title: John Henry Newman

text: Pendant ce périple, John Henry Newman écrit la plupart des courts poèmes publiés plus tard sous le titre de "Lyra Apostolica", et ses sentiments se partagent entre le dégoût de la foi chrétienne des pays latins, dont l'histoire lui rappelle pourtant les Pères de l'Église, et l'admiration pour la nature qu'il découvre, comme en témoigne l'une de ses lettres où, s'il voit en Rome « l'endroit le plus merveilleux sur Terre », la religion catholique romaine lui paraît « polythéiste, décadente et idolâtre ».


title: John Henry Newman

text: De Rome, Newman retourne seul en Sicile, où il tombe malade à Leonforte. Le « pèlerinage de beauté » se transforme alors en « une expérience biface, de découverte et de détresse, d'enchantement et de désarroi », s'inscrivant désormais parmi les événements les plus importants de sa vie. Pendant plus d'un mois, en effet, son état s'aggrave et il croit mourir, épreuve qu'il met à profit pour approfondir sa foi. Il envisage l'éventualité de sa propre mort comme une lutte entre Dieu et lui. L'expérience est pour lui si marquante qu'il la relatera plus tard sous le titre "My Illness in Sicily", « creusant au fond de sa mémoire » pour ne terminer ce récit qu'en .


title: John Henry Newman

text: Dans ce qui peut apparaître comme « une retraite involontaire, une ordalie », il vit sa maladie comme un combat entre sa volonté, dans laquelle il discerne le diable, et celle de Dieu. Au terme de l'épreuve, il acquiert la certitude de « l'amour électif de Dieu » et reconnaît : « J'étais sien ». Xavier Tilliette observe à cet égard : « L'accent ne trompe pas, c'est celui qui émane des conversions, y compris des conversions intérieures qui se produisent dans une vie déjà dédiée ». Newman écrit à ce propos : . Bien que se jugeant superficiel et manquant d'amour pour Dieu, il se sent promis à une mission plus grande en Angleterre. En , une fois guéri, il quitte Palerme à destination de Marseille. Le voilier "Conte Ruggiero", dont il est le seul passager en compagnie d'une cargaison d'oranges, se trouve encalminé au large de Bonifacio. Newman écrit alors le poème « Lead, kindly Light », qui deviendra un cantique très populaire en Grande-Bretagne.


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text: Il revient à Oxford le . Le 14, John Keble prononce à Saint-Mary son sermon sur l'« Apostasie nationale », que Newman va considérer comme le point de départ du Mouvement d'Oxford : ce fut , écrit Richard William Church. La naissance du Mouvement est aussi attribuée à H. J. Rose, rédacteur en chef du "British Magazine", « fondateur, originaire de Cambridge, du Mouvement d'Oxford ». Les 25 et , au presbytère d'Hadleigh (Suffolk), se tient une réunion d’ecclésiastiques de la Haute Église anglicane, sans Newman, où est prise la décision de soutien à la doctrine de la succession apostolique dans cette Église, ainsi que de l'utilisation du "Book of Common Prayer" dans son intégralité.


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text: Quelques semaines plus tard, Newman commence à rédiger de façon anonyme les "Tracts for the Times", d'où le nom de « mouvement tractarien » ou « tractarianisme » donné ensuite au Mouvement d'Oxford. Il s'agit d’assurer à l'Église d'Angleterre une solide base doctrinale et disciplinaire, afin de préparer la fin de son « établissement » officiel par la monarchie britannique ou l'éventuelle rupture des ecclésiastiques de la Haute Église avec l'institution établie, perspective envisageable de par l'attitude du gouvernement envers l'Église d'Irlande, église réformée officielle qui devient indépendante de l'autorité de l'État en 1871. Les tracts sont complétés par les sermons que prononce Newman à Saint-Mary le samedi après-midi, et qui exercent pendant huit années une influence croissante, notamment sur les jeunes universitaires. En 1835, Pusey appose ses initiales sur un tract, ce qui, ayant valeur d'engagement, marque son adhésion au Mouvement d'Oxford, d'où la dénomination de « puseyisme » qui lui est parfois attribuée.


title: John Henry Newman

text: En 1836, les membres du Mouvement renforcent leur cohésion interne en s'opposant unanimement à la nomination de Renn Dickson Hampden comme professeur régent de théologie à Oxford, car ses "Conférences de Bampton", prêchées en 1832 avec l'assistance de Blanco White, sont soupçonnées d'hérésie, ce que corrobore Newman dans le pamphlet "Elucidations of Hampden's Theological Statements".


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text: À cette date, Newman devient rédacteur en chef à la "British Critic" et donne une série de conférences dans une chapelle de Saint-Mary, où il défend la théorie de l'anglicanisme comme une « "Via Media" » entre le catholicisme et le protestantisme populaire ; il s'agit là d'œuvrer à la réconciliation de l'anglicanisme avec la fidélité apostolique et dogmatique révélée, selon les Pères de l'Église dont Newman approfondit toujours la pensée, au début du christianisme. Leur lutte contre différentes hérésies alors majoritaires, dont l'arianisme, incite Newman à rechercher, face aux divisions de l'Église, la meilleure manière d'ancrer l'anglicanisme dans le respect de la tradition, donc de la foi, qui représente à ses yeux la vérité révélée.


title: John Henry Newman

text: En 1838, Newman et Keble décident de publier, sous le titre "Remains", les écrits de Richard Hurrell Froude, mort deux ans auparavant ; la parution fait scandale, certains Anglais se trouvant choqués par la vie d'ascèse que révèlent ses « Journaux », avec exercices et examens de conscience. D'aucuns vont jusqu'à y voir une apologie déguisée du catholicisme.


title: John Henry Newman

text: L'influence de Newman à Oxford atteint un point culminant en 1839, année où, pourtant, son étude de l'hérésie monophysite l’amène à douter : contrairement à ce qu'il croyait, la doctrine catholique, constate-t-il, est restée fidèle au concile de Chalcédoine (451) ; en d'autres termes, elle ne s'est pas écartée du christianisme d'origine, interrogation qui redouble à la lecture d'un article de Nicholas Wiseman paru dans la "Dublin Review", où figurent les mots de saint Augustin contre les donatistes : « "Securus judicat orbis terrarum" » (« le verdict du monde est concluant »). Newman explique ainsi sa réaction :


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text: Newman poursuit cependant ses travaux de théologien pour la Haute Église, jusqu'à la publication du "Tract 90", le dernier de la série, dans lequel il examine en détail les Trente-neuf articles fondateurs de l'anglicanisme et affirme leur compatibilité avec les dogmes catholiques. Les Trente-neuf articles, ajoute-t-il, ne s'opposent pas à la doctrine officielle de l'Église catholique, mais uniquement à certains excès et à des erreurs communément partagées.


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text: Cette théorie n’est pas nouvelle, mais elle provoque l'indignation générale à Oxford. Archibald Campbell Trait, futur archevêque de Cantorbéry, ainsi que trois autres professeurs, dénoncent cette thèse comme . L'inquiétude est partagée par de nombreuses autorités de l'institution, et, à la demande de l'évêque d'Oxford, la publication des "Tracts" est interrompue.


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text: Newman, comme il l'explique plus tard, est « sur son lit de mort pour ce qui était de son appartenance à l’Église anglicane ». Il démissionne alors de son poste de rédacteur en chef à la "British Critic". Désormais, il pense que la position des anglicans est similaire à celle des semi-ariens lors de la controverse de l'arianisme, et le projet d'un diocèse anglican à Jérusalem, avec des nominations relevant alternativement des gouvernements britannique et prussien, achève de le convaincre du caractère non apostolique de l'Église d'Angleterre.


title: John Henry Newman

text: En 1842, il se retire à Littlemore, où il vit dans des conditions monacales avec un petit groupe de proches, auxquels il demande de rédiger des biographies des saints anglais, tandis qu'il achève son "Essai sur le développement de la doctrine chrétienne", où il cherche à se réconcilier avec la doctrine et la hiérarchie de l'Église catholique romaine. Il étudie les écrits d'Alphonse de Liguori, dont il retire la certitude que l'Église catholique n'est pas, comme il le croyait, une foi superstitieuse. En , il publie anonymement dans l"'Oxford Conservative Journal" une rétractation officielle des critiques qu'il a adressées à l'Église romaine, et en septembre, il prononce son dernier sermon anglican à Littlemore, puis il démissionne de Saint-Mary le .


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text: Le , Newman écrit son dernier sermon anglican, « "On the Parting of Friends" ». John Keble, s'affirmant ainsi comme l'une des rares personnes à le soutenir à travers sa correspondance, assigne son retrait aux vives critiques et aux calomnies dont il est l'objet. Newman, quant à lui, soutient qu'il doute depuis plus de trois ans de la validité de l'anglicanisme, que sa décision a été longuement mûrie, qu'il ne se sent plus en sécurité dans une Église schismatique. D'ailleurs, ajoute-t-il, sa conversion au catholicisme ne saurait être le fruit que de sa réflexion sur la foi, car loin d'y trouver son intérêt, il perdra son statut et ses amis, et s'engagera dans une communauté où il ne connait personne. Cependant, il diffère sa décision définitive, préférant poursuivre son étude des pères de l'Église et, comme il l'explique dans sa correspondance, prier pour savoir s'il . Au cours de l'été, il achève ses travaux sur S. Athanase d'Alexandrie et commence à rédiger un nouvel ensemble de réflexions théologiques.


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text: Deux années s'écoulent avant qu'il ne soit officiellement reçu dans l'Église catholique romaine le par Dominique Barberi, passioniste italien au Collège de Littlemore, conversion, assure-t-il, qui lui apporte la paix et la joie.


title: John Henry Newman

text: Le , il quitte Oxford pour le Collège théologique d'Oscott près de Birmingham, où résidait Nicholas Wiseman, vicaire apostolique pour le district central d'Angleterre. Il publie alors l'une de ses œuvres majeures, fruit de ses réflexions théologiques : "Essay on the Development of Christian Doctrine". Se séparer d'Oxford lui est difficile, encore que sa conversion soit suivie par d'autres, de plus en plus nombreuses, parmi les membres du mouvement d'Oxford.


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text: À l'instigation de Nicholas Wiseman, il part pour Rome en afin de se préparer à la prêtrise catholique et poursuivre ses études. Il est reçu par le pape Pie IX, mais son arrivée devient très vite source d'incompréhension auprès des théologiens. Ainsi, l'Église catholique américaine condamne son "Essay on the Development of Christian Doctrine", décision que reprennent certains doctrinaires italiens sous le chef d'hérésie. Dans l'espoir de lever les incompréhensions dont il est l'objet, Newman se voit contraint de faire traduire son ouvrage.


title: John Henry Newman

text: À Rome, John Henry Newman s'interroge sur sa vie en tant que catholique ; d'abord attiré par les dominicains, et notamment par les écrits d'Henri Lacordaire, il se détourne progressivement de cet ordre au profit de la congrégation de l'Oratoire et de son fondateur, saint Philippe Néri, qui, entre autres, ne pratiquant pas la profession de vœux religieux, lui convient mieux après des années passées dans l'anglicanisme. Le pape Pie IX, enthousiaste, lui en facilite l'entrée, de même que celle de certains de ses amis anglicans convertis, le noviciat se réduisant pour eux à trois mois.


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text: Newman est donc ordonné prêtre le par le cardinal Giacomo Filippo Fransoni, préfet de la Congrégation pour la propagation de la foi. Après avoir reçu la bénédiction du pape le , il décide de partir le pour le Royaume-Uni et d'y fonder le premier oratoire de l'Angleterre, l'Oratoire de Birmingham. Arrivé à Londres la veille de Noël 1847, il s'installe à Maryvale où, de fait, le premier Oratoire d'Angleterre est érigé canoniquement le .


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text: Parmi les oratoriens présents à Maryvale, se dessinent deux tendances : l'une, gravitant autour de Frederick William Faber et des plus jeunes, est plus critique envers les anglicans et, à l'instar du catholicisme italien, cherche par la conversion à changer l'anglicanisme ; l'autre s'articule autour de la conception de Newman d'une Église catholique vue comme la fidélité au vrai christianisme des Pères de l'Église. Toutefois, la tendance que représente Frederick William Faber le conduit provisoirement à critiquer l'anglicanisme en des termes particulièrement sévères.


