title: Religions sous le Troisième Reich

text: Sous la dictature d'Hitler, plus de six mille ecclésiastiques, accusés d'activités traîtresses, ont été emprisonnés ou exécutés. Les mêmes mesures ont été prises dans les territoires occupés ; en Lorraine française, les nazis interdisent les mouvements religieux de jeunesses, les réunions paroissiales et les réunions de scouts. Les biens de l'église ont été saisis, les écoles de l'église ont été fermées et les enseignants des instituts religieux ont été licenciés. Le séminaire épiscopal a été fermé, et les SA et SS ont profané des églises, des statues et des tableaux religieux. Trois cents membres du clergé sont expulsés de la Lorraine. Les moines et les religieux ont été déportés ou contraints de renoncer à leurs vœux.


title: Religions sous le Troisième Reich

text: Les dirigeants nazis ont utilisé dans leur propagande le symbolisme païen germanique et le symbolisme romain ancien. Cette utilisation a inquiété certains protestants. De nombreux dirigeants nazis, dont Adolf Hitler souscrivaient soit à un mélange de théories pseudoscientifiques, soit au darwinisme social ainsi qu'au mysticisme et à l'occultisme, qui étaient particulièrement forts dans les SS. La croyance en la supériorité raciale des germaniques (nordiques) était au centre des deux groupes L'existence d'un ministère des affaires religieuses, institué en 1935 et dirigé par Hanns Kerrl, n'était guère reconnue par des idéologues comme Alfred Rosenberg ou par d'autres décideurs politiques. Relativement modéré, Kerrl a accusé des hommes d'église dissidents de ne pas avoir apprécié la doctrine nazie de « Race, sang et sol » et a donné l'explication suivante de la conception nazie du « christianisme positif », en s'adressant à un groupe de membres du clergé soumis en 1937 : Pendant la guerre, Alfred Rosenberg a formulé un programme en trente points pour l'Église protestante du Reich, qui comprenait :


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text: En explorant les discours et écrits publics du parti nazi, Steigmann-Gall note qu'ils peuvent donner un aperçu de leurs idées « non tempérées ».Avant que le Reichstag ne vote la loi d'habilitation en vertu de laquelle Hitler a obtenu des pouvoirs législatifs avec lesquels il a ensuite démantelé définitivement la République de Weimar, Hitler a promis au Reichstag le 23 mars 1933, qu'il n'interférerait pas avec les droits des églises. Cependant, le pouvoir étant assuré en Allemagne, Hitler a rapidement rompu cette promesse. Divers historiens ont écrit que l'objectif du "Kirchenkampf" (lutte des Églises) impliquait non seulement une lutte idéologique, mais aussi, en fin de compte, l'éradication des Églises. Cependant, les principaux nazis n'ont pas attaché la même importance qu'ils à la lutte des Églises.


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text: William Shirer a écrit que « sous la direction de Rosenberg, Bormann et Himmler, qui étaient soutenus par Hitler, le régime nazi avait l'intention de détruire le christianisme en Allemagne, s'il le pouvait, et de le remplacer par l'ancien paganisme des premiers dieux germaniques et le nouveau paganisme des extrémistes nazis ». Lors d'un discours le 27 octobre 1941, le président Franklin D. Roosevelt a révélé des preuves du projet d'Hitler d'abolir toutes les religions en Allemagne. Le FDR a déclaré : « Votre gouvernement a en sa possession un autre document, produit en Allemagne par le gouvernement d'Hitler. Il s'agit d'un plan visant à abolir toutes les religions existantes - catholique, protestante, mahométane, hindoue, bouddhiste et juive. Les biens de toutes les églises seront saisis par le Reich et ses marionnettes. La croix et tous les autres symboles de la religion doivent être interdits. Le clergé sera à jamais liquidé, réduit au silence sous peine de se retrouver dans des camps de concentration, où, même aujourd'hui, tant d'hommes intrépides sont torturés parce qu'ils ont placé Dieu au-dessus d'Hitler ». Mais selon Steigman-Gall, certains nazis, comme Dietrich Eckart (mort en 1923) et Walter Buch, considéraient le nazisme et le christianisme comme faisant partie du même mouvement. Les radicaux anti-églises agressifs comme Joseph Goebbels et Martin Bormann considéraient le conflit avec les Églises comme une préoccupation prioritaire, et les sentiments anti-églises et anticléricaux étaient forts parmi les militants de base du parti.


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text: Selon le Journal de Goebbels, Hitler détestait le christianisme. Dans un écrit du 8 avril 1941, Goebbels écrit : « Il déteste le christianisme, car il a paralysé tout ce qui est noble dans l'humanité. ».


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text: Selon l'historien britannique Alan Bullock, bien qu'élevé comme un catholique, Hitler « ne croyait ni en Dieu ni en conscience », il avait une certaine considération pour le pouvoir organisationnel du catholicisme, mais il méprisait ses enseignements centraux, qui selon lui, s'ils parviendraient à leur fin, cela « signifierait la culture systématique de l'échec humain » Bullock a écrit: Écrivant pour Yad Vashem, l'historien Michael Phayer a écrit qu'à la fin des années 1930, les responsables de l'Église savaient que le but à long terme d'Hitler était « l'élimination totale du catholicisme et de la religion chrétienne », mais qu'étant donné l'importance du christianisme en Allemagne, il s'agissait nécessairement d'un objectif à long terme. Selon Bullock, Hitler avait l'intention de détruire l'influence des églises chrétiennes en Allemagne après la guerre. Dans ses mémoires, l'architecte en chef d'Hitler Albert Speer a rappelé que lors de l'élaboration de ses plans pour le « nouveau Berlin », il avait consulté les autorités protestantes et catholiques, mais avait été « sèchement informé » par le secrétaire privé d'Hitler Martin Bormann, que les églises ne devaient pas recevoir de chantiers. Kershaw a écrit que, dans le plan d'Hitler pour la germanisation de l'Europe de l'Est, il était clairement indiqué qu'il n'y aurait « pas de place dans cette utopie pour les Églises chrétiennes ».


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text: Geoffrey Blainey a écrit qu'Hitler et son allié Mussolini étaient athées, mais qu'Hitler courtisait et profitait de la peur parmi les chrétiens allemands de l'athéisme des militants communistes (D'autres historiens ont qualifié la position religieuse d'Hitler comme une forme de déisme). « La propagation agressive de l'athéisme en Union soviétique a alarmé de nombreux chrétiens allemands », écrivait Blainey, et avec les national-socialistes devenant le principal opposant du communisme en Allemagne: « [Hitler] lui-même considérait le christianisme comme un allié temporaire, car selon lui on est soit chrétien, soit allemand. Être les deux était impossible. Le nazisme lui-même était une religion, une religion païenne, et Hitler était son grand prêtre. Son maître-autel [était] l'Allemagne elle-même et le peuple allemand, son sol et ses forêts, sa langue et ses traditions ». Néanmoins, plusieurs des premiers confidents d'Hitler ont détaillé l'absence totale de croyance religieuse du Führer. Otto Strasser, a révélé dans son livre de 1940, "Hitler et moi," qu'Hitler était un vrai mécréant, déclarant qu'Hitler est athée.


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text: Selon Kershaw, à la suite de la prise de pouvoir par les nazis, la politique raciale et la lutte des églises figuraient parmi les sphères idéologiques les plus importantes: « Dans les deux domaines, le parti n'a eu aucune difficulté à mobiliser ses militants, dont le radicalisme a à son tour contraint le gouvernement à une action législative. En fait, la direction du parti s'est souvent retrouvée obligée de répondre aux pressions d'en bas, suscitées par les Gauleiter jouant leur propre jeu, ou émanant parfois d'activistes radicaux au niveau local ». Au fil du temps, l'anticléricalisme et le sentiment antireligieux parmi les militants de base du parti « ne pouvaient tout simplement pas être éradiqués », a écrit Kershaw et ils pouvaient « s'appuyer sur la violence verbale des dirigeants du parti envers les églises pour leur encouragement ». Contrairement à certains autres mouvements fascistes de l'époque, l'idéologie nazie était essentiellement hostile au christianisme et se heurtait aux croyances chrétiennes à bien des égards. Les nationaux-socialistes se sont emparés de centaines de monastères en Allemagne et en Autriche, et ont chassé les ecclésiastiques comme les laïcs. Dans d'autres cas, des revues et journaux religieux ont été censurés ou interdits. Le régime nazi a tenté de fermer la presse catholique, qui est passée « de 435 périodiques en 1934 à seulement sept en 1943 ». Dès le début, en 1935, la Gestapo a arrêté et emprisonné plus de 2 720 religieux qui ont été internés au camp de concentration de Dachau en Allemagne, ce qui a entraîné plus de mille morts. Le nazisme considérait les idéaux chrétiens de douceur et de conscience comme des obstacles aux instincts violents nécessaires pour vaincre les autres races. À partir du milieu des années 1930, les éléments antichrétiens au sein du parti nazi sont devenus plus importants; cependant, ils ont été freinés par Hitler en raison de la presse négative que leurs actions recevaient, et en 1934, le parti nazi prétendait avoir une position neutre à l'égard des églises protestantes.


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text: Alfred Rosenberg, un païen ne cachant pas sa religion, a porté le titre de « Délégué du Führer pour l'ensemble de l'éducation et l'enseignement intellectuels et philosophiques du parti national-socialiste ». Dans son ouvrage principal, Le Mythe du vingtième siècle (1930), Rosenberg écrit que les principaux ennemis des Allemands étaient les « tartares russes » et les « sémites » - les « Sémites » comprenant les chrétiens, et en particulier l'Église catholique. Joseph Goebbels, le ministre de la Propagande, était parmi les radicaux nazis anti-église les plus agressifs. Goebbels a dirigé la persécution nazie du clergé allemand et, il a écrit sur la « question de l'Église », que « après la guerre elle doit être résolue de manière générale. Il y a, en effet, une opposition insoluble entre la vision chrétienne du monde et une vision du monde héroïque-allemande ». Martin Bormann devient le secrétaire privé d'Hitler et de facto « adjoint » du Führer à partir de 1941. Il était l'un des principaux défenseurs du Kirchenkampf, un projet que Hitler souhaitait conserver jusqu'à la fin de la guerre. Bormann était un gardien rigide de l'orthodoxie national-socialiste et considérait le christianisme et le nazisme comme « incompatibles ». Il a déclaré publiquement en 1941 que « le national-socialisme et le christianisme sont inconciliables ». Dans un message confidentiel adressé au Gauleiter le 9 juin 1941, Martin Bormann avait déclaré que « le national-socialisme et le christianisme sont inconciliables ». Il a également déclaré que l'influence des Églises dans la direction du peuple « doit absolument et définitivement être brisée ». Bormann croyait que le nazisme était basé sur une vision du monde « scientifique » et était donc complètement incompatible avec le christianisme. Bormann a déclaré :


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text: « Lorsque nous, nationaux-socialistes, parlons de la croyance en Dieu, nous ne voulons pas dire, comme les chrétiens naïfs et leurs exploiteurs spirituels, un être semblable à un homme assis quelque part dans l'univers. La force régie par la loi naturelle par laquelle toutes ces innombrables planètes se déplacent dans l'univers, nous l'appelons la toute-puissance ou Dieu. L'affirmation selon laquelle cette force universelle peut s'inquiéter de la destinée de chaque être individuel, de chaque plus petit bacille terrestre, peut être influencée par de prétendus prières ou d'autres choses surprenantes, dépend d'une dose de naïveté requise ou bien d'un intérêt professionnel éhonté ».


