title: Jean-Henri Lambert

text: Les concepts élémentaires ("Grundbegriffe") sont des concepts absolument simples, qui ne contiennent en eux-mêmes rien de contradictoire. « La simple représentation d’un concept simple constitue sa possibilité et celle-ci s’impose à nous en même temps que sa représentation ». Un concept dont la possibilité est évidente est "pensable" et cette pensabilité ("Denkbarkeit") constitue le caractère de sa possibilité. La pensabilité immédiate des concepts simples est donc la base sur laquelle repose tout le contenu de la connaissance : elle est donc le principe "matériel" de la pensée. Quant aux concepts composés, leur possibilité dépend à la fois de la pensabilité des concepts simples et de la possibilité de les combiner entre eux sans contradiction (pensabilité des relations).


title: Jean-Henri Lambert

text: Pour Lambert toute notre connaissance provient de l’expérience : « la connaissance humaine en général et celle de chaque homme en particulier commence avec les sens et l’expérience » et « les premières voies par lesquelles nous parvenons aux concepts sont les sensations ». Les concepts simples ont donc une origine empirique. Tout concept tiré de l’expérience est pensable en soi.


title: Jean-Henri Lambert

text: Toutefois l’expérience n’est jamais que l’occasion ("Anlass") par laquelle nous prenons conscience des concepts élémentaires. Ainsi ces derniers peuvent être considérés "a priori" parce que la raison de leur possibilité est quant à elle indépendante de l’expérience puisqu’elle consiste dans leur pensabilité. Un concept "a priori" a une origine empirique mais son fondement doit être recherché dans les lois fondamentales de la pensée. Rien n’empêche en ce sens de supposer que ces concepts étaient déjà là dans l’âme avant que nous n’en prenions conscience par l’intermédiaire de l’expérience.


title: Jean-Henri Lambert

text: Les sciences qui se constituent indépendamment de l’expérience à partir de concepts élémentaires sont des sciences "a priori". Le privilège de la connaissance scientifique est de se constituer indépendamment de l'expérience et ainsi de pouvoir s'étendre au-delà de la simple observation des faits.


title: Jean-Henri Lambert

text: Partant de là il est possible d’identifier parmi nos concepts ceux qui sont élémentaires. Ils ne peuvent être déduits systématiquement ; ils doivent être recherchés méthodiquement dans la connaissance "a posteriori". Lambert indique deux méthodes : l’analyse logique des concepts (la voie wolffienne) et l’anatomie (empirique) des idées (la voie lockéenne). Dans un cas comme dans l’autre il n’est pas possible de les dénombrer "a priori". Cette manière rhapsodique de procéder constitue l'un point faible du système de Lambert.


title: Jean-Henri Lambert

text: Le projet de Lambert est d’établir un plan ("Anlage") à partir duquel nous pourrons construire le système ("Lehrgebäude") des sciences "a priori". Pour cela il faut partir des concepts élémentaires et simples qui doivent ensuite être combinés entre eux afin de former des concepts plus complexes dont nous pourrons tirer les premiers principes de la connaissance "a priori". Lambert choisit huit concepts fondamentaux (solidité, existence, durée, étendue, force, mobilité, unité, identité) qu’il organise dans une "table de combinaisons" (voir ci-contre). La première colonne verticale énonce les différents concepts fondamentaux ; la dernière colonne horizontale énonce les différentes sciences "a priori" qui résultent de leurs combinaisons (avec le § correspondant dans l’"Architectonique") ; les cases dans le tableau indiquent le type de combinaison possible entre ces concepts fondamentaux.


title: Jean-Henri Lambert

text: Pour Lambert l’axiomatique euclidienne constitue le modèle des sciences "a priori". Chaque science doit pouvoir se ramener à un certain nombre de principes simples (définitions, axiomes, postulats) à partir desquels toutes les autres propositions peuvent être démontrées.


title: Jean-Henri Lambert

text: Les axiomes et les postulats doivent avoir en eux-mêmes le critère de leur possibilité. Le critère positif réside dans le fait qu’ils sont pensables en soi ; leur critère négatif est l’absence de contradiction.


title: Jean-Henri Lambert

text: Dans l’"Architectonique" Lambert indique les sciences "a priori" qui résultent de ces combinaisons : l’arithmétique (§77-78) qui a pour objet l’unité et donc le nombre ; la géométrie (§79-82) qui traite de l’espace (ou étendue) ; la chronométrie (§83-84) qui est la mesure du temps ; la phoronomie (§85-86) qui, en combinant l’espace et le temps, étudie le mouvement ; à l’étudie de la solidité (§87-93) doit être jointe la connaissance des forces (§94-102) qui est l’objet de la dynamique. L’ontologie (§103-107) est la science de l’existence ; l’étude de la conscience dans son rapport à la vérité (§108-109) fait partie de l’"aléthiologie" ; la théorie du bien (§110-112) est appelée agathologie. La notion d’identité requiert une théorie à part qui est exposé dans la quatrième section de l’"Architectonique".


title: Jean-Henri Lambert

text: L’ensemble de toutes les possibilités qui résultent de toutes les combinaisons possibles entre concepts simples constituent ce que Lambert nomme l’empire ("Reich") ou domaine de la vérité. En lui se trouve contenu « le système complet de tous les concepts, propositions et relations » dont la possibilité est conditionnée par leurs liaisons et combinaisons mutuelles. Le nombre de combinaisons possibles étant illimité, l’étendue du domaine de la vérité est potentiellement infinie. Il est à noter toutefois que le possible s’étend encore au-delà du domaine de la vérité, car il y a des possibilités qui sont proprement impensables (ex. les nombres imaginaires) mais qui peuvent néanmoins faire l’objet d’un traitement symbolique.


title: Jean-Henri Lambert

text: La "vérité" est la cohérence universelle de toutes les connaissances "a priori". Le principe de non-contradiction soutient la cohérence du système. Il en résulte plusieurs conséquences : les concepts simples et les possibilités universelles (axiomes et postulats) qui sont contenues en eux forment la base du système ; les possibilités admises dans le système dérivent toutes de possibilités originaires ; il y a des combinaisons qui sont impossibles parce que contradictoires ; aucune vérité ne peut dans ce système en contredire d’autres ; toutes les vérités coexistent donc harmonieusement entre elles.


title: Jean-Henri Lambert

text: Tous les concepts qui sont en soi pensables resteraient des concepts purement idéaux (donc vides) s’ils ne représentaient pas quelque chose de réel. Le système du vrai en tant qu’il est fondé uniquement sur le principe de non-contradiction est le domaine de la vérité "logique" ; mais il est nécessaire d’ajouter à ce principe quelque chose de plus pour que le pensable soit quelque chose de "réellement" possible : la "possibilité d’exister". C’est ainsi que se constitue le domaine de la vérité "métaphysique". « De même que la vérité logique est la frontière entre ce qui est simplement symbolique et ce qui est pensable, la vérité métaphysique est la frontière entre ce qui est simplement pensable et ce qui est effectif ou catégoriquement réel ».


title: Jean-Henri Lambert

text: On peut se demander jusqu’où s’étend le domaine de la vérité métaphysique. Si ses limites coïncidaient avec celle du domaine de la vérité logique, il faudrait conclure que les "principia cognoscendi" se confondent avec les "principia essendi". La question est en réalité de savoir comment la vérité logique peut se transformer en vérité métaphysique. Deux conditions sont requises : d’une part il faut un sujet pensant qui pense la chose comme existant (condition subjective) ; d’autre part la possibilité d’existence de la chose elle-même doit être l’objet du pensable (condition objective). Ces deux conditions sont réunies si l’on admet Dieu comme l’Être par lequel toute chose est possible (pensable) mais aussi par lequel toute chose peut exister. La vérité logique devient métaphysique parce qu’elle est pensée par Dieu et parce que sa possibilité d’exister est fondée en Dieu. « Les vérités sont le "principium cognoscendi" de l’existence de Dieu et Dieu est le "principium essendi" des vérités ».


title: Jean-Henri Lambert

text: Mais la possibilité d’existence n’est pas l’existence elle-même, pas plus que la vérité métaphysique n’est la réalité effective ("Wirklichkeit"). Alors que le domaine de la vérité logique ne peut être saisi dans sa totalité que par un entendement infini et que le domaine de la vérité métaphysique suppose la toute-puissance divine, l’existence "effective" (actualisation de la possibilité d’exister) se rapporte à la volonté même de Dieu. Le passage de la possibilité d’exister à l’existence réelle dépend d’un acte de volonté qui contient la raison de son effectivité.


title: Jean-Henri Lambert

text: S'inspirant de la philosophie de Leibniz, Lambert admet une infinité de mondes possibles ; toutefois "un seul" est "réel". Si le passage du possible au réel dépend d’un acte de volonté divine et que la volonté tend vers le bien, il s’ensuit que le monde réel est le meilleur des mondes possibles. D’après cette théorie le monde réel devrait être connu "a priori" à partir de considérations téléologiques. « Dieu veut ce qui est réel et bon et n’admet de limite au réel et donc à la perfection qu’au nom du réel et de la perfection ».


title: Jean-Henri Lambert

text: Il y a donc trois domaines de vérité (logique, métaphysique, morale) qui se rapportent à un même principe originaire. Si ce principe pouvait être connu et s’il était possible d’en déduire d'après des règles téléologiques le monde réel, l’idéal de la connaissance "a priori" serait atteint. Otto Baensch reconnaît cependant que les réflexions théologico-métaphysiques de Lambert souffrent d’une grande obscurité.


title: Jean-Henri Lambert

text: L’esquisse de l’idéal de la connaissance pure s’accompagne nécessairement de la conscience de ses limites. Pour Lambert il est bien évident qu’aucun homme ne peut s’engager dans le calcul de la somme optimale de tous les effets divins. Il faudrait en effet pour cela que la téléologie soit scientifiquement établie. Or tant qu'il ne sera pas possible de « comparer chacune des fins de la Création avec les autres », de « définir leurs rapports de subordination » et de « déterminer leurs restrictions et exceptions », chacun s’arrogera d’accorder ou de refuser comme il l’entend les preuves téléologiques. Ainsi, sans des preuves téléologiques rigoureusement établies, « la détermination de l’existence à partir de la connaissance "a priori" » est hors de portée de l’entendement humain. Celui-ci reste limité au domaine de la vérité métaphysique, c’est-à-dire des possibilités d’existence. L’idée selon laquelle il serait possible de connaître "a priori" le réel doit être abandonnée ; la connaissance "a priori" conduit mais uniquement à la connaissance du possible.


title: Mark est-allemand

text: Le mark est-allemand (DDM, Mark der DDR ou Ostmark) est l'ancienne unité monétaire principale de la République démocratique allemande (RDA) de 1948 au . Le mark est-allemand était divisé en 100 pfennigs.


title: Mark est-allemand

text: Après la Seconde Guerre mondiale, l'Allemagne fut partagée entre les quatre alliés vainqueurs. Mais les difficultés de tous ordres engendrées par la guerre froide amenèrent les États-Unis, le Royaume-Uni et la France à mettre en place une réforme monétaire le en trizone occidentale, en instituant le Deutsche Mark afin de remplacer le reichsmark. Afin que l'afflux massif de reichsmarks dévalués dans la zone soviétique ne provoque l’effondrement économique de celle-ci déjà très instable, les autorités soviétiques répliquèrent en décidant de créer leur propre unité monétaire. Ainsi le , elles firent apposer des coupons adhésifs sur les pièces et billets dont les propriétaires étaient en mesure de prouver l'origine de leurs fonds, cette mesure étant limitée à 70 reichsmarks par personne. Par la suite, seuls les billets purent être échangés contre les nouvelles coupures émises par la "Deutsche Notenbank", banque centrale de la zone Est (le pendant de le "Bank Deutscher Länder", ancêtre de la "Deutsche Bundesbank") et qui deviendra par la suite, la "Staatsbank", la banque d'État de la RDA, en 1968.


title: Mark est-allemand

text: Le , une nouvelle série de coupures est mise en circulation et fut appelée Deutsche Mark der Deutschen Notenbank jusqu'en 1964. Puis elle prit le nom de Mark der Deutschen Notenbank jusqu'en 1967, et enfin Mark der DDR (mark de la RDA). Mais, il fut tout simplement appelé "Mark".


title: Mark est-allemand

text: Le mark est-allemand fut remplacé par le Deutsche Mark le lorsque l'union monétaire entra en vigueur à la suite de la chute du mur de Berlin et à la réunification de l'Allemagne (RFA et RDA).


