title: Architecture stalinienne

text: En 1947, l'ingénieur Vitali Lagoutenko fut placé à la tête de l'expérimental Bureau de la construction industrielle, avec comme objectif d'étudier et de concevoir une technologie bon marché conforme à la production de masse. Lagoutenko concentra son attention sur de larges panneaux en béton préfabriqués. Il contacta les architectes de l'époque, Mikhaïl Possokhine (père) et , et, en 1948, cette équipe construisait son premier immeuble à ossature recouverte de panneaux préfabriqués non loin de l'actuelle station de métro Polejaïevskaïa. Quatre immeubles identiques suivirent peu après ; des immeubles identiques furent construits entre 1949 et 1952 à travers tout le pays. Mais il s'agissait toujours d'une expérimentation, non suivie de capacités industrielles ou d'un calendrier de constructions accélérées. Possokhine avait aussi conçu plusieurs configurations pseudo-staliniennes sur un même immeuble, avec des effets décoratifs « excessifs » ; ceux-ci ne seront pas appliqués. Les ossatures en béton devinrent courantes pour la construction industrielle, mais restèrent trop onéreuses pour la construction de logements de masse.


title: Architecture stalinienne

text: L'architecture stalinienne a prospéré sous différentes formes dans tous les pays communistes, en général dans les capitales, le plus récent et aussi le plus volumineux de tous les gratte-ciel de style stalinien étant le "Palais du Peuple" édifié à Bucarest entre 1984 et 1989, qui est une copie du Palais du quotidien du Parti achevé, lui, en 1957.


title: Architecture stalinienne

text: La priorité donnée à une architecture de prestige de construction coûteuse au détriment du logement de la majorité de la population cause une grave pénurie.


title: Architecture stalinienne

text: En URSS, l'architecture stalinienne est suivie d'une période de pauvreté architecturale symbolisée par les immeubles d'habitations appelées khrouchtchevka.


title: Biennale

text: Une biennale est une manifestation qui a lieu tous les deux ans. La plupart des biennales sont consacrées à l'art contemporain ou à d'autres formes de création, en présentant des œuvres et des pratiques esthétiques. Certaines se caractérisent par des représentations nationales. En ce sens la Biennale de Venise, en Italie, est la plus grande des manifestations du genre au monde. D'autres biennales présentent un caractère expérimental, par exemple la Biennale de Paris qui propose des pratiques artistiques immatérielles.


title: Droits LGBT au Japon

text: Certaines anciennes chroniques japonaises décrivent des scènes que les universitaires occidentaux considèrent comme les premiers récits de l'homosexualité au Japon.


title: Droits LGBT au Japon

text: Avant la période moderne, il a existé dans l'histoire du Japon quelques lois qui réglementaient le comportement sexuel. La sodomie est interdite légalement en 1873 mais la loi est abrogée sept ans plus tard par la mise en place du code pénal de 1880 modelé sur le code napoléonien.


title: Droits LGBT au Japon

text: Les termes historiques pour désigner les personnes homosexuelles étaient "shudō" (衆道), "wakashudō" (若衆道) et "nanshoku" (男色).


title: Droits LGBT au Japon

text: Les termes modernes sont "dōseiaisha" (同性愛者, littéralement « personne pratiquant l'amour du même sexe »), "gei" (ゲイ, gay), "homo" ou "homosekusharu" (ホモ, homo, ホモセクシャル, homosexuel), "rezu" ou "rezubian" (レズ, les, レズビアン, lesbienne).


title: Droits LGBT au Japon

text: Le terme japonais "nanshoku" (男色, qui peut également se lire "danshoku") est la reprise des mêmes caractères chinois qui signifient littéralement « couleurs mâles ». Le caractère 色 (couleur) désigne encore aujourd'hui le plaisir sexuel en Chine et au Japon. Ce terme était très utilisé dans la période pré-moderne japonaise pour désigner les relations sexuelles homosexuelles. Le terme "shudō" (衆道) (abréviation de "wakashudō", la « voie des adolescents garçons ») est aussi utilisé, surtout dans les œuvres anciennes.


title: Droits LGBT au Japon

text: Plusieurs descriptions d'actes homosexuels existent dans les œuvres littéraires anciennes mais la plupart sont trop subtiles pour être facilement repérées car les manifestations d'affection entre personnes du même sexe étaient courantes. Les premières sources certaines datent de l'époque de Heian vers le . Dans "Le Dit du Genji" (源氏物語), écrit au début du , les hommes sont souvent attirés par la beauté des jeunes. Dans une scène, le héros est repoussé par une femme et part dormir avec son petit frère :


title: Droits LGBT au Japon

text: "Le Dit du Genji" est certes un roman mais il existe quelques récits de la même époque qui contiennent également des descriptions d'actes homosexuels. Certaines d'entre elles impliquent même des empereurs avec des « beaux garçons destinés à des fins sexuelles ».


title: Droits LGBT au Japon

text: Il existe également des scènes qualifiées de « problème d'identité sexuelle » dans d'autres œuvres littéraires, comme l'histoire d'un jeune homme tombant amoureux d'une fille qui est en fait un homme travesti.


title: Droits LGBT au Japon

text: Les relations "Nanshoku" à l'intérieur des monastères shintoïstes étaient surtout d'ordre pédérastiques, il s'agissait de relations structurées selon l'âge où le plus jeune partenaire n'était pas considéré comme adulte. Le partenaire le plus âgé, "nenja" (« amant » ou « admirateur »), était souvent un bonze, et le plus jeune était probablement un aide ("chigo", 稚児) prépubère ou adolescent. Les rapports n'avaient plus lieu une fois que les garçons devenaient adultes (ou quittaient l'établissement). Les deux partenaires étaient encouragés à traiter leur relation de façon sérieuse et à la mener honorablement et le "nenja" se devait d'écrire un vœu de fidélité. En dehors des monastères, les bonzes étaient considérés comme ayant une prédilection particulière pour les prostitués mâles, ce qui était le sujet de nombreuses d'histoires drôles.


title: Droits LGBT au Japon

text: Il n'y a jamais eu dans le shintoïsme d'opposition à l'homosexualité. Les contemporains de l'époque d'Edo étaient libres de représenter les "kami" (dieux japonais) dans des actes sexuels impliquant la sodomie les uns avec les autres. Durant le shogunat Tokugawa, plusieurs dieux shinto, surtout Hachiman, Myōshin-ji, Shinmei et Tenjin, étaient considérés comme les divinités gardiennes du "nanshoku" (amours homme–homme). L'écrivain de l'époque Ihara Saikaku plaisante en disant que puisqu'il n'y a aucune femme dans les trois premières générations de la généalogie des dieux décrite dans le "Nihon shoki", les dieux ont forcément eu des relations homosexuelles — ce que Saikaku considère comme la vraie origine du "nanshoku".


title: Droits LGBT au Japon

text: À l'origine réservées aux cercles religieux, les relations homosexuelles se répandent ensuite dans la classe des samouraïs où il était coutume pour un jeune garçon ("wakashū") d'apprendre les arts martiaux auprès d'un homme plus expérimenté. Celui-ci pouvait, si le garçon était d'accord, faire de lui son amant jusqu'à ce qu'il atteigne l'âge adulte. Ce type de relation, qualifiée d'« accord fraternel », devait être fidèle et les deux partenaires juraient de n'avoir aucun autre amant (hommes). Cette pratique, tout comme la pédérastie parmi les religieux shintoïstes, développa un système codifié de l'homosexualité structuré selon l'âge appelé "shudō" (abréviation de "wakashūdo", la « voie des wakashū »). Le partenaire le plus âgé, "nenja", enseignait au "wakashū" les arts martiaux, l'étiquette du guerrier et le code d'honneur des samouraïs, et le désir d'être un bon modèle pour son élève le conduisait à se comporter plus honorablement. La relation "shudō" était ainsi considérée comme ayant un « effet d'anoblissement mutuel ». De plus, les deux partenaires devaient être fidèles jusqu'à la mort et aider l'autre dans ses devoirs féodaux et dans ses obligations de défendre son honneur comme lors des duels ou des vengeances. Bien que les rapports sexuels devaient se terminer lorsque le garçon devenait adulte, la relation développait, dans l'idéal, un lien indéfectible d'amitié. Durant cette période, les rapports avec des femmes n'étaient pas interdits (pour aucun des deux partenaires) et, une fois que le garçon avait atteint l'âge adulte, les deux étaient libres de chercher d'autres amants "wakashū".


title: Droits LGBT au Japon

text: Durant l'époque d'Edo, les relations samouraïes "shudō" étaient strictement codifiées, le "nenja" était le partenaire actif, désirant, pénétrant, tandis que le plus jeune était considéré comme soumis aux envies sexuelles du "nenja", loyal, affectueux et ayant peu de désirs sexuels. Dans la classe des samouraïs, il n'était pas permis aux hommes adultes de prendre la place du "wakashū". Seuls les garçons pré-adultes (appelés plus tard « hommes de la classe inférieure ») étaient considérés comme objets légitimes des désirs homosexuels. Dans certains cas, des relations "shudō" naissaient entre deux garçons du même âge mais ils étaient toujours divisés entre les rôles de "nenja" et de "wakashū".


title: Droits LGBT au Japon

text: Avec la pacification du Japon vers 1600, la classe moyenne adopta beaucoup de pratiques de la classe des samouraïs et apporta une interprétation plus mercantile aux relations "shudō". Les prostitués mâles (kagema), qui passaient souvent pour des apprentis acteurs de kabuki et vendaient leurs services à des femmes et à des hommes, faisaient un métier salubre jusqu'au milieu du malgré l'augmentation des restrictions. Beaucoup de ces prostitués, ainsi que la plupart des jeunes acteurs de kabuki, étaient des travailleurs vendus enfants aux maisons de prostitution ou aux théâtres, généralement pour un contrat de dix ans. Les relations entre les marchands et les jeunes garçons embauchés dans les boutiques ou comme aide-ménager étaient assez courantes, tout du moins dans l'imaginaire populaire, et étaient l'objet d'histoires érotiques et de plaisanteries populaires. Les jeunes acteurs de kabuki travaillaient souvent comme prostitués et étaient connus des gens à peu près de la même façon que les célébrités dans les médias d'aujourd'hui, étant très recherchés par les clients fortunés, qui luttaient entre eux pour acheter leurs faveurs. Les acteurs "onnagata" (interprètes des rôles féminins) et "wakashū-gata" (interprètes des rôles de jeunes garçons) en particulier étaient très recherchés par les clients hommes ou femmes, et étaient très souvent représentés dans les dessins shunga "nanshoku" ou d'autres œuvres qui pouvaient parfois se vendre très bien.