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text: Plutôt que de se concentrer sur la différenciation religieuse, Hitler a soutenu qu'il était important de promouvoir un « antisémitisme de la raison », un antisémitisme reconnaissant la base raciale de la communauté juive. Des entretiens avec des nazis par des historiens montrent que les nazis pensaient que leurs opinions étaient enracinées dans la biologie, et non dans des préjugés historiques. Par exemple, « S. est devenu missionnaire pour cette vision biomédicale. Quant aux attitudes et actions antisémites, il a insisté sur le fait que la question raciale [et] le ressentiment de la race juive n'avaient rien à voir avec l'antisémitisme médiéval. Autrement dit, tout était une question de biologie scientifique et de communauté »


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text: Dans son histoire du christianisme, l'historien australien Geoffrey Blainey écrit que « le christianisme ne pouvait échapper à un blâme indirect pour le terrible Holocauste. Les juifs et les chrétiens ont été des rivaux et parfois des ennemis pendant une longue période de l'histoire. En outre, il était traditionnel que les chrétiens accusent les dirigeants juifs de la crucifixion du Christ, mais, a noté Blainey « en même temps, les chrétiens ont fait preuve de dévouement et de respect. Ils étaient conscients de leur dette envers les Juifs. Jésus et tous les disciples et tous les auteurs de ses Évangiles étaient de race juive. Les chrétiens considéraient l'Ancien Testament, le livre sacré des synagogues comme un livre saint également pour eux »


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text: L'historien britannique Laurence Rees note que « l'accent mis sur le christianisme » était absent de la vision exprimée par Hitler dans "Mein Kampf," sa « vision sombre et violente » et sa haine viscérale des Juifs avaient été influencées par des sources très différentes : la notion de la vie comme lutte qu'il tirait du darwinisme social, la notion de supériorité de la « race aryenne » qu'il a puisée dans « "L'inégalité des races humaines" » d' Arthur de Gobineau ; et d' Alfred Rosenberg, il a pris l'idée d'un lien entre judaïsme et bolchevisme. Hitler a adopté une politique impitoyable de « sélection eugénique négative », croyant que l'histoire du monde consistait en une lutte pour la survie entre les races, dans laquelle les Juifs complotaient pour miner les Allemands, et des groupes inférieurs comme les Slaves et les individus défectueux dans le patrimoine génétique allemand, menaçaient la « race maîtresse » aryenne. Richard J. Evans écrit que ses opinions sur ces sujets ont souvent été qualifiées de « darwinistes sociaux », mais qu'il y a peu de consensus parmi les historiens quant à ce que ce terme peut signifier. Selon Evans, Hitler « a utilisé sa propre version du langage du darwinisme social comme élément central de la pratique discursive de l'extermination », et le langage du darwinisme social, dans sa variante nazie, a aidé à retirer toute retenue de la les directeurs de la politique « terroriste et exterminatrice » du régime, « en les persuadant que ce qu'ils faisaient était justifié par l'histoire, la science et la nature ».


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text: Lorsque le parti nazi est arrivé au pouvoir en Allemagne en 1933, le gouvernement de Weimar, en difficulté mais toujours fonctionnel, dirigé par son président, Paul von Hindenburg, et représenté par son vice-chancelier nommé, Franz von Papen, a entamé des pourparlers avec le Saint-Siège concernant l'établissement d'un concordat. Ces discussions ont duré trois mois et demi tandis qu'Hitler consolidait sa mainmise sur le pouvoir. Cette tentative aboutit à la signature du "Reichskonkordat" le 20 juillet 1933, qui protège la liberté de l'Église catholique et restreint l'activité politique des prêtres et des évêques.


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text: Comme l'idée du "Reichskonkordat", la notion d'Église protestante du Reich, qui unifierait les églises protestantes, avait également été envisagée auparavant. Hitler avait discuté de la question dès 1927 avec Ludwig Müller, qui était à l'époque l'aumônier militaire de Königsberg.


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text: L'Église catholique a été particulièrement réprimée en Pologne : entre 1939 et 1945, environ 3000 membres (18%) du clergé polonais ont été assassinés ; parmi eux, 1992 sont morts dans des camps de concentration. Dans le territoire annexé du "Reichsgau Wartheland", la situation était encore plus sévère : les églises étaient systématiquement fermées et la plupart des prêtres étaient soit tués, soit emprisonnés ou déportés vers le gouvernement général. 80% du clergé catholique et cinq évêques de Warthegau ont été envoyés dans des camps de concentration en 1939 ; 108 d'entre eux sont considérés comme des martyrs bénis. La persécution religieuse ne se limite pas à la Pologne: dans le seul camp de concentration de Dachau, 2 600 prêtres catholiques de 24 pays différents ont été tués.


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text: Un certain nombre d'historiens soutiennent que les nazis avaient un plan secret, qui, selon certains, existait avant que les nazis ne prennent le pouvoir, pour détruire le christianisme au sein du Reich. Cependant, une minorité d'historiens soutiennent, contre le consensus, qu'aucun tel plan n'existait. Résumant un rapport de 1945 du Bureau des services stratégiques américain, le chroniqueur du "New York Times" Joe Sharkey, explique que les nazis avaient un plan pour « renverser et détruire le christianisme allemand », qui devait être accompli par le contrôle et la subversion des églises et être achevé après la guerre. Cependant, le rapport indiquait que cet objectif était limité à un « secteur du parti national-socialiste », à savoir Alfred Rosenberg et Baldur von Schirach. L'historien britannique Roger Griffin soutient qu'« il ne fait aucun doute qu'à long terme, les dirigeants nazis tels que Hitler et Himmler avaient l'intention d'éradiquer le christianisme aussi impitoyablement que toute autre idéologie rivale, même si à court terme ils devaient se contenter de faire des compromis avec lui ». Dans son étude "The Holy Reich", l'historien Richard Steigmann-Gall arrive à la conclusion opposée : « Il n'y a aucune preuve solide qu'Hitler ou les nazis allaient détruire ou éliminer les églises une fois la guerre terminée, à part les vagues divagations d'Hitler ». En ce qui concerne sa thèse plus large selon laquelle « les nazis de premier plan se considéraient en fait comme des chrétiens » ou du moins comprenaient leur mouvement « dans un cadre de référence chrétien », Steigmann-Gall admet qu'il « plaide contre le consensus selon lequel le nazisme dans son ensemble était soit sans rapport avec le christianisme ou activement opposé à celui-ci. »


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text: L'attitude du parti nazi envers l'Église catholique allait de la tolérance au renoncement presque total, et à l'agression pure et simple. Bullock a écrit qu'Hitler avait un certain respect pour le pouvoir organisationnel du catholicisme, mais il avait un mépris total pour ses enseignements centraux, qui, selon lui, s'ils aboutissaient à leur fin, cela « signifieraient la culture systématique de l'échec humain ». De nombreux nazis étaient anticléricaux tant dans la vie privée que dans la vie publique. Le parti nazi avait des éléments résolument païens. La position de l'historien Walter Laqueur est que l'Église et le fascisme ne pourraient jamais avoir un lien durable parce que les deux sont une « Weltanschauung holistique » (vision du monde) engageant l'intégralité de la personne.


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text: Adolf Hitler lui-même a été décrit comme un « spiritualiste » par Laqueur ; mais il a été décrit par Bullock comme un « rationaliste » et un « matérialiste » sans aucune appréciation du côté spirituel de l'humanité ; et un simple athée par Blainey. Hitler était anticlérical, et il comprenait qu'il serait imprudent de commencer sa Kulturkampf contre le catholicisme prématurément. Un tel affrontement, peut être inévitable à l'avenir, mais a été repoussé puisqu'il s'occupait d'autres ennemis.


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text: La nature des relations du parti nazi avec l'Église catholique était également compliquée. Au début de 1931, les évêques allemands ont publié un décret excommuniant tous les dirigeants du parti nazi et interdisant l'adhésion de tous les catholiques. L'interdiction a été modifiée sous conditions en 1933 lorsque la loi de l'État a exigé que tous les travailleurs syndiqués et les fonctionnaires soient membres du parti nazi. En juillet 1933, un concordat a été signé avec le Vatican (Reichskonkordat), ce qui a empêché l'Église en Allemagne de s'engager dans des activités politiques ; cependant, le Vatican a continué de s'exprimer sur les questions de foi et de morale et il s'est opposé à la philosophie nazie.


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text: En 1937, le pape Pie XI a publié l'encyclique "Mit brennender Sorge" condamnant l'idéologie nazie, notamment la politique de la Gleichschaltung visant à lutter contre les influences religieuses sur l'éducation, ainsi que le racisme et l'antisémitisme nazis. Sa mort a empêché la publication d'une encyclique planifiée "Humani generis unitas", mais le "Summi Pontificatus" a été la première encyclique publiée par son successeur (Pie XII), en octobre 1939. Cette encyclique condamne fermement le racisme et le totalitarisme, sans l'antijudaïsme présent dans le projet présenté au pape Pie XI pour "Humani generis unitas". L'opposition massive des catholiques aux programmes nazis d'euthanasie les a fait taire le 28 août 1941 (selon Spielvogel pp. 257–258). Les catholiques ont parfois protesté activement et ouvertement contre l'antisémitisme nazi par le biais de plusieurs évêques et prêtres tels que l'évêque Clemens von Galen de Münster. Dans l'Allemagne nazie, les dissidents politiques étaient emprisonnés et certains prêtres allemands étaient envoyés dans les camps de concentration pour leur opposition, dont le pasteur de la cathédrale catholique de Berlin Bernhard Lichtenberg et le séminariste Karl Leisner.


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text: En 1941, les autorités nazies décrètent la dissolution de tous les monastères et abbayes du Reich allemand, dont beaucoup sont occupés et sécularisés par les Allgemeine SS sous Himmler. Cependant, le 30 juillet 1941, l"'Aktion Klostersturm" (Opération Tempête des monastères) est interrompue par un décret d'Hitler, qui craignait que les protestations croissantes de la partie catholique de la population allemande ne provoquent des rébellions passives et nuisent ainsi à l'effort de guerre sur le front de l'Est.


title: Religions sous le Troisième Reich

text: L'historien Heinz Hürten (professeur émérite à l'Université catholique d'Eichstaett) a noté que le parti nazi avait des plans pour l'Église catholique romaine, selon lesquels l'Église était censée « manger dans la main du gouvernement ». Hürten précise la nature de ces plans : abolition du célibat sacerdotal et nationalisation de tous les biens de l'Église, dissolution des instituts religieux monastiques et fin de l'influence de l'Église catholique sur l'éducation. Hutzen déclare qu'Hitler a proposé de réduire les vocations au sacerdoce en interdisant aux séminaires de recevoir des candidats avant leur 25 ans, et qu'il avait donc espéré que ces hommes se marieraient avant, pendant la période (18-25 ans) où ils étaient obligés de travailler dans le service militaire ou du travail. Parallèlement à ce processus, les sacrements de l'Église seraient révisés et transformés en « Lebensfeiern », les célébrations non chrétiennes de différentes périodes de la vie.


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text: Il existait des différences considérables entre les responsables du parti nazi sur la question du christianisme. Goebbels aurait craint la création d'un troisième front de catholiques contre leur régime en Allemagne même. Dans son journal, Goebbels a parlé des « traîtres de l'Internationale noire qui, par leurs critiques, ont de nouveau poignardé notre glorieux gouvernement dans le dos », par lesquels les États de Hutzen entendaient les ecclésiastiques catholiques qui résistaient indirectement ou activement (qui portaient des soutanes noires).


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text: Durant la première et la seconde guerre mondiale, les dirigeants protestants allemands ont utilisé les écrits de Martin Luther pour soutenir la cause du nationalisme allemand. À l'occasion du anniversaire de la naissance de Luther, qui n'est tombé que quelques mois après le début de la prise de pouvoir du parti nazi en 1933, des célébrations ont été organisées à grande échelle par les églises protestantes et le parti nazi. Lors d'une célébration à Königsberg, Erich Koch, à l'époque le Gauleiter de Prusse orientale, a prononcé un discours dans lequel il comparait, entre autres, Adolf Hitler à Martin Luther et affirmait que les nazis combattaient avec l'esprit de Luther. Un tel discours peut être considéré comme une simple propagande mais, comme le souligne Steigmann-Gall : « Les contemporains considéraient Koch comme un chrétien de bonne foi qui avait atteint sa position [en tant que président élu d'un synode provincial de l'Église] à travers un véritable engagement envers le protestantisme et ses institutions ». Malgré cela, Steigmann-Gall affirme que les nazis n'étaient pas un mouvement chrétien. L'éminent théologien protestant Karl Barth, de l'Église réformée suisse, s'est opposé à cette appropriation de Luther tant dans l'Empire allemand et en Allemagne nazie, lorsqu'il a déclaré en 1939 que les écrits de Martin Luther étaient utilisés par les nazis pour glorifier à la fois l'État et l'absolutisme de l'État : « "Le peuple allemand souffre de son erreur sur la relation entre la loi et la Bible, entre le pouvoir séculier et le pouvoir spirituel »", dans lequel Luther divise l'État temporel de l'État intérieur, se concentrant plutôt sur les questions spirituelles, limitant ainsi la capacité de l'individu ou de l'Église à remettre en question les actions de l'État, qui était considéré comme un instrument ordonné par Dieu.