title: Mark est-allemand

text: Avant 1989, le mark est-allemand entre les deux Allemagnes s'échangeait sur le marché libre selon un rapport de 5 contre 1 : ce taux était applicable à tout citoyen venu de la RFA ou à un touriste en visite à Berlin.


title: Mark est-allemand

text: Fin 1989, après la chute du Mur de Berlin, un taux de change au marché noir se développe, grimpant jusqu'à 20 marks est-allemands contre 1 deutschemark (DM). À partir du 2 janvier 1990, les citoyens de la RDA ont la possibilité de créer des comptes dits de valeur en DM auprès de la banque d'État de la RDA. Le taux de change officiel est fixé à 5 pour 1, transaction ouverte à toute personne, dans un bureau de change, sur présentation d'une pièce d'identité en cours de validité. À ce même taux, il fut également possible d'échanger des montants illimités dans les deux sens dans les succursales de la banque d'État de la RDA jusqu'au 30 juin 1990. Les billets des deux monnaies étaient désormais autorisés à traverser la frontière intérieure allemande sans entrave.


title: Mark est-allemand

text: Dans le même temps, le taux sur le marché noir s'établit à un ratio d'environ 8 contre 1. De cette manière, principalement de l'argent provenant de sources illégales ou de revenus non imposés a été échangé.


title: Mark est-allemand

text: De plus, ces mêmes titulaires pouvaient échanger le montants des allocations suivantes dans un rapport de 1 contre 1 (à parité ) :


title: Mark est-allemand

text: Les salaires, les pensions et les frais de fonctionnement tels que le loyer, l'électricité, etc., ont été convertis au taux de 1 contre 1. Pour tous les biens qui n'étaient plus subventionnés par l'État, furent constatés d'importantes augmentations de prix.


title: Mark est-allemand

text: Avec l'union monétaire du juillet 1990 ("Währungs-, Wirtschafts- und Sozialunion"), le mark de la RDA a été remplacé par le mark allemand (DM) comme monnaie légale en RDA. Les pièces de la RDA jusqu'à 50 pfennigs étaient encore valables pendant une période transitoire jusqu'au 30 juin 1991 sur le territoire de la RDA et dans les nouveaux États fédéraux, car initialement, il n'y avait pas assez de pièces disponibles.


title: Mark est-allemand

text: Le mark est-allemand était une monnaie nationale, du fait qu'elle n'était pas utilisable pour le commerce international et n'était pas convertible à l'étranger. De plus, l'importation ou l'exportation de mark est-allemands ont été interdites par le gouvernement et tout contrevenant (est-allemand ou étranger) pouvait encourir une condamnation. Pour les paiements internationaux, on se fondait sur le taux de change de devises étrangères ou sur le mark ouest-allemand. L'argent (devises) étranger n'était pas admis, habituellement, comme mode de paiement dans les commerces est-allemands — sauf dans les magasins Intershop (qui vendaient des produits de l'Ouest), où l'on ne pouvait régler qu'avec des devises fortes (devises étrangères incluant le mark de l'Ouest) ou au moyen de billets Forum (en allemand "Forumscheck") disponibles à la banque d'État est-allemande en échange de toutes devises occidentales (y compris les marks ouest-allemands). Pour les voyages en Europe de l'Est, les citoyens est-allemands étaient autorisés à changer leurs marks est-allemands en devises de leur pays de destination avec, toutefois, une limitation de la somme changeable. En ce qui concerne les touristes occidentaux visitant la RDA, ils étaient obligés de changer un montant minimal de devises en marks est-allemands. Cette règlementation était nommée non officiellement, la (en allemand "Zwangsumtausch").


title: Mark est-allemand

text: Le pouvoir d'achat du mark est-allemand ne peut être comparé à celui du mark ouest-allemand (DM) que de manière très limitée : pour beaucoup de biens dont les prix sont contrôlés ou subventionnés par l'État pour les besoins principaux quotidiens comme des produits alimentaires de base, les logements ou les tickets d'autobus et de train, mais aussi des livres, le mark est-allemand avait un pouvoir d'achat clairement plus haut que le mark ouest-allemand. Pour les biens de consommation tel que les téléviseurs ou les voitures, son pouvoir d'achat était toutefois beaucoup plus faible. Sur le marché libre, le mark est-allemand s'échangea pendant une longue période, à 1 pour 0,20 mark ouest-allemand, mais cela est très relatif pour évaluer le pouvoir d'achat. Une règle interne est-allemande pour le commerce à l'exportation nommée "Richtungskoeffizienten" donnait 1 DM pour 4,40 marks de l'est, ce qui signifiait que, pour 1 DM de produits exportés par les entreprises est-allemande, elles étaient crédités en retour de 4,40 marks est-allemands. Cependant, le taux était toujours de 1 pour 1 — la conversion de marks est-allemands en DM étant toujours possible mais de manière limitée et réglementée par l'État est-allemand (par exemple : pour un voyage approuvé à l'Ouest à des citoyens est-allemands avec un certain montant par jour de voyage)


title: Mark est-allemand

text: Le pouvoir d'achat des marks est-allemands peut être estimé au mieux avec les prix en RDA, si on regarde celui-ci dans la relation aux revenus moyens. D'après les tableaux au calcul des retraites, un revenu mensuel moyen était, par exemple, en RDA :


title: Mark est-allemand

text: Les prix sont restés stables pour de nombreux produits au fil des années et n’ont été ajustées fréquemment que par des changements des quantités emballées — pour des prix ronds, mais les quantités n’étaient pas rondes. L'introduction de nouveaux produits permettait toutefois aussi l'introduction de nouveaux prix. Des augmentations de prix indirectes étaient entreprises occasionnellement par des déplacements d'assortiments dans les quantités si bien que les articles meilleur marché étaient produits en quantités plus petites que les plus chers. En outre, il y a eu des hausses de prix par rapport aux précédents produits similaires, qui étaient fondées sur une augmentation de la . Sur les boissons alcoolisées, depuis les années 60, il y avait eu au moins deux augmentations significatives des prix ou hausses des taxes. Parfois, il y avait même, pour les acheteurs professionnels ou privés, des listes de prix différents pour les produits appliqués, comme pour les matériaux de construction. De temps en temps des bons d'achat étaient aussi nécessaires, comme le d'un chef de file pour l'achat de batteries de voiture, qui n'étaient obtenues qu'avec la restitution de la ou des batteries usagées.


title: Mark est-allemand

text: Les prix des furent gelés au niveau d'avant-guerre. Beaucoup de prix restèrent constants pendant des décennies, puisqu'ils étaient subventionnés au niveau national par l'État. Cela a entraîné d'autre part des salaires nets relativement faibles, et en 1988, pour des citoyens lambdas, ils oscillaient par exemple entre 400 et marks avec une moyenne autour d'environ 800 marks. En 1988, les pensions de retraites standard s'élevaient entre 300 et 600 marks.


title: Mark est-allemand

text: Jusqu'en 1948, d'anciennes coupures libellées en rentenmarks et reichsmarks (avant 1933), appelés "Klebemark", sont remisent en circulation, avec un timbre apposé sur la coupure garantissant leur cours légal.


title: Mark est-allemand

text: Après cette date, une première série est fabriquée pour des valeurs de 50 pfennigs, et de 1, 2, 5, 10, 20, 50, 100, et "Deutsche Mark von der Deutschen Notenbank", suivie par une deuxième série en 1955.


title: Mark est-allemand

text: En 1964, seuls les nouveaux billets de 5, 10, 20, 50 et 100 "Mark der Deutschen Notenbank" ont cours légal.


title: Mark est-allemand

text: Durant les années 1970, sont fabriqués les billets définitifs de 5, 10, 20, 50 et 100 "Mark der DDR", comportant respectivement les portraits de Thomas Müntzer, Clara Zetkin, Johann Wolfgang von Goethe, Friedrich Engels et Karl Marx.


title: Mark est-allemand

text: En 1985, sont émis des billets de 200 et 500 marks, comportant des reproduction de bâtiments officiels.


title: Plectranthus

text: Plectranthus est un genre de plantes à fleurs de la famille des Labiées ("Lamiaceae"). Ces plantes sont souvent appelées communément des coléus, en souvenir du genre "Coleus" qui a été révisé par la suite.


title: Plectranthus

text: En 2019, à la lumière de la phylogénie moléculaire, ce genre a été révisé et considéré, dans son sens large, comme équivalent à la sous tribu des "Plectranthinae". De nombreuses espèces de "Plectranthus" ont ainsi été recomposées dans les genres "Coleus", qui est à nouveau reconnu, et "Equilabium". On ne compte par conséquent plus que 72 espèces de "Plectranthus" au sens scrict, les autres étant réparties entre "Coleus" (294 espèces) et "Equilabium" (42 espèces).


title: Patty et Selma Bouvier

text: Patty et Selma Bouvier (voix originale prêtée par Julie Kavner) sont deux personnages fictifs de la série animée télévisée "Les Simpson". Ce sont les grandes sœurs jumelles cyniques et fumeuses invétérées de Marge. Patty est la plus âgée, elle est née deux minutes avant sa sœur. Elles ont 41 ans.


title: Patty et Selma Bouvier

text: Elles travaillent au Département des véhicules motorisés (DMV) et vouent une haine farouche à leur beau-frère Homer. Leur série télévisée préférée est "MacGyver", dont il ne faut pas dire de mal devant elles. Dans un épisode, elles enlèvent d'ailleurs Richard Dean Anderson, l'acteur qui joue le rôle de leur héros favori.


title: Patty et Selma Bouvier

text: Sans indications précises, on les confond. Afin de mieux reconnaître Patty et Selma, voici un tableau :


title: Patty et Selma Bouvier

text: Un bon moyen de les reconnaître est de constater que la coupe de cheveux de Selma forme un "M". Elle est la seule des deux sœurs à avoir un "M" dans son prénom. Les cheveux de Patty quant à eux forment un "P" lorsque sa tête est tournée vers la gauche.


title: Patty et Selma Bouvier

text: Malgré leur identité gémellaire parfaite, Patty et Selma Bouvier ont eu des destinées bien différentes dans leur vie sentimentale. Patty a eu une fois une brève aventure avec Seymour Skinner, alors que Selma s'est mariée six fois :


title: Patty et Selma Bouvier

text: son nom complet est Selma Bouvier Terwilliger Hutz McClure Stu Simpson D'Amico, dû à ses mariages successifs avec Tahiti Bob, Lionel Hutz, Troy McClure, Disco Stu, Abraham Simpson et Gros Tony. Cependant, bien qu'elle l'ignore au début, son mariage avec Gros Tony était un faux: en effet, Selma était la maîtresse de Gros Tony. Le premier, le troisième, l'avant dernier et le dernier de ces mariages font l'objet d'épisodes ("La Veuve noire", "Un poisson nommé Selma", "Mariage plus vieux, mariage heureux", "La Vraie Femme de Gros Tony"). Le deuxième n'est qu'évoqué dans l'épisode "J'y suis, j'y reste". Par ailleurs, dans l'épisode "Mariage à tout prix", on apprend également qu'elle a épousé ensuite Disco Stu, mais qu'ils ont obtenu l'annulation de leur mariage. Ceci est confirmé dans l'épisode "Mariage plus vieux, mariage heureux", où une banderole recense les prénoms de tous ses maris. On voit d'ailleurs sur celle-ci deux fois le nom de Bob, ce qui n'est pas expliqué à ce jour. Elle a aussi eu une aventure avec Artie Ziff dans l'épisode où ce dernier va en prison. Dans l'épisode "Un prince à New-Orge", elle a une relation avec un immigré, ancien habitant d'Ogdenville.


title: Patty et Selma Bouvier

text: À la différence de Marge, Patty a choisi la vie de célibat tandis que Selma reste célibataire malgré elle. Certains épisodes laissent à supposer que Patty est lesbienne, et cette supposition est confirmée à la saison 16 (dans "Mariage à tout prix"), à la saison 17 épisode 15 "Échange d'épouses" elle est avec la femme de Charles qui est devenu lesbienne à cause de la haine qu'elles ont pour Homer, à la saison 18 (dans "Mariage plus vieux, mariage heureux") où on la voit fantasmer sur Edna Krapabelle. Toutefois, dans la saison 2, elle est sur le point d'épouser Seymour Skinner ; mais déjà là, on apprend qu'elle a horreur que des hommes la touchent. Également dans l'épisode "Simpson Horror Show III" (dans la première partie de l'épisode), elle confie à Selma et Marge en voyant Homer courir nu que si elle avait des penchants hétérosexuels, elle les aurait perdus.


