しいが、例えばアブラハムの宗教など）には信仰の遵守を求めるドグマ性がある、時として疑問抜きの盲信を要求しがちな面があるとして、比較されることはある。

18世紀～19世紀ごろから自然科学が成功を収め神的なものに疑問符が突きつけられるようになったため、唯物論思考など神を介しない考え方も力を得てきている

一方、古代から、否定的確証にも肯定的確証にも欠けるとして科学・宗教いずれの見解も留保する不可知論的立場もあり、これは現代でも支持者がいる。

中世哲学研究者の八木雄二は、「神について学問的分析をすることを『神学』と呼び、自然的な事柄全般についての学問的分析を『哲学』と呼八木雄二『天使はなぜ堕落するのか 中世哲学の興亡』春秋社、2009年12月25日、ISBN 978-4-393-32330-4、p159」ぶのが一般的風潮であると提言したうえで、それを翻して、「哲学とは理性が吟味を全体的に行うことと理解すれば、キリスト教信仰を前提にしたあらゆる理性的吟味は、キリスト教哲学ということもできるし神学と呼ぶこともできる」と自説を主張している。つまり、哲学を理性的な吟味を行うことと定義し、その定義より神学は哲学に含まれると述べているのである。

フランシス・マクドナルド・コーンフォードは著書『宗教から哲学へ―ヨーロッパ的思惟の起源の研究』で、「哲学は、神話・宗教を母体とし、これを理性化することによって生まれてきた岡崎文明「序章 西洋哲学史観と時代区分」『西洋哲学史観と時代区分』昭和堂、2004年10月30日、ISBN 4-8122-0319-8、p41」といった哲学史観を示している。これは今日一般的な哲学観であり、中世哲学史家のエティエンヌ・ジルソン、科学哲学者のカール・ポパーカール・ライムント・ポパー『推測と反駁――科学的知識の発展』法政大学出版局、1980年1月、ISBN 978-4588000959 もこれと同じ哲学観を持っている。

哲学と思想、文学や宗教の関係について、相愛大学人文学部教授の釈徹宗は「哲学や思想や文学と、宗教や霊性論との線引きも不明瞭になってきています。」と述べている内田樹・釈徹宗（2013）『現代霊性論』 (講談社文庫) 、講談社、178ページ。哲学者・倫理学者である内田樹は、「本物の哲学者はみんな死者と幽霊と異界の話をしている。」と述べている内田樹・釈徹宗（2013）『現代霊性論』 (講談社文庫) 、講談社、155ページ。

 哲学と思想
（日置弘一郎、「経営哲学の試み--経営思想と峻別した経営哲学体系」『經濟論叢』 2005年3月 175巻 3号 p.175-191, , , 京都大学經濟論叢）から起筆した。「哲学」と「思想」を峻別するという哲学上の立場がある。永井均は、哲学は学問として「よい思考」をもたらす方法を考えるのに対し、思想はさまざまな物事が「かくあれかし」とする主張である、とする永井均[1997] 『(子ども)のための哲学』講談社。この脚注は日置(2005)にもとづく。ソクラテス以来の西欧哲学の流れによれば、知を愛するという議論は、知を構築する方法を論じるという契機を含んでおり、思考をより望ましいものにするための方法の追及こそが哲学である、という主張である。ところが実際には「よい思考の方法」を見出したとしても、現実に適用するにあたっては「それを用いるべき」と主張の形で表出することになるため、哲学は思想としてしか表現されないことになる。このために思想と哲学の混用は避けられない。

哲学と思想を区分することのメリットは具体的な使用事例で発見することができ、たとえば思想史と哲学史は明らかに異なる。通常は思想家とされない人物でも、その行動や事業を通して社会に影響を与えた場合には思想史の対象となる。これに対して哲学史の対象は哲学者の範囲にとどまり、哲学を最大限に解釈したとしても、政治家や経営者が哲学史で論じられることはない。しかし思想史においては、実務を担当し世界の構造を変えようとした人々は思想史の対象として研究対象になる、とする。

一方で小坂修平は別の立場をとり、「哲学と思想の間に明確な区別はない。思想は、一般にある程度まとまった世界なり人間の生についての考え方を指すのにたいし、哲学はそのなかでも共通の伝統や術語をもったより厳密な思考といった程度の違い」小坂修平『図解雑学 現代思想』ナツメ社、2004年4月7日、p17 であるとする。小阪はこの区別に基づき、19世紀後半から20世紀前半にかけて生まれてきた思想は分析哲学や現象学を除けば哲学の枠組みには収まらず、現代思想になるとする。

 人文科学との関係

一部の哲学は、理知的な学問以外の領域とも深く関わっている点に特徴がある。古代ギリシア哲学が詩と分かちがたく結びついていたこと、スコラ哲学や仏教哲学のように、信仰・世界観・生活の具体的な指針と結びついて離れない例があることなどが指摘できる。理性によって物事を問いながらも、言葉を用いつつ、人々の心に響く考えやアイディアを探すという点では文学などの言語芸術や一部の宗教と通じる部分が多い。

哲学者の名言が多いのはそのためでもある。例えば日本では大学の主に文学部の中の「哲学科」で哲学を学ぶが欧米には「哲学部」という学部が存在する。

八木雄二は、前節で述べたように哲学を理性的な吟味を行うことと定義した上で、人文科学は「哲学によってその事実内容が真であるかどうかの批判的吟味を受けることによって学問性を明らかにする八木雄二『天使はなぜ堕落するのか 中世哲学の興亡』春秋社、2009年12月25日、ISBN 978-4-393-32330-4、p161」と述べている。自然科学は数学的方法を適用することで、数学的方法を適用できない人文科学は哲学によって、それらが理性的であるかが確認でき、そういった数学的方法や哲学的吟味を受容してこそそれらは学問として認められるのだと彼は主張している(生物学のようにどちらの側面も持っていて、数学的方法に還元できない部分では哲学的吟味を受けるような学問もあるという)。

 学問分野としての哲学の特徴
哲学を学ぶということについて、イマヌエル・カントは「人はあらゆる理性学（ア・プリオリな）の内で、ただ数学をのみまなぶことができるが、しかし哲学（Phiolsophie）をば（それが歴史記述的でない限り）決して学ぶことはできない」「理性に関しては、せいぜいただ哲学すること（Philosophieren）を学ぶことができるだけである」純粋理性批判第二版865頁 という。その上でカントは「理性の学的な理論的使用は哲学か、もしくは数学のどちらかに属する」と主張している。

後世の著作物の中に太古の思想との類似性が見つけられる場合、それが先哲の思索を継承したのか、独自の着想によるものかは即断できないが、明らかに以前には無い発想が述べられている場合、しばしばそれが重要な哲学的な独創性（頂点の発見）を意味していることがある。一方で思索は極めて属人的な営みであり、思索家の死や沈黙、著作物の散逸などにより容易に否定され失われてしまうが、弟子達の著作によりその思想が後世にまで残り、多大な影響力を及ぼしているものがある。

思索の継承と橋頭堡を打ち立てた先哲に対し敬意を払い続ける態度もまた哲学の顕著な特徴である。一方で、異なる学派間の対立は民衆の懐疑と嘲笑的態度、独断の蔓延とそれによる思想の貧困化につなり、戦乱が続いた時代は思想が停滞・後退した。ヨーロッパにおいて教会の権力が頂点に達した頃には、哲学はしばしば神学的な問題に用いられ、近代には先哲の批判的継承のうえに独自の哲学を打ち立てた近代哲学者たちが現れた。

逆に、哲学者自身が及ぼした影響の痕跡が後世に見られることもある。哲学が専ら同時代の観察と分析に徹しているという意見もある一方で、旺盛な活動によって世に知られた哲学者もいる。

他の学問と哲学を区別する特徴となるような独自の方法論が哲学にあるかどうかというのはなかなか難しい問題である。少なくとも近代哲学においてはデカルト以来、疑いうるものを懐疑する態度、できるだけ明晰に思考する態度、事物の本質に迫ろうとする態度が哲学を特徴づけてきたといえるだろう。

ただ、これだけであれば学問の多くに共通する特徴でもあるし、逆に、理性や常識を信頼するタイプの哲学が哲学でないことになってしまう。分析哲学においては概念分析という道具を手にすることで、自然科学とは異なる独自の思考形態が成立したが、これも哲学すべてを特徴づける思考形態であるとは言いがたい。

三森定史によれば、科学と哲学は区別されるべきであり、科学が外観学（意識外で観察されるものを収集することで法則を立てる学問）であるのに対して哲学は内観学（意識内での観照から一般法則を導き出す学問）であるとする。また三森は大学でおこなわれているいわゆる「哲学」（哲学・学）への批判を込めて「大学での哲学研究は外観学に含まれる」三森定史「哲学の実演―ひとりでできるもん」『知の探究シリーズ 哲学・思想がわかる』日本文芸社、1996年12月25日、p210 としている。

 自然科学と哲学

哲学はその黎明期において、科学において大切でかつ難しいといわれる仮説の発明を、重要な形で成してきた。ソクラテス以前の哲学者と呼ばれるタレス、アナクシマンドロスといった自然学者はいずれも自然現象の説明を目論んだ。19世紀までは科学（science）、自然科学（natural science）という言葉は現代的な意味で用いられておらず、それらに相当する分野を指す言葉としては「自然哲学」（natural philosophy）ないしは「自然学」（Physics）という言葉が使われており（例えばニュートンの『プリンキピア』の正式名称は『自然哲学の数学的諸原理』である）、今日的な意味での「哲学的」な自然の探求と「自然科学的」な自然の探求とは伝統的には切れ目のないひとまとまりの領域として扱われてきたが、その中においても今から振り返って、「自然科学的」な部分と「哲学的」な部分を区別することができる。そうした「自然科学的」部分は伝統的に人間の作為を含まない対象（自然）を観察、分類することを主眼としてきた。

また近代に至っては実験という形で積極的に自然に介入することを重視する実験科学が登場しさらに19世紀以降には目に見えるものからその背後の秩序を推測してモデル化するという営みが科学の中心となってきた。