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text: En février 1940, Barth a spécifiquement accusé les luthériens allemands de séparer les enseignements bibliques des enseignements de l'État et de légitimer ainsi l'idéologie de l'État nazie. Il n'était pas seul à partager ce point de vue. Quelques années auparavant, le 5 octobre 1933, le pasteur Wilhelm Rehm de Reutlingen avait déclaré publiquement qu'« Hitler n'aurait pas été possible sans Martin Luther », bien que beaucoup aient également fait cette même déclaration au sujet d'autres influences sur la montée en puissance d'Hitler. L'historien anticommuniste Paul Johnson a déclaré que « sans Lénine, Hitler n'aurait pas été possible ».


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text: Différents États allemands présentaient des variations sociales régionales quant à la densité de classe et à la confession religieuse. Richard Steigmann-Gall allègue un lien entre plusieurs églises protestantes et le nazisme. Les chrétiens allemands ("Deutsche Christen") étaient un mouvement au sein de l'Église protestante du Reich dont le but est de changer les enseignements chrétiens traditionnels pour les aligner sur l'idéologie du national-socialisme et ses politiques antisémites. Les factions de la "Deutsche Christen" étaient unies dans le but d'établir un protestantisme national-socialiste, et d'abolir ce qu'elles considéraient comme des traditions juives dans le christianisme, et certaines, mais pas toutes, rejetaient l'Ancien Testament et l'enseignement de l'apôtre Paul. En novembre 1933, un rassemblement protestant de masse de la Deutsche Christen, qui a rassemblé un nombre record de 20 000 personnes, a adopté trois résolutions :


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text: Les chrétiens allemands ont choisi Ludwig Müller comme leur candidat à l'évêque du Reich en 1933. En réponse à la campagne d'Hitler, les deux tiers des protestants qui ont voté ont élu Ludwig Müller, un candidat néo-païen, pour gouverner les Églises protestantes. Müller était convaincu qu'il avait une responsabilité divine de promouvoir Hitler et ses idéaux et, avec Hitler, il était favorable à une Église protestante du Reich unifiée des protestants et des catholiques. Cette Église devait être une fédération souple sous la forme d'un conseil, mais elle serait subordonnée à l'État national-socialiste.


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text: Le niveau des liens entre le nazisme et les églises protestantes est une question controversée depuis des décennies. L'une des difficultés est que le protestantisme comprend un certain nombre d'organismes religieux et que ont peu de relations entre eux. De plus, le protestantisme tend à permettre plus de variations entre les différentes congrégations que le catholicisme ou le christianisme orthodoxe, ce qui rend problématiques les déclarations sur les positions officielles des dénominations. Les chrétiens allemands constituaient une minorité au sein de la population protestante représentant entre un quart et un tiers des 40 millions de protestants en Allemagne. Avec les efforts de Ludwig Müller et le soutien d'Hitler, l'Église protestante du Reich a été formée et reconnue par l'État comme une entité juridique le 14 juillet 1933, dans le but de fusionner l'État, le peuple et l'Église en un seul corps. Les opposants ont été réduits au silence par l'expulsion ou la violence.


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text: Le soutien du mouvement des chrétiens allemands au sein des églises s'est heurté à l'opposition de nombreux adeptes des enseignements chrétiens traditionnels. Parmi les autres groupes au sein de l'église protestante figuraient des membres de l'Église confessante "Bekennende Kirche", qui comprenait des membres éminents comme Martin Niemöller et Dietrich Bonhoeffer ; tous deux ont rejeté les efforts nazis visant à fusionner les principes "volkisch" avec la doctrine luthérienne traditionnelle. Martin Niemöller a organisé la , soutenue par près de 40% des pasteurs évangéliques. Cependant, ils constituaient (à partir de 1932) une minorité au sein des organismes ecclésiastiques protestants en Allemagne. Mais en 1933, un certain nombre de "Deutsche Christen" ont quitté le mouvement après un discours de Reinhold Krause en novembre, exhortant, entre autres, au rejet de l'Ancien Testament comme superstition juive. Ainsi, lorsque Ludwig Müller n'a pas pu se conformer à tous les chrétiens au national-socialisme, et après que certains rassemblements des chrétiens allemands et des idées plus radicales ont généré un contrecoup, l'attitude condescendante d'Hitler envers les protestants s'est accrue et il a perdu tout intérêt pour les affaires de l'église protestante.


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text: La résistance au sein des églises à l'idéologie nazie a été la plus longue et la plus amère de toutes les institutions allemande. Les nazis ont affaibli la résistance des Églises de l'intérieur, mais n'avaient pas réussi à prendre le contrôle total des églises, comme en témoignent les milliers de membres du clergé qui ont été envoyés dans des camps de concentration. Le révèrend Martin Niemöller a été emprisonné en 1937, accusé d'une « utilisation abusive la chaire pour diffamer l'État et le Parti et attaquer l'autorité du gouvernement ». Après un assassinat manqué sur Hitler en 1943 par des membres de l'armée et des membres du mouvement de résistance allemand, auquel appartenaient Dietrich Bonhoeffer et d'autres membres du mouvement clergé protestant, Hitler ordonna l'arrestation de membres du clergé protestant, principalement du clergé luthérien. Cependant, même « l'Église confessante a fait de fréquentes déclarations de loyauté à Hitle ». Mais plus tard, de nombreux protestants se sont fermement opposés au nazisme après que la nature du mouvement ait été mieux comprise, mais un certain nombre d'entre eux ont également maintenu jusqu'à la fin de la guerre l'idée que le nazisme était compatible avec les enseignements de l'église.


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text: En 1934, la Watch Tower Bible and Tract Society a publié une lettre intitulée « Declaration of Facts ». Dans cette lettre personnelle adressée à Adolf Hitler, Joseph Franklin Rutherford a déclaré que « les chercheurs bibliques allemands se battent pour les mêmes objectifs éthiques et idéaux élevés que le gouvernement national du Reich allemand a également proclamés concernant la relation des humains à Dieu, à savoir : honnêteté de l'être créé envers son créateur ». Cependant, alors que les Témoins de Jéhovah ont cherché à rassurer le gouvernement nazi sur le fait que leurs objectifs étaient purement religieux et apolitiques et qu'ils ont exprimé l'espoir que le gouvernement leur permettrait de continuer leur prédication, Hitler a quand même limité leur travail dans l'Allemagne nazie. Après cela, Rutherford a commencé à dénoncer Hitler dans des articles par le biais de ses publications, ce qui risquait d'aggraver le sort des Témoins de Jéhovah en Allemagne nazie. Les Témoins de Jéhovah comptaient 25 000 membres et faisaient partie des personnes persécutées par le gouvernement nazi. Certains membres du groupe religieux ont refusé de servir dans la Wehrmacht ou de faire allégeance au gouvernement nazi, ce qui a entraîné l'exécution de 250 d'entre eux. On estime que 10 000 ont été arrêtés pour divers crimes et 2 000 ont été envoyés dans des camps de concentration, où environ 1 200 ont été tués. Contrairement aux Juifs et aux Roms, qui étaient persécutés en raison de leur appartenance ethnique, les Témoins de Jéhovah pouvaient échapper à la persécution et aux préjudices personnels en renonçant à leurs croyances religieuses en signant un document indiquant la renonciation à leur foi, leur soumission à l'autorité de l'État et le soutien de l'armée allemande.


title: Religions sous le Troisième Reich

text: Le 13 octobre 1933, Rudolf Hess publie un décret stipulant : « Aucun national-socialiste ne peut subir de préjudice au motif qu'il ne professe aucune foi ou confession particulière ou au motif qu'il n'exerce aucune profession religieuse ». Cependant, le régime s'est fermement opposé au « communisme sans Dieu » et toutes les organisations allemandes de libre pensée, athées et en grande partie de gauche de l'Allemagne ont été interdites la même année.


title: Religions sous le Troisième Reich

text: Dans un discours prononcé pendant les négociations pour le concordat avec le Vatican de 1933, Hitler a plaidé contre les écoles laïques, déclarant que « les écoles laïques ne peuvent jamais être tolérées parce que ces écoles n'ont pas d'instruction religieuse et une instruction morale générale sans fondement religieux est construite sur l'air ; par conséquent, toute formation de caractère et toute religion doivent être dérivées de la foi ». L'un des groupes fermés par le régime nazi était la Ligue allemande des libres-penseurs. Les chrétiens appelaient Hitler à mettre fin à la propagande antireligieuse et anti-église promulguée par les Libres Penseurs, et au sein du parti nazi d'Hitler, certains athées ont été très virulents dans leurs opinions antichrétiennes, en particulier Martin Bormann. Heinrich Himmler, qui était lui-même fasciné par le paganisme nordique, était un ardent promoteur du mouvement "Gottgläubig" et il n'a pas permis aux athées d'entrer dans la SS, arguant que leur « refus de reconnaître des pouvoirs supérieurs » serait une « source potentielle d'indiscipline ». Dans la SS, Himmler a annoncé : « Nous croyons en un Dieu Tout-Puissant qui se tient au-dessus de nous ; il a créé la terre, la patrie et le Volk, et il nous a envoyé le Führer. Tout être humain qui ne croit pas en Dieu doit être considéré comme arrogant, mégalomane et stupide et ne convient donc pas aux SS ». Il a également déclaré: « En tant que nationaux-socialistes, nous croyons en une vision divine du monde ».


title: Religions sous le Troisième Reich

text: Dans l'annexe de "The Nazi Persecution of the Chuches", John S. Conway a inclus un document : « Liste des sectes interdites par la Gestapo jusqu'en décembre 1938 ». Il mentionne le « Témoin international de Jéhovah », mais comprend également un « Groupe d'étude pour la recherche psychique » et même le « secte Bahai ».


title: Religions sous le Troisième Reich

text: Les astrologues, les guérisseurs et les diseurs de bonne aventure ont été interdits sous les nazis, tandis que le « mouvement de la foi allemande » païen, qui vénérait le soleil et les saisons, soutenait les nazis.


title: Religions sous le Troisième Reich

text: Hitler fit une trêve au conflit de l'Église avec le déclenchement de la guerre, voulant s'éloigner des politiques qui étaient susceptibles de provoquer des frictions internes de l'Allemagne. Il a décrété au début de la guerre qu'« aucune autre mesure ne devrait être prise contre les Églises évangéliques et catholiques pendant la durée de la guerre ». Selon John S. Conway, « les nazis devaient tenir compte du fait que, malgré tous les efforts de Rosenberg, seulement 5% de la population s'est inscrite au recensement de 1930 comme n'étant plus liée aux églises chrétiennes ». Le soutien des millions de chrétiens allemands était nécessaire pour que les plans d'Hitler se concrétisent. C'était la conviction d'Hitler que si la religion est une aide, « elle ne peut être qu'un avantage ». La plupart des 3 millions de membres du parti nazi « payaient encore les impôts de l'Église » et se considéraient comme chrétiens. Malgré tout, un certain nombre de radicaux nazis dans la hiérarchie du parti ont décidé que la lutte contre l'Église devait se poursuivre. À la suite de la victoire nazie en Pologne, la répression des Églises s'est étendue, malgré leurs premières protestations de fidélité à la cause.


