title: Dominique-Jean Larrey

text: Le 15 décembre 1992, ses restes sont transférés de sa tombe du cimetière du Père-Lachaise à l'avant dernière place disponible dans le Caveau des Gouverneurs aux Invalides, et une petite urne contenant un morceau d'intestin déposée dans une vitrine de la salle de la bibliothèque de l'Académie nationale de médecine.


title: Dominique-Jean Larrey

text: Il reste la figure médicale la plus célèbre du Premier Empire. À la bataille de la Sierra Negra, il ampute en une journée pas moins de . Il était d'ailleurs considéré comme un bon chirurgien, à une époque où l'anesthésie n'existait pas, car il était capable d'amputer un membre en moins d'une minute. L'amputation était à l'époque la seule asepsie efficace, en l'absence d'antibiotiques, découverts bien plus tard.


title: Dominique-Jean Larrey

text: Larrey serait à l'origine de la mise en place au sein des armées françaises du système des « "ambulances volantes" » dans lesquelles il embarquait indifféremment amis et ennemis, afin de les soigner sans faire de distinction ni de nationalité, ni de grade, ce qui lui valut l'estime des officiers et généraux des armées ennemies.


title: Dominique-Jean Larrey

text: Larrey est aussi connu dans le domaine de l'asticothérapie qu'il a utilisée lors de la campagne égyptienne en Syrie. Cette technique datant de l'antiquité consiste à déposer sur des plaies infectées une certaine espèce d'asticot qui se nourrit des chairs infectées, les assainissant ainsi.


title: Dominique-Jean Larrey

text: Le , avec l'aide de quatre autres médecins, le baron Larrey réalise une mastectomie sur l'auteure anglaise Frances Burney (épouse du général Alexandre d'Arblay). Cette dernière, consciente pendant l'opération, raconte quelques mois après dans une lettre adressée à sa sœur les différents gestes des médecins lors de sa mastectomie.


title: Dominique-Jean Larrey

text: Il acquiert en 1830 une propriété à Bièvres, qu'il transmit à son fils Hippolyte (1808-1895), médecin-chef de l'armée et chirurgien de Napoléon III. Il laissa des mémoires d'un très grand intérêt, rarissimes en édition originale et devenus rares en réédition.


title: Dominique-Jean Larrey

text: Il existe une rue Larrey à Paris, dans le , à Brienne-le-Château (Aube), où il a joué une part active lors de la Campagne de France en 1814, et à Tarbes (Hautes-Pyrénées, son département de naissance) où une statue a aussi été érigée en son honneur. À Toulouse, portent aussi le nom de Larrey deux hôpitaux : l'ancien hôpital militaire, fondé par son oncle Alexis Larrey et aujourd'hui démoli, situé sur le quai Saint-Pierre, entre Capitole et Garonne, et le nouvel hôpital militaire Larrey, inauguré sur la colline de Pech-David en 1984 et nommé d'après son fils Hippolyte, qui est utilisé aujourd'hui par le CHU qui l'a racheté en 2000.


title: Dominique-Jean Larrey

text: À Versailles, le Grand Commun abrita à partir de 1832 un hôpital militaire devenu ensuite hôpital militaire d'instruction des armées Dominique Larrey et qui ferma en 1995.


title: Dominique-Jean Larrey

text: Certains de ses descendants conservent dans une propriété familiale poitevine - non ouverte au public - du matériel chirurgical lui ayant appartenu.


title: Modèle de Shannon et Weaver

text: Le modèle de communication de Shannon et Weaver a été appelé « la mère de tous les modèles ». Les chercheurs en sciences humaines et sociales utilisent ce terme pour désigner un modèle intégrant diverses notions : source d'information, message, émetteur, signal, canal, bruit, récepteur, destination de l'information, probabilité d'erreur, codage, décodage, entropie moyenne, débit d'un canal, etc.


title: Modèle de Shannon et Weaver

text: En 1948, Claude Shannon publie "A Mathematical Theory of Communication" (« Une théorie mathématique de la communication »), un article en deux parties dans les numéros de juillet et d'octobre du "Bell System Technical Journal". Dans cet ouvrage fondamental, il exploite les outils de la théorie des probabilités, développée par Norbert Wiener, que l'on commençait alors à appliquer à la théorie de la communication. Shannon y définit une entropie de l'information comme une mesure de l'incertitude dans un message, tout en inventant ce qui deviendra la forme dominante de théorie de l'information.


title: Modèle de Shannon et Weaver

text: Le livre "The Mathematical Theory of Communication" (« La théorie mathématique de la communication »), co-écrit par Shannon et Warren Weaver, reproduit l'article de 1948 écrit par Shannon et sa vulgarisation proposée par Weaver, accessible au profane. En fin de compte, Weaver reproduit l'article de Shannon, rédige une introduction de 28 pages pour un livre de 144 pages, et change le titre de « Une théorie mathématique...» pour « La théorie mathématique...». Les notions proposées par Shannon ont été popularisées (après relecture par Shannon) par John Robinson Pierce dans son ouvrage de vulgarisation "An Introduction to Information Theory : Symbols, Signals, and Noise".


title: Modèle de Shannon et Weaver

text: Le terme « modèle de Shannon et Weaver » est largement adopté dans les domaines des sciences sociales tels que l'éducation, les sciences de la communication, l'analyse organisationnelle, la psychologie, etc. Parallèlement, il a été l'objet de beaucoup de critiques en sciences sociales, où certains chercheurs le jugent « inapproprié pour représenter les processus sociaux » et « une représentation trompeuse de la nature de la communication humaine ». Ses détracteurs citent la simplicité excessive du modèle et son incapacité à tenir compte du contexte. En ingénierie, mathématiques, physique et biologie, les idées de Shannon sont utilisées plus littéralement et sont appelées la « théorie de Shannon », ou « théorie de l'information ». Cela signifie que partout, hormis pour les sciences sociales, on parle de « théorie de l'information de Shannon » et non pas de modèle de Shannon et Weaver. C'est donc une mauvaise interprétation qui a conduit à attribuer une partie de la paternité de la théorie de l'information à Warren Weaver.


title: Sonic Adventure 2

text: Sonic Adventure 2 est un jeu vidéo de plates-formes développé par Sonic Team et édité par Sega, sorti sur Dreamcast le 23 , pour les dix ans de la série "Sonic". Une version GameCube intitulée "Sonic Adventure 2 Battle" sort ensuite le au Japon, et le en Europe pour le lancement de la console. Un portage en haute définition sous le nom de "Sonic Adventure 2 HD" est sorti en téléchargement sur Xbox 360, PlayStation 3 et Microsoft Windows en .


title: Sonic Adventure 2

text: "Sonic Adventure 2" fait suite au jeu "Sonic Adventure" et marque la première apparition dans la série des personnages de Shadow et Rouge. Il est le dernier jeu "Sonic" sorti sur Dreamcast et, plus généralement encore, le tout dernier sur une console de Sega (la firme ayant abandonné ensuite la fabrication de consoles pour se consacrer au développement de jeux pour les consoles d'éditeurs tiers). Sorti en fin de vie de la Dreamcast, c'est davantage la version GameCube qui est dans les mémoires. Celle-ci s'est vendue à 2,56 millions d'exemplaires, soit le jeu le plus vendu de la console de Nintendo.


title: Sonic Adventure 2

text: L'aventure commence lorsqu'Eggman retrouve le journal intime de son grand-père, le professeur Gerald Robotnik. Il y découvre l'existence d'une puissante arme secrète scellée dans une base militaire. Après avoir infiltré la base et libéré cette arme, celle-ci se révèle être Shadow, un hérisson noir ressemblant beaucoup à Sonic, qui promet à Eggman d'exaucer un de ses vœux. Il lui demande de le rejoindre dans la salle de contrôle de la colonie spatiale ARK avec des émeraudes du chaos, puis disparaît.


title: Sonic Adventure 2

text: Parallèlement, Rouge, à la recherche de bijoux, essaie de subtiliser l'Émeraude Mère ("), capable de contrôler le pouvoir des émeraudes du chaos, à son gardien Knuckles. Pendant qu'ils se disputent, Eggman tente de la voler. Pour empêcher cela, Knuckles brise l'émeraude dont les fragments s'éparpillent de par le monde. Rouge et lui se mettent à la recherche des morceaux dispersés.


title: Sonic Adventure 2

text: Sonic, emprisonné pour un vol commis en réalité par Shadow, s'échappe et rencontre pour la première fois son double, tenant dans sa main une émeraude du chaos dont il peut se servir pour voyager dans l'espace et le temps (").


title: Sonic Adventure 2

text: Ayant réussi à s'introduire dans la base d'Eggman, Rouge trouve un téléporteur programmé vers la colonie spatiale ARK. Étonnée (la colonie ayant été fermée cinquante ans auparavant), la chauve-souris décide de se rendre sur l'ARK pour découvrir ce qu'il s'y passe. Eggman, parvenant à atteindre la salle de contrôle de la colonie, se voit présenter par Shadow une arme capable de détruire une planète entière, l"'. Cependant, pour la réactiver, il est nécessaire de retrouver les émeraudes du chaos afin d'alimenter la machine. Eggman comprend alors la demande prononcée par Shadow après son réveil mais ne sait pas où trouver les autres émeraudes. Apparaît alors Rouge, qui se propose d'aider Eggman à les retrouver. Malgré ses motivations obscures, elle est acceptée dans l'équipe.


title: Sonic Adventure 2

text: Avec six émeraudes en poche, Eggman réalise une allocution télévisée, promettant de détruire la Terre après 24 heures s'il n'a pas ce qu'il veut, faisant la démonstration de son pouvoir en détruisant la moitié de la Lune grâce à l"'. Sonic et Tails assistent à la scène et partent à la recherche d'Eggman. Ils rencontrent Knuckles qui leur annonce qu'il croit avoir localisé sa base dans une pyramide. Malgré plusieurs pièges d'Eggman sur leur route, nos héros parviennent à s'introduire dans une fusée à destination de l'ARK.


title: Sonic Adventure 2

text: La route est dangereuse et les fragments de l'Émeraude Mère récupérés par Knuckles se perdent dans l'espace. En les recherchant, il tombe sur Rouge qu'il sauve d'une chute potentiellement mortelle. Comme une récompense, celle-ci lui remet tous les fragments qu'elle possède, ce qui permet à Knuckles de reconstituer l'Émeraude Mère.


title: Sonic Adventure 2

text: Sur l'ARK, Tails révèle qu'il a conçu une fausse émeraude du chaos, qui possède les mêmes caractéristiques qu'une vraie mais en moins puissant, pour piéger Eggman. Pendant que Sonic rejoint la salle de contrôle avec cette fausse émeraude, Tails se fait capturer par Eggman qui convainc Sonic de le rejoindre pour sauver son ami. Sonic s'exécute et remet l'émeraude à Eggman en échange de la libération de Tails. Eggman qui avait préalablement compris le stratège, enferme Sonic avec l'émeraude dans une capsule qu'il propulse à pleine vitesse hors de la colonie. Dans un geste désespéré, Sonic invoque le " en utilisant la fausse émeraude et parvient à s'extirper de la capsule avant qu'elle n'explose. Croyant Sonic mort, Tails provoque Eggman en duel. De leur côté, Sonic et Shadow se livrent un combat épique avant de détruire le canon, marquant la fin des deux histoires principales.


title: Sonic Adventure 2

text: Mais la colonie, par un procédé informatique mis en place il y a cinquante ans qui empêche d'annuler le programme une fois lancé, se met à chuter vers la Terre dans le but de détruire toute vie. Le seul moyen de l'arrêter est d'atteindre rapidement le centre du canon et de désactiver la source d'énergie en utilisant l'Émeraude Mère pour annuler le pouvoir des émeraudes du chaos. Au centre du canon, le prototype de la forme de vie ultime veille sur le système d'énergie, et Shadow se charge de calmer le monstre.


title: Sonic Adventure 2

text: Alors que tout semblait gagné, le monstre utilise le " pour se téléporter sur le canon à la surface de l'ARK et emmener celle-ci avec son poids en collision avec la Terre. Sonic et Shadow deviennent respectivement "Super Sonic" et "Super Shadow" grâce à l'énergie des sept émeraudes, et défient le monstre.