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text: Nicholas Wiseman invite les Oratoriens à prêcher pendant le carême à Londres, prêches qui se révèlent un échec, mais qui aboutissent à la fondation de l'Oratoire de Londres avec Frederick William Faber comme supérieur, Newman, quant à lui, restant au sein de l'Oratoire de Birmingham. Cette période est marquée par une nouvelle vague de conversion d'anglicans au catholicisme, dont celle de Henry Edward Manning, futur cardinal.


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text: À la demande de Nicholas Wiseman, Newman reçoit de Pie IX le titre de "doctor honoris causa" en théologie. En 1847, il réside successivement à St. Wilfrid's College (Cheadle, Staffordshire), à St Ann's (Birmingham) et Edgbaston.


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text: Pie IX nomme Nicholas Wiseman cardinal et archevêque de Westminster, et en 1851 il rétablit la hiérarchie catholique au Royaume-Uni en y créant de nouveaux diocèses, initiative que le protestantisme populaire conteste vigoureusement en s'en prenant non seulement au Vatican, mais aussi aux catholiques en général, dont Newman assume la défense non pas en condamnant les anglicans, mais en dénonçant leur opinion erronée.


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text: Au cours des années 1850, les évêques irlandais s'opposent à l'institution de la Queen's University of Ireland admettant catholiques et protestants, car ils y voient la volonté délibérée de la Grande-Bretagne d'imposer progressivement l'anglicanisme dans leur pays. C'est dans ce contexte qu'ils demandent à Newman de fonder une nouvelle université à Dublin, la .


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text: Dans un premier temps, en , Newman donne des conférences où il expose sa conception de l'éducation et de l'université, ainsi que la culture christianisée et la possibilité de concilier science et théologie, notions encore précisées lors de nouvelles interventions qui conduisent à l'une de ses principales œuvres, "Idea of a University" (L'idée d'université).


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text: Très vite, Newman en est nommé recteur, mais les évêques d'Irlande ne lui laissent aucune marge de manœuvre, ce qui incite Nicholas Wiseman à essayer, mais en vain, de le faire consacrer évêque. Mal considéré et peu écouté, Newman fonde cependant une faculté de philosophie et de littérature en 1854, puis une faculté de médecine en 1856 ; il tente aussi un rapprochement avec certains Irlandais inquiets de ses origines britanniques en se mettant à l'étude de la culture celtique. Pour autant, les étudiants n'affluent pas, les évêques refusent toujours leur confiance et barrent la route aux laïcs ; faute de pouvoir procéder à des nominations, Newman finit par démissionner en 1857.


title: John Henry Newman

text: En 1851, Newman donne une série de conférences « Present Position of Catholics in England » (« Situation actuelle des catholiques en Angleterre ») où il défend l'Église catholique face aux attaques de Giovanni Giacinto Achilli. Celui-ci, ancien prêtre dominicain italien installé depuis peu en Angleterre, a été rendu à l'état laïc pour avoir eu des relations avec des femmes. Il proteste contre l'Église, la taxant d'obscurantisme et d'injustice. Newman dévoile la vie cachée d'Achilli à Rome dans un discours où il dénonce des actes qu'il juge immoraux. Achilli lui intente un procès en diffamation, ce qui oblige son accusateur à rechercher des témoins à grands frais, puis à payer leur logement à Londres lors d'une procédure qui, de plus, traîne en longueur. D'abord menacé de prison, Newman se trouve finalement condamné à payer une lourde amende de 100 livres à laquelle s'ajoutent les frais, soit livres. "The Times" déclare que la justice s'est déshonorée et que la condamnation de Newman est inique. Pour faire face aux dépens, Newman lance une souscription publique qui réussit au-delà de ses espérances, puisqu'il lui reste un surplus qu'il consacre à l'achat de Rednall, petite propriété située dans les collines de Lickey, avec une chapelle et un cimetière où il sera enterré.


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text: Ce procès a été une épreuve pour Newman, d'autant qu'il s'est vu vilipendé par certains qui, critiquant son caractère, l'ont décrit comme et affligé d'un .


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text: Lors de son départ pour Dublin, il a confié la charge de l'oratoire de Birmingham à un oratorien qui, de façon prématurée, sans l'aval du Saint-Siège, a procédé à une réforme de l'institution ; en conséquence, Newman, dénoncé pour hétérodoxie, doit partir pour Rome, où il présente sa défense devant le cardinal Alessandro Barnabò, lequel lui témoigne bien peu d'égards.


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text: À son retour, il commence la rédaction de ses réflexions sur les relations entre la foi et la raison. Il y donne une place non négligeable aux composantes psychologiques et scientifiques ; mais son travail s'interrompt le lorsque l'archevêque Nicholas Wiseman lui demande de diriger une nouvelle traduction de la Bible en anglais, mission qui va l'occuper pendant plus d'un an. En 1858 cependant, après des mois de labeur, l'œuvre est abandonnée sur l'intervention d'évêques américains qui, ayant entrepris le même travail, exigent de Nicholas Wiseman qu'il renonce à son projet. D'abord, l'archevêque hésite, puis cède à la pression, si bien que Newman, qui éprouve d'ailleurs bien des difficultés à se faire rembourser les frais engagés, se voit contraint de laisser la traduction inachevée.


title: John Henry Newman

text: En 1858, il projette de fonder une maison de la congrégation de l'Oratoire à Oxford, mais se heurte à l'opposition du cardinal Henry Edward Manning et de quelques autres, qui craignent que cela n'incite les catholiques anglais à envoyer leurs fils étudier à l'université d'Oxford ; aussi le projet est-il abandonné.


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text: À la même période, Newman connaît aussi quelques déboires liés à sa participation à une revue tenue par des catholiques, "The Rambler", qui se fait de plus en plus critique envers l'autorité ecclésiale. Convaincu de la bonne foi des participants, il cherche à concilier la ligne éditoriale avec la position officielle de l'Église, mais certains détournent ses propos et le citent pour étayer leur critique. De ce fait, il est dénoncé auprès du Saint-Office pour hérésie et obligé de fustiger publiquement l'interprétation fallacieuse qui est faite de ses écrits. En fin de compte, il démissionne de la rédaction.


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text: Depuis 1841, Newman a une attitude déconcertante pour bon nombre d'Anglais : converti au catholicisme, il ne dénonce que très rarement l'anglicanisme, préférant se concentrer sur la défense du catholicisme et de ses dogmes, attitude qui, paradoxalement, attise aussi la méfiance de bon nombre de ses nouveaux coreligionnaires. Son isolement s'accentue encore lorsque le cardinal Manning juge sa conception de l'autorité de l'Église non conforme à la doctrine officielle.


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text: En 1862 paraît un pamphlet faisant état de son retour à l'anglicanisme, ce qu'il dénonce immédiatement, et en , dans une recension de l"'History of England" de James Anthony Froude, parue dans le "Macmillan Magazine", Charles Kingsley écrit que « le père Newman nous informe que pour son bien, la vérité n'est pas nécessaire, et, dans l'ensemble, ne doit pas être une vertu du clergé romain ».


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text: Newman publie alors, sous la forme de pamphlet polémique, le feuilleton de sa conversion et de ses démarches depuis le début du mouvement d'Oxford ; en fait, il s'agit d'une véritable autobiographie spirituelle, publiée sous le nom "Apologia Pro Vita Sua", qui retrace la recherche de la vérité ayant conduit à sa conversion. Grand succès de librairie, l'ouvrage lui vaut le soutien et les félicitations de nombreux catholiques dont il a levé les doutes, tout en lui permettant de renouveler le dialogue avec les anglicans du mouvement d'Oxford, en particulier John Keble et Edward Bouverie Pusey qu'il ne côtoie plus depuis près de vingt ans.


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text: À la suite de ce succès, Newman cherche à fonder une école ouverte aux catholiques à proximité de l'Université d'Oxford, projet qui lui tient d'autant plus à cœur qu'il est lui-même venu au catholicisme par ses études au sein de l'université et qu'il considère les anglicans comme des amis partageant, malgré certaines différences, une foi proche de la sienne. Cependant, le cardinal Henry Edward Manning s'oppose à l'entreprise et demande au Vatican de la dénoncer sous le prétexte qu'Oxford est un lieu d'athéisme hostile au catholicisme. C'est donc un échec, comme l'a été le projet de fonder un nouvel oratoire à Oxford, ce qui incite Newman à prendre du recul et à écrire l'un de ses plus célèbres poèmes .


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text: L'Oratoire finit néanmoins par être autorisé, mais le cardinal Alessandro Barnabò, suspectant Newman d'hérésie, lui en interdit l'accès. Newman demande des explications au Saint-Siège et apprend qu'il a été dénoncé dès 1860, d'où la méfiance de la Curie romaine. La tentative de justification qu'il entreprend aussitôt fait long feu pour la simple raison que Nicholas Wiseman a, par étourderie, oublié de lui transmettre les documents nécessaires à sa défense. Une fois cette bévue reconnue, les soupçons du Saint-Siège s'estompent, et aussi bien le cardinal Barnabò que le pape s'évertuent à témoigner des marques d'estime à Newman, par exemple en l'invitant à participer en tant que théologien au concile œcuménique du Vatican, honneur qu'il décline.


title: John Henry Newman

text: En 1870, Newman publie sa "Grammaire de l'assentiment", son travail le plus abouti, dans laquelle la foi religieuse est étayée par des arguments souvent différents de ceux qu'emploient les théologiens catholiques. En 1877, lors de la réédition de ses travaux anglicans, il ajoute une longue préface et de nombreuses notes aux deux volumes sur la "Via Media" en réponse aux critiques anti-catholiques qu'il émettait alors.


title: John Henry Newman

text: Lors du concile œcuménique du Vatican (1869-1870), il s'oppose à la définition de l'infaillibilité pontificale présentée par les théologiens qui reviennent de Rome et, dans une lettre privée à son évêque, publiée à son insu, il dénonce « la faction insolente et agressive » qui a soutenu ce dogme. Cependant, il ne s'y oppose pas lors de sa proclamation et, lors de l'attaque du Premier ministre Gladstone accusant l'Église catholique d'avoir « également répudié la pensée moderne et l'histoire ancienne », trouve plus tard l'occasion de préciser son attitude. Dans une "lettre" au duc de Norfolk, Newman affirme qu'il a toujours cru en cette doctrine mais a craint qu'elle n'affecte les conversions en Angleterre en raison des spécificités historiques locales du catholicisme ; en cela, il affirme la compatibilité entre le catholicisme et la liberté de conscience que certains anglicans, depuis la proclamation du dogme de infaillibilité, ont entrepris de dénoncer.


title: John Henry Newman

text: En 1878, à son grand plaisir, son ancien collège le choisit comme ("membre honoraire") de l'université d'Oxford. La même année meurt le pape Pie IX qui n'avait guère confiance en lui, et son successeur, Léon XIII, suivant la suggestion du duc de Norfolk, décide de l'élever au cardinalat, distinction remarquable dans la mesure où il est simple prêtre. La proposition est faite en et son annonce publique est largement approuvée dans le monde anglophone. Ainsi, John Henry Newman est créé cardinal le , recevant le titre de San Giorgio al Velabro. Il profite de sa présence à Rome pour souligner sa constante opposition au libéralisme en matière religieuse.


title: John Henry Newman

text: À Rome, il tombe gravement malade, mais rejoint, peu après son apparente guérison, l'Oratoire en Angleterre, où, frappé par une récidive, il meurt le à 89 ans.


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text: Le cardinal Newman est enterré dans le cimetière de Rednall Hill (Birmingham). Il partage sa tombe avec son ami, le révérend-père Ambrose St. John, qui s'est converti au catholicisme en même temps que lui. Dans le cloître de l'oratoire de Birmingham où sont placées des plaques commémoratives, il voulut que soit inscrite au-dessous de son nom cette épitaphe : "Ex umbris et imaginibus in veritatem" (« Des ombres et des images vers la vérité »).