例えば、時間について考察する哲学者は同じ問題を扱う物理学者とは違い観察や実験の積み重ねによらず結論を導くことがある。また、哲学者は物理学の成果を参照しそれを手がかりに哲学的思索を行うことはあるが、現代において物理学者が（自然）哲学の成果を積極的に参照することは少ないようである。

こうした分離や性格の差が生じた理由はいくつか考えられるが、知識の取得法（方法論、データのとり方、理論の当てはめ方、論争の決着のさせ方など）が確立した分野が順次哲学から分離していった結果、哲学はデータのとれないことについて考える領域なのだという了解が後から成立してきたという事情はおそらくあるだろう。

そうしたものの見方から捉えると、先の時間の例について言うなら、われわれの主観的経験や世界を捉えるためのもっとも基本的な形而上学としての時間は未だに物理学はもちろん心理学でもうまくとらえきることのできない対象でありそのために哲学的な時間論の対象となるわけである。

客観的データになじまないもうひとつの領域が規範の領域、つまり「実際にどうであるか」ではなく「どうあるべきか」を論じる文脈であるが、これは自然科学というよりは、むしろ倫理学の領域であろう。

哲学も決して自然科学的知見を無視するわけではないので自然科学によってもたらされる新たな発見はしばしば旧来の哲学に重大な脅威を与えてきた。またそもそも古代の哲学者が成した科学的発見が自身の手による実験によって証明されていることがある。

自然科学が自然哲学から分化して以降、とくに近代の哲学者は自然科学者の成果を重視し両者の親和性を失わないよう不断の努力を行ってきたし、また近代においては観察や経験を重要視する哲学者たちが生まれた。また一方で、科学者たち自身が扱わないような非常に基礎的な問題（科学方法論の原理論や科学的実在論といった問題）についてはむしろ哲学者が率先して考察を行ってきた（科学哲学の項参照）。あるいは科学が他の姿をとりうる論理的・現実的可能性を論じることで一度は忘れられた仮説を再発掘する原動力となったり新しい科学理論の形を呈示したりする場合もある。

歴史的に有名な事例としては全ての力が引力と斥力の二つに集約されるというドイツ観念論のテーゼが電力と磁力の統合というエルステッドの発見に結びついたといった例がある。

なお、近年の英米哲学では認識論の自然化を提唱したクワインのように自然主義という名の下に哲学を自然科学の一部とする動きがある。

 論理学と哲学

伝統的に論理学は哲学の一分野として研究されてきた。
論理学は伝統的にわれわれの推論のパターンを抽出することを目的としてきた。特に伝統的な論理学においては、前提が正しければ確実に正しい結論を導くことができる手法としての三段論法が主な研究の対象であった。

推論の厳密さを重視する哲学においては論理学は主要な研究の対象であり政治や弁論術、宗教、数学や科学の諸分野において論理学は重要な研究の対象であり続けた。古代の哲学者たちはしばしば現代でいう論理学者や数学者を兼ねていた。

論理学の直接の関心は推論の妥当性や無矛盾性にあり、かならずしも人間や社会や自然の諸事象が考察の焦点にならない（この点で論理学は哲学の他の分野とは性格が異なる）。もし疑いようのない前提から三段論法を用いて人間や社会や自然の諸事象についての結論を導き出すことができるならそれは非常に強力な結論となりうる。哲学者たちが論理学を重視してきたことは当然といえるだろう。

しかし逆にいえば、三段論法の結論の厳密さはあくまで前提の正しさに依拠するものであり前提がとんでもないものであれば結論もとんでもないものが出てしまう。たとえば「すべてのカラスは黒い。この鳥は黒くない、したがってこの鳥はカラスではない」といった推論では最初の前提が間違いで本当は白いカラスもいるような場合、結局あやまった結論にたどりついてしまう（参照:ヘンペルのカラス）。

この問題は重要で、たとえばジョン・スチュアート・ミルは三段論法が内包するこの危うさについて結論を知っていないならば、大前提の全称判断は得られないのだから、三段論法は一種の循環論証であると批判した。一方彼は帰納法の四大規則をこしらえたが、それらは因果律が仮定される限り有効に用いられるものであり、まったく単純枚挙による機能にもとづいてのみ、容認しうるものであることを白状せねばならなかった。

哲学的論理学においてはしばしば推論規則そのものの哲学的な正当性が問題となってきた。古典論理については排中律の是非が問題となってきたし、帰納論理についてはそもそも帰納論理なるものが成立するのかどうか自体が問題となった。こうした検討は認識論や科学哲学といった他の分野にも大きな影響を与えてきた。20世紀の初頭までには古典論理による推論の限界が明らかにされる一方でその公理系そのものを懐疑する視点から様相論理学、直観論理や矛盾許容論理などの展開も提示されている。

 女性と哲学
欧米に比べ、日本では女性の哲学者はまだ圧倒的に少ない。著名な女性の哲学者（思想家）としては、ヒルデガルト・フォン・ビンゲン、ローザ・ルクセンブルク、ハンナ・アーレント、シモーヌ・ヴェイユ、シモーヌ・ド・ボーヴォワール、エリザベス・アンスコム、ジュリア・クリステヴァ、ジュディス・バトラー、カトリーヌ・マラブーなどが挙げられる。

 広義の哲学の特徴
広義の哲学は思索を経て何かの意見や理解に辿り着く営みであり、そのような営みの結果形成されたり選ばれたりした思想、立場、信条を指すこともある。例えば、「子育ての哲学」「会社経営の哲学」などと言う場合、このような意味での哲学を指していることが多い。

また、哲学は個々人が意識的な思索の果てに形成、獲得するものに限定されず、生活習慣、伝統、信仰、神話、伝統芸能や慣用表現、その他の文化的諸要素などと結びついて存在している感受性、価値観、世界観などを指す場合もある。つまり、物事の認識・把握の仕方、概念、あるいは発想の仕方のことである（こうしたものは思想と呼ばれることも多い）。

このような感受性や世界観は必ずしも理論体系として言語によって表現されているわけではないが、体系性を備え、ひとつの立場になっていると考えられることがしばしばある。

貫成人は「モノづくりの哲学」や「料理の哲学」などといった俗な用例に着目し、哲学とはすべての物事を説明する普遍的原理を追求するものであるが、それにもかかわらずそういった哲学に違いが生まれるのは、時代・場所が異なり、哲学する人がどこまでを「すべて」に含めるかが異なることによるためだとする貫成人『図解雑学 哲学』ナツメ社、2001年8月30日、p12-p13。

 哲学への批判
 現代理工医学からの批判
 脳神経科学・コンピュータ科学・AI研究からの批判
「心」や「意識」という問題を解明してきた脳科学・計算機科学（コンピュータサイエンス）・人工知能研究開発等に関連して、神経科学者・分子生物学者のフランシス・クリックは

と批判している。こうした観点において、哲学は「二流どころか三流」の学問・科学に過ぎない、と評価されている。脳科学者の澤口俊之はクリックに賛同し、次のように述べている。

実際、哲学は暇（スコレー）から始まったとアリストテレスが伝えており、上記のような否定的発言も的外れではないと、科学哲学者の野家啓一は言う。また、うつ病の有無を血液（血中PEA濃度）で計測する検査法を開発し、臨床現場でも用いている心療内科医の 川村則行 は

等と述べている。

 数学・論理学・数理論理学からの批判
数学者・論理学者である田中一之は

と述べている。計算機科学者（コンピュータ科学者）・論理学者・電子工学者・哲学博士（Ph.D. in Philosophy）であるトルケル・フランセーンは、哲学者たちによる数学的な言及の多くが

と批判している。田中によると、ゲーデルの不完全性定理について哲学者が書いた本が、フランセーンの本と同じ頃に書店販売されていたが、哲学者の本は専門誌によって酷評された。その本は全体として読みやすく一般読者からの評判は高かったが、ゲーデルの証明の核（不動点定理）について、根本的な勘違いをしたまま説明していた。同様の間違いは他の入門書などにも見られる。

フランセーンによれば、不完全性定理のインパクトと重要性について、しばしば大げさな主張が繰り返されてきた。たとえば

という言があるが、これらは乱暴な誇張とされる。不完全性定理が一番大きな衝撃を与えたと思われる数学においてさえ、「革命」らしきものは何も起きていない。1931年にゲーデルが示した「不完全性定理」とは、「特定の形式体系Pにおいて決定不能な命題の存在」であり、一般的な意味での「不完全性」についての定理ではない。不完全性定理以降の時代にも、数学上の意味で「完全」な理論は存在し続けているが、“不完全性定理は数学や理論の「不完全性」を証明した”というような誤解が一般社会・哲学・宗教・神学等によって広まり、誤用されている。

数学者ダヴィット・ヒルベルトは「数学に“イグノラビムス（ignorabimus, 永遠に知られないこと）”はない」と述べた。数学上に不可知は無く、全ての問題は最終的に解決されるというヒルベルトのこの見方は、「ノン・イグノラビムス」として知られている。ゲーデル自身も以下の、「ノン・イグノラビムス」的なヒルベルト流の見解を持っていた。

哲学等において「不完全性定理がヒルベルトのプログラムを破壊した」という類の発言がよくあるが、これは実際の不完全性定理やゲーデルの見解とは異なる。正確に言えば、ヒルベルトの目的（数学の「無矛盾性証明」）を実現するには手段（ヒルベルト・プログラム）を拡張する必要がある、ということをゲーデルが不完全性定理を通して示したのだった。日本数学会が編集した『岩波　数学辞典』第4版では、不完全性定理について次の通り記述されている。

 量子論・量子力学・理論物理学からの批判
哲学者は、科学とは違う日常的言語で「宇宙」や「存在」を語ろうとしてきた。しかし、量子論を創設した一員である理論物理学者ディラックは、哲学者をことさら信用していなかった。ディラックが居た頃のケンブリッジ大学で、一番の論客として鳴らしていたのは哲学者ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタインだったが、彼を含め哲学者たちは、量子波動関数や不確定性原理について的外れなことばかりを発言し記述しており、ディラックの不信は嫌悪に変わった。ディラックが見たところ、哲学者たちは量子力学どころか、パスカル以降の「確率」の概念さえ理解していない。

