title: Al-Qaïda en Irak

text: Le groupe al-Tawhid de Zarqaoui a déclaré son allégeance au réseau al-Qaïda en octobre 2004, d'abord sous le nom "Jama'at al-Tawhid wal-Jihad" (« Groupe du monothéisme et du djihad ») puis "Tanzim Qaïdat al-Jihad fi Bilad al-Rafidayn" (« Organisation de base du djihad dans le pays des deux rivières », c'est-à-dire la Mésopotamie). En janvier 2006, le groupe a annoncé la création du Conseil consultatif des Moudjahidines en Irak, puis en octobre 2006 de l'« État islamique d'Irak » qui prétend réunir sous son aile divers groupes insurgés irakiens.


title: Al-Qaïda en Irak

text: Le groupe aurait enlevé ou a revendiqué de nombreux enlèvements suivis de décapitation, dont ceux des Américains Nick Berg, et Jack Hensley, des Turcs Durmus Kumdereli, Aytullah Gezmen et Murat Yuce, du Coréen du Sud , des Bulgares Georgi Lazov et Ivaylo Kepov et du Britannique . Gezmen a été l'un des rares à être relâché.


title: Al-Qaïda en Irak

text: Le , l'Algérie confirme l'enlèvement de deux diplomates algérien. Le diplomate Ali Belaroussi et Azzedine Belkadi. Al-Qaida affirmera dans une publication sur internet qu'ils avaient tué les deux diplomates en raison du soutien de l'Algérie aux Etats-Unis.


title: Mer lunaire

text: Les mers lunaires, ou maria lunaires en latin (au singulier mare), sont des plaines basaltiques grandes et sombres sur la Lune, formées par d'anciennes coulées volcaniques et causées par l'impact de très grosses météorites. Elles furent nommées "maria", du mot latin signifiant « mers », par l'astronome Michael Florent van Langren qui les avait confondues avec de vrais mers et océans.


title: Mer lunaire

text: En raison de leur composition basaltique riche en fer, elles sont moins réfléchissantes que les hauts plateaux, qui sont plus vieux et possèdent un sol (ou régolithe), créé par l'impact de micrométéorites pendant des centaines de millions d'années. Les maria couvrent 16 % de la surface lunaire, principalement sur la face visible depuis la Terre. Les quelques "maria" de la face cachée sont plus petites, et composées principalement de grands cratères dans lesquels s'écoulèrent de faibles quantités de basalte.


title: Mer lunaire

text: Les cryptomaria (pluriel de cryptomare) sont des "maria" lunaires dont les laves basaltiques ne sont plus visibles car enfouies sous des éjectas brillants plus récents.


title: Mer lunaire

text: La majorité des noms aux mers fut établie par Giovanni Riccioli dans son "Almagestum novum", qui en 1651 posa les bases du système en vigueur aujourd'hui encore dans la nomenclature standardisée à partir de 1935 par l'Union astronomique internationale. Riccioli nomma les mers en fonction du temps météorologique car il croyait que chaque phase lunaire (à laquelle correspondent des mers et leur plus ou moins grande visibilité) indiquait le temps qu'il faisait sur Terre. Galilée aurait détruit cette légende en faisant remarquer que l'absence de reflets de la lumière solaire sur ces surfaces indiquait plutôt une surface rocheuse et que la corrélation mer/temps était infondée, mais la terminologie a subsisté.


title: Mer lunaire

text: La nomenclature traditionnelle des noms lunaires possède également un « oceanus » (l'océan des Tempêtes, la plus grande des mers lunaires, faisant plus de selon son axe nord-sud et une superficie d'environ de kilomètres carrés), ainsi que des lieux dénommés « lacus » (lac), « palus » (marais) et « sinus » (baie). Les trois derniers sont plus petits que les "maria", mais sont de même nature et ont les mêmes caractéristiques.


title: Mer lunaire

text: La plupart des éruptions volcaniques qui forment les "maria" ont lieu le long des fissures des bassins d'impact. La lave basaltique s'écoule en plusieurs périodes distinctes durant des millions d'années, bien après que les bassins d'impact se sont initialement formés. Chaque coulée individuelle a une épaisseur de plusieurs dizaines de mètres, l'épaisseur cumulée pouvant atteindre quelques milliers de mètres.


title: Mer lunaire

text: La distribution irrégulière des "maria" à la surface de la Lune (les mers occupent 31,2 % de la surface de la face visible de la lune, 2,6 % de la face cachée, probablement à cause d'une croûte plus mince et d'un manteau plus chaud de la face visible, favorisant les épanchements basaltiques) est probablement à l'origine du phénomène de rotation synchrone (impliquant que la Lune met le même temps à tourner sur elle-même qu'à orbiter autour de la Terre, ce qui a pour conséquence d'avoir toujours la même face de la Lune visible depuis la Terre). En effet, les "maria" étant plus denses que le reste de la surface lunaire, elles sont plus fortement attirées par la gravité terrestre. Après des millénaires, la rotation de la Lune s'est ralentie de façon que la face la plus "lourde" soit constamment orientée vers la Terre.


title: Mer lunaire

text: Les variations de teinte et de lumière à la surface de la Lune sont vues aussi comme des motifs que les hommes ont interprétés différemment suivant leur culture et leur imagination. Les mers aux teintes sombres peuvent notamment délimiter des formes humaines par le phénomène de paréidolie. Certains y voient une vieille femme portant des fagots sur son dos ou à béquilles (Lune descendante, figure du haut de l'illustration ci-contre), voire une sorcière. Dans "Le Songe d'une nuit d'été", William Shakespeare évoque un homme, accompagné d'un chien. L'astre a également été associé aux animaux nocturnes : le chat (Mandingues en Afrique), le lapin ou le lièvre de jade (deuxième figure) notamment dans la mythologie aztèque et dans le folklore de l'Asie de l'Est, où il utilise un mortier et un pilon. Certains y voient un buffle aux cornes lunaires, une figure de l'« homme dans la Lune », des visages humains (troisième figure), notamment le visage poupin de Jean de la Lune (quatrième figure), ou de femme (figure du bas).


title: Ectoderme

text: L'ectoderme, par opposition à l'endoderme et au mésoderme, est le feuillet externe de l'embryon des métazoaires qui se met en place au moment de la gastrulation. Il prend en charge le rôle de protection et de sensibilité. Au cours du développement, lors de la neurulation, l'ectoderme se sépare en deux tissus : l'épiderme et le neuroectoderme.


title: Ectoderme

text: L'ectoderme a généralement pour rôle de donner naissance à l'épiderme de la peau, mais aussi au cristallin et à la cornée des yeux, au nez, aux oreilles…


title: Ectoderme

text: Le neuroectoderme est à l'origine du système nerveux : le myélencéphale, le métencéphale (cervelet) et le mésencéphale en dérivent, ainsi que la moelle épinière, les ganglions spinaux et sympathiques, les cellules pigmentaires et les cartilages viscéraux, notamment.


title: Ectoderme

text: D'une façon générale, l'ectoderme est à l'origine des organes externes, des muqueuses, mais également du système nerveux, de l'émail des dents, du rectum.


title: Causette

text: Causette est un magazine féminin français mensuel, créé par les Éditions Gynéthic, une maison d'édition indépendante fondée en par Gregory Lassus-Debat et Gilles Bonjour. Il a été repris par la société Causette Media, filiale du groupe Hildegarde, le .


title: Causette

text: Sa devise est . Sa ligne éditoriale privilégie l'enquête journalistique, le reportage, le portrait et l'interview aux classiques du genre, avec humour et sur un ton décalé. Selon "The Times", qui en fait un , . Le magazine compte parmi ses sources d'inspiration la revue "XXI".


title: Causette

text: Le journal sort son premier numéro le samedi à la veille de la Journée internationale des droits des femmes. Selon son fondateur, les fonds de départ du journal viennent d'un crédit à la consommation et d'un apport financier de la famille de Gilles Bonjour. Selon son cofondateur et directeur de la publication Gregory Lassus-Debat (dont c'est la première expérience comme dirigeant d'une entreprise) le magazine a la volonté de considérer les femmes non comme des consommatrices mais comme . Ce premier numéro contient un portrait de Fadela Amara, un autre d'une prostituée âgée et un reportage sur la République démocratique du Congo. Ce premier numéro ne contient qu'une seule page de publicité.


title: Causette

text: En , "Causette" devient le premier magazine féminin à être reconnu par le ministère de la culture et à être membre de l'association Presse et Pluralisme.


title: Causette

text: Le , "Causette" gagne son premier procès après l'annulation de la citation à comparaître pour diffamation initiée par Rémi Pauvros, maire de Maubeuge. Le magazine avait écrit que des affaires de viols collectifs sur une collaboratrice du maire n'avaient pas été communiqués au parquet comme le maire en avait l'obligation.


title: Causette

text: Le , "Causette" reçoit le prix à l'unanimité du jury du meilleur magazine de l'année, prix organisé par le Syndicat des éditeurs de la presse magazine.


title: Causette

text: En , le magazine publie un article qui suscite les critiques sur une affaire d'atteinte sexuelle sur mineur de 15 ans : "Causette" est alors accusé de complaisance sexiste à l'égard de la pédophilie féminine. Le magazine présente ensuite des excuses.


title: Causette

text: En , la manière de diriger de Gregory Lassus-Debat est très critiquée et le personnel du journal rédige une lettre  pour dénoncer son  L'ambiance est très mauvaise dans l'équipe du magazine : il y a plusieurs départs et l'inspection du travail a ouvert une enquête. Le journal ayant connu une bonne progression de ses ventes, il semble que la pression sur les salariés se soit accrue au fil du temps. La manière dont Gregory Lassus-Debat, 31 ans à l'époque, dirige le journal est très contestée, il est considéré comme très colérique, ,  Alors qu'il n'a pas officiellement le poste de directeur de la rédaction, les journalistes se plaignent de son interventionnisme sur les articles qu'il commande, corrige et modifie. Gregory Lassus-Debat explique qu'il s'agit de problèmes de personnes et rappelle qu'ayant fondé "Causette" et  il s'estime capable de continuer à le diriger.


title: Causette

text: En , une nouvelle polémique éclate après un dossier anti-prostitution et notamment un article intitulé . Il s'agit d'un article listant d'une façon qui se veut humoristique les raisons de ne pas avoir recours à des prostituées. Des militantes féministes considèrent cet article insultant et méprisant à l'égard des prostituées. Le Syndicat du travail sexuel (STRASS) publie un communiqué sur son site où il accuse le magazine de , de , et de Le magazine "Les Inrockuptibles" déplore fin l'absence d'explications données par "Causette" lors de cette polémique. Une journaliste expliquera en 2014 que et que des membres de la rédaction ont essayé vainement d'en empêcher la parution mais que Gregory Lassus-Debat aurait tenu à ce que l'article paraisse. Grégory Lassus-Debat expliquera qu'il s'agissait


title: Causette

text: Cette polémique n'améliore pas le climat à l'intérieur du journal. Une motion de défiance à l'égard de la rédactrice en chef et une grève sont votées en et une médiation est menée par le Syndicat national des journalistes qui constate un certain manque de rigueur de la direction du journal.


title: Causette

text: En , pour ses 5 ans, Causette publie le livre "La Guerre Invisible : Révélation sur les violences sexuelles dans l'armée française" (co-édition Les Arènes - Causette). Causette a détaché de sa rédaction deux de ses journalistes, Julia Pascual et Leila Minano, sur cette enquête qui a duré près de 2 ans. Au lendemain de la publication du livre, le Ministère de la Défense (France) lance une enquête interne au sein de l'armée.


title: Causette

text: En , le mensuel reçoit le prix du magazine de l'année dans la catégorie de la part du jury du Syndicat des Éditeurs de Presse Magazine . Mais quelques jours après il est placé en redressement judiciaire. Le magazine souffre d'un déficit de euros venant du manque à gagner des deux numéros non sortis lors de la grève de 2014, du financement des ruptures conventionnelles de contrat de travail qui ont suivi ce conflit et de graves erreurs comptables venue du cabinet extérieur responsable du magazine.