title: Religions sous le Troisième Reich

text: Le ministère de la Propagande de Goebbels a proféré des menaces et exercé une pression intense sur les Églises pour qu'elles expriment leur soutien à la guerre, et la Gestapo a interdit les réunions des Églises pendant quelques semaines. Au cours des premiers mois de la guerre, les Églises allemandes se sont pliées à cette interdiction. Aucune dénonciation de l'invasion de la Pologne ni de la Blitzkrieg n'a été émise. Au contraire, Mgr Marahrens a remercié Dieu que le conflit polonais soit terminé et « qu'il ait accordé à nos armées une victoire rapide ». Le ministère des Affaires religieuses a suggéré que les cloches de l'église à travers l'Allemagne sonnent pendant une semaine de célébration, et que les pasteurs et les prêtres « affluent pour se porter volontaires comme aumôniers » pour les forces allemandes. Les évêques catholiques ont demandé à leurs fidèles de soutenir l'effort de guerre : « Nous appelons les fidèles à se joindre à une ardente prière pour que la providence de Dieu conduise cette guerre à un succès béni pour la patrie et le peuple ». De même, les évangéliques ont proclamé : « Nous nous unissons en cette heure avec notre peuple pour intercéder pour notre Führer et notre Reich, pour toutes les forces armées, et pour tous ceux qui font leur devoir pour la patrie »


title: Religions sous le Troisième Reich

text: Même face aux preuves d'atrocités nazies contre les prêtres et les laïcs catholiques en Pologne, qui ont été diffusées sur la radio du Vatican, les chefs religieux catholiques allemands ont continué à exprimer leur soutien à l'effort de guerre nazi. Ils ont exhorté leurs fidèles catholiques à « remplir leur devoir envers le Führer ». Les actions de guerre des nazis en 1940 et 1941 ont également incité l'Église à exprimer son soutien. Les évêques ont déclaré que l'Église « consent à la guerre juste, en particulier celle conçue pour la sauvegarde de l'État et du peuple » et veut une « paix bénéfique pour l'Allemagne et l'Europe » et appelle les fidèles à « accomplir leurs vertus civiles et militaires ». Mais les nazis désapprouvaient fortement les sentiments contre la guerre exprimés par le pape dans sa première encyclique "Summi Pontificatus" et son message de Noël de 1939, et étaient furieux de son soutien à la Pologne et l'utilisation « provocatrice » de la radio du Vatican par le cardinal Hlond de Pologne. La distribution de l'encyclique a été interdite.


title: Religions sous le Troisième Reich

text: John S. Conway écrit que l'anti-église radical Reinhard Heydrich a estimé dans un rapport à Hitler daté d'octobre 1939, que la majorité des membres de l'Église soutenaient l'effort de guerre - bien qu'il faille s'occuper de quelques « agitateurs biens connus parmi les pasteurs ». Heydrich a déterminé que le soutien des dirigeants des églises ne pouvait pas être attendu en raison de la nature de leurs doctrines et de leur internationalisme. Il a donc conçu des mesures pour restreindre le fonctionnement des Églises sous couvert des exigences du temps de guerre, comme la réduction des ressources disponibles pour les presses de l'Église sur la base du rationnement, et l'interdiction des pèlerinages et des grands rassemblements d'églises sur la base des difficultés de transport. Les églises ont été fermées car elles étaient « trop éloignées des abris anti-bombes ». Les cloches ont été fondues. Les presses ont été fermées.


title: Religions sous le Troisième Reich

text: Avec l'expansion de la guerre à l'Est à partir de 1941, il y eut également une expansion de l'attaque du régime nazi contre les églises. Les monastères et les couvents ont été pris pour cible et les expropriations des propriétés de l'Église ont augmenté. Les autorités nazies ont affirmé que les propriétés étaient nécessaires pour les besoins de guerre tels que les hôpitaux ou les logements pour les réfugiés ou les enfants, mais elles les ont plutôt utilisées à leurs propres fins. « L'hostilité envers l'État » était une autre cause commune invoquée pour les confiscations, et les actions d'un seul membre d'un monastère pouvaient entraîner la saisie de l'ensemble. Les jésuites ont été particulièrement visés. Le nonce pontifical Cesare Orsenigo et le cardinal Bertram se plaignaient constamment aux autorités, mais on leur disait de s'attendre à davantage de réquisitions en raison des besoins du temps de guerre.


title: Religions sous le Troisième Reich

text: Plusieurs éléments du nazisme étaient de nature quasi-religieuse. Le culte de la personnalité autour d'Hitler en tant que "Führer", les « énormes congrégations, les bannières, les flammes sacrées, les processions, un style de prédication populaire et radical, les prières et les réponses, les mémoriaux et les marches funèbres » ont été décrits par des historiens de l'ésotérisme tels que Nicholas Goodrick -Clarke comme « des accessoires essentiels pour le culte de la race et de la nation, la mission de l'Allemagne aryenne et sa victoire sur ses ennemis ». Ces différents aspects religieux du nazisme ont conduit certains universitaires à considérer le nazisme, comme le communisme, comme une sorte de religion politique.


title: Religions sous le Troisième Reich

text: Le projet d'Hitler, par exemple, d'ériger une nouvelle capitale à Berlin (Welthauptstadt Germania), a été décrit comme sa tentative de construire une version de la Nouvelle Jérusalem. Depuis l'étude classique de Fritz Stern "The Politics of Cultural Despair", la plupart des historiens ont considéré la relation entre le nazisme et la religion de cette façon. Dans le premier chapitre de "The Nazi Persecution of the Churches", l'historien John S. Conway explique que les Églises chrétiennes en Allemagne avaient perdu leur attrait à l'époque de la République de Weimar, et qu'Hitler offrait « ce qui semblait être une foi séculière vitale à la place des croyances discréditées du christianisme »


title: Religions sous le Troisième Reich

text: L'architecte en chef d'Hitler, Albert Speer, a écrit dans ses mémoires qu'Hitler lui-même avait une vision négative des notions mystiques poussées par Himmler et Alfred Rosenberg<nowiki>. Speer cite Hitler comme ayant dit de la tentative de Himmler de mythifier la SS : « Quelle absurdité ! Nous avons enfin atteint une époque qui a laissé derrière elle tout le mysticisme, et maintenant [Himmler] veut recommencer. Nous aurions tout aussi bien pu rester avec l'église. Au moins, elle avait une tradition. Penser que je pourrais un jour être transformé en saint SS ! Pouvez-vous l'imaginer ? Je me retournerais dans ma tombe... »</nowiki>


title: Religions sous le Troisième Reich

text: Spécialiste du fascisme, l'historien américain Stanley Payne note que le fondement du fascisme était une « religion civique » purement matérialiste qui « déplacerait les structures de croyance précédentes et reléguait la religion surnaturelle à un rôle secondaire, ou à aucun rôle du tout », et que « bien qu'il existe des exemples spécifiques de fascistes religieux ou de fascistes chrétiens, le fascisme présuppose un cadre de référence post-chrétien, post-religieux, laïque et immanent ». Une théorie, avancé par Walter Laqueur, stipule que la religion et le fascisme ne pourraient jamais avoir de lien durable parce que les deux sont une « weltanschauung holistique » (vision du monde) revendiquant la totalitéde la personne. Dans ce sens, le politologue de l'université américaine Yale, Juan Linz et d'autres ont noté que la sécularisation avait créé un vide qui pourrait être comblé par une autre idéologie totale, rendant ainsi possible le totalitarisme laïque. De son côté, l'historien britannique Roger Griffin a caractérisé le fascisme comme un type de religion politique antireligieuse.


title: Religions sous le Troisième Reich

text: Cependant, Robert Paxton estime que « les fascistes ont souvent maudit le laïcisme matérialiste » et il ajoute que les circonstances des fascismes passés ne signifient pas que les fascismes futurs ne peuvent pas « s'appuyer sur une religion à la place d'une nation, ou comme l'expression de l'identité nationale. Même en Europe, les fascismes fondés sur la religion n'étaient pas inconnus : la phalange espagnole, le rexisme belge, le Mouvement de Lapua finlandais et la Garde de fer roumaine en sont tous de bons exemples ». Par ailleurs, Richard L. Rubenstein soutient que les dimensions religieuses de la Shoah et du fascisme nazi étaient décidément uniques.


title: Sefer Torah

text: Le Sefer Torah" (en hébreu: ספר תורה - « livre [de] Torah » ou plus exactement rouleau de Torah (pluriel : Sifrei Torah") est une copie manuscrite de la Torah (ou Pentateuque), le livre le plus saint et révéré du judaïsme.


title: Sefer Torah

text: Les conditions standard dans lesquelles il est réalisé sont extrêmement strictes et uniquement livrées à des scribes professionnels ("Sofrim") qui s'appliquent à reproduire les 304 805 lettres du texte sacré.


title: Sefer Torah

text: Le texte de la Torah est également fréquemment imprimé (à des fins non-rituelles) sous forme de livre (« classique », non sous forme de rouleau), appelé "Houmash" (« cinquième », par allusion aux "Hamisha Houmshei Torah", les cinq livres de Moïse), avec souvent une traduction ou des commentaires imprimés en marge du texte.


title: Sefer Torah

text: Bien que traitée avec révérence, la sainteté des "Houmashim" n'atteint pas celle d'un "Sefer Torah", véritable trésor pour la communauté qui en possède un.


title: Sefer Torah

text: Selon la Loi juive, un Sefer Torah (plur. : "Sifrei Torah") est une copie du texte hébreu des "Cinq Livres de Moïse" (Pentateuque), réalisée à la main, c'est-à-dire à la plume, avec une encre particulière, sur un "g'vil" ou un "q'laf" (formes de parchemin, cf. infra) par un "sofer" (scribe) qui doit se purifier avant de se mettre à l'ouvrage, en se trempant dans un bain rituel. Écrire un "Sefer Torah" est l'un des 613 commandements prescrits dans le Judaïsme. Tant le "g'vil" que le "q'laf" doivent être préparés selon la procédure décrite plus bas.


title: Sefer Torah

text: Entièrement écrit en hébreu, un "Sefer Torah" contient , , et . Chacune des lettres doit être scrupuleusement reproduite par le "sofer" (scribe accompli) avec un instrument d'écriture en matière végétale ou animale (roseau, plume) trempé dans une encre noire ferro-gallique spécifiquement préparée, à base notamment de colle de peau - le processus pouvant durer 18 mois et utilisant soixante peaux d'un animal d'une espèce rituellement pure. La moindre erreur lors de l'inscription, tant qualitative que quantitative, rend l'entièreté du "Sefer Torah" "passoul" (invalide).


title: Sefer Torah

text: Les "Sifrei Torah" modernes sont principalement écrits avec 42 lignes de texte par colonne - les Yéménites s'expriment sur 51 lignes. Des règles très strictes régissent la position et l'apparence des lettres. Plusieurs scripts hébraïques peuvent être utilisés, mais on accorde souvent une préférence aux calligraphies élégantes autant que complexes.


title: Sefer Torah

text: Le texte hébraïque du Tanakh, et de la Torah en particulier, étant considéré comme saint, jusqu'à la dernière lettre, des traductions ou des transcriptions imprimées sont fort peu considérées pour l'usage rituel, et la transcription manuelle fait l'objet d'un soin particulièrement minutieux. Une simple lettre, « un simple ornement ou symbole » faussé parmi les lettres, et le livre est déclassé.


title: Sefer Torah

text: "Qlaf" (également "Klaf" ou "K'laf", « parchemin » en hébreu), est le mot consacré pour désigner un rouleau "cachère" d'une mezouzah ou d'un "Sefer Torah".


title: Sefer Torah

text: Le parchemin peut être fait sur la peau spécialement préparée de tout animal cachère - chèvre, taureau/vache (mais pas bœuf), ou cerf. La peau est composée de trois couches ("g’vil", "k’laf" et "doksostus") mais seule la portion charnue de la couche profonde ("g'vil") ou la portion externe de la couche poilue ("q'laf") sont cachères (propres à l'usage) pour l'utilisation à des fins saintes. Le "doksostus" (portion intermédiaire de la peau) ne l'est pas.


title: Sefer Torah

text: Certains parchemins (souvent de mauvaise qualité) sont barbouillés avec du "log", une substance crayeuse blanchissante (quelquefois, d'un seul côté). Cette pratique est peu appréciée des scribes, qui font remarquer que le "log" forme une barrière entre l'encre et le parchemin.


title: Sefer Torah

text: Du fait que les procédés modernes de préparation du parchemin sont préparés suivant la règle du "q'laf", et utilisés de cette manière, c'est-à-dire afin d'écrire sur le côté charnu (le tissu sous-cutané), et non le côté poilu, toute écriture sur le côté poilu est considéré comme invalide, mais il n'en a pas toujours été ainsi.


title: Sefer Torah

text: Les peaux sont assemblées les unes aux autres à l'aide de tendons d'animaux purs, voire de fil de lin et de la colle, à condition que celle-ci soit à base de gélatine provenant d'animaux purs. Les rouleaux de la mer Morte attestent déjà ces trois pratiques


title: Sefer Torah

text: Le parchemin doit être préparé « pour les cieux », c'est-à-dire avec l'intention de réaliser un acte divin, et le préparateur doit en faire état dans une déclaration, car on ne peut utiliser un "qlaf" destiné à un usage de moindre sainteté ("kedousha kala") comme les parchemins d'une "mezouzah", pour écrire les parchemins des tefillin ou un "Sefer Torah", qui sont d'une sainteté plus importante ("kedousha 'hamoura").