title: Sonic Adventure 2

text: Le joueur a le choix entre deux histoires : l'une suit l'aventure de Sonic, Knuckles et Tails ('), l'autre celle de Shadow, Rouge et Eggman ('). Bien que les péripéties soient différentes d'une histoire à l'autre et que l'échelle de temps ne soit pas toujours la même, les deux histoires se recoupent : ainsi, le joueur comprendra certains éléments d'une histoire en jouant à l'autre. En terminant les deux histoires, le joueur débloque une histoire finale (") qui regroupe tous les personnages voulant arrêter la chute de l'ARK.


title: Sonic Adventure 2

text: Contrairement à ", le joueur n'explore pas le monde dans lequel se passe l'action. L'intrigue est racontée uniquement par les cinématiques et le jeu est une succession de niveaux où le joueur incarne, chacun leur tour, l'un des trois personnages de l'aventure concernée.


title: Sonic Adventure 2

text: Les grandes lignes du système de jeu restent similaires aux autres jeux "Sonic" : le joueur doit franchir les obstacles pour parvenir à la fin du niveau, et peut récolter des anneaux (') tout au long du parcours. Trois différents types de ' sont disponibles suivant le personnage contrôlé :


title: Sonic Adventure 2

text: Différents pouvoirs peuvent être trouvés dans les niveaux pour améliorer chaque personnage et leur conférer de nouvelles aptitudes.


title: Sonic Adventure 2

text: À la fin de chaque niveau, une note de A à E (A étant la meilleure note) est attribuée en fonction du temps écoulé, du nombre d'ennemis touchés et du nombre d'anneaux ramassés.


title: Sonic Adventure 2

text: Parallèlement à l'aventure, le jeu se termine en récupérant 180 emblèmes. Chaque niveau réussi permet d'obtenir un emblème. En rejouant aux niveaux et en réalisant des missions définies, le joueur peut obtenir quatre emblèmes supplémentaires par niveau :


title: Sonic Adventure 2

text: Lorsqu'un personnage obtient toutes les notes A dans tous les niveaux qui lui sont accessibles, un autre emblème est obtenu.


title: Sonic Adventure 2

text: Une fois les 180 emblèmes obtenus, le niveau "Green Hill" est débloqué. Il s'agit d'une version en trois dimensions du premier niveau du premier jeu "Sonic".


title: Sonic Adventure 2

text: Le joueur peut se rendre dans les jardins Chao pour élever des « Chao », petites créatures avec une tête en forme de goutte d'eau. Des objets peuvent être récupérés dans les niveaux d'action pour augmenter les capacités des Chao. Il est possible de les faire participer à des courses ou à des combats pour gagner des emblèmes.


title: Sonic Adventure 2

text: Ils apparaissent d'abord sous la forme d'un œuf, puis, une fois éclos, sous la forme d'un bébé. Ils évoluent ensuite pour devenir un "Hero Chao", un "Dark Chao" ou un "Chao neutre", et ensuite se réincarnent ou meurent. Il existe différents jardins pour chaque espèce : le "Hero Garden" est un espace vert sous un ciel bleu avec un bâtiment blanc et un étang bleu, tandis que dans le "Dark Garden" est un espace rocailleux où le ciel est noir et l'eau rouge (faisant allusion au sang).


title: Sonic Adventure 2

text: "Sonic Adventure 2" a été développé par "Sonic Team USA", créée en 1999 par douze anciens membres de la "Sonic Team" partis s'installer à San Francisco. Les niveaux et les environnements sont inspirés des États-Unis, notamment de San Francisco et du parc national de Yosemite. Par rapport à son prédécesseur, il y avait une volonté de donner davantage d'influences américaines au jeu


title: Sonic Adventure 2

text: Le développement a commencé en septembre 1999, peu de temps après la sortie en Amérique de "Sonic Adventure", et a duré 18 mois. Une première bande annonce est présentée au salon E3 en juin 2000, et mentionne trois personnages jouables : Sonic, Knuckles et Eggman. Il est alors probable que le jeu ait été d'abord pensé avec trois scénarios distincts, comme dans "Sonic Adventure".


title: Sonic Adventure 2

text: Comme pour "Sonic Adventure", la musique est composée par Jun Senoue, via le groupe Crush 40. Les genres sont variés, avec notamment du rock, de l'electro, du jazz et de la techno. Chaque personnage a un thème musical propre et un genre musical qui ressort dans ses niveaux : par exemple du rap pour Knuckles, des musiques sensuelles entre le jazz et la bossa nova pour Rouge ou du hard metal pour Eggman. Le thème principal, "Live and Learn", est un morceau de hard rock avec des paroles. Il est utilisé lors du combat final.


title: Sonic Adventure 2

text: Sonic Adventure 2 Battle est la version GameCube de "Sonic Adventure 2", sorti le au Japon et le en Europe. Le jeu a gagné de nouvelles fonctionnalités, dont de nouvelles options pour le mode multijoueur et la possibilité de connecter le jeu avec "Sonic Advance" sur Game Boy Advance. Parmi les modifications en multijoueur, Big est remplacé par Dark Chao Walker dans le mode combat et le Chao et Eggrobo ne sont pas disponibles pour la course de karts.


title: Sonic Adventure 2

text: Le jeu sort exactement 10 ans après "Sonic the Hedgehog". Pour l'occasion, le jeu est vendu dans un pack spécial anniversaire avec un CD des musiques de Sonic, une pièce à l'effigie de Sonic et un résumé de son histoire.


title: Sonic Adventure 2

text: La réception du jeu par la presse est très favorable. Selon "Metacritic", la moyenne de ses notes de 89/100 (basé sur 18 critiques).


title: Sonic Adventure 2

text: Le jeu est salué pour son scénario et son gameplay. Les critiques apprécient le mode multijoueur, la quête des 180 emblèmes et le jardin Chao qui permettent de profiter du jeu au-delà de l'histoire principal. "IGN" lui met 9,4/10 et le considère comme « un des meilleurs jeux Sonic de tous les temps » en rajoutant que « s'il s'agit du dernier Sonic sur Dreamcast, on peut se satisfaire que la console n'ait pas mal fini, mais fini en beauté ». "Sonic Adventure 2" se voit néanmoins reprocher de nombreux problèmes de caméra, et "Jeuxvideo.com" regrette sa durée de vie limitée en solo.


title: Sonic Adventure 2

text: La version GameCube reçoit de moins bonnes notes, se voyant reprocher le manque d'améliorations et de nouveautés par rapport à la version Dreamcast, malgré la correction de quelques défauts techniques.


title: Sonic Adventure 2

text: Les avis des joueurs sont également très positifs. En attestent par exemple des notes moyennes des joueurs sur "Jeuxvideo.com" de 18/20 pour la version Dreamcast et de 17,9/20 pour la version GameCube.


title: Sonic Adventure 2

text: Sur GameCube, "Sonic Adventure 2 Battle" s'est vendu à 2,56 millions d'exemplaires, dont 1,7 million en Amérique du Nord et en Europe. Il s'agit du jeu le plus vendu sur GameCube, derrière "Metroid Prime" et devant "Pokémon Colosseum".


title: Sonic Adventure 2

text: Certaines nouveautés apportées par "Sonic Adventure 2" se retrouvent dans les jeux suivants de la série.


title: Sonic Adventure 2

text: Le concept d'équipes de trois personnages ayant leurs propres aptitudes deviendra le cœur du gameplay de "Sonic Heroes", sorti en 2004.


title: Sonic Adventure 2

text: Les personnages de Shadow et Rouge, introduits dans ce jeu, deviendront des personnages clés de la série. Shadow aura même son jeu à lui, "Shadow the Hedgehog", sorti fin 2005.


title: Sonic Adventure 2

text: Dans "Sonic Generations", sorti en 2011, plusieurs niveaux de "Sonic Adventure 2" sont repris et adaptés : le niveau "City Escape" et le combat contre Shadow sur l'ARK dans les versions salon, le niveau "Radical Highway" et le combat contre Biolizard dans la version 3DS.


title: Sonic Adventure 2

text: La glissade sur les rampes sera également repris dans la majorité des jeux suivants (mais ne nécessite pas de chaussures spéciales comme dans "Sonic Adventure 2").


title: Sonic Adventure 2

text: Le personnage de Gérald Robotnik est devenu un personnage clé dans l'histoire de la famille d'Eggman, notamment car son descendant, "Eggman Nega", apparu dans "Sonic Rush", affirme qu'Eggman est la honte de la famille Robotnik, et ne tente rien contre Gérald, ce qui laisse supposer que Gérald est une personne emblématique dans cette famille de génie.


title: Sonic Adventure 2

text: Les épisodes 33 à 38 de la série animée "Sonic X", diffusés pour la première fois au Japon fin 2003, retracent l'histoire de "Sonic Adventure 2".


title: Sonic Adventure 2

text: Vers la fin de "Sonic 2, le film" sorti en 2022, Shadow est révélé, ce qui laisse entendre un lien avec "Sonic Adventure 2" pour le troisième film.


title: Migrations à Marseille

text: Marseille est une ville dont la population actuelle s'est construite sur des vagues migratoires importantes successives, les trois plus importantes étant celles des Italiens à la fin du , des Arméniens au début du , des Maghrébins et Comoriens dans la seconde moitié du .


title: Migrations à Marseille

text: Marseille, , est une cité de migrations diverses, temporaires ou permanentes, ainsi qu'un lieu d'accueil et de passage pour de nombreux migrants et réfugiés. Son histoire est intimement liée à celle de son port, qui fait d'elle un lieu de transit, d'arrivée et de départ, ainsi qu'une étape pour beaucoup de voyageurs quittant l'Europe ou y faisant escale.


title: Migrations à Marseille

text: Les vagues migratoires successives ont construit l'identité de la ville et défini sa population actuelle comme un . Troisième ville arménienne, première ville corse et première ville comorienne du monde, troisième ville juive d'Europe, avec d'importantes communautés maghrébines, pieds-noirs et italiennes, Marseille est l'une des villes les plus cosmopolites du pourtour méditerranéen.


title: Migrations à Marseille

text: Marseille a elle-même été fondée par des migrants, des colons grecs venus de Phocée en Ionie (actuelle Turquie) qui débarquent sur les rives du Lacydon autour de 600 av. J.-C. pour y fonder la cité de Massalia. Le mythe fondateur s'inscrit dans l'image de terre d'accueil, d'exil et de métissage que représente Marseille. Le mariage de l'étranger Protis avec la princesse autochtone Gyptis symboliserait l’alliance des deux peuples, où l'étranger se fond parmi les indigènes. Prôtis « d'hôte devient gendre » nous dit d'ailleurs Trogue Pompée dans son récit de la fondation.


title: Migrations à Marseille

text: Le mythe rentre également dans l'imaginaire collectif, où la ville apparait depuis longtemps comme une « terre promise » pour les migrants, un lieu où, selon Jean-Claude Izzo,


title: Migrations à Marseille

text: Au cours de l'Antiquité, Marseille a été une ville de départ pour plusieurs d'explorateurs massaliotes célèbres. Euthymènes quitte "Massalia" au et longe les cotes africaines jusqu'à, sans doute, l'actuel Sénégal ; tandis que son compatriote Pythéas rapporte des témoignages précieux sur le mode de vie des populations de la Grande-Bretagne et des peuples germaniques de la mer du Nord.


title: Migrations à Marseille

text: Du jusqu'au Moyen Âge, Marseille est un lieu saint important de l'Europe chrétienne. Elle possède alors un certain rayonnement spirituel dans le monde chrétien. Reconnue comme une ville de moines, on vient s'y installer pour sa pieuté.


title: Migrations à Marseille

text: Au , le monde des travailleurs marseillais est ouvert aux immigrants : sur 730 ouvriers et apprentis, la moitié sont étrangers à la cité, un tiers de Provençaux et le reste se répartit entre Français, Italiens, quelques Ibériques musulmans, quelques Anglais et Flamands, et même quelques Grecs.


title: Migrations à Marseille

text: Les Juifs sont 2 000 à Marseille avant la Peste noire puis 1 000 à fin du , soit 10 % environ des habitants.


title: Migrations à Marseille

text: Ville de savants juifs aux , la communauté israélite est intégrée dans la vie socio-économique marseillaise du Moyen Âge tardif. Elle entretient des relations avec les Chrétiens et ils ne sont pas considérés des citoyens de seconde zone, malgré des interdictions qui ne sont que partiellement appliquées. Il semble que les Juifs de Marseille sont à l'époque attachés à leur religion de manière positive, et non en réaction à l'hostilité des autres habitants comme on l'observe dans d'autres lieux à la même époque .