title: Causette

text: En , selon le site d'actualité "BuzzFeed", la société éditrice de "Causette", Gynethic, est condamnée pour des faits de harcèlement moral sur l'une de ses employées, Anne-Laure Pineau, sentence confirmée en première instance le . À cette condamnation s'ajoutent des faits de « manquement à l’obligation de sécurité de résultat », ce qui qualifie le fait que l’employeur n’a pas pris les mesures nécessaires pour la santé de son salarié.


title: Causette

text: En , Iris Deroeux alors correspondante pour Médiapart à New-York est nommée rédactrice en chef d'un journal dont les ventes baissent fortement depuis . Les ventes remontent dans les mois suivant mais en souffrant de , notamment dû à une dette d'exploitation chronique s'élevant de 0,5 à 2 millions d'euros selon les sources , "Causette" lance un appel au dons auprès de ses lecteurs. Les ventes du magazine ont chuté de 20 % en une année, alors que 95 % de son chiffre d'affaires sont liés à la vente en kiosques et aux abonnements. Plus de sont récoltés, tandis que les ventes repartent à la hausse depuis .


title: Causette

text: Le journal dépose cependant le bilan le . Début 2018, le tribunal de commerce de Paris autorise le magazine à poursuivre son activité jusque fin février, dans l'attente d'un dossier de reprise.


title: Causette

text: La reprise est rendue difficile par le fait que . L'équipe du journal souhaite alors porter plainte contre Grégory Lassus-Debat pour abus de biens sociaux et recel d'abus de biens sociaux, estimant qu'il s'était cédé en 2011 la marque à titre personnel, ce qui lui permettait de la louer ensuite à la société éditrice, pour un montant annuel qui atteignait par exemple en 2016-2017.


title: Causette

text: À l'issue du jugement du tribunal de commerce de Paris, le magazine "Causette" est repris par la société Hildegarde, présidée par Réginald de Guillebon, le .


title: Causette

text: D'après l'éditeur, le premier numéro de "Causette" est paru à le , à la veille de la Journée internationale des droits des femmes.


title: Causette

text: Dès 2010, l'OJD certifie les chiffres de diffusion du magazine. En 2013, la diffusion totale payée s'élève à exemplaires/numéro.


title: Causette

text: En , pour ses quatre ans, il est tiré à distribués dans plus de de ventes dans toute la France métropolitaine, en Martinique, en Guadeloupe, à la Réunion, au Québec, en Suisse, en Belgique et en Polynésie. Il est également diffusé par Internet et en format numérique.


title: Causette

text: Le , "Causette" reçoit une pour récompenser la meilleure progression de vente en pourcentage entre 2011 et 2012 (+44,1 %).


title: Causette

text: Le , "Causette" reçoit une pour récompenser la meilleure progression de vente en volume entre 2012 et 2013 (+28,1 %). Néanmoins les ventes décroissent de 11 % en 2014, avant de remonter à environ mensuels au premier trimestre 2015.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Les rois coutumiers de Wallis-et-Futuna sont les dirigeants des trois royaumes coutumiers d'Uvea, d'Alo et de Sigave rassemblés au sein de la collectivité d'outre-mer française de Wallis-et-Futuna, située en Polynésie, dans l'océan Pacifique. Wallis-et-Futuna cohabite ainsi avec les monarchies océaniennes de Samoa et de Tonga. L'autorité et les prérogatives des rois coutumiers sont reconnues par le statut de Wallis-et-Futuna de 1961, ce qui fait d'eux les trois dernières monarchies toujours en activité et reconnues par l'État sur le territoire français. Ils reçoivent également une indemnité de la part de l’État français.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Depuis le peuplement des trois îles de Wallis, Futuna et Alofi par des populations austronésiennes de culture Lapita, devenues ensuite polynésiennes, différentes chefferies se sont mises en place. La monarchie wallisienne a subi une forte influence tongienne à partir du . Le nombre de royaumes a varié au cours de l'histoire, jusqu'à être figé au par les missionnaires, particulièrement à Futuna, divisée entre Alo et Sigave.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Respectés, ces rois sont appelés ' et ' en langues locales (futunien et wallisien) ; le terme français de est considéré par les anthropologues comme une traduction imparfaite. Ces souverains occupent un rôle essentiel dans la vie des trois royaumes. Ils sont responsables du maintien de l'ordre social et de la qualité de vie des habitants, ils gèrent la justice coutumière, en particulier les questions liées au foncier, s'occupent enfin de l'environnement et des ressources naturelles... Ils sont assistés d'une chefferie pour la gestion de ces différentes affaires locales. Dans ces sociétés très religieuses, les rois sont considérés comme les intermédiaires entre Dieu et les humains. L'importance symbolique des souverains est donc très forte et un langage honorifique est utilisé pour s'adresser à eux.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: La monarchie wallisienne et futunienne est aristocratique et c'est entre les familles nobles ("") du royaume que tournent les charges royales. La charge n'est pas héréditaire et les souverains sont choisis par les familles royales après des négociations qui peuvent durer plusieurs mois, menant parfois à des crises de succession (telle que la crise coutumière qui secoue Wallis depuis 2005). En général, les règnes ne durent que quelques années. La fonction royale est très majoritairement masculine, bien que le royaume d'Uvea ait connu quatre femmes ayant accédé à la fonction suprême.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: En français, le vocabulaire utilisé pour désigner les souverains coutumiers est ou . Cette appellation est introduite par les missionnaires au , mais il s'agit d'une traduction qui ne correspond pas entièrement à la conception polynésienne du pouvoir. Elle est cependant l'une des transpositions les plus proches des termes polynésiens, d'où son utilisation courante.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: En wallisien et en futunien, les souverains sont appelés respectivement ' et '. Ces termes correspondent à une fonction bien précise, qui n'est pas exactement équivalente à celle de roi en Occident. Ces rois coutumiers peuvent être qualifiés de , du fait de la vénération qu'ils reçoivent de la population locale, mais ils pourraient aussi être définis comme des et des , puisqu'ils président la justice coutumière de leur royaume. Quoi qu'il en soit, une traduction fidèle reste impossible car aucun véritable équivalent n'existe en français.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: L’adjectif « coutumier » renvoie à la coutume qui, à Wallis-et-Futuna, désigne les valeurs fondamentales et les règles de vie collectives. Si elles sont traditionnelles, ces valeurs ont également incorporé des apports extérieurs, comme la religion catholique. La coutume désigne aussi les échanges de vivres et de prestations, dans un système de dons contre-dons (). Enfin, le mot peut également se définir par la chefferie, ses membres, ses pratiques et ses valeurs. C'est comme cela que les rois coutumiers règnent sur leur royaume, à la manière du pays, nommée en wallisien "".


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Il existe en tout cinq titres à Wallis-et-Futuna. Le ' désigne le roi à Wallis même si, dans le royaume d'Uvea, on utilise plutôt le titre de '. À Futuna, le terme ' désigne aussi le roi, mais il existe cependant un titre pour chaque royaume : ', utilisé par le roi d'Alo, et ", utilisé par le roi de Sigave.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Le titre de " d'Uvea apparaît après la victoire du district d'Hahake face aux deux autres districts de l'île, Mu’a et Hihifo, vers les années 1500. Le district victorieux de cette guerre, dont la population descend de la lignée des Takumasiva, d'anciens Tongiens s'étant installés sur l'île, commence alors à transformer la monarchie coutumière en établissant notamment un nouveau titre, celui de Lavelua. Selon la légende, le détenteur du titre doit pouvoir ressentir une connexion avec les ancêtres. C'est entre 1858 et 1869, pendant le règne de la reine Falakika Seilala, que ce titre se transforme en titre royal.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Le souverain d'Alo porte le titre de ', mais était auparavant '. En futunien, " signifie chef. Quant à Agaifo, c'est l'ancien nom du royaume d'Alo. Cela signifie en traduction française .


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Le souverain de Sigave porte le titre de ' ou de ', en fonction de la famille à laquelle le roi appartient. " signifie également chef en futunien. Sigave est le nom du royaume, ce qui donne en français .