title: Droits LGBT au Japon

text: Les prostitués mâles et les acteurs-prostitués offrant leurs services à des hommes étaient généralement dans la tranche d'âge "wakashū", et les hommes adultes n'étaient pas perçus comme des partenaires sexuels désirables ou socialement acceptables pour les autres hommes. Au , ces garçons (ou leurs employeurs) cherchaient à maintenir leur attrait en dissimulant leur passage à l'âge adulte et ainsi rallonger leur statut de non-adultes au-delà de leur vingtaine ou même leur trentaine. Cela conduisit à l'apparition de situations, malgré le code "shudō", dans lesquelles des hommes pouvaient employer des « garçons » qui étaient en fait plus âgés qu'eux. Cette évolution fut accélérée par les interdictions du milieu du sur la représentation de "wakashū" à longues mèches, un marqueur d'âge important, dans les pièces de kabuki. Une mesure prise pour supprimer l'attrait sexuel des jeunes acteurs et réduire la violente concurrence pour leurs faveurs, qui eut finalement l'effet involontaire de détacher le désir sexuel de l'âge réel, aussi longtemps qu'une apparence juvénile convenable pouvait être entretenue.


title: Droits LGBT au Japon

text: Ces activités étaient l'objet d'innombrables œuvres littéraires, dont la plupart n'ont jamais été traduites. Cependant, des traductions anglaises (et sûrement aussi françaises) sont disponibles pour les travaux d'Ihara Saikaku qui créa un personnage principal bisexuel dans "La vie d'un homme amoureux" (1682), ceux de Jippensha Ikku qui parle d'une relation homosexuelle dans "À la force du mollet" (1802), ainsi que ceux d'Ueda Akinari qui utilise un personnage de bonze homosexuel dans ses "Contes de pluie et de lune" (1776). De plus, beaucoup de grands artistes de l'époque, comme Hokusai et Hiroshige, représentent également ces amours dans leurs illustrations ukiyo-e, et où ils donnent une tonalité érotique (shunga).


title: Droits LGBT au Japon

text: Avoir des relations "nanshoku" n'était pas considéré comme incompatible avec l'hétérosexualité. Les albums de dessins érotiques dédiés au "nanshoku" présentaient souvent des images de jeunes femmes (concubines, "mekake", ou prostituées, "jōrō") ainsi que de beaux adolescents garçons ("wakashū") et de jeunes travestis ("onnagata"). En effet, plusieurs œuvres suggèrent que les situations les plus « enviables » étaient d'avoir beaucoup de "jōrō" et beaucoup de "wakashū". De plus, les femmes étaient considérées comme étant particulièrement attirées par les "wakashū" et les "onnagata", et il est supposé que ces jeunes hommes répondaient à cet intérêt. Ainsi, ceux qui pratiquaient le "nanshoku" et les jeunes hommes désirés sont considérés comme bisexuels selon la terminologie moderne. Les hommes qui n'étaient considérés que comme homosexuels étaient surnommés « ceux qui détestent les femmes » ("onna-gira"). Cependant, ce terme avait également connotation à un dégoût agressif vis-à-vis des femmes dans toutes les situations sociales alors qu'il ne désignait qu'une préférence pour les partenaires sexuels masculins.


title: Droits LGBT au Japon

text: Malgré les récentes tendances mondiales qui suggèrent un haut niveau de tolérance, ainsi que des scènes ouvertes dans les villes très cosmopolites (comme Tokyo ou Osaka), les homosexuels japonais hommes et femmes cachent souvent leur orientation sexuelle et beaucoup se marient avec des personnes de sexe opposé. La droite a toujours dirigé le Japon depuis 1945, elle est clairement traditionnaliste, « familialiste » et donc hostile à la visibilité et aux droits des LGBT (mariage, parentalité...). Il est à rappeler aussi que dans les années 1970, la gauche communiste japonaise tenait un discours violemment homophobe, y compris chez les intellectuels. Très minoritaire, le parti communiste japonais ne tient plus le même discours aujourd'hui. Les Occidentaux idéalisent souvent la condition homosexuelle au Japon. D'après la chaîne TBS (émission du mai 2013), près d'un quart des jeunes homosexuels ne sont pas scolarisés en raison du « ijime » (intimidations, brimades et humiliations) dont ils sont victimes de la part des autres élèves. En revanche, selon une étude d'un "think tank" américain remontant à 2007, 28 % des Japonais interrogés estiment que l'homosexualité est inacceptable en société (voir "L'Opinion internationale", 23 juin 2011).


title: Droits LGBT au Japon

text: En 2015, une étude estime à 7,7 % le nombre d'adultes LGBT au Japon, mais les coming out restent rares.


title: Droits LGBT au Japon

text: Il n'y a aucune loi au Japon interdisant le comportement homosexuel, et des protections juridiques existent pour les personnes concernées ainsi que pour les personnes transgenres.


title: Droits LGBT au Japon

text: Les rapports sexuels consensuels entre adultes du même sexe sont légaux mais certaines préfectures fixent l'âge de la majorité sexuelle des personnes homosexuelles plus haut que celle des personnes hétérosexuelles.


title: Droits LGBT au Japon

text: Alors qu'aucune loi nationale ne protège de la discrimination sur l'orientation sexuelle, des gouvernements locaux, comme celui de Tokyo, ont fait passer plusieurs lois comme l'interdiction de discrimination à l'embauche basée sur l'identité sexuelle.


title: Droits LGBT au Japon

text: Les grands partis politiques s'expriment peu en public sur la question des droits des homosexuels. Malgré les recommandations du conseil pour la promotion des droits de l'homme, la Diète du Japon n'a toujours rien voté au sujet de l'orientation sexuelle et aucune loi n'est inscrite dans le code civil.


title: Droits LGBT au Japon

text: Quelques personnalités politiques, néanmoins, ont commencé à faire leur coming-out publiquement. Kanako Otsuji, députée d'Osaka, s'est déclarée lesbienne en 2005. Deux ans plus tôt, en 2003, Aya Kamikawa est devenue la première personne transgenre à gagner une élection officielle au Japon. .


title: Droits LGBT au Japon

text: En 2015, le Premier ministre Shinzo Abe a exprimé des réserves sur le mariage pour les couples de même sexe. Lors des élections législatives d’octobre 2017, le Parti libéral-démocrate (au pouvoir depuis 2012) a promis de faire adopter une loi pour une meilleure considération des LGBT.


title: Droits LGBT au Japon

text: En 2003, Aya Kamikawa est la première femme trans élue conseillère municipale au Japon et en 2017, Tomoya Hosoda, le premier homme trans.


title: Droits LGBT au Japon

text: Au Japon le mariage homosexuel n'est pas reconnu ; il s'agit du seul pays du G7, avec l'Italie, dans ce cas. Selon un sondage du quotidien conservateur "Yomiuri" réalisé en 2020, 61 % des Japonais y sont pourtant favorables.


title: Droits LGBT au Japon

text: En 2015 commence un mouvement demandant la reconnaissance légale des couples de même sexe, appelée « partenariat enregistré » par les villes. Neuf l'ont déjà adopté, ou sont en cours :


title: Droits LGBT au Japon

text: En mars 2021, la cour de première instance de Sapporo juge que la non-reconnaissance du mariage homosexuel est contraire à l’article 14 de la Constitution, disposant que .


title: Croix-Rouge

text: La Croix-Rouge ou le Croissant-Rouge (selon les pays) est le nom courant du Mouvement international de la Croix-Rouge et du Croissant-Rouge (MICR), ou de l'une de ses institutions.


title: Croix-Rouge

text: Beaucoup de pays mènent des actions humanitaires sous l'égide du MICR. Plusieurs institutions y sont rattachées :


title: Les Saintes Chéries

text: Les Saintes Chéries est une série télévisée française en trois saisons de 13 épisodes, soit 39 épisodes (dont les 13 premiers en noir et blanc) de , créée par Nicole de Buron et réalisée par Jean Becker pour la majeure partie, Maurice Delbez et Nicole de Buron, et diffusée à partir du sur la première chaîne de l'ORTF.


title: Les Saintes Chéries

text: La série met en scène, avec une ironie souriante, les petits tracas de la vie quotidienne d'Ève et Pierre Lagarde, couple de Parisiens aisés des années 1960, et suit Ève dans ses tentatives d'émancipation.


title: Les Saintes Chéries

text: Tous les épisodes sont réalisés par Jean Becker, sauf six dans la première saison par Maurice Delbez et un dans la dernière par Nicole de Buron. Jean-Jacques Beineix est l'assistant-réalisateur de Jean Becker sur la troisième et dernière saison de 1970.


title: Simon Falette

text: Simon Falette, né le au Mans, est un footballeur international guinéen, qui joue au poste de défenseur central au Hatayspor. Il est le fils de l'ancien joueur et entraîneur Albert Falette.


title: Simon Falette

text: Il commence le football au Tours FC, dont l'équipe première est entraînée par son père. En 2006 il intègre le pôle espoirs de Châteauroux, en deuxième année. En avril 2007 il fait partie de la sélection de la Ligue du Centre qui dispute la Coupe nationale des 14 ans. Les joueurs de Laurent Chatrefoux terminent invaincus et manquent d'un rien le dernier carré. Simon Falette rejoint à quinze ans le centre de formation du FC Lorient.


title: Simon Falette

text: Alors sous contrat stagiaire, il dispute son premier match de Ligue 1 avec le FC Lorient contre le Lille OSC le . En fin de saison 2011-2012, il signe son premier contrat professionnel avec le FC Lorient pour une durée de trois ans. Il est successivement prêté en Ligue 2 au Stade lavallois puis au Stade brestois.


title: Simon Falette

text: À l'issue de son prêt et alors qu'il lui restait un an de contrat au FC Lorient, il s'engage pour trois ans avec le Stade brestois, dont il a constitué lors de son prêt, la charnière centrale en association avec Ismaël Traoré. Lors de la saison 2014-2015 il est l'un des trois délégués syndicaux de l'UNFP au sein du Stade brestois. En 2016, ses pairs l'élisent dans l'équipe type de Ligue 2.


title: Simon Falette

text: Il rejoint le FC Metz en , pour trois saisons. Titulaire lors des trois premières journées de championnat, il inscrit son premier but en Ligue 1 à domicile de la tête sur un coup franc tiré par Florent Mollet face à Angers lors de la troisième journée de championnat. Il est d'ailleurs élu homme du match.