title: Migrations à Marseille

text: Après l’édit d’expulsion générale des juifs de France de Philippe le Bel en 1306, le Comté de Provence indépendant est perçu par les "Tsarfatim" (les « Juifs du Royaume de France ») comme « une autre Judée », selon l'expression d'Armand Lunel. Pourtant, l'accueil des réfugiés semble avoir été limité à Marseille. Les sources latines ne donnent aucune trace d'immigration juive massive dans la ville au lendemain des persécutions de 1306. Bien que rare, l'immigration des quelques groupes de Juifs confirme l'aire de rayonnement de Marseille pour la diaspora.


title: Migrations à Marseille

text: En 1482, par le jeu des successions, le Comté de Provence tombe entre les mains du royaume de France et ils sont expulsés de Provence par un édit de Louis XII le 31 juillet 1501. Ils ne reviendront officiellement qu'à la fin du avec l'émancipation des Juifs de France.


title: Migrations à Marseille

text: Au à Marseille, différents réseaux commerciaux du bassin méditerranéen se croisent dans la ville et le grand commerce engendre une immigration continue, à tel point que le conseil municipal s'oppose en 1489 à l'expulsion des Génois et des Milanais qui laisserait la ville presque dépeuplée. Bien que cet argument soit exagéré, il est vrai que l'on observe un afflux de « marchands nobles » italiens qui dominent le grand commerce marseillais. Dans les années 1540 et 1550, la guerre de Corse provoque l'arrivée massive de capitaines, mariniers et marchands corses ; et la ville reçoit un flux constant de la Provence intérieure et du terroir.


title: Migrations à Marseille

text: Marseille accueille également de nombreux visiteurs et voyageurs étrangers, dont certains à la présence importante mais éphémère : François, Charles IX, Catherine de Médicis ou le pape Clément VII. Dans le regard des grands, Marseille se réduit aux divertissements qu'on leur offre dans le port. On compte également nombre d'érudits, de pèlerins, d'étudiants et de savants, souvent plus impressionnés au cours de leur visite par le site naturel exceptionnel de la ville que par son architecture.


title: Migrations à Marseille

text: Grand port de commerce au , Marseille a attiré de nombreux négociants européens. Beaucoup de Suisses, d'Italiens, d'Allemands, d'Anglais, de Hollandais et de Grecs sont déjà présents dans l'activité économique à cette période.


title: Migrations à Marseille

text: La présence suisse à Marseille est attestée dès la fin du . Et si le recensement de 1685 n'indique que 32 Suisses dans la ville, ils y sont connus pour leur rôle important dans la formation de la communauté protestante. Au , ils représentent plus d'un tiers des négociants établis à Marseille et, entre 1751 et 1780, la moitié des étrangers inhumés. Le va cependant marquer leur déclin progressif et en 1931 on ne dénombre plus que 1 600 Suisses à Marseille.


title: Migrations à Marseille

text: À la fin du , Michel Vovelle estime que les Italiens sont déjà 5 à , pour une population totale de . Ils représentent alors 70 % des étrangers résidents dans la ville. Cependant, il faut attendre la seconde moitié du siècle suivant pour voir leur nombre s'accroitre significativement.


title: Migrations à Marseille

text: L'immigration économique précédant le concerne surtout les Provençaux de l'arrière-pays jusqu'à la Haute Provence et le Bas-Dauphiné quittant les campagnes pour la ville.


title: Migrations à Marseille

text: Dès la Restauration émerge une véritable communauté grecque à Marseille. De nombreuses familles négociantes, surtout originaires de Constantinople, Chio et Smyrne viennent grossir les rangs d'une population déjà présente au siècle précédent. En effet, profitant des blocus anglais durant la Révolution française et des guerres napoléoniennes, les Grecs battant sous pavillon neutre ravitaillent la ville en blé et accaparent une partie des intérêts commerciaux marseillais dans le Levant et les Échelles. À cela s'ajoute la suppression du droit de 20 % sur les marchandises importées du Levant sous drapeau non français en 1815 et les représailles violentes des Turcs contre le peuple hellénique durant la guerre d'indépendance grecque débutée en 1821. On parle alors d'une véritable grecque à Marseille aux et .


title: Migrations à Marseille

text: À partir du milieu du , parallèlement au déclin des industries traditionnelles, une industrie nouvelle se concentre autour de la ville. L'explosion des activités portuaires et la construction de la voie ferrée du PLM nécessitent une main d'œuvre importante que la Haute-Provence, foyer d'immigration et réservoir humain traditionnelle de la ville, ne peut plus fournir. La croissance de Marseille est donc alimentée, à partir de ce moment, par une immigration extérieure et étrangère.


title: Migrations à Marseille

text: À partir de 1850 et jusqu'à l'entre-deux-guerres, l'immigration italienne va croître de manière spectaculaire. La ville voit alors arriver de nombreux transalpins qui viennent occuper les emplois industriels. Parfois mal accueillis par les ouvriers locaux, ils sont la cible de violences et de manifestations hostiles qui augmentent à partir des années 1880, avec par exemple les Vêpres marseillaises de 1881. À cette époque, la France assiste à une hausse de la xénophobie et, à partir de 1890, ce phénomène semble s'aggraver à Marseille. Dans "Marseille, Porte du Sud" (1927), Albert Londres écrit avec :


title: Migrations à Marseille

text: Les historiens Émile Temime et Renée Lopez parlent entre les années 1850 et 1914 tant leur immigration est importante. En 1934, ils sont 127 000 dans la ville, où ils représentent environ les deux tiers de la population étrangère. À partir de cette période, la politique anti-exode du gouvernement fasciste nouvellement au pouvoir freine considérablement ce mouvement. Il y aurait dans les années 2000 environ d'origine italienne à Marseille, soit environ 35 % de la population, ce qui ferait des Italiens la première communauté d'origine étrangère de la ville.


title: Migrations à Marseille

text: La migration provençale prend elle aussi de l'ampleur. Les « gavots » viennent principalement depuis les Alpes provençales et de la Provence littorale, et dans une moindre mesure de la vallée du Rhône. Des migrations corses et languedociennes, plus faibles, sont également à noter. Aux Juifs provençaux et du bassin méditerranéen ayant déjà émigré à Marseille au cours du s'ajoutent des réfugiés juifs lorrains et alsaciens qui fuient la débâcle militaire de 1870. Les étrangers forment alors les deux-tiers de la population juive marseillaise et contribuent largement à sa croissance. Lorsque les « provinces perdues » d'Alsace-Lorraine sont annexées à l'Empire Allemand, Marseille passe au deuxième rang des communautés israélites françaises, derrière celle de Paris.


title: Migrations à Marseille

text: Dans les années 1930, on observe une nouvelle augmentation du nombre d'étrangers et un renouvellement de la population qui renforce le caractère cosmopolite de la ville. Ainsi en 1935, si la population italienne reste considérable (15 % du total et 60 % des étrangers), elle est en recul par rapport aux décennies précédentes. En effet, trois nouveaux groupes d'arrivants lui succèdent au début du : les Arméniens, les Espagnols et les Corses.


title: Migrations à Marseille

text: Les Arméniens arrivent essentiellement entre 1923 et 1928, quittant les pays voisins de la Turquie actuelle dans lesquels ils s'étaient provisoirement réfugiés pour fuir le génocide. À l’exception de la période de guerre qui vient de s'achever, la ville n’avait jamais accueilli en si peu de temps autant de réfugiés. On estime que débarquent alors 60 000 immigrés arméniens, même si tous ne s’installeront pas à Marseille. À partir de la première arrivée massive en novembre 1922, beaucoup vivent d'abord dans des camps de transit. Parmi ceux-ci, le camp Oddo devient vite un lieu de résidence, les réfugiés s'organisent et, malgré une situation précaire, parviennent à s’intégrer peu à peu à la vie socio-économique du département. Certains continuent de pratiquer leur savoir faire artisanal, par exemple dans le tissage et le nouage des tapis en créant des sociétés comme Tapis-France-Orient, à Saint-Jérôme, qui emploie plusieurs centaines d'ouvrières. À Marseille, ils forment des noyaux villageois dans les quartiers de Beaumont, Saint-Loup ou Sainte-Marguerite, entre autres. Si la population s’est depuis dispersée dans toute la ville au fil des années, certains quartiers comme Beaumont abritent encore une communauté importante. Dans les années 2010, on estime que vivent entre 80 000 et 100 000 descendants d’Arméniens à Marseille, soit environ 10 % de la population de la ville.


title: Migrations à Marseille

text: Au cours de la Première Guerre mondiale, Marseille connait un fort afflux de main d’œuvre espagnole pour pallier l’absence des hommes partis au front. Ils sont 20 000 en 1932, soit 2,5 % de la population marseillaise. Mais ces immigrés s'installent généralement de manière temporaire et après 1930 et l’avènement de la République, on assiste à un retour des immigrés vers leur pays d’origine. Il sera par ailleurs difficile pour les familles restantes de revenir en Espagne à la suite de la guerre civile, la Seconde Guerre mondiale et la fermeture de la frontière pyrénéenne jusqu’en 1948.


title: Migrations à Marseille

text: Au début du , fuyant la crise économique d'une île à dominante agro-pastorale, de nombreux Corses s'établissent dans les quartiers traditionnels d'immigration autour du Vieux-Port. Après la Seconde Guerre mondiale et la destruction d'une partie des Vieux-Quartiers qu'ils habitaient, ils se dispersent dans toute la ville et connaissent une progression sociale visible : nombreux sont devenus fonctionnaires, avocats ou médecins. À l'inverse, quelques-uns d'entre eux s'introduisent dans le milieu marseillais. En 1965, on estimait que plus de vivaient à Marseille, ce qui lui valait alors le surnom de .


title: Migrations à Marseille

text: Dans les années 1930, l'arrivée de milliers de Juifs ashkénazes fuyant les persécutions et les pogroms de l'Europe de l'Est, combinée aux difficultés de la Grande Dépression, a engendré une hausse de l'antisémitisme en France, et à Marseille en particulier. Même les Juifs français, qui incarnent la petite bourgeoisie marseillaise, voient d'un mauvais œil l'arrivée de ces réfugiés, souvent acculturés et ne parlant pas le français. À l'invasion allemande en 1940, ce sont les Juifs d'Alsace-Lorraine, puis de la région parisienne et d'ailleurs en France occupée qui rejoignent, entre autres, Marseille, plus grande ville de la Zone libre. La population est estimée à environ 30 000 israélites en 1941 et le quotidien "Le Matin" la surnomme alors « la nouvelle Jérusalem de la Méditerranée. »


title: Migrations à Marseille

text: Si l'immigration maghrébine était déjà présente avant la fin de la Seconde Guerre mondiale, c'est à partir des années 1950 qu'elle connait un fort accroissement. Au recensement de 1975, 60 % des étrangers sont d'origine maghrébine. La reprise économique, l'encouragement du gouvernement français à la venue de travailleurs algériens et les répercussions de la décolonisation favorisent leur arrivée. La plupart d'entre eux sont des Algériens qui migrent pour le travail ou pour fuir les événements de la guerre d'Algérie. Cette immigration est loin d'être homogène : aux côtés des Algériens, Marocains et Tunisiens s'ajoutent les réfugiés juifs et pieds-noirs qui arrivent également en grand nombre.


title: Migrations à Marseille

text: La majeure partie des immigrés algériens à Marseille sont berbères (Kabyles ou Chaouis) et s'installent souvent dans le centre-ville, où ils remplacent les précédentes vagues migratoires, ainsi que dans les bidonvilles au nord d'une ville qui ne peut tous les accueillir. Ceux-ci seront vite remplacés par des cités destinées à l'origine à n'être que provisoires, avant d'être délaissées par les pouvoirs publics et où nombre d'entre eux vivent encore aujourd'hui. Les Algériens et leurs descendants représenteraient, en 2017, environ .


title: Migrations à Marseille

text: Les Pieds-Noirs représentent au moment de l'indépendance algérienne une population d'environ un million de personnes. En quelques mois en 1962, 450 000 d'entre eux gagnent Marseille, dont environ 100 000 s'y installera durablement. Ils font face à une certaine hostilité des pouvoirs publics et d'une partie de la population.