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Il ne faut pas confondre ces titres de roi de Futuna avec le poisson , qui vit au bord de l'île et dont le nom rend hommage à Akihito, un empereur du Japon.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Le peuplement de Wallis et de Futuna a lieu entre 1300 et 800 avant notre ère. Les chefferies se sont progressivement structurées de manière indépendante sur chaque île, étant notamment influencées à Wallis par les invasions tongiennes au . La christianisation de ces deux îles dans les années 1840 entraîne une structuration des différentes chefferies par les missionnaires et fige les frontières des royaumes d'Alo et de Sigave, avant que Wallis-et-Futuna ne soient rassemblées en 1888 dans un protectorat. En 1961, Wallis-et-Futuna devient un territoire d'outre-mer français, créant un équilibre institutionnel dans lequel les rois coutumiers jouent une place importante aux côtés de l'administration française.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Au début du , des petites communautés humaines sont déjà présentes à Wallis. Ces groupes éparpillés se trouvent en grande partie sur la côte ouest de l'île, face aux passes du lagon. Par la suite, ces communautés se répandent dans l'entièreté de Wallis. Des Tongiens envoyés par leur roi, le "Tu'i Tonga" Kau'ulufonua fekai, arrivent aux alentours du et les indigènes éparpillés sur l'île ne résistent pas à l'invasion. Le Tu'i Tonga Ga'asialili, ancien roi et chargé de la conquête, soumet alors le royaume d'Uvea et partage son territoire entre trois chefs : Hoko, Kalafilia et Fakate, ce qui correspond ensuite aux premiers districts de l'île. Pour asseoir leur domination déjà très importante sur l'île, les Tongiens occupent et construisent de nombreux forts comme celui de Kolonui, un des plus importants. Cette période est ainsi appelée la . Elle s'arrête vers 1500, à cause du désintérêt des Tongiens pour Wallis. Ils délèguent alors la direction de l'île aux Wallisiens, avec la mise en place d'un système politique dynastique calqué sur le modèle tongien. Cependant, les Tongiens gardent un œil sur la direction de Wallis de par leur influence. Une chefferie de type pyramidal est mise en place, avec à sa tête un ' () entouré de conseillers. C'est à partir de la période dynastique, vers 1500, que débutent les généalogies des rois successifs de Wallis ('). Environ un siècle après la conquête tongienne, Uvea reprend progressivement son autonomie vis-à-vis de Tonga, jusqu'à ce qu'un des " proclame l'indépendance de l'île.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Futuna n'a pas subi le même sort que Wallis et a résisté aux invasions tongiennes. La tradition orale rapporte de riches liens avec les Samoans, dont l'arrivée s'est faite de manière pacifique. Les souverains du royaume d'Alo seraient ainsi originaires de Samoa (lignée de Fakavelikele). À partir de l'an 700, face à l'expansionnisme tongien dans la région, les habitants sont forcés de se replier vers l'intérieur des terres et construisent de nombreux forts ("). À l'époque, Futuna est morcelée en de multiples groupes rivaux qui s'affrontent régulièrement et nouent des alliances en cas de danger commun. Les Futuniens réussissent à repousser les invasions tongiennes, même si ces dernières laissent des traces dans la culture locale, notamment avec l'adoption probable du kava comme symbole du pouvoir de la chefferie.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: La dernière période de l'histoire futunienne, à partir de 1700, est dite de la ('), en référence à la terre brune des tarodières. À cette époque, il n'existe pas encore de royaumes mais différentes chefferies réunies dans les montagnes. Les habitants quittent celles-ci pour s'installer de nouveau en bord de mer. Durant cette phase, les différentes entités politiques indépendantes et rivales de Futuna s'unifient progressivement. Cela implique le rassemblement des populations autour de chefs appelés ' en futunien.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Lorsque les missionnaires maristes français débarquent à Futuna le , il ne reste plus que deux entités politiques rivales : le royaume de Sigave et celui de Tu'a, bientôt renommé en royaume d'Alo. Ces deux royaumes s'affrontent régulièrement. Le a lieu la guerre de Vai, la dernière que Futuna ait connue. Le royaume d'Alo en sort vainqueur et Sigave est vaincu. Après cet épisode, Niuliki devient roi de l'ensemble de Futuna jusqu'à sa mort en 1842. À la mort de Niuliki, l'unique royaume se sépare en deux, Alo et Sigave, et un roi est couronné dans chaque royaume.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: À la fin des années 1830, des missionnaires maristes (notamment Pierre Bataillon et Pierre Chanel) convertissent les habitants des deux îles au catholicisme. À Wallis, est le premier souverain à être baptisé et ceux de Futuna suivent peu après. Les missionnaires jouent rapidement un rôle important avec les différentes chefferies et deviennent un pouvoir incontournable dans les deux îles. C'est largement eux qui sont à l'origine de la rédaction et de la traduction des lois émises par les rois coutumiers.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: C'est à partir du Code de Wallis (appelé en wallisien '), promulgué en 1871 par la reine Amelia Tokagahahau, que la royauté est structurée par les missionnaires. Le code affirme le pouvoir suprême du ' (roi de Wallis). Il fixe également par écrit la composition de la chefferie : six ministres, ainsi que trois chefs de districts et 21 chefs de village, tous nommés par le roi. Il transforme, en outre, la religion catholique en religion officielle. Ce code est néanmoins en partie assez vite oublié : la configuration de la royauté wallisienne est perçue par la population comme ancestrale, alors même qu'elle avait auparavant évolué dans le temps au gré des guerres entre les différents clans et familles royales.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Le , le protectorat de Wallis-et-Futuna est créé. Demandé depuis 1842 par la reine Amelia Tokagahahau Aliki sous l'influence des missionnaires, qui souhaitent protéger les îles catholiques des influences protestantes voisines, il est signé par le " en 1887 et les deux rois futuniens l'année suivante. Il rassemble pour la première fois Wallis et Futuna dans une même entité politique. Toutefois, ce protectorat ne se traduit pas par une colonisation à proprement parler, puisque la présence française est très réduite sur les deux îles. Un résident envoyé par la France est chargé de maintenir l'ordre public, gérer le budget, collecter les impôts, construire des infrastructures et valider la nomination des rois coutumiers. Cependant, il n'a pas autorité sur les Wallisiens et Futuniens et doit donc coopérer avec les souverains. La plupart des résidents français ne parlent pas le wallisien et ne maîtrisent pas les codes culturels locaux : ils doivent faire appel à des interprètes et s'appuyer sur les missionnaires. Les rois de Futuna et Uvea gardent ainsi toute leur autorité coutumière sur leurs sujets. Futuna conserve encore plus d'autonomie que Wallis, n'étant visitée par le résident que quelques jours par an.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Durant le protectorat, 16 rois et reines se succèdent à Wallis. La plupart règnent pour quelques années, hormis certaines périodes de crise où les " se succèdent en quelques mois comme en 1933. De 1933 à 1941, le résident Jean-Joseph David suspend même l'élection d'un roi. D'après l'historien Jean-Claude Roux, quatre familles se répartissent la fonction royale par alternance ou par succession. Un réel système d'alliance est créé grâce à des mariages qui permettent à ces familles de conserver la couronne. À Futuna, dans un contexte de rivalité entre les deux royaumes d'Alo et de Sigave, vingt rois se succèdent à Alo et treize à Sigave entre 1900 et 1960.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Pendant le protectorat, les relations entre commerçants et autorités se compliquent. C'est pourquoi, et ce qui est plutôt rare, dans les années 1910-1920, les trois rois coutumiers s'accordent pour décréter une interdiction du commerce du coprah afin de s'opposer aux abus des négociants.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: À l'époque du protectorat, la gouvernance du résident Jean-Joseph David est marquée par la dureté. À l'origine médecin militaire, il se rend à Uvea en 1933 puis prend la tête du protectorat. Il est alors le seul colon de l'île, hormis une quinzaine de missionnaires et deux commerçants. Comme l'indique Claire Fredj, .


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Après le décès du roi Mikaele Tufele II en 1933 et alors qu'il occupe déjà une place importante à Wallis, David décide de ne pas procéder à l'élection d'un nouveau souverain et obtient quasiment le statut coutumier de Lavelua. Il laisse ainsi le trone de Lavulua vacant de 1933 à 1941. Son mariage avec une princesse wallisienne lui permet de s'affirmer davantage. La population l'appelle alors ", .


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Il met en place de grands travaux : entretien des routes, développement des Cocoteraies, plantation de nouvelles cultures comme le manioc. Pour cela, il détourne le système de travaux collectifs présent dans la coutume wallisienne, le '. Grâce à son alliance avec les ', nobles wallisiens, il fait mettre en place un système de corvées coutumières, comme l'avait fait précédemment la reine Amelia Tokagahahau. Du fait de son autoritarisme, il est surnommé ou " (en wallisien, , à qui il faut obéir de suite).


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: La Seconde Guerre mondiale isole les îles, les coupant du monde extérieur. Pendant deux ans, alors que l'évêque et le résident choisissent de rester fidèles au régime de Vichy, l'archipel connaît un isolement total. Cette coupure se termine en 1942, lors de l'arrivée des Américains sur l'île de Wallis. L'installation de soldats américains bouleverse l'équilibre du royaume d'Uvea. De nombreux emplois salariés sont créés et les roturiers travaillant pour l'armée commencent à gagner plus d'argent que les nobles. Face à la remise en cause de l'autorité coutumière, le résident français est obligé d'augmenter de 1000 % l'indemnité des chefs. Le départ des Américains en 1944 laisse l'île dans une situation de crise économique et politique. Ainsi, le royaume d'Uvea connaît trois rois entre 1945 et 1950 (Leone Manikitoga, Pelenato Fuluhea et Kapeliele Tufele). Le , une nouvelle crise de succession éclate, sur fond de désaccords entre le roi, l'administration et la mission. Aloisia Brial est désignée reine d'Uvea. Son règne est marqué par l'instabilité politique : jugée trop autoritaire, la reine est contestée par sa chefferie. En 1957, elle est mise en minorité par le conseil royal mais refuse d'abdiquer. La tension est maximale lorsque le district de Mu'a fait presque sécession. La reine finit par démissionner le . Après de difficiles négociations, Tomasi Kulimoetoke II lui succède le et réussit à imposer son autorité.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: À l'inverse, Futuna n'est pas investie par les Américains et reste à l'écart des bouleversements. L'instabilité politique y est plus forte et les rois changent assez fréquemment.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Une émigration de travail se met en place vers la Nouvelle-Calédonie et les Nouvelles-Hébrides, encadrée par les rois qui veulent s'assurer que ceux qui partent seront correctement payés. Le Lavelua Pelenato Fuluhea impose notamment une prime de 250 francs à titre de pour chaque employé.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: À la suite de l'arrivée des Américains à Wallis lors de la Seconde Guerre mondiale, , mettant fin au calme et à la stabilité des règnes wallisien. Les problèmes financiers sont graves et les infrastructures construites lors de l'occupation américaine ne peuvent pas être entretenues. Les rois se succèdent à Uvea entre 1945 et 1950 : Leone Manikitoga, Pelenato Fuluhea et Kapeliele Tufele. Ces nombreux changements s'expliquent par la difficulté à gérer la crise économique et le mécontentement de la population. Le , une nouvelle crise de succession éclate, sur fond de désaccords entre le roi, l'administration et la mission. Aloisia Brial est désignée reine d'Uvea. Son règne est marqué par l'instabilité politique : jugée trop autoritaire, la reine est contestée par sa chefferie. En 1957, elle est mise en minorité par le conseil royal mais refuse d'abdiquer. La tension est maximale lorsque le district de Mu'a fait presque sécession. La reine finit par démissionner le et, après de difficiles négociations, Tomasi Kulimoetoke II lui succède le et réussit à imposer son autorité.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Normalement abolie en France, la monarchie subsiste à Wallis-et-Futuna grâce à l'article 75 de la Constitution française de 1958. Il est ainsi conféré un à ce territoire. Le droit est qualifié de civiliste, une spécialité du droit civil. Les territoires qui bénéficient du statut personnel peuvent également appliquer le droit coutumier de certaines manières bien encadré. Malgré tout, la constitution reste évasive sur le cas de Wallis-et-Futuna, qui n'est pas explicitement nommée. Il est ainsi écrit :


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Par un référendum organisé une année après, en 1959, Wallis-et-Futuna devient un territoire d’outre-mer, sous statut particulier. La loi du met ainsi fin au régime de protectorat. C'est cependant dans l'article 3 de la loi que la conservation des droits coutumiers et des chefferies (ministres et chefs de village) est spécifiquement indiquée. Les rois, jusqu'alors dans un flou juridique, sont officiellement reconnus par une loi : Cela permet donc la conservation des rois coutumiers, sans pour autant que soient précisés leurs prérogatives. En effet, jusqu'à cette date, les autorités françaises manifestent peu d'intérêt, voire une envers ce territoire, ses habitants et sa chefferie. Depuis que Wallis-et-Futuna est devenu un territoire d'outre-mer le , puis par la suite collectivité d'outre-mer en 2003, elle doit appliquer la constitution française. À partir de 1961, chaque Wallisien et chaque Futunien a la nationalité française et doit donc appliquer les lois, et les rois aussi.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Depuis le statut de 1961, la réglementation envers les rois coutumiers n'a peu voire presque pas évolué. Le président français Emmanuel Macron évoque, en 2021, une clarification de ce texte et juge même que celui-ci est .