title: Patty et Selma Bouvier

text: Selma a emmené une fois les enfants Simpson au parc Duffland ("Duff Gardens"). Ce fut une sortie catastrophique ; Bart a malmené quelques automates et Lisa est partie dans un trip psychédélique après avoir bu une eau suspecte. Selma a donc renoncé à avoir des enfants et a décidé de s'occuper de Jujube, l'iguane de feue sa tante Gladys. Néanmoins, dans l'épisode "Bébé nem", Selma revient sur cette décision et adopte Ling, une petite Chinoise.


title: Patty et Selma Bouvier

text: Patty serait aussi une militante démocrate, comme le suggère l'épisode "Un pour tous, tous pour Wiggum" où elle assiste à une réunion du parti.


title: Patty et Selma Bouvier

text: On apprend dans l'épisode "Le Bleu et le Gris" que leurs cheveux sont décolorés à cause de la fumée et de la cendre des cigarettes. Elles n'ont qu'à les secouer pour faire apparaître leur vraie couleur (bruns pour Patty et blonds pour Selma). Cela contredit pourtant les nombreux souvenirs d'enfance où l'on voit clairement qu'elles ont toujours eu les cheveux gris.


title: CERES (satellite)

text: CERES (CapacitÉ de Renseignement Électromagnétique Spatiale) est un programme français de satellites militaires d'écoute électronique chargé de collecter du renseignement d'origine électromagnétique. Cette mission est développée pour le compte de la direction générale de l'Armement (DGA) par Airbus Defence and Space et Thales Alenia Space. Formant une constellation, les trois exemplaires de Ceres sont lancés le 16 novembre 2021 lors du vingtième tir du lanceur Vega.


title: CERES (satellite)

text: La collecte du renseignement électromagnétique est un outil stratégique pour la France. Afin de maîtriser cette technologie, le CNES fait développer et lancer les satellites Essaim et ELISA. Ces démonstrateurs permettent de fixer le cadre d'un programme opérationnel appelé CERES. Comme ses prédécesseurs, CERES est constitué de satellites volant en formation, ce qui permet de trianguler la position des émetteurs au sol. Les 3 satellites permettent de détecter, de positionner et de caractériser les émetteurs radar et de télécommunication. Airbus Defence and Space est responsable de l’intégration du système complet et du segment spatial comprenant les trois satellites, tandis que Thales est responsable de toute la chaîne de mission et la performance du système, allant de la charge utile embarquée au segment terrestre utilisateur. En outre, Thales Alenia Space a fourni à Airbus les plateformes des satellites. Le coût du programme est estimé à . Les trois satellites formant CERES doivent être placés en orbite par un lanceur Vega qui est commandé à Arianespace en janvier 2016. À la suite d'une anomalie sur un boîtier, qui a nécessité une reprise totale du matériel, il est annoncé en octobre 2019 que le lancement d'un premier satellite prévu en 2020 est reporté à 2021. Le tir a lieu le 16 novembre 2021 pour lancer les 3 satellites en même temps. Ils sont utilisés opérationnellement pour la première fois lors de l'invasion de l'Ukraine par la Russie au printemps 2022.


title: CERES (satellite)

text: CERES comprend trois satellites identiques parcourant une orbite terrestre basse identique. Les trois satellites volent à proximité les uns des autres en captant les signaux électromagnétiques émis par exemple par des radars. Par triangulation, la source de l'émission peut être localisée.


title: CERES (satellite)

text: Les satellites, d'une masse unitaire d'environ 500 kg, utilisent une plate-forme EliteBus développée par la société Thales Alenia Space. Celle-ci est conçue pour des satellites jusqu'à 550 kg de masse circulant en orbite basse ou moyenne et disposent de panneaux solaires pouvant fournir jusqu'à 2 500 watts.


title: Fédération sportive

text: Une fédération sportive est une association sportive ayant pour vocation la réunion d'autres associations de moindre taille, généralement des clubs sportifs individuels ou des ligues régionales. Deux types d'organisation ont prévalu historiquement : les fédérations regroupaient généralement, dans un premier temps, un ensemble hétérogène de disciplines pratiquées sur un même territoire, à l'image de la Fédération sportive réunionnaise à La Réunion ; elles réunissent désormais, le plus souvent, les organismes s'occupant d'une discipline précise sur plusieurs territoires.


title: Fédération sportive

text: En France, certaines fédérations sportives sont reconnues par le ministère des Sports. Dans ce cas l'État leur reconnait une mission de service public. Certaines des associations reconnues reçoivent une délégation pour organiser la pratique d'un sport, ce qui leur permet d'organiser des compétitions.


title: Mont Mégantic

text: Le mont Mégantic est la montagne centrale du massif du Mont-Mégantic, une montérégienne située en Estrie, au Québec (Canada). L'observatoire du Mont-Mégantic est situé sur son sommet. Il est le centre géographique approximatif du parc national du Mont-Mégantic et de la réserve internationale de ciel étoilé.


title: Mont Mégantic

text: Le mont Mégantic emprunte son nom au lac du même nom. "Mégantic" est un mot originaire de la langue abénaquise. En 1884, le chef abénaqui Jos Laurent lui donnait le nom de ' ou bien sous une forme plus ancienne ' qui signifie . En 1979, la linguiste Janet Warne, au cours de son inventaire toponymique en milieu abénaqui, proposa comme origine ' qui a pour signification . Cette signification a été reprise par le Grand conseil de la nation Waban-Aki en 1985 sous la forme '.


title: Mont Mégantic

text: La plus vieille mention de la montagne sous ce nom apparaît dans la description du canton de Marston par l'arpenteur Frederic William Blaiklock . Elle est aussi connue localement sous les noms de Saint-Joseph, de Saint-Léon, de Chesham ou de Val-Racine ou bien en anglais sous le nom de "". D'autres lieux portent un nom semblable au Maine comme le et le mont Megunticook.


title: Mont Mégantic

text: Le mont Mégantic est situé dans le Sud-Ouest du Québec, à l'Est de l'Estrie, à la limite des municipalités régionales de comté du Granit et du Haut-Saint-François. Il se trouve à à l'est de Sherbrooke et à au sud-ouest de Lac-Mégantic. Il n'est qu'à une quinzaine de kilomètres de la frontière canado-américaine. Avec ses d'altitude, il est le plus haut des huit sommets du massif du Mont-Mégantic, et l'un des trois du massif à dépasser . Il est le haut sommet du Québec et le plus haut lieu de la province accessible en automobile.


title: Mont Mégantic

text: Le massif du Mont-Mégantic est un massif isolé situé sur un haut-plateau dont l'altitude varie entre 450 et . Le massif lui-même prend la forme d'une crête circulaire ayant un diamètre de huit kilomètres entourant un relief central, le mont Mégantic. La crête est composée de sept sommets dont deux autres (les monts Victoria et Saint-Joseph) franchissent les mille mètres. La crête et le relief central sont séparés par trois vallées dont la plus importante est celle du ruisseau de la Montagne.


title: Mont Mégantic

text: La quasi-totalité des eaux du mont Mégantic s'écoule vers la rivière au Saumon, un affluent du Saint-François. Une petite partie du flanc nord-est s'écoule vers la rivière Victoria, qui se jette dans le lac Mégantic. Les trois principaux sous-bassins sont ceux du ruisseau de la Montagne au nord du massif, du ruisseau Fortier au sud-ouest et du ruisseau Deloge au sud-est.


title: Mont Mégantic

text: Le massif du Mont-Mégantic doit son origine à un pluton qui se serait arrêté à environ à deux kilomètres sous la surface. Composé de roche plus dure que les roches qui l'encaissent, l'érosion subséquente a ensuite révélé au grand jour la montagne. Le massif est aussi considérablement plus jeune que l'orogenèse qui a créé les Appalaches, lesquelles ont entre 450 et 290 millions d'années. Les différentes datations estiment l'âge des roches à 125 millions d'années, soit presque exactement celui des collines Montérégiennes. Elle est aussi dans le prolongement de l'axe est-ouest que ces dernières forment à partir de Montréal.


title: Mont Mégantic

text: L'interprétation la plus répandue de l'origine des plutons montérégiens est celle du point chaud. Un point chaud est une région du manteau terrestre ayant une température plus élevée. Cette bulle de chaleur favorise l’apparition d’intrusion dans l'écorce terrestre. Le déplacement des plaques tectoniques par rapport à ce point provoque la création d'un chapelet de volcans ou de plutons. Suivant cette théorie, les collines Montérégiennes seraient reliées à certains plutons des montagnes Blanches ainsi qu'aux monts sous-marins de la Nouvelle-Angleterre. Cependant, certains géologues pensent que l'origine des plutons montérégiens résulterait plutôt de la réactivation de failles lors de l'ouverture de l'océan Atlantique.


title: Mont Mégantic

text: À la différence des crêtes périphériques et des vallées qui les séparent du massif central, le mont Mégantic est composé de granite. La raison de cette différenciation a longuement été débattue. L'hypothèse dominante était autrefois que le massif est un dyke annulaire et que le pluton a été une succession rapide de trois intrusions différenciées qui se sont insérées de façon concentrique. L'autre hypothèse est que l'intrusion est à l'origine gabbroïtique, mais que les couches superficielles ont été contaminées par la roche encaissante sur le kilomètre supérieur. Les analyses du champ gravitationnel du massif tendent à corroborer la seconde hypothèse.


title: Mont Mégantic

text: Lors de la glaciation du Wisconsin, il y a , le massif a été recouvert par un inlandsis ayant une épaisseur d'environ trois kilomètres. Il est raisonnable de penser, vu que le retrait allait du sud-est vers le nord-ouest, que le mont Mégantic a été, avec le mont Gosford, parmi les premières « terres émergées » du Québec, il y a environ . Les sommets des monts Mégantic et Saint-Joseph ont alors percé le dôme du glacier formant des nunataks. La déglaciation totale du massif a duré entre deux et trois siècles.


title: Mont Mégantic

text: Le massif est également l'un des sites les plus enneigés au Québec, semblable aux monts Valin situés au nord de la rivière Saguenay et aux monts Chic-Chocs en Gaspésie, même s'il est au sud de la province ; une récente étude de l'Université de Sherbrooke évalue les précipitations de neige et des précipitations orographiques (le gel de l'air humide près du sommet) entre annuellement à d'altitude.


title: Mont Mégantic

text: Aucun site archéologique de la période pré-contact n'a été trouvé au mont Mégantic. La montagne est cependant visible du lac aux Araignées, où ont été trouvées les plus anciennes traces de l'occupation humaine au Québec, qui datent d'environ . La région est située au carrefour de voies navigables importantes reliant le Connecticut au Saint-François et la Kennebec à la Chaudière.


title: Mont Mégantic

text: Le premier Européen à fréquenter la région du mont Mégantic est un émissaire envoyé par Samuel de Champlain en 1629 pactiser avec les Abénaquis via la Chaudière et la Kennebec. Ces derniers occupaient, "grosso modo", un territoire comprenant le Maine, le Nouveau-Brunswick et le Québec au sud du Saint-Laurent. Cette route fut ensuite empruntée par de nombreux explorateurs, trafiquants, espions et des expéditions militaires. La plus célèbre d'entre elles est celle de Benedict Arnold en 1775 qui, en tentant de conquérir Québec par la Chaudière, s'enlisa dans les marais du lac Mégantic et perdit une bonne partie de ses hommes. Il arriva à Québec en novembre, affaibli. Quant aux Abénaquis, décimés par les colons anglais et les maladies, ils se réfugièrent à Odanak et Wôlinak dans la vallée du Saint-Laurent. La population de Wôlinak pourrait ainsi provenir en particulier de la région de Mégantic. En 1820, David Thompson a recensé la région dans le but de cartographier la frontière nouvellement établie avec les États-Unis.


title: Mont Mégantic

text: La première tentative de colonisation est celle de la British American Land Company (BALC). Cette dernière s'est vu offrir de terre dans la région dans le but d'y établir des colons. Un contingent de colons loyalistes anglais s’installe en 1836 dans le village de Victoria, à trois kilomètres à l'ouest de Scotstown. L’effort fut un échec et le village a été abandonné en 1838. En 1838 et en 1841, deux contingents de colons écossais provenant de Lewis qui avaient été chassés de leur île se sont établis dans les cantons canadiens au nord du massif. Par leur travail acharné, la communauté a prospéré avant de connaître un déclin à partir du début du . Il reste de nombreuses traces de la présence écossaise en particulier dans le village de Gould.