title: Sefer Torah

text: S'il doit le faire, le "sofer" doit dire qu'il prépare un parchemin en vue d'un "Sefer Torah", mais que cela peut changer s'il le souhaite.


title: Sefer Torah

text: Si l'on ne peut trouver aucun Juif capable de préparer les peaux, un non-Juif peut le préparer, mais ces circonstances sont exceptionnelles, et le non-Juif doit être supervisé par un Juif qui doit aussi déclarer que cette préparation est « pour les cieux ».


title: Sefer Torah

text: Après la préparation, le "sofer" doit marquer le parchemin avec une "sarguèl" (règle) ou une alêne, en s'assurant que les lignes-guides sont droites. Seul le guide supérieur est tracé. Les lettres s'alignent par rapport à lui.


title: Sefer Torah

text: C'est une "mitzvah" (commandement) pour chaque Juif d'écrire ou de faire écrire un "Sefer Torah" pour lui. (Voir Deut. 31:19).


title: Sefer Torah

text: D'après les textes juifs les plus anciens et ayant la plus grande autorité ("Mishna" "Sofrim" (200-500 ap. J.-C., l'œuvre gaonique intitulée "Halakhot Gdolot" (743 ap. J.-C.) et le "Mishneh Torah" de Maïmonide), le "q'laf" est la portion profonde (la plus proche de la chair) de la peau animale dépecée (le "g'vil"). Les "Soferim" utilisaient à l'origine le fond de cette portion pour écrire les phylactères. Les "Sifrei Torah" étaient également écrits sur ce support, en dernier recours. C'était le "g'vil" qui était le premier choix - le "Sefer Torah" étant utilisé de nombreuses fois.


title: Sefer Torah

text: Un "G'vil" (souvent prononcé « g'wil ») est une peau animale qui a été préparée (comme support d'écriture) pour servir à rédiger un "Sefer Torah" ou une "mezouza".


title: Sefer Torah

text: Selon les prescriptions édictées dans le judaïsme, les anciens Judéens (ainsi d'ailleurs que les Juifs « modernes ») préparaient les peaux avec de l'eau salée, de la farine et des "m'afasim" (rédisus de guêpe). Tout le processus suivait à la lettre les prescriptions du Talmud, des Gueonim et des Rishonim.


title: Sefer Torah

text: Des fragments trouvés à proximité et à l'intérieur des grottes de Qumrân près de la Mer Morte en Israël confirment l'utilisation de "g'vil" brunâtre depuis au moins 200 av. J.-C. et jusqu'à nos jours.


title: Sefer Torah

text: Maïmonide écrit que la loi transmise à Moïse sur le Mont Sinaï concernant la rédaction d'un "Sefer Torah", impose que le "Sefer Torah" soit écrit sur du "g'vil", et que des rouleaux qui ne seraient pas préparés selon la méthode exposée supra ne seraient pas valides pour l'usage (Mishneh Torah, "Hilkhot Tefillin" 1:14).


title: Sefer Torah

text: Selon le Talmud (Traités Baba Batra 14b), le "g'vil" existait du temps de Moïse (estimé à 1280 av. J.-C.), puisque le "Sefer Torah" que Moïse a placé dans l'Arche d'alliance serait écrit sur du "g'vil". Dans Guittin 54b, un maître rapporte une tradition selon laquelle les rouleaux de la Torah étaient écrits sur du "g'vil". Cependant, il n'est actuellement plus utilisé que par une poignée de "soferim", bien que, selon le « centre du "G'vil" »basé à Jérusalem, seul le "g'vil" permet de n'entretenir aucun doute sur l'usage des parchemins.


title: Sefer Torah

text: L'usage de "g'vil", ainsi que de certains types de parchemin, a permis à certains "Sifrei Torah" de demeurer intacts pendant plus de 800 ans.


title: Sefer Torah

text: Un "Sefer Torah" complété sera souvent « revêtu » de plaques ornementales richement et finement ciselées, d'un velours protecteur et, occasionnellement, d'une couronne en argent forgé, ceci afin de marquer le "Sefer Torah" comme saint, parole vivante du Dieu vivant.


title: Sefer Torah

text: La lecture de la Torah à partir d'un "Sefer Torah" est habituellement réservée au Shabbat, ainsi qu'à des lectures plus courtes les lundis et jeudis matin et en d'autres occasions festives comme une "bar Mitsva" (majorité religieuse d'un garçon), en présence d'un "minyan". La Torah est lue entièrement chaque année et celui qui est appelé à la lire dans la synagogue (on dit : « monter à la Torah ») récolte des bénédictions et des félicitations avant et après sa lecture.


title: Sefer Torah

text: Durant la cantillation, la lecture du texte est facilitée par une "yad" (main), un pointeur digitiforme en métal, en ivoire ou en bois, qui protège le rouleau en évitant tout contact non nécessaire du parchemin avec la peau humaine (qui, aussi propre qu'elle soit, est souvent couverte de graisse et de sueur), afin de préserver le texte et son support.


title: Sefer Torah

text: Le don d'un nouveau "Sefer Torah" à la synagogue est souvent l'occasion d'une fête joyeuse avec chants, danses et prières. Cet usage remonte au Premier Temple, vers 1000 av. J.-C. : la Bible raconte que les prêtres, et même des rois comme David « dansaient devant l'Arche » ou « devant le Seigneur », ce qui signifie qu'ils dansaient, célébraient et priaient (souvent en extase) devant l'Arche d'alliance où se trouvait la parole de Dieu.


title: Sefer Torah

text: Il n'est actuellement pas rare que des étudiants avancés ou des Sages (en hébreu, même le plus grand savant du monde juif n'est jamais « que » l'élève des Sages, Moïse ayant été le premier d'entre eux, lui-même élève de Dieu) deviennent "soferim" et reçoivent un salaire pour rédiger un "Sefer Torah" sous contrat, à la demande de la communauté ou de particuliers afin de marquer une occasion spéciale ou une commémoration. Ce travail est lourd, long et méticuleux, et est souvent gratifié d'un généreux salaire.


title: Sefer Torah

text: Une fois que le "Sefer Torah" est réalisé ou après chaque utilisation, il est entreposé dans l'endroit le plus saint de la synagogue, l"'Aron Kodesh" (« Arche sainte », en référence à l'Arche d'alliance), une armoire généralement ornée de tentures brodées, et dans une section toujours orientée vers Jérusalem, qui est la direction vers laquelle prient les Juifs.


title: Sefer Torah

text: Lors de leurs nombreux persécutions et exils, les communautés juives ont toujours pris soin de leur Sefer Torah, l'emportant avec eux ou dans cet impossibilité, le cachant précieusement. Régulièrement, un Sefer Torah est retrouvé comme en 2013, en Allemagne, où un rouleau de la Torah de Sulzbach en Bavière, datant de 1792, est découvert.


title: Sefer Torah

text: « Si un incendie vient à se déclarer dans la synagogue, le "séfer Torah" doit être le premier objet cultuel sauvé. Il peut même être, en ce cas, emporté au-dehors du bâtiment, le jour du chabbat, nonobstant l’interdiction halakhique de transport ce jour-là ».


title: Sefer Torah

text: Un "Sefer Torah" abîmé reste traité avec égard. Selon sa dégradation, il peut être réparé par un "sofer" ou déclaré "passoul" (invalide, impropre à la lecture), marqué d'un signe pour le distinguer d'un "Sefer" valide et remisé dans une "gueniza" pour ne plus être utilisé lors d'office ou être placé dans un récipient en terre cuite placé au cimetière pour être enterré ou dans un autre lieu approprié, particulièrement si le nom de Dieu y a été altéré.


title: Rider

text: Rider est un mot anglais désignant à l'origine un cavalier ou un cycliste, mais qui est également utilisé aujourd'hui pour qualifier un pratiquant de sports extrêmes ou de sports de glisse tels que :


title: Advanced Vector Extensions

text: Advanced Vector Extensions (AVX) est un jeu d'instructions de l'architecture x86 d'Intel et AMD, proposé par Intel en . Il est supporté par les processeurs Intel Sandy Bridge et par les processeurs AMD Bulldozer en 2011. AVX offre de nouvelles fonctionnalités, de nouvelles instructions et un nouveau schéma de codage « "VEX" ».


title: Advanced Vector Extensions

text: AVX2 élargit la plupart des commandes SSE et AVX 128 bits en 256 bits. Il est supporté par les processeurs Intel Haswell en 2013 et par les processeurs AMD Excavator en 2015.


title: Advanced Vector Extensions

text: AVX-512 étend le nombre de registres SIMD à 32 et les élargit à 512 bits. Il utilise un nouveau codage utilisant le "EVEX prefix" proposé par Intel en . Les premiers processeurs le supportant sont les Knights Landing.


title: Advanced Vector Extensions

text: La largeur des registres SIMD est passée de 128 bits à 256 bits, renommant les registres XMM0-XMM7 en YMM0-YMM7 en mode 32 bits et ajoutant 8 registres YMM8-YMM15 en mode 64 bits.


title: Advanced Vector Extensions

text: Sur les processeurs supportant AVX, les instructions SSE (qui opéraient auparavant sur les registres XMM de 128 bits) peuvent être étendues en utilisant le pour fonctionner sur les 128 bits de poids faibles des registres YMM.


title: Advanced Vector Extensions

text: AVX introduit un format d'instruction SIMD à trois opérandes, dans lequel le registre de destination est distinct des deux opérandes source.


title: Advanced Vector Extensions

text: Par exemple, une instruction SSE classique à deux opérandes sous la forme A = A + B devra écrire par-dessus l'opérande A pour stocker le résultat. AVX est capable de préserver les opérandes source en utilisant un opérande destination différent, par le biais de la forme C = A + B.


title: Advanced Vector Extensions

text: Le format SIMD à trois opérandes de AVX est limité aux registres YMM, et ne comprend pas d'instruction avec les registres d'usage général (par exemple EAX).


title: Advanced Vector Extensions

text: Le nouveau schéma de codage VEX introduit une nouvelle série de préfixes de code qui étend l'espace d'opcode,


title: Advanced Vector Extensions

text: permettant d'avoir des instructions ayant plus de deux opérandes, et permet aux registres SIMD d'utiliser des vecteurs à plus de 128 bits.


title: Advanced Vector Extensions

text: Le préfixe VEX peut également être utilisé sur les anciennes instructions SSE en leur donnant une forme à trois opérandes, et leur permettre d’interagir plus efficacement avec des instructions AVX sans utiliser nécessairement codice_1 et codice_2.


title: Advanced Vector Extensions

text: Les versions 128 bits peuvent être utiles pour améliorer d'anciens codes sans avoir besoin d'accroître la vectorisation et pour éviter la pénalité du passage de SSE à AVX,


title: Advanced Vector Extensions

text: Advanced Vector Extensions 2 (AVX2), aussi connues sous le nom nouvelles instructions Haswell, sont une extension du jeu d'instructions AVX introduite dans l'architecture Haswell. AVX2 supporte notamment :


title: Advanced Vector Extensions

text: Le compilateur GCC intègre le support AVX à partir de la version 4.6 (même si la version 4.3 intégrait partiellement AVX),


title: Advanced Vector Extensions

text: Intel Suite l'intègre à partir de la version 11.1, le compilateur Visual Studio l'intègre à partir de la version 2010/2012,


title: Passion simple (film)

text: Passion simple est un film français réalisé par Danielle Arbid, sorti en 2020, adapté du roman homonyme d'Annie Ernaux paru en 1992.


title: Passion simple (film)

text: Le tournage dure sept semaines du au et s'est déroulé à Paris et en région parisienne, en région lyonnaise, à Florence et à Moscou.


title: Non-dualité

text: La non-dualité désigne à la fois l'unité fondamentale qui, selon certaines écoles philosophiques orientales, sous-tendrait la diversité apparente, la multiplicité des formes du monde, et les approches philosophiques ou pratiques qui conduiraient à comprendre la dualité entre transcendantalisme et immanence. En Occident, certains courants philosophiques abordent le concept de non-dualité.