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Depuis les premières relations avec la France lors du protectorat et notamment avec son représentant, le résident de France à Wallis-et-Futuna, un contact s'est créé au fur et à mesure, en grande partie aidé par le père Henquel qui connaissait bien l'organisation coutumière et qui a facilité le dialogue avec l'administration. Les rois ont commencé à être invités dans les cérémonies officielles, notamment à Wallis où se trouve l'Administration supérieure. Le lien a continué après 1961 et l'accession au statut de TOM. Les administrateurs supérieurs ont été intégrés aux organisations avec par exemple la direction du conseil territoriale, primordiale à Wallis-et-Futuna au vu des subventions délivrées.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Les rois coutumiers ont rencontré à trois reprises un président de la République française en fonction. Jacques Chirac se rend sur les deux îles en 1986 alors qu'il est Premier ministre. Appréciant Wallis et Futuna, il les surnomme affectueusement . Le , alors président de la République, Jacques Chirac invite les deux rois de Futuna, Soane-Patita Maituku et Visesio Moeliku à Paris.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: En , les rois coutumiers d'Alo et de Sigave, ainsi que le Premier ministre d'Uvea, visitent Paris à l'invitation du président François Hollande. S'étant rendu sur les deux îles en février de la même année, François Hollande invite les trois monarques à assister au défilé du 14 juillet. Le d'Uvea ne peut pas être du voyage et envoie donc son chef du gouvernement. La délégation coutumière en profite pour aborder certains sujets attendus comme celui de la dotation annuelle de l’agence de santé.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: En devait avoir lieu la célébration des du statut de Wallis-et-Futuna. Cependant, cet anniversaire est perturbé par la pandémie de Covid-19 affectant les deux îles. La visite d'Emmanuel Macron à Wallis n'a pas lieu, mais le président se rend toutefois en Polynésie française, où la Covid-19 est moins présente. Il s'entretient alors avec les représentants de la coutume de Wallis-et-Futuna ayant fait le voyage.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: En 1998, une affaire juridico-politique éclate à Wallis : elle met en cause « K. », une femme de haut rang proche du roi, qui est accusée de détournement de fonds et condamnée à deux ans de prison par le tribunal de Nouméa. Le ' Tomasi Kulimoetoke II joue un rôle important dans cette affaire car il prend entièrement parti pour cette femme. Il lui ouvre les portes du palais royal pour qu'elle puisse s'y réfugier et les gendarmes venus pour la chercher n'osent pas y entrer. Après sa réélection en 2002, le président de la République française Jacques Chirac finit par accorder à cette femme une amnistie, afin de ne pas entrer en conflit avec le roi de Wallis. L'anthropologue Françoise Douaire-Marsaudon analyse cette crise comme une défiance envers la justice coutumière et montre la division de la société, entre partisans de la justice française et ceux qui soutiennent l'accusée. Les proches du roi pensent que la victime subit un acharnement judiciaire et que l'autorité suprême en matière de justice est avant tout le '. Pour eux, l'affaire aurait donc dû être réglée par la justice coutumière.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: En , une nouvelle crise politique éclate quand le petit-fils du roi Tomasi Kulimoetoke II (en place depuis 46 ans) est condamné pour homicide involontaire après avoir tué un motocycliste en conduisant en état d'ivresse. Le prince se réfugie au palais royal pour se protéger des gendarmes. Ce choix divise les familles aristocratiques, partagées entre soutien coutumier et loyauté envers la puissance tutélaire française. Deux camps apparaissent : les partisans du roi d'un côté, et de l'autre les qui souhaitent une évolution de la coutume. Pour Frédéric Angleviel, la famille Kulimoetoke, dont sont issus de nombreux membres de la grande chefferie, refuse d'abandonner le pouvoir après tant d'années.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Les rénovateurs, initialement soutenus par l'Administrateur Supérieur de l'île Christian Job, décident d'introniser un nouveau roi. L'Administrateur reconnaît la nouvelle chefferie et décide de ne plus verser l'indemnité de due par l'État français à Tomasi Kulimoetoke et à ses ministres. En réponse, les partisans du roi occupent l'aéroport de Hihifo et édifient des barrages pour éviter l'arrivée de gendarmes depuis la Nouvelle-Calédonie. La situation s'arrange finalement grâce à l'intervention d'un médiateur français qui reconnaît l'autorité du roi Tomasi Kulimoetoke et la cérémonie d'intronisation du roi rénovateur est alors annulée. Cette affaire laisse des traces et les tensions restent vives les années suivantes. Des palabres de réconciliation sont toujours en cours entre les deux chefferies rivales.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: En , la crise secoue toujours l'île. Deux rois rivaux sont intronisés, ce qui n'est jamais arrivé. Tominiko Halagahu, chef du district nord, est nommé roi le par la Grande chefferie. Deux jours plus tard, Patalione Kanimoa, l'ancien président de l'Assemblée territoriale de Wallis-et-Futuna, est lui aussi nommé roi par la Nouvelle chefferie. Cependant, le , l'État français annonce qu'il ne reconnaît que le roi Patalione Kanimoa. Son concurrent au trône Tominiko Halagahu dénonce alors une ingérence de la République française dans les affaires coutumières du royaume. Le conflit entre les deux rois s'éternise et provoque des tensions. Encore aujourd'hui, deux administrations coutumières coexistent, chaque investissant ses propres ministres et ses propres représentants dans les villages.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Même si les rois n'ont que peu de pouvoirs politiques, ils sont responsables de tout le reste dans leurs royaumes. Ils sont particulièrement respectés par les habitants. Étant reconnus par l'État français, ils reçoivent une dotation mensuelle qui indemnise aussi les ministres royaux et les chefs coutumiers de districts et de villages. En 2005, cette dotation était d'une somme de .


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Chaque roi coutumier est membre de droit au conseil territorial avec trois autres membres nommés par l'Administrateur supérieur, le représentant de l’État français sur l'île. Les souverains doivent d'ailleurs négocier avec l'administrateur les différentes subventions pour le développement de leur territoire. Chaque roi se doit aussi de présider le conseil de la circonscription administrative dont les limites sont celles de son royaume. Les rois coutumiers sont les gardiens de la forêt primaire, des sources de fertilité ainsi que du maquis central. Ces rois sont aussi représentants de la coutume ('), ainsi que des traditions orales appelées '.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Le roi représente également l'autorité judiciaire la plus élevée du royaume au sein de la justice coutumière, qui coexiste avec le système judiciaire français réservé aux crimes les plus graves.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Comme tous les monarques, les rois coutumiers sont entourés d'une cour comprenant les conseillers, minitres, (') ou et la famille du roi. Ce groupe de personnes occupe une place importante dans la hiérarchie coutumière. Les ' peuvent être des ministres coutumiers, des anciens rois, des chefs de district et de village mais aussi des membres de l'assemblée territoriale. On accède au titre d" par un rite nommé le en référence à cette plante, symbolique dans le monde coutumier. Ce groupe de personnes a pour but de conseiller le roi dans ses décisions mais aussi de le tenir au courant de ce qui se passe dans le royaume. Les "Aliki" ne gardent donc pas ce statut à vie car les rois changent et les cours sont alors renouvelées. Seuls les anciens rois coutumiers gardent ce titre jusqu'à leurs morts.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Les familles royales ont elles aussi un statut spécifique. Une famille est dite ', signifiant littéralement ou , si un de ses membres a déjà accédé à la couronne royale. Ces familles sont présentes dans les trois royaumes et chaque roi fait partie d'une ou deux familles pouvant se comparer à des clans. C'est d'ailleurs entre ces grands clans puissants que se partage le trône royal ou les taches les plus importantes du royaume. Faire partie d'une ' permet d'acquérir un statut respecté dans tout le royaume, c'est pourquoi une grande concurrence a lieu pour faire élire un membre de sa famille roi coutumier. La famille royale dont le membre est actuellement roi fait partie, tout comme les ", de sa cour personnelle.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Avant la christianisation massive des îles dans les années 1840, les descendants du roi relevaient d'un vrai ordre supérieur aristocratique par rapport à la population. On nommait alors les hommes les ' et les femmes les '. Par exemple, le roi Tomasi Kulimoetoke faisait partie du clan des Takumasiva et sa famille a donc été sur le trône pendant 48 ans.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: La transmission du pouvoir royal n’est pas héréditaire mais élective. Wallis-et-Futuna est une monarchie aristocratique et les souverains y sont choisis parmi un nombre restreint de familles nobles, qui sont appelées ', ainsi que parmi les anciens du royaume, les ' traduit les chefs anciens. Les élections royales ne sont pas organisées de la même manière dans chaque royaume. À Sigave comme à Alo, les clans présentent chacun leur candidat, nommé ' en futunien. Les anciens rois du royaume ainsi qu'une partie des ' assistent aux débats qui se déroulent lors de plusieurs réunions dans une ', une maison traditionnelle pour les réunions. Le futur roi est celui qui a atteint la majorité des voix au cours de ces discussions. Cependant, à Sigave, si les ' n'arrivent pas à se mettre d'accord, c'est au ', chef des cérémonies, de trancher. À Alo, deux personnes possèdent le rôle d' ("Kava"), le ' et le ", et couronnent officiellement le nouveau roi après de nombreux rites de danses locales. Par la suite, dans les deux royaumes, de grandes fêtes et cérémonies ont lieu pour célébrer l'investiture du nouveau monarque. Il y a, par exemple, le rite du kava mais aussi le mythique katoaga, une cérémonie coutumière pour introniser officiellement le nouveau roi.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: À Uvea, la manière de procéder est légèrement différente. Les souverains wallisiens sont choisis parmi les familles royales ('), qui sont d'anciennes familles Tongiennes installées à Uvea. Le sang tongien se transmettant par le père est presque obligatoire pour accéder au trône. Ces ' se réunissent au sein d'un conseil, le ". L'individu choisi doit correspondre aux qualités attendues d'un souverain. Pour l'anthropologue Marshall Sahlins, ce mode de désignation s'explique par l'existence de familles royales rivales et permet un certain partage du pouvoir, les familles se transmettant la charge de Lavelua à tour de rôle. Par la suite, le souverain de Wallis reçoit officiellement la couronne par un nommé "". Comme à Futuna, des cérémonies sont organisées du type katoaga pour présenter le souverain à la population.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: La destitution d'un monarque à Wallis ou à Futuna est plutôt courante, comparée aux monarchies occidentales. Cependant, cette pratique n'est pas envisagée dans le Code de Wallis censé décrire tout pouvoir royal. Mais après de nombreux roi coutumier forcés à quitter leur trône, un rituel précis s'est mis en place. Cette décision est prise par le clan dont provient le roi. Il faut qu'un ou plusieurs membres du clan se rendent à son domicile et le préviennent de la situation. Pour rendre cette décision effective, ils déterrent une "plante de Kava", un des symboles de la coutume. Cédant sa place, le clan destitutionnaire donne la plante au clan devant désigner le futur roi. Ces importantes décisions prennent tout de même un certain temps avant d'être prises, les pourparlers peuvent durer plusieurs semaines voire plusieurs mois.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Ces destitutions ont habituellement lieu à la suite de grands événements ayant bouleversé la vie du royaume. Cette situation a par exemple eu lieu en 1987 lors du règne de Sagato Saliga, alors roi de Sigave. Son adversaire Sosefo Vanai faisant partie de deux clans, il réussit à faire destituer Sagato, au motif d'une mauvaise gestion des fonds envoyés par l'État à la suite du cyclone Raja en . Wallis a subi le même sort avec le départ des Américains à la fin de la Seconde Guerre mondiale. Les " (Leone Manikitoga, Pelenato Fuluhea et Kapeliele Tufele) s'enchaînaient car aucun n'arrivait à mettre fin à la crise économique.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: La chefferie wallisienne et futunienne a une organisation précise et bien hiérarchisée. L'arrivée de la religion chrétienne dans les années 1840 a entraîné de profonds bouleversements : . Le roi coutumier est le chef de cette hiérarchie coutumière. Il dirige et perpétue la culture locale, mais est aussi le porte-parole des affaires administratives auprès de l'État. Il est accompagné d'une chefferie qui joue le même rôle qu'un gouvernement. À Wallis, la chefferie est divisée en deux parties, la ('), qui correspond aux ministres du roi, et la ('), formée par les 21 chefs de village.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Les réunions d'organisation sur la vie de chaque royaume, qui s'apparentent à des réunion de quartier, ont traditionnellement lieu le soir. Elles sont récurrentes à Futuna, mais la tradition perdure peu dans le temps à Wallis. Les palabres ont lieu dans un bâtiment dédié, le ", signifiant en wallisien maison traditionnelle du conseil. Les représentants du royaume discutent des problèmes présents en compagnie du roi et essayent d'y trouver une solution.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Le rôle que l'on a dans la hiérarchie coutumière s'obtient aussi avec l'âge que l'on a. Plus on a un âge avancé, mieux on aura comme fonction. C'est la sagesse des plus anciens qui est primée, c'est d'une certaine manière une pyramide des âges inversée.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: À Uvea, le "Lavelua" est assisté d'une chefferie comprenant un Premier ministre (") et de six autres ministres, qui détiennent , et dont les fonctions ont évolué avec le temps.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Les rois exercent des fonctions administratives, comme le conseil de la circonscription administrative. Cependant, chaque ministre va l'accompagner sur son sujet de prédilection. Ils sont tous présents au conseil des ministres coutumier en compagnie du roi.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: - est une personne de noblesse pouvant se définir par car son rôle est de couronner officiellement le nouveau souverain de l'île.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: - , Responsable du maintien de l'ordre publique sur le royaume. En plus des ministres coutumiers, le roi est secondé par le ". Ce dernier joue un rôle d'assistant cérémoniel, contrôle l'accès au roi et détermine qui peut lui parler et comment.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Le roi nomme parmi sa famille les trois chefs de district (') aussi appelés chefs roturiers. Seulement présents à Wallis, ils sont tout de même moins importants dans la hiérarchie coutumière. Ils ont autorité sur les ('), reconnus par la population.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: À Sigave, le "Tu'i Sigave" est assisté d'une chefferie comprenant un Premier ministre "(") et cinq ministres. Cependant, à cause de plus petites populations et du partage de l'île de Futuna par les deux royaumes, l’autorité royale est moins stable. Les chefs de village peuvent donc assez facilement destituer le monarque en fonction. Une tradition qui se perd peu à peu à Futuna voulait que les rois ne s'expriment pas directement au peuple mais par l'intermédiaire d'un porte-parole, les rois pouvaient seulement s'adresser directement à l'Assemblée territoriale.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: - : Responsable du matien de l'ordre publique sur le royaume et des chefs de village et de leurs coordanation avec le roi.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Nayant pas de districts dans le royaume de Sigave, le "Tu'i Sigave" n'a pas à nommé de chefs de district. Cependant il s'occupe de la nomination des 6 chefs de village (") du royaume.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: À Sigave ainsi qu'à Alo, le fonctionnement de la chefferie est similaire. Ils sont assistés chacun de cinq à six ministres, d’un chef de cérémonies ainsi qu’un chef de la police. Cependant, à cause de plus petites populations et du partage de l'île de Futuna par les deux royaumes, l’autorité royale est moins stable. Les chefs de village peuvent donc assez facilement destituer le monarque en fonction. Une tradition qui se perd peu à peu à Futuna voulait que les rois ne s'expriment pas directement au peuple mais par l'intermédiaire d'un porte-parole, les rois pouvaient seulement s'adresser directement à l'Assemblée territoriale.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: - : Responsable du maintien de l'ordre publique sur le royaume et des chefs de village et de leurs coordination avec le roi.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: N'ayant pas de districts dans le royaume d'Alo, le ' n'a pas a nommer de chefs de district. Cependant il s'occupe de la nomination des 9 chefs de village (') du royaume.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Le rôle joué par les rois coutumiers dans les sociétés polynésiennes de Wallis et de Futuna ne peut pas être uniquement analysé selon les catégories occidentales de et de . Pour l'anthropologue Sophie Chave-Dartoen, il est nécessaire d'adopter une posture holiste et de s'intéresser à la conception du monde social et à la cosmologie partagée par les Wallisiens et les Futuniens.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: À Wallis comme à Futuna, l'organisation sociale et politique est intimement liée à la religion. Sophie Chave-Dartoen parle des . Dans la vision wallisienne, l'univers est bien ordonné et chaque chose est à sa place et a une utilité. La , en wallisien ("), est . La chefferie est garante de cet ordre et de son bon fonctionnement, et est donc responsable du respect de la coutume.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Le monde cosmique est composé de différentes divinités. Un grand nombre d'entre elles sont d'anciens chefs qui ont été divinisés après leur mort. . Un culte leur était rendu et elles étaient réputées se loger dans différents endroits (rochers, arbres, ombres, nuit, ou encore sur l'île primordiale de Pulotu, domaine des dieux). Depuis l'arrivée des missionnaires européens à Wallis et à Futuna dans les années 1840, les croyances de la population ont intégré le christianisme. Les divinités ont été reléguées par la religion chrétienne au rang de démons, et le Dieu chrétien est venu prendre la première place du monde céleste. Le Ciel chrétien a été intégré à l'Au-delà polynésien : on y trouve ainsi . Pour les Wallisiens et les Futuniens, ce monde de l'au-delà est en communication avec le monde des vivants. Sophie Chave-Dartoen ajoute que .


