title: Pascal Chaumeil

text: En 2010, sort son premier long-métrage, "L'Arnacœur". Cette comédie romantique racontant la rencontre de deux trentenaires interprétés par Romain Duris et Vanessa Paradis rassemble quatre millions de spectateurs français, et reçoit cinq nominations aux Césars.


title: Pascal Chaumeil

text: Il confirme avec une autre comédie romantique en 2012, intitulée "Un plan parfait" et menée par Diane Kruger et Dany Boon. Les personnages sont cette fois presque quadragénaires, et l'histoire les amène au Kenya et à Moscou.


title: Pascal Chaumeil

text: En 2014, il dirige Pierce Brosnan, Toni Collette, Aaron Paul et Imogen Poots dans la comédie dramatique indépendante "Up and Down", adaptée du roman "Vous descendez ?", de Nick Hornby, mais toujours inédite en France.


title: Pascal Chaumeil

text: Il poursuit dans cette veine internationale en réalisant les deux premiers épisodes de la série franco-britannique "Spotless", diffusée en mars 2015 par la chaîne Canal+.


title: Pascal Chaumeil

text: Il meurt le à l'âge de 54 ans des suites d'un cancer, et est inhumé au cimetière marin de Saint-Tropez. Il aura eu le temps de finir entièrement son dernier film "Un petit boulot", post production comprise.


title: Dave Williams (Desperate Housewives)

text: Dave Williams est un personnage de fiction de la série "Desperate Housewives", interprété par Neal McDonough.


title: Dave Williams (Desperate Housewives)

text: Dave Williams apparaît lors du premier épisode de la cinquième saison, lorsqu'il menace un homme pour qu'il déménage. Il s'agit en réalité de racheter le bail d'Edie Britt, sa nouvelle femme. Il a changé son nom pour ne pas être retrouvé par son psychiatre. Son vrai nom est David Dash.


title: Dave Williams (Desperate Housewives)

text: Il a un passé douteux, et a passé un certain temps dans un hôpital psychiatrique. On apprend à la fin du premier épisode qu'il recherche quelqu'un. Dans l'épisode 5, nous apprenons également que la personne qu'il recherche est : Mike Delfino. Cela se confirme dans l'épisode numéro 8 alors que son psychiatre vient à Fairview pour prévenir Mike du danger auquel il s’expose. Dave ne le supporte pas et tue son psychiatre mais prévient Mike, inconscient, lorsqu'il le sauve de l'incendie . Il dit également que son frère, policier, avait été tué par un homme, acquitté car en état de légitime défense, bien que cela ne soit précisé, il est possible que ce policier ait été celui qu'avait tué Mike Delfino, comme il l'a révélé dans la première saison.


title: Dave Williams (Desperate Housewives)

text: Dans l'épisode 10, on apprend que Dave Williams souhaite se venger de Mike qui a involontairement causé la mort de sa femme, Lelar « Lila » Dash et de sa petite fille, Paige Dash. En effet, ces deux personnes étaient à bord de la voiture qui est entrée en collision avec celle de Mike lors de l'accident dont Susan parle à Jackson, causant ainsi leur mort. À partir de l'épisode 20 sa soif de vengeance se retourne contre Susan Mayer, elle lui annonce en effet, sans le savoir, qu'elle était au volant lors de l'accident qui provoqua la mort de sa femme et sa fille.


title: Dave Williams (Desperate Housewives)

text: Fou de rage, Dave imagine alors un plan pour se débarrasser de MJ : l'emmener à la pêche avec sa mère et le tuer afin de faire croire à un banal accident. Mais sachant qu'il sera mort après la réussite de son plan, il enregistre une vidéo dans laquelle il demande pardon à tout le monde pour cet acte odieux. Sachant que Mike et Katherine partent à Las Vegas pour se marier, il décide de lui donner cette cassette au dernier moment et lui dit de la regarder après son retour de mariage. Katherine ayant besoin de cassette, elle prend celle-ci par hasard et Mike découvre cette vidéo. Il abandonne donc Katherine à l'aéroport et se dépêche d'aller sauver Susan et MJ.


title: Dave Williams (Desperate Housewives)

text: À la fin de la saison, Dave renonce à la dernière seconde à assassiner MJ. Il finit néanmoins par être interné dans un hôpital psychiatrique dans lequel il se remémore les derniers instants passés avec sa femme et sa fille avant leur accident.


title: Crevette grise

text: La Crevette grise européenne (Crangon crangon) est une espèce de crevettes de la famille des Crangonidae. Ce petit prédateur du benthos est pêché principalement dans le sud de la mer du Nord où il est très abondant.


title: Crevette grise

text: Cette espèce se rencontre sur toutes les côtes européennes, mer du Nord, mer Baltique, Atlantique, Méditerranée et mer Noire, elle est surtout présente dans les eaux turbides et sableuses du sud de la mer du nord. Elle est pêchée jusque dans certaines parties de la côte du Maroc. Elle vit essentiellement en eaux peu profondes et supporte des eaux légèrement saumâtres.


title: Crevette grise

text: Sa carapace est munie de trois épines, une sur la ligne médio-dorsale, les deux autres disposées latéralement.


title: Crevette grise

text: Dans la famille Crangonidae cette espèce partage avec les sous-chélates une caractéristique physique : les premiers péréiopodes ont un doigt mobile qui se ferme sur une courte projection, plutôt qu'un doigt fixe de taille similaire chez d'autres espèces, et le rostre est court.


title: Crevette grise

text: Cette espèce est épibenthique (vit près du fond, à de faibles profondeurs) et comme beaucoup de crevettes elle s'alimente essentiellement de nuit. Son régime alimentaire est de type opportuniste et omnivore mais l'espèce se montre volontiers carnivore et charognarde quand elle en a la possibilité. Elle contribue ainsi à nettoyer son environnement des nombreux cadavres et débris organiques (service écosystémique) mais éventuellement aussi à bioaccumuler certaines substances toxiques.


title: Crevette grise

text: Là où elle est présente, elle peut être très abondante et a alors un effet significatif sur sa niche écologique et plus généralement les écosystèmes où elle est présente. Les gros spécimens se nourrissent aussi de jeunes alevins de poissons ou de leurs cadavres car des otolithes en sont parfois retrouvés dans l'estomac de ces crevettes (par ex de "Pleuronectes platessa), Limanda limanda "et" Ammodytes tobianus").


title: Crevette grise

text: Le jour elle est peu active, et reste généralement cachée sous des surplombs rocheux ou enfouie dans le substrat, ne laissant dépasser que ses antennes, pour échapper à ses prédateurs (oiseaux, poissons...).


title: Crevette grise

text: Les femelles sont sexuellement matures quand elles atteignent 22 à 43 mm alors que les mâles le sont à 30-45 mm.


title: Crevette grise

text: Les œufs sont portés par la mère puis donnent des larves planctoniques qui subiront cinq mues avant d'atteindre le stade "post-larve", à partir duquel la jeune crevette ne quittera plus la proximité du fond marin.


title: Crevette grise

text: Bien qu'elle ait été très étudiée, cette espèce ne fait pas aujourd'hui l'objet d'élevage. En France, La Cotinière, sur l'île d'Oléron est aujourd'hui le premier port français de la pêche à la crevette grise, et l'un des plus importants d'Europe. Les tonnages fluctuent selon les années. En 1999, de crevettes grises ont été pêchées, dont 80 % l'ont été en Allemagne et aux Pays-Bas.


title: Crevette grise

text: La pêche industrielle de cette espèce est en concurrence avec celle de "Pandalus borealis" (pêchées dans les zones arctiques) et avec celle du bouquet ("Palaemon serratus") récolté en France tout le long du littoral français, mais surtout avec les crevettes exotiques d'élevage.


title: Crevette grise

text: En termes d'empreinte écologique et de bilan carbone il est à noter qu'une partie des crevettes grises pêchées dans les pays du nord sont transportées dans des pays du Maghreb où elles sont décortiquées à moindre coût pour être ensuite reconditionnées et renvoyées dans les pays du Nord.


title: Crevette grise

text: Curieusement, malgré une très large aire naturelle de répartition et une vie dans des eaux parfois concernée par des courants significatifs, les données génétiques et de la biologie moléculaire montrent que les flux de gènes entre populations sont faibles.


title: Crevette grise

text: Les Détroits de Gibraltar et du Bosphore en particulier jouent encore un rôle de barrière écologique.


title: Crevette grise

text: Les populations orientales de la Méditerranée seraient les plus anciennes. De là l'espèce aurait colonisé les littoraux atlantiques à partir de la fin du Pléistocène.


title: Le Voleur (film, 1967)

text: L'action principale se déroule au début des années 1890. Une nuit, Georges Randal, alors qu'il cambriole une villa, revient sur sa carrière de voleur. Orphelin sous la tutelle de son oncle, il revient à Paris une fois ses études terminées, où il pense épouser Charlotte, sa cousine. Ne l'attendent que ses désillusions : l'oncle a détourné sa fortune et sa cousine est promise à un autre. Lors de la soirée des fiançailles, par dépit et par vengeance, il vole des bijoux et s'enfuit. Charlotte connaît l'identité du voleur, mais ne dit rien. Dans le train qui l'en éloigne, il retrouve l'abbé La Margelle rencontré lors de la soirée, qui dirige une bande de truands, à Bruxelles. Il présente Georges à Roger la Honte, cambrioleur émérite qui devient son professeur. À mesure que son expérience et sa renommée s'affirment, il devient une figure importante des milieux interlopes.


title: Le Voleur (film, 1967)

text: Louis Malle s'est librement inspiré du livre de Georges Darien, romancier engagé contre le parlementarisme, le cléricalisme, le militarisme, le colonialisme, etc. Le cinéaste en fait une lecture toute personnelle en s'identifiant au personnage de Randal. Il a lui-même noté ces points communs : même origine sociale, même révolte contre la bourgeoisie conservatrice, même désir de rupture et de destruction. "Le Voleur" n'est pas qu'un film d'aventure, c'est aussi une réflexion sur le pouvoir et l'argent.


title: Le Voleur (film, 1967)

text: De son côté, Jean-Paul Belmondo déclare à propos de son rôle : « Il devient voleur d'abord par dépit puis le reste par plaisir. ».


title: Condition des femmes au Maroc

text: La condition des femmes au Maroc est déterminée à la fois par le juridique et par les mœurs sociales.


title: Condition des femmes au Maroc

text: Le Maroc célèbre deux journées dédiées aux femmes : la Journée Nationale de la Femme qui coïncide avec le 10 octobre de chaque année et fête aussi la Journée Internationale des Femmes, le 8 mars de chaque année. Ce sont deux occasions pour mettre en exergue le rôle et la contribution de la femme au développement économique et social.


title: Condition des femmes au Maroc

text: Depuis la période précoloniale, la condition des femmes marocaines a évolué. Elles ont notamment pu acquérir un grand nombre de droits à la suite de la réforme du Code de la Famille, la Mudawana, en 2004 . Ce code régit en grande partie les droits et obligations des femmes. Ainsi il y a des évolutions pour les droits des femmes précédant cette réforme. Il y a également des promesses ancrées dans la nouvelle constitution de 2011 qui a fait suite au mouvement du « Printemps arabe ».


title: Condition des femmes au Maroc

text: Durant la période précoloniale la population marocaine était principalement rurale. Les femmes travaillaient aux champs, allaient chercher l'eau aux sources, s'attelaient aux productions artisanales comme le tissage ou la poterie, sans parler de tous les travaux domestiques. Le droit « classique » avait alors peu d'influence dans les campagnes, c'est le droit islamique qui l’emportait. Ce dernier ne s'opposait pas au travail des femmes. Cependant tous les bénéfices du travail qu'elles effectuaient revenaient à leur mari. Comme le dit Meriem Rodary "« (…) si les femmes marocaines n'ont jamais été empêchées de travailler, c'est leur accès aux bénéfices engendrés par leur travail que l'ordre social cherche à limiter, et ce quelle que soit la période considérée »". Ainsi, ce n'est pas l'avènement de la modernité remplaçant la tradition qui a permis aux femmes marocaines, et maghrébines en général, de travailler.