title: Non-dualité

text: La non-dualité est un enseignement de plusieurs traditions telles que l'hindouisme (advaita vedānta), le bouddhisme, le taoïsme, le soufisme qui offrirait à l'homme de réaliser sa vraie nature par la compréhension intime qu'il ne fait qu'un avec tout. C'est dans la Chandogya Upanishad qu'est cité pour la première fois le célèbre "Tat tvam asi" ("Tu" es "cela"). Le zen, de même, déclare par exemple que "cela" seul existe, et que de "cela", on ne peut rien dire et rien séparer.


title: Non-dualité

text: Dans le taoïsme, l'alternance constante des principes yin et yáng exprime l'unité ultime appelée t'ai chi (Faîte suprême), ou dào. Pour les taoïstes, la dualité et la multiplicité sont des reflets de l'Un. L'humain, empêtré dans le jeu antinomiste des paires duelles, ne voit pas qu'elles sont la manifestation de ce seul et même principe, ne parvient pas à en réaliser le sens et l'origine, puis à suivre la voie naturelle du « non-agir » (wuwei, 無為), qui signifie la fin de l'attachement, des passions, de l'individualité, et finalement, l'harmonisation avec la «vertu efficiente» (De 德) et spontanée (ziran, 自然) du dào (道 ).


title: Non-dualité

text: Dans les traditions non-dualistes du bouddhisme, c'est-à-dire le zen, le dzogchen, le mahāmudrā, le madhyamaka, il est également question du «non-agir» de la nature non duelle. Des notions telles que non-effort, non-soi, non-méditation, non-pensée, etc., se réfèrent toutes à une transcendance, une mise hors-jeu de la dualité intrinsèque que « pose en s'opposant » n'importe quel concept: agir, avoir, être, le moi, le vrai, le bien…


title: Non-dualité

text: Longchenpa (1308-1363), un des plus célèbres érudits et yogis tibétains, qui a rassemblé et coordonné les enseignements nyingmapas, parlant plus précisément de rigpa, s'exprime ainsi :


title: Non-dualité

text: De façon générale, le bouddhisme mahayana expose la non-dualité du samsara et du nirvāṇa, de la forme et de la vacuité, de l'objet et du sujet, etc. Par exemple, dans "Le soutra du parfait Éveil" (ch.36), attribué à Bouddha :


title: Non-dualité

text: Même si le bouddhisme originel n'est pas explicitement non dualiste, en tant que « voie du milieu », il se tient à distance des deux extrêmes que sont l'être et le néant :


title: Non-dualité

text: Dans l'hindouisme, le brahman ou l'Un est un état de l'être ou toutes les distinctions entre sujet et objet n'existent pas. Il est identique à l'ātman, le Soi ou la pure conscience. Pour l'advaïta, tout est une seule et même réalité, et les distinctions entre, l'Un et le Soi, entre objet et sujet résultent de l'ignorance de sa vraie nature qui transcende le temps et l'espace. Dans cet état d'ignorance, l'individu resterait prisonnier des illusions du monde, la māyā, et n'échapperait pas aux réincarnations successives, fruit de son karma. C'est une conception similaire à celles du bouddhisme et du taoïsme.


title: Non-dualité

text: Des courants shivaïtes tels que le shivaïsme du Cachemire ou le lingayatisme ont également adopté des points de vue non dualistes.


title: Non-dualité

text: La non-dualité n'est pas absente des philosophies occidentales, mais il semble qu'elle ne fut pas aussi clairement énoncée, la non-dualité proclamant l'identité de l'homme et de Dieu, ce qui a pu être considéré blasphématoire par les églises dominantes. L'expérience mystique aboutissant naturellement à l'effacement de toutes les dualités, toutes les séparations, certains mystiques chrétiens ont exprimé cette non-dualité de façon assez claire : Maître Eckhart. Leurs témoignages se rapprochent par exemple de ceux du moine zen Hakuin, évoquant l'esprit de non-naissance, ou encore de la description du quatrième état de conscience, turiya, de la tradition hindoue, ou l'expérience de disparition de l'ego. Chez les philosophes, seul Spinoza affirme clairement une position non dualiste en affirmant l'existence d'une seule substance infinie et éternelle à la fois Dieu et Nature, réalité unique qui n'est ni matière, ni pensée, mais pure joie d'être, position reprise par des philosophes contemporains comme Clément Rosset ou Bruno Giuliani.


title: Non-dualité

text: Il existe nombre de philosophes occidentaux clairement non dualistes, bien qu'il ne s'agisse pas toujours de la thématique centrale de leur œuvre.


title: Non-dualité

text: Parmi les philosophes s'intéressant de très près à la non-dualité, il y a certains présocratiques (Héraclite, Parménide, etc), les stoïciens (Sénèque, Marc Aurèle), les sceptiques (voir le concept d'ataraxie, proche de celui d'éveil spirituel), puis les néoplatoniciens (Plotin, Proclos, etc), le philosophe mystique d'inspiration néoplatonicienne Pseudo-Denys l'Aréopagite, et encore plusieurs philosophes mystiques médiévaux tels que Maître Eckhart ou Jean Tauler.


title: Non-dualité

text: Plus tard viendra Spinoza, selon lequel la raison permet de comprendre par intuition qu'il n'existe qu'une seule substance. La matière et la pensée ne seraient donc que deux manières pour cette unique substance d'apparaître, lorsque l'esprit cherche à concevoir la réalité. Toute la sagesse consisterait à comprendre que tout ce qui survient est l'expression nécessaire de cette unique substance qu'il appelle indistinctement Dieu ou la nature. Cette compréhension génère à la fois amour et liberté.


title: Non-dualité

text: Plus près de nous, mentionnons Schopenhauer, Husserl, Heidegger, Karl Jaspers ou encore Georges Bataille et Gilles Deleuze.


title: Non-dualité

text: Beaucoup de ces penseurs divergent sur l'interprétation philosophique de la non-dualité, mais tous ont en commun la mise en avant d'une expérience intime et transcendantale de l'unité entre sujet et objet.


title: Non-dualité

text: Un courant plus récent, généralement désigné sous le terme générique « non-dualité », mais correspondant plus précisément par ses racines à un Néo-Advaïta ou Néo-Védanta est apparu en Occident dans la seconde moitié du . Ses promoteurs sont généralement des occidentaux qui ont été disciples de maîtres indiens et sont retournés dans leur pays pour exposer leur compréhension de ce système de philosophie (Jean Klein, Arnaud Desjardins, Andrew Cohen, Eckhart Tolle, Francis Lucille).


title: Force opérationnelle

text: Une force opérationnelle, appelée task force en anglais, est une forme d'organisation temporaire créée pour exécuter une tâche ou activité donnée.


title: Force opérationnelle

text: Initialement créée dans la marine de guerre des États-Unis, le concept s'est répandu au point d'être à présent utilisé dans beaucoup d'organisations, telles que des entreprises, qui créent des forces opérationnelles pour exécuter des missions temporaires de protection et de surveillance.


title: Force opérationnelle

text: Le concept de force opérationnelle fut introduit dans la marine de guerre des États-Unis début 1941, afin d'accroître la flexibilité de fonctionnement. À cette époque, la marine était organisée en divisions, escadrons et flottes. Le concept de force opérationnelle permettait de créer une organisation temporaire en empruntant des navires de différentes divisions sans devoir formellement réorganiser les flottes, et de la dissoudre aussi simplement qu'elle avait été créée lorsqu'elle avait perdu son utilité. Le concept fonctionna très bien, et à la fin de la guerre plus de 200 forces opérationnelles avaient été créées.


title: Force opérationnelle

text: Chaque force opérationnelle se voyait attribuer un nombre à deux chiffres. Le premier se référait au numéro de la flotte dont la force opérationnelle provenait, le second étant une incrémentation. Un numéro n'est cependant pas unique. Ainsi, il y a eu une "task force 76" () pendant la Seconde Guerre mondiale et une autre pendant la guerre du Viêt Nam.


title: Force opérationnelle

text: Une "task force" était subdivisée en "task groups", identifiés par une décimale (comme le task group 11.2, ou TG 11.2) et en "task units" (telles que TU 11.2.1). Les navires constitutifs, ou "task elements", étaient eux-mêmes numérotés, et le TE 11.2.1.2 sera le second navire de la TU 11.2.1.


title: Force opérationnelle

text: La marine américaine continue à utiliser des "task forces", notamment sous forme de "joint task force" si la TF incorpore des éléments d'autres branches des forces armées.


title: Force opérationnelle

text: Certaines forces opérationnelles de la United States Navy ont été utilisées pendant la Seconde Guerre mondiale : Task Force 11, Task Force 16, Task Force 17, Task Force 38, Task Force 61, Task Force 78 ou Task Force 88.


title: Force opérationnelle

text: La principale force opérationnelle de la Marine nationale française est la TF 473 construite autour du porte avion "Charles de Gaulle".


title: Force opérationnelle

text: Pendant la Seconde Guerre mondiale, la Royal Navy développa son propre système de forces opérationnelles qui se virent attribuer des lettres. Par exemple, la force stationnée à Gibraltar était la Force H, tandis que la force stationnée à Singapour en décembre 1941 était la Force Z.


title: Force opérationnelle

text: Le système instauré dans l'US Navy a été étendu et généralisé aux marines de guerre de l'ensemble des membres de l'Otan, lors de l'exécution d'activités communes de l'Alliance.


title: Force opérationnelle

text: Il est désormais adopté sous cette forme par chacune des marines, même en l'absence d'éléments de marines alliées, dans leur strict cadre national.


title: Force opérationnelle

text: Dans le monde militaire, et notamment dans les forces spéciales, les "task forces" désignent des unités établies pour un objectif précis et qui réunit des hommes d'unités différentes. Le but de ces "task forces" est de créer des unités autonomes s'affranchissant des contraintes et lenteurs bureaucratiques. Les Américains utilisent le terme "joint task force" (force opérationnelle interarmées) lorsque la TF réunit des éléments d'unités de différentes forces armées (US Army, US Marine Corps, US Air Force et US Navy), et le terme "combined joint task force" (force opérationnelle interarmées combinée) lorsqu'elle réunit des éléments de pays différents.


title: Force opérationnelle

text: Beaucoup de forces opérationnelles ont été créées au cours de l'histoire. Elles peuvent être nommées de différentes manières, mais deux types de dénomination sont prépondérants : les appellations comportant un nom (souvent un nom d'arme blanche : TF Sword, TF K-Bar, etc) et celles affectées d'un nombre (Task Force 11, Task Force 121).


title: Force opérationnelle

text: Il existe quelques cas où le terme « Task Force » désigne une unité permanente, comme la Deuxième Force opérationnelle interarmées (FOI2, ou (JTF2) en anglais) canadienne et la (STF) de la police sud-africaine.


title: Force opérationnelle

text: Dans le domaine civil, une force opérationnelle désigne un groupe de travail auquel on donne des objectifs précis, souvent à court terme. Par exemple :


title: Telefunken

text: Derrière le financement des recherches techniques en matière de transmission radio et de radiotéléphonie, de grandes entreprises étaient actives : AEG finançait les recherches du Pr. Adolf Slaby de l'Institut technique de Charlottenbourg ; Wireless Telegraph Co. finançait celles de Marconi et Siemens & Halske, celles de Ferdinand Braun ; mais cela impliquait qu'un message émis par un émetteur Slaby ne pouvait être décodé par un récepteur Marconi en raison de clauses d'exclusivité contractuelles. Cette situation devenant intenable pour le développement international de la radio; S & H et AEG décidèrent de fédérer leurs efforts en 1903 en créant une co-entreprise : la "Gesellschaft für drahtlose Telegraphie m.b.H., System Telefunken".


title: Telefunken

text: En 1911, le Kaiser Guillaume II envoie des ingénieurs de Telefunken aux États-Unis, à West Sayville (Long Island) et New York, pour ériger trois tours radio de 180 mètres de haut. Nikola Tesla assiste à la construction. Une installation similaire est bâtie à Nauen réalisant ainsi le seul moyen de télécommunication sans fil entre l'Amérique du Nord et l'Europe.


title: Telefunken

text: Au sortir de la Première Guerre mondiale, Telefunken crée la filiale Transradio, qui entre dans l’histoire l'année suivante, en 1919, en introduisant la transmission duplexée. Transradio se spécialise dans la recherche, le développement et la conception de systèmes d’émission AM, VHF/FM et DRM.