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Le monde socio-cosmique est hiérarchisé selon le principe d'ancienneté : l'au-delà vient en premier, avec Dieu à sa tête. Suivent les humains ; parmi les vivants, les rois se trouvent avant les hommes et les femmes. L'ancienneté est un principe fondamental dans les relations sociales : les aînés ont préséance sur leurs cadets, les anciens (') sur les plus jeunes. Chaque ' a autorité sur les gens de sa maisonnée. Il en est responsable devant le roi et la chefferie. Il joue le rôle d’intermédiaire entre, d'un côté, ses ancêtres et Dieu (qui veillent sur sa famille et assurent sa prospérité) et de l'autre ses descendants et ceux qui résident chez lui. Ce rôle d'intermédiaire est encore plus important pour les chefs. L'autorité des chefs dépend de leur capacité à rassembler un grand nombre de personnes : il s'agit d'une relation de double dépendance.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: La place de chacun au sein de la société s'inscrit également dans des liens avec les ancêtres, associés à des terres. .


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Le ', roi de Wallis, est particulièrement considéré comme le médiateur entre les dieux et les humains. Il est le réceptacle des dieux et est désigné sous le terme de ' (la pirogue sacrée/tabou). Cette notion de sacré ("") se retrouve dans l'ensemble de la Polynésie et joue un rôle très important.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Les rois coutumiers étant considérés comme les messagers des dieux sur terre, un langage particulier, similaire à celui utilisé par les habitants pour parler aux dieux, est aussi utilisé pour communiquer avec eux. D'ailleurs, toujours selon la tradition orale, le dieu ancestral ', dieu de la guerre, est à l'origine du premier titre de roi (') de Futuna. Les ', même après leur mort, sont considérés comme des êtres mystiques. C'est pourquoi ils sont tous enterrés dans un même lieu, ' (ce qui signifie en wallisien ).


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Avant la conversion de l'île de Wallis au catholicisme par des missionnaires français, les rois coutumiers de l'île détenaient l'autorité suprême. Le souverain .


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: À Wallis comme à Futuna, les rois coutumiers sont les "". Ils sont les représentants de la coutume et ont donc pour mission de préserver les traditions et cultures locales, ainsi que de présider chaque cérémonie. La coutume, ses valeurs et la hiérarchie sociale qu'elle porte s'expriment notamment lors des nombreuses fêtes coutumières (comme les "katoaga").


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Le Katoga est une des principales fête coutumière qui se déroule en fonction des évènements qui ont lieu au cours de l'année. Lors de ces cérémonies, des cochons, des légumes (igname, taro), des nattes et d'autres biens sont donnés en offrande au roi et à toute la chefferie par la population. Des danses sont également présentées durant ces fêtes par les différents villages. Le " est aussi l'occasion d'une cérémonie du kava au protocole très strict, où le souverain est à la première place dans la hiérarchie.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Le ' consacre la hiérarchie de la société, avec le roi à sa tête : . Le ' et le " confirment le caractère de la royauté (comme théorisé par Marshall Sahlins) : dans la culture polynésienne, le bien-être de la population, la vie du roi et l’alignement des forces cosmiques sont liés. Dans ces conditions, si le trône est vacant, qu'il n'y a pas de roi sur le trône, ou que le roi ne peut pas être présent, cette cérémonie ne peut pas être organisée.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Organisé chaque fin d'année, le " est l'une des cérémonies majeures. Dans cette cérémonie particulièrement présente à Uvéa, les partisans des rois ont le devoir d'offrir au souverain des dons en guise de remerciement et de pardon pour l'année passée. Presque obligatoire et ancrée depuis longtemps, cette cérémonie est le moment de faire un bilan de l'année passée, avec l'intervention des chefs coutumiers de la grande chefferie et des chefs de districts. Elle permet aussi aux habitants de faire part à leur roi de leurs vœux pour la nouvelle année. Chaque membre de la chefferie dirigée par le roi prononce ainsi ses vœux devant la population.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Les royaumes, nommés " en futunien et signifiant , sont au nombre de trois pour un même territoire. Il s'agit là d'une configuration atypique et unique en Océanie, mais aussi en France, où le territoire est d'habitude subdivisé en communes et non en royaumes.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Wallis est constituée d'un seul royaume, Uvea faisant la taille de toute l'île. Celui-ci est toutefois divisé en trois districts pour être au plus près des populations. L'île de Futuna, plus petite que sa voisine Wallis, est séparée en deux royaumes, Alo et Sigave. Réunies, les trois îles, Wallis, Futuna et Alofi couvrent une taille de .


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Le royaume d'Uvea englobe la totalité de l'île de Wallis (d'une superficie de ). Ce royaume est dirigé par le roi coutumier Patalione Kanimoa depuis le . Le palais royal d'Uvea se situe au chef-lieu, Mata Utu, qui forme la ville la plus peuplée de Wallis-et-Futuna avec . Le titre porté par le souverain de ce royaume est le "Lavelua". Le premier ministre se nomme le Kalae Kivalu ; ce poste est occupé par Mikaele Halagahu depuis 2017. Le royaume compte 21 villages et 3 districts, Hihifo, Hahake et Mu'a. En 2018, le royaume d'Uvea compte un total de ce qui fait de lui le royaume le plus peuplé de Wallis-et-Futuna.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Le royaume d'Alo est présent au sud-est de l'île de Futuna ainsi que de l'île d'Alofi. Il se trouve à de l'île de Wallis et représente une superficie de . Il est dirigé par le roi coutumier Lino Leleivai depuis le . Le palais royal d'Alo se situe au chef-lieu, "Ono". Le titre porté par le souverain de ce royaume est le Tu'i Agaifo. Le premier ministre, en poste depuis 2019, se nomme Petelo Ekeni Vaitanaki. Le royaume compte 9 villages. En 2018, le royaume d'Alo totalise près de . Le village Alofitai ainsi que celui de Tuatafa ont respectivement un et deux habitants et sont les villages les moins peuplés de Wallis-et-Futuna.


title: Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

text: Le royaume de Sigave occupe le nord-ouest de l'île de Futuna. Il est d'une superficie de . Il est dirigé par le roi coutumier Eufenio Takala depuis le . Le palais royal de Sigave se situe au chef-lieu, Leava. Le titre porté par le souverain de ce royaume est le "Tu'i Sigave". En poste depuis 2019, le premier ministre se nomme Emiliano Keletaona. Le royaume compte 6 villages. En 2018, le royaume de Sigave compte un total de , ce qui fait de lui le plus petit royaume en termes de démographie.


title: Brushing

text: Le (pron. [brœʃiŋ], faux anglicisme, « ' » en anglais), ou parfois mise en forme ou thermobrossage, est une mise en forme temporaire de la chevelure (se défaisant à chaque lavage) qui s'obtient en brossant les cheveux mouillés, mèche à mèche, tout en les chauffant au moyen d'un séchoir à main.


title: Brushing

text: Il peut viser à créer du volume, boucler, comme à lisser la coiffure. Il ne doit pas être effectué avec trop d'air chaud pour ne pas dessécher le cheveu mais suffisamment néanmoins pour permettre un assèchement suffisant du cheveu pour qu'il conserve la forme que la brosse lui donne. Retenons que le sèche-cheveux peut souffler une chaleur susceptible de dépasser les 200°C.


title: Déportation des Tatars de Crimée

text: La déportation des Tatars de Crimée est une opération de nettoyage ethnique planifiée par le gouvernement de l'Union soviétique et exécutée en 1944 sur les ordres de Staline et Beria. Expulsés de la Crimée, les Tatars ont majoritairement été déportés vers la république socialiste soviétique d'Ouzbékistan. En tatar de Crimée, cet évènement est appelé « "" », qui signifie « exil ».


title: Déportation des Tatars de Crimée

text: En 1944, sous prétexte d'une collaboration d'une partie des Tatars de Crimée avec les Nazis pendant l'occupation allemande de la Crimée de 1941 à 1944 (collaboration attestée pratiquement chez tous les peuples soviétiques qui se retrouvent sous l'occupation allemande), le gouvernement soviétique expulse les Tatars de la Crimée sur l'ordre de Joseph Staline et Lavrenti Beria.


title: Déportation des Tatars de Crimée

text: La déportation commence le 18 mai 1944 dans tous les lieux habités de la Crimée. Plus de membres du NKVD participent à cet effort. Les futurs déportés reçoivent un préavis de pour ramasser leurs effets personnels, avant d'être embarqués dans des trains et amenés hors de la Crimée. de Crimée sont déportés, expédiés en république socialiste soviétique d'Ouzbékistan, en république socialiste soviétique autonome des Maris, en République socialiste soviétique kazakhe, les vers des oblasts de la république socialiste fédérative soviétique de Russie. Pendant la déportation, la plupart des Tatars de Crimée qui combattent dans les rangs de l'Armée rouge sont démobilisés et envoyés dans des camps de travail en Sibérie et dans les régions montagneuses de l'Oural.