title: Condition des femmes au Maroc

text: Durant la période du protectorat si l'occupant a imposé le droit civil à la population marocaine, le droit familial restait du ressort des tribunaux islamiques. En ce sens l'héritage colonial a laissé cette distinction engendrant l'application de la Charia à la famille à laquelle les femmes étaient systématiquement rattachées. D'autre part, les colons ont imposé des lois qui entravaient l'accès des femmes au travail telles que l'article 6 du Code du commerce (aujourd'hui abrogé) déclarant "« la femme ne peut être marchande publique au Maroc sans le consentement de son mari [...] »." Il s'agissait alors d'être en accord avec le droit métropolitain. Par ailleurs, les Marocaines ne sont pas restées silencieuses dans la résistance au protectorat. Moha Ennaji raconte les chants et poèmes que certaines scandaient dans les rues alors que d'autres rejoignaient les mouvements de grève et de manifestation. "« Si par sa nature le colonialisme menace les identités nationales, les femmes sont souvent les plus vulnérables en tant que protectrices et passeuses de l'identité culturelle »" elles n'ont donc pas eu d'autres choix que de se battre pour défendre leurs droits. Cependant une réelle division sexuelle du travail existait, organisée selon le principe de séparation impliquant que certains travaux étaient réservés aux hommes ou aux femmes, et le principe hiérarchique qui implique que la valeur du travail des hommes est supérieure à celle des femmes. De ce fait les hommes s'appropriaient les bénéfices du travail des femmes mais également les avancées technologiques pour la réalisation de leur production (machine pour poterie par exemple). Ainsi, "« le contrôle par les hommes de la production et de l’emploi des outils et des armes est la condition nécessaire à leur pouvoir sur les femmes, basé à la fois sur la violence (monopole masculin des armes) et sur le sous-équipement des femmes (monopole masculin des outils), condition sans laquelle ils auraient difficilement pu atteindre une appropriation aussi totale des femmes, une telle utilisation dans le travail, la sexualité, la reproduction de l’espèce »".


title: Condition des femmes au Maroc

text: À la suite de la colonisation, l'heure était à la reconstruction du pays, de son identité et de ses institutions. Il faut donc attendre 1992 sous SM Hassan II pour voir s'enclencher un processus de réforme du Code de la Famille. Ce sont les associations féministes qui sont à l'origine de ce débat qui entraîne la formation d’une forte opposition, et divise tant la classe politique que la population. Le Roi tranchera en sa position de Commandeur des Croyants. Il reçoit les associations féministes et désigne une commission avant d’annoncer la timide réforme du 10 septembre 1993.


title: Condition des femmes au Maroc

text: En 2004 Mohammed VI annonçait la réforme de la Mudawana, le Code de la famille. Cette annonce a été perçue, à l'échelle nationale et internationale, comme une avancée importante pour le droit des femmes et l'égalité entre les sexes au Maroc. Le Maroc est une monarchie constitutionnelle. Le droit y est basé sur la Charia (le droit islamique) dont le Roi, actuellement Mohammed VI, est le garant en tant que Commandeur des Croyants. La constitution marocaine définit l’Islam, l'arabité et l'amazighité comme des « composantes fondamentales » de l'identité du peuple marocain et du pays comme terre d'Islam. La Mudawana, (Code de la Famille ou Code du Statut personnel), a été créée à la suite du dahir (décret loyal) de novembre 1957 sous SM Mohammed V après l'indépendance du pays. Le texte a été rédigé à la suite de la concertation d'un groupe d'oulémas et de fqihs en se basant sur des haddits (textes religieux) de la jurisprudence islamique malékite, le courant islamique marocain et ne sera pas modifié pendant 40 ans.


title: Condition des femmes au Maroc

text: Si la promulgation de la nouvelle Mudawana apporte avec elle son lot de droits et libertés pour les femmes, il est cependant intéressant de noter que ces avancées ne concernent finalement que les femmes mariées. En se penchant sur son préambule, nous pouvons voir que son but est "« de faire justice aux femmes, de protéger les droits des enfants et de préserver la dignité des hommes »."


title: Condition des femmes au Maroc

text: Au moment des débats autour de cette réforme les conservateurs et les courants politiques islamistes ont vivement exprimé leur désaccord. Cette prérogative de "« préservation de la dignité des hommes »" a été un facteur d'acceptation de cette nouvelle législation par ces derniers. Ainsi, si ces dispositions ont entraîné des obligations mutuelles dans le couple, les femmes sont toujours rattachées à la sphère domestique, n'ont pas de place dans la sphère publique, sont dépendantes des hommes et ne sont pas perçues comme des individus à part entière. Les femmes marocaines sont définies par le statut de fille ou d'épouse et la Mudawana de 2004 ne fait que renforcer cette identification. Il est intéressant d'observer que c'est le Code de la Famille qui régit le droit des femmes et que les nouvelles lois ne concernent que les femmes en couple en tant que mère ou épouse. En ce sens sur le plan juridique cette législation était plus progressiste par son image auprès de la communauté internationale que dans les faits.


title: Condition des femmes au Maroc

text: D'autre part, il reste encore des points importants qui sont restés inchangés et ne permettent pas un réel changement de la place des femmes dans la société marocaine. Il s'agit notamment des droits de succession (une femme touche la moitié de la part d'un homme), le droit à l'avortement, l'interdiction de mariage avec un non-musulman, la question du wali (le sali désigne le tuteur matrimonial dans le droit musulman) pour le mariage, les agressions sexuelles, les inégalités salariales, le harcèlement sexuel, le viol conjugal ou encore lors d'un divorce si la garde des enfants est souvent accordée à la mère, le père reste le tuteur légal.


title: Condition des femmes au Maroc

text: Les réformes de la Mudawana ont été largement perçues comme une réelle avancée en matière de droit des femmes. En effet auparavant l'homme avait le statut de chef de famille et sa femme lui devait respect et obéissance, tandis qu'aujourd'hui la gestion des affaires familiales incombe tant à l'homme qu'à la femme en tant que couple. L'âge minimum pour le mariage est passé de 15 ans pour les femmes et 18 ans pour les hommes à 18 ans pour les deux sexes. Auparavant, seule la femme était tenue par l'obligation de fidélité. Le mari en était dispensé de par sa possibilité de devenir polygame. Aujourd'hui la polygamie est sujette à des restrictions et obligations (traitement parfaitement égal entre les femmes ou accord de la (ou les) femmes déjà mariées à l'homme) qui rendent l'accord du juge plus difficile à obtenir. Les conditions du divorce ont également été modifiées. Tout d'abord la répudiation ne constitue plus un droit du mari. Ensuite, les deux époux sont en mesure de demander le divorce (ce droit était réservé à l'homme). Mais l’une des plus grandes avancées est le fait que les femmes ne soient plus considérées comme d’éternelles mineures. Elles atteignent dorénavant la majorité à 18 ans, comme les hommes. À la suite de cette refonte de la Mudawana, il a fallu attendre sept ans avant que le droit des femmes ne se retrouve de nouveau à l’agenda politique.


title: Condition des femmes au Maroc

text: En 2011, comme leurs voisins, les Marocains descendent dans les rues pour réclamer plus de justice sociale, du travail ou encore pour dénoncer la corruption. Le Maroc n'a pas connu un mouvement comparable aux autres pays. Contrairement à ces derniers, la place du dirigeant n'était pas remise en question. Parmi les manifestants, des organisations féministes semblent avoir fait entendre leur voix, puisque la Constitution, promulguée en réponse à ce soulèvement, inscrit le principe d'égalité homme femme dans son article 19. Elle met notamment en place un système de listes électorales exclusivement féminines afin d'aller progressivement dans le sens de la parité. Il s'agit alors d’asseoir la place que les Marocaines se sont faites en politique. En ce sens, il paraît important de souligner que ces évolutions ne sont pas uniquement le résultat de l'évolution d'un pays qui tente de prouver à la communauté internationale ses efforts en matière de développement démocratique. S'il est vrai que la pression des organisations internationales a pesé dans ces réformes, il ne faut pas négliger le combat des organisations féministes marocaines. Elles ont souvent à leur tête des citoyens des deux sexes faisant partie de l'élite intellectuelle. Ces organisations ont su se servir des normes internationales et elles ne se sont jamais détachées de l'Islam par lequel certaines justifient leur combat.


title: Condition des femmes au Maroc

text: La reconnaissance de traités internationaux contre les discriminations envers les femmes tel quel le CEDAW "« Convention on the Elimination of Discrimination Against Women »" (Convention sur l'élimination des discrimination envers les femmes) adopté en 1979 par l'assemblée générale des Nations unies et souvent considéré comme la convention des droits des femmes, et ratifié en 1993 par le Maroc.


title: Condition des femmes au Maroc

text: En 2012, une jeune femme prénommée Amina El Filali s'est suicidée, après avoir été forcée de se marier avec son violeur. Il s'agit d'une disposition prévue par l'article 475 du code pénal qui permet à un violeur d'échapper à la prison s'il épouse la victime. La virginité de la femme étant sacralisée au Maroc, il est très courant que la famille de la victime la pousse (ou la force) à se marier avec son agresseur afin d'éviter honte et déshonneur. Ce phénomène se retrouve tant dans les villes chez les classes populaires, qu'en milieu rural. Cet « incident » a entraîné un mouvement d'indignation très important, impliquant de nombreuses manifestations. Les militants ont finalement eu gain de cause et l'article a été abrogé deux ans plus tard. Néanmoins, si la loi ne permet plus de protéger un violeur par le mariage, un grand nombre de viols ne sont pas reportés aux instances juridiques et les familles continuent de marier leurs filles à leurs agresseurs pour éviter le déshonneur.


title: Condition des femmes au Maroc

text: Une vidéo circule sur les réseaux sociaux montrant une jeune femme handicapée mentale qui subit une agression sexuelle par quatre jeunes garçons, dans un bus. Les citoyens descendent dans les rues et une pétition tourne alors sur les réseaux sociaux pour condamner cet acte et réclamer plus de protection des femmes. Ce soulèvement pousse le gouvernement à commander un rapport sur les violences faites aux femmes et à débattre de ce sujet à l'assemblée en 2016. Ces événements ont poussé une part de la population marocaine et les associations féministes à dénoncer les injustices faites aux femmes, néanmoins tolérées dans ce pays. On peut penser que le législateur est allé dans le sens de leurs doléances, cependant la réalité du terrain est différente.


title: Condition des femmes au Maroc

text: En 2022, une enquête d'opinion présente une société marocaine divisée sur la question du droit à l'héritage des femmes.


title: Tania Torrens

text: Tania Torrens est la fille des comédiens Jacques Torrens et Nathalie Nattier et la demi-sœur de la comédienne, chanteuse et musicienne Barbara Willar.


title: Tania Torrens

text: Tania Torrens intègre la Compagnie Renaud-Barrault à sa sortie du Conservatoire national supérieur d'art dramatique (Promotion 1965, classe de Fernand Ledoux). Elle y joue dans "Numance", mis en scène par Jean-Louis Barrault et dans "les Paravents" de Jean Genet, mis en scène par Roger Blin.


title: Tania Torrens

text: En 1967, elle entre à la Comédie-Française, dont elle est sociétaire de 1976 à 1987. Elle y joue notamment "Le Cid" et "Andromaque" mis en scène par Paul-Émile Deiber, "Le Carrosse du Saint-Sacrement" mis en scène par Michel Etcheverry, "Le Songe" mis en scène par Raymond Rouleau, "Nicomède" mis en scène par François Chaumette, "Cœur à deux" mis en scène par Jean-Pierre Miquel, "Iphigénie" mis en scène par Jacques Destoop, "L'Île des esclaves" mis en scène par Simon Eine, "L'Idiot" mis en scène par Michel Vitold, "La Sonate des spectres" mis en scène par Henri Ronse, "Le Mariage de Figaro" mis en scène par Jacques Rosner, "Meurtre dans la cathédrale" mis en scène par Terry Hands, "Le roi se meurt" et "Polyeucte" mis en scène par Jorge Lavelli, "Andromaque", "Les Trois Sœurs" et "La Dame de chez Maxim" mis en scène par Jean-Paul Roussillon, "La Double Inconstance" mis en scène par Jean-Luc Boutté, "Victor ou les Enfants au pouvoir" mis en scène par Jean Bouchaud, "Les Estivants" mis en scène par Jacques Lassalle, "La Tragédie de Macbeth" et "Le Misanthrope" mis en scène par Jean-Pierre Vincent, "Turcaret" mis en scène par Yves Gasc, mais c'est surtout avec "À Memphis il y a un homme d'une force prodigieuse" de Jean Audureau que son exceptionnelle nature tragique va s'exprimer pleinement. L'auteur en fera, à l'instar de Denise Gence, l'une de ses muses.