ディラックの考えでは、非科学的な日常的言語をいくら使っても、正確な意思疎通を行うことはできない。量子力学を説明してくれと言う家族や友人に対してディラックは、「無理です」と言って黙り込むのが常だった。どうしても説明してほしいと迫る友人に、ディラックは「それは目隠しした人に触覚だけで雪の結晶がなにかを教えるようなもので、触ったとたん溶けてしまうのだ」と返した。

宇宙の背後にある「語り得ぬもの」または「無」について、ウィトゲンシュタインは「もちろん言い表せないものが存在する。それは自らを示す。それは神秘である」と述べたが、こういった哲学的考えは、理論物理学者から疑問視されている。何故なら、「語り得ぬ」はずの「無」について、科学的に言語化する手がかりが既に見つかっているからである。例えばペンローズの「ツイスター理論」、アシュテカーの「ループ重力理論」、ロルとアンビョルンの「因果的動的三角分割理論」等の研究が進められている。

 生物学・進化生物学・進化生態学からの批判
『利己的な遺伝子』の序文で、進化生物学者リチャード・ドーキンスは

と述べている。前掲書の第一章ではこう述べる。

また進化生物学者・社会生物学者のロバート・L・トリヴァースは、前掲書へ以下の序文を寄稿した。

同時にトリヴァースは「定量的データ」による実証を強調しており、『利己的な遺伝子』を邦訳した一員、動物行動学者の日髙敏隆は「この本に書かれた内容を完全に理解するためには、数学の言葉が必要である」としている。

哲学や人文学からの批判は、生物学へ、そして生物学について解説したドーキンスへ向かった。その批判は例えば、遺伝子の理論を極端に単純化して捉えつつ、遺伝子との関連が薄い事物を同列に置いていた（「遺伝子は利己的でも非利己的でもありえない。原子がやきもち焼きだったり、ゾウが抽象的だったり、ビスケットが目的論的だったりすることがありえない以上に」等）。批判に対しドーキンスは、前掲書の中で「利己的」等の生物学用語を挙げつつ「このような言い回しは、それを理解する十分な資格を備えていない（あるいはそれを誤解する十分な資格を備えたというべきか？）人間の手にたまたま落ちるということさえなければ、無害な簡便語法である」と反論した。彼は次のようにも記している。

また前掲書中でドーキンスは、文化的自己複製子「ミーム」の理論に関して

と述べている。彼によると、破壊的で危険なミームの典型例は宗教であり、「信仰は精神疾患の一つとしての基準を満たしているように見える」。

なお、『利己的な遺伝子』の邦訳者の一員である進化生態学者・岸由二は、40周年記念版（2018年刊行）の後書きでこの本を「名著」と呼び、次のように評価している。

 物理学・宇宙物理学からの批判
『科学を語るとはどういうことか』の中で宇宙物理学者の須藤靖は、科学についての哲学的考察（科学哲学）が、実際には科学と関係が無いことを指摘している須藤靖・伊勢田哲治（2013）『科学を語るとはどういうことか --- 科学者、哲学者にモノ申す』河出書房新社、14～15ページ。。

須藤は、哲学的に論じられている「原因」という言葉を取り上げて、「原因という言葉を具体的に定義しない限りそれ以上の議論は不可能です」須藤靖・伊勢田哲治（2013）『科学を語るとはどういうことか --- 科学者、哲学者にモノ申す』河出書房新社、124～125ページ。 と述べており、「哲学者が興味を持っている因果の定義が物理学者とは違うことは確かでしょう」としている須藤靖・伊勢田哲治（2013）『科学を語るとはどういうことか --- 科学者、哲学者にモノ申す』河出書房新社、141ページ。。科学哲学者・倫理学者の伊勢田哲治は、「思った以上に物理学者と哲学者のものの見え方の違いというのは大きいのかもしれません」と述べている須藤靖・伊勢田哲治（2013）『科学を語るとはどういうことか --- 科学者、哲学者にモノ申す』河出書房新社、262ページ。。

須藤によると、学問の扱う問題が整理され分化したことで、科学と哲学もそれぞれ異なる問題を研究するようになった須藤靖・伊勢田哲治（2013）『科学を語るとはどういうことか --- 科学者、哲学者にモノ申す』河出書房新社、57-58ページ。。これは「研究分野の細分化そのもの」であり、「立派な進歩」だと須藤は言う。一方で伊勢田は、様々な要素を含んだ「大きな」問題を哲学的・統一的に扱う、かつての天文学について言及した。「その後の天文学ではその〔哲学的〕問題を扱わなくなりましたし、今の物理学でもそういう問題を扱わない」と述べた伊勢田に対し、須藤は「その通りですが、それ自体に何か問題があるのでしょうか」と返した。

対談で須藤は「これまでけっこう長時間議論を行ってきました。おかげで、意見の違いは明らかになったとは思いますが、果たして何か決着がつくのでしょうか？」と発言し、伊勢田は「決着はつかないでしょうね」と答えている須藤靖・伊勢田哲治（2013）『科学を語るとはどういうことか --- 科学者、哲学者にモノ申す』河出書房新社、284ページ。。

 現代哲学からの批判
 枢軸国側としての哲学者
 ナチスとしての哲学者

社会哲学者イヴォンヌ・シェラットの学術書『ヒトラーの哲学者たち　Hitler's Philosophers』によると、第三帝国ナチス・ドイツは様々な形で哲学者たちと相互協力しており、アドルフ・ヒトラー自身も「哲人総統」、「哲人指導者」を自認して活動していた。

シェラットは以下のように述べている。

「第三帝国」という概念について、『日本大百科全書』は以下の解説をしている。

シェラットによれば、「ナチ哲学者」の多くは刑罰から逃れて学界に残った。例えばマルティン・ハイデガーは21世紀でも、哲学における「スター」のような学者として見なされ続けている。かつて1933年にナチ党員となったハイデガーは、学術機関の「新総統」と公称し、また他者から「大学総統」とも呼称されるようになった。ハイデガーが「新総統」を宣言したのはナチ党員になって三週間後の1933年5月27日、彼がフライブルク大学新総長としてハーケンクロイツを掲げる就任演説を行った時だった。ハイデガーは聴衆のナチ党員たちと同種の隊服を着ており、ナチ式敬礼をして壇上に登ると、ナチズムを「精神的指導」、「ドイツ民族の運命に特色ある歴史を刻み込んだあの厳粛な精神的負託」と呼び、ナチズムによって「初めて、ドイツの大学の本質は明晰さと偉大さと力をもつに至るのである」と述べた。

ハイデガーはナチス内での出世を目指したが、彼は当世風な社会進化論者というよりロマンチック（ロマン主義的）で文化的なナショナリストであると見なされ、出世は頭打ちになった。それでもハイデガーは哲学者かつ「大学総統」として、人種的排外主義においても行動していた。彼は

を論じたり、地方の文部大臣に「人種学および遺伝学」のポスト新設を要請して
と主張したりした。

1935年にはハイデガーが「形而上学入門」という題の講義を始めており、再び

を論じた。かつての同僚かつ友人だった哲学者カール・レーヴィットと対面した時も、ハイデガーはヒトラー賛美を変えなかった。レーヴィットの論考によれば、ハイデガーのナチズムは《ハイデガーの哲学の本質に基づくもの》であり、深い忠誠から由来している。そしてハイデガーの「存在」や「在る」という概念は、《形而上学的なナチズム》であるとレーヴィットは述べた。またハイデガーは自著『存在と時間』で、かつての恩師かつ友人だったユダヤ人フッサールへの献辞を載せていたが、その献辞を削除することを出版社に快諾した。

ハイデガーは「国民社会主義大学教官同盟フライブルク科学協会」から、

とも呼ばれるようになった。彼は「ナチ哲学者」たち──アルフレート・ローゼンベルク、カール・シュミット、エーリヒ・ロータッカー、ハンス・ハイゼ、アルフレート・ボイムラー、エルンスト・クリークなど──とおおよそ友好的付き合いを続けると同時に、ナチズム教育を学生全般へ実行していった。そこでハイデガーは《人権・道徳・憐憫は時代遅れの概念であり、ドイツの弱体化を防ぐため哲学から追放されるべきだ》などと論じていた。1942年の講義（ヘルダーリンの詩歌『イースター』についての講義）でも彼は、ナチズムと「その歴史的独自性」を一貫して高評価していた。

かつてハイデガーの親友だった哲学者カール・ヤスパースは、ハイデガー、シュミット、ボイムラーという三人の哲学者は

と結論している。

ハイデガーの愛人だったユダヤ人哲学者ハンナ・アーレントは、「ハイデガーを潜在的な殺人者だとみなさざるをえないのです」と公刊著作で批判した頃もあった。しかしハイデガーと再開後のアーレントは、彼の本を世界中で出版させるためにユダヤ系出版の人脈を使って努力した。シェラットいわく「ハンナは、現代哲学の様相を一変させる計画に手をつける」ことになった。ナチスの戦争捕虜だった著名なフランス人哲学者ジャン＝ポール・サルトルさえも、ハイデガー哲学を自分の思想に取り入れて彼を支援した。

アーレントは、ナチズムと哲学との繋がりを切り離そうとするようになった。例えば彼女は、アドルフ・アイヒマンを中心に「悪の陳腐さ」やナチスの「凡庸さ」、知性の無さを論じる政治哲学書を複数執筆していった。しかし、これはホロコースト生存者からの反発をも生むことになった。その原因は例えば、
 アイヒマンが裁判を受けている最中に《自分はカントの道徳哲学と定言命法に従っただけだ》などと、ヒトラー同様に哲学を引用して自分の知的根拠としていたこと
 アーレントはこの裁判を傍聴していたにも関わらず、ナチスの哲学性を軽視・無視して論じたこと
などだった。