title: Déportation des Tatars de Crimée

text: La déportation est mal planifiée et mal exécutée, les autorités locales dans les régions d'accueil ne sont pas informées de l'importance du mouvement de masse, ni ne reçoivent suffisamment de ressources pour accueillir les déportés. Le manque d'espaces d'accueil et de nourriture et la rapide propagation des maladies ont de graves conséquences sur les Tatars pendant les premières années de la déportation.


title: Déportation des Tatars de Crimée

text: À cause de la faim, de la soif et des maladies, environ 45 % de l'ensemble de la population déportée meurt. Selon des informations présentées par des dissidents soviétiques, plusieurs Tatars de Crimée sont enrôlés dans des projets de grande envergure supervisés par le Goulag.


title: Déportation des Tatars de Crimée

text: Des militants tatars de Crimée ont tenté d'évaluer les conséquences démographiques de la déportation. Ils ont mené des sondages dans toutes les communautés tatares pendant les années 1960. Selon leur analyse, (46,2 %) sur les sont morts entre le juin 1944 et janvier 1947.


title: Déportation des Tatars de Crimée

text: Des militants de Crimée demandent que le "Sürgünlik" soit reconnu comme un génocide. Le 12 novembre 2015 la Rada d'Ukraine et le 9 mai 2019 la Saeima de Lettonie reconnaissent la déportation des Tatars de Crimée comme un génocide.


title: Déportation des Tatars de Crimée

text: Bien qu'un décret soviétique datant de 1967 retire les accusations portées contre les Tatars de Crimée, le gouvernement soviétique n'a rien fait pour faciliter leur réinstallation en Crimée et leur verser des réparations pour les pertes en vies humaines et les biens confisqués. Les Tatars de Crimée ne seront autorisés à rentrer en Crimée qu'au milieu des années 1980 (début de la politique de perestroïka).


title: Déportation des Tatars de Crimée

text: Le , la Rada de Crimée approuve un décret garantissant la restauration des droits des Tatars de Crimée et leur réintégration dans la société de Crimée tout en reconnaissant le « sort tragique » du peuple tatar.


title: Bagratides

text: La dynastie des Bagratides ou Bagratouni (en ou "Bagratunyac Arqayakan Tohm") ou Bagration (en , "Bagrationi", , "dynastie bagrationi" ; en , pluriel ) est une ancienne famille royale dont les différentes branches furent à la tête de nombreux royaumes régionaux tels que les territoires arméniens d'Ani, Lorri, Kars, Taron, et Tayk, ainsi que diverses principautés du royaume de Géorgie et dont les derniers membres s'illustrèrent dans l'histoire de l'Empire russe.


title: Bagratides

text: La famille Bagratouni est à l'origine de la dynastie bagratide, et fait avec certitude son apparition dans les sources historiques au en Arménie et en Géorgie. Plusieurs auteurs antiques et modernes tentent de faire remonter les origines de ce clan à l'Antiquité. Selon Moïse de Khorène, les Bagratouni descendraient d'une famille juive, voire du roi David. Il tentait de démontrer que les prénoms bagratides étaient d'origine juive, mais il s'avère que son analyse repose sur des noms inventés ou d'étymologie fantaisiste. Cyrille Toumanoff propose l'hypothèse de descendants des Orontides, thèse qui, sans être impossible, demeure incertaine. Appien, quand il relate la conquête des territoires séleucides par le roi d'Arménie , mentionne un général arménien du nom de Bagadatès, dont l'appartenance à la famille est discutée. Movsēs Xorenats’i mentionne également les hauts faits au d'un « Tiridate Bagratouni ». Même si le récit tient plus du roman que de la vérité historique, il est possible qu'il ait réellement existé.


title: Bagratides

text: Selon René Grousset, ils seraient issus de la tribu des Haïkans. Au cours de l'Antiquité tardive, ce groupe détenait plusieurs titres héréditaires au sein de la cour des rois arsacides d'Arménie, comme celui de "thagadir" ou « pose-couronne » (dignitaire qui posait la couronne sur la tête du nouveau roi lors d'un sacre) jusqu'en 428 et d'"aspet" ou chef de la cavalerie. L'historien byzantin Procope de Césarée mentionne dans ses écrits vers 535 une famille arménienne du nom d"'Aspetianoi", qui pourrait être en fait celle des Bagratides, détentrice alors du titre. Procope aurait alors confondu ou fusionné le nom de la famille avec le titre héréditaire d'aspet.


title: Bagratides

text: Si l'on suit l'hypothèse de René Grousset, le plus ancien membre supposé de la famille est l'aspet , cité en 314. Sans qu'une continuité soit cependant assurée avec la lignée médiévale historique, une liste des différents chefs de famille (ou "nakhararq") peut être établie.


title: Bagratides

text: De ces premières charges de "thagadir" (perdue en 428 avec l'abolition de la royauté en Arménie) et d"'aspet", les Bagratouni auraient commencé à prendre de l'importance en recevant à plusieurs reprises la charge de "marzban" ou gouverneur d'Arménie. Après la bataille de Bagrévand qui décime la noblesse arménienne, les Bagratouni, même s'ils font partie des vaincus, seraient alors passés au premier plan en Arménie.


title: Bagratides

text: Outre ces ancêtres supposés, la dynastie princière et royale des Bagratides donne ses premiers souverains à l'Arménie à partir du IXe siècle.


title: Bagratides

text: En 962, donne à son frère Mouchel des terres autour de Kars, ainsi que le titre royal, ce qui donne naissance à la lignée des rois de Kars :


title: Bagratides

text: En 972, donne à son fils cadet Gourgen la province de Lorri, ainsi que le titre princier. Dix ans plus tard, Gourgen prend le titre de roi, inaugurant la lignée des rois bagratides de Lorri (Tachir) :


title: Bagratides

text: Le Taron est une région possédée initialement par les Mamikonian. À la mort de Chmouel Mamikonian, tué à la bataille de Bagrévand (15 avril 775), son neveu Achot s'empare de la région, inaugurant la lignée des princes bagratides du Taron :


title: Bagratides

text: En 967, les deux frères cèdent le Taron à Byzance, en échange de domaines et de charges byzantines. Leurs descendants prennent le nom de "Taronitès".


title: Bagratides

text: En plus de , Tornik de Taron a eu un autre fils, Apoganem, patrice à Byzance, qui est l'ancêtre de la famille byzantine "Tornikioi".


title: Bagratides

text: Les aléas de l'histoire arménienne ont incité un certain nombre de nobles arméniens à émigrer à Byzance. Les Bagratouni n'ont pas échappé à ce mouvement, et l'on connaît plusieurs nobles byzantins issus de cette famille :


title: Bagratides

text: Selon René Grousset, la dynastie bragratide de Géorgie est issue du prince Vasak Bagratouni, un frère de le Sparapet tué à la bataille de Bagrévand le 25 avril 772 ou 775.


title: Bagratides

text: Fuyant la répression musulmane, Vasak se réfugie dans le nord-ouest de l’Arménie et en Haute-Géorgie, dans les monts du Klardjeth, où il épouse une fille de de la dynastie locale des Gouaramides, qui est prince de Djavakheti et de Calarzène.


title: Bagratides

text: Son fils Adarnaze, à partir de 786, et son petit-fils Achot consolident cette principauté dans le pays d’Artanoudji dans la région de la ville actuelle d’Ardahan.


title: Bagratides

text: Achot accroît son autorité en tissant des liens avec la famille royale d’Abkhazie et en entrant comme cette dernière dans la vassalité de l'Empire byzantin, ce qui lui permet d’obtenir le titre de curopalate. Il est reconnu en 813 comme chef des Géorgiens par les Byzantins. En 829, il reprend à l’émir de Tiflis la vallée de la Koura et la partie occidentale de l'Ibérie.


title: Bagratides

text: Le fils d’, , est refoulé dans son patrimoine du Klardjeth par une offensive de l’émir de Tiflis mais il se rétablit en se montrant un vassal fidèle du califat pendant qu’un autre cadet de la famille bagratide s’établit dans le Tao vers 843.


title: Bagratides

text: À partir de cette base et malgré une domination d'une soixantaine d'années du royaume des Abkhazes sur la région, les Bagratouni étendent progressivement leur domination sur l'Ibérie jusqu'à la fondation du royaume unifié de Géorgie par .


title: Bagratides

text: Le , le roi géorgien de Karthli et de Kakhétie, , signa un traité reconnaissant le protectorat de l'Empire russe. En 1787, les Ottomans chassèrent les Russes. Le dernier roi, , manifesta le désir de retrouver la protection de la Russie, dans un contexte d'affrontements turco-perses. En 1801, par son Manifeste du 12 septembre, le tsar réunit les terres géorgiennes à la Russie. En 1810, l'Iméréthie rejoignit aussi la couronne impériale. L'année suivante, une autonomie fut octroyée à la principauté de Géorgie, puis (entre les années 1857-1867) aux principautés de Mingrélie, d'Abkhazie et de Svanétie.


title: Bagratides

text: En 1841, l'Empire russe reconnut officiellement la famille des Bagration comme ayant fait partie de « l'ancienne maison royale de Géorgie ». En juin 1865, le Conseil d'État donna le titre de princes sérénissimes aux descendants des familles régnantes d'Iméréthie et de Géorgie.


title: X femmes

text: X femmes est une série télévisée érotique d'anthologie française en dix épisodes de 15 à 30 minutes diffusée les et sur Canal+.


title: X femmes

text: Une collection de courts métrages sexuellement explicites, signés par des réalisatrices reconnues pour leur œil dans le domaine du cinéma, du théâtre ou de l'art.


title: X femmes

text: Produits par Sofilles Productions, la société éditrice du site Second Sexe, et Montpensier Films avec la participation de Canal+, les films ont été mis en vidéo à la demande sur le site cinéma de Second Sexe le jour de leur unique télédiffusion sur Canal+, sauf "Vous désirez ?", produit par les seuls Sofilles Productions, qui est disponible depuis .


title: X femmes

text: Cinq des six films de la première saison (sauf "À ses pieds") ont été présentés en section spéciale le au Circuito Off Venice International Short Film Festival. Les quatre films de la seconde saison y ont été montrés en section spéciale le . "Les filles" a aussi été présenté en compétition internationale le et a remporté une mention spéciale du jury.


title: Coupe d'Europe

text: Le terme coupe d'Europe, ou coupe d'Europe des clubs, est un terme utilisé dans de nombreux sports collectifs pour désigner une compétition européenne interclubs.


title: Alcina

text: Alcina (HWV 34) est un opéra en trois actes de Georg Friedrich Haendel, inspiré de l"'Orlando furioso" (1516) — chants VI, VII et début du chant VIII — poème épique de l'Arioste (1474-1533).


title: Alcina

text: Terminé le , il fut créé à Londres le , pour la première saison du théâtre de Covent Garden. L'œuvre connut dix-huit représentations et clôtura la première saison, le 2 juillet. Haendel la reprit pour la nouvelle saison, après un an d'interruption, le .


title: Alcina

text: Pour ce poème épique de l'Arioste, Haendel utilisa pour livret "L'isola di Alcina", opéra de Riccardo Broschi, qu'il modifia considérablement pour l'adapter au goût de son public londonien. Le cadre de l'opéra, l'île enchantée de la magicienne Alcina, offrait l'occasion de nombreuses scènes exotiques et spectaculaires. Haendel termina son opéra au début d', et la première représentation, donnée par sa propre troupe au théâtre du Royal Opera House, eut lieu plus tard ce mois-là.


title: Alcina

text: En 1728, le "The Beggar's Opera" impitoyablement railleur de John Gay avait porté un coup dur à la mission de Haendel d'établir l'opéra italien à Londres, et la fondation d'une troupe concurrente, l'Opera of the Nobility, par le compositeur italien Nicola Porpora en 1733 divisa encore les loyautés du public. Haendel y répondit en introduisant dans ses opéras, à partir de 1735 environ, une plus grande légèreté qui combla dans une certaine mesure la lacune entre les opéras sérieux de Porpora et les opéras comiques anglais qui succédèrent au "Beggar's Opera".