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text: L'influence de Newman, comme controversiste et prédicateur, est immense. Pour l'Église catholique sa conversion est source d'un grand prestige et dissipe de nombreux préjugés. Plus précisément, son influence se fait dans l'idée d'une spiritualité plus large et dans la notion de développement, tant au niveau de la doctrine qu'à celui du gouvernement de l'Église. Il approfondit ainsi la notion de "développement homogène du dogme". Le contenu de la foi, présent dès l'origine, trouve progressivement, dans l'histoire de l'Église, une compréhension et une formulation plus ample et plus précise.


title: John Henry Newman

text: Bien qu'il ne se soit jamais considéré comme un mystique, Newman développe l'idée que la vérité spirituelle est connue par l'intuition directe, comme une nécessité antérieure à la base rationnelle du credo catholique. Pour les anglicans, mais aussi pour certaines communautés protestantes plus strictes, son influence est également grande, mais d'un autre point de vue : en effet, il a défendu la légitimité des dogmes catholiques et l'importance de la part austère, ascétique, solennelle, du christianisme.


title: John Henry Newman

text: Newman affirme que, à part une conviction intérieure irréductible à la raison, il n'existe pas de preuve rationnelle de l'existence de Dieu. Dans le "Tract 85", il se confronte aux difficultés du « Credo » et des Écritures, concluant sur le caractère insurmontable de ces dernières si elles ne sont pas transcendées par l'autorité d'une Église infaillible. Dans le cas de Newman, de telles affirmations ne mènent pas au scepticisme, parce qu'il a toujours eu une très forte conviction intérieure. Dans le "Tract 85", son seul doute concerne l'identité de la véritable Église. Mais, en règle générale, son enseignement aboutit à ce que l'homme sans cette conviction intérieure ne peut qu'être un agnostique, tandis que celui qui la possède est destiné à devenir, tôt ou tard, catholique.


title: John Henry Newman

text: À travers la théologie et les textes fondamentaux, Newman a toute sa vie recherché un christianisme authentique. Pour lui, celui-ci doit se fonder sur la Révélation : la Vérité révélée par Dieu. Il se demande comment la foi originelle des apôtres a pu se résumer sous la forme de différents credo, comment la religion chrétienne s'est développée et dans quelle mesure elle décrit la Révélation sans la trahir. Les Pères de l'Église lui permettent d'aller au fondement de cette vérité. Cette quête de la vérité devient alors son principal objectif et il s'en explique ainsi : .


title: John Henry Newman

text: Il place d'emblée l'Église au cœur de sa réflexion. Il refuse de faire de la Bible le seul pilier de la foi. Celle-ci doit être présente, selon lui, dans la réalité concrète et dans l'expérience quotidienne, et vécue au sein de l'Église. Il considère que l'Église transmet les vérités chrétiennes à travers la révélation issue de la Tradition et s'appuyant sur la succession apostolique : Dieu agit, et la vie chrétienne existe, non pas par une expérience sensible, comme l'affirment les protestants évangéliques, mais par la foi et la grâce qui peuvent agir sans forcément donner des expériences psychologiques visibles. Être chrétien consiste, pour Newman, en un don de soi, renouvelé dans la foi.


title: John Henry Newman

text: L'étude des Pères de l'Église, encouragée par l'écriture d'articles encyclopédiques, puis par des recherches sur l'arianisme, l'incite à approfondir sa foi. Les paroles d'Origène sur la difficulté de percer les mystères de la Bible le marquent : . Pour lui, Dieu parle à travers l'Église. Cette étude patristique l'amène à examiner les principaux conciles et à rechercher la vérité en remontant aux sources du christianisme.


title: John Henry Newman

text: La crise religieuse qui touche le Royaume-Uni au amène l'Église anglicane à se libérer de l'emprise de l'État. Newman souhaite alors retourner aux origines du christianisme et du catholicisme intégral que représente pour lui l'anglicanisme. Cette tentative de conciliation entre le christianisme originel et l'unité de l'Église anglicane est l'objet de ses recherches, développées un temps sous le nom de . Finalement, il remet ce point de vue en cause et considère que l'anglicanisme s'éloigne du christianisme des origines.


title: John Henry Newman

text: John Henry Newman, avant même sa conversion au catholicisme, accorde une grande importance à la Tradition dans le christianisme. Certains protestants refusent tout dogme et toute vérité en dehors de la Bible, suivant l'adage (l'Écriture seulement). Ils contestent la création de nouveaux dogmes par l'Église catholique. Newman, au contraire, met en valeur la tradition chrétienne dans un cycle de conférences à Saint-Mary en 1837 intitulé « Lectures on the Prophetical Office of the Church ». Il décline la Tradition sous deux formes : la et la . Pour lui, ces deux types de tradition sont indissociables.


title: John Henry Newman

text: La , qui regroupe l'ensemble des documents officiels de la hiérarchie, valorise tant la hiérarchie, et donc la succession apostolique, que l'ensemble des textes fondateurs et des credos de l'Église. Elle s'ajoute à l'Écriture sainte et permet de l'interpréter. Figée dans des écrits, cette Tradition permet de conserver et de protéger la foi de l'Église.


title: John Henry Newman

text: La , ensemble des écrits des docteurs de l'Église, la liturgie et les rites, s'exprime dans la vie des chrétiens. Elle est constituée, selon Newman, de ce que saint Paul appelle . La Tradition prophétique est pour Newman la Tradition vécue au quotidien et de manière continuelle par les chrétiens.


title: John Henry Newman

text: Newman interprète donc la Tradition comme quelque chose de vivant, changeant et actuel. Cependant, il affirme que l'anglicanisme est susceptible de s'écarter de la vérité de la foi s'il se détache des Pères de l'Église et donc de la Tradition. Pour Newman, l'Église a toujours besoin de revenir aux sources, à son fondement, car en s'écartant de la tradition épiscopale, l'anglicanisme peut perdre ce qui fait la richesse de la Tradition. L'importance donnée par Newman aux Pères de l'Église et à la patristique découle donc de sa conception de la Tradition.


title: John Henry Newman

text: Sa vie durant, Newman a étudié l'Église et sa signification. La recherche du christianisme originel l'a poussé à se pencher sur les écrits des Pères de l'Église et il a vu dans la crise de l'arianisme au des similitudes avec celles qui affectent le christianisme au .


title: John Henry Newman

text: Il se demande si l'anglicanisme peut être l'héritier du christianisme authentique des Pères de l'Église ; ce à quoi il répond positivement, à cela près que la papauté en a trahi l'essence. Si l'anglicanisme vit au une crise de sa pratique, lui cherche à travers le mouvement d'Oxford et son œuvre de , à en définir une doctrine authentique, fondée sur la foi révélée par les Pères de l'Église et sur les sacrements.


title: John Henry Newman

text: Cependant, sa recherche le conduit peu à peu à prendre ses distances. Après des années de réflexions, sur les Pères de l'Église en particulier, il est parvenu à la conclusion que l'anglicanisme se départ du christianisme véritable, tant l'analyse de l'histoire de l'Église, et notamment celle des hérésies, souligne sa différence d'avec les dogmes et la Tradition chrétienne. Son refus de l'autorité de Rome s'assimile à l'hérésie donatiste et aussi, constate-t-il lors de nouvelles recherches, à celle des monophysites. Désormais, écrit-il plus tard : .


title: John Henry Newman

text: Alors, concilier l'anglicanisme et le christianisme des Pères de l'Église s'avère difficile, tant se dérobent les fondements nécessaires à sa , et la doctrine des Pères de l'Église ne s'accommode pas d'une Église locale se coupant de l'Église universelle. Newman prend donc acte de cette impossibilité : .


title: John Henry Newman

text: Ainsi, sa réflexion l'aura conduit à nuancer et à changer son regard sur l'Église catholique. S'il n'y décèle plus de différences dogmatiques avec la foi des Pères de l'Église, il relève en celle de l'anglicanisme protestant un écart de plus en plus appuyé. Les griefs se sont inversés : d'abord suspicieux de ce qu'il a cru être une foi , sa méfiance s'estompe lorsqu'il approfondit la question, notamment à travers les écrits d'Alphonse de Liguori, et parvenu au bout de sa longue réflexion, il prend du recul pour que mûrisse son propos et s'assure sa décision. Alors seulement fait-il le choix de se convertir au catholicisme.


title: John Henry Newman

text: Newman voit maintenant en l'Église catholique l'héritière des Pères de l'Église et, par là, du seul christianisme authentique car révélé, conversion et foi n'excluant pas la critique de certaines attitudes papales. Pour lui, l'Église est bien une institution divine mais ancrée dans le monde, et donc constituée de pécheurs.


title: John Henry Newman

text: Pour Newman la conscience est le propre de la nature humaine, « sentiment de responsabilité, de honte ou de frayeur », écho d’une admonition extérieure ou murmure secret du cœur. C'.


title: John Henry Newman

text: La conscience se définit comme une capacité à obliger (enjoindre) et à juger. Les premiers sermons la présentent comme , et ses effets peuvent être la bonne conscience, la paix intérieure, mais aussi la condamnation.


title: John Henry Newman

text: La conscience se présente comme une faculté de jugement, fragile mais irréductible : voix, motion, insistante mais faible, indépendante de la volonté de l’homme qui a la faculté de lui désobéir mais reste impuissant à la détruire.


title: John Henry Newman

text: Les "Lectures on Justification" sont tirées d'un ensemble de conférences données par Newman à Saint-Mary en 1838, alors qu'il est encore anglican. Une fois converti au catholicisme, comme il ne renie rien de ses propos, son objectif devient de concilier deux éléments, l'effet de la grâce et celui des œuvres (les bonnes actions) dans le salut. En effet, les protestants, notamment Martin Luther, se sont détournés de la doctrine catholique de la justification, rejetant l'idée que les œuvres puissent contribuer au salut et affirmant que seule la foi en Dieu donne accès au paradis. Cette théologie a fortement imprégné l'anglicanisme et a conduit à faire de la justification une affaire privée entre l'homme et Dieu. Newman tente de mettre au point une théorie de la justification qui concilie les deux théologies, ce qu'il réussit, du moins aux yeux du théologien allemand Ignaz von Döllinger qui y voit , et d'aucuns lui assignent même une profonde portée œcuménique.


title: John Henry Newman

text: Dans ce "Traité sur la Justification", Newman commence par critiquer la conception trop littérale de la Bible qu'ont certains protestants. S'appuyant sur l'interprétation des Pères de l'Église, il dénonce deux dérives, la sélection exclusive de certains passages, nuisible à la perception de la logique du salut dans son indivisible globalité, et le danger, aux dépens de l'enseignement des conciles et des écrits patristiques, de la lecture biblique comme seule source d'interprétation. Semblable choix contient en germe une possible interprétation subjective, détachée de tout contexte temporel et historique, ce qui revient pour Newman à nier la Révélation qui se poursuit, au-delà de la mort du Christ, à travers l'action de l'Esprit Saint présent dans l'Église.


title: John Henry Newman

text: Dans un deuxième temps, Newman critique la conception des protestants selon laquelle seule la foi conduit au salut, ce qui implique que Dieu n'est plus l'acteur de la justification et de la sanctification des personnes ; si la foi personnelle conduit en soi au salut, ce sont la conversion et la foi qui sont premières, le Christ se trouvant relégué au rang de second. L'homme devient alors sa propre justification, paradoxe total pour Newman : .


title: John Henry Newman

text: Newman s'oppose ensuite à la conception de la justification de Martin Luther, selon laquelle Dieu justifie en ne reconnaissant plus la culpabilité de l'homme, ce à quoi Newman s'oppose en développant une théologie de la ; comme il le montre dans la Genèse où c'est par la parole que Dieu crée le monde, cette est action. Quand Dieu déclare quelqu'un justifié, la justification ne consiste plus en une non-reconnaissance de la culpabilité de la personne justifiée, mais Dieu fait d'elle une personne juste : .


title: John Henry Newman

text: Pour Newman, Dieu, dans la justification, transforme l'homme, non pas par un acte extérieur à lui-même, mais en le changeant intérieurement. Or ce changement qui justifie est un pur don de Dieu : . Ainsi la justification consiste-t-elle à vivre avec Dieu : .


title: John Henry Newman

text: Si Dieu nous a justifiés, affirme Newman, c'est pour que notre conduite, nos actions et nos œuvres, relèvent du Salut de Dieu. Il n'y a pas de dichotomie dans la justification entre la foi et les œuvres : Le justifié vit alors, pour Newman, avec le Christ. Et le Christ continue de nous justifier, . Notre vie devient le signe de la justification de Dieu, et de la présence de Dieu qui nous justifie continuellement : . La justification peut se comprendre conformément à la parole de saint Paul , les mérites de la personne se confondant alors avec ceux de Dieu. Ainsi la justification naît du fait de cette présence de Dieu en nous : .