title: Tania Torrens

text: Elle le retrouve d'ailleurs en 1993 pour la création du rôle-titre de "Katherine Barker" dans une mise en scène de Jean-Louis Thamin. À partir de 1995, elle travaille avec Jeanne Champagne pour sa trilogie Jules Vallès ainsi que "Le Regard voilé ou Sous le regard de Clérambault" et "L'Événement". En 2006, avec la Comédie-Française, elle crée le rôle (écrit pour elle) par Jean Audureau dont c'est l'œuvre ultime. Il s'agit d'Agnès Marine dans "L'Elégant profil d'une Bugatti sous la lune", mis en scène par Serge Tranvouez.


title: Tania Torrens

text: Elle a pris part à de nombreux doublages de film, étant la voix française de Sigourney Weaver dans la majorité de ses apparitions.


title: Idries Shah

text: Idries Shah (, , ), né le à Simla et mort le à Londres, également connu sous le nom d’Idris Shah, né Sayed Idries el-Hashimi (Arabe : سيد إدريس هاشمي) et sous le pseudonyme d’Arkon Daraul, est un écrivain britannique et enseignant de la tradition soufie. Il a écrit plus de trois douzaines de livres sur des sujets partant de la psychologie et la spiritualité et allant jusqu’aux carnets de voyage et études culturelles.


title: Idries Shah

text: Né en Inde et descendant d’une noble famille afghane, Shah grandit principalement en Angleterre. Ses premiers écrits se rapportent à la magie et à la sorcellerie. En 1960, il ouvre une maison d’édition, Octogon Press, distribuant des traductions des classiques soufis ainsi que ses propres productions. Les Soufis (The Sufis), son œuvre-phare, parait en 1964 et est bien accueilli au niveau international. En 1965, Shah fonde l’Institut pour la recherche culturelle (), une association caritative et pédagogique basée à Londres et consacrée à l’étude de la culture et du comportement humain. Une organisation similaire, l’Institut pour l’étude de la connaissance humaine ( ; ISHK), existe aux États-Unis, sous la direction du professeur en psychologie de l’Université Stanford, nommé par Shah comme son représentant aux États-Unis.


title: Idries Shah

text: Dans ses travaux, Shah présente le soufisme comme une forme universelle de sagesse précédant l’islam. Il insiste sur le fait que le soufisme n’est pas une chose statique, mais toujours en adaptation constante au lieu, au temps et aux personnes concernées. C’est ainsi qu’il formule ses enseignements en reprenant les termes de la psychologie occidentale. Shah fait également un usage abondant des paraboles et des traditionnelles ; des textes aux multiples pistes de lecture élaborés dans le but de stimuler une vision et une auto-réflexion chez le lecteur. Peut-être est-il plus connu pour ses collections d’histoires drôles figurant le Mulla Nasrudin.


title: Idries Shah

text: Shah a parfois été critiqué par certains orientalistes remettant en question ses qualifications et son parcours [citation requise]. Son rôle dans la controverse entourant la nouvelle traduction des Rubaïyat (quatrains) d’Omar Khayyâm, publiée par son ami Robert Graves et son grand-frère Omar Ali-Shah, a été passé au crible. Mais c’était sans compter ses défenseurs remarquables ; la première étant l’écrivaine Doris Lessing. Shah fut finalement reconnu comme le porte-parole du soufisme en Occident et participa à des conférences en tant que professeur-invité à un certain nombre d’universités occidentales. Ses travaux ont joué un grand rôle dans la présentation du soufisme comme une forme individualiste de sagesse spirituelle et non nécessairement reliée à une religion en particulier.


title: Idries Shah

text: Idries Shah est né à Simla, en Inde, d’un père indien-afghan, , écrivain et diplomate, et d’une mère écossaise, . Sa famille paternelle appartient aux Sayyid . Leur foyer ancestral se situe près des jardins de Paghman à Kaboul. Son grand-père paternel, Sayed Amjad Ali Shah, était le "nawab" de Sardhana dans l’État de l’Uttar Pradesh, situé au nord de l’Inde, un titre hérité par la famille grâce aux services qu’un ancêtre, , avait rendu aux Anglais.


title: Idries Shah

text: Shah grandit en majeure partie près de Londres. D’après , Shah a commencé à accompagner son père lors de ses voyages dès son très jeune âge. Même s’ils voyageaient beaucoup et loin, ils retournaient toujours en Angleterre où leur famille a vécu pendant de nombreuses années. Grâce à ces voyages, qui faisaient souvent partie du travail soufi d’Ikbal Ali Shah, Shah a pu rencontrer et passer du temps avec des hommes d’état importants et des personnalités distinguées d’Orient et d’Occident. Williams écrit :


title: Idries Shah

text: Shah décrit son éducation peu conventionnelle sur la BBC dans un entretien avec Pat Williams en 1971. Il y raconte comment son père, son grand cercle d’amis et de famille ont toujours tenté d’exposer les enfants à « une multitude d’impacts » et à un grand éventail de contacts et d’expériences avec l’intention de créer un individu équilibré. Shah en parle comme « l’approche soufie » de l’éducation.


title: Idries Shah

text: Après que sa famille a déménagé de Londres à Oxford en 1940 pour échapper au Blitz (bombardement allemand), il passe deux ou trois ans au lycée d’Oxford. En 1945, il accompagne son père en Uruguay en tant que secrétaire pour la mission de son père en rapport avec la viande halal. Il rentre en Angleterre en , à la suite d'allégations d’affaires impropres.


title: Idries Shah

text: Les premiers écrits de Shah sont des études de ce qu’il appelait des “croyances minoritaires”. Son premier livre, "" (Magie d’Orient), publié en 1956, était censé s’intituler Considerations in Eastern and African Minority Beliefs (Études des croyances minoritaires de l’Est et d’Afrique). En 1957, il continue avec La tradition secrète de la magie : Livre des sorciers, précédemment intitulé De la littérature sur les croyances minoritaires européennes. Selon un contributeur à une publication honorifique dédiée à Shah en 1973, le titre de ces livres a été modifié avant publication dû aux « exigences des pratiques commerciales de l’édition ».


title: Idries Shah

text: Avant sa mort en 1969, le père de Shah déclara que la raison pour laquelle lui et son fils ont publié des livres au sujet de la magie et de l’occulte était « afin de prévenir de possibles reprises ou croyances populaires de ce non-sens par un certain nombre de personnes. Mon fils (...) a finalement terminé cette tâche, en accomplissant pendant plusieurs années des recherches qui ont abouti à la publication deux livres considérables à ce sujet. »


title: Idries Shah

text: Shah poursuit en avançant que ses livres sur le sujet n’ont pas été écrits pour les adeptes actuels de la magie et de la sorcellerie, et que, en réalité, il devait par la suite éviter ces derniers, car ils n’étaient que déçus par ce qu’il avait à en dire.


title: Idries Shah

text: Ces livres ont été suivis par la publication du carnet de voyage (1957), qui fut présenté à la télévision par David Attenborough. "Destination Mecca" et "Oriental Magic" contiennent des sections au sujet du soufisme.


title: Idries Shah

text: Vers la fin des années 1950, Shah entre contact avec les cercles Wiccans londoniens ; puis il assume, pour un temps, la fonction de secrétaire et compagnon de Gerald Gardner, le fondateur de la Wicca moderne. Durant cette période, chaque mardi soir, Shah se trouve en compagnie de quiconque s’intéresse au soufisme à une table du restaurant Cosmo au (Nord de Londres).


title: Idries Shah

text: En 1960, Shah fonde sa propre maison d’édition, ; l’une de ses premières sorties est la biographie de Gerald Gardner ; intitulée : "Gerald Gardner, Witch" (Gerald Gardner, sorcier). Attribué à l’un des disciples de Gardner, , le livre est en réalité rédigé par Shah.


title: Idries Shah

text: D’après Frederic Lamond, le nom de Bracelin fut utilisé par Shah car « il ne voulait pas confondre ses étudiants soufis en se voyant associé à une tradition ésotérique. » Lamond raconta que Shah semblait avoir été en quelque sorte déçu par Gardner, et lui dit un jour, alors qu’ils buvaient le thé :


title: Idries Shah

text: « Lorsque je m’entretenais avec Gerald, j’aurais parfois voulu être un journaliste du "News of the World". Quel merveilleux matériel pour un exposé ! Et pourtant, je sais de source sûre que ce groupe sera la pierre angulaire de la religion de l’âge à venir. Mais, de façon rationnelle, je n’arrive pas à le voir ! »


title: Idries Shah

text: En , lors d’un voyage à Majorque avec Gardner, Shah rencontre le poète Anglais Robert Graves. Shah écrit à Graves depuis sa résidence à Palma, lui demandant l’occasion de le « saluer un jour avant très longtemps ». Il ajoute qu’il est en train d’effectuer des recherches sur les religions extatiques, et qu’il a « assisté (…) à des expériences conduites par des sorciers en Angleterre, avec ingestion de champignons et ainsi de suite » - un sujet qui intéresse Graves depuis un certain temps.


title: Idries Shah

text: Shah raconte également à Graves qu’il est « profondément inquiet en ce moment de l’avenir de la connaissance extatique et intuitive. » Graves et Shah deviennent rapidement bons amis et confidents. Graves aime à soutenir la carrière d’écrivain de Shah et l’encourage à publier un traité qui fera autorité, sur le soufisme pour un public occidental, ainsi que sur les moyens pratiques pour son étude ; et qui deviendra un jour "". Shah réussit à obtenir une avance considérable pour son livre, résolvant des difficultés pécuniaires temporaires.


title: Idries Shah

text: En 1964, "The Sufis" apparaît, publié par Doubleday, avec une longue introduction de Robert Graves. Ce livre rapporte en détail l’influence du soufisme sur le développement de la civilisation et de la tradition occidentales depuis le jusqu’à ce jour ; à travers les travaux de personnalités telles que Roger Bacon, Jean de la Croix, Raymond Lulle, Chaucer et d’autres, et devient un classique. Comme les autres livres de Shah sur le sujet, "The Sufis" évite remarquablement une terminologie qui pourrait lier son interprétation du soufisme à l’Islam traditionnel.


title: Idries Shah

text: Ce livre emploie également un style délibérément « dispersé » : Shah écrit à Graves que son but est de « déconditionner les gens, et de prévenir leur reconditionnement » ; s’il en fut été autrement, il aurait pu faire usage d’une forme d’exposition plus conventionnelle. Le livre se vend peu au début, et Shah investit une somme considérable de son argent dans le but de le promouvoir. Graves lui dit de ne pas s’inquiéter, et ce, même s’il a quelques doutes sur l’écriture, et se sent blessé par le fait que Shah refuse qu’il relise le texte avant publication. Il dit avoir été « si fier de participer à sa publication », et affirme à Shah que c’est un « livre merveilleux, qui sera reconnu en tant que tel d’ici peu. Laisse-le trouver son propre public ; celui qui entendra ta voix se propager, pas ceux envisagés par Doubleday.


title: Idries Shah

text: L’introduction rédigée par Graves, avec l’aide de Shah, décrit Shah comme faisant partie de « la lignée masculine des descendants du prophète Mohammed » et comme ayant hérité des « mystères et secrets des Califes, ses ancêtres. En effet, il est un Grand Sheikh de la "Tariqa" (voix soufie)… » Pourtant, dans une communication privée à un ami, Graves confie que cela « induit en erreur : il est l’un des nôtres, et non un personnage musulman. »


title: Idries Shah

text: L.P. Etwell-Sutton, universitaire d’Edimbourg, s’exprimant dans une critique de 1975 de ce qu’il appelait les « pseudo-soufis » comme Gurdjieff et Shah, fit remarquer que Graves avait tenté de « surclasser la lignée plutôt ordinaire » de Shah. Il déclare que la référence à la lignée masculine des descendants de Mahomet était une « gaffe plutôt malheureuse », du fait que les fils de Mahomet étaient tous morts étant enfants. Bien qu'Elwell-Sutton accepte que la famille de Shah appartienne aux Sayyid, descendants du septième imam Musa al-Kadhim, l’arrière-arrière-petit-fils de Hussein ibn Ali, qui était le plus jeune fils du mariage de Fatima (la fille du prophète Mahomet) et de Alī ibn Abī Ṭālib ; il considère cela comme une « descendance ordinaire”, dépourvue de sainteté particulière car « les sayyids prolifèrent à travers le monde islamique, de tous bords de la société et de toutes parts de toutes religions et politiques. » L’introduction n’est pas incluse dans les éditions du livre de l’Octogon Press après 1983 mais a toujours fait partie des éditions Anchor/Doubleday.