title: Mont Mégantic

text: Il faut attendre les années 1870 pour voir le début de l'établissement des Canadiens français dans la région. C'est l'Acte de rapatriement de 1875 qui stimule surtout l'établissement de colons francophones dans les cantons au sud du massif. Le village de La Patrie est fondé en 1871, les villages de Chartierville et Notre-Dame-des-Bois en 1876 et finalement le village de Val-Racine en 1900. Dans le but de prendre possession du pays, les noms anglais des cantons, Ditton, Emberton et Chesham, sont renommés selon la nomenclature actuelle. L'effort de colonisation s’essouffle durant les années 1920 et la population francophone de la région se stabilise.


title: Mont Mégantic

text: La région a connu après 1860 l'exploration des chercheurs d'or. Seul le ruisseau Deloge a été exploré activement sur la montagne. Au début du , la ville de Scotstown aménage un barrage et un aqueduc en bois sur le ruisseau de la Montagne, lequel alimente la ville durant près de 100 ans. C'est en 1900 que commence l'exploitation forestière du massif. Cette même année, la "Lake Megantic Pulp" obtient du gouvernement le cadrant nord-est du massif et exploite la montagne pour ses conifères et ses bois durs. Elle exploite la montagne jusqu'en 1950, après cette date l'exploitation sera marginale. La compagnie qui a le plus intensément exploité le sud de la montagne est la "Brompton Pulp & Paper". Le bois était souvent coupé à blanc. Le bois dur était transformé à Scotstown et le bois mou dravé sur le Saint-François jusqu'à East Angus. Les principaux vestiges sont les sites d'Andromède et de la Grande Ourse, qui correspondent à d'anciens camps de bûcherons qui ont été démantelés à la fin des années 1970, et le « chemin de la Brompton », un ancien chemin forestier traversant le massif d'est en ouest qui est maintenant utilisé comme sentier de ski de fond ou de chemin de service pour le parc. Durant les années 1970, le gouvernement provincial, vu la faible valeur de la forêt qui était en régénération et au fait des propositions de projets de parc ou d'aire récréative pour le massif, révoque les baux de concession forestière.


title: Mont Mégantic

text: À partir de la fin des années 1970, le territoire devient peu à peu le terrain de jeu des habitants de la région. En 1983, un groupe de bénévoles fonde le Club de ski de randonnée du Mont-Mégantic, qui deviendra trois ans plus tard Sentiers Mont-Mégantic. Il aménage rapidement de sentiers reliant le site actuel de l'ASTROLab et Notre-Dame-des-Bois. Il installe au cours de la seconde moitié des années 1980 quatre refuges (Orion, Andromède, Grande Ourse et les Pléïades). En 1994 la montagne est intégrée dans le nouveau parc du Mont-Mégantic. Sentiers Mont-Mégantic garde la gestion jusqu'en 1999, année où le gouvernement rapatrie les activités vers la Société des établissements de plein air du Québec.


title: Mont Mégantic

text: Au début des années 1970, un projet de télescope professionnel au Québec est lancé, en parallèle avec celui de l'observatoire Canada-France-Hawaï sur le Mauna Kea. La mission du projet est de permettre le développement de l'astronomie professionnelle au Québec ainsi que de promouvoir cette dernière dans la population en général. Le projet est amorcé en 1971 par les professeurs de physique Gilles Beaudet et Georges Michaud de l'Université de Montréal, auxquels se joignent rapidement d'autres professeurs, dont René Racine. L'Université Laval rejoint le projet en 1974. Le choix des sites potentiels est déterminé principalement selon deux critères, soit l'éloignement des villes, pour éviter la pollution lumineuse, et l'altitude, pour augmenter la transparence du ciel. Les finalistes sont le mont Tremblant, dans les Laurentides, et le mont Mégantic. Le mont Mégantic est finalement choisi et la construction de l'observatoire débute durant l'hiver 1976. À l'origine, un télescope ayant un miroir primaire de est prévu, mais la société Perkin-Elmer, qui était en train de réaliser un miroir de pour l'observatoire Pico dos Dias du Brésil, propose de réaliser un miroir jumeau pour le même prix. Les travaux sont réalisés au coût de et la première observation est effectuée le .


title: Mont Mégantic

text: À la suite de la synergie de l’établissement du parc national du Mont-Mégantic en 1994, un musée consacré à l'astronomie, l'ASTROLab, est créé en 1996. Grâce notamment au don d'un télescope de type Cassegrain de par André Saint-Hilaire, un astronome amateur, le musée commence la construction de l'observatoire populaire du Mont-Mégantic en 1997.


title: Mont Mégantic

text: Les sentiers de randonnée du parc national du Mont-Mégantic donnent accès à des points de vue exceptionnels sur les sommets du mont Mégantic. L'hiver venu, ces sentiers sont utilisés par les fondeurs et les raquetteurs. Le mont Mégantic est aussi un lieu privilégié pour le Tour de Beauce qui y fait étape presque chaque année.


title: Camouflage Centre-Europe

text: Le Camouflage Centre-Europe (CE) est le motif de camouflage standard de l'armée française. Il est également utilisé par les forces armées sénégalaises.


title: Camouflage Centre-Europe

text: Introduit en 1991 en remplacement et du camouflage TAP 47 Léopard des parachutistes et du vert armée F2 des treillis de l'ensemble de l'Armée, il s'agit d'un motif à quatre couleurs de formes bois positionnées horizontalement, optimisé pour casser et camoufler les silhouettes dans un milieu de type forêt européenne.


title: Camouflage Centre-Europe

text: Il est aussi utilisé pour les véhicules de l'Armée française, mais avec des formes différentes, depuis 1986, il a fallu six ans pour le généraliser à l'ensemble du parc militaire. Il est en cours de remplacement depuis fin 2019 par le camouflage brun terre de France . Il existe une variante adaptée au désert dite camouflage Daguet.


title: Persécution de Dèce

text: La persécution de Dèce est une série de poursuites judiciaires qui ont lieu à l'encontre des chrétiens de l'empire romain à partir de la fin de l'année 249 et au cours de l'année 250. Ces poursuites sont la conséquence directe d'un édit pris par l'empereur Trajan Dèce ordonnant aux habitants libres de l'empire de faire un sacrifice aux dieux pour le salut de l'Empire.


title: Persécution de Dèce

text: Les auteurs chrétiens décrivent cet événement comme une persécution dirigée contre les chrétiens au III siècle dans l'Empire romain. Elle est régulièrement considérée comme la première persécution générale contre les chrétiens dans l'Empire, même si cette affirmation est aujourd'hui contestée. Dans les communautés chrétiennes, elle posa le problème de la réintégration des "lapsi" qui avaient accepté de sacrifier aux dieux romains et l'accusation d'hérésie envers les mouvements tels que le novatianisme.


title: Persécution de Dèce

text: Le III siècle est marqué par des crises politiques et militaires liées à des usurpations et aux menaces barbares aux frontières de l'empire. Les Romains y voient le signe que la paix des dieux est rompue.


title: Persécution de Dèce

text: En 249, Trajan Dèce est proclamé empereur par ses troupes et vainc Philippe l'Arabe. Il est confronté à des attaques menées par les Goths qui ont traversé la région du Danube et envahi les provinces romaines de et de Thrace. Trajan Dèce tente de rétablir la paix des dieux en promulguant un édit en 249. Il ordonne à l'ensemble des habitants libres de l'empire de faire un sacrifice aux dieux romains. Cependant, certains chrétiens refusent de sacrifier, leur religion leur interdisant le sacrifice. Ce refus d'obéir entraîne des violences à leur encontre.


title: Persécution de Dèce

text: A partir du , le rapport de l’empereur aux religions traditionnelles évolue. Les Empereurs restent liés à la tradition religieuse mais leur façon de la pratiquer change.


title: Persécution de Dèce

text: Avec la fin de l’époque des Sévères, les morts brutales des empereurs, les épidémies, les guerres, notamment en Rhénanie ou au Danube (Goths) et au Proche-Orient (Perses et Sassanides) ainsi que les nombreuses usurpations provoquent des inquiétudes. Du côté de l’historiographie romaine, les faiblesses de l’Empire sont dues à la rupture de la "pax deorum". Du côté chrétien, le Dieu chrétien punirait les Romains. Des deux côtés de l’historiographie de l’époque, les difficultés de l’empire sont liées à l’abandon des dieux.


title: Persécution de Dèce

text: Mais la religion traditionnelle permet de répondre à ces difficultés et de rétablir la concorde avec les dieux. En 249, pour restaurer le culte traditionnel et rétablir la paix dans l’Empire, Dèce, nouvel empereur de Rome, édicte un programme de restauration politique et religieuse qui a pour but de réunir tous les habitants de l'Empire autour de l'empereur et des dieux de Rome.


title: Persécution de Dèce

text: Les chrétiens furent contraints de sacrifier aux dieux, mais l'édit de Dèce ne vise pas à les persécuter, il vise à garantir la paix dans l’Empire en obligeant tous les citoyens à sacrifier aux dieux. Le refus de sacrifier peut, en effet, passer pour une rupture de la paix des dieux, garante de l'ordre universel et du pouvoir romain. Mais, il peut aussi passer pour une offense directe à l'empereur : en période de crise cela ne semble plus acceptable pour un pouvoir impérial fragilisé.


title: Persécution de Dèce

text: L'appellation de « persécution des chrétiens » est à considérer avec prudence. Les sources mentionnant cet édit proviennent, pour la plupart, d’auteurs chrétiens comme Lactance, Eusèbe de Césarée et Cyprien de Carthage. Du point de vue des citoyens pratiquant la religion traditionnelle, cet édit a peu de retentissement. Le refus de se soumettre à un édit impérial est puni, et ce, pour tous les citoyens romains, cela ne vise pas spécifiquement les chrétiens.


title: Persécution de Dèce

text: Cet édit devient alors une prédiction de la parole du Seigneur pour les auteurs chrétiens. Par exemple, Cyprien dans ses "Lettres", reçoit le témoignage d’un ami qui qualifie Dèce de « grand serpent, persécuteur de l’Antéchrist ». Les fidèles sont profondément marqués par les enfermements et les exécutions. Les évêques encouragent la fuite: dans la pensée chrétienne, il est préférable de fuir plutôt que de céder à l’édit. Ces auteurs chrétiens font de l’édit et de sa mise en place une persécution. L’empereur Dèce est puni par le « vrai dieu », le Dieu des chrétiens à travers des défaites militaires. Par ailleurs, en conséquence de cet édit, le culte des martyrs joue un rôle important dans le développement du christianisme. C'est dans ce contexte que Cyprien de Carthage écrit "De l'unité de l'Église catholique", afin d'avertir ceux qui se sont éloignés de l'Église qu'ils ne trouveront pas le salut de cette façon (« "Salus extra Ecclesiam non est" »).


title: Persécution de Dèce

text: Le texte de l'édit n'étant pas connu, les seules sources disponibles sur l’édit se limitant aux sources chrétiennes. Pendant longtemps, c’est elles qui ont servi de base unique pour l’étude de cet événement. Les auteurs chrétiens posent néanmoins plusieurs problèmes :


title: Persécution de Dèce

text: Malgré tout, si l'édit de persécution lui-même est perdu, de nombreux libelles de sacrifice ont été conservés aussi bien en Occident (Afrique Proconsulaire, Rome, Gaule, Espagne) qu'en Orient (Égypte), témoignant de l'application de cet édit. Ce n’est que la découverte en 1892 des "libelli" en Égypte qui a permis de décentrer le regard du christianisme seul, et de replacer l’édit dans sa logique propre. Les "libelli" ne citent pas le christianisme et ne semblent pas être des témoignages d'une volonté de persécution. Malgré tout, les clichés hérités de cette historiographie chrétienne sont encore nombreux autour de l’événement qui est toujours connu sous l'appellation impropre de “persécution de Dèce.”


title: Persécution de Dèce

text: La conséquence immédiate de l'édit est un nombre important d'apostats parmi les chrétiens. Ceci s'explique par la peur qui se propage au sein de ces communautés. En effet, le refus de sacrifier conduit à être prisonnier et torturé jusqu'à l'abandon de la foi. En cas de refus répétés, la peine de mort est envisagée. Nombreux chrétiens acceptent alors de sacrifier.