『ヒトラーの哲学者たち』を2014年に翻訳した、三ツ木道夫（比較社会文化学博士）と大久保友博（人間環境学博士）は

と述べている。訳者らによると、人文学者がナチスという暴力を擁護したことは、ある種の「人文学の敗北」、「教養主義の挫折」である。何故なら、人間は教養を身に着けたり本や音楽に感動したりすることで素晴らしい存在になるはずだったにも関わらず、そのような人文学的人間が不条理な暴力を認め加担しているからだという。批評家ジョージ・スタイナーも次のように批判している。

三ツ木と大久保は「訳者あとがき」で

と締めくくっている。

社会看護学者ダンカン・C・ランドールと健康科学者アンドリュー・リチャードソンの論文によれば、ハイデガー思想などのナチ哲学へ向けられる擁護には、《哲学とは文化的に中立で政治から切り離されているもの》だという考え方が含まれている。しかしそもそもこの考え方自体が、哲学における特定の政治的・文化的な立場を有利にしようとしている。ここでは、哲学は政治的であり文化的に非中立なものだとする考え方が拒絶されている、と同論文は述べる。

同論文によれば、哲学的テクストの文化的中立性や非政治性をいくら主張したところで、哲学的テクストが文化や政治に巻き起こした「行動」（action）も「行動しないこと」（inaction）も、消え失せるわけではない。何故なら、いかなる哲学も行動も「文化的かつ政治的」（cultural and political）であり、また、何らかの哲学や行動を選ばないこと自体も一種の文化的・政治的行動であるからだと言う。

必要とされているのは「政治的・文化的な側面を我々に見えなくさせるハイデガーの解釈主義を拒絶すること」である。《哲学者（ハイデガー）たち自身についてはともかく、哲学的著作物については批判すべきでない》というような考え方は、（政治的・文化的な文脈からの）批判的研究を無視している。それは検証を無視したり、過ちを繰り返したりすることに繋がると同論文は結論している。

 その他

。学問分野として全面的な否定や揶揄の対象にされることが多い点も哲学ならではの特徴といえる。

ちなみにこの批判の中には哲学者とされる者によって展開されるものも含まれそのような批判が一つの哲学的立場になっている場合もある。

抽象的な概念を巡る定義や論争などは、証拠によって決着を着けたり、万人が合意するような立場に辿りつけたりする可能性が低く（あるいはそのような可能性が皆無で）、結論が出ないままに延々と議論だけが続く、（特に実証主義的な観点から）非生産的な学問であるとの見方もある。現に論理実証主義はそのような真偽の検証ができない命題や議論をナンセンスとして斥け、従来の哲学に対して否定的な立場を取った。神の存在証明を巡る中世のスコラ哲学、実存哲学などは、その典型であったといえよう（もっとも、前者は証明方法の洗練によって、論理学の発展にはかなり貢献した）。

また、大学の哲学教員など現代の職業哲学者の従事する学問としての哲学は理性と言語による思考に特化しており必ずしも詩や宗教などと密接に結びついているわけではない。これに関して理性や言語による思考には限界や欠陥があり、人間の豊かな感性、感情を見落としがちであり哲学は学問分野としてそのような本質的限界、欠陥を抱え込んだ分野であると批判されることもある PDF5頁以降。

また、理性や言語を重んじる価値観は近代以降の西洋の諸文化に特徴的なものであると見做して攻撃する立場もある。既存の哲学が「西洋哲学」中心であることや、習慣などに埋め込まれて存在していて言語化されたり、理性的な吟味の対象にならない思想を哲学の一種として扱わない傾向にあったりすることなどを、そのような価値観の表れと考え、問題視する立場もある。

1990年代半ばより、ポストモダンやフランス現代思想に分類される一部の哲学者並びに思想家が数学や物理学などの自然科学の理論や用語を、その意味を理解しないままに模倣したり、読者を煙に巻いたりしていることへの批判が起こった。哲学者のこうした欺瞞を批判した最も著名な例としてソーカル事件がある。彼らの論文に用いた数学らしき記号の羅列は数学者でなくとも自然科学の高等教育を受けた者ならそれが出鱈目であることはすぐに見抜けるお粗末なものだったのである。

森岡正博は、日本の大学や哲学教室、倫理学教室、学会や懸賞論文は制度化されており、本来答えるべき哲学的課題に向き合えていないと批判している。学会は文献学、特定個人の思想、著名哲学者の思想に偏重しており、直面した根本問題を検討することを「次の機会」に先延ばしすることに特徴があるとしている。哲学の<純粋探求>の凄みと快楽は理解するものの、それは本当に向かい合うべき問いから巧妙に逃げているのではないか、と問題提起する「現代において哲学するとはどのようなことなのか」森岡正博（森岡正博全集第一巻P19-28 1999年）。

 過去（古代・宗教）からの批判
 古代ギリシア
古代ギリシャの時代の時代から、フィロソフィアが役に立たないと思う人がいた。アリストテレスはその著『政治学』においてPolitics,1259a 次のような逸話を提示することで、そうではないと示した。参考文献：バートランド・ラッセル『西洋哲学史1』市川三郎訳,みすず書房、p.35

 聖書中
コロサイの信徒への手紙の中でパウロは以下のように哲学を「むなしいだましごと」と称している箇所がある。

 脚注

 注釈

 出典

 参考文献

 その他

 山本巍、今井知正、宮本久雄、 藤本隆志、門脇俊介、野矢茂樹、高橋哲哉、『哲学 原典資料集』、東京大学出版会、1993年2月、ISBN 4130120522 ISBN 978-4130120524
 上智大学中世思想研究所『盛期スコラ学（中世思想原典集成）』平凡社 1993
 渡辺二郎『哲学入門』放送大学教育振興会 1996
 岩波書店『哲学・思想事典』1998
 「哲学のすすめ（近代哲学とその問題）」西谷敬（奈良産業大学）

 関連項目

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 概念
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 哲学会 : 1884年発足。東京大学哲学科主体の学会
 日本哲学会 : 1949年設立。日本全国規模の学会
 人生の意義
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 外部リンク
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1847(弘化4)年11月1日、土佐藩高知に生まれる。本名は中江篤助。1871（明治4)年、フランスへ留学。 1874年に帰国後、自身が創設した仏蘭西学舎（のち「仏学塾」と改称）を中心に、フランスから持ち帰った思想を広める。そのなかでもルソーを日本に紹介 した功績は大きく、「東洋のルソー」とも呼ばれる。主に自由民権論の理論的指導者として活躍し、1890年には衆議院議員となるも政界に失望して翌年に辞 職。以後実業に手を出すも悉く失敗。1901年4月咽頭癌と宣告され、同年12月13日永眠。
兆民の思想は、『一年有半』にある「我日本古より今に至る迄哲学無し」「総ての病根此に在り」という言葉から見渡すのが最 も適当であろう。兆民は帰国後、ルソーの『社会契約論』の漢訳（『民約訳解』）を出版、また様々な政治新聞の記事を執筆するなどして、自由民権論や平等主 義を広く民衆に訴えかけた。しかし一方で、「東洋のルソー」とまで呼ばれる存在でありながら、政治家としての活動期間は短かった。それは、何よりもまず 「哲学が無い」という「病根」を言論によって取り除かなければならない、という考えが兆民にはあったためと考えられる。
兆民は「日本に哲学無し」と嘆くだけでなく、自身の手によって哲学体系を構築するつもりでいた。しかし現実には癌のため、哲学書としてはわずかに『続一年 有半』のみしか書けず、これをもとに日本に自立した哲学が生まれることを願って兆民は亡くなった。 今日、日本には西田幾多郎らによる哲学があるとしても、信念の無い政治家・行動理念の無い民衆があまりに多い。これを兆民が見ればやはり「日本に哲学無 し」というのではないだろうか。兆民の嘆きはそのまま現代に通じるものであって、そのため兆民の仕事から現代の我々が学ぶべきことは多いと思われる。
|『民約訳解』1882年||ルソー『社会契約論』の漢訳。|
|『理学鉤玄』1886年||日本初と言える哲学概論。|
|『三酔人経綸問答』1887年||日本の向かうべき方向を語った書。|
|『一年有半』1901年||様々な事を題材とした随想集。|
|『続一年有半』1901年||兆民の哲学を述べた書。唯物論。|
|中江兆民全集 全17巻・別巻1冊 岩波書店、1983‐1986年|
|明治文学全集13 中江兆民集 筑摩書房、1967年|
|近代日本思想体系3 中江兆民集 筑摩書房、1974年|
|日本の名著36 中江兆民 中央公論社、1970年|
|『人物叢書 中江兆民』飛鳥井雅道著、吉川弘文館、1999年|
|『船山信一著作集第六巻 明治哲学史研究』船山信一著、こぶし書房、1999年|
|「「日本古より今に至る迄哲学無し」―中江兆民―」藤田正勝著（『日本近代思想を学ぶ人のために』藤田正勝編、世界思想社、1997年）所収|
|『中江兆民評伝』松永昌三著、岩波書店、1993年|
|『TN君の伝記』なだいなだ著、福音館書店、1976年|
|『中江兆民の思想』松永昌三著、青木書店、1970年|
|「東洋のルソー 中江兆民」河野健二著（『日本の名著36 中江兆民』、中央公論社、1970年）所収|
|『中江兆民』松永昌三著、柏書房、1967年|
|『中江兆民の研究』桑原武夫編、岩波書店、1966年|
|『異端の源流』山口光朔著、法律文化社、1961年|
|『中江兆民 近代日本の思想家』土方和雄著、東京大学出版会、1958年|
|『兆民先生』幸徳秋水著、博文館、1902年|
他
（満原 健 記、平成17年7月）

Question: how long was the last book written by china

一 年 有半 』 で 、 「 わが 日本 古 より 今 に

Question: what did some of the people of zhengzhou translate philosophy as

Question: where did some people translate philosophy as "philosophy"

Question: what is another name for science of philosophy

Question: which ministry adopted the science of philosophy

Question: what was the last book he wrote

一 年 有半 』 で 、 「 わが 日本 古 より 今 に

Question: who translated philosophy as "philosophy"

様々 な 訳 案 が 出さ れ た が 、 なか で も 中江 兆民 は フィロ ソフィア

Question: what is the french translation of the science of philosophy

de la Philosophie の 訳 ） や 、 著書 の 『 理学 鉤玄 』 （ 哲学 概論 ） を

After the development of civilization progressed and the Western sciences were officially imported , various translations were made , but some of the people of Zhengzhou translated philosophy as " philosophy " .