title: Idries Shah

text: En , quelques années après la publication de The Sufis, Shah a également établi un contact avec les membres du mouvement formé autour des enseignements mystiques de Gurdjieff et d’Ouspensky. Un article de presse parait décrivant la visite de l’auteur à un monastère d’Asie Centrale, où des méthodes remarquablement similaires à celles de Gurdjieff étaient apparemment enseignées. Il est sous-entendu que ce monastère, par ailleurs non attesté, a un représentant en Angleterre. L’un des premiers élèves d’Ouspensky, Reggie Hoare, qui a fait partie du travail de Gurdjieff depuis 1924, prend contact avec Shah à travers cet article. Hoare « attachait une importance particulière à ce que Shah lui avait dit au sujet du symbole de l’Ennéagramme et disait que Shah lui avait révélé des secrets à ce propos qui allaient bien au-delà de ce qu’il avait entendu par Ouspensky. » À travers Hoare, Shah est présenté aux autres Gurdjieffiens, y compris John G. Bennet, un élève notable de Gurdjieff et fondateur de l’"Institute for the Comparative Study of History, Philosophy and the Sciences" (Institut pour l’étude comparative de l’histoire, de la Philosophie et des sciences) situé à Coombe Springs, une propriété d'environ 3 hectares (28 000 m2) à Kingston upon Thames, Surrey.


title: Idries Shah

text: À cette époque, Bennet a déjà recherché les origines soufies de beaucoup des enseignements de Gurdjieff, se basant à la fois sur les nombreuses déclarations de Gurdjieff, et sur ses propres voyages en Orient où il rencontra divers Sheikhs soufis. Il est convaincu que Gurdjieff a adopté beaucoup des idées et techniques des soufis et que, pour ceux qui avaient assisté aux conférences de Gurdjieff au début des années 1920, « l’origine soufie de ses enseignements était facilement reconnaissable par quiconque avait étudié les deux. »


title: Idries Shah

text: Shah donna à Bennet une « Déclaration du Peuple de la Tradition » (Declaration of the People of the Tradition) et l’autorisa à la partager avec les autres « Gurdjieffiens ». Le document annonçait qu’il y avait désormais une opportunité pour la transmission « d’une forme supérieure de connaissance cachée et secrète » ; cela et l’impression personnelle de Bennet sur Shah, convainquirent Bennet que Shah était un émissaire authentique du « Monastère de » en Afghanistan, un cercle interne des soufis dont les enseignements ont inspiré Gurdjieff.


title: Idries Shah

text: Durant les quelques années qui suivent, Bennet et Shah s’entretiennent en privé toutes les semaines pendant des heures. Plus tard, Shah donne également des conférences aux étudiants de Coombe Springs. Bennet rapporte que le projet de Shah souhaite « atteindre les personnes qui occupent des postes de pouvoir et d’autorité, et déjà à moitié conscients que les problèmes du genre humain ne peuvent plus être résolus par voie économique, politique ou sociale. De telles personnes, dit-il, sont touchées par les nouvelles forces en mouvement dans le monde pour aider le genre humain à survivre à la crise à venir. »


title: Idries Shah

text: Bennet est d’accord avec ces idées et également sur le fait que « les personnes attirées par des mouvements ouvertement spirituels ou ésotériques possèdent rarement les qualités requises pour atteindre et occuper des postes de pouvoir » et « qu’il y avait suffisamment de preuves pour croire que, à travers le monde, il y avait déjà des personnes occupant des positions importantes, qui étaient capables de voir au-delà des barrières de la nationalité et de la culture et qui pourraient voir par elles-mêmes que le seul espoir pour l’humanité repose dans l’intervention d’une Source Supérieure. »


title: Idries Shah

text: Bennet écrit, « j’ai assez vu Shah pour savoir qu’il n’est pas un charlatan ou un vantard oisif et qu’il est profondément sérieux à propos de la tâche qu’il lui a été confiée. » Désirant soutenir le travail de Shah, Bennet décide en 1965, après avoir agonisé pendant longtemps et discuté de ce sujet avec le conseil et les membres de son Institut, de donner la propriété de Coombe Springs à Shah, qui insiste sur le fait qu’un tel don doit être fait sans attachement. Une fois la propriété transférée, Shah interdit aux associés de Bennet de venir, et fait en sorte que Bennet lui-même s’y sente mal à l’aise.


title: Idries Shah

text: Bennet dit avoir reçu une invitation aux « Midsummer Revels », une fête que Shah tenait à Coombe Springs pendant deux jours et deux nuits, originairement pour les jeunes gens que Shah souhaitait attirer. , qui avait travaillé avec Bennet pendant 15 ans, dit : « lorsque Idries Shah acquit Coombe Springs, sa principale activité était d’organiser des réceptions. Je ne l’ai rencontré que quelques fois mais j’ai suffisamment pu apprécier son attitude irrévérencieuse. Bennet m’a dit un jour : « il y a différents styles dans le travail. Le mien est comme celui de Gurdjieff, autour de la lutte avec son propre déni. Celui de Shah est de considérer le travail comme une plaisanterie. »


title: Idries Shah

text: Après plusieurs mois, Shah vend le terrain (d’une valeur supérieure à ) à un promoteur immobilier et utilise l’argent pour s’établir, lui-même et ses affaires, à Langton House située à Langton Green, près de Tunbridge Wells, une propriété d'environ 25 hectares qui appartenait à la famille de Lord Baden-Powell, fondateur des Boy Scouts.


title: Idries Shah

text: Avec la propriété de Coombe Springs, Bennet remet également le soin de son corps d’élèves à Shah, comprenant quelque00 personnes. Shah promet qu’il intègrera tous ceux qui seront appropriés ; environ la moitié trouve une place dans le travail de Shah. Quelque 20 ans plus tard, l’auteur Gurdjieffien suggère que Bennet a été dupé par Shah. Bennet fait un compte-rendu à ce sujet dans son autobiographie (1974) ; il y raconte que le comportement de Shah après le transfert de la propriété était « dur à supporter », mais insiste également sur le fait que Shah était un « homme raffiné aux manières exquises et à la sensibilité délicate » et considère que Shah ait pu adopté ce comportement volontairement « pour s’assurer que tous les liens avec Coombe Springs aient été rompus ». Il ajoute que Langton Green était un endroit bien plus adapté pour le travail de Shah que Coombe Springs aurait pu l’être et dit ne pas avoir ressenti de peine quant à la perte d’identité de Coombe Springs. Il conclut son récit de la chose en déclarant qu’il avait « gagné en liberté » à travers le contact de Shah, et qu’il avait appris « à aimer les gens qu’il ne pouvait pas comprendre ».


title: Idries Shah

text: D’après Bennet, Shah s’est par la suite impliqué dans des discussions avec les dirigeants des groupes de Gurdjieff à New York. Dans un lettre à Paul Anderson du , Bennet écrit : « Madame de Salzmann et tous les autres (…) sont conscients de leurs propres limitations et ne font guère plus que ce qu’ils sont capables de faire. Lorsque j’étais à New York, Elizabeth et moi-même visitions la Fondation, et nous y vîmes la plupart des dirigeants du groupe de New York ainsi que Jeanne de Salzmann elle-même. Quelque chose se prépare, mais je ne peux dire si cela portera ses fruits ou non. Je me réfère à leur connexion avec Idries Shah et ses capacités pour tout mettre sens dessus dessous. Il est inutile avec ces gens d’être passif, et il est inutile d’éviter le sujet. Pour le moment, nous ne pouvons qu’espérer qu’un bien en sortira, et en attendant continuer notre propre travail…”


title: Idries Shah

text: En 1965, Shah fonde la "Society for Understanding Fundamental Ideas" (SUFI ; société pour la compréhension des idées fondamentales), plus tard renommée (ICR ; Institut pour recherche culturelle) – une œuvre de charité pédagogique visant à stimuler « l’étude, le débat, l’éducation et la recherche dans tous les aspects de la pensée, du comportement et de la culture de l’Homme ». Il établit également la Society for Sufi Studies (SSS ; société pour les études soufies).


title: Idries Shah

text: Shah considère que la meilleure manière de présenter la sagesse soufie en Occident, tout en résolvant les problèmes des gourous et des sectes, est de clarifier la différence entre une secte et un système éducatif, et de contribuer à la connaissance. Dans un entretien, il explique : « Il vous faut travailler au sein d’un modèle éducatif – pas dans le domaine du charabia». Dans le cadre de son approche, il incarne le rôle de Directeur des études à l’ICR. Il donne également des conférences sur l’étude du soufisme en Occident à l’université du Sussex en 1966. Cela fut ensuite publié comme monographie intitulée "Les problèmes spéciaux de l’étude des idées Soufies".


title: Idries Shah

text: Langton House à Langton Green devient un lieu de rassemblement et de discussion pour les poètes, les philosophes et les hommes d’état du monde entier, et un lieu consacré de la scène littéraire de ce temps. L’ICR y tient des réunions et y donne des conférences, remettant des attestations de membres à des universitaires internationaux incluant Sir John Glubb, , Richard Gregory et Robert Cecil, le dirigeant des études européennes à l’université de Reading qui devint président de l’institut au début des années 1970. Shah est un membre et partisan de longue date du Club de Rome, et plusieurs présentations ont été données à l’Institut par des scientifiques tels que Alexander King.


title: Idries Shah

text: D’autres visiteurs, élèves et prétendants-élèves comprennent le poète Ted Hughes, les écrivains J. D. Salinger, Alan Sillitoe et Doris Lessing, le zoologue Desmond Morris et le psychologue Robert Ornstein. L’intérieur de la maison est décorée dans un style moyen-oriental, et les buffets sont tenus le dimanche midi pour les invités dans un grand salon, qui fut un temps une étable, surnommée « L’éléphant » (un clin d’œil au conte oriental « L’éléphant dans le noir »).


title: Idries Shah

text: Durant les années suivantes, Shah développe comme moyen de publier et de distribuer les rééditions des traductions de nombreux classiques soufis. De plus, il rassemble, traduit et écrit des milliers de contes soufis, les rendant disponibles au public occidental à travers ses livres et ses conférences. Plusieurs des livres de Shah présentent le personnage du Mullah Nasrudin, parfois accompagné d’illustrations fournies par Richard Williams. Dans l’interprétation de Shah, les histoires du Mulla Nasrudin, précédemment considérées comme faisant partie du folklore de la culture musulmane, sont présentées comme des paraboles soufies.


title: Idries Shah

text: Nasrudin fut présenté dans le documentaire télévisuel de Shah "Dreamwalkers", qui fut diffusé sur la BBC en 1970. Des segments incluent Richard Williams étant interviewé au sujet de son dessin animé incomplet sur Nasrudin, et le scientifique John Kermish discutant l’utilisation des histoires de Nasrudin au Rand Corporation Think Tank. D’autres invités incluent le psychiatre anglais William Sargant discutant des effets indésirables du lavage de cerveau et du conditionnement social sur la créativité et la résolution de problèmes, et le comédien Marty Feldman parlant avec Shah à propos du rôle de l’humour et du rituel dans la vie humaine. L’émission finit avec Shah déclarant que l’humanité pourrait continuer sa propre évolution en « rompant les limitations psychologiques » mais qu’il y a une accumulation constante de pessimisme qui prévient efficacement l’évolution de poursuivre de cette façon (…) L’homme est endormi – doit-il mourir avant de se réveiller ? »


title: Idries Shah

text: Shah organise également des groupes d’étude soufis aux États-Unis. Claudio Naranjo, un psychiatre chilien qui enseigne en Californie à la fin des années 1960, dit que, après avoir été « déçu quant au fait que l’école Gurdjieff impliquait une lignée vivante », il s’était tourné vers le soufisme et avait « fait partie du groupe sous la direction de Idries Shah. » Naranjo co-écrit ensuite un livre avec Robert Ornstein, intitulé "On The Psychology of Meditation" (De la psychologie de la méditation ; 1971). Tous deux sont associés à l’université de Californie où Ornstein est psychologue chercheur à l’Institut psychiatrique de Langley Porter.