title: John Henry Newman

text: L'idée d'une université est née de la demande des évêques irlandais en butte aux Queen's colleges qu'installe le gouvernement anglais en Irlande. Il s'agit d'éviter que les catholiques de ce pays n'aient d'autre choix que de fréquenter une université de Sa Majesté, de surcroît tenue par des anglicans. Aussi suggèrent-ils à Newman de fonder ce qui deviendra l'University College Dublin. Face à la surprise que manifestent les évêques devant sa conception de l'université, Newman donne, entre 1852 et 1858, une série de conférences susceptibles d'éclairer ses choix, corpus ensuite repris dans son ouvrage "L'Idée d'université".


title: John Henry Newman

text: Au cours de ces conférences, Newman expose sa conception du rôle de l'université : certes destinée à transmettre un savoir et des connaissances, elle se doit surtout d'éduquer l'intelligence, de conduire à la recherche de la vérité, quitte à passer par des approches et des méthodologies spécifiques aux différentes disciplines.


title: John Henry Newman

text: Elle n'a pas de finalité pratique, son but n'étant pas de former un bon citoyen ou même un bon religieux ; sa mission est de , exigence, cela dit, n'impliquant pas l'indifférence à la réalité ou au savoir technique. Essentiellement destinée à ouvrir les esprits et non à les enfermer dans ce que Newman appelle la de la spécialisation, sa richesse est d'aspirer, par l'enseignement de tous les savoirs, à l'universalité du savoir dont elle demeure le siège où se perpétue, non l'acquisition d'un savoir-faire, mais la primauté de la culture.


title: John Henry Newman

text: Alors même que cette discipline commence à être remise en cause, Newman préconise l'étude de la théologie, enseignement, pense-t-il, qui sert les sciences, dont la prétention à l'universalité et l'ambition de donner une explication globale du monde et des choses, alors que, paradoxalement, elles se spécialisent, ne ressortissent pas à leur spécificité originelle. Ainsi, la théologie et la philosophie se doivent d'être enseignées de pair avec les disciplines scientifiques, sans pour autant prétendre, comme elles, à une explication du monde, mais justement, en les interrogeant sur leurs limites et la finalité qu'elles croient pouvoir dire de l'homme et de l'univers.


title: John Henry Newman

text: Pour Newman, en effet, les sciences, du moins celles qui outrepassent leur domaine de recherche, sont dans l'erreur : .


title: John Henry Newman

text: Le rôle qu'assigne Newman à la théologie est d'être une fonction de régulation et de critique face au savoir scientifique, sciences et théologie devant dialoguer et s'enrichir mutuellement. La théologie n'est pas, de nature, supérieure aux sciences ; elle permet un autre regard sur l'homme et de s'approcher d'une autre vérité, qui est d'un autre ordre.


title: John Henry Newman

text: Le dernier grand thème développé par Newman est celui de la hiérarchie des savoirs et la place de la culture. Il montre que le modèle éducatif dépasse la simple sphère des connaissances. En effet, chaque savoir tend à répondre à la question du comment, évacuant par conséquent celle du pourquoi. Il obéit à une technique opératoire qui, par des mécanismes, conduit à tout voir selon un même mode de fonctionnement et, par là-même, tend à rendre difficile, voire à empêcher toute autre vision d'une réalité qui ne serait pas soumise à ces mécanismes.


title: John Henry Newman

text: Pour Newman, l'enseignement chrétien ne doit pas nier la foi en lui laissant une place, permettant l'ouverture au mystère de la foi. Il s'agit donc de développer deux types de connaissance, l'une rationnelle et l'autre qui, située au-delà de la logique du savoir, donne accès à un niveau de vérité autre que celui des disciplines scolaires.


title: John Henry Newman

text: Dans l'ouvrage "La Littérature autobiographique en Grande-Bretagne et en Irlande", Robert Ferrieux consacre un sous-chapitre à l'apologie qu'il range dans la catégorie de « l'autobiographie de circonstance » ; il examine ce genre en s'appuyant essentiellement sur l'exemple de John Henry Newman. C'est à cette analyse qu'est en grande partie emprunté le propos faisant l'objet de cette section.


title: John Henry Newman

text: Avec son "Apologia Pro Vita Sua", parue en 1867, Newman se distingue comme l'un des grands écrivains autobiographiques du . Peut-être a-t-il, dans le choix d'un titre latin, été inspiré par un illustre prédécesseur, le poète romantique Samuel Taylor Coleridge qui avait publié en 1817 sa "Biographia Literaria", livre se présentant déjà comme une sorte d'apologie, puisqu'il se situe surtout par rapport à la préface composée par William Wordsworth lors de la deuxième édition en 1800 des "Lyrical Ballads". Dès la première page, en effet, Coleridge insiste sur ce qu'il appelle une « "exculpation" » (disculpation), répondant à une « "charge" » (accusation), signifiant par là son désir apologétique, prélude nécessaire à l'exposition de ses idées.


title: John Henry Newman

text: L'essence de l'apologie de soi, en effet, est un plaidoyer "pro domo" rendu nécessaire par une accusation. Socrate, est-il dit, a corrompu les jeunes de la cité, et John Henry Newman, selon Charles Kingsley, ne considère pas que l'amour de la vérité (). Charles Kingsley, en effet, dans un compte-rendu de l"'Histoire de l'Angleterre" de J. A. Froude pour le "Macmillan's Magazine", a inséré une phrase vengeresse à l'égard de Newman : (). Après une correspondance polémique – les deux hommes ne se sont pas rencontrés – la réponse de Newman a été son "Apologia Pro Vita Sua", réponse non pas à une sollicitation intime, mais à la blessure d'une injustice venue de l'extérieur.


title: John Henry Newman

text: Le besoin autobiographique n'est donc pas premier : c'est parce que Newman se sait sous le coup d'une calomnie intellectuelle et morale qu'il entreprend de rendre compte de lui-même. S'il n'avait à répondre de ses actes, au sens quasi pénal du terme, devant le tribunal des hommes, et non plus de sa seule conscience (le mot « "charge" » [accusation] revient sans cesse sous sa plume), il n'aurait sans doute pas pris la peine de ce rappel systématique de sa vie spirituelle. Qui plus est, il ressent la nécessité de se justifier au nom de l'Église tout entière, visée à travers sa personne par ses détracteurs. Son apologie, ambitieusement appelée "Pro Vita Sua" (« Pour sa vie »), ce qui témoigne de l'importance « vitale » de l'engagement, devient alors une nécessité, un devoir ("duty"), comme il l'écrit, envers lui-même, la cause catholique et le clergé.


title: John Henry Newman

text: À ce compte, l'apologie ne peut se développer dans les conditions de sérénité qui caractérisent nombre d'entreprises autobiographiques. Au contraire, c'est la passion qui la gouverne et, de fait, Newman blêmit sous l'insulte et entend bien ne pas se laisser traiter de fripon ou de sot sans relever le gant. De plus, se savoir ainsi placé en position d'infériorité le rend malgré lui agressif et le détachement qu'il affiche lorsqu'il prétend se trouver désormais (), ne peut longtemps faire illusion, puisqu'aussitôt il envoie « voler » Mr Kingsley dans les espaces infinis avec une vigueur peu commune ().


title: John Henry Newman

text: Dans de telles conditions, la démarche autobiographique cesse d'être un plaisir : (). Exposer les motifs profonds de sa conduite à des adversaires pour lesquels il ne ressent que mépris ou haine est une véritable souffrance : Newman a honte de se livrer ainsi au regard de ses détracteurs. Les mots « "obligation" », « "trial" » (épreuve), « "reluctance" » (répugnance) reviennent sans cesse dans son récit et chaque fois qu'il doit révéler un détail personnel, c'est une très grande violence qu'il se fait, éprouvant le sentiment d'un intrusion sacrilège dans le plus secret des débats, celui que conduit son âme avec Dieu : ().


title: John Henry Newman

text: Un tel fonds de passion et une réticence aussi prononcée ne sauraient "a priori" constituer les meilleures garanties d'objectivité. À trop vouloir se justifier, l'apologiste risque, même à son insu, de se trahir : organiser le récit de sa vie spirituelle et intérieure pour prouver au monde le bien-fondé d'une attitude est tentant et, en ce genre d'entreprise, la fin appelle les moyens. Là se situe ce que Georges Gusdorf a appelé la « reconstruction "a posteriori" ». Newman, bien conscient de ce péril, souligne au début de son ouvrage les nombreuses difficultés qu'il va rencontrer. Réussira-t-il à empêcher que sa conversion au catholicisme romain, événement majeur de sa vie et dernier épisode de son récit, influence et colore son propos ? Il se porte aussitôt au devant de l'objection : ().


title: John Henry Newman

text: Il y a là, comme chez tous les apologistes, un a priori des données qui ne correspond pas exactement aux buts de l'autobiographie. Newman n'a pas besoin de passer toute son existence en revue, puisque sa démarche se limite à une section bien définie de son activité. Il lui faut réunir un faisceau de preuves d'autant convaincantes qu'elles se rapprochent de la période où il a été mis en cause. Ainsi, il ne s'intéresse aux divers aspects de sa vie que dans la mesure où ils peuvent contribuer à échafauder son système de défense et de persuasion : (). Rien d'étonnant, en conséquence, que son apologie consacre trente et une pages à trente-deux années de son existence, alors que presque le double est réservé aux deux seules, cruciales pour lui et ses adversaires, qui ont définitivement changé le turbulent agitateur anglican en un catholique convaincu.


title: John Henry Newman

text: Genre du présent, donc, que cette apologie qui, par nature, tend à se développer en surface mais, invitant à livrer le meilleur de soi, n'en constitue pas moins un document autobiographique de valeur. Rétablir une situation jugée compromise exige d'abord un système de défense exempt de malhonnêteté intellectuelle : Newman le sait qui accumule les vertus dont il entend faire la preuve : il (). Historien de son esprit, comme il se définit lui-même, il précise au fil des pages son programme et sa méthode : pas d'anecdote ou de romantisme ; malgré le manque de documents « autobiographiques » qu'il déplore, il a trouvé quelques notes de qui illustrent son propos ; il se défie de sa mémoire et, le cas échéant, préfère écarter un argument possible plutôt que courir le risque de déformer la réalité ; il s'efforce enfin de s'exprimer avec toute la clarté nécessaire et ne néglige pas, à l'occasion, de structurer son ouvrage : ().


title: John Henry Newman

text: En général, l'apologiste, à force de se justifier, apprend peu à peu et comme malgré lui à se connaître ; parti du principe de sa compétence absolue, il s'aperçoit, arrivé au terme de sa quête, qu'il n'est plus tout à fait le même homme qu'au début. Newman ne fait pas exception : son ton se fait peu à peu moins péremptoire, l'argumentation moins dogmatique, l'expression moins polémique. Il s'intéresse maintenant à ses hésitations et à ses angoisses, il s'interroge : (. Est-il certain de quelque chose, de lui-même ? ).


title: John Henry Newman

text: Ainsi, le récit l'a aidé à surmonter, une fois encore, les sollicitations de sa conscience et lui a apporté une confirmation dont il avait secrètement besoin : . Vers la fin de son livre, Newman peut écrire en toute sérénité : (). Suprême gratification, il remercie Mr Kingsley des tracas qu'il lui a causés ; en définitive, commente Robert Ferrieux, .


title: John Henry Newman

text: Le cardinal Newman, avec ses forces et ses faiblesses, est un homme charismatique, convaincu du sens de son propre destin. Poète inspiré, il possède un authentique talent littéraire. Plusieurs de ses premiers poèmes restent, écrit R. H. Hutton « inégalés pour la magnificence de leur composition, la pureté de leur goût, et leur rayonnement total », et « Le Songe de Gerontius », le dernier et le plus long de tous, est parfois considéré comme la plus convaincante tentative de représentation du monde invisible depuis l'époque de Dante.