title: Persécution de Dèce

text: La persécution cesse après une année, certainement avant la mort de Dèce. Mais, cela pose ensuite la question des "lapsi", les « tombés » ou les chrétiens ayant renié leur foi. Des divisions sont nées dans l’Église chrétienne sur la possible réintégration des "lapsi" qui sont nombreux à demander leur réintégration.


title: Persécution de Dèce

text: Cyprien de Carthage, à son retour dans la ville en mai 251, convoque un concile pour traiter la question des "lapsi" et du schisme, qui divise l’Église. Cyprien et les évêques africains acceptent la réintégration des faillis sous conditions. Ils distinguent pour cela plusieurs catégories :


title: Persécution de Dèce

text: Les "sacrificati" devaient faire pénitence durant leur vie. Ensuite, les "reluctantes" étaient promptes au pardon. Enfin, les "libellatici" devaient également faire pénitence, qui est plus brève que pour les autres. Toutefois, les chrétiens qui s’étaient fait baptisés par des évêques "lapsi", doivent de nouveau être baptisés pour réintégrer l’Église.


title: Persécution de Dèce

text: À Rome, à la suite du martyr du pape Fabien en janvier 250, le siège est resté vacant durant 15 mois. En mars 251, Corneille est élu pape, mais sa reconnaissance par Carthage tarde à venir. Novatien, un prêtre à l’Église de Rome, qui dans un premier temps partage les positions de Cyprien sur la question des "lapsi," se sépare sur cette doctrine. Il se fait consacrer pape de Rome par des évêques partisans et s’oppose fortement à la position modérée à l’égard des "lapsi" dont il refuse la réadmission. Novatien veut établir une autre Église catholique en tentant de rassembler des évêques de différentes provinces. Le concile de mai 251 va condamner le novatisme en le considérant comme un schisme.


title: Persécution de Dèce

text: Cyprien, "Correspondance", tome 1, texte établi et traduit par Le Chanoine Bayard, Les Belles Lettres, Paris, 1962.


title: Persécution de Dèce

text: Eusèbe de Césarée, "Histoire ecclésiastique", tome 2, texte établi et traduit par Bardy Gustave, Sources chrétiennes, Paris, 1955.


title: Persécution de Dèce

text: HUNT Arthur S., "alli," Catalogue of the Greek and Latin Papyri in the John Rylands Library, Manchester, University Press, 1911-1952.


title: Persécution de Dèce

text: Lactance, "De la mort des persécuteurs", texte établi et traduit par J. Moreau, Sources chrétiennes, éditions du Cerf, Paris, 1954.


title: Persécution de Dèce

text: BASLEZ Marie-Françoise,  « La recomposition des rapports entre le religieux et le politique (deuxième moitié du IIIe siècle) », dans Baslez Marie-Françoise (dir.), "Comment notre monde est devenu chrétien", CLD, Tours, 2008, p.155-175.


title: Persécution de Dèce

text: BEATTIE R. H., “The certificate of an apostasy during the persecution of Decian”, "The Biblical World", 8, 1896, p. 289-298.


title: Persécution de Dèce

text: MAYEUR Jean-Marie, « Les résistances : de la polémique païenne à la persécution de Dioclétien », dans Mayeur Jean-Marie et alii, "Histoire du christianisme. Naissance d’une chrétienté (250-430)", tome 2, Desclée, Paris, 1995, p.156-161.


title: Persécution de Dèce

text: SOTINEL Claire, « Vitalité et crises de la vie religieuse », dans Sotinel Claire, Virlouvet Catherine (dir.), "Rome, la fin d’un Empire, De Caracalla à Théodoric 212-Fin du Ve siècle", Belin, Paris, 2019, p. 101-142.


title: 18 Ans après

text: 18 Ans après est un film français réalisé par Coline Serreau et sorti en 2003. C’est la suite de "Trois Hommes et un couffin", sorti en 1985.


title: 18 Ans après

text: Dix-huit ans après avoir été recueillie par ses « trois pères » (son père biologique et ses amis colocataires), Marie obtient son bac et passe l'été dans le midi avec Sylvia, sa mère revenue d'Amérique. Celle-ci est accompagnée de son époux californien, qui a deux fils. Les premières amours se nouent et se dénouent sous les yeux effarés des trois pères qui voient l'enfance de Marie s'enfuir au galop et leurs relations avec les femmes se compliquer gravement.


title: La Mémoire du tueur

text: La Mémoire du tueur ("") est le titre d'un polar belge sorti en 2003 réalisé par Erik Van Looy d'après la nouvelle "De zaak Alzheimer" (L'affaire Alzheimer) de Jef Geeraerts.


title: La Mémoire du tueur

text: En 1995, à Anvers, le commissaire Vincke et son adjoint, l'inspecteur Verstuyft enquêtent sur un réseau pédophile. Au cours d'une intervention, Cuypers, qui prostitue sa fille de 12 ans, est tué. Parallèlement, à Marseille, Angelo Ledda, tueur à gages qui présente les premiers symptômes de la maladie d'Alzheimer, est chargé d'éliminer deux personnes. Très vite, Ledda se rend compte qu'on cherche à lui faire effacer les traces d'un réseau pédophile, le même que celui sur lequel enquêtent Vincke et Verstuyft. Ledda se retourne contre ses employeurs, mais sachant combien de temps sa maladie lui laisse, il décide de mettre Vincke sur ses traces.


title: La Mémoire du tueur

text: 2003 : "Prix Joseph-Plateau", Meilleur réalisateur, Meilleur film, Meilleur scénario, Meilleur acteur : Jan Decleir


title: La Mémoire du tueur

text: Le film illustre par certains passages la « guerre des polices » (vive concurrence entre la police judiciaire et la gendarmerie) qui sévît en Belgique, jusqu'à la réforme des polices en 1998.


title: La Mémoire du tueur

text: Des "remakes" américains ont été à plusieurs reprises annoncés. En 2014, c'est le réalisateur américain Brian De Palma qui a annoncé avoir en projet basé sur ce film, avec Al Pacino dans le rôle principal, et être à la recherche d'un financement. C'est finalement Martin Campbell qui l'adapte en 2022 dans "Memory".


title: Heurtoir (porte)

text: Un heurtoir ou marteau de porte est un accessoire fixé sur la face extérieure d'une porte d'entrée, à hauteur d'homme, dont une partie est articulée et peut être frappée sur le reste de l'objet ou sur la porte afin d'émettre un bruit, et ainsi permettre aux visiteurs de signaler leur présence aux occupants.


title: Heurtoir (porte)

text: La partie mobile, suspendue, prend le plus souvent une forme de marteau, de maillet ou d'anneau (jouant le rôle d'anneau de tirage). Les heurtoirs sont généralement faits de métal, et peuvent être plus ou moins richement décorés (figurine en bronze qu'on appelle marmouset).


title: Heurtoir (porte)

text: Les premiers heurtoirs paraissent avoir été de petits maillets suspendus extérieurement aux huis des portes. Au , on recourt aux heurtoirs en forme d’anneau ou de boucle, avec un poids à l’extrémité, pour les portes d’hôtels et de maisons. Les heurtoirs à marteau ne sont plus en usage que pour les portes d’habitations rurales.


title: Heurtoir (porte)

text: Les heurtoirs ont disparu des maisons et hôtels pour faire place aux sonnettes ou timbres, qui ont l'avantage de ne pas réveiller le voisinage lorsqu'on les utilise.


title: Vide juridique

text: Le vide juridique est une notion qui désigne l'absence de "normes" applicables à une situation donnée.


title: Vide juridique

text: Dans certains contextes, cette notion est proche de celle de "zone de non-droit" (peut-être plus péjorative).


title: Vide juridique

text: La notion de "vide juridique" est utilisée avec des sens différents, dont par le théoricien du droit ou par les sociologues du droit.


title: Vide juridique

text: Le "vide juridique" est dans ce cas perçu ou présenté comme un « "espace de liberté" » où tout est permis puisque qu'il n'existe pas de règle de droit.


title: Vide juridique

text: Ceux qui soutiennent cette vision considèrent que là où quelque chose (ou une action) n'est pas interdite, elle est nécessairement autorisée, en vertu de l'article 5 de la Déclaration des Droits de l'Homme de 1789 : ""Tout ce qui n'est pas défendu par la Loi ne peut être empêché, et nul ne peut être contraint à faire ce qu'elle n'ordonne pas"".


title: Vide juridique

text: . En revanche, les normes garantissent certaines libertés (comme celles qu'énonce le préambule de la Constitution de 1958).


title: Vide juridique

text: Analysée par le juriste Jean Carbonnier la notion de vide juridique ne se confond pas avec celle de normes inadéquates, insuffisantes ou jugées comme telles. Or, l'expression de vide juridique est souvent employée par ceux qui contestent des normes pourtant applicables.


title: Vide juridique

text: Le vide juridique en droit peut se distinguer du vide juridique pris dans une approche de nature sociologique.


title: Vide juridique

text: Dans cette vision, le vide juridique désigne l'inexistence d'une règle de droit dans une situation qui nécessiterait une règlementation en raison de considérations issues du droit naturel ou de la morale, mais aussi plus simplement d'une difficile articulation de règles de droit.


title: Vide juridique

text: Ce sens est plutôt utilisé par "" afin de désigner ou dénoncer certaines lacunes de la législation. Dans un tel contexte, le terme « vide juridique » tend à avoir une connotation péjorative puisqu'il ne désigne plus un espace de liberté mais un espace sans droit, sans règles. Le vide est à combler au nom de valeurs comme l'intérêt général, le bien commun, la protection de l'individu…


title: Vide juridique

text: Dans ce sens, cette expression a été reprise par des journalistes, des juristes, des sociologues, etc. par exemple à propos de certains paradis fiscaux, des eaux internationales dites "« offshore »" ou encore de l'Internet.


title: Vide juridique

text: Ces domaines seraient des zones sans droit contraignant constitué, ou des « Zones où le droit pourrait plus facilement ne pas être respecté voire des zones de non-droit. Dans cette approche, le vide juridique est perçu comme propice à l'injustice, évoquant le far-west, la loi de la jungle, la loi du plus fort… et non une liberté qui commence là où s'arrête celle des autres.


title: Vide juridique

text: La notion de "« vide juridique »" est parfois utilisée pour décrire les situations où un problème est nouveau, ou quand une solution à un problème n'a jamais été précisément explicitée, prévue ni envisagée par des textes.


title: Vide juridique

text: C'est le cas de problèmes induits par l'apparition d'une technologie rapidement émergente à laquelle le droit existant n'était pas adapté. C'est le cas par exemple pour


title: Vide juridique

text: Dans ces cas, des évolutions jurisprudentielles précèdent parfois l'apparition ou l'évolution de la loi. Avec le développement de la crémation, le statut des cendres funéraires a été précisé par le droit funéraire.


title: Vide juridique

text: En droit français, le cadre de la hiérarchie des normes prédomine. Cette "« hiérarchie »", principalement théorisée par Hans Kelsen veut que toutes les normes soient classées par degré de supériorité (avec une obligation de conformité de chaque norme aux normes supérieures).


title: Vide juridique

text: Le juge a obligation de rendre une décision sur le cas d'espèce qui lui est soumis même en l'absence de loi ou de règlement. Dans ce contexte, le vide juridique est réputé ne pas exister, ou au moins ne pas pouvoir perdurer car s'il est vrai qu'il peut ne pas exister de normes précises répondant à une situation inédite ou particulière, il y aura toujours après un certain temps une législation applicable au cas d'espèce, au moins au travers de la jurisprudence. Toutefois, celle-ci a lieu "a posteriori".


title: Vide juridique

text: Une première forme de « vide juridique » existe donc entre le moment ou un problème jamais traité apparait, et le moment ou la solution jurisprudentielle à ce problème se stabilise.


title: Vide juridique

text: Si la même situation se reproduit, ce vide est supposé devoir se combler, car du Code civil établit l'interdiction au magistrat français du déni de justice. Le magistrat ne peut refuser de juger une demande présentée devant les instances judiciaires. Il doit donc produire une solution, la plus "juste" possible, avec les outils juridiques à sa disposition. Le magistrat n'intervient cependant que si l'injustice peut être établie. Parfois, faute de référentiel adéquat cela ne semble pas possible. Une seconde forme de « vide juridique » serait donc l'absence de possibilité de qualification d'un tort ou d'une injustice au regard de la loi.


title: Vide juridique

text: À titre d'exemple, alors qu'il existe depuis des décennies des règles sur les brevets et la gestion des connaissances nouvelles, les savoirs traditionnels des communautés traditionnelles n'étant pas juridiquement reconnus, il a longtemps été impossible pour un plaignant de s'y référer pour faire valoir ou reconnaître devant la loi une injustice.


title: Vide juridique

text: Ce sont finalement le droit et les normes internationales qui pourraient pousser la France à intégrer les savoirs traditionnels dans sa législation.


title: Vide juridique

text: Il en va de même pour les droits de l'animal sauvage considéré en France comme "res nullius", ce qui n'est pas le cas d'un animal domestique ou d'élevage qui ont un propriétaire responsable.


title: Vide juridique

text: En droit suisse, la notion de vide juridique est abordée par celle de lacune. La « vraie » lacune est la lacune "", soit une absence involontaire de règle dans le système voulu par le législateur. Elle peut être "ouverte", soit le manque d’une règle pour une question qui va nécessairement se poser, ou "occulte", soit le manque d’une exception pourtant nécessaire au vu du but poursuivi. En cas de lacune au sens propre, l'article 1 du Code civil prévoit un mécanisme de comblement par la coutume, et à défaut de celle-ci par le droit prétorien.