title: Telefunken

text: Telefunken construit à Batavia, alors sous domination hollandaise, une grande station, qui fonctionne à puissance réduite, avec la marque Transradio Telefunken. Exploité par la Transradio-Gesellschaft, le système radiotélégraphique allemand était, au , en liaison avec quatorze postes d'outre-mer, dont les distances totalisent une longueur de .


title: Telefunken

text: Siemens se retire du consortium en 1941. En 1967, l'entreprise fusionne avec AEG qui prend alors le nom de AEG-Telefunken. Lorsqu'AEG est racheté par Daimler-Benz en 1985, le groupe retrouve son nom de AEG. La marque commerciale Telefunken est cependant toujours exploitée par Daimler.


title: Telefunken

text: En 2005, Telefunken SenderSysteme Berlin AG change sa dénomination sociale en Transradio SenderSysteme Berlin AG. En , la branche téléviseurs est reprise par Profilo-Telra, filiale de la société d’électronique turque Vestel.


title: Serge de Beketch

text: Serge de Beketch, né à Saint-Symphorien le et mort à Clichy le , est un journaliste, animateur de radio, écrivain et militant d'extrême droite français. Il fut également scénariste de bande dessinée dans les années 1970.


title: Serge de Beketch

text: Cofondateur de Radio Courtoisie, il a été, jusqu'à sa mort, responsable d'une émission diffusée le mercredi soir sur cette station. Il a également fondé et animé la publication décadaire "Le Libre Journal de la France courtoise".


title: Serge de Beketch

text: Serge de Beketch est d'origine russe, avec une ascendance tatare. Son grand-père maternel était colonel dans l'armée française. Son grand-père paternel était aide de camp du général Dénikine, chef des Armées blanches durant la guerre civile russe. Son père, Youri, sous-officier de Légion étrangère, est mort à la bataille de Diên Biên Phu, où il est enterré. Sa mère, Jacqueline Higell, belge, est capitaine.


title: Serge de Beketch

text: Après sa scolarité à l'École des pupilles de l'air de Grenoble, il exerce divers emplois (manœuvre du bâtiment, puis vendeur en librairie, etc.). En 1966, à l'âge de vingt ans, il entre comme pigiste de la page des spectacles à l'hebdomadaire "Minute".


title: Serge de Beketch

text: Il affirme s'être engagé dans l'armée de défense d'Israël en 1967, à l'occasion de la guerre des Six Jours, mais .


title: Serge de Beketch

text: En 1970, il est embauché par Havas Conseil, où il participe à la création d'un département des « médias spécifiques ».


title: Serge de Beketch

text: Un temps membre de la franc-maçonnerie (Grande Loge de France, puis Grande Loge nationale française), il s'en éloigne très vite, comme il a eu l'occasion de le raconter à plusieurs reprises. Il est également proche de Jacques Bergier et l'équipe de la revue "Planète".


title: Serge de Beketch

text: Dès 1969, René Goscinny l'invite à collaborer aux pages d'actualité de l'hebdomadaire "Pilote". Il écrit en outre les scénarios de diverses histoires en bande dessinée, et rédige pour les éditions Publicness les versions françaises des revues américaines "Eerie", "Creepy" et "Vampirella". Il collaborera également, sous le pseudonyme d'« Altamont Baker », à la « revue internationale de l'image » "Zoom". Il a par ailleurs utilisé le nom de plume « Jacques Frantz ».


title: Serge de Beketch

text: En 1975, Serge de Beketch quitte "Pilote" à la suite du départ de René Goscinny. Il revient ensuite à "Minute".


title: Serge de Beketch

text: Il est nommé rédacteur en chef de "Minute" en 1979, tout en pigeant au "Crapouillot". Il quitte cette publication en 1986 à la suite d'un désaccord avec la nouvelle direction et occupe, à la demande de Jean-Marie Le Pen, le poste de directeur de la rédaction de "National-Hebdo". Celui-ci l'approche également pour être candidat aux élections législatives de 1986, en vain.


title: Serge de Beketch

text: En 1987, il participe activement avec Jean Ferré à la naissance de Radio Courtoisie, après avoir été évincé de Radio Solidarité. Il y animera un "Libre Journal" hebdomadaire de trois heures le mercredi soir jusqu'à sa mort en 2007, assisté par Victoria.


title: Serge de Beketch

text: En 1990, il revient prendre la direction de la rédaction de "Minute", à la demande de Serge Martinez, nouveau propriétaire du titre. En 1993, il est démis de ses fonctions par l'équipe qui, ayant racheté le titre à Martinez, le juge trop engagé politiquement.


title: Serge de Beketch

text: Il fonde alors avec son épouse Danièle, le , son propre journal, "Le Libre Journal de la France courtoise", qu'il définit comme un . Assisté de Patrick Gofman et de Danièle, Beketch publie notamment, outre les siens propres, des articles de :


title: Serge de Beketch

text: Diffusé, principalement par abonnement, à 3 000 exemplaires, le journal a également recours, à plusieurs reprises, à la collaboration de Greg, créateur du personnage d'Achille Talon.


title: Serge de Beketch

text: Il fut un grand ami du journaliste et romancier A. D. G., qu'il rencontra en 1974 à "Minute", et qui s'inspira de Serge de Beketch pour camper son personnage de Sergueï Djerbitskine, alias Machin, journaliste alcoolique et anarchisant.


title: Serge de Beketch

text: Son histoire familiale conditionne son engagement politique à droite, puis à l'extrême droite, classification à laquelle il préfère celle de . Son engagement politique s'est nettement radicalisé avec les années ; ainsi, le , il réplique à Philippe Guilhaume, ancien président d'Antenne 2 et FR3, qu'il n'est, lui-même, « ni démocrate, ni libéral ». Le journaliste Jean-Claude Varanne le décrit plus précisément comme un « militant nationaliste et royaliste légitimiste ».


title: Serge de Beketch

text: Il se présente comme créationniste en affirmant qu'il ne « croi[t] pas à l'évolution », que « le monde n'est pas vieux de plus d'une dizaine de milliers d'années » et que « le Déluge, l'arche de Noé, la tour de Babel sont des faits historiques ».


title: Serge de Beketch

text: Selon "Le Monde", . Emmanuel Ratier le dit . Pour « échapper aux diktats de la pensée unique » et « décaper les neurones », il conseille la lecture du « révisionniste » Robert Faurisson.


title: Serge de Beketch

text: Dans son émission de radio, il vitupère « l'État socialiste avorteur », « les territoires occupés » (les banlieues), « la saloperie de Karl Zéro et son émission anal-pute » (Canal +), les « cloportes merdeux » (les journalistes), les « imbéciles qui lisent "Libé" », les « batteurs d'estrade » (comme Guy Bedos, Jean-Jacques Goldman) auxquels « autrefois on ne donnait même pas une sépulture chrétienne ».


title: Serge de Beketch

text: En 1995, il est, après la mort de Jean-Claude Poulet-Dachary, directeur de la communication de la mairie de Toulon, alors dirigée par le FN Jean-Marie Le Chevallier. Il dira avoir mis de son propre chef un terme à cette collaboration au bout de quatre mois, considérant que l'incompétence de l'équipe municipale nuit à l'image du FN. Cependant, selon une autre version de son départ à l'issue de son court séjour, et il était de surcroît que les relations avec Jean-Marie Le Chevallier avaient .


title: Serge de Beketch

text: Il fut également directeur du "Patriote du Var". Lors du conflit qui oppose Bruno Mégret et Jean-Marie Le Pen en 1998-1999, il prend position pour le premier et, lors d'un , se brouille avec Le Pen.


title: Serge de Beketch

text: Dans ses émissions, il a souvent défendu des thérapies non reconnues qu'il utilisait, comme celles proposées par Mirko Beljanski et Loïc Le Ribault.


title: Serge de Beketch

text: Ses prises de position lui ont valu de nombreuses comparutions en justice et plusieurs condamnations : il a été notamment condamné deux fois le , pour diffamation envers Olivier Biffaud, journaliste au quotidien "Le Monde". Dans la première affaire, Serge de Beketch a été condamné à verser un franc symbolique de dommages-intérêts, ainsi que de frais de justice. Dans la seconde, il a été condamné à payer de dommages-intérêts, ainsi que, là encore, de frais de justice pour « atteinte à la délicatesse et à la dignité de la personne visée ».


title: Serge de Beketch

text: Serge de Beketch, vice-président de l'Alliance générale contre le racisme et pour le respect de l'identité française et chrétienne (AGRIF), dont il est resté membre jusqu'à sa mort, a également fondé le cercle d'amitié française juive et chrétienne avec Bernard Antony, Alain Sanders, Jean-Pierre Cohen et Pierre Semour.


title: Serge de Beketch

text: En 2006, il est signataire de l'« appel des 25 », réclamant la grâce de Michel Lajoye par le président de la République.


title: Serge de Beketch

text: Avant l'été 2007, dans l'un de ses derniers éditos du "Libre Journal", il dénonce la , à l'influence croissante, selon lui, au FN.


title: Serge de Beketch

text: Serge de Beketch meurt à l'hôpital Beaujon à Clichy, le peu avant minuit, des suites d'un streptocoque contracté à l'hôpital en soignant son hépatite B qu'il avait contractée quinze ans plus tôt en soignant sa maladie de Hodgkin.


title: Serge de Beketch

text: Ses obsèques sont célébrées le par le père Jean-Paul Argouac'h en l'église Sainte-Odile à Paris, en présence de plus de deux mille personnes parmi lesquelles des personnalités comme Jean-Marie Le Pen, Bruno Gollnisch, Bruno Mégret, Jean Picollec et Jean Raspail. Il est inhumé à la du cimetière du Père-Lachaise.


title: Francisco de Quevedo y Villegas

text: Francisco Gómez de Quevedo Villegas y Santibáñez Cevallos, né probablement le à Madrid et mort le à Villanueva de los Infantes, province de Ciudad Real, est un écrivain espagnol du Siècle d’or, dont il est l’une des figures les plus importantes et les plus complexes de la littérature.


title: Francisco de Quevedo y Villegas

text: Francisco de Quevedo est probablement né le à Madrid. Il a été baptisé le . Il a perdu son père, Pedro Gómez de Quevedo y Villegas, en 1586, à six ans. Sa mère María de Santibañez aura la charge de ses fils jusqu'à sa propre mort, en 1600 et veillera à leur donner la meilleure éducation, malgré la situation économique difficile dans laquelle la mort de son mari a plongé la famille. Après avoir fréquenté le collège impérial des jésuites de Madrid, Quevedo poursuit ses études, en 1594, au collège des jésuites d'Ocaña, en bénéficiant d'une bourse accordée par le roi, grâce à l'intervention de sa grand-mère, Felipa de Espinosa.


title: Francisco de Quevedo y Villegas

text: En 1596, il entreprend des études en arts libéraux à l'Université d’Alcalá de Henares et obtient trois ans plus tard son diplôme de bachelier ès arts, puis en 1600 sa licence. La même année, il commence des études de théologie dans la même université. On pense que c'est au cours de cette période que nait son amitié avec Pedro Téllez Girón, futur duc d'Osuna. L'année suivante, il part poursuivre ses études à l'université de Valladolid, ville dans laquelle s'était transférée la cour.


title: Francisco de Quevedo y Villegas

text: Homme d'action impliqué dans les intrigues les plus importantes de son temps, Quevedo était aussi docteur en théologie et connaissait les langues hébraïque, grecque, latine et modernes. Reconnu pour sa grande culture, autant que pour la virulence de ses critiques, il devint l'ennemi, à la fois littéraire et personnel, de l'autre grand poète baroque Luis de Góngora.


title: Francisco de Quevedo y Villegas

text: En 1613, il se rend en Italie à l'appel de son ami et protecteur, le duc d'Osuna, devenu vice-roi de Sicile et de Naples, pour entrer à son service. Celui-ci lui confie des missions diplomatiques. Le duc d'Osuna tomba en disgrâce en 1620, et Quevedo fut entraîné dans sa chute.


title: Francisco de Quevedo y Villegas

text: En 1634, Francisco de Quevedo épouse une veuve, Esperanza de Mendoza, mais ce mariage n'apporte aucun bonheur au grand misogyne, qui ne tarde pas à se séparer de sa femme, un an après leur mariage, en s’enfuyant de Venise.