title: Simon Falette

text: Transféré pour quatre ans à l’Eintracht Francfort en , il réussit une première saison en Bundesliga très convaincante avec 27 matchs joués dont 25 comme titulaire. Le , il remporte la Coupe d’Allemagne après une victoire 3-1 contre le Bayern Munich. En 2019 il dispute une demi-finale de Ligue Europa face au Chelsea FC. Il est titulaire en défense centrale lors des deux matches mais son équipe s'incline aux tirs aux but.


title: Simon Falette

text: Simon Falette possède des origines guinéennes par son arrière grand-père paternel. Bien que sa famille soit originaire de Guyane, sa femme est également guinéenne de Lélouma au Fouta-Djalon.


title: Simon Falette

text: Le , la Fédération guinéenne de football (Feguifoot) présélectionne Simon Falette et il donne son accord. Il participe à la CAN 2019 qui se déroule en Égypte où il se fait éliminer dès les huitièmes de finale par l'Algérie (3-0).


title: Géo Trouvetou

text: Géo Trouvetou ("Gyro Gearloose" en version originale), parfois écrit "Géo Trouvetout", est un personnage de fiction de l'univers des canards créé en par Carl Barks pour les studios Disney.


title: Géo Trouvetou

text: Apparu pour la première fois dans "Le Secret de Gontran" ("Gladstone's Terrible Secret") parue en mai 1952 dans le numéro 140 de "Walt Disney's Comics and Stories", c'est un inventeur prolifique mais pas toujours de choses utiles ou efficaces. Néanmoins, il reste un inventeur très demandé. Il est même indispensable pour Picsou et Fantomiald. Il lui arrive à plusieurs reprises de fournir accidentellement aux Rapetou un moyen de voler l'argent de Picsou. Heureusement, Géo a l'intelligence nécessaire pour pouvoir déjouer les plans de ces bandits.


title: Géo Trouvetou

text: Les boîtes pensantes : Apparue dans l'histoire de Carl Barks "Géo fait des siennes !" ("The Think Box Bollix") en , cette invention permet de donner la capacité aux animaux (non-anthropomorphes) de parler et d'agir comme des êtres humains.


title: Géo Trouvetou

text: Le traducteur universel : Cet appareil permet de traduire toutes les langues au monde y compris le langage des animaux. Il apparaît pour la première fois dans l'histoire "Le Traducteur universel" ("The Cat Box").


title: Géo Trouvetou

text: Filament ("Little Helper") : C'est un petit robot muet mais très intelligent, dont la tête est une ampoule (d'où son nom français), apparu en dans "Le Traducteur universel" ("The Cat Box"). C'est l'ami fidèle de Géo. Dans "La Première Invention de Géo Trouvetou" ("Gyro's First Invention") publiée en 2002 pour le anniversaire du personnage, Don Rosa raconte comment Filament fut la première des inventions de Géo.


title: Géo Trouvetou

text: Le vélo soucoupe : C'est un engin permettant de se déplacer librement dans les airs. Cet appareil est apparu pour la première fois dans l'histoire "Le vélo soucoupe" ("The Stubborn Stork") de Carl Barks .


title: Géo Trouvetou

text: Le nididé : Pour stimuler son cerveau en vue de créer de nouvelles inventions, Géo se coiffe du « nididé » ("Gyro's thinking cap"), couvre-chef en forme de toit de maison miniature, surmonté d'une cheminée. Au sommet de celle-ci se trouve un nid peuplé de trois corbeaux. Quand Géo porte le nididé, les pattes des corbeaux touchent le haut de son crâne et le grattent, stimulant ses facultés créatrices. Quand les volatiles caquettent, Géo a une idée. Sa première apparition se trouve dans l'histoire "Géo Trouvetou, chevalier" ("Time Will Tell"), scénarisée par Vic Lockman et Phil DeLara.


title: Géo Trouvetou

text: Posty : C'est une boîte aux lettres intelligente, conçu sur le même modèle que Filament, qui apparaît en dans l'histoire "La boîte aux lettres de Géo" ("The Two-legged Mailbox") scénarisée par Vic Lockman et Tony Strobl.


title: Géo Trouvetou

text: Différents gadgets pour Fantomiald : Dans l'histoire "Le vengeur diabolique !" ("Paperinik il diabolico vendicatore"), Donald lui demande de fabriquer son équipement pour qu'il puisse devenir Fantomiald. C'est dans l'histoire "Fantomiald à la rescousse !" ("Papernik alla riscossa") que Géo lui présente ses inventions. Il a truqué la 313 (voiture de Donald) en trafiquant sa vitesse et en ajoutant des propulseurs et la possibilité d'envoyer du gaz éternuant. Un pulvérisateur de gaz "change-couleur" permet de modifier la couleur de la 313 entre rouge et noire facilement. Il a également modifié sa maison dont un ascenseur dans sa penderie pour accéder à son repaire.


title: Géo Trouvetou

text: Le Careff : Il s'agit d'un "caramel effaceur", permettant d'effacer les souvenirs. Géo l'utilise sur lui même à chaque fois pour oublier l'identité de Fantomiald et être sûr de pouvoir garder le secret. Cette invention est également présentée pour la première fois dans l'histoire "Fantomiald à la rescousse !" ("Papernik alla riscossa").


title: Géo Trouvetou

text: Le Dissoutou : Également appelé le Dissolvant Universel, c'est une substance noire capable de dissoudre tous les matériaux à l'exception du diamant. Il est apparu dans l'histoire "Le Dissoutou" ("The Universal Solvent") de Don Rosa. Par la suite, Arpène Lucien ("Arpin Lusene" en VO) va voler le dissoutou pour pouvoir créer son armure invincible et devenir « le Chevalier noir » dans l'histoire "Picsou contre le Chevalier noir" ("The Black Knight"), également de Don Rosa.


title: Géo Trouvetou

text: Machine Temporelle : Dans l'épisode "Le Chevalier Géo de Trouvetou" ("Sir Gyro de Gearloose") de la saison 1 de "La Bande à Picsou" de 1987, Géo créé une machine à voyager dans le temps dans le but de retourner au Moyen-Age afin de pouvoir être apprécié là-bas pour autre chose que sa nature d'inventeur. Cette machine sera ensuite reprise dans l'épisode "Le contrôleur du temps" ("Time Teasers") et on la retrouvera dans le "reboot" de la série à l'occasion de deux épisodes de la saison 2 : "Picsou, le hors-la-loi !" ("The Outlaw Scrooge McDuck!") et "Tempête temporelle !" ("Timephoon!"). Dans les deux séries, cet appareil à la forme d'une baignoire et est d'ailleurs appelé en anglais ""time-tub"" (on pourrais traduire par "baignoire temporelle").


title: Géo Trouvetou

text: L'armure de Robotik : Dans l'épisode "Argent liquide" ("Super Ducktales, part 1 : Liquid Assets") de la saison 2 de "La Bande à Picsou" de 1987, Géo a confectionné une armure que Gérard Mentor va activer par accident en employant le mot "Cornemuse". Géo a utilisé ce mot de passe en croyant qu'il était démodé et que personne ne l'utiliserait. C'est à ce moment que Gérard Mentor deviendra Robotik et donc un super-héros. Cette invention sera réutilisée dans le "reboot" de la série à partir de l'épisode "Attention au C.O.P.A.I.N." ("Beware the B.U.D.D.Y. System !") dans la saison 1.


title: Géo Trouvetou

text: B.O.Y.D. : Ce robot humanoïde à l'apparence d'un enfant du nom de B.O.Y.D. (Beaks Optimistic Youth Droid) apparaît pour la première fois dans l'épisode "Joyeux anniversaire, Castor Major !" ("Happy Birthday, Doofus Drake!") de la saison 2 de "La Bande à Picsou" de 2017. Il est en premier lieu montré comme appartenant à Mark Beaks mais il sera révélé plus tard, dans l'épisode "Un vrai petit garçon !" ("Astro B.O.Y.D.!") de la saison 3 qu'il est en réalité une création de Géo du nom de 2-BO. En effet, ce dernier l'a abandonné à cause d'un dysfonctionnement, provoqué en réalité par une modification de l'ancien mentor de Géo, le docteur Akita, pour une utilisation malveillante. Géo finira par reprogrammer le robot et se réconcilier avec lui. Comme indiqué par le titre original de l'épisode, B.O.Y.D. est inspiré du manga "Astro, le petit robot" ("Astro Boy" en version anglaise) de Osamu Tezuka".


title: Géo Trouvetou

text: Suivant les histoires, il est doté d'un grand-père, Grégoire Trouvetou ("Ratchet Gearloose" en VO) en 1959, d'un neveu, Pascal Neutron ("Newton" ou "Giggy" en VO) en 1966, d'un père, Fulton Trouvetou ("Fulton Gearloose" en VO) en 1992 et d'une petite amie, Dana Data en 1999. En 1998, Géo fait la connaissance d'un de ses lointains descendants, Chip Gearloose, grâce à une machine à voyager dans le temps.


title: Géo Trouvetou

text: En 2011, Géo est doté d'un arrière-grand-père, Albert Trouvetou ("Copernico Pitagorico" en VO italienne). Cela dit, certaines versions françaises le considèrent comme son grand-oncle. Il apparaît uniquement dans les histoires de Fantomius. Albert possède également un frère jumeau "maléfique" du nom de Nikola Trouvetou ("Cartesio Pitagorico").


title: Géo Trouvetou

text: Il possède également un ennemi récurrent du nom de Oscar Rapace ("Emil Eagle"). Il est lui aussi un grand inventeur mais au service du mal, une sorte de savant fou. Il apparaît pour la première fois en 1966 dans l'histoire "Géo s'amuse !" ("The Evil Inventor") de Vic Lockman et Jack Bradbury.


title: Géo Trouvetou

text: Depuis 1952, Géo Trouvetou est apparu dans plus de 6800 histoires ou gags, dont environ 2500 ont été publiés en France. Le site INDUCKS recense en selon les pays et les producteurs:


title: Géo Trouvetou

text: Géo fait sa première apparition en 1987 dans le court métrage "Fou de foot". Il est doublé par Will Ryan.


title: Géo Trouvetou

text: Toujours en 1987 mais quelques mois plus tard, Géo rejoint "La Bande à Picsou" pour des apparitions régulières. Son personnage reste très fidèle à la version de Carl Barks, aussi bien au niveau du design ou du caractère (il est créatif mais naïf). Il est alors doublé par Hal Smith en version originale.