LÉcole polytechnique universitaire de Lille (titre abrégé en Polytech Lille) est l'une des françaises accréditées au à délivrer un diplôme d'ingénieur.


Elle est située sur le campus Cité scientifique de Villeneuve-d'Ascq (Métropole européenne de Lille, Hauts-de-France). École publique, Polytech Lille est une composante de l'Université de Lille et elle appartient au réseau Polytech. Elle est issue de la fusion de l'École universitaire d'ingénieurs de Lille (EUDIL), de l'Institut agricole et alimentaire de Lille (IAAL) et de l'École d'ingénieur d'exploitation des systèmes de production (IESP). « École polytechnique universitaire de Lille » est le nom officiel de l'établissement, comme mentionné dans le décret du , mais « Polytech Lille » est le nom d'usage et celui qui figure sur tous les logos et documents officiels de l'école.


title: École polytechnique universitaire de Lille

text: Les premiers enseignements commencent à l'automne 1969, à titre expérimental,dans le bâtiment D adjacent à l'École centrale de Lille, de l'Université de Lille-1 nouvellement créée. Les trois départements ouverts sont : Sciences de l’aménagement (Genie Civil), Informatique-Mesures-Automatique et Carrières Technico-commerciales, Métrologie. Le département Science des Matériaux ouvrira l'année suivante.


text: En 1971 sont officialisées les premières maîtrises « sciences et techniques ». Elles sont fusionnées en 1974 pour constituer l'École universitaire d'ingénieurs de Lille (EUDIL).


text: Le , les universités de Lille et de Montpellier sont les deux premières universités françaises habilitées par la Commission des titres d'ingénieurs à délivrer le diplôme d'ingénieur par la formation initiale.


text: Six ans plus tard, le , l'EUDIL est autorisée à délivrer le diplôme d'ingénieur par la voie de la formation continue pour les départements GTGC et IMA tout d'abord et le pour tous ses autres départements.


text: En 1985 est créée l'IAAL (Ingénierie agroalimentaire). Le , Un décret du Ministère de l’Éducation nationale autorise l'université de Lille-1 à délivrer le diplôme d'ingénieurs à l'IAAL et à cinq départements de l'Eudil : Génie Civil, IMA, ITEC, Matériaux et Mécanique.


text: En 1989, l'EUDIL ainsi que le Centre universitaire des sciences et techniques à Clermont-Ferrand, l'ISIM à Montpellier et l'ISTG à Grenoble décident de se regrouper afin d'acquérir une meilleure visibilité au niveau national et international. C'est la naissance du Réseau Eiffel. En 1992 le recrutement de ces trois écoles se fait en commun.


text: Dès 1994, il est mis en chantier la création d'un département informatique tertiaire qui verra le jour en 1999 sous le nom de GIS Génie Informatique et Statistique.


text: En 1992, l'école d'Ingénieur d'exploitation des systèmes de production (IESP) est créée à l'université de Lille 1 en réponse à l'appel des industriels (sept partenaires d'origine et deux branches professionnelles : métallurgie et chimie) pour former, en alternance et en formation continue, des ingénieurs de production disposant de capacités tant en techniques qu'en management.


text: En 1994 le diplôme spécialité "production" se réalise en partenariat avec l'Institut des Techniques d'ingénieur de l'industrie du Nord Pas-de-Calais. En 2002, en fusionnant avec EUDIL-IAAL, l'école devient le de Polytech Lille ; le seul département en partenariat. En 2004 la voie d'accès au diplôme spécialité production est créée par la voie de l'apprentissage.


text: L'EUDIL est alors en pleine expansion et le bâtiment historique de l'école est devenu trop petit et trop vieux pour accueillir tous les élèves. La décision de construire un nouveau bâtiment est prise. Ce bâtiment sera bâti sur les terrains auparavant occupés par le parking. Les premiers travaux de construction commencent le et deux ans plus tard, le le nouveau bâtiment EUDIL-IAAL est inauguré.


text: Le décret qui officialise la fusion de l'EUDIL, de l'IAAL et de l'IESP et la création de l'École polytechnique universitaire de Lille est publié dans le journal officiel du . L'école prend le nom d'usage de Polytech Lille. En septembre de la même année a lieu la première rentrée officielle de l'École polytechnique universitaire de Lille avec 9 spécialités.


text: Avec ses neuf spécialités, Polytech Lille couvre l'ensemble des grands domaines d'ingénierie. Son offre de formation va du post-bac au Mastère spécialisé. Son cycle ingénieur (de 3 ans) est accessible après un parcours des écoles d'ingénieurs Polytech ou CPGE, L2, L3, DUT, M1


text: PULCE (acronyme de « École polytechnique universitaire de Lille Conseil et Études ») est la Junior-Initiative de Polytech Lille. Fondée en 2016, elle fait partie du plus grand mouvement étudiant de France, la Confédération nationale de Junior-Entreprise.


text: PULCE est une association loi de 1901 gérée par des étudiants-ingénieurs. Elle fonctionne comme un cabinet de conseil et a pour objectif de mettre en application les savoirs des futurs ingénieurs acquis en école sur des projets concrets d'entreprises (TPE/PME et grands groupes). Elle propose des études dans les domaines de l'ingénierie, du prototypage et de la programmation. Par ailleurs, PULCE s'appuie sur son partenariat avec la Junior-Entreprise de l'IAE de Lille, IAE Lille Consulting, afin de proposer des domaines d'expertises plus variés et ainsi accompagner de manière plus personnalisée les clients.


title: Ligne Durand

text: La ligne Durand () est le nom donné à la frontière de entre l'Afghanistan et le Raj britannique, établie le par un accord entre l'émir Abdur Rahman Khan et Sir Mortimer Durand représentant l'Empire britannique.


title: Ligne Durand

text: Elle divise artificiellement des tribus pachtounes qui partagent la même langue et la même organisation sociale ; de ce fait elle s'avère difficile à contrôler.


title: Ligne Durand

text: En fait, dès 1897, éclate une insurrection générale des tribus lorsque les Britanniques tentent d'occuper réellement le terrain.


title: Ligne Durand

text: En 1949, l'Afghanistan considère que cette frontière n’est pas reconnue, tandis que pour le Pakistan, la frontière est considérée comme intangible. Au niveau du droit international, il est considéré que cette frontière ne peut être renégociée qu'avec l'accord des deux pays concernés.


title: Le Symbolisme de la Croix

text: Le Symbolisme de la Croix est un livre de René Guénon paru en 1931. "Le Symbolisme de la Croix" reprend les notions doctrinales de "L'Homme et son devenir selon le Vêdânta" en l'associant à une théorie du symbole, centrée ici sur le symbolisme de la croix. D'après Guénon, la croix est, en effet, le symbole de l'être délivré dont il était question à la fin de "L'homme et son devenir selon le Vêdânta" ("jîvan-mukta") qui est désigné sous le nom de « l'homme universel » dans le soufisme. C'est en raison de cette signification symbolique que le Christ est mort sur la croix. Guénon développe de nombreux aspects de ce symbolisme en faisant appel à plusieurs traditions spirituelles.


title: Le Symbolisme de la Croix

text: "Le Symbolisme de la Croix" est, avec "L'Homme et son devenir selon le Vêdânta" et "Les États multiples de l'être", l'un des trois livres les plus importants de René Guénon. L'ouvrage reprend les notions doctrinales de "L'Homme et son devenir selon le Vêdânta" uni au langage symbolique, centré ici sur le symbolisme de la croix.


title: Le Symbolisme de la Croix

text: Après avoir longuement expliqué la différence entre synthèse et syncrétisme, Guénon explique que la métaphysique se réfère à l’inexprimable et s'exprime avant tout en mode symbolique. Alors que le langage ordinaire est essentiellement analytique, discursif et fait appel à la raison, le symbolisme est essentiellement synthétique et permet d'aborder ce qui est « supra-rationnel » et fait appel à l'intuition intellectuelle. Cette dernière n'est pas une « intuition inférieure » mais ouvre, au contraire, sur des modes de connaissance véritablement illimités.


title: Le Symbolisme de la Croix

text: Pour Guénon, le symbolisme a son fondement dans la nature des choses et une origine non humaine. La « science sacrée » des symboles se retrouve, d'après Guénon, dans toutes les traditions spirituelles, certains symboles, de par leur nature même, ont des significations similaires dans des traditions très différentes. C'est le cas du signe de la croix qui symbolise la réalisation de l'être délivré dont il était question à la fin de "L'homme et son devenir selon le Vêdânta" ("jîvan-mukta"). Cet être est désigné sous le nom de « l'Homme universel » dans le soufisme. Plus précisément, la croix symbolise la réalisation de cet être délivré en communion avec la totalité des états de l’être harmonieusement hiérarchisés dans le sens de « l'ampleur »(axe horizontal de la croix) et dans le sens de « l'exaltation » (axe vertical de la croix). C'est en raison de cette signification symbolique que le Christ est mort sur la croix sans que cela ne diminue en rien sa signification historique. Pour Guénon, tous les évènements de la vie du Christ ont une signification historique et sont, en même temps, des symboles renvoyant à une signification métaphysique.


title: Le Symbolisme de la Croix

text: Guénon fait alors appel à des traditions spirituelles très diverses (islam, hindouisme, taoïsme, Kabbale, christianisme, etc.) pour développer de nombreux aspects du symbolisme de la croix. Par exemple, le centre de la croix (et plus généralement la croix elle-même) symbolise l'état où se résolvent toutes les oppositions et les contradictions. La croix renvoie aux dimensions de l’espace et aux possibilités de développement de l’individu humain. Les six directions de l’espace se synthétisent dans la septième direction invisible contenue dans le centre qui est le principe du temps et de l’espace d’où est proférée la parole Divine.


title: Le Symbolisme de la Croix

text: Du point de vue humain (microcosmique), la ligne horizontale de la croix symbolise l'état humain (où l'état d'un être si on considère un autre être que l'homme), le centre, son cœur où il peut rentrer en contact avec le Transcendant, la partie supérieure de l'axe verticale, les états supérieurs à l'être humain, la partie inférieure, les états inférieurs à l'être humain (états infernaux par exemple). Le centre représente ce qui est désigné par l'« état édénique » dans l'Ancien Testament ou la « station divine » où l'on obtient la « grande paix » dans l'islam. Le chemin spirituel correspond, dans un premier temps, au voyage sur l'axe horizontal vers le centre et par intégration de l'ensemble de l'état humain. Cette intégration correspond à l'« ampleur » dans le développement de l'Homme universel et est liée à l'extension intégrale de l'individualité. Cette étape est symbolisée par le « voyage nocturne » ("Isra") du prophète Mahomet de La Mecque à Jérusalem dans l'islam. La seconde étape correspond à l’ascension sur l’axe vertical de La croix et à l'« exaltation » dans le développement de l'homme universel qui est liée à l'acquisition des états supérieurs de l'être. Cette seconde étape est symbolisée par l'ascension vers le ciel du prophète depuis Jérusalem ("Miraj").