title: Idries Shah

text: Ornstein est également le président et fondateur de l’, établi en 1969. Percevant un besoin aux États-Unis pour des livres et des collections sur les anciennes et nouvelles façons de penser, il forme l’ISHK Book Service en 1972 comme une source centrale de la littérature contemporaine et traditionnelle d’importance, devenant l’unique distributeur aux États-Unis des travaux d’Idries Shah publiés par Octogon Press.


title: Idries Shah

text: Un autre associé de Shah, le scientifique et professeur , qui à l’époque enseigne la télécommunication à l’université du Colorado, met en place des groupes d’étude soufis et d’autres organisations pour la promotion des idées soufies, comme l’Institut pour la recherche sur la dissémination de la connaissance humaine (IRDHK), et publie également une anthologie des écrits de et sur Idries Shah intitulée "La diffusion des idées Soufies en Occident" ("The Diffusion of Sufi Ideas in the West" ; 1972).


title: Idries Shah

text: Shah explique plus tard que les activités soufies étaient divisées en différentes composantes et départements : « études "en" soufisme », « études "du" soufisme » et « études "pour" le soufisme ».


title: Idries Shah

text: Les études "pour" le soufisme aident à diriger les gens vers le soufisme et incluent la promotion de la connaissance qui peut manquer dans la culture et nécessite sa restauration et sa diffusion, telle qu’une compréhension du conditionnement social et du lavage de cerveau, la différence entre le rationnel et les modes intuitifs de pensée, et d’autres activités ; afin que l’esprit des gens puisse devenir plus libre et étendu. Les études "du" soufisme incluent les institutions et les activités, telles que les conférences et les séminaires, qui fournissent des informations sur le soufisme et agissent en tant que liaison culturelle entre les soufis et le public. Enfin, les études "en" soufisme se réfèrent à une école soufie, effectuant les activités prescrites par l’enseignant en tant qu’entrainement, et cela peut prendre bien des formes qui ne rentrent pas nécessairement dans la notion préconçue d’une « école mystique ».


title: Idries Shah

text: Les objectifs et les méthodologies soufis de Shah sont également définis dans la « Déclaration du peuple de la Tradition » fournie à Coombe Springs :


title: Idries Shah

text: À la fin des années 1960 et au début des années 1970, Shah est attaqué au sujet d’une controverse concernant la publication en 1967 d’une nouvelle traduction des Rubaiyat (quatrains) d’Omar Khayyâm, par Robert Graves et le grand-frère de Shah, Omar Ali-Shah. La traduction, qui présente le Rubaiyat comme un poème soufi, est basée sur une « copie » annotée, prétendument dérivée d’un manuscrit qui aurait été en la possession de la famille Shah depuis 800 ans. L. P. Elwell-Sutton, un orientaliste de l’université d’Édimbourg et d’autres qui avaient reçu le livre exprimèrent leur conviction que l'histoire de l'ancien manuscrit était fausse.


title: Idries Shah

text: Graves s’attendait à ce que le père de Shah, le Sirdar , présente le manuscrit original afin de clarifier l’affaire, mais il mourut dans un accident de voiture à Tanger en . Un an plus tard, Graves demande à Shah de fournir le manuscrit. Shah répond dans une lettre que le manuscrit n’est pas en sa possession, mais que, même si cela avait été le cas, le lui fournir ne prouverait rien, car il ne pouvait pas être daté avec précision à l’aide des méthodes actuelles et que son authenticité serait contestée. Il était temps, écrit Shah, « que nous comprenions que les hyènes qui font tant de bruit ne cherchent que l’opposition, la destructivité et la bonne marche de leur campagne quand, soyons honnêtes, personne n’écoute réellement ». Il ajoute que ceux répandant ces calomnies avaient rendu son père si furieux qu’il refusa de collaborer avec eux, et qu’il a le sentiment que la réponse de son père avait été correcte. Graves, remarquant qu’il est désormais largement perçu comme s’étant fait avoir par le grossier mensonge du frère de Shah, et que cela affecte les revenus sur les ventes de ses autres écrits historiques, insiste sur le fait que fournir le manuscrit est devenu « une question d’honneur de famille ». Il presse Shah de nouveau, lui rappelant sa promesse de fournir le document si nécessaire.


title: Idries Shah

text: Aucun des frères ne fournit le manuscrit, laissant les neveux et le biographe de Graves méditer sur ce qui était dur à croire – gardant en tête les nombreuses obligations des frères Shah envers Graves – que ces derniers avaient conservé pour eux le manuscrit quand bien même il aurait existé. D’après sa veuve, écrivant bien des années plus tard, Graves avait « entièrement foi » dans l’authenticité du manuscrit du fait de son amitié avec Shah, même s’il n’avait jamais eu l’occasion de voir le texte de ses propres yeux. Le consensus des érudits aujourd’hui est que le manuscrit de « » était bien un canular, et que la traduction de Graves/Ali Shah était en réalité basée sur l’analyse, par un universitaire amateur Victorien, des sources utilisées par le précédent traducteur des Rubayats, Edward Fitzgerald.


title: Idries Shah

text: Shah écrit deux autres douzaines de livres dans la décennie qui suit, beaucoup d’entre eux sur les sources soufies classiques. Atteignant une grande étendue mondiale, ses travaux attirent premièrement un public occidental intellectuel. En traduisant les enseignements soufis dans un langage psychologique contemporain, il leur présente en des termes vernaculaires et donc accessibles. Ses contes populaires, illustrant la sagesse soufie par le biais d’anecdotes et d’exemples, s’avèrent particulièrement populaires. Shah reçoit et accepte des invitations pour donner des conférences en tant que professeur-invité dans des institutions académiques incluant l’université de Californie, l’université de Genève, l’université nationale de La Plata et différentes universités anglaises. En plus de son travail littéraire et pédagogique, il trouve le temps de concevoir un ioniseur d’air (créant une entreprise avec Coppy Laws) et de diriger un certain nombre de sociétés textiles, céramiques et électroniques. Il entreprend également divers voyages dans son Afghanistan ancestral et s’implique pour mettre en place des interventions de secours ; il conte ces expériences plus tard dans son livre Kara Kush, un roman sur la guerre soviétique en Afghanistan.


title: Idries Shah

text: Shah se marie avec Cynthia (Kashfi) Kabraji en 1958 ; ils ont une fille, , en 1964, suivie de jumeaux – un fils, Tahir, et une autre fille, – en 1966.


title: Idries Shah

text: À la fin du printemps 1987, environ un après sa dernière visite en Afghanistan, Shah souffre de deux fortes crises cardiaques successives. Il apprend qu’il ne lui reste plus que 8 % de ses capacités cardiaques et ne peut s’attendre à en survivre. Malgré des accès de maladie intermittents, il continue de travailler et de produire d’autres livres au fil des neuf années suivantes.


title: Idries Shah

text: Idries Shah meurt à Londres le , à l’âge de 72. Selon la rubrique nécrologique du "The Daily Telegraph", Idries Shah collabora avec les Moudjahidines durant la guerre soviétique en Afghanistan, il fut un temps le directeur d’étude pour l’Institut pour la recherche culturelle et le gouverneur de la et du . Il était également membre du Club Athenaeum. Au moment de sa mort, les livres de Shah se sont vendus à plus de 15 millions d’exemplaires dans douze langues à travers le monde, et ont été révisés dans de nombreux journaux et revues internationaux.


title: Idries Shah

text: Shah présentait le soufisme comme une forme de sagesse intemporelle ayant précédé l’islam. Il insistait sur le fait que la nature du soufisme était vivante, et non statique, et qu’elle adaptait toujours ses manifestations visibles à l’époque, au lieu et aux personnes : « Les écoles soufies sont comme des vagues qui se brisent sur des rochers : [elles viennent] de la même mer, sous des formes différentes, dans le même but » écrit-il, citant Ahmad al-Badawi. Shah contestait souvent les descriptions du soufisme par les orientalistes, soutenant que les études académiques ou personnelles de ses formes et de ses méthodes historiques n’étaient pas une base suffisante pour en avoir une compréhension correcte. En fait, une obsession pour ses formes traditionnelles peut réellement devenir un obstacle : « Montre à un homme trop d’os de chameaux, et montre-les-lui trop souvent, et il sera incapable de reconnaître un chameau quand il en rencontrera un vivant », idée qu’il exprimait ainsi dans l’un de ses livres.


title: Idries Shah

text: Shah, comme Inayat Khan, présentait le soufisme comme un chemin qui transcendait les religions individuelles, et qu’il adaptait à une audience occidentale. Cependant, à la différence de Khan, il accordait une moindre importance aux signes extérieurs religieux et spirituels, préférant décrire le soufisme comme une technique psychologique, une méthode ou une science qui permet d’atteindre la réalisation de soi. Ce faisant, son approche semblait s’adresser spécialement aux disciples de Gurdjieff, aux étudiants de l’Institut pour le Développement Harmonieux de l’Homme (Human Potential Movement), et aux intellectuels familiarisés avec la psychologie moderne. Par exemple, il écrivait : « Le soufisme (…) affirme que l’homme peut devenir objectif et que l’objectivité permet à l’individu de saisir des faits ‘élevés’. L’homme est donc invité à poursuivre son évolution vers ce qui est quelquefois appelé dans le soufisme ‘le vrai intellect’ ». Shah enseignait que l’être humain pouvait acquérir de nouveaux organes subtils en réponse à un besoin :


title: Idries Shah

text: Shah rejetait les représentations orientales ou occidentales du soufisme comme étant « diluées, généralisées ou partielles» ; il y incluait non seulement la version de Khan, mais aussi les formes ouvertement musulmanes du soufisme que l’on trouve dans la plupart des pays islamiques. Les écrits des associés de Shah laissaient entendre qu’il était le « Grand Sheikh des soufis » – une position d’autorité fragilisée par le refus de tous les autres soufis de reconnaître son existence.


title: Idries Shah

text: Dans une interview à la BBC en 1971, Shah expliquait ainsi sa démarche contemporaine d’adaptation : « Je cherche à rendre accessible en Occident ces aspects du soufisme qui seront utiles à l’Occident d’aujourd’hui. Je ne veux pas transformer de bons Européens en médiocres Orientaux. Les gens m’ont demandé pourquoi je n’utilise pas les méthodes traditionnelles d’entraînement spirituel, par exemple en traitant avec les gens qui me recherchent ou me poursuivent ; et bien sûr, la réponse est que c’est pour la même raison que vous êtes venu chez moi aujourd’hui en voiture et non à dos de chameau. En fait, le soufisme n’est ni un système mystique, ni une religion, mais un corpus de connaissances. »


title: Idries Shah

text: Shah décrivait fréquemment une partie de son œuvre comme n’étant en fait qu’un préliminaire à la véritable étude soufie, de la même manière qu’apprendre à lire et à écrire peut être considéré comme un préliminaire à l’étude de la littérature : « A moins que la psychologie ne soit correctement orientée, on ne peut parler de spiritualité, mais plutôt d’obsession et d’émotion qui en prennent l’apparence. » « Quiconque essaie de greffer des pratiques spirituelles sur une personnalité non régénérée, expliquait-il, obtiendra une aberration. ». C’est pour cette raison que la plupart du travail qu’il réalisa depuis Les soufis était de nature psychologique, et avait pour but d’attaquer le nafs-i-ammara, le faux égo : « Je n’ai rien à vous donner, sinon la manière de comprendre comment chercher – mais vous pensez que vous savez déjà le faire. » Shah était fréquemment critiqué de ne mentionner Dieu que très rarement dans ses écrits ; sa réponse était qu’étant donné l’état actuel de l’Homme, il n’y avait pas vraiment de raison de parler de Dieu. Il illustrait le problème avec une parabole dans son livre Penseurs d’Orient : « Ayant découvert comment parler la langue des fourmis, je m’approchais de l’une d’entre elles et lui demandais « Comment est Dieu ? Est-ce qu’il ressemble à une fourmi ? » Elle répondit « Dieu ! pas du tout – nous n’avons qu’un dard mais Dieu, Lui, en a deux ! »


title: Idries Shah

text: Shah utilisait les histoires-enseignements et l’humour pour augmenter l’effet de son travail. Il mettait l’accent sur la fonction thérapeutique d’anecdotes surprenantes, et les perspectives originales que ces contes révélaient. La lecture et la discussion autour de tels contes dans un groupe établi devenaient une part significative des activités dans lesquelles les membres des cercles d’études de Shah étaient engagés. La transformation effectuée par ces contes énigmatiques ou surprenants, capables de déstabiliser le mode de conscience normale (non-conscient) d’un étudiant, fut étudiée par Robert Ornstein, professeur de psychologie à l’Université Stanford. Ce dernier fut l’un des nombreux penseurs renommés profondément influencés par Shah, tout comme son collègue psychologue Charles Tart et d’éminents écrivains tels que Ted Hughes, poète lauréat britannique, et la romancière et Prix Nobel de Littérature, Doris Lessing.