title: Géo Trouvetou

text: Géo fait également un brève apparition non-parlante en 2014 dans la série "Mickey Mouse", à l'occasion de l'épisode "L'Œuf mystérieux" ("Down The Hatch").


title: Géo Trouvetou

text: Mais c'est en 2017 que Géo revient véritablement sur les écrans dans le "reboot" de "La Bande à Picsou". Cette série nous présente une nouvelle version du personnage, différente de l'originale. En effet Géo nous est présenté comme quelqu'un d'irascible, ne s'intéressant qu'à la science et méprisant ses contemporains. Ses inventions ont tendance à devenir maléfiques comme par exemple Filament, passant du compagnon bienveillant à un dangereux et violent robot. Physiquement, il a également un "look" beaucoup plus froid que l'original avec notamment des cheveux blancs. Dans cette série, il est doublé par Jim Rash en version originale.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: L’histoire des Juifs en Italie, la plus ancienne communauté juive d'Europe occidentale, remonterait à la révolte des Maccabées. Leur présence devient significative en et ils prospèrent sous l'Empire romain, en dépit de quelques heurts liés à l'attachement des Juifs à leur foi ancestrale et cela, malgré la possible assimilation par les Romains des chrétiens à des Juifs révolutionnaires, jusqu'à l'établissement de l'Empire chrétien.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: La conversion des autorités au christianisme au rend le statut des Juifs plus précaire. Cependant, l'absence d'autorité centrale du au leur permet de demeurer dans la péninsule et les protège des expulsions. L'Italie accueille même les Juifs en provenance des terres espagnoles après 1492. Toutefois, c'est à Venise, en 1516, qu'est créé le premier ghetto. D'autres sont instaurés par les autorités pontificales à Rome et dans d'autres villes au cours du .


title: Histoire des Juifs en Italie

text: L'égalité des droits est proclamée par le Statut albertin et confirmée par le royaume d'Italie dans la période 1848-1870. Cette loi est accueillie avec joie par les Juifs italiens, fiers de leur ancienneté dans le nouveau royaume. L'Italie est probablement le premier État européen à avoir un chef de gouvernement juif, Luigi Luzzatti, en 1910.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Cet état des choses est remis en cause à mesure de l'influence grandissante du modèle hitlérien sur le fascisme italien. L'occupation allemande de l'Italie durant la Seconde Guerre mondiale entraîne la déportation vers les camps de la mort allemands de des italiens. Il n'y a que peu de survivants, parmi lesquels Primo Levi.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Après la guerre, l'Italie accueille de nombreux Juifs de Libye, d'Iran et, en moindre part, d'Europe orientale. La communauté juive italienne compte actuellement , principalement à Rome et Milan.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Selon le premier Livre des Macchabées, Judas Maccabée, chef des Juifs en lutte contre le pouvoir macédonien en terre d'Israël, envoie, en 161 avant notre ère, une ambassade auprès du Sénat à Rome pour négocier une alliance. Cette démarche est répétée à plusieurs reprises par les princes hasmonéens, en -146, en -139 et en -133. Il semble bien que des Juifs, peut-être des commerçants venus de la nombreuse communauté d'Alexandrie, soient établis à Rome dès avant 139 av. J.-C. car, selon Valère Maxime, les Juifs sont expulsés de Rome cette année-là pour avoir prosélytisé.La communauté juive de Rome gagne en importance sous Pompée qui y déporte des prisonniers capturés lors de la prise de Jérusalem en et les fait apparemment rapidement libérer. Le rite de ces Juifs, encore en partie observé par leurs descendants et dénommé "minhag italki" comprend donc des réminiscences du rite pratiqué par les Juifs de l'époque du Second Temple.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Dès 59 avant notre ère, les Juifs suscitent la jalousie, comme le montre la plaidoirie fortement hostile de Cicéron en faveur de Lucius Valerius Flaccus : Si l'hostilité de Cicéron envers les Juifs peut s'expliquer par sa xénophobie, ce texte nous indique aussi que les Juifs étaient déjà relativement nombreux à Rome à cette époque, quatre ans seulement après la conquête de Jérusalem.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Mais les Juifs et particulièrement Antipater ayant soutenu la lutte et la prise de pouvoir de Jules César, celui-ci octroie à ceux d'entre eux placés sous la domination romaine, un statut des plus favorables leur permettant de garder une certaine autonomie administrative et une exemption d'impôt. Ce statut reste en vigueur jusqu'à l'avènement des empereurs chrétiens, sans être remis en cause par les révoltes juives de 70 et 135, à l'exception de l'instauration d'un impôt spécial, le "fiscus judaicus", par Vespasien. Selon Philon d'Alexandrie, Auguste continue la politique favorable de César vis-à-vis des Juifs : ceux d'entre eux qui habitent Rome sont citoyens romains, ils peuvent faire des dons d'argent à l'intention du culte à Jérusalem. Auguste aurait aussi requis à ses fonctionnaires de reporter d'une journée les distributions de grain aux Juifs, si celles-ci devaient les conduire à rompre le "chabbat". Philon nous apprend aussi qu'ils habitent alors le quartier connu aujourd'hui sous le nom de Trastevere (avant de se répandre dans de nombreux autres quartiers) et se rendent dans les synagogues le jour du "chabbat".


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Sur la base de chiffres fournis par Flavius Josèphe, on estime à ou le nombre de Juifs à Rome au . Ce nombre important est corroboré par la dimension des cinq catacombes juives et par la douzaine de synagogues attestées dans la Rome antique. Les épitaphes des catacombes nous renseignent en effet sur les nombreuses synagogues existant alors à Rome et aussi sur leur organisation, remarquable par l'absence de rabbins, fonction apparue après la chute du second Temple, et par la présence de femmes parmi leurs administrateurs. Les Juifs de Rome devaient généralement parler le grec car la majorité des tombes porte des inscriptions grecques, ce qui conforte l'hypothèse de leur origine alexandrine ; seule une minorité des tombes porte des inscriptions latines. Ils vivent principalement de négoce et beaucoup sont pauvres mais les ruines de la synagogue d'Ostie (la plus ancienne synagogue d'Italie, juste avant celle de Bova Marina) montrent que certains commerçants sont aisés. Il y a des artisans parmi les Juifs et même des peintres, des acteurs et des poètes mais aussi des mendiants selon Juvénal.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: À partir du , la présence de Juifs est attestée dans quelques villes de la côte méridionale de l'Italie ou de l'intérieur.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Les Juifs de Rome se livrent au prosélytisme, et cela suscite de l'hostilité dès le Selon Flavius Josèphe, en 19, à la suite de l'escroquerie subie par une noble romaine, convertie au judaïsme, dont les dons au Temple de Jérusalem sont détournés à leur profit par des Juifs, Tibère déporte les Juifs pérégrins (ceux qui ne sont pas citoyens romains) en Sardaigne, où ils ont le choix entre lutter contre les brigands et la mort. Ce n'est qu'en 31, après la mort de Séjan, que les exilés peuvent retourner à Rome.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: La volonté de Caligula d'installer sa propre statue dans tous les temples (et donc synagogues) de l'Empire et le refus des Juifs, qui est le prétexte de graves émeutes à Alexandrie en 38, ne semblent pas avoir immédiatement mis en danger les Juifs de Rome. Mais si Claude annule les décisions de Caligula et apaise les Juifs d'Alexandrie, il ordonne aussi l'expulsion des Juifs de Rome en 41, sans que l'on sache l'effet réel de cette décision. En suivant Suétone, on peut toutefois aussi comprendre qu'il ne s'agit que de l'expulsion des membres de la toute nouvelle secte chrétienne ou encore qu'il ne s'agit que de Juifs qui protestent contre l'établissement de l'Iduméen Hérode Agrippa comme roi de Judée en lieu et place d'un messie ("christos"), descendant de la maison de David.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Même la famille impériale n'est pas à l'abri du prosélytisme et Flavius Josèphe cite l'impératrice Poppée, épouse de Néron, comme une pieuse ("theosebès").