title: Le Symbolisme de la Croix

text: Du point de vue cosmologique (macrocosmique), l'axe horizontal représente le principe passif, substantiel, féminin: prakriti dans le Sāṃkhya, symbolisé par « les eaux primordiales » en particulier au début de la Genèse. L'axe vertical représente, au contraire, le principe actif, masculin, « l'activité non-agissante » de la « volonté du ciel », Purusha dans le Sāṃkhya: c'est « l'esprit divin porté sur la surface des eaux » au début de la Genèse. L'axe vertical est l'« axe du monde » reliant le ciel et la terre, assurant la continuité, l'unité et la possibilité de passage entre tous les mondes et états d'êtres. L'axe vertical est lié au rayon céleste provenant du soleil divin qui relie tous les êtres et tous les mondes entre eux, c'est le principe désigné par Buddhi dans l'hindouisme et qui guide l'homme à travers son évolution spirituelle. La croix, dans son ensemble, symbolise l'ensemble de tous les contraires et en particulier l'union de ces principes cosmiques féminins et masculins symbolisée par le yin et le yang dans le taoïsme et par l"'androgyne primordial" dans toutes les traditions, d'après Guénon, représentés sous une forme sphérique car c'est la forme la moins différenciée de toute..


title: Le Symbolisme de la Croix

text: La croix est aussi symbolisée par l'arbre du Monde : la ligne verticale de la croix constitue le tronc et la ligne horizontale en forme les branches. L'arbre représente aussi l'axe du monde, c'est « l'arbre de la Vie » au milieu du paradis terrestre. Il symbolise le sens de l'unité et de l'éternité, au contraire de « l'arbre de la science du bien et du mal » source de la chute car symbole de la connaissance dualiste, fractionnée. L'arbre séphirotique combine les deux arbres car la dualité n'existe pas ultimement, indépendante de l'unité. La chute, liée au fait de manger le fruit de l'arbre de la science du bien et du mal, symbolise la perte de la connaissance supra-rationnelle qui permet de voir l'unité par delà la dualité et la perte du sens de l'éternité qui fait chuter l'homme dans la temporalité. C'est la perte de l'état édénique et l'éloignement du centre sur l'axe horizontal de la croix, symbolisée par le départ d'Adam du paradis. Cette connaissance supra-rationnelle est aussi symbolisée par le troisième œil de Shiva, qui est aussi l'émeraude sur le front de Lucifer, qu'il a justement perdue lors de sa chute et qui a servi à fabriquer le Graal qui a contenu le sang du Christ (ce sang comme le cœur du Christ symbolise par excellence la connaissance du Divin dans le Christianisme) et qu'il faut regagner pour retrouver la connaissance transcendante.


title: Le Symbolisme de la Croix

text: Guénon explique la signification de nombreux symboles associés à la croix: les directions de l'espace, la guerre et la paix, le swastika, le buisson ardent, le centre et la circonférence, etc. Il développe aussi toute une représentation géométrique de la continuité entre tous le états de l'être et de tous les mondes.


title: Le Symbolisme de la Croix

text: Le soufisme semble jouer un rôle particulièrement important dans l'origine du livre et son contenu. Le livre commence par la dédicace suivante:


title: Le Symbolisme de la Croix

text: À la mémoire vénérée de Esh-Sheikh Abder-Rahmân Elîsh El-Kebir, El-Alim, El-Malki, El-Maghribi à qui est due la première idée de ce livre. Meçr El-Qâhirah 1329-1349 H.


title: Le Symbolisme de la Croix

text: Le Sheikh Abder-Rahman Elish El-Kebir fut le maître de la lignée soufie shâdhilite, une branche de l’organisation initiatique (tarîqa) fondée au ( de l'Hégire) par le sheikh Abû-l-Hasan ash-Shâdhilî, lignée à laquelle appartenait Guénon.


title: Le Symbolisme de la Croix

text: La dédicace fit réaliser aux collaborateurs de Guénon qu'il était rattaché à l'islam depuis longtemps, ce qu'ils ne savaient pas.


title: Le Symbolisme de la Croix

text: Noëlle Maurice-Denis, la fille du peintre Maurice Denis, bien qu'admirative, a reproché au livre « d'être un livre musulman ».


title: Le Symbolisme de la Croix

text: En raison du sujet, la parution du livre fit l'objet de nombreuses critiques d'auteurs catholiques l'accusant de panthéisme et de nier la différence du christianisme d'avec les autres traditions et de nier le mystère du Christ. Guénon déclara que ces critiques étaient « parfaitement nulles » et que « la Vérité est trop haute pour eux ».


title: Le Symbolisme de la Croix

text: L'auteur traditionaliste Jean Vaquié a écrit une critique du livre, bien après la mort de Guénon, accusant ce dernier d'avoir remplacé le Christ par un démon androgyne au centre de la croix et de se faire l'apôtre d'une tradition babélienne satanique s'opposant à la « vraie révélation » judéo-chrétienne.


title: Chabab Rif Al Hoceima

text: Le Chabab Rif Al Hoceïma (CRA) est un club de football marocain évoluant en première division du championnat du Maroc de football au cours des saisons saison 2010-2011 à saison 2018-2019. À l'issue de cette dernière, le club est relégué en seconde division. En mars 2020, quand le championnat est interrompu en raison de la pandémie de Covid-19, le CRA est classé dernier du championnat D2.


title: Chabab Rif Al Hoceima

text: Fondé en 1953, le Chabab Rif Al Hoceïma (CRA) est une équipe de football représentant la ville d'Al Hoceïma.


title: Château de Valmirande

text: Le château de Valmirande se situe à Montréjeau sur la route de Lannemezan à la limite de la Haute-Garonne et des Hautes-Pyrénées. Il a été édifié d'après les plans de Louis Garros, architecte bordelais pour le baron Bertrand de Lassus.


title: Château de Valmirande

text: Sa propriétaire était la baronne Simone de Lassus jusqu'en , depuis cette date, son fils le baron Bertrand de Lassus est le propriétaire du domaine.


title: Château de Valmirande

text: Seulement âgé de 24 ans mais ayant hérité de l'immense fortune de sa mère provenant des Pillet-Will, banquiers, cofondateurs puis directeurs de la Caisse d'Epargne et régents de la Banque de France, dont le patrimoine fut estimé en 1871 à 23 millions de francs, Bertrand de Lassus fait construire à Montréjeau, à partir de 1892, une extravagante et somptueuse construction néo-Renaissance, avec sa chapelle, de grands parterres et un parc. « "Palais quasi-royal" », dit Henry Russell.


title: Château de Valmirande

text: De à , Bertrand de Lassus acquiert dix parcelles représentant en un seul tenant 41 hectares à la sortie de Montréjeau en direction de Lannemezan.


title: Château de Valmirande

text: En la fête de Saint-Bertrand, le , la première pierre est posée puis bénie par l'archevêque de Toulouse . Il a fait appel pour le construire à l'architecte bordelais Louis Garros (1833-1911). En 1898, seulement cinq ans plus tard, le château, le mur d'enceinte et les dépendances sont construits.


title: Château de Valmirande

text: Le château de de long et de haut s'inspire des châteaux de la Loire (Chambord, Chenonceau, Azay). Les dépendances sont dans le style bigourdan.


title: Château de Valmirande

text: Le château est solennellement inauguré et béni par Mathieu, archevêque de Toulouse, le : à cette occasion, l'archevêque fait remarquer au baron qu'il manque une Madame de Lassus pour l'y accueillir - et assurer sa descendance - et une chapelle.


title: Château de Valmirande

text: La chapelle est ajoutée à l'aile Est entre 1902 et 1905 : elle est consacrée le en la fête de l'Annonciation par Germain, archevêque de Toulouse; on peut y admirer de magnifiques marbres, vitraux, émaux et une statue du Christ de Louis-Ernest Barrias.


title: Château de Valmirande

text: Le soubassement du château et de la chapelle est fait de pierres grises dures de calcaires de Lourdes et d'Arudy, au-dessus les pierres blanches proviennent de Vilhonneur et de Sireuil en Angoumois, les toitures sont principalement faites d'ardoises.


title: Château de Valmirande

text: Une tour médiévale fut construite à plus de 41 mètres à l'Est du château pour y abriter un calorifère à vapeur, la cave à charbon et un escalier en fer, la chaudière est placée à près de 6 mètres en dessous du sol, elle relie le sous-sol de la chapelle par un grand canal souterrain. Cette chaudière suffit à elle seule pour chauffer le château.


title: Château de Valmirande

text: Le parc est l'œuvre des frères Denis et Eugène Bühler (auteurs du parc de la Tête d'Or à Lyon et du parc Borély à Marseille). C'est un véritable arboretum de plus de 180 espèces avec des arbres maintenant centenaires dont huit tulipiers de Virginie, des cèdres du Liban, de l'Atlas ou de l'Himalaya, des cyprès chauves de Louisiane, des "magnolia grandiflora", un tilleul pleureur ou des arbustes dont le "citrus poncirus", le laurier du Portugal ; la plupart de ces sujets furent plantés à l'âge de vingt ans, d'où leur envergure actuelle.


title: Château de Valmirande

text: En 1912, le fils du paysagiste Édouard André a inséré deux parterres "à la française" : l'un au Nord, l'autre au Sud du château, à partir duquel on découvre la vue sur la chaîne des Pyrénées au-delà de la vallée de la Neste et de Saint-Bertrand de Comminges.


title: Château de Valmirande

text: Le parc et les jardins du château ont été classés « Jardin remarquable » par le ministère de la culture jusqu'en 2017.


title: Château de Valmirande

text: Le parc est ouvert à la visite mais pas le château, meublé et habité, à l'exception de la chapelle et de certains bâtiments des communs qui forment comme un petit village : tour ronde à la façade ornée de "rusticages" en ciment de Portland abritant le puits, écurie, sellerie, petite maison, dite du photographe, édifiée pour loger ponctuellement l'opérateur qui accompagnait Bertrand de Lassus, fervent pyrénéiste, dans ses excursions montagnardes.


title: Rubén Darío

text: Félix Rubén García Sarmiento, plus connu sous le nom de Rubén Darío, né le à Metapa (aujourd'hui Ciudad Darío) et mort le à Léon, est un poète nicaraguayen. Il est le fondateur du mouvement littéraire moderniste dans la langue hispano-américaine. Le « Modernisme » débuta d'une façon définitive par la publication au Chili, en 1888, d"Azul", de Rubén Darío. Les publications postérieures de celui-ci lui valurent d'être reconnu comme le chef incontestable du nouveau mouvement. Les plus remarquables de ses œuvres sont "Azul" (« Bleu », en 1888 à Valparaíso, Chili), "Prosas profanas" (« Proses profanes », en 1896 à Buenos Aires, Argentine) et "Cantos de Vida y Esperanza" (« Chants de vie et d'espérance », en 1905 à Madrid, Espagne).


title: Rubén Darío

text: Il naît à Metapa, mais un mois après sa naissance sa famille déménage à Léon où il passe son enfance. Le poète explique dans son autobiographie l'origine du nom Darío, qu'on lui a donné et qu'il a gardé. Le prénom Darío, d'un de ses trisaïeuls, avait été pris par la suite comme nom de famille. Le père du poète, dont le nom légal était García, dirigeait ses affaires sous le nom de Manuel Darío.


title: Rubén Darío

text: Les parents de Darío étaient cousins et avaient fait un mariage de convenance ; les familles n'ayant pas consulté l'inclination des jeunes gens. Il n'est donc pas surprenant qu'ils se soient séparés – un mois avant la naissance de leur fils. Le père retourna à León, où il était voyageur de commerce, et la mère, quelques mois après, alla habiter avec l'enfant le village de San Marcos de Colón, dans les montagnes de Honduras, près de la frontière de Nicaragua. Elle y demeura assez peu de temps, car le poète nous dit n'avoir gardé qu'un très vague souvenir de sa mère.


title: Rubén Darío

text: Tout jeune, le futur poète donna des signes d'une intelligence précoce. Il savait lire à l'âge de trois ans. Il apprit presque tout seul, car ses premiers maîtres, à l'école publique qu'il fréquentait, étaient peu compétents. Il assista, plus tard, aux cours d'une école que les Jésuites tenaient dans l'église dite de « la Recolección ». À propos de ses études chez les Jésuites, il nous apprend que les élèves connaissaient leurs classiques (évidemment les classiques espagnols), un peu de latin et de grec. Il fut élève de l' « Instituto de Occidente » (l'Institut d'Occident) à León, où il eut comme maître de littérature José Léonard, écrivain polonais distingué, qui l'encouragea à la poésie. Nous ne savons malheureusement pas à quelles études de langues étrangères il s'adonna à l'école, mais il est certain que très jeune il savait lire et même écrire le français. Nous pouvons dire cependant que l'instruction reçue par le poète fut assez élémentaire et qu'il acquit sa haute culture, grâce aux lectures prodigieuses qu'il fit plus tard en plusieurs langues, notamment l'espagnol, le français et l'anglais.