title: Idries Shah

text: Shah et Ornstein se rencontrèrent dans les années 1960. Comprenant qu’Ornstein pouvait être un partenaire idéal pour la diffusion de son enseignement, par sa transposition dans le langage de la psychothérapie, Shah en fit son député "(khalifa)" aux États-Unis. Le livre "The Psychology of Consciousness" d’Ornstein fut reçu avec enthousiasme par la communauté officielle dans le domaine de la psychologie, car cela coïncidait avec un nouvel intérêt dans ce domaine, tels que l’étude du biofeedback et autres techniques conçues pour provoquer des changements d’humeur et de conscience. Ornstein a publié d’autres livres sur le sujet durant toutes ces années.


title: Idries Shah

text: Le philosophe des sciences et physicien Henri Bortoft se servait des contes-enseignements issus du corpus de Shah comme analogies pour les habitudes mentales empêchant les gens de comprendre la méthode scientifique de Johann Wolfgang von Goethe. Dans son livre "The wholeness of Nature: Goethe's Way of Science", on trouve des contes provenant de "Contes Derviches", "Les Exploits de l’incroyables Mulla Nasrudin" et "A Perfumed Scorpion".


title: Idries Shah

text: Dans leur cadre historique et culturel d’origine, les histoires éducatives soufies popularisées par Shah (d’abord racontées oralement, puis écrites afin de transmettre la foi et la pratique soufie aux générations successives) étaient considérées comme convenant aux personnes de tous les âges, y compris les enfants, dans la mesure où elles contenaient de multiples niveaux de signification. Shah comparait l’histoire soufie à une pêche : « Vous pouvez être ému par l’extérieur, comme si la pêche vous était offerte. Vous pouvez manger la pêche et en apprécier la saveur… Vous pouvez jeter le noyau, ou l’ouvrir et trouver dedans une délicieuse graine. Ceci est la profondeur cachée. » C’était de cette manière que Shah invitait son auditoire à recevoir l’histoire soufie. N’arrivant pas à découvrir la graine, et considérant l’histoire comme simplement amusante ou superficielle, une personne ne faisait rien d’autre que regarder la pêche, tandis que d’autres internalisaient le conte, et en étaient ainsi touchés.


title: Idries Shah

text: Tahir Shah évoque l’utilisation des contes par son père à plusieurs reprises dans son livre In Arabian Nights publié en 2008, en examinant tout d’abord la manière dont Idries Shah utilisait les histoires-enseignements. Il écrit : « Mon père ne nous disait jamais comment les histoires fonctionnaient. Il ne révélait pas les couches, les précieuses informations, les fragments de vérité et de fantaisie. Il n’en avait pas besoin : car, délivrées au bon moment, les histoires s’activaient et se semaient elles-mêmes. » Ensuite, il explique comment son père utilisait ces histoires pour communiquer la sagesse : « Mon père avait toujours un conte sous la main pour détourner notre attention, ou comme moyen de transmettre une idée ou une pensée. Il disait que les immenses collections d’histoires de l’Orient étaient comme des encyclopédies, des mines de sagesse et de connaissance prêtes à être étudiées, appréciées et chéries. Pour lui, les histoires représentaient beaucoup plus qu’un simple divertissement. Il les considérait comme des documents de psychologie complexes, formant un corpus de connaissances qui avait été collecté et raffiné depuis l’aube de l’humanité et la plupart du temps transmis oralement. »


title: Idries Shah

text: Plus loin dans le livre, il continue l’examen des histoires comme outils d’enseignement en citant l’explication suivante donnée par son père à la fin d’une histoire :


title: Idries Shah

text: Olav Hammer, dans Soufism in Europe and North America (Soufisme en Europe et en Amérique du Nord ; 2004), cite un exemple. C’est l’histoire d’un homme qui cherche sa clé par terre. Quand un voisin qui passe par là lui demande si c’est bien l’endroit où il a perdu la clé, l’homme répond : « Non, je l’ai perdu chez moi, mais ici il y a plus de lumière que dans ma propre maison. »


title: Idries Shah

text: Peter Wilson, dans "New Trends and Developments in the World of Islam" (1998), cite une autre histoire de ce genre, en présentant un derviche à qui l’on demande de décrire les qualités de son maître, Alim. Le derviche explique qu’Alim a écrit de magnifiques poèmes et que son don de lui-même, son service pour son prochain, l’ont inspiré. Son interlocuteur approuve volontiers ces qualités, mais voit le derviche lui reprocher : « Ce sont les qualités qu’Alim "vous" aurait recommandées. » Puis il énumère les qualités qui ont réellement permis à Alim d’être un maître efficace : « Hazrat Alim Azimi m’irritait, ce qui m’obligeait à examiner mon irritation, à remonter à sa source. Alim Azimi me mettait en colère afin que je puisse sentir et transformer ma colère. Il explique qu’Alim Azimi suivait le chemin du blâme, provoquant intentionnellement des attaques vicieuses contre lui afin de mettre en lumière les échecs des étudiants autant que des critiques, leur permettant ainsi de se voir comme ils étaient réellement. : « Il nous montrait l’étrange, afin que l’étrange devienne banal et que nous puissions comprendre ce qu’est la réalité. »


title: Idries Shah

text: L’objectif de Shah était de révéler les bases de toutes les cultures, et les facteurs cachés qui déterminent le comportement individuel. Il ne tenait pas compte des préoccupations occidentales sur les apparences et les superficialités, qui sont souvent le simple reflet de modes ou d’habitudes, et attirait l’attention sur les origines de la culture et sur les motivations inconscientes et mixtes de personnes et de groupes ainsi formés. Il mettait également en avant le fait qu’autant au niveau individuel qu’au niveau du groupe, des désastres à court terme se transforment souvent en bénédictions – et "vice versa" –et pourtant ce savoir n’a que peu d’effet sur la manière dont les gens réagissent aux évènements tels qu’ils ont lieu.


title: Idries Shah

text: Shah ne préconisait pas l’abandon des devoirs de ce monde ; au contraire, il soutenait que le trésor recherché par l’apprenti-disciple devait découler de ses luttes dans la vie quotidienne. Il considérait les travaux pratiques comme le moyen permettant au chercheur de travailler sur lui-même, tout comme la traditionnelle adoption par les soufis de professions ordinaires leur permettait de gagner leur vie et de « travailler » sur eux-mêmes. Le statut de Shah comme maître restait indéfinissable ; réfutant tout autant l’identité de gourou que le moindre désir de fonder un culte ou une secte, il refusait aussi de porter le chapeau académique.[39] Michael Rubinstein, dans son livre "Makers of Modern Culture", concluait qu’« il vaudrait peut-être mieux le voir comme une incarnation de la Tradition selon laquelle les aspects contemplatifs et intuitifs de l’esprit sont considérés comme plus efficaces quand ils travaillent ensemble. »


title: Idries Shah

text: Les livres d’Idries Shah sur le soufisme connurent un retentissement critique considérable. Idries Shah fut l’objet d’un documentaire à la BBC (« "One Pair of Eyes" ») en 1969, et deux de ses travaux ("The Way of the Sufi" et "Reflections") furent nommés « Outstanding Book of the Year » (meilleur livre de l’année) par l’émission « The Critics » de la BBC. Parmi d’autres honneurs, Shah gagna six premiers prix du World Book Year de UNESCO en 1973, et le chercheur musulman James Kritzeck dit, à propos des « "Contes Derviches" » de Shah, qu’ils étaient « magnifiquement traduits ».


title: Idries Shah

text: Un ensemble de textes critiques favorables à l’œuvre de Shah, intitulé "Sufi Studies : East and West", fut publié en 1973, parmi les contributions on trouve celles de L. F. Rushbrook Williams, Rom Landau, Mohammad Hidayatullah, Gyula Germanus, Sir John Glubb, Sir Razik Fareed, Ishtiaq Hussain Qureshi, Ahmet Emin Yalman, Mahmoud Youssef Shawarbi et Nasrollah S. Fatemi.


title: Idries Shah

text: Colin Wilson a déclaré : « c’est en partie grâce à Idries Shah que j’ai commencé à percevoir de nouvelles et intéressantes implications [à propos du mysticisme] ». Dans son article sur "Le Monastère magique" (1972), il notait que Shah « ne considère pas comme d’une importance première la propagation d’une sorte de doctrine secrète. Le plus important pour lui est la méthode avec laquelle la connaissance mystique est transmise… [Les soufis] transmettent la connaissance par intuition directe plutôt à la manière des maîtres Zen, et l’un des principaux moyens d’y parvenir est par des histoires courtes et des paraboles qui font leur chemin à l’intérieur du subconscient et mettent en action ses forces cachées. »


title: Idries Shah

text: En Afghanistan, le Kabul Times dit que "Caravane de Rêves" (1968) était « hautement recommandé » et « particulièrement intéressant pour les Afghans » car ce livre est « fondamentalement une anthologie de nouvelles, contes et proverbes, plaisanteries et extraits de la littérature écrite et orale transmise lors des veillées et échanges – même en ces temps modernes – en Afghanistan. » L’Afghanistan News signala que Les Soufis « reprend d’importantes contributions afghanes pour la philosophie et la science mondiales » et que ce livre était le premier à faire autorité sur le soufisme et le système de développement humain des derviches. » Quant aux doutes sur l’éducation et les qualifications de Shah, le Sardar Haji Faiz Muhammad Khan Zikeria, chercheur afghan qui fut ministre de l’Éducation afghane et ancien ambassadeur et ministre des Affaires étrangères en Afghanistan, publia en 1971 une Déclaration authentique destinée aux intellectuels du monde entier sur la famille Shah : « Les Sayed Musavi d’Afghanistan et les Khans de Paghman sont reconnus comme étant les descendants du Prophète – que la paix soit sur lui. On leur accord la plus noble descendance de l’Islam et ils sont respectés comme maîtres soufis et chercheurs érudits. Sayed Idries Shah, fils du défunt Sayed Ikbal Ali Shah, que je connais personnellement, est un homme honorable dont le rang, les titres et la descendance sont attestés et réputés. »


title: Idries Shah

text: En 1980, le Professeur Khalilullah Khalili, ancien poète lauréat d’Afghanistan, fit les louanges de l’œuvre de son « compatriote et ami l’"Arif" (soufi Illuminé) Le Sayed Idries Shah, et qu’il fallait particulièrement apprécier son importante et brillante contribution en révélant les inspirations célestes et les pensées intérieures des grands maîtres de l’Islam et des soufis. »


title: Idries Shah

text: Le Hindustan Standard of India trouva que "Caravane de Rêves" était une « remarquable anthologie, dont on pouvait s’imprégner à tout moment pour se divertir, se rafraichir, se consoler et tirer son inspiration (…), pleine d’esprit, captivante, profondément et admirablement humaine. »


title: Idries Shah

text: L’accueil du mouvement de Shah fut aussi marqué par la controverse. Certains orientalistes lui furent hostiles, en partie du fait que Shah présentait les classiques soufis comme des instruments pour le développement personnel utilisables par les contemporains, plutôt que comme des objets d’étude historique. L. P. Elwell-Sutton, de l’Université d’Edimbourg, le plus féroce critique de Shah, décrivit ses livres comme « sans importance », rempli d’erreurs de faits, donnant des traductions négligées et incorrectes, et même une mauvaise orthographe des noms et des mots orientaux – « un ramassis de platitudes, d’impertinences et de grosses extravagances », ajoutant pour faire bonne mesure que Shah avait « une remarquable opinion de sa propre importance ». Il vit d’un mauvais œil le Festschrift de Rushbrook Williams en l’honneur de Shah, disant qu’il considérait nombres des déclarations faites dans le livre au nom de Shah et de son père, concernant le fait qu’ils représentaient la tradition soufie, comme n’étant qu’une publicité autoproclamée marquée par un manque de considération désarmante pour la réalité des faits. » Exprimant de l’amusement et de l’étonnement pour les « manières flatteuses» des interlocuteurs de Shah dans l’interview à la radio sur la BBC, Elwell-Sutton concluait que certains intellectuels occidentaux voulaient « si désespérément trouver des réponses aux questions qui les rendaient perplexes que, confrontés à la sagesse de « l’Orient mystérieux », ils abandonnaient leurs facultés critiques et se soumettaient à un lavage de cerveau des plus crus. » Pour Elwell-Sutton, le soufisme de Shah appartenait au royaume du « pseudo-soufisme », « centré non sur Dieu mais sur l’homme. »