title: Francisco de Quevedo y Villegas

text: Tout au long de sa vie, il aura connu tour à tour les faveurs royales, puis la disgrâce. Ses tentatives pour participer à la vie politique se soldent par des échecs, qui lui coûtent la liberté. Tombé deux fois en disgrâce, il est condamné deux fois aux arrêts, dans une prison d'abord, puis dans un monastère.


title: Francisco de Quevedo y Villegas

text: Pour avoir déposé un pamphlet sur la serviette du roi Philippe IV, il est enfermé de 1639 à 1643 dans un cachot du couvent San Marcos de León, prison misérable et humide, où sa santé se dégrade : il y perd la vue. Quand il est libéré en 1643, Quevedo est un homme affaibli, qui se retire dans ses terres de Torre de Juan Abad. Il part ensuite s'installer à Villanueva de los Infantes, où il meurt le .


title: Francisco de Quevedo y Villegas

text: Son œuvre littéraire est immense et contradictoire. Homme de grande culture, amer, tranchant, courtisan, Francisco de Quevedo écrivit les pages burlesques et satiriques les plus brillantes et les plus populaires de la littérature espagnole. Mais il est également l'auteur d'une œuvre lyrique de grande hauteur et de quelques textes de morale et de politique d'une grande profondeur intellectuelle, qui en font le principal représentant du baroque espagnol.


title: Francisco de Quevedo y Villegas

text: Érudit, imprégné de cultures grecque et latine, on retrouve chez lui la verve et l'humour sarcastique de Lucien de Samosate, d'Érasme, de Dante, de Jérôme Bosch et de Rabelais.


title: Francisco de Quevedo y Villegas

text: En 1650, il écrit, sous le pseudonyme et anagramme de Nifroscancod Diveque Vagello Duacense, sa seule œuvre littéraire en prose qui inclut une satire anti-juive stricte, "" dans "Hora de Todos," qui constitue avec La "Lettre des Juifs de Constantinople" parue au et fabriquée par l'archevêque Juan Martínez Silíceo, les deux textes fondateurs du mythe du complot juif pour la domination du monde et les précurseurs du célèbre faux antisémite "Les Protocoles des Sages de Sion" publié pour la première fois à Saint-Pétersbourg en 1905 dans la Russie tsariste.


title: Francisco de Quevedo y Villegas

text: Quevedo est l'auteur baroque par excellence. Son œuvre, d'un pessimisme noir et toujours hantée par la mort, est celle d'un humoriste impitoyable, excellent dans la satire burlesque et le pamphlet, qui tourne en ridicule les travers de ses contemporains. Elle est caractéristique du style conceptiste.


title: Francisco de Quevedo y Villegas

text: En 2006, Juan Echanove interprète Francisco de Quevedo dans le film "Capitaine Alatriste" de Augustín Díaz Yanes.


title: Francisco de Quevedo y Villegas

text: En , Alain Ayroles et Juanjo Guarnido publient une bande dessinée imaginant une suite au roman picaresque de Francisco de Quevedo "La vie de l'aventurier Don Pablos de Ségovie" : "Les Indes fourbes".


title: Ayaan Hirsi Ali

text: Ayaan Hirsi Ali (), née le à Mogadiscio (Somalie), est une femme politique et écrivaine néerlando-américaine d'origine somalienne.


title: Ayaan Hirsi Ali

text: Fuyant la Somalie, elle obtient l'asile politique aux Pays-Bas où elle s'installe et étudie, puis travaille pour les services d'immigration néerlandais comme traductrice. Elle est élue représentante du royaume à la Seconde Chambre des États généraux de 2003 à 2006, dans laquelle elle siège pour le Parti populaire libéral et démocrate après avoir brièvement adhéré au Parti travailliste de 2001 à 2002. Elle est connue pour son militantisme contre l'excision et ses prises de position sur l'islam, sa religion de naissance qu'elle rejette aujourd'hui. Elle est menacée de mort par Mohammed Bouyeri, assassin du cinéaste Theo van Gogh, notamment à la suite de sa participation au court-métrage "Submission" du réalisateur, dénonçant les violences faites aux femmes dans les pays musulmans. Elle reçoit le premier prix Simone de Beauvoir pour la liberté des femmes en 2008 et la citoyenneté américaine en 2013.


title: Ayaan Hirsi Ali

text: Ayaan Hirsi Magan est la fille d', intellectuel et homme politique somalien qui étudie en Italie et aux États-Unis dans les années 1960 et s'oppose au régime de Siad Barre. À l'âge de cinq ans, alors que son père est en prison, sa grand-mère s'arrange pour faire exciser Ayaan et sa sœur à l'insu de leur mère qui doit souvent voyager.


title: Ayaan Hirsi Ali

text: Alors qu'elle est âgée de six ans, sa famille quitte la Somalie pour suivre Hirsi Magan Isse dans un long exil politique, d'abord en Arabie saoudite, en Éthiopie puis au Kenya. Le père voyage beaucoup mais sa famille reste dix ans à Nairobi, où Ayaan Hirsi Magan est scolarisée dans une école coranique (médersa) pour jeunes filles.


title: Ayaan Hirsi Ali

text: Le 24 juillet 1992, après être mariée de force par son père à un Somalien vivant au Canada, et alors qu'elle est en transit en Allemagne, hébergée par un lointain cousin, et en attente de son visa pour rejoindre son mari, elle s'enfuit aux Pays-Bas où elle obtient l'asile politique. Elle poursuit ses études de philosophie politique à l'université de Leyde et est naturalisée en 1997. De 1995 à 2001, elle travaille également comme traductrice et interprète pour la justice néerlandaise et pour les services d'immigration.


title: Ayaan Hirsi Ali

text: À partir de 2001, chercheuse dans un "think tank" du Parti du travail des Pays-Bas, elle se spécialise sur l'intégration des femmes étrangères et plus particulièrement musulmanes. Elle constate à cette occasion la permissivité de la société néerlandaise envers les discriminations faites aux femmes musulmanes au nom du communautarisme.


title: Ayaan Hirsi Ali

text: Se disant , elle est néanmoins en désaccord avec ce dernier sur les relations que la société doit entretenir avec les communautés étrangères.


title: Ayaan Hirsi Ali

text: Elle quitte le Parti travailliste et, en novembre 2002, elle adhère au parti libéral où elle dit pouvoir davantage faire valoir ses idées. Elle est élue a la seconde Chambre des États généraux en 2003 et réussit alors à faire adopter une proposition de loi réprimant sévèrement la pratique de l'excision. Durant cette période, elle écrit de nombreux articles fustigeant les dangers du communautarisme, qu'elle voit comme un obstacle à l'intégration ; elle considère qu'il n'y a


title: Ayaan Hirsi Ali

text: Ayaan Hirsi Ali entame une collaboration en 2004 avec Theo van Gogh. Ils écrivent le scénario d'un court-métrage militant sur la condition féminine dans le monde musulman, en insistant sur les violences qui sont faites aux femmes. L'indignation de certains musulmans est provoquée par des calligraphies du Coran, livre sacré des musulmans, inscrites sur la peau des actrices dénudées.


title: Ayaan Hirsi Ali

text: Après l'assassinat de Theo van Gogh par Mohammed Bouyeri, en novembre 2004, Ayaan Hirsi Ali est menacée de mort : l'assassin avait laissé sur le corps de la victime une liste des futures cibles transpercée par le poignard où son nom figure en tête ; elle fuit aux États-Unis, pays dans lequel elle reçoit notamment le soutien officiel de l'American Enterprise Institute, dans la précipitation. Mais, aux États-Unis, certains membres du camp républicain , d'abord favorables à sa cause, la désavouent et elle n'obtient pas la nationalité américaine.


title: Ayaan Hirsi Ali

text: De retour aux Pays-Bas, elle fait, sous haute protection policière, publier son livre "Zoontjesfabriek", traduit en français sous le titre "Insoumise".


title: Ayaan Hirsi Ali

text: Après cette publication, Ayaan Hirsi Ali reçoit des menaces de mort pour les critiques des relations homme/femme dans la religion musulmane qu'elle a formulées.


title: Ayaan Hirsi Ali

text: Dans un documentaire diffusé le à la télévision néerlandaise, Ayaan Hirsi reconnaît avoir menti pour obtenir le droit d'asile en 1992. Elle prétend alors venir directement de Somalie, alors qu'elle vit depuis dix ans au Kenya, et falsifie son identité et son âge. Elle soutient que son père la promet en mariage à un cousin résidant au Canada, et que sa famille doit se charger des formalités durant son escale en Allemagne.


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text: Si selon des membres de sa famille, elle n'est jamais forcée au mariage, sa sœur l'aurait avertie du contraire après sa fuite en Hollande.


title: Ayaan Hirsi Ali

text: En mai 2006, la controversée ministre de l'Intégration, Rita Verdonk, pourtant également membre du VVD, annonce que Ayaan Hirsi sera déchue de la nationalité néerlandaise. Une motion des représentants votée à la majorité le 26 juin 2006, la désapprobation de figures du VVD comme Gerrit Zalm et Neelie Kroes, ainsi que le désaveu du Premier ministre Jan Peter Balkenende, permettent à Ayaan Hirsi Ali de conserver la nationalité néerlandaise.


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text: En octobre 2007, le gouvernement interrompt le paiement pour la protection rapprochée qu'il accorde à Ayaan Hirsi Ali, en raison de son absence du territoire national. En effet, elle réside depuis l'affaire aux États-Unis, où le gouvernement américain ne peut lui accorder protection, Ali n'étant pas de nationalité américaine. Ayaan Hirsi Ali revient aux Pays-Bas le même mois d'octobre 2007. Le , la seconde Chambre des États généraux rejette une proposition du groupe GroenLinks demandant une extension du financement par les Pays-Bas de la protection aux États-Unis d'Ayaan Hirsi Ali.


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text: Le , déclarant que son objectif est d'obtenir de quoi assurer sa sécurité aux États-Unis, elle décline une proposition d'asile faite par le ministre de la Culture du Danemark Brian Mikkelsen et parrainée par l'ICORN, un réseau international de villes fournissant de l'aide aux écrivains persécutés.


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text: Le 22 octobre, dix-neuf intellectuels français signent une lettre de soutien dans laquelle ils dénoncent dans l'attitude des Pays-Bas la , et demandent que la France assure la protection de Ayaan Hirsi Ali et lui accorde une .


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text: Le Ayaan Hirsi Ali se rend à Paris pour y recevoir le premier prix Simone de Beauvoir pour la liberté des femmes. De nombreuses personnalités du monde intellectuel et du monde politique, parmi lesquelles Ségolène Royal, sont présentes à la cérémonie. La secrétaire d'État chargée des affaires étrangères et des droits de l'homme Rama Yade déclare à cette occasion que l'octroi à Ayaan Hirsi Ali de la nationalité française et lit un message du président Sarkozy préconisant une prise en charge de la protection par l'Union européenne pour toutes les personnalités menacées, au-delà du seul cas d'Ayaan Hirsi Ali.


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text: Le , Ayaan Hirsi Ali se rend à Bruxelles au parlement européen, pour demander aux députés européens de signer la déclaration écrite déposée le 10 décembre 2007 par les députés Benoît Hamon, Ana Maria Gomes, Véronique De Keyser et Harlem Désir, demandant que l'Union européenne assure sa protection « quel que soit le pays où celle-ci a choisi de résider »<ref name="europa 110/2007"> « Déclaration écrite sur la prise en charge par l'UE de la protection d'Ayaan Hirsi Ali », Parlement européen, </ref>. Cette déclaration avait à cette date reçu le soutien d'une centaine de députés européens. Le 26 mars 2008, l'objectif de réunir une majorité, soit 393 signatures de députés échouait, la déclaration n'ayant obtenu que à l'issue des trois mois réglementaires.


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text: Le 29 février, à la suite d'une réunion des ministres de l'Intérieur de l'UE, Franco Frattini annonce l'intention des États membres de l'Union d'assurer la protection de toute personne menacée pour ses opinions lors de déplacements en Europe.


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text: À la suite du refus du gouvernement des Pays-Bas d'assurer la protection d'Ayaan Hirsi Ali et sur le fait que la France pourrait assurer cette protection ; pour le quotidien néerlandais "de Volkskrant" :


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text: Dans un article intitulé « Sauvons-la ! », "Libération" rapporte les propos du sociologue Paul Scheffer :