title: Migrations à Marseille

text: À la suite des Accords d'Évian en mars 1962, la presque totalité des juifs d'Algérie prend le large vers la métropole. Partis comme la majorité des Français d'Algérie en catastrophe, ils bénéficient comme les autres rapatriés de la « solidarité nationale ». Ils se mêlent dans un premier temps à la masse des Pieds-Noirs avec lesquels ils se confondent. Marseille devient la principale porte d'entrée de ces migrants : plus de 80 % des nouveaux arrivants provenant de Tunisie, puis d’Algérie en 1962, sont passés par la ville. S'ils transitent parfois par Marseille avant de partir pour Israël ou le reste de la France, une grande partie s'y établit définitivement. Marseille voit alors sa population juive passer de 12 000 à 50 000 personnes après l'exode. La communauté israélite de Marseille s'élèverait à 70 000 ou en 2015, soit la troisième communauté juive d'Europe, après celles de Paris et de Londres.


title: Migrations à Marseille

text: L'immigration noire-africaine à Marseille prend son essor dans les années 1970-1980. Elle est principalement issue de deux régions : les pays du fleuve Sénégal (Mali, Mauritanie, Sénégal, Guinée) et l'archipel des Comores. En 1997, la population noire-africaine des Bouches-du-Rhône est pour moitié composée de Comoriens et Sénégalais.


title: Migrations à Marseille

text: Les bateaux reliant Marseille aux comptoirs commerciaux d'Afrique de l'Ouest ont débarqué les premiers Noirs-Africains dans les années 1910, puis l'engagement des troupes coloniales aux côtés de la France dans les deux guerres mondiales va consolider la lente mise en place des couloirs migratoires entre Marseille et l'Afrique noire au début du . Pendant la Première Guerre mondiale, des marins d'AOF et d'AEF sont mobilisés pour l'effort de guerre, rejoints par les tirailleurs sénégalais et quelques groupes de clandestins. Si certains restent, le chômage qu'a entrainé la crise de 1929 pousse des inscrits africains à demander le rapatriement. Entre 1939 et 1945, 300 000 d'entre eux sont enrôlés pour libérer la France et transitent par le port de Marseille. À la fin du conflit, beaucoup s'installent dans la ville, la période de reconstruction leur assurant un travail et l'espoir de conditions de vie meilleures. Puis, les indépendances africaines dans les années 1950 et la signature d'accords sur la circulation de main-d'œuvre entre la France et ses anciennes colonies accélère le phénomène.


title: Migrations à Marseille

text: En 1964, on compte environ 10 000 Noirs-Africains à Marseille, en majorité de la région du fleuve Sénégal. Ils travaillent surtout dans les huileries, fonderies, tuileries et les compagnies maritimes. L'appartenance à la confession musulmane de cette nouvelle communauté permet, malgré quelques conflits, des relations apaisées avec les Maghrébins, notamment à Belsunce où la population noire-africaine s'accroit dans les années 1980. La sortie des mosquées devient un lieu d'échange, de partage et de négociations commerciales. Ainsi, la communauté noire-africaine s'exprime plus grâce à sa capacité à dépasser les barrières ethniques qu'à travers un repli communautaire basé sur la force du nombre. Les connexions et les réseaux ont ainsi été un élément décisif dans le passage de relais avec les Arabes.


title: Migrations à Marseille

text: La présence comorienne à Marseille est attestée dès les années 1940. À cette époque, ils travaillent principalement dans les métiers de la navigation (notamment celui de soutier). À partir de 1950, leur embauche diminue et ils s'orientent alors vers le métier de docker. Consécutivement à l'indépendance des Comores en 1975 et à la suite d'un contexte politique et socio-économique difficile sur l'île, une importante communauté comorienne s'installe également dans la ville, dans des proportions faisant de Marseille la devant la capitale Moroni, avec une population de à selon des estimations de 2004, soit près de 10 % de la population marseillaise.


title: Migrations à Marseille

text: Il faut remonter au début du pour trouver les traces d'une présence chinoise réelle mais discrète. L'histoire de cette émigration dans la région se confond globalement avec celle de l'émigration asiatique en France et ne débute vraiment qu'à partir des années 1980.


title: Migrations à Marseille

text: Cette immigration est surtout influencée par les événements de l'histoire contemporaine est-asiatique. Une première vague à la suite de la guerre d'Indochine, conduit un certain nombre de vietnamiens mariés à des français à s'installer dans la ville, au même titre que quelques pondichériens. À partir de 1949, ils fuient le régime communiste et les événements nationaux (Grand Bond en avant, Révolution culturelle, etc.). Dans les années 1980, nombre d'eux, surtout originaires de la diaspora sud-est-asiatique, s'installent dans la région marseillaise, chassés par les événements politiques de la péninsule. On peut donc distinguer les Chinois en provenance de Chine continentale des Asiatiques d'Asie du Sud-Est (Viêt Nam, Cambodge et Laos). Les premiers sont essentiellement des migrants économiques, ou bien des étudiants et des chercheurs. Dans le meilleur des cas, ils intègrent les entreprises privées de la région ou montent leur propre affaire, souvent dans l'import-export avec la Chine. Au pire, ils ouvrent un restaurant pour faire des économies et rentrer plus tard dans leur pays d'origine. Les autres fuient les répressions politiques de la péninsule indochinoise dans les années 1980, et certains d'entre eux séjournent temporairement dans des centres d'hébergements de La Crau et Martigues.


title: Migrations à Marseille

text: À Marseille, on parle plutôt d'une que d'une véritable minorité ethnique chinoise. 8 à 900 Chinois d'Asie du Sud-Est cohabitent dans les années 1990 avec une centaine de Chinois continentaux. Contrairement à d'autres communautés chinoises en France et dans le monde, ceux de Marseille ne possèdent pas de "Chinatown" ; même si on remarque, à partir de cette décennie, un début de concentration dans le quartier de la rue de la République.


title: Migrations à Marseille

text: Les armoiries de la ville font directement référence au fait que Marseille était un port d'embarquement pour les croisades, et les contacts avec le monde islamique sont très anciens du fait notamment du commerce avec le Levant et l'Afrique du Nord. Ainsi, les négociants marseillais établissent au des comptoirs commerciaux dans l'Empire Ottoman connus sous le nom d'Échelles du Levant. À la même époque, le négociant corso-marseillais Thomas Lenche établit en Afrique un comptoir dans la ville d'El Kala (dont le nom provient du provençal "cala" signifiant crique. On trouve à ce propos de nombreux toponymes provençaux sur les côtes d'Afrique du nord). C'est à partir de ces échanges avec l'Orient que le café et sa consommation sera introduit en France via les négociants marseillais. On retrouve par ailleurs de nombreux mots d'origine provençale dans le sabir parlé sur les côtes méditerranéennes. Le seul et unique dictionnaire imprimé de cette "lingua franca" sera produit en 1830 à Marseille. On rapporte également la présence d'un dès le , affecté aux Musulmans qui servaient sur les galères. Malgré ces échanges, la a population musulmane à Marseille relativement faible jusqu'au début du . En 1826, l'Égyptien Rifa'a al-Tahtawi témoigne que .


title: Migrations à Marseille

text: Dès le début du , l'influence orientale sur la ville inspire beaucoup d'écrivains, comme Gustave Flaubert qui, en 1840, décrit Marseille comme où . À ce moment, Marseille devient un point de rencontre entre un Orient mystifié par l'orientalisme, source de richesse et de profusion, et un Occident transformé par l'industrialisation rapide et nécessitant une main d'œuvre étrangère importante. Toutefois, l'immigration depuis le Moyen-Orient et l'Afrique est quasiment inexistante avant l'arrivée des Arméniens au début du et ne prend réellement son essor qu'à partir des années 1960 avec l'immigration maghrébine, libanaise et comorienne. Enfin, si Marseille entretient des rapports millénaires avec l'Orient, elle reste traditionnellement une ville de culture occidentale et occitane.


title: Migrations à Marseille

text: Pour beaucoup d'observateurs étrangers, les rapports entre les communautés sont moins conflictuels à Marseille que dans le reste de la France. Selon l'historien Yvan Gastaut, même si .


title: Migrations à Marseille

text: Le calme de Marseille face au reste de la France durant les émeutes urbaines de 2005 viendrait appuyer ces observations. Même si les causes de cette absence de trouble restent débattues, certains avancent que malgré l'attachement aux racines ethniques, l'appartenance marseillaise reste très forte, tout comme la proximité géographique entre des communautés qui se côtoient souvent quotidiennement. Cette théorie est appuyée par l'historienne américaine Maud S. Mandel qui décrit l' entre Juifs et Arabes à Marseille par le rôle du port et du centre-ville. Ces quartiers ont vu se succéder différentes vagues de migrations et les différents groupes ethniques successifs ont pu s'y rencontrer. Par exemple, le quartier de Belsunce compte 35 % d'Arabes en 1975 alors que de nombreux Juifs y tiennent des commerces. Si cette situation n'est pas propre à Marseille et qu'un phénomène semblable se produit à Paris dans le quartier de Belleville, la crise du logement dans la ville fait que beaucoup d'immigrants restent plus longtemps que prévu dans leur logement d'arrivée. Aujourd'hui encore, le abrite une importante communauté juive, notamment à La Rose et Malpassé où ils vivent depuis de nombreuses années à proximité de quartiers à dominante musulmane. Ces quartiers comportent plusieurs écoles juives, dont une au milieu de la cité Frais-Vallon, majoritairement composée de populations d'origine maghrébine et comorienne.


title: Migrations à Marseille

text: D'un autre côté, l'extrême-droite, et particulièrement le Front National, dont la ligne politique s'oppose au multiculturalisme, réalise souvent des scores électoraux importants à Marseille, dépassant même les 20 % lors des élections municipales de 1995 et 2014. L'histoire de Marseille a aussi été marquée par des poussées singulières de violences racistes : les attaques contre les Mamelouks de 1815, les Vêpres marseillaises de 1881 contre les Italiens, l'accueil inamical des Pied-noirs par les autorités locales en 1962, le maire Gaston Defferre les invitant à , ou les ratonnades de 1973 envers les Algériens. Les tensions ont plus récemment été ravivées par l'affaire Ibrahim Ali en 1995, un jeune Comorien tué par des colleurs d'affiches du Front National. Jean-Louis Planche évoque l'existence, dans les villes du pourtour méditerranéen, d'un de nature singulière. Il le définit par un « racisme de cohabitation et de voisinage » entre des peuples qui se côtoient parfois depuis des siècles et qui se mêlent les uns aux autres dans les quartiers, les commerces et les affaires. Si l'amitié existe entre voisins, compagnons de chantier ou de parti, les populations restent toutefois enfermés dans l'assurance que leur offre leur communauté ethnique, où ils retrouvent leurs religion, leurs traditions, et l'entraide. Chacun, ajoute Planche,


title: Migrations à Marseille

text: Le parler marseillais apparait au , époque où une grande partie des habitants parlent encore le provençal et doit s'accommoder de l'imposition du français en province. Si, aujourd'hui, 90 % du dialecte marseillais viendrait du provençal, le vocabulaire s'est enrichi des vagues d'immigration successives, notamment italienne, ainsi que de quelques mots d'arabe, de pataouette et de vocabulaire gitan.


title: Migrations à Marseille

text: Les Juifs de Provence sont à l'origine d'une langue mêlant hébreu et provençal, le shuadit. Le premier texte connu écrit dans cette langue provient du rabbin Isaac ben Abba Mari de Marseille dans son œuvre "Ittur", écrite entre 1170 et 1193. Parlée parmi les Juifs du Pape et de Provence, et à l'origine d'une littérature importante pour son faible nombre de locuteurs, elle commence à décliner du fait de l’Inquisition, mais aussi de l’Émancipation des Juifs qui éparpille dans tout le territoire français les communautés juives réfugiées jusque-là dans le Comtat-Venaissin. La langue est désormais éteinte depuis le décès de son dernier locuteur, l'écrivain Armand Lunel en 1977. Le judéo-arabe, la langue des Juifs d'Afrique du nord, est encore parlé par une poignée de personnes à Marseille.


title: Migrations à Marseille

text: Les quartiers populaires du centre-ville comme Noailles, Belsunce et le Panier, qu'ont occupé beaucoup de ces nouveaux entrants à leur arrivée quel que soit l'époque, sont restés multiculturels par essence, avec leurs magasins et restaurants italiens, corses, portugais, espagnols, algériens, marocains, tunisiens, libanais, etc.


title: Migrations à Marseille

text: Belsunce est un point d'entrée et de passage presque obligé pour les minorités étrangères. Dans les années 1970, le quartier devient une place commerciale maghrébine, où des populations de toutes origines forment un réseau local et international d'échanges économiques, parfois informels.