title: Alcina

text: "Alcina" fut l'un de ces premiers opéras « nouvelle manière », et le commentaire de Fanny Burney — — témoigne du succès du compositeur à adapter son style au nouveau goût du public. L'œuvre connut vingt-quatre représentations entre 1735 et 1737, et ce fut l'un des premiers opéras de Haendel réinscrit au répertoire au , lors de sa reprise en 1957 par la Handel Opera Society avec Joan Sutherland, au théâtre Saint-Pancras de Londres.


title: Alcina

text: Deux voyageurs font naufrage sur l'île de la magicienne Alcina et de sa sœur Morgana après une tempête : il s'agit de Bradamante (déguisée en homme), accompagnée de Melisso. Bradamante veut retrouver son fiancé Ruggiero. Celui-ci, victime des sortilèges de la magicienne, a oublié Bradamante et aime Alcina.


title: Alcina

text: D'autre part, Oronte, chef des armées de la magicienne, aime Morgana, mais celle-ci tombe amoureuse de "Ricciardo" (qui est en réalité Bradamante).


title: Alcina

text: Melisso, ancien tuteur de Ruggiero, intervient : Ruggiero et Bradamante se retrouvent. En les voyant ensemble, Morgana comprend sa méprise et supplie Oronte de lui pardonner.


title: Alcina

text: Alors que Ruggiero et Bradamante s’apprêtent à livrer un dernier combat contre elle, Alcina place ses derniers espoirs dans l’urne magique qui abrite ses pouvoirs. Mais celle-ci est brisée par Ruggiero : Alcina et sa sœur Morgana sont définitivement vaincues.


title: Alcina

text: Le palais magique d’Alcina s’effondre. Tous ses anciens amants qu’elle avait transformés en rochers, en ruisseaux, en arbres ou en animaux, reprennent forme humaine. Ruggiero et Bradamante s'échappent alors sans qu'Alcina puisse s'y opposer.


title: Alcina

text: L'opéra s'ouvre sur l'arrivée de Bradamante, vêtue en guerrier, déguisée en son propre frère « Ricciardo », et de Melisso, son ancien tuteur, également en tenue de guerre, qui ont échoué sur le rivage. À l'aide d'un anneau magique, ils ont l'intention de briser le sortilège qui lie Ruggiero à Alcina et de délivrer tous les autres captifs qui ont subi diverses transformations. Bradamante et Melisso sont accueillis par la sœur d'Alcina, Morgana (elle aussi magicienne), et font semblant de s'être égarés. Morgana tombe immédiatement amoureuse de « Ricciardo » (en fait, Bradamante), bien qu'elle soit elle-même fiancée à Oronte, le commandant des forces d'Alcina.


title: Alcina

text: "Soudain, sous la foudre et les coups de tonnerre, la montagne s'écroule et s'ouvre de tous côtés ; disparaissant, elle fait place au délicieux palais d'Alcina, où cette dernière, à sa toilette, est assise près de Ruggiero, lequel lui présente un miroir. Le jeune Oberto se tient sur le côté, et des pages et des demoiselles apprêtent pour Alcina divers vêtements. De jeunes chevaliers et des dames, couronnées de fleurs, forment le chœur et dansent."


title: Alcina

text: La scène suivante se déroule dans le palais d'Alcina, où elle règne dans le faste et la splendeur. Elle y accueille ces étrangers et expose avec exubérance son amour pour Ruggiero, puis le prie de montrer son palais et ses terres à ses invités. Lorsqu'elle est partie, un jeune homme nommé Oberto demande à Melisso et à Bradamante de l'aider à retrouver son père, Astolfo; bien qu'Oberto l'ignore, ceux-ci sont persuadés que son père a été transformé en un animal sauvage, comme bien d'autres captifs. Lorsque Melisso et Bradamante se retrouvent seuls avec Ruggiero, ils l'accusent de les avoir abandonnés, mais celui-ci les traite avec mépris, déclare qu'il ne vit que pour le retour d'Alcina et s'en va. Entre-temps, Oronte, le fiancé de Morgana, a découvert la nouvelle passion de celle-ci pour « Ricciardo » et le provoque en duel. Morgana se précipite pour s'interposer, repoussant dédaigneusement Oronte et défendant « Ricciardo ». Morgana confirme à Oronte qu'elle le quitte.


title: Alcina

text: Oronte rencontre Ruggiero, toujours à la recherche d'Alcina. D'humeur agressive, il décide de lui révéler la façon dont Alcina a traité ses anciens amoureux. Devant le refus de Ruggiero de croire en son infidélité, Oronte tente de le convaincre en inventant une passion de la part d'Alcina pour « Ricciardo ». Lorsqu'il la retrouve, Ruggiero lui demande des explications, mais elle nie fermement cette nouvelle passion et réaffirme son amour pour Ruggiero. Devant l'attitude de Ruggiero, Alcina proteste de sa fidélité. Après le départ d'Alcina, Bradamante ne peut résister à l'envie de révéler sa véritable identité à Ruggiero, ce que Melisso s'empresse de nier. Ruggiero choisit de le croire, et présumant que « Ricciardo » essaie de dissimuler son amour pour Alcina, s'enorgueillit d'être le seul à bénéficier de ses faveurs avant de quitter la scène. Morgana apparaît alors et annonce qu'Alcina a l'intention de prouver son amour pour Ruggiero en transformant « Ricciardo » en une bête sauvage. Morgana « le » presse de s'enfuir, mais « Ricciardo » lui demande de retourner voir Alcina et de lui dire qu'il ne peut l'aimer, puisque son cœur appartient à quelqu'un d'autre. Morgana croit que c'est elle dont il s'agit ; Bradamante ne l'en dissuade pas et se retire. Le premier acte se termine, Morgana se réjouissant de l'amour que lui porte « Ricciardo » ("Tornami a vagheggiar")


title: Alcina

text: Ruggiero s'aperçoit très rapidement qu'il est victime d'un sortilège. Après s'être lamenté sur l'absence d'Alcina, il est mis en présence de Melisso, déguisé en son ancien tuteur, Atlante. Celui-ci lui rappelle sévèrement son devoir et lui met l'anneau magique au doigt : l'île apparaît alors telle qu'elle est réellement, dénuée de splendeur ou de magnificence. Ruggiero ressent immédiatement le désir de revoir Bradamante afin de réparer le dommage causé par Alcina. Reprenant alors sa véritable apparence, Melisso lui fait part de son plan pour s'échapper : Ruggiero devra revêtir son armure, prétendre qu'il veut aller chasser dans la forêt et en profiter pour s'enfuir. Mais bien que le charme que lui a jeté Alcina n'opère plus, il se méfie encore d'elle : lorsqu'il rencontre à nouveau Bradamante, il ne peut être certain qu'il ne s'agit pas d'Alcina déguisée. Bradamante est désespérée. Une fois seul Ruggiero craint pour l'avenir: si après tout il s'agissait bien d'elle et qu'il ne l'ait pas crue une seconde fois.


title: Alcina

text: "Lieu conduisant aux appartements royaux. Au centre, une statue de Circé qui change les hommes en bêtes"


title: Alcina

text: Morgana intervient au moment où Alcina s'apprête à prononcer la formule magique qui transformera Bradamante en une bête sauvage; elle est suivie par Ruggiero : sans révéler à Alcina qu'il ne l'aime plus, il la persuade qu'il n'est pas nécessaire de lui prouver son amour d'une façon aussi brutale. Il arrive alors à la convaincre de le laisser partir à la chasse. Oberto apparaît, se lamentant toujours sur la disparition de son père ; il finit par émouvoir Alcina qui lui donne un espoir de le retrouver. Oronte annonce alors à Alcina que Ruggiero, Melisso et Bradamante ont l'intention de s'enfuir ; elle déplore son destin. Bien qu'Oronte se moque sarcastiquement de Morgana, que « Ricciardo » a abandonnée, celle-ci refuse de le croire. Même délaissé, Oronte ne peut s'empêcher d'aimer Morgana. Bradamante et Ruggiero sont enfin réunis, mais Morgana surprend leur conversation : elle est outrée de découvrir que « Ricciardo » n'est autre que Bradamante et que Ruggiero a trahi Alcina.


title: Alcina

text: "Salle souterraine consacrée à la magie, où l'on voit divers instruments et figures relevant de cet art"


title: Alcina

text: Le second acte se termine sur les imprécations d'Alcina appelant ses esprits à empêcher la fuite de Ruggiero, ses efforts restent vains et elle jette sa baguette magique de désespoir. Divers esprits et spectres se manifestent alors et forment une danse ("Ombre pallide")


title: Alcina

text: Morgana s'efforce de regagner les faveurs d'Oronte, mais celui-ci la repousse, comme il avait juré de le faire. Pourtant, lorsqu'elle est partie, il admet qu'il l'aime encore. Ruggiero et Alcina se rencontrent par hasard : elle exige de savoir pourquoi il veut la quitter. Lorsqu'il lui dit qu'il doit retourner vers ses obligations et sa fiancée, elle le congédie avec mépris, jurant de se venger. Melisso, Bradamante et Ruggiero se préparent alors à mettre les forces d'Alcina en déroute à l'aide de l'anneau magique et du bouclier. Bradamante jure de ne pas quitter l'île avant que toutes les victimes d'Alcina n'aient été libérées. Oronte informe Alcina que sa flotte a bel et bien été vaincue par Ruggiero ; en aparté, il exprime sa satisfaction de voir qu'elle va enfin payer cher ses cruautés. Celle-ci, désespérée, souhaite ardemment qu'on l'oublie.


title: Alcina

text: "Vue sur le merveilleux palais d'Alcina, entouré d'arbres, de statues, d'obélisques, de trophées et de cages où l'on voit tourner des bêtes fauves ; au centre, surélevée, une urne qui renferme la puissance des enchantements d'Alcina"


title: Alcina

text: Lorsqu'Oberto rappelle à Alcina sa promesse de l'aider à retrouver son père, elle fait vicieusement sortir un lion de sa cage et donne un poignard à Oberto, lui ordonnant de le tuer. Mais celui-ci refuse, devinant qu'il doit s'agir de son père, et se retourne contre Alcina qu'il menace avant de partir avec son poignard. Alcina tente encore de séduire Ruggiero, mais ni celui-ci, ni Bradamante ne sont dupes. Ruggiero et Bradamante s'approchent de l'urne, source de tous les pouvoirs magiques d'Alcina, décidés à la détruire. Essayant de les en empêcher, Alcina nie toute intention mauvaise, jurant qu'elle ne souhaite que leur bonheur. Melisso incite Ruggiero à détruire l'urne. Ruggiero la brise. Alcina et Morgana s'enfuient alors précipitamment, se lamentant sur leur destin. Les pouvoirs magiques d'Alcina étant détruits, son palais s'effondre en ruines, submergé par les eaux. Les anciens amoureux qu'elle avait ensorcelés retrouvent leur forme humaine, Oberto et Astolfo sont à nouveau réunis et tous chantent leur soulagement et leur joie.


title: Fkih Ben Salah

text: Fkih Ben Salah (en arabe: Fqih Ben Salah, الفقيه بن صالح ; en berbère: Lefqih Ben Ṣaleḥ, ⵍⴼⵇⵉⵀ ⴱⵏ ⵚⴰⵍⵃ) est une ville du Maroc. Située dans la région de Béni Mellal-Khénifra, à de Béni Mellal, elle est le chef-lieu de la province de Fkih Ben Salah depuis 2009 et faisait auparavant partie de la province de Béni Mellal.


title: Fkih Ben Salah

text: Cette ville ne cesse de grandir et de se développer aussi bien économiquement que socialement. Son économie se base sur les transferts des marocains résidant à l'étranger (notamment en Italie et en Espagne) et sur l'agriculture (olives, élevage, céréales…).


title: Fkih Ben Salah

text: Fkih Ben Salah portait le nom de "Beni 'Amir" avant d'être baptisé du nom d'un saint enterré dans la ville, le saint Ben Salah. La ville appartient au territoire des Beni 'Amir, une tribu arabe hilalienne et appartenant à la confédération tribale Tadla. La majorité de la population est composée de deux tribus : les Beni 'Amir et les Beni Moussa, une autre tribu arabe hilalienne.