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Quelques années plus tard, ce sont les chrétiens qui, selon Tacite, sont victimes des persécutions de Néron, encore que quelques auteurs pensent que les Juifs en sont les véritables victimes.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: La guerre de Judée menée par Vespasien puis Titus ne semble pas avoir des répercussions trop tragiques pour les Juifs de Rome. Cependant, selon Flavius Josèphe, Juifs sont faits prisonniers. Certains sont déportés à Rome comme en témoignent la célèbre frise de l'arc de triomphe de Titus sur le forum romain ou encore l'augmentation du nombre de sépultures juives dans les catacombes, sous Hadrien, peut-être liée aux décès des enfants affranchis des prisonniers juifs de Titus. Un pèlerin, de visite à Rome au début du , remarque que les Juifs de la ville évitent encore de passer sous l'arc de Titus.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Toutefois, Vespasien inaugure une politique d'hostilité systématique au judaïsme en établissant un impôt spécial sur les Juifs, le "fiscus judaicus" qui est un dévoiement de la dîme que les Juifs de la Diaspora payent au Temple de Jérusalem jusqu'à sa chute en 70. Cet impôt est alors destiné à la reconstruction d'un temple à Jupiter et est donc particulièrement pénible et humiliant pour les Juifs. Il trahit aussi l'intention de sanctionner le prosélytisme. Cette mesure est renforcée quelques années plus tard par Domitien qui l'assortit de pratiques humiliantes pour vérifier le judaïsme des Juifs. Elle est partiellement abandonnée par son successeur, Nerva, mais perdure sur plusieurs dizaines d'années. Cette hostilité à l'encontre des convertis est confirmée par l'exécution en 95 du consul Titus Flavius Clemens et l'exil de sa femme Flavie Domitille, parents de l'empereur, qui avaient manifesté leur sympathie pour le judaïsme.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Sous Hadrien, la circoncision est interdite dans tout l'Empire aux Juifs comme aux non-Juifs, ce qui peut avoir contribué à la révolte de Bar Kokhba (132-135). Elle n'est autorisée à nouveau que sous Antonin le Pieux qui ne permet pas la circoncision des convertis.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Il est donc avéré que les Juifs font du prosélytisme avec un certain succès dans la bonne société romaine où, depuis la traduction de la Bible (la Septante), les principaux textes juifs sont disponibles en grec. Cela est dénoncé par les écrivains les plus célèbres, Cicéron dans "Pour Flaccus", 66-69, Sénèque et Tacite qui peuvent influencer le pouvoir dans son combat contre le prosélytisme juif. L'interdiction de la circoncision des convertis par les autorités romaines, son abandon par le christianisme et plus généralement le renoncement à de nombreuses obligations (telle la "cacheroute") n'empêchent pas le prosélytisme de proliférer jusqu'à l'adoption du christianisme par les autorités impériales.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: En 212, l'Édit de Caracalla donne aux hommes libres de l'Empire romain, donc aux Juifs, la citoyenneté romaine, ce dont les Juifs bénéficieront tant que le droit romain continuera à s'appliquer, c'est-à-dire bien après la chute de l'Empire romain d'Occident en 476.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Les Romains n'ont guère d'intérêt pour les Juifs. Suétone raconte qu'Auguste pensait que les Juifs jeûnaient le jour du "chabbat". Plutarque (grec et citoyen romain) fait dire à un de ses personnages que le porc est un animal sacré pour les Juifs. Sénèque, lui, regrette que les coutumes juives . Et Juvénal assimile le repos du "chabbat" à la paresse.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Ce qui intrigue le plus les Romains est l'absence d'image du dieu des Juifs et leur refus de le nommer. Ainsi, Tite-Live écrit-il : . Si certains, comme Tacite, pourtant peu suspect de sympathie pour le judaïsme, sont plutôt séduits par cette approche philosophique, d'autres, comme Cicéron, l'assimilent plutôt à de l'impiété. D'autres rites juifs suscitent la réprobation des Romains : le "shabbat" est assimilé à l'oisiveté, la circoncision à la "castration", le refus de la consommation du porc est assimilé par certains comme Pétrone à la déification de cet animal alors que d'autres comme Tacite prêtent aux Juifs une révérence particulière pour l'âne. Tout cela explique que Cicéron ait pu voir dans le judaïsme une superstition étrangère ("barbara superstitio"). Quant à Tacite, ses propos sur les Juifs sont un recueil de préjugés absurdes et diffamatoires. Il juge les Juifs exécrables ("taeterrima gens") particulièrement pour leur prosélytisme et le mépris qu'ils ont pour les autres dieux, et confond dans une même hostilité Juifs et chrétiens.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Sous Constantin au , le christianisme devient religion admise et si la liberté religieuse continue d'être respectée, les Juifs sont de plus en plus marginalisés : au , les Juifs sont exclus des charges publiques ou juridiques, le mariage avec des chrétiens leur est interdit ainsi que la possession d'esclaves chrétiens. Sous le roi ostrogoth Théodoric (493-526), les Juifs, comme les autres groupes ethniques ou religieux, obtiennent une autonomie administrative qui devient ensuite la norme.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: On ne sait pas grand-chose des communautés juives italiennes au haut Moyen Âge, si ce n'est qu'il en existe à Rome, à Ravenne, la capitale de Théodoric et à Milan.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Du au s, les cités maritimes italiennes se situent sur la route des marchands radhanites et il est probable que des communautés juives s'y maintiennent. Elles sont appelées à jouer un grand rôle dans l'histoire du judaïsme : les premières communautés prospères d'Ashkenaz sont fondées, selon la tradition, après que Charlemagne a fait venir à lui la famille Kalonymus, originaire de Lucques en Toscane. Trois siècles plus tard, Rabbenou Tam déclare que ; Houshiel ben Elhanan, grande autorité du judaïsme tunisien du , est également originaire de Bari, ce qui paraît confirmer l'existence d'académies talmudiques dans ces villes.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: À la même époque, des marchands juifs romaniotes, venus des Balkans, découvrent la richesse de la Vénétie et s'y installent. Au , de prestigieuses "yéchivot" ashkénazes se développent dans la région, et les étudiants affluent de Grèce. Petit à petit, des communautés romaniotes se forment, notamment à Venise et Padoue, apportant leur influence à la liturgie de cette région.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Au , les Arabes s'emparent de la Sicile où des Juifs s'établissent. Une vie intellectuelle juive y naît, ainsi qu'en Italie du Sud, encore dépendante de l'Empire byzantin. Sabbataï Donnolo est le plus ancien Juif à écrire un traité de médecine et c'est au qu'apparaît en Italie du Sud le "Sefer Yosippon", un livre d'histoire juive qui a beaucoup de succès durant tout le Moyen Âge.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Du au s, les Juifs connaissent la prospérité dans toute l'Italie du Sud, particulièrement pendant le règne de Frédéric II de Hohenstaufen (1220-1250), qui règne sur la Sicile et les Pouilles et leur confie le monopole de l'industrie de la soie. Une famille issue d'un Juif converti, les Pierleoni, donne un antipape Anaclet II (1130-1138) qui suscite une très forte opposition en raison de ses origines juives, notamment de la part de Bernard de Clairvaux. Cet essor économique s'accompagne aussi de rayonnement intellectuel. À Rome, Nathan ben Yehiel (environ 1035-1106) compose l’"Aroukh", un dictionnaire d'araméen talmudique qui fait également office d'anthologie de la littérature rabbinique. C'est aussi à cette époque que commencent à se fixer le judéo-italien ou "italki" qui sera parlé jusqu'au et le rite italien, toujours utilisé dans les synagogues italiennes.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Toutefois, à partir de la fin du , la papauté se montre hostile aux Juifs. En 1179, le concile du Latran interdit l'emploi de chrétiens par des Juifs et le concile du Latran en 1215 les assimile à des serfs et institue le port par les Juifs d'un insigne distinctif sur le vêtement, pour permettre leur reconnaissance. Au milieu du , l'Inquisition s'installe à Rome et en 1278 à Milan ; les Juifs sont forcés d'assister à des sermons les invitant à la conversion pendant des siècles, dans divers lieux de leur résidence en Italie.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Avec la prise du pouvoir par la dynastie angevine à Naples en 1266, apparentée au roi de France et protégée par le pape, l'hostilité envers les Juifs s'étend à l'Italie du sud et la Sicile. Une accusation de meurtre rituel se répand à Trani dans les Pouilles. De 1266 à 1294, on estime que la moitié de la population juive du sud de l'Italie (estimée alors de ) est forcée à se convertir.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Si jusqu'alors il y avait peu de banquiers ou de prêteurs parmi les Juifs italiens, comme le confirme Thomas d'Aquin, cela change au début du pour plusieurs raisons : l'essor des villes italiennes nécessite de l'argent ; le prêt à intérêt est interdit aux chrétiens ; les Juifs disposent alors de numéraire car certains, particulièrement ceux venant d'Italie du sud, ont dû réaliser leurs biens immobiliers pour fuir les persécutions et d'autres ont accumulé des disponibilités par leurs activités commerciales. Des prêteurs venus d'Italie du sud ou de Rome, abandonnée pour un temps par la papauté, ou de Rhénanie s'établissent donc, avec leur famille, plus au nord, là où il n'y avait auparavant que peu de Juifs, à Ferrare, Mantoue, Padoue


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Pour qu'une communauté juive soit autorisée à pratiquer le prêt sur gage, il faut que le pouvoir urbain signe avec elle un contrat ("condotta") autorisant le prêteur et fixant la taxe annuelle qu'il faut verser à la commune, la durée du contrat et le taux d'intérêt, souvent entre 12 et 33 % l'an mais généralement, la durée des prêts est beaucoup plus courte qu'un an.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: L'installation des Juifs dans les plus grandes villes est plus tardive, que ce soit à Venise, Gênes ou Florence. On estime à 300 le nombre de villes italiennes où étaient établis des Juifs au milieu du . La communauté juive italienne profite aussi de l' en 1306 puis sous Charles VI en 1394. Les immigrés français se rassemblent dans les villes piémontaises d'Asti, Fossano et Moncalvo où ils maintiennent leur propre rite, appelé d'après les initiales de ces villes "minhag apam" ou "afam". Leur liturgie, d'origine ashkénaze, s'est préservée jusqu'à nos jours, malgré l'absence de toute publication. En 1437, à Florence, Cosme de Médicis autorise des financiers juifs à créer une banque de prêt, ce qui suscite la concurrence chrétienne avec la création du Mont de piété de Pérouse en 1463.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Un tel développement ne peut pas aller sans une grande activité littéraire et religieuse et l'Italie attire alors les savants juifs : c'est le temps des grands grammairiens et poètes italiens, en tête desquels figure Immanuel ben Salomon, ami de Dante qui manie aussi bien l'hébreu que l'italien et le latin. À Florence, Abraham Farissol, savant né à Avignon est le premier géographe juif.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: À la fin du , c'est un rabbin italien Obadiah ben Abraham de Bertinoro qui contribue à la renaissance de la communauté juive de Jérusalem en y créant les écoles et les institutions charitables indispensables.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Mais la gloire des Juifs en Italie consiste à avoir imprimé, à partir des années 1470, les premiers livres en hébreu et en judéo-araméen. Les corporations allemandes, dont celle des imprimeurs, étant interdites aux Juifs, des imprimeurs juifs allemands viennent s'établir en Italie dès 1465. Le premier livre en hébreu est produit en 1475 et la première Bible hébraïque est éditée en 1482 à Bologne alors que le premier livre de prières avec voyelles, le "Mahzor Roma", date de 1485. Les plus célèbres imprimeurs sont la dynastie des Soncino, originaires d'Allemagne et établis à Soncino, petite ville de Lombardie ; à la suite des persécutions, ils migrent à Constantinople et à Salonique au . Ces imprimeurs contribuent à la diffusion de la Bible et du Talmud et plus généralement des textes juifs dans toute l'Europe.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Le voit un premier afflux de Juifs séfarades, à la suite des qui ravagent l'Espagne à partir de la fin du . L'approche libérale vis-à-vis des Juifs des familles dirigeantes à Mantoue, les Gonzague, et à Ferrare, les Este, contraste avec l'attitude beaucoup plus variable des papes, certains les protégeant, d'autres adoptant au contraire des mesures anti-juives.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Le 15 août 1474, au soir de l'Assomption, la ville de Modica en Sicile est le théâtre d'un pogrom appelé « "Strage dell'Assunta »", le massacre de l'Assomption, encouragé par des prédicateurs catholiques, qui fait 360 victimes dans le quartier juif de la ville (la "Giudecca").