title: Idries Shah

text: Un autre critique hostile fut , un Gurdjieffien qui désapprouva l’affirmation de Shah selon laquelle l’enseignement de Gurdjieff était essentiellement soufique de nature et s’indigna de la publication d’un livre sur le sujet et lié à Shah : "Les Maîtres de Gurdjieff" de Rafael Lefort, publié sous pseudonyme et dont la chronologie est impossible. Dans un article de 1986 dans "Religion Today" (renommé "The Journal of Contemporary Religion"), Moore rapporta les controverses concernant Bennett et Graves et écrivit que Shah était entouré d’un halo d’une exorbitante adulation ; adulation qu’il avait lui-même attisé. Il décrivit Shah entouré d’une coterie de journalistes complaisants, d’éditeurs, de critiques, d’animateurs, d’hommes de radio et d’écrivains-voyageurs, qui chantaient vaillamment les louanges de Shah. » Moore s’interrogea sur l’héritage et l’éducation prétendument soufis de Shah et déplora le corpus d’écrits sous le pseudonyme « École Shah », par des auteurs tels que « Omar Michael Burke PhD. » et « Hadrat B.M. Dervish », qui depuis 1960 accumulaient des louanges immodérées sur Shah – venant ostensiblement de partis désintéressés – se référant à lui comme la « Tariqa du Grand Sheikh Idries Shah Saheb », « Prince Idries Shah », « Roi Enoch », « La Présence », « Le Prince Studieux », l’ « Incarnation d’Ali », et même le Qutb ou « Axe » - tout ceci pour soutenir les premiers efforts de Shah pour vendre le soufisme à un public occidental.


title: Idries Shah

text: De même, Peter Wilson souligna « la qualité très pauvre » de la plupart de ce qui avait été écrit pour la défense de Shah, notant un « style malheureusement excessif », et déclara que Shah possédait diverses capacités paranormales, « un ton de supériorité ; une attitude parfois suffisante, condescendante, ou de pitié, envers ceux « de l’extérieur » ; et l’apparente absence d’une quelconque motivation pour prouver des déclarations qui sembleraient le mériter. » A son avis, il y avait une « différence remarquable qualitativement parlant entre les propres écrits de Shah » et la qualité de cette littérature secondaire. Cependant Moore et Wilson ont noté tous les deux des similarités de style, et ont considéré la possibilité que la plupart de ce travail sous pseudonyme, fréquemment publié par Octogon Press, la maison d’édition de Shah, pourrait avoir été écrit par Shah lui-même.


title: Idries Shah

text: Proposant une autre interprétation de cette littérature, Andrew Rawlinson, érudit religieux, proposait que « plutôt qu’une tromperie visiblement intéressée », il aurait pu s’agir d’une « mascarade – quelque chose qui doit par définition être considéré au-delà. » Déclarant qu’ « une critique de positions retranchées ne peut pas en soi être figée et dogmatique », et indiquant que l’intention de Shah a toujours été d’ébranler les fausses certitudes, il avance ainsi que l’idée du « mythe Shah » créé par ces écrits puisse être un instrument pédagogique plutôt qu’un moyen de dissimulation ; quelque chose « conçu pour être déconstruit – "censé" se dissoudre quand on le touche. » Rawlinson concluait que Shah « ne pouvait être pris pour argent comptant. Ses propres axiomes en excluaient la possibilité. »


title: Idries Shah

text: Doris Lessing, qui a le plus défendu Shah, déclara en 1981 dans une interview : « J’ai trouvé que le soufisme enseigné par Idries Shah, qui affirme être la réintroduction d’un ancien enseignement, convenait à notre époque et à notre culture. Ce n’est ni du régurgité de l’Orient, ni de l’Islam délayé, ni autre chose. » En 1996, interrogée par le Daily Telegraph à la suite du décès de Shah, elle déclara qu’elle avait rencontré Shah grâce au livre "Les Soufis" qui était l’un des plus surprenants qu’elle ait lu, et que ce livre avait changé sa vie. Décrivant l’œuvre de Shah comme un « phénomène sans nul pareil à notre époque », elle le dépeignit comme un homme aux multiples aspects, la personne la plus spirituelle qu’elle ait jamais rencontrée, aimable, généreux, modeste (« ne me regardez pas mais prenez plutôt ce qui est dans ma main », disait-elle en le citant) et comme son grand ami et maître depuis une trentaine d’années.


title: Idries Shah

text: Arthur J. Deikman, professeur en psychiatrie et chercheur de longue date dans le domaine de la méditation et des changements de conscience, commença à étudier les histoires-enseignements soufies au début des années 1970. Il disait que les psychiatres occidentaux pourraient bénéficier des perspectives offertes par le soufisme et son essence universelle, à condition que les matériaux choisis soient étudiés de manière correcte et en bon ordre. Dans la mesure où les écrits et les traductions des histoires-enseignement de Shah étaient conçus dans cet esprit, il les recommandait à tous ceux désireux de s’en faire une idée par eux-mêmes. Il remarquait également que nombreuses étaient les personnes faisant autorité qui reconnaissaient à Shah son rôle en tant que porte-parole du soufisme contemporain. Selon Charles Tart, psychologue et spécialiste des facultés de conscience, les écrits de Shah « lui ont donné une perception de ce qu’est la psychologie plus profonde que tout ce qui a été écrit. »


title: Idries Shah

text: Lorsqu’on lui demandait son avis sur Shah en 1973, J.G. Bennett dit que Shah faisait un important travail sur une large échelle, « stimulant les gens très efficacement et partout, les amenant à réfléchir, leur montrant que les modes de pensée qui semblent libres sont en réalité largement conditionnées. » Il considérait Shah comme le Krishnamurti du soufisme, car il mettait en mille morceaux les idées fixes des gens dans un processus d’éveil qui était « une préparation tout à fait indispensable pour ce nouveau monde. »


title: Idries Shah

text: Le philosophe et mystique indien Osho, à propos de l’œuvre de Shah, comparait "Les Soufis" à « un véritable diamant. La valeur de ce qu’il a fait dans Les Soufis est incommensurable. » Il ajoutait que Shah était « l’homme qui a présenté Mulla Nasrudin à l’Occident, et qu’il a rendu un incroyable service. Sans que l’on puisse lui rendre. […] Idries Shah a rendu les petites anecdotes de Nasrudin encore plus belles… [Il] n’a pas seulement la capacité de traduire précisément les paraboles, mais même de les embellir, de les rendre encore plus poignantes, plus aiguisées. »


title: Idries Shah

text: Richard Smoley et Jay Kinney, dans "Hidden Wisdom : A Guide to the Western Inner Traditions" (2006), jugent que "Les Soufis" de Shah est « une vaste et très accessible introduction au soufisme», ajoutant que « le propre penchant de Shah est évident tout le long, que certaines affirmations historiques sont discutables (il n’y a aucune note en bas de page), mais qu’aucun autre livre ne réussit autant à provoquer l’intérêt pour le soufisme auprès du lecteur de base. » Selon eux, "Apprendre à apprendre", recueil d’interviews, discussions et textes courts, est l’une des meilleurs œuvres de Shah car elle oriente solidement l’approche « psychologique » du travail soufi. Ils signalent qu’au mieux, « Shah apporte des perspectives qui vaccinent les apprentis contre les nombreux non-sens du marché de la spiritualité. »


title: Idries Shah

text: Ivan Tyrrell et le sociologue Joe Griffin, dans leur ouvrage sur les besoins émotionnels innés, "Human Givens: A new approach to emotional health and clear thinking", écrivent que Shah « mieux que quiconque, sut comprendre et apprécier la signification réelle des évidences de la nature humaine ». Dans un autre ouvrage, "Godhead: The Brain’s Big Bang – The explosive origin of creativity, mysticism and mental illness", ils écrivent à propos des histoires de Shah : « quand on les raconte aux jeunes comme aux vieux […] laissent des traces, des schémas dans leur esprit, qui permettent non seulement de vivre et de surmonter les difficultés de la vie quotidienne mais aussi de cheminer spirituellement. Leur impact peut ne pas être reconnu et ressenti durant des mois ou des années après les avoir entendues ou lues, mais un jour la structure interne qu’elles contiennent exploite la nature du cerveau à faire correspondre des schémas et permettre aux apprentis d’observer le fonctionnement de leurs propres réponses, conditionnées émotionnellement, aux changements des conditions de vie. Cela leur permet ensuite d’agir plus facilement en fonction de la réalité, et de se connecter mentalement à des sphères supérieures. Les histoires-enseignements devraient être lues, racontées et méditées, mais pas analysées intellectuellement car cela détruit l’impact bénéfique qu’elles ont sur notre esprit. Shah, ajoutent-ils, était un grand collectionneur et éditeur de ces contes et récits possédant cette qualité d’ « impact à long terme ». Il connaissait l’importance vitale pour l’humanité de leur ‘schéma mental’ et ses livres sont remplis d’exemples substantiels.


title: Idries Shah

text: Olav Hammer remarque que durant les dernières années de Shah, quand la générosité de ses admirateurs l’avaient rendu réellement riche, et qu’il était devenu un personnage respecté dans la haute société britannique, des controverses s’élevèrent sur des divergences entre des éléments autobiographiques – mentionnant ses liens ancestraux avec le prophète Mahomet, ses affiliations avec un ordre secret soufi en Asie centrale, ou avec la tradition dans laquelle Gurdjieff a été formé – avec des faits historiquement prouvés. Alors qu’une parenté avec le prophète Mahomet était probable, le nombre de personnes partageant ce même lien de nos jours, 1300 ans plus tard, avoisine au moins le million. D’autres éléments autobiographiques de Shah semblaient être de pure fiction. Toutefois, Hammer remarquait que les livres de Shah étaient toujours demandés et qu’il avait joué « un rôle significatif pour faire connaître l’essence du soufisme comme étant la distillation d’une sagesse spirituelle non confessionnelle, individualiste et porteur d’un message de vie. »


title: Idries Shah

text: Peter Wilson écrivit que si Shah avait été un escroc, il aurait été « extrêmement doué », car à la différence des écrivains purement commerciaux, il avait pris le temps de produire un système élaboré, avec un contenu intérieur qui attirait « un large spectre de personnalités plus ou moins éminentes », et qu’il avait provoqué et stimulé la pensée dans de nombreux domaines divers ».


title: Idries Shah

text: Moore reconnut que Shah avait contribué à populariser un soufisme humaniste, et avait « apporté énergie et ressource à son autoglorification », mais finit par l’accablante conclusion que le soufisme de Shah était un soufisme sans autosacrifice, sans auto-transcendance, sans aspiration à la gnose, sans tradition, sans le Prophète, sans le Coran, sans l’Islam, et sans Dieu. Rien que ça. »


title: Idries Shah

text: L’opinion du défunt Gore Vidal sur l’œuvre de Shah était que « ces livres étaient largement plus difficiles à lire qu’ils avaient été à écrire. »


title: Idries Shah

text: Idries Shah considérait que ses livres étaient son héritage ; quand il ne serait plus là, ce serait eux qui rempliraient la fonction que lui-même avait rempli. Promouvoir et distribuer les publications de leur maître a été un important« travail » ou activité pour ceux qui ont étudié avec Shah, pour collecter de l’argent et pour transformer la conscience générale. L’ICR continue d’accueillir des débats et des séminaires sur des sujets en relation avec les aspects de la nature humaine, tandis que SSS a cessé ses activités. L’ISHK (Institute of the Study of Human Knowledge), dirigé par Ornstein, est actif aux États-Unis ; après les attentats terroristes du 11 septembre, par exemple, cet institut envoya une brochure pour faire la publicité des livres sur l’Afghanistan signés de Shah


title: Idries Shah

text: et de son cercle de membres du Middle East Studies Association, faisant ainsi le lien entre ces publications et la nécessité d’une meilleure compréhension interculturelle.