title: John Henry Newman

text: Sa théorie du développement doctrinal et son affirmation de la suprématie de la conscience, ont parfois conduit à faire de lui, malgré toutes ses dénégations, un libéral. Qu'il accepte chaque élément du credo catholique est cependant une certitude, et, sur l'infaillibilité pontificale comme en matière de canonisation, il a des positions très avancées. De plus, alors qu’il a prétendu préférer les formes de dévotion anglaises aux italiennes, il est l’un des premiers à les introduire en Angleterre et à les mêler aux rites locaux spécifiques.


title: John Henry Newman

text: La devise qu'il adopte lorsqu'il devient cardinal, « "Cor ad cor loquitur" » (Le cœur parle au cœur), et la phrase qui est gravée sur le mémorial érigé en son honneur à Edgbaston, « "Ex umbris et imaginibus in veritatem" » (Hors des ombres et des images dans la vérité), semblent dévoiler, autant que faire se peut, le secret d'une vie qui a suscité l'intérêt de ses contemporains, en mêlant affection et curiosité, adhésion et sévère retenue.


title: John Henry Newman

text: Les deux grandes figures de l'Église catholique en Angleterre au devinrent tous les deux cardinaux et sont tous les deux d'anciens ecclésiastiques anglicans. Mais il existe peu de sympathie entre eux.


title: John Henry Newman

text: Le caractère de Newman est réservé, tandis que Manning est un homme expansif. L'un est professeur d'université, l'autre défenseur des travailleurs, l'un est un solitaire, l'autre une grande figure de la vie mondaine de la société victorienne.


title: John Henry Newman

text: L'origine de leur opposition tient aussi à des raisons plus fondamentales : Newman pose le problème important de l'intégration des catholiques dans un pays majoritairement anglican. L'anglicanisme a pris des mesures anti-catholiques, et l'une d'entre elles, qui lui tient particulièrement à cœur, est l'interdiction qui est faite aux catholiques d'intégrer les universités. Or, pense-t-il, leur participation à la vie publique dépend dans une large mesure de cet accès à l'enseignement supérieur ; aussi n'a-t-il de cesse, malgré des échecs répétés, de négocier pour l'obtention de ce droit, quitte à laisser certaines questions en suspens


title: John Henry Newman

text: Le cardinal Manning, quant à lui, enclin à partager les vues traditionnelles qu'entretiennent les victimes de l'ostracisme anglican, est partisan d'une ligne de conduite plus stricte face aux restrictions qui sont imposées, d'où son refus de transiger ou de négocier sur la question de l'appartenance des catholiques aux universités.


title: John Henry Newman

text: Cependant, pour ce qui est des questions sociales, Manning s'avère plus moderne dans son approche, puisqu'il passe pour être l'un des pionniers de la doctrine sociale de l'Église, et de fait, il joue un rôle majeur dans l'élaboration de l'encyclique "Rerum Novarum".


title: John Henry Newman

text: Lorsque, dans les années 1860, des catholiques commencent à fréquenter Oxford, ils y créent un club qui reçoit, en 1888, le nom de « Oxford University Newman Society ». Finalement, l'Oratoire d'Oxford devait être fondé cent ans plus tard, en 1993, dans des locaux appartenant auparavant à la Compagnie de Jésus.


title: John Henry Newman

text: La renommée de Newman croît après sa mort, aussi bien dans le domaine théologique que littéraire. Dans une lettre du , Paul Claudel oriente Jacques Rivière dans le choix de ses lectures religieuses en ces termes : « "Livres à lire" : avant tout Pascal [...] Tout ce que vous pourrez trouver de Newman ». James Joyce considère qu'« aucun prosateur n'est comparable à Newman ». Et G. K. Chesterton lui consacre plusieurs essais entre 1904 et 1933, en indiquant dans l'avant-propos de son ouvrage "Orthodoxie" qu'il prend modèle sur l"'Apologia".


title: John Henry Newman

text: À partir de 1922, des Newman Centres se développent principalement dans les universités américaines et britanniques, avec pour vocation de développer une vie de foi et de réflexion conformément à la pensée de Newman sur les universités. On en compte plus de 300 à l'heure actuelle dans le


title: John Henry Newman

text: Certains de ses écrits ont été traduits en allemand par Edith Stein, et elle s'en inspire dans sa philosophie. Le théologien Erich Przywara affirme à propos de l'influence de Newman : .


title: John Henry Newman

text: La pensée de Newman sur la conscience et la relation avec l'autorité de l'Église, notamment dans sa "Lettre au duc de Norfolk", a été développée par des théologiens au point d'être reprise par le magistère de l'enseignement catholique, notamment lors du Concile Vatican II et de la déclaration "Dignitatis Humanae".


title: John Henry Newman

text: Le Catéchisme de l'Église catholique reprend la conception de la conscience de Newman par sa citation d'un extrait de la "Lettre au duc de Norfolk" en son numéro 1778.


title: John Henry Newman

text: En 1990, lors du centenaire de sa mort, le cardinal Joseph Ratzinger, futur pape Benoit XVI, considère que Newman est l'un des .


title: John Henry Newman

text: En 2001 pour les célébrations du bicentenaire de la naissance de John Henry Newan, le compositeur estonien de musique classique Arvo Pärt compose "Littlemore Tractus", une œuvre pour chœur (sur un sermon du futur cardinal) et orgue créée à St Martin-in-the-Fields, qui sera adaptée en 2014 également en une brève symphonie intitulée "Swansong".


title: John Henry Newman

text: Après sa béatification, un film réalisé par Liana Marabini est en cours de tournage sur sa vie avec F. Murray Abraham dans le rôle-titre.


title: John Henry Newman

text: En 2001 la fondation de l'Institut Newman d'Uppsala est inspirée par l’attitude de grande ouverture intellectuelle du philosophe et théologien.


title: John Henry Newman

text: Après un examen approfondi de sa vie par la Congrégation pour les causes des saints, Jean-Paul II le proclame vénérable en 1991.


title: John Henry Newman

text: En 2005, le postulateur de la cause annonce la guérison, attribuée à l’intercession de Newman, de Jack Sullivan, souffrant d’une maladie de la moelle épinière. Après un examen par des experts mandatés par le Vatican, la Congrégation pour les causes des saints ne trouve aucune explication scientifique à cette guérison et un conseil des experts atteste de son caractère inexplicable. Aussi, le , les cardinaux de la Congrégation pour les causes des saints se prononcent-ils par un vote pour l'attribuer à un miracle, ce qui permet d'ouvrir la procédure de béatification. Le , Benoît XVI reconnaît la guérison de Jack Sullivan comme miraculeuse. Le même jour, il autorise le cardinal Angelo Amato, préfet de la Congrégation, à ouvrir le procès en canonisation.


title: John Henry Newman

text: La béatification de John Henry Newman est célébrée le à Birmingham par Benoît XVI, lors de sa visite au Royaume-Uni. C'est la première béatification, et la seule avec celle de Jean-Paul II le , présidée par ce pape-là depuis le début de son pontificat. À l'occasion de ce voyage, le souverain visite également l'Oratoire saint Philippe Néri, dans le quartier d'Edgbaston, lieu de résidence de Newman de 1854 jusqu'à sa mort en 1890.


title: John Henry Newman

text: Le , le bienheureux John Henry Newman est choisi comme patron pour l'ordinariat personnel de Notre-Dame de Walsingham qui est érigé le jour même. Il s'agit d'une structure destinée à accueillir les groupes d'anglicans d'Angleterre et du Pays de Galles qui demandent à entrer en pleine communion avec l'Église catholique.


title: John Henry Newman

text: Le , le pape François signe le décret d'un second miracle attribué au bienheureux Newmann, permettant ainsi sa future canonisation.


title: John Henry Newman

text: Le , le bienheureux John Henry Newman est canonisé lors la messe de canonisation célébrée par le Pape François place Saint-Pierre et devient saint John Henry Newman.


title: John Henry Newman

text: John Henry Newman fut le principal acteur de mouvement d'Oxford. Son étude des Pères de l'Église l'a conduit au catholicisme en 1845. Il a fondé l'Oratoire d'Angleterre en 1848 et a été créé cardinal par Léon XIII en 1879.


title: John Henry Newman

text: Enregistrements : "They are at rest", From the album ‘"Treasures of English Church Music"’ / Conductor : John Rutter / Choir : The Cambridge Singers, enregistré en 1900, copyright 1991-1995.


title: Jean Servais (comédien)

text: Après des études de droit, Jean Servais s'inscrit au Conservatoire d'art dramatique de Bruxelles où il remporte le deuxième prix. Son talent dramatique est remarqué par Raymond Rouleau et il est embauché par le Théâtre du Marais pour lequel il joue dans "Le Mal de jeunesse", un succès à Bruxelles et à Paris. Il intègre ensuite la troupe de théâtre de Jean-Louis Barrault et Madeleine Renaud.


title: Jean Servais (comédien)

text: "Criminel" de Jack Forrester (1932) est le premier film dans lequel il tourne. Pendant les années 1930, il interprète Marius dans "Les Misérables" (1934), adaptation en trois films de Raymond Bernard, il joue dans "La Chanson de l'adieu" (1934) et dans "La vie est magnifique" (1938).


title: Jean Servais (comédien)

text: Après la Seconde Guerre mondiale, il retrouve la troupe Renaud-Barrault pour quelques drames comme "La Répétition ou l'amour puni" (1950), "Volpone" (1955) et "Marat-Sade" (1966).


title: Jean Servais (comédien)

text: Au cinéma, il tourne dans "La Danse de mort" de Marcel Cravenne (1948). Il est le narrateur dont la voix guide les spectateurs dans "Le Plaisir" de Max Ophüls (1952) ; il est impressionnant dans le rôle d'un truand en bout de course dans "Du rififi chez les hommes" de Jules Dassin (1955) ; il incarne Alejandro Gual dans "La fièvre monte à El Pao" de Luis Buñuel (1959).


title: Jean Servais (comédien)

text: Durant les années 1960, Servais tient des rôles secondaires dans des films grand public comme "Le Jour le plus long (The Longest Day)" (1962) et dans "L'Homme de Rio" (1964). Il continue de tourner pendant les années 1970 : on le voit notamment dans "La Plus Longue Nuit du diable", un film d'horreur italo-belge (1971) et dans "Le Protecteur", qui relate l'histoire d'un père qui essaie de sortir sa fille du milieu de la prostitution (1974).


title: Jean Servais (comédien)

text: Jean Servais meurt d’un arrêt cardiaque le au , rue de Richemont dans le , à l'âge de 63 ans, alors qu’il vient de subir une opération. Il est inhumé au cimetière parisien de Passy.


title: MG TF

text: En plus d'être considérée comme l'un des plus beaux cabriolets de son époque, elle disposait aussi du meilleur châssis dans sa catégorie, sa tenue de route était inégalable et ses performances sur routes sinueuses de haut vol.


title: MG TF

text: Aujourd'hui devenu rare dans ses versions 160cv et trophy cup, elle se distingue de la majorité de la production des roadsters modernes en raison de l’architecture de son moteur central et de son châssis, communs à la Lotus Elise.


title: MG TF

text: Elle est élue Cabriolet de l'année lors du salon de l'auto de Genève en 2002 et décroche en mars 2003 le prix du « plus beau cabriolet du monde » lors de la cérémonie officielle organisée à Milan.


title: MG TF

text: Les premières MG TF sont fabriquées et vendues entre 1953 et 1955, ce sont déjà des descendantes des MG TB de 1939. Des répliques modernes de ces véhicules ont été produites dans les années 1980, comme la Naylor TF 1700.


title: MG TF

text: La MG TF a été produite au Royaume-Uni dès janvier 2002. La MG TF constitue une évolution de la MG F, elle-même développée sous l'ère BMW de MG. Elle a été redessinée par le célèbre designer Peter Stevens. Elle est construite sur la base d’une MG F et en présente de nombreuses similitudes.


title: MG TF

text: En particulier la base moteur qui reste la même, avec le fameux Rover Série K, également commun aux Lotus Elise et Caterham.


title: MG TF

text: Les changements mécaniques les plus importants concernent l’abandon de la suspension Hydragas en faveur de ressorts hélicoïdaux classiques, une nouvelle conception du système d’induction d’air, qui avec de nouveaux arbres à cames, augmentent la puissance du moteur par rapport au moteur de la MG F.