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Dans l'Église, cette attitude anti-juive est surtout l'affaire des moines franciscains comme Bernardin de Feltre dont les prêches amènent une accusation de meurtre rituel, après la disparition en 1475 d'un enfant, Simon de Trente (béatifié en 1588 et débéatifié en 1965 par Paul VI). Plusieurs dizaines de Juifs de Trente sont torturés et brûlés vifs (ou étranglés pour ceux qui acceptent la conversion avant l'exécution).


title: Histoire des Juifs en Italie

text: À l'instigation de Cesare Galuaba, un légat du pape Paul IV, envoyé à Ancône au printemps 1555, des dizaines de marranes et crypto-Juifs sont emprisonnés et torturés pour accepter le baptême et 25 d'entre eux finissent sur le bûcher de l'Inquisition.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: L'expulsion des Juifs d'Espagne transforme profondément la communauté juive italienne. Les Juifs sont obligés de quitter, dès le , la Sardaigne, possession aragonaise, où de nombreux Juifs provençaux s'étaient établis aux . À Cagliari, ils représentent près de 9 % de la population. Certains choisissent le royaume de Naples, d'autres l'Afrique du Nord. De même, en Sicile, les Juifs doivent quitter l'île en août et en septembre 1492 pour l'Italie du sud ou l'Empire ottoman.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Le choix du royaume de Naples se révèle rapidement désastreux car celui-ci est d'abord envahi par les Français puis devient possession de Ferdinand II d'Aragon au tout début du . Les Juifs en sont expulsés dès 1510 et cette expulsion est renouvelée pour toutes les possessions de Charles Quint en Italie du sud en 1541.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Des Juifs espagnols choisissent aussi l'Italie comme terre d'exil et parmi eux, la famille d'Isaac Abravanel qui s'établit d'abord à Naples qu'elle doit fuir lors de l'invasion française, puis, après quelques errances en Méditerranée, à Venise. L'émigration séfarade se poursuit aux quand de nombreux nouveaux chrétiens émigrent d'Espagne vers l'Italie et particulièrement Venise.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Avec l'immigration séfarade, la communauté juive italienne prend sa composition définitive très originale, avec la cohabitation de trois communautés qui gardent leurs caractères distinctifs : des Juifs dits italiens ou "italki", issus de la communauté existant déjà sous l'Empire romain, des Juifs ashkénazes venus d'Allemagne et de France au temps des expulsions, des Juifs séfarades venus d'Espagne du temps des persécutions et de l'expulsion () et des Juifs romaniotes, venus des Balkans. En raison de l'instauration des ghettos, ils vivent et bâtissent leurs synagogues les uns à côté des autres, souvent les uns sur les autres. Leur nombre atteint aussi un maximum qui n'est plus dépassé ensuite, environ .


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Les prédicateurs dominicains, à l'instar des Espagnols, demandent l'expulsion des Juifs de Venise dont les autorités choisissent une solution de compromis en imposant la résidence forcée, connue sous le nom de "ghetto". .


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Ce décret du Sénat de Venise daté du marque donc l'invention du "ghetto", le début de la séparation forcée d'avec les autres, les chrétiens, même si depuis toujours, les Juifs tenaient à vivre ensemble dans des quartiers où ils étaient relativement nombreux mais d'où les chrétiens n'étaient pas exclus, de façon à pouvoir entretenir une synagogue et une école, rassembler le "minyan", c'est-à-dire les dix hommes nécessaires pour faire l'office, et assurer l'abattage rituel. Ce décret n'est pas arrivé non plus par surprise. Depuis longtemps, les Juifs devaient porter un signe distinctif. Les Juifs avaient été expulsés d'Espagne, de Provence puis d'Italie du sud. Ce décret peut donc paraître « modéré », puisque les Juifs continuent à pouvoir vivre et travailler à Venise.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Les Juifs ne cessent d'affluer pour trouver refuge à Venise et malgré les constructions de grande hauteur qui le caractérise toujours, il faut agrandir le ghetto dit "Ghetto Novo" par l'annexion d'un nouveau quartier, le "Ghetto Vecchio", puis plus tard encore, celle du "Ghetto Novissimo". Plusieurs synagogues sont ouvertes, représentant les différents rites présents en Italie.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: La situation des Juifs en Italie se détériore encore avec la Contre-Réforme intolérante à tout ce qui est non-catholique et prônée par le concile de Trente qui dure de 1545 à 1563. En 1553, des autodafés de livres juifs sont organisés à Rome et à Crémone. Le 21 octobre 1553, le "Talmud" est brûlé sur la place Saint-Marc à Venise.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: En 1555, le pape Paul IV publie la bulle "Cum nimis absurdum" par laquelle sont institués des ghettos dans les États pontificaux. D'autres articles de cette bulle interdisent la possession immobilière, la construction de nouvelles synagogues et la pratique par les Juifs d'autres activités que le commerce de vieux chiffons. Par la bulle "Hebraeorum gens" de saint Pie V, en 1569, les Juifs sont expulsés des États pontificaux à l'exception des ghettos de Rome et Ancône. L'expulsion est confirmée en 1593 par Clément VIII dans sa bulle "Caeca et Obdurata". Les Juifs de la péninsule ibérique convertis de force deviennent souvent des "marrani" appelés aussi "Ponentini" (venus du Ponent). Des ghettos sont établis en république de Venise, à Padoue, en Toscane, à Florence et à Sienne, à Gênes et à Turin.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Les persécutions antijuives se poursuivent durant tout le (et ne cessent en fait qu'avec l'arrivée des Français en Italie en 1796) : en 1597, Philippe II d'Espagne expulse les Juifs du duché de Milan ; en 1682, les banques juives de Rome sont fermées ; en 1684, le ghetto de Padoue est pillé. Ici comme ailleurs, les Juifs sont parfois tenus d'assister à un sermon le samedi et frappés s'ils sont inattentifs ainsi que le Vendredi saint, lors de prière "Oremus et pro perfidis Judaeis," pouvant occasionner des émeutes de la population contre eux.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Bien que l'institution du ghetto résulte d'une politique d'intolérance et d'exclusion, elle survient dans un contexte d'expulsions, d'interdictions de séjour sur les territoires espagnols, français et anglais, et de massacres en Pologne. Le judaïsme italien connaît donc en comparaison une vie paisible dans un pays où l'Église, considérant les Juifs comme les témoins de son histoire, ne souhaite pas leur disparition. Cela permet, malgré la vie en ghetto, une activité intellectuelle remarquable pour une petite communauté qui fait partie de la société italienne.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Dès 1502, Juda Abravanel fait paraître ses "Dialogues d'amour", ouvrage néo-platonicien qui a influencé de nombreux écrivains du , de Cervantès à Montaigne. Le rabbin Menahem Azariah da Fano fait connaître en occident l'œuvre des cabbalistes Joseph Caro et Moïse Cordovero. Ovadia Sforno, exégète et médecin du publie des commentaires de la Torah et d'autres textes bibliques, qui, eux-mêmes, font toujours l'objet d'études. Azaria di Rossi met le monde juif en émoi en publiant son "Meor Einayim", dans lequel il se livre pour la première fois à une critique de certains classiques du judaïsme rabbinique. En 1555, la première pièce de théâtre jamais écrite en hébreu est publiée par Juda Leone Sommo, un auteur et directeur de théâtre.


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text: Les Juifs d'Italie, comme ceux de tout le bassin méditerranéen, sous l'influence de nombreux cabbalistes, sont touchés, aux , par les mouvements messianiques qui annoncent une rédemption imminente. En 1532, le faux messie Salomon Molkho est brûlé vif à Mantoue pour apostasie. Au , l'un des plus fervents partisans de Sabbataï Tsevi, Nathan de Gaza essaye de convaincre les communautés de Venise et de Livourne de la justesse de sa cause.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: En 1593, Ferdinand permet à des marchands étrangers et notamment des marranes portugais de s'établir librement à Livourne. C'est le début de l'essor de la communauté juive de Livourne qui atteint à la fin du et dont les ressortissants établis plus tard en Tunisie se font connaître sous le nom de "Granas". Le commerce de denrées comme le corail, le vin, le café etc. fait la fortune des commerçants livournais jusqu'au quand la disparition des privilèges livournais augmente la concurrence des autres ports. C'est à Livourne que naît en 1784 Moïse Montefiore, précurseur du sionisme et fondateur du premier quartier juif hors les murs de la Vieille ville à Jérusalem.


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text: En 1602, à Venise, Deborah Corcos Ascarelli publie un petit livre de poèmes en italien, première publication d'une femme juive


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text: Au , Simone Luzzatto et Léon de Modène, deux rabbins vénitiens, font paraître des ouvrages novateurs qui ne s'adressent pas exclusivement à des Juifs et qui présentent le judaïsme de façon plus moderne. Simone Luzzato (qualifié de « démagogue » par la "Jewish Encyclopedia") publie son "Discorso circa il stato degli Ebrei" (Discours sur l'état des Hébreux) qui aborde la vie politique et sociale des Juifs dans un environnement non-juif. Quant à Léon de Modène, il est le premier à introduire un chœur à la synagogue, à Ferrare, et il publie une "Histoire des rites juifs" traduite en français, anglais et hollandais.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Les nombreuses ', ' ou ' existant jusqu'à nos jours témoignent de l'implantation de quelques-unes de ces communautés, particulièrement nombreuses en Vénétie. Les rues du sud de l'Italie (où l'on trouve de nombreuses ' ou "rue juiverie"), de la Sardaigne et du royaume de Naples, anciennes possessions espagnoles, témoignent de l'existence de communautés expulsées en 1492 et 1501 à la suite du décret de l'Alhambra.


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text: Du au , les Juifs italiens bâtissent de nombreuses synagogues, considérées aujourd'hui comme des joyaux de l'architecture synagogale.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Reflétant l'ambivalence de la vie en ghetto, toujours sujette aux caprices des princes, elles sont discrètes, à peine distinguables par le passant des maisons avoisinantes. Elles sont petites parce que les communautés ne sont jamais très importantes et que l'exiguïté du ghetto ne permet pas de bâtir large. Elles sont nombreuses car, dans les grandes villes comme Venise, Rome ou Padoue, il faut disposer de synagogues offrant des services pour chacune des communautés présentes en Italie, dont les ashkénazes, les séfarades et les « italiens ». La salle de prières est presque toujours en étage, ouverte par de larges baies. Mais elles sont très richement aménagées. Leur décoration intérieure reflète le goût de l'époque et est fortement marquée par l'art baroque, avec des estrades souvent entourées de colonnes, pouvant rappeler, toutes proportions gardées, le baldaquin du Bernin à Saint-Pierre de Rome. Le joyau en est peut-être la "Scola Grande Tedesca" ou Grande synagogue ashkénaze de Venise.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Dans le ghetto de Rome, le manque de place combiné avec la diversité des traditions donne lieu à la "" et à un immeuble qui abrite cinq synagogues superposées ou plutôt cinq oratoires de différentes traditions.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: En 1781, l'édit de tolérance de Joseph II émancipe partiellement les Juifs des possessions impériales qui comprennent Trieste. Mais ce sont les troupes françaises de Napoléon Bonaparte - parties combattre les Autrichiens qui occupent alors le nord de l'Italie - qui apportent la liberté aux Juifs italiens en 1796. Les portes des ghettos sont arrachées et brûlées, les notables juifs peuvent siéger dans les municipalités. La population juive est alors estimée à au début du .