title: Rubén Darío

text: Sur ses lectures d'enfant, nous avons des renseignements fort intéressants. Les premiers livres qui le captivèrent et qu'il découvrit un jour au fond d'une vieille armoire étaient "Don Quichotte", les œuvres de Moratín, "Les Mille et Une Nuits", la "Bible", le "De Officiis" de Cicéron, la "Corinne" de Madame de Staël, un tome de comédies classiques espagnoles et un roman terrifiant qui s'appelait "La Caverne de Strozzi" (Jean-Joseph Regnault-Warin, 1798).


title: Rubén Darío

text: C'est à l'âge de treize ans que commença sa véritable culture. Vers cette date, grâce à l'influence de ses amis, on lui donna un poste à la Bibliothèque Nationale à Managua. Là, il passa des mois à des lectures sérieuses. Il lut tous les ouvrages espagnols qu'il put trouver. Ses auteurs espagnols favoris étaient Luis de Góngora et Gonzalo de Berceo. C'est là aussi qu'il acquit une connaissance profonde des mythologies grecque et latine, dont on sent la grande influence dans les poèmes qu'il écrivit plus tard. Pendant cette période, il lut aussi pour la première fois plusieurs auteurs français, notamment Victor Hugo et Théophile Gautier. Son ancien chef à la bibliothèque nous dit qu'il avait même fait des traductions de Gautier et les avait publiées dans un journal de Managua appelé "El Ferrocarril" (le chemin de fer).


title: Rubén Darío

text: Dès l'âge de dix ans, il écrivait des vers par goût. À treize ans, il avait une renommée locale qui lui valut d'être présenté au Président de la République et lui attira la protection de beaucoup d'amis influents. Lorsqu'il se présenta devant le président Joaquín Zavala, après lui avoir présenté un poème très critique à l'égard de sa patrie et de la religion de celle-ci, Rubén demanda au Président s'il pouvait aller étudier en Europe. Le président lui fit alors cette réponse :


title: Rubén Darío

text: De douze à quatorze ans, il écrivit un nombre considérable de poèmes qui ne sont pas sans valeur, et en 1885, à l'âge de dix-huit ans, il publia son premier recueil de vers, "Primeras notas" (Premières Notes), connues aussi sous le nom d’"Epístolas y poemas" (Épîtres et poèmes).


title: Rubén Darío

text: Dans le long poème "Victor Hugo y la tumba" (Victor Hugo et la tombe), publié dans "Primeras notas", nous pouvons retrouver assez facilement les poésies du maître français qui l'ont le plus intéressé. Nous trouvons dans "Victor Hugo y la tumba", la première tentative de Darío pour adapter à la poésie espagnole l'alexandrin ternaire. Elle indique que déjà à cette époque le futur poète était préoccupé par les questions de versification qui lui ont apporté tant de renommée après la publication de "Prosas profanas" (Proses profanes) et de "Cantos de vida y esperanza" (Chants de vie et d'espérance).


title: Rubén Darío

text: En 1886, à l'âge de dix-neuf ans, le jeune poète quitta l'Amérique centrale pour se rendre au Chili. Il entra dans les bureaux de "La Época" (L'Époque), le journal le plus important de la ville de Santiago. Avec ses nouvelles occupations, commencèrent les années de sa vie plus décisives dans la formation de son génie. Sa renommée dans sa patrie et même dans toute l'Amérique centrale était alors extraordinaire, étant donné qu'il n'avait que dix-neuf ans.


title: Rubén Darío

text: L'influence française, subie par le poète dès son arrivée à Santiago, provenait des sources multiples. Elle s'exerça sur lui, non seulement par les livres qu'il lut en nombre considérable, mais aussi par les décors luxueux des salons où il lisait et travaillait et par les conversations quotidiennes de ses amis et de ses collègues, auxquelles il se mêlait.


title: Rubén Darío

text: Nous avons vu qu'avant de quitter l'Amérique centrale, il avait lu quelques auteurs français, surtout Hugo et Gautier. Tout indique que, jusqu'à son arrivée au Chili, il savait peu de chose sur les mouvements littéraires français contemporains. Les salons de "La Época", les colonnes du journal même et les bibliothèques privées de plusieurs bons amis lui offraient chaque jour des occasions excellentes de se familiariser avec les plus récents courants de la vie intellectuelle française : Goncourt, Baudelaire, Leconte de Lisle, Catulle Mendès, Taine, Barbey d'Aurevilly, Émile Zola, Gustave Flaubert, Honoré de Balzac, Daudet, etc.


title: Rubén Darío

text: Pendant les deux années qu'il a passées au Chili (1886-1888), le poète a fait paraître dans les journaux beaucoup d'articles, de contes et de poèmes, dont les plus importants ont été réunis et publiés en volume en 1888, sous le nom d"Azul", le premier recueil de Darío qui lui valut sa réputation internationale.


title: Rubén Darío

text: Les poètes espagnols de cette période n'avaient rien de nouveau à offrir, puisqu'ils imitaient simplement les écoles du et de l'âge d'or espagnol. Darío, en publiant un volume fondé sur des modèles étrangers et dont les sujets étaient exotiques, accomplit un acte tout à fait révolutionnaire. Sa méthode d'assimilation au contact des influences françaises fut très originale. Il avait bien lu un nombre considérable de livres français contemporains, mais on ne peut guère dire que le recueil d"Azul" soit une œuvre d'imitation.


title: Rubén Darío

text: Ainsi Juan Valera (écrivain, poète, dramaturge et critique littéraire espagnol du ), écrit-il dans Azul, Prologue, p. XI :


title: Rubén Darío

text: En 1889, à l'âge de vingt-deux ans, il fut nommé correspondant du grand journal quotidien "La Nación" (La Nation) de Buenos Aires, Argentine. Il garda cette situation jusqu'à sa mort. Il fit parvenir sa première correspondance à "La Nación" le .


title: Rubén Darío

text: En 1889, ou au début de 1890, le Président de la République du Salvador le nomma directeur d'un journal politique quotidien de la capitale qui s'appelait "La Unión" (L'Union). Il remplit ces fonctions jusqu'au mois de . Le 22 de ce même mois, le poète (âgé de 24 ans) épousa la señorita Rafaela Contreras (21 ans), jeune fille d'une famille assez distinguée. Avant de se marier avec Darío, elle avait acquis une certaine réputation littéraire sous le nom de Stella. C'est d'elle qu'il parle à plusieurs reprises dans ses œuvres et toujours avec la plus tendre affection. Elle est morte en 1892, quelques mois après la naissance de leur fils, Rubén Darío Contreras.


title: Rubén Darío

text: Pendant le reste de son séjour en Amérique Centrale, Darío devint le correspondant de plusieurs journaux assez importants.


title: Rubén Darío

text: Puis il quitta son dernier poste et on le retrouve peu après en Espagne où il fut envoyé comme délégué du Nicaragua au centenaire de Christophe Colomb, qui allait être célébré à Madrid au mois d'octobre. Là, il fit la connaissance de beaucoup d'hommes de lettres espagnols : Menéndez y Pelayo, Gaspar Núñez de Arce, Juan Valera, Ramón de Campoamor et José Zorrilla.


title: Rubén Darío

text: À son retour d'Espagne en , Darío resta quelque temps à Cuba où il fit la connaissance de Julián del Casal, un des principaux poètes précurseurs du Modernisme. Continuant son voyage il s'arrêta en Colombie. Là le docteur Rafael Núñez, ex-président de cette république, lui promit de le faire nommer consul de Colombie à Buenos Aires.


title: Rubén Darío

text: Arrivé à León, au Nicaragua, il apprit que sa femme était morte pendant son séjour en Espagne. Il en fut désespéré, car il l'aimait tendrement et sentit qu'elle avait été son unique soutien moral. Égaré par la douleur, il s'adonna à la boisson, l'ivresse lui faisant oublier son chagrin. Une nuit, comme il était encore sous l'influence de l'alcool, quelques camarades lui jouèrent un tour qui eut sur lui une influence funeste pendant de longues années. Ils se présentèrent chez lui avec une amie, qu'il avait connue pendant sa jeunesse, Rosario Murillo. Ils le persuadèrent de l'épouser et le mariage eut lieu. Le lendemain Darío ne s'en souvenait plus. À plusieurs reprises il chercha à obtenir le divorce mais sa femme le refusa toujours. Cette union malheureuse empêcha le poète pendant vingt ans de former un foyer. Pendant les dernières années de sa vie, en Espagne, il contracta une troisième alliance, avec Francisca Sánchez del Pozo, qui lui donna son fils cadet, Rubén Darío Sánchez.


title: Rubén Darío

text: En 1893, quelques mois après son funeste mariage avec Rosario Murillo, lorsque le poète avait vingt-six ans, le Président Caro, de Colombie, le nomma consul à Buenos Aires, ainsi qu'on le lui avait promis. Comme le voyage était plus commode par les grandes lignes de navigation, il se rendit d'abord à New York (où il fait la connaissance du poète cubain José Martí), et de là à Paris. Il réalisait ainsi le rêve le plus cher de sa vie, celui de visiter la ville de ses rêves et d'avoir l'occasion de rencontrer quelques-uns des poètes qui l'avaient inspiré au Chili. Comme il l'avait tant désiré, il fit la connaissance de Paul Verlaine, de Jean Moréas, de Maurice Du Plessys, et d'autres poètes, surtout ceux de l'école symboliste, qui était à ce moment-là dans toute sa gloire. Il eut quelques désillusions, nous dit-il. Verlaine était ivre et il ne tira que peu de satisfactions du rendez-vous qu'il eut avec lui.


title: Rubén Darío

text: De Paris, où ce premier séjour fut très court, il partit pour Buenos Aires. Il resta attaché à cette ville pour le reste de sa vie. Il nous dit y avoir trouvé une atmosphère très favorable au développement de son génie.


title: Rubén Darío

text: Quand il arriva à Buenos Aires, il avait fait déjà deux voyages en Europe, il avait vu les grandes collections artistiques de Madrid et de Paris, et avait fait la connaissance des plus grands hommes de lettres d'Espagne et de France.


title: Rubén Darío

text: Il est incontestable que c'est pendant cette période de sa vie qu'il a produit les plus remarquables de ses œuvres. Peu après son arrivée, en 1893, il publia "Los Raros" ("Les Rares"), recueil d'articles de critique littéraire qui avait paru dans "La Nación" et par lesquels il avait révélé à la jeunesse de la capitale argentine la nouvelle génération de poètes français. Il a aussi publié en 1896 son second volume important, "Prosas profanas" ("Proses profanes"), contenant des poèmes qui avaient d'abord paru dans le grand journal. C'est dans "Prosas profanas" qu'on trouve les premières grandes innovations techniques qui lui ont valu tant de renommée.


title: Rubén Darío

text: Dès cette époque nous trouvons le poète presque continuellement en voyage, soit comme reporter de son journal, soit s'employant à une des nombreuses missions diplomatiques qui l'ont tellement occupé durant la dernière partie de sa vie. Pendant la période où il composait "Prosas profanas", "Cantos de vida y esperanza" ("Chants de vie et d'espérance") et les œuvres postérieures il fut donc continuellement en contact personnel et direct, avec les hommes de lettres les plus en vue de son temps. Cela est surtout vrai de ses relations avec les poètes français de l'école symboliste, car il a habité alors Paris beaucoup plus que Buenos Aires ou que n'importe quelle autre ville. Il n'y a sans doute jamais eu de grand poète qui ait été aussi complètement cosmopolite que Rubén Darío. Parmi les auteurs qu'il connaissait à Paris on peut nommer : Jean Moréas, Remy de Gourmont, Maurice Du Plessys, Paul Adam, Laurent Tailhade, Hugues Rebell, Paul Fort, Charles Morice.


title: Rubén Darío

text: À la fin de la guerre hispano-américaine (« désastre de 98 ») en 1898, "La Nación" envoya Darío en Espagne pour écrire une série d'articles sur les conditions d´après-guerre dans ce pays. Ces articles ont été publiés en 1901 sous le titre "España contemporánea" ("L'Espagne contemporaine").