title: Fkih Ben Salah

text: Centre historique de la tribu Beni 'Amir, la ville fut à l'origine un simple marché hebdomadaire qui se tint tous les mercredis. Aujourd'hui la ville compte plus de 100 000 habitants. La ville n'a pas cessé de grandir depuis le départ massif des jeunes de cette région en Europe qui ont contribué au dynamisme de la ville, notamment grâce au boom immobilier qu'elle connaît depuis plusieurs années.


title: Fkih Ben Salah

text: A la fin des années 1940, la construction du barrage de Bin-el-Ouidane (le plus important d'Afrique du Nord en ce temps) a permis la création d'un premier périmètre irrigué. Le chantier achevé, la Banque de Paris et des Pays-Bas a vendu des lots à des colons acceptant de tenter leur chance sur des terres qui jusque là étaient désertiques (moins de 200 millimètres d'eau). Les derniers lots (ceux du Nord), ne trouvant pas acquéreur, furent confiés à une poignée de gérants libres à partir de 1950. Ces derniers lots n'ont constaté la réhydratation du sol (l'eau était au départ à 18 mètres de profondeur) qu'en 1956, travaillant à perte jusque là. Les colons sont partis, inquiets pour leur sécurité peu, après le massacre de Oued-Zem (20 août 1955), de l'autre côté de la plaine désertique du Tadla. Le succès du périmètre irrigué autorise plusieurs vagues d'extension du périmètre irrigué et porte un développement foudroyant de l'économie locale.


title: Fkih Ben Salah

text: D’après la direction régionale du plan Béni Mellal-Khénifra, la province de Fquih Ben Salah compte une population de 502 212 habitants dont 246 261 de sexe masculin. Ce qui représente 20 % de l’ensemble de population de la région. Avec un pourcentage de population jeune de 61,02 %.


title: Fkih Ben Salah

text: Selon le Recensement Général de la Population et de l’Habitat de 2014, la ville a atteint un taux d’urbanisation de 40,91 %.


title: Fkih Ben Salah

text: En effet, sa situation géographique privilégiée, son climat favorable, et ses ressources en eau souterraines assurent une production agricole diversifiée.


title: Fkih Ben Salah

text: Les principales filières de production végétales sont la betterave, la multiplication de semences de céréales, l’olivier, les agrumes et le grenadier. Ces filières participent respectivement avec 25 %, 30 %, 8 %, 14 % et 40 % de la production nationale.


title: Fkih Ben Salah

text: La ville est connue aussi par la production laitière. Deux grandes usines de la production du lait s’installent dans les périphéries de la ville : Centrale laitière avec une capacité de production de 1 050 000 litres par jour et Safilait 400 000 litres/jour.


title: Fkih Ben Salah

text: Cependant, ces activités restent insuffisantes pour faire travailler la majorité de la population jeune. Par conséquent, les jeunes se dirigent vers l’Europe pour améliorer leurs situations économiques.


title: Fkih Ben Salah

text: La ville connaît tout au long de l'année plusieurs évènements culturels ayant pour objectif de faire connaître la ville et son talent culturel et artistique comme le Festival de Fkih Ben Salah à la fin de chaque mois de mars.


title: Fkih Ben Salah

text: Né en 1927 à Paris. Ingénieur agronome de l'Institut de Grignon, il est approché à la fin de son service militaire par la Banque de Paris et de Pays-Bas, qui lui propose de prendre un lot libre du périmètre irrigué des Beni Amir. Jeune mari, il quitte le Maroc en 1956 après les massacres de Oued-Zem. Après avoir accidentellement participé à la préparation de l'installation de colons fuyant l'Algérie dans la plaine orientale de la Corse, il participe très activement à la diffusion des techniques agricoles qui conduit à la modernisation de l'agriculture française (I.T.C.F, 1957-1965). Ensuite, il entame une carrière de coopérant agricole qui le conduira dans de très nombreux pays au titre de la Coopération en qualité de chef de missions (Mali, Cuba, Algérie, Libye, Irak, Soudan, Syrie, Togo, Guinée Equatoriale, Cameroun, Malaisie, Birmanie, etc.). En Mauritanie, il met au point un système efficace et peu coûteux de stabilisation des dunes de sable qui lui vaut plusieurs médailles d'or de salons internationaux d'inventions (dont Genève, Pékin, Casablanca) et provoque la fermeture du centre de recherche de la FAO sur le sujet. Il décède en 2012 à Paris.


title: Fkih Ben Salah

text: Ville d'origine du joueur Marocain Mehdi Benatia, défenseur de la Juventus de Turin auparavant et Capitaine des Lions de l'atlas.


title: Ophiuroidea

text: Les Ophiures (Ophiuroidea) sont une classe d'échinodermes proche des étoiles de mer. Elles se nourrissent principalement de jeunes mollusques, d'annélides et de divers débris. Leurs cinq bras sont fins, le disque central est bien individualisé et elles ne possèdent pas d'anus (rejet par la bouche).


title: Ophiuroidea

text: Les ophiures sont une des cinq classes d'échinodermes, caractérisée par un corps central discoïdal aplati, duquel partent cinq bras (parfois 6, rarement plus) très souples, complètement indépendants du corps et ne se touchant pas par leur base, ce qui les distingue des astéries (étoiles de mer), tout comme le fait qu'ils sont articulés.


title: Ophiuroidea

text: Les bras des ophiures sont grêles, à section ronde, très longs par rapport au corps et susceptibles de mouvements ondulants et rapides (mais surtout dans le sens latéral, sauf chez les Euryalida). Leur axe est composé d'un grand nombre de petits disques calcaires, appelés vertèbres, articulés entre eux et réunis par des ligaments souples et des muscles. Ils sont recouverts d'écailles et portent souvent des piquants (au rôle défensif, tactile et parfois préhensile) ; ils sont pourvus de podia collants rudimentaires, dépourvus de disque d'attache et qui ne servent pas à la locomotion, mais auraient des rôles préhensile, respiratoire et sensitif (notamment olfactif) ; ceux-ci ne sont pas disposés dans une gouttière ambulacraire, contrairement aux astérides. Beaucoup d'espèces ont les bras équipés de piquants, insérés sur les plaques latérales en rangées longitudinales. Ceux-ci sont articulés sur un mamelon et équipés de muscles puissants, mais leur rôle est surtout défensif et tactile, et ils ne participent pas directement à la locomotion.


title: Ophiuroidea

text: Le disque central est initialement composé d'une plaque centrodorsale entourée de cinq plaques radiales, entre lesquelles s'intercalent d'autres plaques au fur et à mesure de la croissance. Aux points d'ancrage des bras se trouvent des paires de plaques particulières appelées .


title: Ophiuroidea

text: Tous les viscères centraux sont contenus dans le corps discoïdal. Le tube digestif s'ouvre par une bouche au centre de la face ventrale, protégée par cinq mâchoires interradiales triangulaires denticulées sur la face intérieure de leur pointe ; elle est suivie par un gros estomac, mais pas d'anus : le rejet se fait par déglutition par la bouche. Il n'y a aucune glande vitale dans les bras, comme c'est le cas chez la plupart des astéries, ce qui leur permet d'en perdre sans préjudice en cas de menace (ils repousseront).


title: Ophiuroidea

text: Autour de l'œsophage se trouve un collier nerveux qui envoie un nerf central dans chacun des bras. Un réseau de vaisseaux (système aquifère) contient un liquide analogue à l'eau de mer, avec quelques globules amiboïdes, et communique avec le milieu externe par de petits pores situés à côté de la base des bras, appelés fentes bursales, s'ouvrant sur des bourses branchiales, où sont également situées les gonades.


title: Ophiuroidea

text: La plupart des ophiures répondent au type qui vient d'être décrit, mais il existe un ordre particulier, d'aspect très différent, les Euryales, grosses ophiures sédentaires caractérisées par des bras très longs et souvent ramifiés, adaptés à un régime suspensivore. Parmi celles-ci, certaines espèces du genre "Gorgonocephalus" peuvent dépasser de diamètre ; leur mode de vie est proche de celui de leur cousines les comatules.


title: Ophiuroidea

text: Si la plupart des ophiures sont de couleur sombre ou imitant le sable, certaines peuvent néanmoins être très colorées, notamment dans les genres "Ophioderma", "Ophiolepis", "Ophiothrix" ou encore "Ophiomaza". Quelques espèces sont enfin bioluminescentes, comme "Amphipholis squamata".


title: Ophiuroidea

text: Les plus grosses ophiures sont certainement les gorgonocéphales, qui peuvent atteindre de diamètre. Chez les ophiures de l'ordre plus classique des Ophiurida, "Ophiopsammus maculata" peut dépasser et "Ophiarachna incrassata" dépasserait de large, bras compris ; "Macrophiothrix paucispina" pourrait quant à elle avoir des bras de de long chacun, donc un diamètre atteignant . Le nombre maximal de bras sur une ophiure semble être détenu par "Astrochlamys sol", une espèce antarctique munie de 10 à 11 bras.


title: Ophiuroidea

text: Les ophiures sont toutes marines, et toutes rampent sur le fond, depuis le littoral jusque dans les grandes profondeurs, où elles peuvent être extrêmement abondantes et diversifiées.


title: Ophiuroidea

text: Les ophiures sont la classe d'échinodermes la plus généraliste, la plus diverse et la plus abondante, et elles sont arrivées à coloniser pratiquement tous les types d'habitats marins : on en trouve enfouies dans les sédiments fins, glissant entre les roches, parmi le corail, dans les éponges, sur de gros animaux, sous les glaces polaires, dans les cheminées hydrothermales, et même sur les débris flottants. Environ sont inféodées aux récifs de corail tropicaux du bassin Indo-Pacifique. Les ophiures sont également les échinodermes les plus tolérants à la pollution ou aux eaux saumâtres, et certaines espèces comme "Amphipholis squamata" peuvent survivre dans une eau six fois moins salée que la mer, et donc remonter les estuaires.


title: Ophiuroidea

text: Elles sont également abondantes dans les abysses, et on en a trouvé jusqu'à plus de de profondeur : le record de profondeur semble être partagé entre "Bathylepta pacifica", récoltée à de profondeur, et "Perlophiura profundissima" récoltée à .


title: Ophiuroidea

text: Il en existe dans toutes les mers, mais le pic de diversité se situe dans le bassin océanien tropical avec plus de .


title: Ophiuroidea

text: La rusticité et la discrétion des ophiures fait aussi qu'elles sont facilement transportées par mégarde, dissimulées ou à l'état de larve, par les activités humaines, ce qui permet à certaines espèces de conquérir de nouveaux habitats. Ainsi, l'espèce "Ophiactis savignyi" est désormais signalée dans presque toutes les mers du globe, vraisemblablement transportée par ballast ou comme passager clandestin de l'aquariophilie. La reproduction asexuée dont cette espèce est capable a probablement aidé sa conquête avec des effectifs faibles.


title: Ophiuroidea

text: D'une manière plus naturelle, l'espèce "Ophiocnemis marmorata" vit généralement en sur les méduses, ce qui lui permet de traverser des océans entiers.


title: Ophiuroidea

text: Les glandes génitales s'ouvrent dans des poches situées, au nombre d'une paire, à la base de chacun des cinq bras, au niveau des fentes bursales.


title: Ophiuroidea

text: Les ophiures donnent des œufs qui produisent des larves pélagiques, à structure et à métamorphoses compliquées, connues sous le nom d"'ophiopluteus" (et dont le plan d'organisation est encore bilatérien). Quand la jeune ophiure est suffisamment développée, la larve tombe sur le fond, son enveloppe se désagrège, et libère ainsi l'animal.


title: Ophiuroidea

text: De nombreuses ophiures sont aussi capables de se reproduire par scissiparité (reproduction asexuée), en se divisant en deux : c'est pour cela qu'un seul individu peut former des populations importantes en aquarium en l'absence de prédation.