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Les Juifs italiens sont invités à participer à l'Assemblée des notables puis au Grand Sanhédrin convoqués par Napoléon. Parmi les Juifs français, des rabbins éminents tel Abraham Vita de Cologna qui fut grand-rabbin de France de 1812 à 1826 et de simples notables comme Abraham Tedesco, négociant à Venise, y participent.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Avec la chute de Napoléon, la condition des Juifs est remise en question : les Italiens catholiques avaient identifié les Juifs aux Français athées. Les Juifs sont alors victimes d'émeutes anti-juives tandis qu'on retourne aux lois anciennes les concernant, particulièrement dans les États pontificaux où le ghetto de Rome est rétabli. Comme un peu partout dans le pays, et notamment sous Pie VI, les Juifs sont tenus d'assister à un sermon le samedi, avant de se rendre à la synagogue.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Ailleurs par contre, notamment à Milan et dans les possessions autrichiennes, mais aussi en Toscane, les Juifs font maintenant partie de la moyenne bourgeoisie et participent pleinement à la vie sociale et politique.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Le 4 mars 1848, dans la mouvance libérale de la période, le roi Charles-Albert donne une constitution au royaume de Piémont-Sardaigne, dans laquelle l'égalité de tous devant la loi est proclamée et les cultes, autres que le catholicisme, religion d'État, sont tolérés :


title: Histoire des Juifs en Italie

text: C'est l'émancipation pour les Juifs de ce royaume qui est explicitement confirmée par un décret royal le 29 mars 1848 :


title: Histoire des Juifs en Italie

text: À Rome et dans les États pontificaux, Pie IX ordonne la destruction des murs des ghettos mais la chute de la République romaine, avec l'aide des troupes de la République française, entraîne une violente réaction de la population, qui ramène les Juifs dans les ghettos papaux.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: En 1858 éclate, à Bologne, l'affaire Mortara, du nom d'un garçonnet enlevé par les autorités pontificales à sa famille juive, sous le prétexte qu'une employée de la famille l'avait secrètement baptisé (ondoyé) lors d'une maladie ; malgré tous les recours internationaux, le pape Pie IX ne cédera jamais et le jeune Mortara deviendra prêtre catholique à l'âge adulte. C'est entre autres en raison de cette affaire que se constitue l'Alliance israélite universelle (AIU).


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Entre 1859 et 1870, la maison de Savoie étend son emprise sur toute l'Italie, y compris Rome, et les juifs y bénéficient alors, comme dans le reste du Royaume d'Italie, d'une entière citoyenneté.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: L'émancipation entraîne l'assimilation très rapide des juifs en Italie. Vittorio Segre, un historien israélien d'origine italienne peut écrire : . La communauté juive adhère au mouvement qui va conduire à l'unification italienne. C'est ainsi qu'elle est notamment active en 1848 à Venise au sein de la république de Saint-Marc où Isacco Pesaro Maurogonato, membre de la "", devient ministre des Finances et des Postes tandis que le dirigeant de la République, Daniele Manin, proclame .


title: Histoire des Juifs en Italie

text: « La participation des Juifs à la cause du "Risorgimento" fut enthousiaste et les banquiers juifs avaient financé les insurrections anti-autrichiennes dès 1830. Pour citer un cas des plus connus, Isacco Artom, issu d’une famille aisée du Piémont, volontaire en 1848 contre l’Autriche, devint le secrétaire particulier du comte de Cavour. Lorsque quelque vieille perruque savoyarde l’attaqua sur le choix de ce collaborateur, Cavour eut une réplique méprisante… Les deux hommes d’État étaient d’ailleurs faits de la même étoffe… « Partout où il y avait des Juifs, pendant le "Risorgimento", plus forte était la haine pour l’oppression étrangère, à tel point qu’aux yeux de la police "Juif" était devenu synonyme d’"Italien" », peut-on lire dans un texte encore vibrant de légitime orgueil. En 1871, onze députés juifs siègent dans le premier parlement de la nouvelle Italie, contre huit en Grande-Bretagne, six en France et quatre en Prusse ».


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Cette émancipation est un plein succès : . Outre ceux-ci, Ernesto Nathan est maire de Rome de 1907 à 1913 et, dans un autre domaine, le peintre Amedeo Modigliani (1884-1920), issu d'une famille juive de Livourne, est l'un des plus célèbres représentants de l'école de Paris.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: La vie juive traditionnelle se poursuit parallèlement avec Samuel David Luzzatto (1800-1865), l'un des pères de la "Wissenschaft des Judentums" (« science du judaïsme ») et directeur d'une "yechiva" à Padoue, transférée ultérieurement à Florence puis à Rome. Le philosophe Élie Benamozegh (1823-1900) réhabilite la kabbale. Animés par la confiance en la société italienne, les Juifs font bâtir des synagogues monumentales à Turin, puis à Florence et à Rome et même dans une plus petite ville à Verceil. En 1912, dans une approche similaire, les Juifs de Trieste, alors en Autriche-Hongrie mais dont la population est très largement italienne, font construire une des plus grandes synagogues d'Europe.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: En 1911, l'Italie conquiert sur l'Empire ottoman la Cyrénaïque et la Tripolitaine où habite une communauté juive de plusieurs dizaines de milliers de personnes. Comme dans les autres pays d'Afrique du Nord, les Juifs de Libye profitent de cette nouvelle situation pour s'émanciper socialement et économiquement et se rapprocher du mode vie à l'européenne.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Les Juifs d'Italie mobilisés dans la Grande guerre l'interprètent comme un final du "Risorgimento" qui leur donnerait une reconnaissance en tant que citoyens de l'État italien. Pour la première fois dans l'histoire européenne, des Juifs se retrouvent engagés dans un combat qui les oppose à d'autres soldats juifs servant dans les rangs ennemis.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: En effet, quelque figurant dans les forces armées italiennes retrouvent sur les champs de bataille faisant partie de l'armée austro-hongroise (dont un grand nombre des régions de Trieste et Fiume), juifs servant dans l'armée russe, dans les rangs des Britanniques, français et enrôlés dans l'armée allemande (dont périront durant la guerre).


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Des philanthropes juifs et la communauté juive d'Italie ne ménagent pas leurs efforts pour tenter de répondre aux besoins religieux des soldats juifs. Des comités spéciaux facilitent l'acheminement de la nourriture "casher" et des objets rituels dont des livres de prière, des phylactères et châles de prière ("talit"), pour permettre aux hommes de troupe de respecter les traditions juives.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Le fascisme italien qui arrive au pouvoir en 1922 avec Mussolini ne menace pas immédiatement les Juifs, même s'il est fondamentalement hostile à toute minorité. Certains députés juifs, tel Aldo Finzi, se rallient au fascisme et l'origine juive de Margherita Sarfatti, l'une des maîtresses de Mussolini lui-même, est publiquement connue. En 1929, Mussolini expliquait encore : .


title: Histoire des Juifs en Italie

text: La situation change du tout au tout quand l'Italie se rapproche de l'Allemagne nazie vers la fin de 1936 et avec la visite officielle d'Hitler en Italie en mai 1938. Durant l'automne 1938, sont publiés plusieurs décrets qui forment les lois raciales « "Manifesto della razza" » : les Juifs sont alors exclus de la fonction publique et donc de l'enseignement, le mariage entre Juifs et aryens ainsi que l'emploi de domestiques aryens est interdit ; des propriétés et entreprises juives sont confisquées ; puis c'est l'interdiction de publier un journal ou de posséder un poste de radio. Même l'école est interdite aux enfants juifs. La nouvelle carte d'identité des Juifs est marquée du mot « "Juden »" en grandes lettres d'imprimerie. Des scientifiques, intellectuels ou personnalités italiens prennent publiquement position contre leurs concitoyens juifs.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Beaucoup de Juifs se convertissent alors au christianisme ; des universitaires, tels Enrico Fermi dont la femme était juive et qui venait de recevoir le prix Nobel de physique le 10 décembre 1938, émigrent vers les États-Unis, le 2 janvier 1939. Le nombre de Juifs recensés passe de en 1931 à en 1939. Malgré tout, la communauté juive fait face et organise l'entraide.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Avec l'entrée en guerre de l'Italie en mai 1940, la situation s'aggrave encore. Les Juifs ne sont plus appelés "Ebrei" mais "Giudei" marqués d'un accent péjoratif. Des camps d'internement sont créés pour les ressortissants de pays ennemis où sont enfermés des Juifs étrangers qui s'étaient réfugiés en Italie ainsi que quelques Juifs italiens.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Malgré tout, les autorités italiennes ne participent pas à la solution finale : elles refusent de donner des Juifs, y compris leurs ressortissants tunisiens, aux polices allemande, française ou croate et des Italiens s'illustrent dans le sauvetage des Juifs. La zone d'occupation italienne en France, principalement Nice, sert de refuge à de nombreux Juifs de France jusqu'en septembre 1943. Angelo Donati et le Père Marie-Benoît y organisent des sauvetages, au succès partiel.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: En septembre 1943, l'Italie capitule devant les Alliés mais le territoire italien, en très grande partie non encore tenu par les Alliés, est occupé par les Allemands qui contrôlent Rome et le nord de l'Italie, là où habitent les Juifs. Le , un millier de Juifs romains sont raflés dans le ghetto de Rome et déportés vers Auschwitz. Plusieurs Juifs sont sauvés par le docteur Giovanni Borromeo qui les abrite à l'hôpital Fatebenefratelli et aurait éloigné les Allemands en les disant frappés d'une maladie hautement contagieuse, le syndrome K.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Le pape Pie XII serait intervenu, en vain, pour s'assurer que les autorités allemandes ne procèderaient pas à des déportations. D'autres rafles suivent dans les grandes villes italiennes. Les Allemands ouvrent un camp de concentration à Fossoli d'où sont déportées , dont la moitié de Juifs. À l'été 1944, un autre camp est ouvert à Bolzano et un autre à Trieste dans la rizerie de San Sabba où ils installent une chambre à gaz. Si quelques Juifs arrivent à se réfugier derrière les lignes alliées, beaucoup sont sauvés en se cachant chez les Italiens non juifs.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Le pape Pie XII lui-même, auquel beaucoup reprochent l'absence de prise de position publique dénonçant les déportations de Juifs, a protégé des Juifs, notamment en ordonnant que des réfugiés politiques et des Juifs soient abrités dans le couvent romain des Santi Quattro Coronati. D’ailleurs, Israel Zolli, grand-rabbin de Rome de 1940 à 1944, se convertit au catholicisme en 1945 et choisit comme nom de baptême Eugenio Pio, hommage à Pie XII en raison de son action pour les Juifs de Rome pendant la Seconde Guerre mondiale. Zolli écrit notamment : .