title: Migrations à Marseille

text: Au cours du , l'immigration juive change la composition de la communauté marseillaise. La plupart d'entre eux sont étrangers à la fin du , d'origine algérienne et « levantine » surtout. Depuis leur admission à la citoyenneté française en 1791, les Israélites ont la possibilité d'exercer tous les métiers. En général, ils connaissent une certaine progression sociale et la judaïcité est relativement aisée à Marseille. La plupart occupe une profession économique supérieure, ou bien les métiers de commerçant, d'employé ou d'artisan.


title: Migrations à Marseille

text: À Belsunce, on assiste à partir des années 1970 à la création des réseaux de commerce internationaux qui exportent des voitures, des textiles et autres équipements électroniques depuis l'Europe vers les pays en développement. Les voitures, par exemple, viennent de Belgique et d'Allemagne, puis sont remises en état et exportées depuis Marseille vers le Maghreb, l'Afrique noire ou l'Europe de l'Est. De nombreuses communautés participent à ces échanges (Pieds-noirs, Libanais, Turcs, etc.) et y intègrent leurs propres réseaux. À la fin des années 1980, Belsunce acquiert le statut de Mais ce phénomène ne peut être confondu avec les mafias qui font circuler des produits dont l'usage est interdit. Si les produits des entrepreneurs de Belsunce arrivent en passant les frontières souvent en dehors des règlements, ce sont des marchandises d'usage commun et légales, mais rares dans les pays pauvres.


title: Migrations à Marseille

text: Dans l'entre-deux-guerres, seul un quart des immigrants italiens sont naturalisés et peu s'engagent dans la politique. Le cas d'Henri Tasso, fils d'immigré italien et maire de la ville, est une exception. À l'époque, l'attachement communautaire est important chez les Corses comme chez les Italiens. Dans le Vieux-Marseille, où les deux communautés dominent, la majorité des votes vont au corse Simon Sabiani, et une part non négligeable aux Socialistes, à condition de présenter un candidat corse.


title: Migrations à Marseille

text: Depuis les années 1970-1980, une importante vie associative s'est développée autour des immigrés comoriens : aujourd'hui, plus de 500 associations reconstitue la vie des cantons comoriens pour cette partie de l'immigration à Marseille. La FECOM (Fédération des Comoriens de Marseille) se substitue ainsi quasiment aux fonctions d'un service consulaire.


title: Migrations à Marseille

text: Comme New York et sa mafia italienne, l'histoire du milieu marseillais est liée à l'histoire des migrations à Marseille : italiennes, corses, puis maghrébines.


title: Migrations à Marseille

text: Dès la fin du , les « nervis » sont associés à l'immigré transalpin, stigmatisé alors dans une ville où se forge le stéréotype de « l'Italien manieur de couteau ». Cette surreprésentation italienne dans la criminalité de l'époque s'expliquerait par une démographie plus criminogène (jeunesse, masculinité, célibat), le fait qu'ils évoluent souvent dans les catégories les plus populaires de la ville et le contexte politico-social difficile qui favorise l'alcoolisme et la violence dans le monde ouvrier.


title: Migrations à Marseille

text: Comme les Italiens, les Corses sont attachés aux valeurs patriarcales de la famille et du village. Quittant la misère des campagnes pour une ville trop grande et pour eux inquiétante, ils se réfugient souvent vers le système traditionnel du clan qu'ils reconstituent. Aujourd'hui encore, le néo-banditisme de cité, originaire des quartiers les plus défavorisés de la ville, puise dans les difficultés socio-économiques d'une jeunesse souvent issus de l'immigration africaine pour y recruter leur main d'œuvre.


title: Migrations à Marseille

text: Depuis le milieu du , les vagues successives d'immigrations qui se sont succédé à Marseille ont formé un véritable "melting-pot."


title: Migrations à Marseille

text: Les diversités sont d'abord géographiques. Les Européens du Sud arrivent entre la fin du et le début du : Grecs, Italiens, Espagnols, Corses ; viennent ensuite les populations « orientales » (du Maghreb au Caucase) : Arméniens dans les années 1920, puis Arabes, Juifs, Pieds-Noirs ; quelques asiatiques des anciennes colonies et comptoirs des Indes, puis enfin la vague sub-saharienne, majoritairement comorienne et sénégalaise.


title: Migrations à Marseille

text: La pluralité est également religieuse, avec un nombre important de populations traditionnellement chrétiennes (Italiens, Français, Pieds-Noirs et Corses catholiques, Russes et Grecs orthodoxes, Arméniens), mais aussi musulmanes (Maghrébins, Comoriens, Sénégalais) et juives.


title: Migrations à Marseille

text: Le cosmopolitisme s'étend même jusqu'au sein des communautés. Depuis la Guerre d'Algérie et l'arrivée de nombreux Juifs séfarades, ce groupe représente la majorité de la communauté israélite de Marseille, aux côtés d'autres comme les Juifs provençaux, les Ashkénazes, les Juifs orientaux ou les Juifs alsaciens.


title: Migrations à Marseille

text: Dans les quartiers entourant le Vieux-Port, au Panier ou à Belsunce, comme sur les quais, cette diversité est présente bien avant le début des grandes vagues migratoires, et l'on pouvait y rencontrer toutes les nationalités du monde, surtout à la fin du .


title: Migrations à Marseille

text: Pour beaucoup de ces migrants, les raisons du départ sont économiques. Ils quittent des régions pauvres et agricoles comme la Corse, les Alpes provençales ou l'Italie de la fin du , ou bien sont appelés par la France pour nourrir la main d'œuvre, comme les Espagnols ou les Algériens. Les Comoriens quittent leur pays à la suite d'un contexte politique et socio-économique instable sur l'île après l'indépendance de 1975.


title: Migrations à Marseille

text: Certains sont des réfugiés de guerre ou de persécutions, à l'image des Arméniens qui fuient le génocide, ou des Juifs et Pied-Noirs rapatriés à la fin de la Guerre d'Algérie. Ces arrivées massives de réfugiés ont posé d'importantes difficultés de logements à leurs époques respectives. À l'arrivée des Arméniens dans les 1920, la ville n’avait jamais accueilli autant de réfugiés en si peu de temps, à l’exception de la période de guerre qui venait de s'achever. Dans les années 1960, lors du rapatriement des Pieds-Noirs d'Algérie, nombreux sont ceux réduits à dormir dans des bidonvilles et autres « îlots insalubres ».


title: Migrations à Marseille

text: Marseille est également une ville de départ pour de nombreux voyageurs, colons et autres réfugiés quittant l'Europe pour le reste du monde. Parmi eux, un certain nombre d'auteurs romantiques comme Arthur Rimbaud, Stendhal ou Gustave Flaubert y font escale avant de partir pour l'Orient. Pendant les conflits du début du , beaucoup de réfugiés européens y transitent pour fuir les combats ou les persécutions. Durant la Seconde Guerre mondiale, les artistes surréalistes se cachent par exemple dans la Villa Air-Bel à Marseille pour fuir l'avancée des Allemands, avant de prendre un bateau pour le large.


title: Migrations à Marseille

text: Ce tableau permet de rendre compte de l'importance des vagues successives d'immigration à Marseille, du cosmopolitisme de la ville, ainsi que de la présence ancienne de certaines communautés. Les pourcentages sont rapportés au nombre total d'habitants de la ville à ce moment :


title: Migrations à Marseille

text: Les Juifs forment environ 9 % de la population marseillaise, presque 6 % de la population juive européenne et 0,5 à 0,6 % de la population juive mondiale.


title: Migrations à Marseille

text: En 2008, la ville compte selon l'INSEE soit 12,7 % de sa population (dont 2,2 % nés en Europe et 10,5 % nés hors d'Europe, principalement au Maghreb).


title: Migrations à Marseille

text: Par ailleurs pour la démographe Michèle Tribalat, en 1999 41,8 % des jeunes de moins de 18 ans avaient au moins un parent immigré (dont 23 % d'origine maghrébine, subsaharienne ou turque). Cette proportion dépassait les 50 % (dont 40 % d'origine Algérienne) en 2005 dans les trois premiers arrondissements de la ville.


title: Rhume de hanche

text: La synovite aiguë transitoire, plus communément appelée rhume de hanche, est une affection autolimitée qui se caractérise par une inflammation du revêtement interne (la synovie) de la capsule de l'articulation de la hanche. Elle se caractérise par une boiterie souvent unilatérale chez l'enfant typiquement âgé de trois à dix ans.


title: Rhume de hanche

text: La synovite aiguë transitoire est la pathologie de hanche la plus fréquente chez les enfants entre 3 et 10 ans. Son incidence annuelle est de l’ordre de 1/500 enfants avec une prédominance masculine (70 %) et une nette prédominance saisonnière (hiver – printemps).


title: Rhume de hanche

text: Il s'agit d'une arthrite réactionnelle, c'est-à-dire qu'il y a une hypersécrétion de liquide inflammatoire (souvent riche en globules blancs, notamment neutrophiles) à l'intérieur de l'articulation sans que l'on y retrouve de bactérie. L'origine de cette hypersécrétion n'est pas bien connue, elle semble affecter beaucoup plus les enfants que les adultes, et les garçons plutôt que les filles. On suspecte une origine virale au vu du pic de prévalence hivernale, mais les études avec des sérologies virales n'ont pas trouvé de lien ; de plus, les études histologiques n'ont pas retrouvé d'hyperplasie de la membrane synoviale.


title: Rhume de hanche

text: Les garçons sont plus sujets que les filles, la tranche d'âge le plus souvent touchée se situant entre trois et cinq ans.


title: Rhume de hanche

text: Le tableau classique est de début brutal, avec refus de la marche en rapport avec une douleur à l'appui irradiant jusqu'au genou. L'examen retrouve une limitation douloureuse de la rotation interne, abduction et hyperextension, associée à un fébricule. Des notions d'une infection virale, rhinopharyngée dans l'anamnèse récente.


title: Rhume de hanche

text: Forte douleur semblable à celle d'une crampe musculaire. L'auto-immunité étant en cause dans cette maladie infantile, elle n'est donc pas contagieuse.


title: Rhume de hanche

text: En cas de diagnostic difficile, une échographie de la hanche et une ponction articulaire montrent une lame d'épanchement sans arthrite purulente.


title: Rhume de hanche

text: Une scintigraphie aux biphosphonates marqués au technétium 99m peut être indiquée en cas d'absence d'amélioration après une semaine de traitement, où elle permettra d'observer une hyperfixation.


title: Pointer anglais

text: Le pointer anglais est une race britannique de chien. C'est un chien très athlétique, la truffe est relevée par rapport au chanfrein et le stop était bien marqué. Ce chien d'arrêt est réputé pour la rapidité de sa quête et la qualité de son arrêt.


title: Pointer anglais

text: L'origine exacte de la race est incertaine, bon nombre de documents retracent son utilisation à la chasse, mais sa création même fait objet de débats. Selon Julien Deby, le Pointer Anglais aurait été introduit en Angleterre en 1688, en provenance « du midi de la France et de l'Espagne ». D'autres affirment que ce serait au retour de la guerre de Succession d'Espagne, en 1713, que les militaires, impressionnés par le braque espagnol, en auraient ramené quelques exemplaires dans leur pays.


title: Pointer anglais

text: D'autres encore considèrent le chien d'arrêt portugais comme son ancêtre bien que d'autres races aient été nommées comme le braque de Burgos ou le braque italien.


title: Pointer anglais

text: Mais le Pointer ne se montrait pas encore suffisamment efficace, parce qu'en Angleterre on chasse vite et pas longtemps. Il fallait donc un chien de chasse plus rapide, or le pointer était encore trop lourd. C'est pour cette raison que des éleveurs britanniques, par des croisements judicieux (dont probablement le foxhound anglais), sélectionnent un chien léger et élégant dès le début du .


title: Pointer anglais

text: Le pointer tire son nom, qui signifie , de la posture immobile qu'il adopte lorsqu'il chasse et qu’il a repéré le gibier. Les premières mentions de ce chien en Angleterre datent des environs de 1650 alors qu'il repérait le lièvre que les lévriers anglais chassaient ensuite. Toutefois, au début des années 1700, alors que le tir devint à la mode, le pointer s'avéra le chien par excellence.