title: MG TF

text: La rigidité de la structure a été augmentée de 20 % et sur les modèles , plus exclusif et sportifs, la hauteur de caisse est abaissée pour améliorer l'appui aérodynamique. Cette version , résolument sportive est équipée d'une admission variable VVC et reçoit également une monte de pneus plus larges et des freins AP Racing équipés de larges disques.


title: MG TF

text: Les modifications esthétiques apportées à la TF par rapport à la F concernent les phares avant, les spoilers, une nouvelle forme pour les prises d’air latérales plus agressive, des feux arrière modifiés, etc. Son coffre reçoit également un béquet intégré qui donne une allure plus dynamique et tendue à sa silhouette.


title: MG TF

text: 1,8l - 160 ch (avec système VVC de calage variable de la distribution, injection, 16 soupapes et boite à air spécifique)


title: MG TF

text: Paradoxalement la plus puissante est aussi celle qui consomme le moins grâce à son système, très moderne pour l'époque, de calage variable de la distribution (double courroie de distribution). C'est d'ailleurs ce système qui donne ce petit effet de turbo sur la 160 qui, passé , a un fort regain de puissance. La 160 dispose également d'origine d'un système d'échappement spécifique doté d'une valve qui obstrue la sortie de droite au ralenti. Celle-ci s'ouvre passé un certain régime moteur, donnant alors une tonalité bien plus sportive.


title: MG TF

text: La MG TF a été la première voiture de sa catégorie à recevoir les 4 étoiles du crash test d’Euro NCAP.


title: MG TF

text: En , à Genève, elle obtient le titre de plus beau cabriolet européen de l'année, décerné par un jury international de 18 journalistes automobiles de onze pays.


title: MG TF

text: Elle décroche ensuite en celui de « plus beau cabriolet du monde » lors d'une cérémonie organisée à Milan. Ce prix est décerné par un jury de 13 experts en design, ne faisant pas partie du monde de l'automobile, selon des critères purement esthétiques. Cf. Livre : "MG, les sportives so british" - Adrien Cahuzac, éditions ETAI.


title: MG TF

text: 80th anniversary (): Série spéciale, richement dotée, créée en 2004 pour célébrer les du modèle TF (1924-2004). La MG TF est une série limitée à à travers le monde. Chaque exemplaire va recevoir une finition chrome extérieur et intérieur, des sièges sport en cuir et alcantara rouge brodés et une capote rouge bordeaux exclusive (pour la carrosserie noir vernis) et gris (pour la version gris métallisé), des étriers de freins de couleur rouge plus gros version compétition, un coupe-vent, des jantes spécifiques 16 pouces et des phares antibrouillards. Un équipement intérieur complet et exclusif comprenant la climatisation, un autoradio CD, un volant et une console centrale avec des inserts d'aluminium brossé.


title: MG TF

text: La TF 80th anniversary est équipée de série au niveau du moteur du système de refroidissement "Pressure relief thermostat" (PRT) permettant de maintenir une température adéquat en cas de sollicitation du moteur et surtout d'éviter une hausse excessive de la température du moteur pour préserver le joint de culasse.


title: MG TF

text: Chacune des MG TF a été livrée avec un blason en aluminium « MG » incrusté dans l'habitacle entre les deux sièges portant le numéro de série (.../1600) ainsi qu'un certificat signé de la main du directeur du design de la MG TF qui n'est autre que le célèbre designer Peter Stevens, qui avait précédemment conçu, notamment, la Jaguar XJR-15, la Lotus Elan M100, la McLaren F1 ainsi que la Lotus Esprit.


title: MG TF

text: Vintage Racing : à partir d', elle ne sera produite qu'à tous numérotés destinés uniquement au marché français, sur une base de TF 160. Les Anglais qui n'ont pas eu droit à cette magnifique série spéciale, reconnaissable à sa peinture blanc nacré ornée de bandes bleues, en font aujourd'hui des copies.


title: MG TF

text: "Sprint SE" est une série spéciale diffusée en et limitée à au Royaume-Uni seulement. Elle était basée sur les modèles de MG TF 135 et 160 avec des options d'origines supplémentaires (sièges en cuir noir et Alcantara, tableau de bord et panneau de portes de couleur Smokestone, feux antibrouillard avant, l'option pack chrome, une capote de couleur spécifique : grise, bleu ou verte en fonction de la couleur de la carrosserie).


title: MG TF

text: Tout comme la MG F, la MG TF a été la voiture de sa catégorie la plus vendue au Royaume-Uni avec des volumes supérieurs à la concurrence tous modèles confondus et ce durant toutes les années de production des deux modèles.


title: MG TF

text: La cote des MG TF, au plus bas au début des années 2010, s'est inversée depuis une dizaine d’années et peut atteindre jusqu'à près de pour une X-Power 500 de 400cv ou une série limitée Trophy cup avec un palmarès en compétition.


title: MG TF

text: Les pièces détachées (souvent communes aux Rover, Lotus et Caterham pour la partie mécanique), en plus d'être accessibles, sont très faciles à trouver et disponibles car toujours produites.


title: MG TF

text: On trouve également de nombreux spécialistes en Angleterre qui proposent toutes les pièces détachées d'entretien courant mais aussi des prestations d'amélioration complète : moteur, échappement, selleries MG Center propose par exemple la personnalisation complète de l'intérieur avec la possibilité d'apposer un magnifique cuir tendu sur le tableau de bord.


title: MG TF

text: Digne héritière de ses illustres ancêtres, elle tire son intérêt et sa cote montante des spécialistes de la marque qui la considèrent comme la dernière vraie MG.


title: MG TF

text: Les exemplaires de TF160 sont maintenant très rares (probablement moins d'une trentaine en France hors version VR).


title: MG TF

text: Un exemplaire Trophy Cup s’avère quasiment introuvable dans l'hexagone puisqu’une seule immatriculation du modèle dans sa livrée Yellow Trophy n’est recensée.


title: MG TF

text: En , la production de la MG TF cesse, lors de la faillite du groupe MG-Rover, avec un total 39 249 exemplaires de TF construits. Racheté par le constructeur chinois Nanjing Automobile Group, la production a d'abord été relancée en Chine, puis dans l'ancienne usine anglaise de Longbridge sous l'égide d'un autre grand constructeur Chinois, SAIC. La commercialisation a repris en 2008 en Angleterre, avec le lancement de deux séries limitées : les "LE 500" et "85th Anniversary" avant de se terminer en 2011.


title: Uxellodunum

text: Uxellodunum est le nom d'un oppidum gaulois, situé dans le Quercy actuel. Il est surtout connu pour avoir été le lieu de la dernière bataille de la guerre des Gaules, en , César emportant la reddition de la place à la suite de son siège. Son nom signifie la « forteresse élevée » ("uxel", élevé, et "dunum", latinisation du gaulois "dunon", forteresse - voir Dun). C'est un nom gaulois assez répandu qui a évolué en Issolu, Issoudun, Exoudun.


title: Uxellodunum

text: Longtemps objet de débats, la localisation d'Uxellodunum au Puy d'Issolud sur la commune de Vayrac (Lot), est désormais reconnue par la communauté scientifique et le ministère de la Culture. Localement, cette identification reste parfois contestée par des particuliers et des associations : Capdenac-le-Haut, situé dans une boucle du Lot, ainsi que Cantayrac, lieudit dans le camp militaire de Caylus en Tarn-et-Garonne, se rapprochent également de la description faite dans "La Guerre des Gaules" par Jules César.


title: Uxellodunum

text: Un an après la reddition de Vercingétorix à Alésia, deux chefs gaulois, Lucterios et Drappès, suivis de quelques milliers d'hommes et poursuivis par le légat Caius Caninius Rebilus, se réfugièrent dans cette place forte des Cadurques, peuple dont Lucterius était originaire. Malgré la capture de leurs deux chefs, les assiégés tinrent tête aux Romains, et il fallut que César en personne s'en mêlât.


title: Uxellodunum

text: Ayant obtenu la reddition de la citadelle en détournant la source qui l'alimentait en eau, le chef romain fit couper les mains à tous les combattants adverses, afin de décourager de nouvelles révoltes.


title: Uxellodunum

text: La description du siège se trouve dans le huitième livre des Commentaires sur la guerre des Gaules, livre que l'on attribue assez généralement à Aulus Hirtius. Cette attribution est toutefois contestée par certains savants.Quel que soit l'auteur, il est certain qu'il a assisté à la bataille à partir d'un point élevé où se trouvait une partie de l'armée romaine. Cette situation a permis une description d'une grande précision dont les détails ne peuvent pas être contestés.


title: Uxellodunum

text: "César était chez les Carnutes quand il reçoit coup sur coup plusieurs lettres de Caninius l’informant de ce qui avait été fait concernant Drappès et Luctérios, et de la résistance à laquelle s’obstinaient les habitants d’Uxellodunum. Bien que leur petit nombre lui parût méprisable, il estimait cependant qu’il fallait châtier sévèrement leur opiniâtreté", //..."quant à lui, avec toute la cavalerie, il va rejoindre Caninius à marches forcées".


title: Uxellodunum

text: "Son arrivée à Uxellodunum surprit tout le monde ; quand il vit que les travaux de fortification entouraient complètement la place, il jugea qu’à aucun prix on ne pouvait lever le siège ; et comme des déserteurs lui avaient appris que les assiégés avaient d’abondantes provisions de blé, il voulut essayer de les priver d’eau. Une rivière coulait au milieu d’une vallée profonde qui entourait presque complètement la montagne sur laquelle était juché Uxellodunum. Détourner la rivière, le terrain ne s’y prêtait pas : elle coulait, en effet, au pied de la montagne dans la partie la plus basse, si bien qu’en aucun endroit on ne pouvait creuser des fossés de dérivation. Mais les assiégés n’y avaient accès que par une descente difficile et abrupte : pour peu que les nôtres en défendissent l’abord, ils ne pouvaient ni approcher de la rivière, ni remonter, pour rentrer, la pente raide, sans s’exposer aux coups et risquer la mort. S’étant rendu compte de ces difficultés que rencontrait l’ennemi, César posta des archers et des frondeurs, plaça même de l’artillerie sur certains points en face des pentes les plus aisées, et ainsi il empêchait les assiégés d’aller puiser l’eau de la rivière".


title: Uxellodunum

text: "Alors ils se mirent à venir tous chercher de l’eau en un seul endroit, au pied même du mur de la ville, où jaillissait une source abondante, du côté que laissait libre, sur une longueur d’environ trois cents pieds, le circuit de la rivière. Chacun souhaitait qu’il fût possible d’interdire aux assiégés l’accès de cette source, mais César seul en voyait le moyen il entreprit de faire, face à la source, pousser des mantelets le long de la pente et construire un terrassement au prix d’un dur travail et de continuelles escarmouches. Les assiégés, en effet, descendant au pas de course de leur position qui dominait la nôtre, combattent de loin sans avoir rien à craindre et blessent un grand nombre de nos hommes qui s’obstinent à avancer ; pourtant, cela n’empêche pas nos soldats de faire progresser les mantelets et, à force de fatigue et de travaux, de vaincre les difficultés du terrain. En même temps, ils creusent des conduits souterrains dans la direction des filets d’eau et de la source où ceux-ci aboutissaient ; ce genre de travail pouvait être accompli sans aucun danger et sans que l’ennemi le soupçonnât. On construit un terrassement de soixante pieds de haut, on y installe une tour de dix étages, qui sans doute n’atteignait pas la hauteur des murs (il n’était pas d’ouvrage qui permît d’obtenir ce résultat), mais qui, du moins, dominait l’endroit où naissait la source. Du haut de cette tour, de l’artillerie lançait des projectiles sur le point par où on l’abordait, et les assiégés ne pouvaient venir chercher de l’eau sans risquer leur vie si bien que non seulement le bétail et les bêtes de somme, mais encore la nombreuse population de la ville souffraient de la soif."