Specifically , the “ science ” is also used in the translations of thousands of people , including the “ Histoire de la Philosophie ” ( Histoire de la Philosophie ) and the “ Science of Philosophy ” ( Science of Philosophy ) , the “ Science of Philosophy ” is also used in the “ Science of Philosophy ” ( although both were after the Ministry of Literature adopted the “ Science of Philosophy ” ) .

In the last year ’s book “ One year and a half ” he said , “ There is no philosophy from our Japanese ancient to the present ” and “ All the disease is here . ”

のちに文明開化が進んで西洋の諸学が正式に輸入されると、様々な訳案が出されたが、なかでも中江兆民はフィロソフィアを「理学」と訳した。 具体的には、兆民の訳書『理学沿革史』（フイエ Histoire de la Philosophie の訳）や、著書の『理学鉤玄』（哲学概論）をはじめとして、主著の『三酔人経綸問答』でも「理学」が用いられている（ただし、いずれも文部省が「哲学」を採用した後のことだった）。 なお、兆民は晩年の著書『一年有半』で、「わが日本古より今に至る迄哲学無し」「総ての病根此に在り」と述べたことでも知られる。

After the development of civilization progressed and the Western sciences were officially imported, various translations were made, but some of the people of Zhengzhou translated philosophy as "philosophy". Specifically, the “science” is also used in the translations of thousands of people, including the “Histoire de la Philosophie” (Histoire de la Philosophie) and the “Science of Philosophy” (Science of Philosophy), the “Science of Philosophy” is also used in the “Science of Philosophy” (although both were after the Ministry of Literature adopted the “Science of Philosophy”). In the last year’s book “One year and a half” he said, “There is no philosophy from our Japanese ancient to the present” and “All the disease is here.”


は、自然科学の一分野である。

 概論
古代ギリシアの自然学「」にその源があり、英語の「」という言葉も、元々は自然についての一般的な知識の追求を意味しており、天体現象から生物現象までを含む幅広い概念だった。19世紀から、物理現象のみを追求する「」として自然哲学から独立した意味を持つようになった。

物理学の古典的な研究分野は、物体の運動、光と色彩、音響、電気と磁気、熱、波動、天体の諸現象（物理現象）である。化学、生物学、地学などほかの自然科学に比べ数学との親和性が非常に強い。
 物理現象の微視的視点と巨視的視点
材料力学や流体力学は巨視的現象の法則からなる独立した物理学上の理論体系である。ここで注意しなければならないのは材料力学や流体力学はそれらの適用範囲においては、他の理論から完全に閉じた理論体系として存在していることである。

現代の物理学は、たとえば素粒子論がある一方で熱力学があるように、巨視的現象の理論と微視的現象を記述する力学とをつなぐ理論や現象も、重要なテーマとして研究されている。一般的にこの分野では統計物理学と呼ばれる強力な手法が使われる。ルートヴィッヒ・ボルツマンらによって開発されたこの手法は、構成粒子の振る舞いを統計的に処理することによって、巨視的現象と結びつけるものである。

 物理学と数学
thumb|right|250px|物理学にとって数学は欠くことのできない道具である。自然現象を数式によって定量的に記述していくことは、物理学における基本的な方法論のひとつであり、どんな教科書にも方程式が、特に微分方程式が、よく登場する。この写真は物理学の教科書の一例で、熱・統計力学に関する本。

物理学では、理論やモデルを数式として表現することが多い。「。数学は非常に強力な記号操作体系であるため、推論を一連の計算として実行することが可能なことと、複雑なモデルを正確・簡潔に表現することに適している。」

物理学の研究において最も重要なステップの一つは、物理法則を数式に表現する前の段階、観測された事実の中から記述すべき基本的な要素を抽出する行為である。電磁気学に貢献したマイケル・ファラデーが正規の教育を受けなかったため、数学的知識がなかったにもかかわらず、さまざまな発見を成し遂げたことや、ノーベル賞を受賞したリチャード・P・ファインマンが液体ヘリウムについて論じた論文やジョージ・ガモフが初めてビッグバン理論を提唱した論文には数式が出てこないことは、自然界の中に記述すべき対象を見つけ出す営みが物理学において重要なステップであるということを示している。

 物理学の発展と拡張
物理学の歴史は一見異なる現象を、同一の法則の異なる側面であるとして、統一的に説明していく歴史でもあった（物理学の歴史そのものについては後述）。

地上付近での物体の落下と月の運動を同じ万有引力によるものとしたニュートンの重力の理論は、それまであった惑星の運動に関するケプラーの法則や、ガリレイの落体運動の法則が万有引力の別の側面であることを示した。マクスウェルは、それまでアンペールやファラデーらが個別に発見していた電気と磁気の法則が、電磁気という一つの法則にまとめられることを導き、電磁波の存在を理論的に予言し、光が電磁波の一種であることを示した。

20世紀に入るとアインシュタインが相対性理論によって、時間と空間に関する認識を一変させた。彼はさらに重力と電磁気力に関する統一場理論の研究に取り組んだが実現しなかった。しかし、その後も統一場理論に関する研究は他の研究者たちによって続けられ、新しく発見された核力も含めて統一しようとする努力が続けられた。1967年頃電磁気力と弱い力に関する統一場理論（ワインバーグ・サラム理論）が提唱され、後の実験的な検証により理論の正当性が確立した。この理論により、電磁気力と弱い力は同じ力の異なる側面として説明されることになった。

自然界に存在する重力、電磁気力、強い力、弱い力の四つの相互作用のうち、上記の電弱統一理論を超えて、電磁気力、強い力、弱い力に関する統一場理論である大統一理論、重力、電磁気力、強い力、弱い力の四つの相互作用全てに関する統一場理論（例えば、超弦理論が候補）が研究されているが、実験的に検証されておらず、現在においても確立には至っていない（しばしば、上記の四つの相互作用に関する統一場理論は、既存の物理現象がその理論一つを基礎として理解できると考えられるため、万物の理論と呼ばれることがある）。

古典的な物理学では、物理現象が発生する空間と時間は、物理現象そのものとは別々のものと考えられてきたが、重力の理論（一般相対性理論）によって、物質の存在が空間と時間に影響を与えること、物質とエネルギーが等価であることが解明されたことから、現代物理学では、物理現象に時間と空間、物質とエネルギーを含める。

 他分野との親和性
物理学はほかの自然科学と密接に関係している。物理学で得られた知見が非常に強力なために、他の自然科学の分野の問題の解決に寄与することも多く、生物学、医学など他の分野との連携も進んでいる。特に化学においては密接に関連する分野が多く、特に物理学的な手法を用いる分野として物理化学という分野が設けられている。生物学においても、生物の骨格や筋肉を力学的に考察したり、遺伝子レベルでの解析や進化の物理的考察を行う分子生物学がある。地球科学においても地球を物理的な手法を用いて研究する地球物理学があり、地震学・気象学・海洋物理学・地球電磁気学等は地球物理学の代表的な分野であるといえる。

今日の物理学は自然科学のみならず人文科学・社会科学とも関係している。人文科学においては哲学との学際領域に自然哲学がある。また、心理学も精神物理学を通じて物理学と関係している。社会科学においては中学校・高等学校における教科としての物理は教育学と密接に関係しており、経済現象を物理的に解明する経済物理学は経済学との学際的分野であるといえる。

 物理学の概略史

  古代
サムネイル|プトレマイオスの天動説|250x250ピクセル
天動説や暦の作成などの天文学が最古の物理学である。初期文明であるシュメール人、古代エジプト人、インダス文明などは太陽や月などの天体を観察した。これらの天体は宗教的に崇拝され、現代からすれば非科学的な現象の説明もされたが、これがのちの天文学や物理学へと成長する。

16世紀以前のヨーロッパにおいて科学は、キリスト教的な要素を含んだアリストテレスの自然哲学が主流であった。アリストテレスは物質の振る舞いを「目的論」（もしくは「目的因」）によって説明し、例えば天体が地球の周りを回るのは回転しようとする目的があるためだとした。自然哲学は観測よりも哲学を重視したため、試行的な試験で事象を説明する現代科学とは性質が異なる。また、この時既に数学は中東やエジプトなどで発達していたが、自然哲学的な物理に使われることはなかった。しかし古代ギリシアにおいて実証的な考え方がされていなかったわけではなく、紀元前3世紀のアルキメデスは自然哲学では無視されていた数学を自然と結びつけ、数学や物理に数々の貢献をした。続くヒッパルコスやプトレマイオスなども幾何学や天文学を発達させた。また、アリストテレスの時代より前の紀元前5世紀にはすでにレウキッポスやデモクリトスなどがそれまでの超自然的説明を否定して自然現象には原因となる理論があるとして原子の存在などを考えていた。

 中世
中世のイスラームの学者は、他のギリシャ文化と共にアリストテレスの物理学を継承した。その黄金期には観察と先験的な推論に重点を置いた初期の科学的方法を発展させた。最も注目すべきは、イブン・サール、アル・キンディー、イブン・アル・ハイサム、アル・ファリス、アビセナ等による視覚と視力の分野である。アル・ハイサムが書いた「光学の本(Kitābal-Manāẓir)」は視覚に関する古代ギリシャの考え方を最初に反証したばかりでなく、新しい理論を作り出した。この本では史上初、ピンホールカメラの現象を研究することで、目自体の仕組みをさらに詳しく調べた。解剖学と既存の知識を使って、どのように光が目に入り、焦点が合い、目の後ろに投影されるかを説明したのである。さらに、現代の写真撮影の開発から数百年前に、既にカメラ・オブスクラを発明したHoward, Ian; Rogers, Brian (1995). Binocular Vision and Stereopsis. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-508476-4, p. 6-7。