title: Pointer anglais

text: Le pointer anglais est un chien de type de taille moyenne et d'allure sportive et agile. La musculature est puissante, le corps s'inscrit dans un carré. Le cou est long. La queue est droite et effilée. La tête se caractérise par un stop bien marqué et les lignes du museau qui remonte sur le bout du nez. Les yeux sont vifs et ronds, de couleur noisette ou marron selon la couleur de la robe. Les oreilles sont triangulaires, bien plaquées et insérées haut.


title: Pointer anglais

text: Le poil est ras, fin, droit et luisant. Le standard de la race admet de nombreuses couleurs : citron et blanc, orange et blanc, foie (marron) et blanc, noir et blanc. Les robes unicolores et tricolores sont les plus rares.


title: Pointer anglais

text: Le standard FCI décrit le pointer comme un chien actif, endurant et d'un caractère bon et égal. Affectueux et démonstratif dans son affection, c'est un chien facile à éduquer et d'apprentissage précoce, nécessitant pour cela un maître ferme, patient et doux, sans violence. La voix est suffisante pour qu'il se fasse obéir.


title: Pointer anglais

text: Le pointer anglais est essentiellement utilisé à la chasse du gibier à plumes, mais peu s'adapter à d'autre type de gibier. Son flair est bon et sa mémoire est louée par les défenseurs de la race. Il se caractérise aussi par sa grande vitesse d'exécution (il se déplace toujours au galop). L'arrêt est totalement immobile, décrit comme . Il est très endurant par temps chaud mais supporte mal les climats froids et l'eau.


title: Pointer anglais

text: Le pointer anglais mais il n'a jamais été sélectionné pour être un chien de compagnie. Il est nécessaire de lui fournir suffisamment d'exercice afin de calmer son tempérament très actif. Les lignées d'exposition ont tendance à être de meilleurs chiens de compagnie.


title: Pointer anglais

text: À la chasse, le pointer anglais est sensible aux ronces car sa peau n'est pas très épaisse. Les oreilles tombantes peuvent abriter des parasites générateurs d'inflammations voire d'otites. L’œil peut souffrir d'enroulement de la paupière (ectropion et entropion) et des problèmes rétiniens.


title: Tipiak

text: Tipiak est un groupe agroalimentaire, développant une offre sur deux secteurs : un secteur « sec » (épicerie et panification), ainsi qu'un secteur « froid » (plats cuisinés surgelés et produits cuisinier traiteur-pâtissier).


title: Tipiak

text: Thomas Groult crée la maison Groult en 1830 il développe l'entreprise familiale en 1831 en achetant le « Bazar des Comestibles » à Paris. La Maison Groult vend alors des farines de légumes cuits, des pâtes et divers féculents. Grâce à de nombreuses relations commerciales nouées avec l'étranger, et notamment le Brésil depuis 1836, Thomas Groult fait également importer du sagou, du tapioca, de l'. L'entreprise est ensuite fortement développée par son fils, Camille Groult.


title: Tipiak

text: Les établissements Billard sont fondés en 1879 à Nantes par Georges Billard et spécialisés dans les produits coloniaux, tels que la vanille, le café, le sucre, les épices ainsi que le tapioca qui devient le produit phare de l'entreprise. Dans les , la maison Billard vend sa raffinerie de sucre et après la Seconde Guerre mondiale, les principaux produits commercialisés sont le tapioca, le riz et quelques produits secs.


title: Tipiak

text: Afin de pouvoir s'approvisionner en produits étrangers, les deux maisons collaborent étroitement avec le milieu portuaire. De Paris, la maison Groult se procure des produits débarqués au Havre via le trafic fluvial de la Seine et la maison Billard bénéficie du trafic portuaire nantais.


title: Tipiak

text: En 1967, les deux familles décident de rapprocher leurs deux sociétés en s'associant à parts égales dans une nouvelle société dénommée Tipiak.


title: Tipiak

text: Dans les , le groupe Tipiak développe son pôle « épicerie sèche » en devenant producteur de tapioca et de graine de couscous. Entre 1984 et 1991, l'entreprise diversifie son secteur d'activité en créant un pôle « plats cuisinés surgelés », elle se déploie également à l'international en ouvrant une filiale commerciale aux États-Unis en 1991. En 1996, Tipiak continue la diversification de son offre en ouvrant un pôle « traiteur pâtissier » à la suite de l'acquisition de la Société Nouvelle Duteil. En 2000, un quatrième pôle d'activité voit le jour à la suite du rachat de la société Gesnouin, spécialiste en panification


title: Tipiak

text: En 2002, le pôle « traiteur pâtissier » compte trois unités industrielles en Loire-Atlantique : Malville, Saint-Herblain et Pontchâteau. En 2004, le pôle « plats cuisinés surgelés » regroupe ses deux sites du Sud-Finistère et crée une seule usine de grande capacité sur le site de Fouesnant, baptisée « Cornouaille ». En 2005, Tipiak poursuit son programme de renforcement industriel de chaque pôle : augmentation de capacité industrielle, modernisation des lignes de fabrication. Entre 2006 et 2008, l'entreprise continue d'investir : le pôle Tipiak « traiteur pâtissier » s'agrandit en même temps que son site de Saint-Herblain puis, un an plus tard, l'usine de Pontchâteau connaît une extension à son tour. Depuis 2008, le groupe continue à investir sur ses sites.


title: Tipiak

text: En 2012, l'effectif moyen de l'entreprise est de . Sur l’année, Tipiak a recruté en CDI, dont de postes. Le chiffre d'affaires net est de d'euros en progression de 2,6 % (contre + 6 % en 2011) dans les deux secteurs. Le capital social de la société Tipiak, au , réparti en de de nominal. Les deux familles fondatrices (Billard et Groult) contrôlent chacune 35 % du capital. Le groupe Tipiak a été introduit au Second Marché en 1988. Côté sur NYSE Euronext Paris Compartiment C, sa capitalisation boursière, à fin , ressort à d'Euros.


title: Tipiak

text: L'entreprise Tipiak a développé une offre autour de deux secteurs : secteur « sec » et secteur « froid » constitué autour de quatre pôles, épicerie, panification, plats cuisinés surgelés et traiteur-pâtissier.


title: Tipiak

text: Le pôle épicerie concerne une gamme de produits comprenant des aides pour cuisiner, des plats céréaliers et des produits destinés aux industriels.


title: Tipiak

text: Le pôle panification compte dans sa gamme de produits des croûtons et des feuilletés prêts à garnir. Il est le leader sur le marché des croûtons en grande distribution.


title: Tipiak

text: Le pôle « plats cuisinés surgelés » concerne les entrées de la mer surgelées, des crêpes et des galettes surgelées, des plats cuisinés surgelés (individuels et familiaux) et des sauces congelées.


title: Tipiak

text: Le pôle « Traiteur Pâtissier » est spécialiste des bouchées pour cocktail et apéritifs salés ou sucrés. Ses produits sont distribués par la grande distribution dans les rayons surgelés, ainsi que dans les magasins spécialisés, à travers la vente à domicile et en restauration hors domicile.


title: Tipiak

text: Les usines de Tipiak sont essentiellement implantées dans le Grand Ouest : Fouesnant, Malville, Saint-Herblain, Pontchâteau, Pont-l'Évêque, Marans et Saint-Aignan-Grandlieu où est également implanté, dans la zone d'activité de l'aéroport Nantes Atlantique, le siège social de l'entreprise.


title: Ana Mena

text: En 2010, Ana Mena participe à la version espagnole de l'émission de téléréalité musicale ""My Camp Rock 2"" de Disney, dont elle remporte la première place. Sa carrière d'actrice commence en 2011 alors qu'elle apparaît dans la série télévisée "Marisol, la película" (2011). Quant à elle, sa carrière musicale débute en 2016, alors qu'elle sort son premier single "No Soy Como Tú Crees". Mena a collaboré avec de nombreux artistes bien connus depuis, dont Becky G, CNCO, Emilia Mernes et Lali. En 2018, elle sort son premier album studio, "".


title: Les Goldberg

text: Les Goldberg (") est une série télévisée américaine créée par Adam F. Goldberg et diffusée depuis le sur le réseau ABC et au Canada en simultané sur le réseau CTV ou .


title: Les Goldberg

text: En France, la série est diffusée depuis le sur Comédie+, depuis le sur C8 et depuis le sur TFX. Au Québec, depuis le sur le service de vidéo à la demande ICI TOU.TV et en Suisse depuis le sur RTS Un. En Côte d'Ivoire, elle est diffusée en clair sur RTI 2 à partir du . Néanmoins, elle reste inédite en Belgique.


title: Les Goldberg

text: La série retrace les événements marquants de la jeunesse d'Adam, maintenant adulte, durant les années 1980, au sein d'une famille hors normes mais aimante.


title: Les Goldberg

text: Adam Goldberg vit dans une famille américaine composé de Beverly sa mère envahissante et dévouée pour ses enfants, de Murray le patriarche nonchalant, de son frère Barry, de sa sœur Erica et de Albert Solomon, le père de Beverly.


title: Les Goldberg

text: En , le projet a été présenté au réseau ABC sous le titre ". ABC a commandé le pilote en puis commandé la série le sous son titre actuel et lui a attribué quatre jours plus tard la case horaire du mardi à à l'automne.


title: Les Goldberg

text: Le , ABC commande trois scripts supplémentaires, puis, deux semaines plus tard, commande une saison complète de .


title: Les Goldberg

text: Le , ABC renouvelle la série pour une troisième saison, de . Puis mi-, la chaîne commande deux épisodes supplémentaires portant finalement la saison à .


title: Les Goldberg

text: Le , ABC annonce le renouvellement de la série pour une quatrième saison, de . Puis le , ABC prolonge la saison de deux épisodes supplémentaires portant finalement la saison à .


title: Les Goldberg

text: Le , ABC renouvelle la série pour deux saisons supplémentaires qui mènent les aventures de la famille Goldberg jusqu'en 2019.


title: Les Goldberg

text: Les rôles ont été attribués dans cet ordre : Wendi McLendon-Covey, Hayley Orrantia et Jeff Garlin, Darien Provost (Adam), George Segal et Troy Gentile. Au mois de mai, le rôle d'Adam a été recasté.


title: Les Goldberg

text: En , Sam Lerner (Geoff Schwartz) est promu à la distribution principale pour la cinquième saison, alors que le statut d'AJ Michalka est devenu récurrente.


title: Les Goldberg

text: Fin , Bryan Callen qui interprète le rôle récurrent du Coach Mellor, est accusé d'inconduite sexuelle et ne fera plus partie de la série dès la huitième saison. Le , George Segal est décédé au cours d'une opération chirurgicale. Le dernier épisode auquel il a participé au tournage est le seizième épisode de la huitième saison.


title: Les Goldberg

text: En , Jeff Garlin quitte subitement la série d'un accord mutuel avec Sony après une investigation des ressources humaines sur le plateau. Un trucage sera utilisé pour ses scènes restantes de la saison. Son personnage est décédé au début de la dixième saison.


title: Les Goldberg

text: Le mardi , ABC diffuse l'épisode pilote qui s'effectue devant de téléspectateurs avec un taux de 3,1 % sur les 18/49 ans, soit un lancement satisfaisant. Puis, la série oscille autour des de fidèles pour réunir en moyenne de téléspectateurs durant sa première saison.


title: Les Goldberg

text: Ensuite lors de son retour pour sa deuxième saison, le mercredi , la série revient devant de téléspectateurs avec un taux de 2,4 % sur la cible fétiche des annonceurs. Puis les audiences se stabilisent autour des de fidèles, avec un pic à de téléspectateurs, soit la meilleure audience de la saison. La saison réunit en moyenne de fidèles, soit une hausse de de téléspectateurs.


title: Les Goldberg

text: Le mercredi , la série revient pour une troisième saison en effectuant un retour supérieur à la saison précédente avec de présent avec un taux stable de 2,4 % sur les 18/49 ans. Au cours de la saison la série réunit entre 6 et de téléspectateurs. En moyenne la troisième saison a rassemblé de fidèles, soit un retrait de , sur un an.


title: Les Goldberg

text: La série fait de nombreuses références aux années 1980, mais ne respecte pas la chronologie. Par exemple dans le même épisode, Adam veut aller voir un nouveau film sorti en 1982 en grande première au cinéma, en portant un t-shirt d'un film sorti en 1986, et le générique d'ouverture d'une série télévisée sortie en 1988 est vu brièvement à la télévision du salon.