title: Idries Shah

text: Quand Elizabeth Hall fit une interview de Shah pour "Psychology Today" en , elle lui demanda : « Dans l’intérêt de l’humanité, que voudriez-vous voir arriver ? » Shah répliqua : « Ce que je voudrais vraiment, au cas où je serais entendu, ce serait que les résultats des recherches sur la psychologie de ces 50 dernières années soient étudiées par le public, par tout un chacun, afin que ces découvertes fassent partie de leur manière de penser (…) ils ont ce large corpus d’informations sur la psychologie et refusent de l’utiliser. »


title: Idries Shah

text: Le frère d’Idries Shah, Omar Ali-Shah (1922-2005), était aussi un écrivain et un maître du soufisme ; les deux frères enseignèrent ensemble un temps dans les années 1960, mais en 1977 ils « se mirent d’accord sur leur désaccord » et se séparèrent. À la suite de la mort d’Idries Shah en 1996, bon nombre de ses étudiants s’affilièrent au mouvement d’Omar Ali-Shah.


title: Idries Shah

text: L’une des filles d’Idries Shah, Saira Shah, se fit connaître en 2001 pour son reportage sur les droits des femmes en Afghanistan dans son documentaire "Beneath the Veil". Son fils Tahir Shah est un écrivain-voyageur, journaliste et aventurier connu.


title: Sénat

text: Le Sénat est une institution politique dans un régime bicaméral, présente dans divers pays et à diverses époques. Ses membres sont appelés sénateurs et sénatrices. Le nom tire son origine du Sénat romain ; le mot "sénat" provient du mot latin "" qui signifie « conseil des anciens ».


title: Sénat

text: Aujourd'hui, il s'agit généralement de la chambre haute du pouvoir législatif dans les régimes à Parlement bicaméral.


title: Ed Begley Jr.

text: Ed Begley Jr. est un acteur, réalisateur, directeur de la photographie et militant écologiste américain, né le à Los Angeles, en Californie (États-Unis).


title: Ed Begley Jr.

text: C'est le fils de l'acteur Ed Begley célèbre pour ses seconds rôles tant à la télévision "(Bonanza)" qu'au cinéma "(Douze Hommes en colère)".


title: Ed Begley Jr.

text: De 1982 à 1986, il joue le dans la série médicale "Hôpital St Elsewhere". Au sujet de la série, il déclare en 2015 au site The A.V. Club : . Il reprend le rôle manière inattendu en 2000 pour les besoins de téléfilm de conclusion de la série policière "Homicide".


title: Ed Begley Jr.

text: Dans la série "Batman" de 1992, il prête sa voix à Charlie Collins, personnage principal de l'épisode "". Il reste affilié au DC Animated Universe, prêtant sa voix en 2000 au dans l'épisode "April Moon" de la seconde saison de "Batman Beyond", puis en prêtant cette fois ci sa voix au dans deux épisodes de la quatrième saison de la série "Static Shock" diffusés en 2004.


title: Ed Begley Jr.

text: Il participe de manière fréquente aux documentaires parodiques de Christopher Guest, comme "Best in Show" en 2000, "A Mighty Wind" en 2003, ou encore "For Your Consideration" en 2006. Il connait Guest depuis le début des années 1970, les deux avaient par ailleurs joués en 1984 dans le documentaire parodique "This Is Spinal Tap" de Rob Reiner.


title: Ed Begley Jr.

text: Apparaissant en 2001 dans six épisodes de la première saison de la série "Six feet under", il reprend son rôle dans deux épisodes de la cinquième saison diffusés en 2005.


title: Ed Begley Jr.

text: De 2016 à 2022, il joue l'avocat Clifford Main dans la série "Better Call Saul" qui sert de préquelle à "Breaking Bad". De 2016 à 2017, il retrouve le créateur Mitchell Hurwitz qui le fait jouer Joel Bamford dans sa série "Lady Dynamite".


title: Ed Begley Jr.

text: Depuis 2019, il apparait de manière récurrente dans la série "Young Sheldon", préquelle de la sitcom "The Big Bang Theory".


title: Ed Begley Jr.

text: En 2022, il participe à la série "Queer as Folk", réinvention de la série britannique éponyme de Channel 4 , qui a déjà connue une adaptation aux États-Unis en 2000 par Showtime.


title: Ed Begley Jr.

text: En version française, Ed Begley Jr. est pendant de nombreuses années doublé par un nombre important de comédiens. Ainsi, il est doublé par Claude d'Yd dans "Ne tirez pas sur le dentiste", Jacques Richard dans "La Féline", Guy Chapellier dans "Transylvania 6-5000", Jacques Frantz dans "She-Devil, la diable", Yves Beneyton dans "Even Cowgirls Get the Blues", Jean-Luc Kayser dans "Opération Shakespeare", Philippe Vincent dans "Richard au pays des livres magiques",François Dunoyer dans "Mon amie Masha",Marc Bretonnière dans "" ,Bernard Bollet dans "Les Contes de la crypte", Jean Barney dans "Hourglass", Jean-Claude Montalban dans "Meego" ou encore Jean-Pierre Gernez dans "Providence". Dans la série "Columbo", il est successivement doublé par Pierre Fromont et Jean Roche.


title: Ed Begley Jr.

text: Dans les années 2000 et 2010, Gabriel Le Doze devient sa voix la plus régulière, le doublant notamment dans "Six Feet Under", "Veronica Mars", "Rizzoli and Isles", "Sex List" ou encore "Muhammad Ali's Greatest Fight". Le doublant en 1995 dans "Batman Forever", en 2000 dans "Bêtes de scène" et en 2001 dans "Get Over It", Jean-Pierre Leroux le double de manière régulière à partir du milieu des années 2010, étant sa voix dans "SOS Fantômes", "Sept à la maison", "Kingdom Hospital" et "Young Sheldon". Il remplace également Philippe Ogouz pour le second doublage du film "Cheeseburger film sandwich".


title: Ed Begley Jr.

text: En parallèle à ces deux comédiens, Ed Begley Jr. est également doublé par Stéphane Bazin dans "Délire Express", Samuel Labarthe dans "Whatever Works", Philippe Roullier dans "Arrested Development", Claude Levêque dans "", Guillaume Bourboulon dans "Amour, Gloire et Beauté", Bernard Tiphaine dans "Better Call Saul" et Hervé Furic dans "Lady Dynamite". Guy Chapellier le retrouve dans "Jack et Bobby" et "Mascots", de même que Jean-Claude Montalban le retrouve dans "Blunt Talk".


title: Finale de la Coupe du monde de football 1974

text: La finale de la Coupe du monde de football 1974 est le match de football concluant la Coupe du monde, organisée en Allemagne de l'Ouest. Elle a lieu le à l'Olympiastadion, à Munich. L'Allemagne de l'Ouest s'impose face aux Pays-Bas par deux buts à un.


title: L'Œil du monde

text: L'Œil du monde (titre original : "") est le premier volume de la saga "La Roue du temps" de l'écrivain américain Robert Jordan.


title: L'Œil du monde

text: La version originale a été publié le par Tor Books aux États-Unis puis le par Orbit au Royaume-Uni. La version numérique est publié en 2000. L'ouvrage a été réédité en deux volumes à destination du jeune public avec l'ajout d'illustrations et d'un prologue centré sur Egwene al'Vere. Les deux tomes, "From the Two Rivers" et "To the Blight", sont parus en 2002 aux États-Unis chez Starscape Books et en 2003 au Royaume-Uni chez ATOM.


title: L'Œil du monde

text: Le livre a connu deux éditions françaises, en 1995 par les éditions Rivages et en 2012 par les éditions Bragelonne.


title: L'Œil du monde

text: Le livre est édité une première fois par les éditions Rivages dans la collection Fantasy avec la traduction d'Arlette Rosenblum. L'ouvrage est publié en deux tomes en 1995 :


title: L'Œil du monde

text: Ils sont réédités en poche en 1997 par les éditions Pocket dans la collection Science-fiction. Cette réédition est accompagnée d'un sous-titre, "L'Invasion des ténèbres", qui n'apparait plus dans la réédition de 2005 et 2006.


title: L'Œil du monde

text: La publication chaotique de "La Roue du temps", qui a connu deux éditeurs et deux traducteurs différents, a décidé les éditions Bragelonne à reprendre la saga à partir du début.


title: L'Œil du monde

text: Le livre est édité une seconde fois en 2012 avec une nouvelle traduction de Jean-Claude Mallé. Le volume est titré "L'Œil du monde". Il est également publié en version numérique.


title: L'Œil du monde

text: Le prologue de "La Roue du temps" est unique du fait qu'il se déroule durant l'Ère des Légendes, plus ou moins trois millénaires avant les événements du reste de la série.


title: L'Œil du monde

text: Ce prologue présente Lews Therin Telamon, le Dragon, commandant victorieux des forces de la Lumière dans la guerre contre Shai'tan, le Ténébreux. Cependant, sa victoire ne fut pas sans prix car, rendu fou par la souillure du Ténébreux sur le Saidin, Lews Therin tua toute sa famille. Puis il est confronté par Ishamael, un des lieutenants du Ténébreux, qui le fait redevenir sain d'esprit. Rendu conscient de ses crimes, Lews Therin se suicide, créant alors le Mont du Dragon - une montagne - par la puissance du Pouvoir unique.


title: L'Œil du monde

text: Les premiers chapitres du livre décrivent des événements se déroulant au Champ d'Emond, un village de la région des Deux-Rivières, paisible contrée située aux confins du royaume de l'Andor.


title: L'Œil du monde

text: La veille de Bel Tine, une fête annuelle célébrant l'arrivée du printemps, une attaque inattendue survient. Les attaquants sont des Trollocs, des bêtes sanguinaires, guidés par un être maléfique, un Myrddraal. Les attaques semblent cibler Rand al'Thor et deux de ses amis, Matrim Cauthon et Perrin Aybara. Heureusement, les Trollocs sont repoussés grâce à l'aide d'une Aes Sedai, Moiraine Damodred et de son lige, al'Lan Mandragoran, se trouvant « par hasard » au bourg. Désirant épargner leur village d'autres attaques, les trois jeunes gens décident de fuir pendant la nuit, accompagnés de Moiraine et de Lan. Egwene al'Vere, une fille du village du même âge que les trois garçons, et Thom Merrilin, un ménestrel se trouvant au village lors de l'attaque, décident de les accompagner. (Chaps 1-10)


title: L'Œil du monde

text: Pourchassés par des Trollocs, Myrddraal et Draghkar, les sept compagnons atteignent la petite ville de Baerlon, où ils rencontrent Min, une jeune femme qui a le don d'avoir des visions prophétiques. Ils rencontrent également Dain Bornhald, un officier des Enfants de la Lumière (ou Blancs Manteaux). Ils y retrouvent de plus Padan Fain, un marchand colporteur qui fut présumé tué dans la bataille du Champ d'Emond. Dans Baerlon, Rand, Mat et Perrin commencèrent à avoir des rêves dans lesquels ils sont harassés par un homme arrogant s'appelant lui-même Ba'alzamon. Peu avant qu'ils ne quittent cette ville, Nynaeve al'Meara, la Sagesse du village (sorte de guérisseuse et conseillère) arrive pour ramener les quatre jeunes villageois. Quand Rand et ses amis refusent de retourner avec elle, elle décide de les accompagner pour s'assurer de leur sécurité. (Chapitres 11 à 17)


title: L'Œil du monde

text: Poursuivis par un nombre sans cesse grandissant de Trollocs et de Myrddraals, les voyageurs sont forcés de se réfugier dans l'ancienne ville abandonnée et mortelle de Shadar Logoth, un endroit où même les Myrddraals sont réticents à aller. Durant leur séjour dans cette ville, Rand et ses deux amis vont explorer la ville en ruine et rencontrent un homme appelé Mordeth. Celui-ci leur offre d'abord d'innombrables richesses en échange d'une petite faveur, avant d'essayer de les tuer quand il apprend qu'ils sont accompagnés d'une Aes Sedai et que leur destination finale est Tar Valon, la ville où résident les Aes Sedai et l'Amyrlin. Les trois parviennent à s'échapper de justesse et rejoignent leurs compagnons peu avant la tombée de la nuit. (Chapitres 18-19)