全7冊の「光学の本(Kitab al-Manathir)」は、600年以上にわたって、東洋と西洋の中世の芸術における視覚の理論から、視点の性質への学問全体の考え方に大きな影響を与えた。 グロセテストやダ・ヴィンチから、デカルト、ケプラー、ニュートンまで、後世の多くのヨーロッパの学者や思想家が影響を受けている。

 近代科学

サムネイル|『自然哲学の数学的諸原理』と「ニュートンのゆりかご」
近世に入り、科学的研究法の発展の中で実験による理論検証の重要性が認識され始めた。16世紀後半、ガリレイは力学現象の研究を行い、落体の法則と慣性の法則を見出した。1687年にニュートンは『自然哲学の数学的諸原理』を出版した。ニュートンの示した理論は、ガリレイらの発見した法則を一般化し、包括的な説明を与えることに成功した。ニュートンの理論の中で最も基礎的な法則として、運動の法則と万有引力の法則が挙げられる。これらの法則は、天体の運行などの観測結果をよく説明することができた。ニュートン自身は力学法則を幾何学を用いて記述したが、オイラーなど後世の研究者によってそれらの理論は代数学的に記述されるようになった。ラグランジュ、ハミルトンらは古典力学を徹底的に拡張し、新しい定式化、原理、結果を導いた。重力の法則によって宇宙物理学の分野が起こされた。宇宙物理学は物理理論をもちいて天体現象を記述する。

18世紀から、ボイル、ヤングら大勢の学者によって熱力学が発展した。1733年に、ベルヌーイが熱力学的な結果を導くために古典力学とともに統計論を用いた。これが統計力学の起こりである。1798年に、ランフォードは力学的仕事が熱に変換されることを示した。1840年代に、ジュールは力学的エネルギーを含めた熱についてのエネルギーの保存則を証明した。

 電磁気学の発達
サムネイル|マクスウェルの方程式
電気と磁気の挙動はファラデー、オームらによって研究された。マクスウェルは1855年から1864年までに発表した3つの論文で、マクスウェルの方程式で記述される電磁気学という単一理論で二つの現象を統一的に説明した。この理論によって光は電磁波であると予言された。この予言は後にヘルツによって実証された。

1895年にレントゲンがX線を発見し、1896年にはベクレルがウランの放射能を、1898年にはピエール・キュリーとマリ・キュリーがウランよりも強力な放射能を持つラジウムを発見した。これが核物理学の起こりとなった。

トムソンは1899年に、原子よりもはるかに小さな質量を持ち、負の電荷を持つ電子の発見を発表し、1904年には、最初の原子のモデルを提案した。このモデルは現在プラムプディング模型として知られている（原子の存在は1808年にドルトンが提案していた）。

 現代物理学

1905年、アインシュタインは特殊相対性理論を発表した。アインシュタインの相対性理論において、時間と空間は独立した実体とは扱われず、時空という一つの実体に統一される。相対性理論は、ニュートン力学とは異なる慣性座標系間の変換を定める。相対速度の小さな運動に関して、ニュートン力学と相対論は近似的に一致する。このことはニュートン力学の形式に沿って定式化された相対論的力学において明確になる。

1915年、アインシュタインは特殊相対性理論を拡張し、一般相対性理論で重力を説明した。特殊相対論によって、力学と電磁気学の理論は整合的に説明できるようになったが、重力に関してはニュートンの万有引力の法則以上の満足な説明を与えることができなかった。一般相対論によって、重力の作用を含めた包括的な説明ができるようになった。一般相対論において、ニュートンの万有引力の法則は低質量かつ低エネルギーの領域における近似理論と見なすことができた。

1911年に、ラザフォードの下で原子の研究が進展し、その時の散乱実験から、電荷を持つ物質を核とする原子像（ラザフォード模型）が提唱された。原子核を構成する正電荷の粒子は陽子と呼ばれる。電気的に中性な構成物質である中性子は1932年にチャドウィックによって発見された。

1900年代初頭に、プランク、アインシュタイン、ボーアたちは量子論を発展させ、離散的なエネルギー準位の導入によってさまざまな特異な実験結果を説明した。1925年にハイゼンベルクらが、そして1926年にシュレーディンガーとディラックが量子力学を定式化し、それによって前期量子論は解釈された。量子力学において物理測定の結果は本質的に確率的である。つまり、理論はそれらの確率の計算法を与える。量子力学は小さな長さの尺度での物質の振る舞いをうまく記述する。

また、量子力学は凝縮系物理学の理論的な道具を提供した。凝縮系物理学では誘電体、半導体、金属、超伝導、超流動、磁性体といった現象、物質群を含む固体と液体の物理的振る舞いを研究する。凝縮系物理学の先駆者であるブロッホは、結晶構造中の電子の振る舞いの量子力学的記述を1928年に生み出した。

第二次世界大戦の間、核爆弾を作るという目的のために、研究は核物理の各方面に向けられた。ハイゼンベルクが率いたドイツの努力は実らなかったが、連合国のマンハッタン計画は成功を収めた。アメリカでは、フェルミが率いたチームが1942年に最初の人工的な核連鎖反応を達成し、1945年にアメリカ合衆国ニューメキシコ州のアラモゴードで世界初の核爆弾が爆発した。

場の量子論は、特殊相対性理論と整合するように量子力学を拡張するために定式化された。それは、ファインマン、朝永、シュウインガー、ダイソンらの仕事によって1940年代後半に現代的な形に至った。彼らは電磁相互作用を記述する量子電磁力学の理論を定式化した。

場の量子論は基本的な力と素粒子を研究する現代の素粒子物理学の枠組みを提供した。1954年にヤンとミルズはゲージ理論という分野を発展させた。それは標準模型の枠組みを提供した。1970年代に完成した標準模型は今日観測される素粒子のほとんどすべてをうまく記述する。

場の量子論の方法は、多粒子系を扱う統計物理学にも応用されている。松原武生は場の量子論で用いられるグリーン関数を、統計物理学において初めて使用した。このグリーン関数の方法はロシアのアブリコソフらにより発展され、固体中の電子の磁性や超伝導の研究に用いられた。

 近年の状況

2018年時点において、物理学の多くの分野で研究が進展している。

スーパーカミオカンデの実験からニュートリノの質量が0でないことが判明した。このことを理論の立場から理解しようとするならば、既存の標準理論の枠組みを越えた理解が必要である。質量のあるニュートリノの物理は現在理論と実験が影響しあい活発に研究されている領域である。今後数年で粒子加速器によるTeV（テラ電子ボルト）領域のエネルギー尺度の探査はさらに活発になるであろう。実験物理学者はそこでヒッグス粒子や超対称性粒子の証拠を見つけられるのではないかと期待している。

量子力学と一般相対性理論を量子重力の単一理論に統合するという半世紀以上におよぶ試みはまだ結実していない。現在の有望な候補はM理論とループ量子重力理論である。

宇宙物理学の分野でも1990年代から2000年代にかけて大きな進展が見られた。特に1990年代以降、大口径望遠鏡やハッブル宇宙望遠鏡・COBE・WMAP などの宇宙探査機によって格段に精度の良い観測データが大量に得られるようになり、宇宙論の分野でも定量的で精密な議論が可能になった。ビッグバン理論及びインフレーションモデルに基づく現代のΛ-CDM宇宙モデルはこれらの観測とよく合致しているが、反面、ダークマターの正体や宇宙の加速膨張を引き起こしていると考えられるダークエネルギーの存在など、依然として謎となっている問題も残されている。これ以外に、ガンマ線バーストや超高エネルギー宇宙線の起源なども未解決であり、これらを解明するための様々な宇宙探査プロジェクトが進行している。

凝縮物質の物理において、高温超伝導の理論的説明は、未解明の問題として残されている。量子ドットなど単一の電子・光子を用いたデバイス技術の発展により、量子力学の基礎について実験的検証が可能になってきており、さらにはスピントロニクスや量子コンピュータなどへの応用展開が期待される。

 主要な分野の一覧
 学問体系
 力学--解析力学--古典力学--量子力学--相対論的量子力学--場の量子論
 熱力学--統計力学--量子統計力学--非平衡統計力学
 連続体力学--流体力学
 電磁気学--光学--特殊相対論--一般相対論

 研究方法
 理論物理学
 実験物理学
 数理物理学
 計算物理学

 専門分野
 素粒子物理学（高エネルギー物理学）
 原子核物理学（核物理学）--核構造物理学--核反応論--ハドロン物理学
 天文学--天体物理学--宇宙物理学--宇宙論
 原子物理学--分子物理学--高分子物理学
 物性物理学（凝縮系物理学）--固体物理学--磁性物理学--金属物理学--半導体物理学--低温物理学--表面物理学--非線形物理学--流体力学--物性基礎論--統計物理学--数理物理学）
 プラズマ物理学--電磁流体力学
 音響学

 関連分野・境界領域
 数学--物理数学--（数理物理学）
 数値解析--計算機科学--（計算物理学）
 化学--物理化学--量子化学--分析化学
 生物学--生物物理学--分子生物学
 工学--応用物理学
 地球科学--地球物理学（地球電磁気学--地震学--海洋物理学--気象学）
 医学--医療物理学--放射線物理学--保健物理学
 哲学--自然哲学
 心理学--精神物理学
 教育学--教科としての物理学
 経済学--経済物理学
 量子デバイス・量子コンピュータ・量子通信・量子暗号

 手法
 科学的研究法--測定--計測機器--次元解析--統計学--計算物理学--近似法--摂動論--調和振動子

 基礎概念の一覧

 物質--反物質
 力--相互作用
 時間--空間--次元--時空--（量子重力）
 対称性--保存則--（量子異常--自発的対称性の破れ）
 光--波--磁気--電気--電磁波
 量子--波動関数--量子絡み合い--観測問題
 ボース粒子--フェルミ粒子--超対称性
 場の量子論--標準模型