title: Uxellodunum

text: "Une aussi grave menace alarme les assiégés, qui, remplissant des tonneaux avec du suif de la poix et de minces lattes de bois, les font rouler en flammes sur nos ouvrages. Dans le même temps, ils engagent un combat des plus vifs, afin que les Romains, occupés à une lutte dangereuse, ne puissent songer à éteindre le feu. Un violent incendie éclate brusquement au milieu de nos ouvrages. En effet, tout ce qui avait été lancé sur la pente, étant arrêté par les mantelets et par la terrasse, mettait le feu à ces obstacles mêmes. Cependant nos soldats, malgré les difficultés que leur créaient un genre de combat si périlleux et le désavantage de la position, faisaient face à tout avec le plus grand courage. L’action, en effet, se déroulait sur une hauteur, à la vue de notre armée, et des deux côtés on poussait de grands cris. Aussi chacun s’exposait-il aux traits des ennemis et aux flammes avec d’autant plus d’audace qu’il avait plus de réputation, voyant là un moyen que sa valeur fût mieux connue et mieux attestée."


title: Uxellodunum

text: "César, voyant qu’un grand nombre de ses hommes étaient blessés, ordonne aux cohortes de monter de tous les côtés à l’assaut de la montagne et de pousser partout des clameurs pour faire croire qu’elles sont en train d’occuper les remparts. Ainsi fait-on et les assiégés, fort alarmés, car ils ne savaient que supposer sur ce qui se passait ailleurs, rappellent les soldats qui assaillaient nos ouvrages et les dispersent sur la muraille. Ainsi le combat prend fin et nos hommes ont vite fait ou d’éteindre l’incendie ou de faire la part du feu. La résistance des assiégés se prolongeait, opiniâtre et, bien qu’un grand nombre d’entre eux fussent morts de soif, ils ne cédaient pas à la fin, les ruisselets qui alimentaient la source furent coupés par nos canaux souterrains et détournés de leur cours. Alors la source, qui ne tarissait jamais, fut brusquement à sec, et les assiégés se sentirent du coup si irrémédiablement perdus qu’ils virent là l’effet non de l’industrie humaine, mais de la volonté divine. Aussi, cédant à la nécessité, ils se rendirent."


title: Uxellodunum

text: //..."En conséquence, il fit couper les mains à tous ceux qui avaient porté les armes et leur accorda la vie sauve, pour qu’on sût mieux comment il punissait les rebelles. Drappès, qui, je l’ai dit, avait été fait prisonnier par Caninius, soit qu’il ne pût supporter l’humiliation d’être dans les fers, soit qu’il redoutât les tourments d’un cruel supplice, s’abstint pendant quelques jours de nourriture et mourut de faim. Dans le même temps Luctérios, dont j’ai rapporté qu’il avait pu s’enfuir de la bataille, était venu se mettre entre les mains de l’Arverne Epasnactos : il changeait, en effet, souvent de résidence, et ne se confiait pas longtemps au même hôte, car, sachant combien César devait le haïr, il estimait dangereux tout séjour de quelque durée : l’Arverne Epasnactos, qui était un grand ami du peuple Romain, sans aucune hésitation le fit charger de chaînes et l’amena à César."


title: Uxellodunum

text: Un bref passage des "Stratagèmes" de Frontin fait allusion au siège d'Uxellodunum et en particulier au détournement de la source. Au , Orose raconte le siège d'Uxellodunum dans ses "Histoires". Il se contente en fait de paraphraser, plus ou moins exactement, le texte de César, qu'il attribue par ailleurs à Suétone.


title: Uxellodunum

text: Tout comme pour Alésia, l'emplacement exact de l'oppidum antique a fait l'objet d'âpres disputes entre différentes communes désireuses de s'approprier la gloire d'avoir été le dernier village à résister à César.


title: Uxellodunum

text: Il est possible de faire remonter le débat sur la localisation jusqu'au Moyen Âge, plusieurs documents médiévaux ou présentés comme tels attribuant une localisation différente à Uxellodunum. Certaines enluminures de manuscrits du Moyen Âge désignent Capdenac-le-haut. Durant le Moyen Âge, Capdenac a été reconnue comme étant l'antique Uxellodunum, comme l'affirme une charte de privilèges rédigée en 1320 par Philippe le Long, et qui fut confirmée notamment par et Louis XV. Un autre témoignage important montre que durant la période médiévale, Uxellodunum a été confondue avec Capdenac, il figure dans la chronique de Pierre des Vaux de Cernay qui fut rédigée lors de la croisade albigeoise. Ces témoignages sont à prendre avec précautions, relevant le plus souvent de tradition orale, mais ils prouvent qu'en ce temps là Capdenac a bel et bien été considéré comme le lieu de l'ultime siège de la guerre des Gaules. Le Puy d'Issolud est explicitement identifié à Uxellodunum et au lieu de la bataille dans une charte datée de 935, cependant ce document n'est connu que par une copie tardive du et son authenticité est contestée, il peut s'agir d'un document apocryphe. De même l'authenticité des actes fonciers légèrement postérieurs (941, 944 et 945) mentionnant le domaine Exeleduno a aussi été contestée.


title: Uxellodunum

text: Ensuite les géographes de l’époque moderne ont deux versions : les Hollandais comme Ortelius et le situent sur la Dordogne, mais ignorent les rivières Lot et Aveyron, cette disposition sera mise à jour par un géographe français en 1692. La version classique sur la rivière Lot est beaucoup plus diffusée.


title: Uxellodunum

text: Au , la querelle oppose les partisans de la localisation au Puy d'Issolud, à Capdenac et, mais dans une moindre mesure, à Luzech. Si certains jugent qu'il est impossible de la trancher en raison de la description « trop vague et trop incomplète » du site par le continuateur de César, chacun des trois sites avait déjà eu ses ardents défenseurs : Jean-Baptiste Bourguignon d'Anville pour le Puy d'Issolud, Jacques-Joseph Champollion, frère du célèbre déchiffreur des hiéroglyphes, pour Capdenac. Le baron Charles Athanase Walckenaer passa d'abord pour un partisan du Puy d'Issolud mais considéra dans son ouvrage sur la géographie des Gaules que Capdenac convenait mieux à la description d'Hirtius, Jean-Jacques Lefranc de Pompignan défendait Luzech. Les premières opérations archéologiques relancent la querelle. Dans le cadre de ses recherches sur la conquête de la Gaule par César, l'empereur Napoléon III charge une commission de localiser le site. En 1862 elle désigne Luzech. Cette localisation est rapidement contestée par Jean-Baptiste Cessac (1810-1882), commissaire de police qui défend l'hypothèse de Puy d'Issolud. Cessac entame des fouilles au Puy d'Issolud et pense avoir retrouvé la fontaine gauloise au lieu-dit de la Fontaine de Loulié. De nombreux artefacts y ont été retrouvés ainsi que les galeries creusés par les romains pour assécher la fontaine.. En 1865 Philippe Tamizey de Larroque publie un mémoire annonçant une réfutation des arguments de Champollion pour Capdenac ainsi que de ceux des partisans de Luzech. De nouvelles fouilles ont lieu dont les conclusions sont publiées en 1866 et 1874. En 1866, Napoléon III se rallie à l'hypothèse de la localisation au Puy d'Issolud. Entre-temps les débats se sont multipliés ainsi que les tentatives de localisation. En 1870, Jean-Baptiste Cessac est révoqué de son poste de commissaire de police, officiellement en raison de son âge, mais peut-être plus probablement en raison de la reconnaissance dont lui avait témoigné Napoléon III après 1866.


title: Uxellodunum

text: Au , les recherches continuent. En 1908 Armand Viré dresse pour la "Commission d'étude des enceintes préhistoriques et fortifications anhistoriques" l'inventaire du Lot, il note un fossé à Capdenac mais juge que c'est sans doute à tort que l'on y localise Uxellodunum, repousse la localisation à l'oppidum de l'Impernal de Luzech (qu'il fouilla plus profondément par la suite) et juge le Puy d'Issolud, « l'emplacement le plus probable mais longtemps discuté ». Sept ans plus tard, la bibliographie qu'il dresse de la question occupe dix pages et montre tant l'inscription des débats dans la longue durée que leur intensité maintenue à la veille du premier conflit mondial. Pour le Puy d'Issolud, de 1913 à 1920 Antoine Cazes fouille à la Fontaine de Loulié, ses travaux étant continués jusqu'en 1941 par Antoine Laurent-Bruzy un archéologue amateur qui ne publie pas ses trouvailles. En 1957, Émile Albouy publie un essai soutenant la localisation à Luzech, essai qui reçoit une certaine notoriété. Peu après c'est Cantayrac, dans le camp militaire de Caylus qui est proposé par le jésuite André Noché et le commandant Fernand Réveille sur la base d'une légende locale de nombreux artefacts celtiques ayant été ramenés par des sondages, et surtout de la concordance du terrain avec le texte de César, sans emporter les convictions, malgré les demandes réitérées de fouilles, le site étant interdit d'accès par sa situation dans un terrain militaire. Au milieu des années 1960 M.Labrousse appuie l'hypothèse d'Uxellodunum au regard des trouvailles archéologiques passées tandis que quelques années plus tard André Sors juge qu'au regard de ses trouvailles à Capdenac il faut y situer la bataille.


title: Uxellodunum

text: Capdenac était un oppidum gaulois avant de se transformer en fort et ville médiévale fortifiée et peut correspondre géographiquement à la description de la topographie du texte latin. Jacques-Joseph Champollion, frère du célèbre déchiffreur des hiéroglyphes, concluait dans son ouvrage de 1820, qui portait sur tous les sites "Nouvelles recherches sur la ville gauloise d'Uxellodunum", que Capdenac-le-haut était l'antique Uxellodunum. Depuis lors ses conclusions ont été reprises par André Sors dans les années 1970. Son ouvrage "L'épopée gauloise en Quercy ; Uxellodunum, cité martyre" a cependant été sévèrement critiqué d'un point de vue scientifique, selon Serge Lewuillon il mêle « élucubrations » et « suppositions gratuites » en « un déplorable exemple pour les historiens locaux » Pourtant, des découvertes importantes mentionnées par M. Sors ont été confirmées par la suite, notamment au sujet de terrassements datant du « Sur les pentes du ravin de Tourenne, a été découvert un dépotoir augustéen qui a livré des fragments de tegulae, d’amphores vinaires et des tessons de céramique sigilée et peut-être d’arétine. Des travaux d’aménagements ont aussi été mis au jour des « amoncellements de pierrailles et des tranchées d’écoulement » qui pourraient être les vestiges d’un terrassement du au vu du mobilier recueilli : fragment de tegulae et d’amphores vinaires, mais aussi tessons de céramiques de la fin du deuxième âge du fer. Il semblerait également que les tranchées d’écoulement ci-dessus soient prolongées par deux aqueducs vers le vallon de Tourenne dont l’un partirait d’un bassin. En avant du rempart médiéval (actuel), une tranchée moderne a révélé les restes d’un mur d’enceinte. L’étude des remparts (au nord) a montré l’existence de murs en opus caementicium sur la troisième ligne des remparts et sur plusieurs mètres. Deux ouvertures ont été repérées. Il s’agit bien de vestiges gallo-romains réutilisés à une période plus tardive. » Une fontaine asséchée est visible sur le site. De nombreux et intéressants vestiges sont exposés dans un petit musée créé par l'APUC, dont la visite est gratuite. La nature de ces traces de galerie et des restes d'ouvrages ne fait pas l'objet d'un consensus au sein de la profession, et relève de l'opinion de leurs promoteurs. Cette hypothèse n'a pas toutefois fait l'objet de publication scientifique récente et reconnue. Le site de Capdenac n'est donc pas retenu aujourd'hui par la communauté des historiens et archéologues. Des fouilles sont demandées par les partisans de la localisation.