title: Les Goldberg

text: Malgré la différence d'âge entre Erica, Barry et Adam, ils fréquentent tous la même école secondaire durant les cinq premières saisons, après quoi Erica reçoit son diplôme à la fin de celle-ci.


title: Les Goldberg

text: La série dérivée, ", repose sur le même principe dans les années 1990, par exemple un buzz sur une chanson récente sortie en 1992 et l'épisode suivant, une chanson sortie en 1998.


title: Les Goldberg

text: En , le réseau ABC annonce développer une série dérivée des Goldberg, qui se déroulerait dans les années 1990, centrée sur le personnage du professeur Rick Mellor interprété par Bryan Callen. Le , ABC commande un épisode pilote.


title: Les Goldberg

text: Le , ABC annonce officiellement commander le spin off avec une première commande de treize épisodes. Un mois plus tard lors des Upfronts, ABC dévoile que la série portera le titre "Schooled". Elle est diffusée depuis le . Elle est annulée en après sa deuxième saison.


title: Harrison Schmitt

text: Harrison Hagan Schmitt, né le à Santa Rita au Nouveau-Mexique, est un géologue, astronaute et sénateur américain.


title: Harrison Schmitt

text: Il fut le douzième et dernier homme et le seul scientifique à poser le pied sur la Lune, lors de la mission Apollo 17 en décembre 1972.


title: Harrison Schmitt

text: Harrison Schmitt a grandi près de Silver City. Diplômé du California Institute of Technology en 1957, il étudie un an la géologie à l'université d'Oslo en Norvège. Il obtient un doctorat de géologie à l'université Harvard en 1964. Avant de rejoindre la NASA, il travaille au "U.S. Geological Survey's Astrogeology Center" à Flagstaff (Arizona), développant des techniques de géologie qui allaient être utilisées sur les missions Apollo.


title: Harrison Schmitt

text: Pour le recrutement des astronautes, la NASA n'avait sélectionné depuis le début de l'ère spatiale que d'anciens pilotes militaires. Sous la pression de la communauté scientifique, la NASA commence à former, à compter de 1965, des scientifiques pour les missions lunaires du programme Apollo. Le premier d'entre eux est Harrison Schmitt. Celui-ci, après sa sélection, se forme au pilotage des avions à réaction durant un an. Il joue par ailleurs un rôle-clé dans la formation de ses camarades astronautes au domaine de la géologie et participe à la mise au point des méthodes d'investigation et de navigation sur le sol lunaire. Schmitt s'associe également aux activités d'analyse des roches ramenées de la Lune par les missions Apollo.


title: Harrison Schmitt

text: Lors de la mission Apollo 15, il est l'un des membres de l'équipage de réserve. L'équipage de la mission Apollo 17 devait comprendre initialement Eugene Cernan, Ronald Evans, et Joe Engle. Il s'agissait de l'équipage de rechange de la mission Apollo 14 qui devait, selon la tradition, devenir l'équipage principal trois missions plus tard. Mais l'annulation des missions postérieures à Apollo 17 pour des raisons budgétaires bouleverse cette règle. Pour la communauté scientifique, il n'est cependant pas admissible qu'autant d'argent ait été dépensé pour explorer la Lune sans qu'un seul spécialiste du domaine participe à une mission, un pilote formé à la géologie ne pouvant en aucun cas se substituer à un géologue professionnel. La NASA décide donc de remplacer Joe Engle par Harrison Schmitt qui a par ailleurs démontré au cours des entraînements qu'il peut parfaitement exercer les fonctions de copilote du module lunaire.


title: Harrison Schmitt

text: En 1970, Harrison Schmitt est le premier scientifique à être affecté à une mission spatiale américaine et sera le seul à voler dans le cadre du programme Apollo. Pour la mission Apollo 17, il est copilote du module lunaire. L'objectif de la mission est d'explorer la vallée Taurus-Littrow (en bordure de la mer de la Sérénité). Ce site fait partie d'une région de hauts plateaux qui constituent un objectif scientifique majeur car cette formation géologique, fréquente sur la Lune, n'a pu être étudiée par les missions précédentes. La vallée semble par ailleurs avoir conservé des traces d'activité volcanique récente. L'étude sur place de ces formations, ainsi que les échantillons de roches et de sol ramenés sur Terre, doivent fournir des informations structurantes sur la géologie de la Lune.


title: Harrison Schmitt

text: La fusée Saturn V emportant le vaisseau Apollo 17 décolle du Centre spatial Kennedy le . Le module lunaire se pose le sur la Lune. Cernan et Schmitt enchaînent au cours de leur séjour trois sorties extravéhiculaires sur le sol lunaire d'une durée totale de , au cours desquelles ils collectent de roches lunaires et parcourent à bord de leur véhicule , établissant un nouveau record dans tous ces domaines. Le module lunaire redécolle de la surface de la Lune le et le vaisseau Apollo, après un voyage de retour sans incident, amerrit dans l'océan Pacifique le . Apollo 17 est un succès sur le plan scientifique et démontre la fiabilité remarquable des équipements. Mais le programme Apollo, victime d'arbitrages budgétaires et d'un certain désintérêt des politiques pour les enjeux scientifiques, se conclut avec cette mission qui reste à ce jour la dernière à avoir emmené des hommes sur la Lune. Schmitt a démontré qu'il n'était pas nécessaire d'être un pilote d'avion professionnel pour devenir un bon astronaute.


title: Harrison Schmitt

text: Harrison Schmitt démissionna de la NASA en pour se présenter aux élections sénatoriales du Nouveau-Mexique (États-Unis) sous l'étiquette républicaine, battant en 1976 le sortant Joseph Montoya avec 57 % des voix. Avec la récession du début des années 1980, il fut battu six ans plus tard, en 1982, par Jeff Bingaman, qui fit campagne avec le slogan : « Qu'a-t-il fait pour vous sur Terre ? ».


title: Duende

text: La notion de duende trouve sa source dans la culture populaire hispanique (d’abord dans les anciennes traditions relevant de la superstition domestique), comme un équivalent local et particulier de la figure mythique du lutin. Plus récemment et plus précisément, le "duende" appartient aujourd'hui, dans un sens différent mais dérivé de cette première acception, à l'univers du flamenco dans ses trois composantes de chant ("cante"), danse ("baile") et musique ("toque"), puis de la tauromachie qui le lui a emprunté.


title: Duende

text: Le "duende" fait partie de ces concepts complexes, résumés dans un simple mot dont le signifié et la symbolique sont tellement riches ou particuliers dans leur langue d'origine, et dont la dimension littéraire ou philosophique est tellement surdéterminée, qu'ils ne rencontrent aucun équivalent satisfaisant dans les autres langues ; ils sont donc classés parmi les « intraduisibles » et sont généralement importés tels quels dans les autres langues, selon le procédé de l'emprunt linguistique, version pérenne de l'emprunt lexical, ainsi par exemple que le « "blues" », la « "saudade" » ou le « "dasein" ».


title: Duende

text: C'est aussi le cas pour le « "duende" », tout au moins dans les langues française et anglaise. On ne peut donc que tenter d'en approcher, puis d'en explorer les nombreuses strates de sens. Mais, pour simplifier, on peut néanmoins dire qu'aujourd'hui le duende sert à désigner ces moments de grâce où l'artiste de flamenco, ou bien le torero, prennent tous les risques pour transcender les limites de leur art, surmultiplier leur créativité, entrer dans un état second à la rencontre d'une dimension supérieure mystérieuse, et atteindre ainsi un niveau d'expression proprement inouï, lequel procède d'une sorte de transe d'envoûtement et provoque le même enchantement chez le spectateur.


title: Duende

text: Federico García Lorca, le grand poète espagnol martyr de la première moitié du , a beaucoup investi ce concept en tant qu'il exprime particulièrement bien selon lui le « génie » du peuple andalou et l'âme espagnole.


title: Duende

text: Le terme provient du latin "dominus" (« maître », « seigneur » [de la maison : "domus"], étymologie qu'on retrouve dans le français « dominer »), puis "‘dómnus’", forme syncopée de "dominus", et enfin "duen", qui donnera en espagnol le mot "dueño", « maître ». Avec la même étymologie, "dominus", on trouve d'ailleurs aussi en espagnol le titre honorifique de la noblesse ou de certains ordres monastiques, les mots "don" et "doña" (« dom » en français), par exemple don Juan (en français dom Juan), don Quichotte, doña Esperanza, dom Pérignon (voir l'article Don). On peut noter aussi que « le verbe latin "domare" (1. dompter, dresser, apprivoiser. (...) 2. vaincre, réduire, subjuguer) dérive lui aussi de "domus" », donc dans la même famille lexicale que "dominus", et les sens dérivés de ce verbe seront implicites mais bien présents, comme on le verra, dans le large éventail du champ métaphorique ouvert par la notion de "duende".


title: Duende

text: Ensuite le vocable "duende" dérive, au sens étymologique du terme, de l’expression : "dueño de la casa", « maître de la maison », puis "duen de la casa", par élision ou archaïsme. Le "duende" serait ainsi un , et viendrait taquiner malicieusement ou déranger l’intimité des foyers. Le "duende" donc, dans son sens commun premier en espagnol, évoque le lutin, soit un petit diable enfant, gentil et facétieux, ou parfois un vieux gnome, selon les récits traditionnels. Le terme "duende" peut aussi s'appliquer au "", . Il désigne enfin un joli chardon d’Andalousie. Ce chardon est parfois utilisé sur les murs de cloture en pisé pour rendre plus difficile leur escalade (quatrième acception du terme "duende" selon la "Real Academia").


title: Duende

text: Au départ, pour le "Dictionnaire de l'Académie royale espagnole" (1732), un "duende" est donc le terme commun pour désigner les démons domestiques, les "trasgos" qui . Le mot "duende" apparaît fréquemment aussi comme un synonyme de « frère » ou « curé » dans la littérature satirique espagnole de la seconde moitié du .


title: Duende

text: Plus tard, l'Académie espagnole l'intègre comme « charme mystérieux et ineffable » et le rapporte enfin au flamenco, « "el duende del cante flamenco" ». Elle y reconnaît dès lors cette disposition spéciale rappelant la transe, rencontrée dans les moments de grâce du flamenco apparentés à des scènes d’envoûtement, où le génie, l'inspiration, viennent soudainement et où tout réussit sans vaine virtuosité à l'interprète musicien, chanteur ou danseur.


title: Duende

text: Issu de la mythologie populaire, le vocable de "duende" en vient alors à tenter d'approcher le mystère de l'inspiration.


title: Duende

text: Le "duende" est une notion singulière, intraduisible, pour nommer un savoir intuitif sur l’expérience subjective. La langue anglaise ("New Oxford Dictionary", 1993) et la langue française (1996, 2004) l’adoptent sans le traduire comme référent singulier de l’art inspiré par la créativité hispanique.


title: Duende

text: Le sens second du "duende" est donc enraciné dans la région andalouse. Toutes ses significations se rejoignent dans l’évocation d’une présence magique ou surnaturelle, une sorte de transe de possession, comme dans les traditions chamaniques d’Amérique, d’Afrique ou d’Asie, où le musicien-chaman exprime plus que lui-même et se laisse traverser par une vérité de dimension supérieure, par une entité de nature holistique qui permet la « reliance » de l’individu à l’univers : alors il expérimente concrètement son appartenance, suprêmement ressentie dans ces moments de grâce, au cosmos tout entier, ce cher à Romain Rolland.


title: Duende

text: Le "duende" signifie donc, en flamenco comme en corrida, l'engagement (de quelqu’un qui ne triche pas avec ses émotions, pour atteindre à une expressivité extrême), mais aussi le charme, l'envoûtement, la possession spirituelle ou amoureuse. Il est parfois utilisé aujourd’hui comme synonyme emphatique et typique (monde hispanique) du feeling, c'est-à-dire de l'âme que l’artiste insuffle à son interprétation d’un morceau, d’un "cante" (chant) ou d’un "baile" (danse). Plus intériorisé en tout cas, plus spirituel et moins rythmique ou moins « sentimental » (vague à l'âme) que d’autres mots presque aussi indéfinissables que lui, comme le swing en jazz (cf. Miles Davis et le "duende"), le blues (ce mot singulier qui s’écrit au pluriel !… D'ailleurs, García Lorca, qui vécut aux États-Unis lors de son passage à l'université de Columbia, voyait une parenté certaine dans l'esprit, par le "duende" donc, entre le blues et le "cante" flamenco) ou le "groove" dans les musiques dérivées, ou la "saudade" au Portugal et au Brésil, ou encore le spleen baudelairien (voir aussi les entrées « "duende" » et « "saudade" » dans le "Vocabulaire européen des philosophies. Dictionnaire des intraduisibles", Barbara Cassin (dir.), et coédité par Le Seuil et Le Robert en 2004).