 物理量

 質量--エネルギー--温度
 位置--変位--長さ
 速度--運動量--角運動量--スピン
 力--モーメント--トルク
 エントロピー--物理情報

 基本的な4つの力

 重力相互作用（万有引力）--電磁相互作用--弱い相互作用--強い相互作用

 物質の構成要素
 分子--原子--核子
 素粒子--光子--ウィークボソン--グルーオン--重力子--電子--ミューオン--タウ粒子--ニュートリノ--クォーク--メソン--バリオン--超対称性粒子--アキシオン--モノポール
 弦
 ダークマター

 図表の一覧
 物理学用語一覧 -- 物理法則一覧 -- 物理定数
 SI基本単位 -- SI組立単位 -- SI接頭辞 -- 計量単位一覧 -- 単位換算
 物理学者一覧--ノーベル物理学賞
 原子核崩壊図--分光学データ

 脚注

 参考文献

 関連項目

物理学者
 物理学の未解決問題
 数学・化学・工学

 外部リンク

*
Category:理学
Category:和製漢語

Question: what is the oldest physics

Question: what is one of the oldest physics

Question: what two celestial bodies did the ancient egyptians observe

Question: what did the ancient egyptians do with the heavens

崇拝 さ れ 、 現代 から すれ ば 非 科学 的 な 現象 の 説明 も さ れ た が 、 これ が のち の

Question: what two celestial bodies did the early civilizations observe

Question: how big was the sky in ancient china

Question: what did the early civilizations of shumerians observe

Ancient 250x250 pixels Astronomy , such as astronomy and the creation of calendar , is the oldest physics .

The early civilizations of Shumerians , ancient Egyptians , and Indian civilizations observed the sky bodies such as the Sun and the Moon .

These heavens were religiously worshipped , and from the present time they were also the explanation of non - scientific phenomena , but this grows into subsequent astronomy and physics .

古代 250x250ピクセル 天動説や暦の作成などの天文学が最古の物理学である。 初期文明であるシュメール人、古代エジプト人、インダス文明などは太陽や月などの天体を観察した。 これらの天体は宗教的に崇拝され、現代からすれば非科学的な現象の説明もされたが、これがのちの天文学や物理学へと成長する。

Ancient 250x250 pixels Astronomy, such as astronomy and the creation of calendar, is the oldest physics. The early civilizations of Shumerians, ancient Egyptians, and Indian civilizations observed the sky bodies such as the Sun and the Moon. These heavens were religiously worshipped, and from the present time they were also the explanation of non-scientific phenomena, but this grows into subsequent astronomy and physics.

Science, Tech, Math › Science A History of Ancient Greek Physics Share Flipboard Email Print Aristotle was a Greek philosopher, a student of Plato and teacher of Alexander the Great. He wrote on many subjects, including physics, metaphysics, poetry, theater, music, logic, rhetoric, politics, government, ethics, biology, and zoology. Together with Plato and Socrates (Plato's teacher), Aristotle is one of the most important founding figures in Western philosophy. He was the first to create a comprehensive system of Western philosophy, encompassing morality and aesthetics, logic and science, politics and metaphysics. Plato and Aristotle - Danita Delimont - Gallo Images - GettyImages-102521991 Science Physics Physics Laws, Concepts, and Principles Quantum Physics Important Physicists Thermodynamics Cosmology & Astrophysics Chemistry Biology Geology Astronomy Weather & Climate By Andrew Zimmerman Jones Andrew Zimmerman Jones Math and Physics Expert M.S., Mathematics Education, Indiana University B.A., Physics, Wabash College Andrew Zimmerman Jones is a science writer, educator, and researcher. He is the co-author of "String Theory for Dummies." Learn about our Editorial Process Updated on September 27, 2017 In ancient times, the systematic study of fundamental natural laws was not a huge concern. The concern was staying alive. Science, as it existed at that time, consisted primarily of agriculture and, eventually, engineering to improve the daily lives of the growing societies. The sailing of a ship, for example, utilizes air drag, the same principle that keeps an airplane aloft. The ancients were able to figure out how to construct and operate sailing ships without precise rules for this principle. Looking to the Heavens and the Earth The ancients are known perhaps best for their astronomy, which continues to influence us heavily today. They regularly observed the heavens, which were believed to be a divine realm with the Earth at its center. It was certainly obvious to everyone that the sun, moon, and stars moved across the heaven in a regular pattern, and it's unclear whether any documented thinker of the ancient world thought to question this geocentric viewpoint. Regardless, humans began identifying constellations in the heavens and used these signs of the Zodiac to define calendars and seasons. Mathematics developed first in the Middle East, though the precise origins vary depending upon which historian one talks to. It is almost certain that the origin of mathematics was for simple recordkeeping in commerce and government. Egypt made profound progress in the development of basic geometry, because of the need to clearly define farming territory following the annual flooding of the Nile. Geometry quickly found applications in astronomy, as well. Natural Philosophy in Ancient Greece As the Greek civilization arose, however, there came finally enough stability - despite the fact that there still frequent wars - for there to arise an intellectual aristocracy, an intelligentsia, that was able to devote itself to the systematic study of these matters. Euclid and Pythagoras are just a couple of the names that resonate through the ages in the development of mathematics from this period. In the physical sciences, there were also developments. Leucippus (5th century B.C.E.) refused to accept the ancient supernatural explanations of nature and proclaimed categorically that every event had a natural cause. His student, Democritus, went on to continue this concept. The two of them were proponents of a concept that all matter is comprised of tiny particles which were so small that they could not be broken up. These particles were called atoms, from a Greek word for "indivisible." It would be two millennia before the atomistic views gained support and even longer before there was evidence to support the speculation. The Natural Philosophy of Aristotle While his mentor Plato (and his mentor, Socrates) were far more concerned with moral philosophy, Aristotle's (384 - 322 B.C.E.) philosophy had more secular foundations. He promoted the concept that observation of physical phenomena could ultimately lead to the discovery of natural laws governing those phenomena, though unlike Leucippus and Democritus, Aristotle believed that these natural laws were, ultimately, divine in nature. His was a natural philosophy, an observational science based on reason but without experimentation. He has rightly been criticized for a lack of rigor (if not outright carelessness) in his observations. For one egregious example, he states that men have more teeth than women which is certainly not true. Still, it was a step in the right direction. The Motions of Objects One of Aristotle's interests was the motion of objects: Why does a rock fall while smoke rises?Why does water flow downward while flames dance into the air?Why do the planets move across the sky? He explained this by saying that all matter is composed of five elements: FireEarthAirWaterAether (divine substance of the heavens) The four elements of this world interchange and relate to each other, while Aether was an entirely different type of substance. These worldly elements each had natural realms. For example, we exist where the Earth realm (the ground beneath our feet) meets the Air realm (the air all around us and up as high as we can see). The natural state of objects, to Aristotle, was at rest, in a location that was in balance with the elements of which they were composed. The motion of objects, therefore, was an attempt by the object to reach its natural state. A rock falls because the Earth realm is down. Water flows downward because its natural realm is beneath the Earth realm. Smoke rises because it is comprised of both Air and Fire, thus it tries to reach the high Fire realm, which is also why flames extend upward. There was no attempt by Aristotle to mathematically describe the reality that he observed. Though he formalized Logic, he considered mathematics and the natural world to be fundamentally unrelated. Mathematics was, in his view, concerned with unchanging objects that lacked reality, while his natural philosophy focused on changing objects with a reality of their own. More Natural Philosophy In addition to this work on the impetus, or motion, of objects, Aristotle did extensive studies in other areas: created a classification system, dividing animals with similar characteristics into "genera."studied, in his work Meteorology, the nature not only of weather patterns but also geology and natural history.formalized the mathematical system called Logic.extensive philosophical work on the nature of man's relation to the divine, as well as ethical considerations Aristotle's work was rediscovered by scholars in the Middle Ages and he was proclaimed the greatest thinker of the ancient world. His views became the philosophical foundation of the Catholic Church (in cases where it didn't directly contradict the Bible) and in centuries to come observations that did not conform to Aristotle were denounced as a heretic. It is one of the greatest ironies that such a proponent of observational science would be used to inhibit such work in the future. Archimedes of Syracuse Archimedes (287 - 212 B.C.E.) is best known for the classic story of how he discovered the principles of density and buoyancy while taking a bath, immediately causing him to run through the streets of Syracuse naked screaming "Eureka!" (which roughly translates to "I have found it!"). In addition, he is known for many other significant feats: outlined the mathematical principles of the lever, one of the oldest machinescreated elaborate pulley systems, reputedly having been able to move a full-size ship by pulling on a single ropedefined the concept of the center of gravitycreated the field of statics, using Greek geometry to find equilibrium states for objects that would be taxing for modern physicistsreputed to have built many inventions, including a "water screw" for irrigation and war machines that helped Syracuse against Rome in the First Punic War. He is attributed by some with inventing the odometer during this time, though that has not been proven. Perhaps Archimedes' greatest achievement, however, was to reconcile Aristotle's great error of separating mathematics and nature. As the first mathematical physicist, he showed that detailed mathematics could be applied with creativity and imagination for both theoretical and practical results. Hipparchus Hipparchus (190 - 120 B.C.E.) was born in Turkey, though he was a Greek. He is considered by many to be the greatest observational astronomer of ancient Greece. With trigonometric tables that he developed, he applied geometry rigorously to the study of astronomy and was able to predict solar eclipses. He also studied the motion of the sun and moon, calculating with greater precision than any before him their distance, size, and parallax. To aid him in this work, he improved many of the tools used in naked-eye observations of the time. The mathematics used indicates that Hipparchus may have studied Babylonian mathematics and been responsible for bringing some of that knowledge to Greece. Hipparchus is reputed to have written fourteen books, but the only direct work that remains was a commentary on a popular astronomical poem. Stories tell of Hipparchus having calculated the circumference of the Earth, but this is in some dispute. Ptolemy The last great astronomer of the ancient world was Claudius Ptolemaeus (known as Ptolemy to posterity). In the second century C.E., he wrote a summary of ancient astronomy (borrowed heavily from Hipparchus - this is our main source for knowledge of Hipparchus) which came to be known throughout Arabia as Almagest (the greatest). He formally outlined the geocentric model of the universe, describing a series of concentric circles and spheres upon which other planets moved. The combinations had to be exceedingly complicated to account for the observed motions, but his work was adequate enough that for fourteen centuries it was seen as the comprehensive statement on heavenly motion. With the fall of Rome, however, the stability that supports such innovation died out in the European world. Much of the knowledge obtained by the ancient world was lost during the Dark Ages. For example, of the 150 reputed Aristotelian works, only 30 exist today, and some of those are little more than lecture notes. In that age, the discovery of knowledge would lie to the East: to China and the Middle East. Cite this Article Format mla apa chicago Your Citation Jones, Andrew Zimmerman. "A History of Ancient Greek Physics." ThoughtCo, Feb. 16, 2021, thoughtco.com/physics-of-the-greeks-2699229. Jones, Andrew Zimmerman. (2021, February 16). A History of Ancient Greek Physics. Retrieved from https://www.thoughtco.com/physics-of-the-greeks-2699229 Jones, Andrew Zimmerman. "A History of Ancient Greek Physics." ThoughtCo. https://www.thoughtco.com/physics-of-the-greeks-2699229 (accessed September 15, 2022). copy citation