title: Uxellodunum

text: Le Puy d'Issolud par son importance archéologique et sa situation peut faire penser au lieu de cet illustre siège. De plus il peut aussi correspondre au point de chute d'hommes armés en déroute poursuivis par Caninius Rebilus qui sécurisait la zone de la vallée du Lot, en bouclant tous les accès des vallées débouchant de l'Aubrac à partir d"'Anderitum" et "Ad Silanum" à l'est, pour les empêcher d'atteindre la Narbonnaise. Ceci obligeait les rescapés d'Alésia, à passer à l'ouest du Massif central où les Cadurques de Lucterios d'avant Alésia avaient plus d'une place forte. Après un travail d'inventaire sur la base des fouilles passées, des fouilles récentes autorisées par la DRAC ont été entreprises sur le site en 1997 et pendant neuf années consécutives à la Fontaine-de-Loulié sous la direction de Jean-Pierre Girault, archéologue bénévole accompagné d'une équipe pluridisciplinaire. Ces fouilles cherchaient à vérifier les découvertes du et des années 1920 et 1930. Elles ont surtout cherché à établir des stratigraphies, ce qui n'avait pas été fait auparavant ; pour cela, il a fallu fouiller des zones encore vierges. L'attention des archéologues s'est donc concentrée sur un certain nombre de buttes-témoins, une grande partie du site ayant été très perturbée par des carrières de travertin à l'époque moderne, puis par les fouilles du et du début du . L'inventaire du matériel retrouvé comme les fouilles ont permis une meilleure compréhension du site et de son occupation : le plateau a été un site important du bronze final jusqu'au début de l'âge du fer. Il a été réoccupé à la fin de l'âge du fer (La Tène III, du au avant notre ère). L'analyse du site a montré qu'à l'époque de la guerre des Gaules les parois du site étaient presque à nu et ne pouvaient offrir de passage ou d'abri.


title: Uxellodunum

text: Les fouilles ont dégagé des galeries destinées à assécher une fontaine et ont confirmé sur ce point les recherches passées. En revanche elles ont montré que la fontaine gauloise identifiée par Cessac n'était qu'une résurgence temporaire et que la fontaine gauloise devait se trouver un peu plus bas dans le travertin. Les nouvelles fouilles obligent donc à reconsidérer la position de la tour romaine. Une série d'expérimentations ont cherché à déterminer le trajet des armes de jet et les zones de danger pour mieux comprendre le déroulement de la bataille et mieux interpréter les restes retrouvés. Les fouilles ont en effet surtout révélé un nombre considérable d'armes romaines et de matériels typiques de la période de la guerre des Gaules (traits de catapultes, flèches à barbelures, clous de sandales) témoignant d'affrontements importants dans la zone. Ce matériel sert désormais de référence archéologique et les résultats des fouilles de J.-P. Girault ont été présentés et validés dans des colloques internationauxainsi que diffusés dans la presse de vulgarisation scientifique. Une publication détaillée des fouilles a eu lieu en 2013 et saluée comme un travail fondamental.


title: Uxellodunum

text: Cependant, si ces fouilles démontrent la présence de l'armée romaine, elles ne prouvraient pas expressément la localisation d'Uxellodunum à Issolud selon les opposants à l'hypothèse qui remarquent qu'Issolud est entouré de très larges vallées qui ne correspondraient pas du tout à la description latine , et, avec toutes les falaises autour du site (25 mètres par endroits) , ils se demandent comment toutes les cohortes auraient pu monter à l'assaut de tous les côtés , ou comment les tonneaux envoyés rouler contre la tour et les mantelets ne se seraient pas fracassés ?


title: Uxellodunum

text: Si Luzech ,Cantayrac, et Capdenac ont été cités comme proches de la description d'Hirtius, au Puy-d'Issolud à Vayrac les découvertes de matériel bien daté qui y ont été faites, à l'instar des sites de Gergovie et Alésia sont acceptées comme probantes par la totalité des historiens et archéologues professionnels. Le site de Cantayrac présente le plus de similitudes avec la description faite par César, mais il n'a pas pu bénéficier des mêmes travaux de fouilles que les autres sites, malgré le longs travaux de recherche effectués par Noché, Itard, Réveille . Localement cependant la querelle n'est pas éteinte, car il existerait de graves discordances entre le texte latin et le site du Puy d'Issolud


title: Uxellodunum

text: Le à Toulouse, faisant suite aux découvertes issues des fouilles de Jean-Pierre Girault à la fontaine de Loulié (Puy d'Issolud), le ministère de la Culture a annoncé avec la caution des principaux spécialistes scientifiques de la période, dont Christian Goudineau que le site du Puy d'Issolud (Vayrac et Saint-Denis-lès-Martel) était celui d'Uxellodunum. Les autres prétendants ne s'avouent cependant pas vaincus, en particulier à travers des associations comme l'A.P.U.C ( Archéologie-Patrimoine-Uxellodunum-Capdenac ) de Capdenac-Le-Haut. Ils contestent l'officialisation et réclament d'autres expertises pour identifier clairement le site d'Uxellodunum.


title: Uxellodunum

text: Les techniques modernes de fouilles, les analyses et méthodes de datation ainsi que les connaissances scientifiques et archéologiques générales des archéologues contemporains permettent sans faire injure aux chercheurs et érudits d'autrefois d'en savoir beaucoup plus et de tirer des enseignements et conclusions de manière plus certaines, comme cela a été fait au Puy d'Issolud sous la direction de Jean-Pierre Girault. La recherche actuelle s'appuie sur la confrontation des sources écrites et du matériel archéologique. La question est aujourd'hui posée de la présentation du site au grand public et de son aménagement, des travaux sont annoncés depuis août 2008.


title: Uxellodunum

text: Avant la construction d'une salle des fêtes en 2014, un diagnostic préventif fut réalisé à Capdenac. Les archéologues ont pu constater la présence d'un imposant fossé, à rapprocher de la « tranchée de César » de Champollion (CHAMPOLLION-FIGEAC 1820), fouillé régulièrement depuis le XIXe siècle, a été en partie dégagé au sud de l’emprise du diagnostic. Quelques différences sont toutefois à noter par rapport aux observations faites au XIXe siècle, la largeur observée bien qu’incomplète étant supérieure à celle donnée par Champollion et Morin. Ce fossé, creusé dans la roche calcaire, vient couper parfaitement l’accès naturel de l’éperon de Capdenac dans sa largeur, pouvant ainsi effectivement participer à la mise en défense d’un possible éperon à l’époque gauloise ou antique. Ce nouvel élément est présenté comme un fait marquant dans l'argumentaire de défenseurs de la thèse Capdenac-Uxellodunum, mais il n'a pas remis en cause le consensus scientifique sur la localisation du siège. L'archéologue responsable de l'opération a noté qu'il était impossible d'infirmer ou de confirmer une datation gauloise pour le fossé.


title: Saison 1 de MacGyver

text: Cet article présente le guide des épisodes de la première saison de la série télévisée américaine MacGyver.


title: Saison 1 de MacGyver

text: Peter Thornton est le premier personnage récurrent de la série, Harry Jackson le second, puis Penny Parker en troisième.


title: Mécheria

text: Mécheria ou Mecheria () est une commune de la wilaya de Naâma en Algérie. Située dans le Nord-Ouest algérien, elle est considérée comme l'un des carrefours qui relient le sud algérien à l'Oranie.


title: Mécheria

text: Elle est la commune la plus peuplée de la wilaya de Naâma, et l'une des plus importantes agglomérations urbaines de la steppe Oranaise.


title: Mécheria

text: La commune couvre une superficie de , son territoire se situe au Nord-Est de la wilaya de Naâma, à 101 km d'Ain Sefra, 260 km de Tlemcen, 229 km d'Oran, et à 154 km de Saïda.


title: Mécheria

text: En 1984, la commune de Mécheria est constituée à partir des localités suivantes : Mecheria ville et Oglat Sendane.


title: Mécheria

text: Le climat à Mécheria est semi-aride. La classification de Köppen est de type BSk. La température moyenne est de 15.8 °C et la moyenne des précipitations annuelles ne dépasse pas 300 mm.


title: Mécheria

text: La région de Mécheria est le territoire de la confédération des Hmyanes. Dans la période précoloniale, c'était des terres "arch", utilisées par les tribus de nomades éleveurs pour la pratique collective des pâturages. Les tribus Hmyanes effectuaient des migrations temporaires pour alimenter leur cheptel. Du printemps à la fin de l'automne, ils se rapprochaient du Tell. Ils partaient ensuite, vers le Sahara, puis, ils remontaient au printemps. Leur territoire n'était pas fermé, il recevait quelques tribus durant certaines périodes de l'année.


title: Mécheria

text: Mécheria était un lieu de stationnement des tribus makhzen qui, selon un droit d'usage, ils avaient l'autorité reconnue par le beylik sur certaines terres "arch". La localité de Mécheria est créée en 1882, elle devient le lieu de fixation des nomades notamment de la tribu des Hmyanes.


title: Mécheria

text: Après la départementalisation du Sahara algérien en 1957, la commune mixte de Mécheria est détachée des Territoires du Sud, et est intégrée au département de Saïda. L'arrondissement de Mécheria est créé en 1958 et la localité est érigée en commune en 1959.


title: Mécheria

text: Selon le recensement général de la population et de l'habitat de 2008, la population de la commune de Mécheria est évaluée à , dont dans l'agglomération principale. Elle est la commune la plus peuplée de la wilaya de Naâma, et l'une des plus importantes agglomérations urbaines de la steppe Oranaise.


title: Mécheria

text: En 1969, à la suite d'une réforme territoriale, elle est le chef-lieu d'une des quatre daïras de la nouvelle wilaya de Saïda, alors département auparavant. En 1984, elle est rattachée à la wilaya de Naama nouvellement créée. Naâma, petite localité rurale, a été choisie comme chef-lieu de la wilaya à la suite d'un sérieux conflit opposant Mécheria à Aïn Sefra, les deux villes étaient aptes à accéder à ce niveau hiérarchique.


title: Mécheria

text: Depuis, la création de la wilaya de Naama, Mécheria connaît un développement économique important, sa gare de chemin de fer a supplanté celle d'Aïn Sefra. Elle détient les principales fonctions économiques de la wilaya.


title: Mécheria

text: La ville de Méchria est au croisement de trois routes nationales, la RN 119 en direction d'El Bayadh, la Route nationale 22 en direction de Tlemcen et la Route nationale 6, l'un des carrefours qui relient le Sud algérien à l'Oranie.


title: Mécheria

text: Elle est également desservie par le train, la gare de Mecheria est située sur la Ligne d'Oued Tlelat à Béchar reliant Oran à Béchar. Le trajet entre Oran et Méchria dure deux heures et demi.


title: Mécheria

text: La ville de Mecheria compte deux clubs de football, le club phare Sari Chabab Mecheria et l'Ittihad Riadhi Mecheria.


title: Mécheria

text: En 2001, le Sari Chabab Mecheria a pu atteindre la finale de la Coupe d'Algérie de football 2000-2001, une première dans l'histoire de la région.


title: Soir

text: Le soir, du latin "sērō" (« tard »), de "serus" (« tardif ») est le moment de la journée où le jour touche à sa fin et où la nuit commence. En météorologie, les heures de 20 h à minuit, utilisées avec le cadran de 12 heures sont considérées comme étant le soir pour éviter l’ambiguïté avec celles du matin.


title: Soir

text: Le terme de soir désigne la partie postérieure de la journée. Il arrive qu'en hiver, la soirée commence vers 16 h 30 et qu'elle se prolonge, en été, jusque 21 h 30. Ceci vaut pour la théorie car en pratique, le début du moment de la journée qu'on désigne comme le soir diffère de pays en pays compte tenu de la géographie du globe terrestre et des saisons.


title: Soir

text: Initialement, le soir désignait le dernier quart ensoleillé de la journée. Au temps des Romains, la nuit et le jour avaient tous deux été divisés en douze unités de temps. La longueur du jour était adaptée au fil de l'année. Les douze heures du jour étaient réparties en quatre groupes : le matin ("mane"), la matinée ("ad meridiem"), l'après-midi ("de meridiem") et le soir ("suprema"). Le soir couvrait la partie qui commençait au début de la dixième heure et s'achevait à la fin de la douzième heure avec le coucher du soleil. Les quatre tranches horaires étaient proclamées publiquement par les consuls.


title: Soir

text: La notion de soir ou, chez les juifs, "Erev" (hebr. ערב) représente parfois une journée entière. Par exemple, le samedi soir avant le jour le plus révéré dans la chrétienté, le dimanche. Ou le soir de Noël, la veille du jour de Noël. Le terme fait alors référence à une veille de jour de fête qui commence avec les Vêpres ou un Vigile (d'où le terme de "veillée" ou de "réveillon").


title: Soir

text: Au Moyen Âge, le terme "veille" (« la veille de ... » ou ses synonymes "vigila" ou "pridie") en combinaison avec le nom du ou des saints du jour à venir était d'usage commun et ne désignait pas le soir même mais bien toute la journée de la veille. La veille de Marguerite désignait dans la plupart des diocèses le et pas le 13 au soir.