title: Duende

text: Comme tous ces mots, le "duende" du flamenco est difficile à circonscrire intellectuellement : simplement, on le ressent quand il est présent dans une performance ; ou alors il manque cruellement, en fonction du moment ou de l’enracinement de l’impétrant, et aucun effort ne saurait le faire advenir quand même. Au sens propre du terme, le "duende" exprime donc un moment « magique ».


title: Duende

text: Une convergence à noter est que dans les expressions populaires on dit couramment « avoir le duende » ("tener duende") comme on dit « avoir le feeling », « avoir le blues », ou « avoir le groove », ou encore « avoir le bon flow » (ou "flux" du rythme, de la diction et des rimes dans une chanson hip-hop ; voir aussi la section « Flow » de l'article consacré au Rap). En avoir ou pas semble alors un absolu difficile à acquérir ou à pallier en tout cas, et moins peut-être par un inlassable travail technique que par le « lâcher prise » mystérieux que permet une longue fréquentation de la culture dont ces concepts, ces phénomènes ou ces arts sont issus.


title: Duende

text: Ainsi, dans l’imaginaire du flamenco, le "duende" va bien au-delà de la technique instrumentale, de la virtuosité d'exécution et de l’inspiration. Il s’agit plutôt d'une sorte de « charisme » aux deux sens, premier (biblique) et second (psycho-social), du terme : 1. charisme : , et aussi 2. charisme : . Mais, selon Lorca, nulle recette secrète, aucun tour de passe-passe ne permet de l'obtenir à coup sûr : . Pour tenter de le définir sans le limiter ni le circonscrire, il donne quelques exemples :


title: Duende

text: Quand un artiste flamenco fait l’expérience de la survenue de ce mystérieux enchantement, on emploie les expressions "tener duende" (« avoir du "duende" », ou posséder le "duende") ou bien "cantar, tocar o bailar con duende" (« chanter, jouer ou danser avec le "duende" »).


title: Duende

text: En prolongement de ce sens du "duende", il existe d'autres termes et expressions caractéristiques du flamenco comme genre artistique et comme mode de vie : "cuadro flamenco" (groupe de flamenco), "tablao flamenco" (« cabaret flamenco »), "juerga flamenca" (« faire la noce en flamenco »), "tercio" (un set ou une performance flamenca, sachant que le "tercio" est un « tiers » ou l'une des trois phases, ou actes, de la corrida), "quejío" (variante andalouse de l'espagnol "quejido" : « gémissement », « plainte », pour caractériser certains passages du "cante"), "aflamencar" (« enflammer », « enflamenquer »), "aflamencamiento" (« enflammement », « enflamenquement »), "flamencología" (« flamencologie »), "flamenquería" (« flamenquerie », « le monde du flamenco »), "flamencura" (flamencure ou caractère inimitable de ce qui est flamenco, par exemple dans l'expression : )…


title: Duende

text: Federico García Lorca, pour sa part, réunit par la même « magie » les deux sens, traditionnel et contemporain, du mot "duende" : le lutin et la transe. Il fait entrer le terme dans la littérature à travers sa conférence "Juego y teoría del duende" prononcée en 1930 à La Havane, en 1933 à Buenos Aires et en 1934 à Montevideo. Il y construit, entre « jeu » et « théorie », une poétique du "duende" qu’il sépare, à travers de nombreux exemples, de la notion de muse et de celle d’ange. Pour le poète, le "duende" naît de la lutte d’un corps avec un autre qui l’habite et gît endormi dans ses viscères. Quelqu’un se risque à témoigner de la vérité de son rapport avec l’art, convoque l’éveil du "duende" pour lutter avec lui. Dans cette lutte se disloquent la logique et le sens pour céder la place à une érotique qui possède la fraîcheur des choses qui viennent d’être créées ; mais aussi avec le risque couru, accepté par avance, en l’absence d’inspiration authentique, d’un échec cuisant par la répétition à vide des techniques, comme si le « génie » du flamenco était alors devenu sourd ou avait décidé de rester désespérément silencieux…


title: Duende

text: Très intéressé par la poétique du "duende", Ignacio Gárate Martínez essaie de transcrire cette poétique « lorquienne » (dont il traduit en français la conférence "Jeu et théorie du "duende), entre autres dans sa pratique psychanalytique. Mais il essaie aussi de donner au terme de "duende" un statut anthropologique : dans une optique clairement lacanienne, il suggère pour ce concept-carrefour une étroite relation entre « l’impossible du sujet » (du désir inconscient, dans la théorie psychanalytique) « et le sujet de l’impossible » (l'impossibilité de construire une articulation objective de l'art). Et il se prononce à son tour pour faire entrer cette notion dans la langue française parmi les intraduisibles.


title: Duende

text: De fait, García Lorca confirme tout d'abord ce caractère ineffable, mais aussi quasiment surnaturel, du "duende" (comme l'avait indiqué l'Académie royale en 1956 et en 1732), le définissant selon ce mot de Goethe, qu'il répète :


title: Duende

text: García Lorca nous invite à pénétrer cet état du "duende" comme on pénétrerait l'âme espagnole. En parlant du "duende", García Lorca veut en fait nous « donner une leçon simple sur l’esprit caché de la douloureuse Espagne. » Ou pour mieux dire « l’esprit caché » de l’Andalousie et, par extension, de l’Espagne. Cette .


title: Duende

text: Le "duende" serait ainsi une sorte de « vampirisation qui injecterait un sang neuf à l’âme ». De ce fait, il flirte avec la mort, comme l'Espagne qui l'a fait naître. « En tant que forme en mouvement, García Lorca énonce que “Le "duende" est pouvoir et non œuvre, combat et non pensée”: là où le "duende" s’incarne, les notions d’intérieur et d’extérieur n’ont plus lieu d’être ». Si le "duende" est universel et concerne tous les arts, c’est naturellement dans la musique, le chant, la danse et la poésie lyrique déclamée qu’il se déploie pleinement, puisque ces arts nécessitent un interprète. « Or, le "duende" n’existe pas sans un corps à habiter ». Personnifié en esprit malicieux, il semble être celui qui se produit, lors des représentations flamenco, drapé dans les gestes des danseuses et les voix des chanteurs, ou dans les feux de la guitare et des "palmadas". Il ne peut survenir qu'en présence réelle, lors d'un spectacle vivant, où, de ce fait même, la mort aussi est à l'œuvre : du théâtre au concert, du ballet à la corrida, arts du geste et/ou de la parole, du son, liés au mouvement donc au temps, où vie et mort se mesurent l'une à l'autre, et se défient pour mieux se fondre, comme désir et abandon... Ces formes artistiques « qui naissent et meurent de manière perpétuelle, et haussent leurs contours sur un présent exact ». Alors, « ce minuscule décalage du regard qui donne à voir l’intervalle entre les choses, bouleverse le mode de pensée cartésien », sans être néanmoins étranger à Descartes lui-même, avec son petit démon ou son « malin génie » [voir citations de Lorca plus loin]. (Présentation des éditions Allia, voir bibliographie).


title: Duende

text: Dans la métaphore poétique, le "duende" habite donc les entrailles et tisse une couture diaphane entre la chair et le désir. Il est animé par la voix ou par le geste puisqu’il surgit de l’expérience de l’art flamenco, mais il s’étend à tous les domaines de l’art, à chaque fois qu’il s’agit de faire la différence entre la véritable inspiration et l’imposture. Ce qui suppose pour l'artiste de livrer bataille en soi à l'inauthentique, de vivifier et de "désapprendre" (comme disait Roland Barthes), dans le même mouvement, toutes les techniques apprises pour laisser s'accomplir le chant pur, pour laisser advenir ce qui ne s'apprend pas, et qui nécessite une intervention quasi-surnaturelle...


title: Duende

text: Dans le "duende" de García Lorca, il s’agit donc toujours de possession, d’inspiration et de démon, de combat d’amour de vie et de mort, mais avec des nuances qu’il précise ainsi, choisissant des références, et en rejetant d’autres, le distinguant de la muse et de l'ange comme on l’a déjà dit, mais qu’il faut maintenant explorer plus avant.


title: Duende

text: Lorca assure donc, on l'a vu, que "El dolor humano que no tiene consuelo:" cette « humaine douleur inconsolable » ne saurait être étrangère, on l'a vu, à la conscience de la mort qui marque la condition humaine au sceau du tragique et imprègne toute démarche artistique, particulièrement ici en Espagne, et induit pour Lorca l'expression d'un amour de la vie désespéré et puissamment créatif...


title: Duende

text: Conscience de la mort et de l'absurde dans laquelle le "duende" entr'ouvre une porte, par un ressort semblable à la révolte décrite par Camus, autre méditerranéen tout proche, dans "Le Mythe de Sisyphe" puis "L'Homme révolté," qui permet de sortir du cercle vicieux du seul « problème philosophique vraiment sérieux : [...] le suicide ». Le chant du monde comme un cri "relié"... L'un et l'autre échafaudant comme une sorte de métaphysique concrète et incarnée, par l'immersion délibérée dans l"'immanence sublime" de l'instant unique : pour Camus, « étreindre un corps de femme, c'est aussi retenir contre soi cette joie étrange "qui descend du ciel" vers la mer » ; de même que « [se] jeter dans les absinthes pour [se] faire entrer leur parfum dans le corps [avec] la conscience, contre tous les préjugés, d'accomplir une vérité qui est celle du soleil et sera aussi celle de ma mort » ; et pour Lorca, ce « miracle faisant surgir un enthousiasme quasi religieux. [...] dans tous les chants du sud de l'Espagne l'irruption du duende est suivie de cris sincères: ""Viva Dios!"", appel tendre, profond, humain à une communication avec Dieu par le biais des cinq sens, grâce au duende qui habite la voix et le corps de la danseuse ; évasion réelle et poétique de ce monde [...]. »


title: Duende

text: Car la notion de "duende" élaborée par García Lorca relève presque comme on l'a vu, tout au moins par la mystique poétique, de la pensée magique. Mais elle en appelle aussi à une dimension métaphysique —certes subtile, plus ou moins implicite et peu "canonique"—, dimension à laquelle choisit de renoncer (la mort dans l'âme?) la révolte de Camus. L'un et l'autre néanmoins s'y rejoignent et se joignent au chant du monde par l'aspect holistique qu'invoquent à leurs confins les deux notions, ce lien mystérieux de l'homme avec le cosmos, cette confuse présence, cette adhésion profonde au Tout, ce consentement au réel mort comprise, infatigable célébration du goût de vivre : pour le premier, on l'a vu, ce « “pouvoir mystérieux [du "duende"] que tout le monde ressent et qu’aucun philosophe n’explique” [Goethe] est, en somme, l’esprit de la Terre ». Quand, pour le second, c'est à Tipasa qu'il ressent et qu'il lui revient de « célébrer les noces de l’homme avec le monde » : Tipasa qui, « au printemps, est habitée par les dieux, et les dieux parlent dans le soleil et l'odeur des absinthes [...] » ; Tipasa où « je vois équivaut à je crois » ; Tipasa où, « dans ce mariage des ruines et du printemps, les ruines sont redevenues pierres [...] comme ces hommes que beaucoup de science ramène à Dieu, beaucoup d'années ont ramené les ruines à la maison de leur mère [la Terre] ». Pour l'un comme pour l'autre, joie immarcescible de l'instant fugace et inouï, qui nourrit « la difficile science de vivre qui vaut bien tout leur savoir-vivre », cet « orgueil de vivre que le monde tout entier conspire à me donner ».


title: Duende

text: Ainsi, entre le savoir populaire qui repère le "duende" avec finesse lorsqu’il advient, puis la poétique « lorquienne » qui l’enracine dans l'âme espagnole de l’extrême Méditerranée comme au cœur de l'humain en le reliant au cosmos, qui le précise en le distinguant de notions proches (la muse, l'ange, le daimôn), et qui l'invite en littérature à une place de choix, et enfin l’anthropologie d’orientation analytique qui lui construit des ponts conceptuels avec les théories de l’art, le "duende" devient en effet une notion tout à fait particulière, dont la singularité même justifie le caractère intraduisible et l’importation directe dans les langues anglaise et française déjà évoquée.