Question: who described the behavior of matter by the target theory

Question: what did aristotle use to describe the behavior of matter

Question: what was already developed in the middle east and egypt

Question: natural philosophy has more emphasis on philosophy than what

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Question: what has more emphasis on philosophy than observation

Question: mathematics was already developed in the middle east and what other country

Aristotle described the behavior of matter by the “ target theory ” ( or “ target cause ” ) because , for example , the object that rotates around the earth has a purpose of attempting to rotate .

Because natural philosophy has more emphasis on philosophy than observation , it has a different nature than modern science that explains events in experimental trials .

At this time , mathematics was already developed in the Middle East and Egypt , but it was never used in natural philosophical physics .

アリストテレスは物質の振る舞いを「目的論」（もしくは「目的因」）によって説明し、例えば天体が地球の周りを回るのは回転しようとする目的があるためだとした。 自然哲学は観測よりも哲学を重視したため、試行的な試験で事象を説明する現代科学とは性質が異なる。 また、この時既に数学は中東やエジプトなどで発達していたが、自然哲学的な物理に使われることはなかった。

Aristotle described the behavior of matter by the “target theory” (or “target cause”) because, for example, the object that rotates around the earth has a purpose of attempting to rotate. Because natural philosophy has more emphasis on philosophy than observation, it has a different nature than modern science that explains events in experimental trials. At this time, mathematics was already developed in the Middle East and Egypt, but it was never used in natural philosophical physics.


新聞学（しんぶんがく）は、狭義には、新聞についての、広義には新聞以外も含めたマスコミュニケーション過程についての社会科学的研究の総称。

 ドイツ
1916年、カール・ビュッヒャー (Karl Bücher) の尽力により、ライプツィヒ大学に「新聞学 (Zeitungswissenschaft)」の名を冠した研究所が設立され、正式な初代代表者となったのは、1926年から1933年に代表を務めたエリック・エフェルト (Erich Everth) であった。1926年には、『Zeitungswissenschaft（新聞学）』と題した最初の学術誌が、カール・デスター (Karl d' Ester) とヴァルター・ハイデ (Walther Heide) によって創刊された。1930年代には、ベルリンのフリードリヒ・ヴィルヘルム大学にも新聞学部門が設けられた。その主任であったエミール・ドヴィファート (Emil Dovifat) は、長きにわたる闘争と幾多の議論を経て、映画やラジオもすべて新聞学の研究対象に含まれるものとし、新聞学の拡張を行なった。新聞学は、コミュニケーション学の先駆けであったと考えられる。

 日本
 新聞学科
日本の大学には、もっぱら新聞学について教育する部門として新聞学科などが設けられている場合がある。

1932年、上智大学の専門部に新聞科が設置された新聞学科同窓会の歩み 新聞学科1931年～2002年。これはその後1948年に、学制改革を経て文学部新聞学科となった。GHQの指導により、戦後の1946年には早稲田大学政治経済学部に新聞学科がつくられた（1966年に新規募集を停止）早稲田大学とジャーナリズム | Journalism Schoolその前後、慶應義塾大学（1946年10月、新聞研究室）、明治大学（1946年、新聞高等研究科）、日本大学（1947年9月、法文学部新聞学科、のち1950年、短期大学部）、関西大学（1949年4月、文学部新聞学科）、東京大学（1949年、新聞研究所）が同時期の学制改革として続く。

 学会
1951年に日本新聞学会が設立され、日本におけるマス・コミュニケーション研究の中心的な学会となっていたが、1991年の決定に基づいて、学会の名称は1993年に日本マス・コミュニケーション学会へ改められた - ヨミダス歴史館にて閲覧。

日本新聞学会が1952年から刊行していた学術誌『新聞学評論』は、学会名の改称を受けて、1993年から『マス・コミュニケーション研究』と改題された。

 出典・脚注

 関連項目
 小野秀雄

Category:メディア・スタディーズ
Category:コミュニケーション学
Category:社会学の分野

1882年（明治15年）に創設された早稲田大学は、戦前、戦後を通じて、日本でもっとも多くのジャーナリストを輩出してきました。
早稲田大学の学部・大学院の進路先追跡調査（早稲田大学キャリアセンター調べ）によると、卒業生約1万2000人（判明分）のうち、毎年700人以上が、「新聞」「出版」「放送」「広告・制作」「印刷」といったマスメディアに就職しています。全卒業生の約6％という数字です。
なぜ早稲田はジャーナリズムなのでしょうか。
その原点は、創設者の大隈重信（1838～1922）が人類の理想を高く掲げる一方で、反骨と批判の精神を学問の基本に据えたところにあるといえます。大隈は2度の総理大臣を経験しましたが、人生の多くは在野であり、自主自立を自らの信念としました。民主主義が全国津々浦々に行き渡ることが理想と考え、国民が広く情報を共有することを重視しました。
この大隈のもとから巣立ったジャーナリストとしては、木下尚江、丸山幹治、馬場恒吾、緒方竹虎らがその思想と気骨の確かさゆえによく知られています。また、その生き様が広く人口に膾炙している人物として石橋湛山（1884～1973）がいます。
石橋は早稲田大学で哲学を学んだあと、東京日日新聞社（現・毎日新聞社）に入社。ほどなく退社して、東洋経済新報社に転じ、長くジャーナリスト、言論人として活躍しました。反戦反軍思想、小日本主義思想などを論じ、「野に石橋あり」との評価を得たと言います。1956年には総理大臣に就任し、短命内閣で終わりましたが、終生、在野の精神を忘れませんでした。2000年には、彼の精神を継承するため、石橋湛山記念早稲田ジャーナリズム大賞が制定されました。
終戦後の1946年には、日本の民主主義の基礎を築く目的で、連合国軍最高司令官総司令部（GHQ）の指導のもと、早稲田大学政治経済学部に新聞学科がつくられました。優秀な新聞人の養成が期待されましたが、新聞社が、大学教育ではなく、社内教育のオン・ザ・ジョブ・トレーニングを重視する傾向があったことに加え、学部教育としてはあまりに専門的に偏するなどの意見があり、1966年に新規募集を停止し、新聞学科はなくなりました。
一方で、1965年にマス・コミュニケーション研究に関するコースを大学院に設置する、という決定が政治経済学部教授会でなされました。
大学院政治学研究科のジャーナリズムコースは、そうした歴史の中で誕生しました。
早稲田とジャーナリズムの親和性は在野の精神だけではありません。
早稲田大学OB（政経）で、2008年11月に永眠されたジャーナリスト、筑紫哲也さんの残した言葉が、その秘密を解き明かしてくれます。「NEWS23」（TBS系）の人気コラムだった「多事争論」の最終回で、筑紫さんは「変わらぬもの」と題して語りました。
「少数派であることを恐れないこと、多様な意見や立場をなるだけ登場させることで、この社会に自由の気風を保つこと」（2008年3月28日）
これは番組の精神について触れたものですが、まさに、早稲田が脈々と培ってきた精神だと思います。校歌にある「進取の精神、学の独立」の真意は、雁字搦めではない自由な気風に根ざしています。
多様で自由な言論空間こそ、ジャーナリズムが守るべき最大の宝であり、だから、早稲田なのです。

Question: when was the specialty department of the university of shenzhen established

Question: when was the department of literature journalism established

Question: when was the newspaper department of shenzhen established

Question: where is the specialty department of the newspaper department

Question: what was the newspaper department renamed in 1948

改革 を 経 て 文学 部 新聞

Question: what department was the newspaper department of shenzhen renamed to in 1948

Question: where was the specialty department of the newspaper department established

Question: where was the newspaper department established in 1931-2002

In 1932 , the newspaper department was established in the specialty department of the University of Shenzhen and the newspaper department was established in the newspaper department of Shenzhen in the period 1931 - 2002 .

It was later in 1948 , after the reform of the scholarship , becoming the Department of Literature Journalism .

1932年、上智大学の専門部に新聞科が設置された新聞学科同窓会の歩み 新聞学科1931年～2002年。 これはその後1948年に、学制改革を経て文学部新聞学科となった。

これはその後1948年に、学制改革を経て文学部新聞学科となった。

In 1932, the newspaper department was established in the specialty department of the University of Shenzhen and the newspaper department was established in the newspaper department of Shenzhen in the period 1931-2002. It was later in 1948, after the reform of the scholarship, becoming the Department of Literature Journalism.

これはその後1948年に、学制改革を経て文学部新聞学科となった。