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Finalement, environ Juifs italiens disparaissent dans la Shoah. Quelques-uns reviennent des camps de la mort parmi lesquels Primo Levi (qui se suicidera), dont le livre "Se questo è un uomo" est un classique de la littérature sur la Shoah.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: La Libération permet de découvrir à San Nicandro Garganico dans les Pouilles, un groupe de paysans se réclamant du judaïsme depuis les années 1930. Après leur conversion officielle lors d'une circoncision collective, la plupart émigrent vers la Palestine mandataire avant la fin des années 1940.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Avec la Libération de l'Italie puis des camps d'extermination nazis, de nombreux rescapés juifs ont cherché à gagner la Palestine en passant par l'Italie. Cet épisode est commémoré au musée de la mémoire et de l'accueil à Santa Maria al Bagno.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Après la guerre, la communauté juive italienne se maintient difficilement malgré un afflux de réfugiés (dont la plupart choisissent finalement d'émigrer en Israël, en 1948-1952) et l'arrivée de juifs de Libye, ancienne colonie italienne. Ceux-ci s'établissent principalement à Rome où ils créent une nouvelle synagogue et constituent le tiers de la communauté juive, ainsi qu'à Milan et, plus accessoirement, à Livourne.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Les centres principaux du judaïsme italien actuel sont Rome et Milan. Le taux de naissance est faible alors que les mariages mixtes sont nombreux. Les communautés juives italiennes sont regroupées au sein de l'UCEI ("Unione delle Comunità Ebraiche Italiane"), qui crée en 2009 le site internet "moked" / מוקד animé notamment par Marco Ascoli Marchetti, président de la "Comunità ebraica", et un nouveau mensuel "Pagine Ebraiche". Le site "Morasha" sur la culture juive italienne propose des articles de qualité. Des écoles juives élémentaires existent ainsi qu'une école de l'ORT et deux "yéchivot", à Rome et à Turin. Le grand-rabbin de Rome est depuis 2002 Riccardo Di Segni, qui est aussi médecin radiologue et le président de l'UCEI est depuis 2006 un avocat, Renzo Gattegna. En 2006, une ancienne synagogue transformée en église depuis cinq siècles, Santa Maria in Scolanova est rendue au culte juif à Trani.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: La communauté juive a été marquée par trois attaques terroristes, celle contre la synagogue de Rome, le 9 octobre 1982, où un bébé trouve la mort, celle contre le paquebot italien "Achille Lauro", en , où un passager juif américain est assassiné et celle contre le comptoir El Al de l'aéroport de Rome, le , qui fait seize morts. Des profanations de cimetière juifs comme celle de Rome en atterrent la communauté et la diaspora juives.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: L'événement récent le plus remarquable reste la visite du pape Jean-Paul II à la synagogue de Rome, le 13 avril 1986, où il est reçu par le grand-rabbin de Rome Elio Toaff. Lors de cette première visite d'un pape dans une synagogue, le pape s'adresse aux Juifs en leur disant : . Benoît XVI renouvelle une telle visite, le 17 janvier 2010, dans un contexte plus difficile, à la suite du projet de béatification de Pie XII. Lors de son discours, le pape rappelle que Pie XII a sauvé des Juifs « de façon souvent cachée et discrète » alors que le président de la communauté juive de Rome, Riccardo Pacifici, avait rappelé que « le silence de Pie XII durant la Shoah » demeure douloureux. Le , le pape François est à son tour reçu à la synagogue de Rome.


title: Histoire des Juifs en Italie

text: Le succès de Beppe Grillo aux élections législatives de février 2013 préoccupe les Juifs italiens et français au point de susciter un communiqué du CRIF dénonçant un démagogue raciste et antisémite. La politique anti-immigration instaurée par le gouvernement arrivé au pouvoir en juin 2018 inquiète les organisations juives italiennes qui craignent que le climat politique puisse favoriser les antisémites.


title: Poivrier noir

text: Le Poivrier noir ou Poivre noir (Piper nigrum) est une liane de la famille des Pipéracées originaire de la côte de Malabar. Cette plante est cultivée dans la zone tropicale pour ses baies qui donnent une épice recherchée : le poivre.


title: Poivrier noir

text: Le poivre est une épice quasi universellement consommée. Sa saveur piquante est due principalement à la pipérine.


title: Poivrier noir

text: Une maladie ravage les plants de poivrier depuis 1992. Elle contamine le sol et provoque le pourrissement brutal des racines. Le champignon "Phytophthora capsici", qui s'apparente à une algue, en est à l'origine. Il peut rester plusieurs années dans le sol. Ses cellules se reproduisent avec la chaleur et les pluies. L'ONU a financé un programme de recherche pour combattre la maladie.


title: Capitaine Flint

text: Le capitaine Flint est un personnage de fiction du roman d'aventure "L'Île au trésor" de Robert Louis Stevenson.


title: Capitaine Flint

text: Le capitaine Flint prit la place du capitaine Edward England à la tête d'un groupe de pirates après s'être mutiné contre lui. D'après Stevenson, il aurait enterré son trésor sur une île déserte. Il est fait mention de sa mort en 1754 sur la carte au trésor.


title: Capitaine Flint

text: À bord du Walrus, il avait notamment sous son commandement : Billy Bones, son second, Long John Silver son quartier maître, Chien Noir, Pew l'aveugle et Israel Hands, son canonnier. Il mourut en cédant sa carte à son second. Son équipage recherchera la carte pendant des années, ce qui conduira à l'aventure racontée dans le roman "L'Île au trésor".


title: Le Val-d'Ajol

text: Situé dans les Vosges méridionales, le bourg occupe la partie supérieure de la large vallée de la Combeauté, qui prend sa source dans la commune voisine du Girmont-Val-d'Ajol et qui est un sous-affluent de la Saône. La commune est limitrophe de la Haute-Saône (Franche-Comté).


title: Le Val-d'Ajol

text: Outre ses hectares de forêts, la plus vaste commune du département revendique aussi quatre-vingts lieux-dits et hameaux. C'est une des 198 communes du Parc naturel régional des Ballons des Vosges.


title: Le Val-d'Ajol

text: Avec ses , Le Val-d'Ajol est la plus vaste commune de la région Lorraine, mais ne se classe qu'à la au niveau national, loin derrière Maripasoula (Guyane) et ses , ou Arles () : la plus grande en France métropolitaine.


title: Le Val-d'Ajol

text: Le site du Massif vosgien, inscrit au titre de la loi du 2 mai 1930, regroupe 14 Schémas de cohérence territoriale (SCOT) qui ont tout ou partie de leur territoire sur le périmètre du massif des Vosges.


title: Le Val-d'Ajol

text: Le Val-d'Ajol est traversé dans le sens nord-est – sud-ouest par la route départementale D23, qui relie Remiremont à Fougerolles-Saint-Valbert, dans la Haute-Saône (elle devient la D83 dans ce département). L'axe principal (la RN57, qui lui est parallèle) passe à quelques kilomètres à l'ouest, en surplomb.


title: Le Val-d'Ajol

text: La commune est située pour partie dans le bassin versant du Rhin au sein du bassin Rhin-Meuse et pour partie dans le le bassin versant de la Saône au sein du bassin Rhône-Méditerranée-Corse. Elle est drainée par la Combeauté, l'Augronne, le ruisseau de Méreille, le ruisseau des Novelots, le ruisseau du Géhard, le ruisseau de la Houssière, le ruisseau des Ecrevisses, le ruisseau des Gouttes, le ruisseau du Col de Xiard et le ruisseau du Moulin Taquere.


title: Le Val-d'Ajol

text: La Combeauté, d'une longueur totale de , prend sa source dans la commune de Girmont-Val-d'Ajol et se jette dans la Semouse à Ainvelle, après avoir traversé .


title: Le Val-d'Ajol

text: L'Augronne, d'une longueur totale de , prend sa source dans la commune de Remiremont et se jette dans la Semouse à Saint-Loup-sur-Semouse, après avoir traversé .


title: Le Val-d'Ajol

text: La qualité des cours d’eau peut être consultée sur un site dédié géré par les agences de l’eau et l’Agence française pour la biodiversité.


title: Le Val-d'Ajol

text: Le Val-d'Ajol est une commune rurale, car elle fait partie des communes peu ou très peu denses, au sens de la grille communale de densité de l'Insee.


title: Le Val-d'Ajol

text: Elle appartient à l'unité urbaine du Val-d'Ajol, une unité urbaine monocommunale de en 2017, constituant une ville isolée.


title: Le Val-d'Ajol

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des forêts et milieux semi-naturels (52,4 % en 2018), une proportion sensiblement équivalente à celle de 1990 (52,8 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante :


title: Le Val-d'Ajol

text: forêts (52,4 %), zones agricoles hétérogènes (26,1 %), prairies (18,4 %), zones urbanisées (2,8 %), zones industrielles ou commerciales et réseaux de communication (0,3 %).


title: Le Val-d'Ajol

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui).


title: Le Val-d'Ajol

text: Si depuis près de 300 ans, Le Val-d'Ajol (Vaudéjo dans la langue locale) est rattaché à la Lorraine, ce ne fut pas toujours le cas vu sa position géographique. Sa population fut fortement imprégnée de la culture bourguignonne et franc-comtoise. Comme Fougerolles, sa sœur jumelle, Le Val-d'Ajol fut soumis à un régime administratif particulier, la surséance, s'appliquant sur une étroite zone franche commençant à Fougerolles pour s'étirer jusqu'aux abords du plateau de Langres. Les chanoinesses de Remiremont qui étaient issues des familles les plus puissantes d'Europe entretenaient savamment des querelles de voisinage veillant à tenir à bonne distance leurs rivaux comtois. Ce ne fut qu'en 1704, que Le Val-d'Ajol fut définitivement rattaché à la Lorraine sous le règne du duc Léopold 1.


title: Le Val-d'Ajol

text: Géré par les nobles abbesses de Remiremont (toutes issues de familles princières ou ducales), le Vau des joles ou Val de joie, puis Val d'Ajol avait la particularité d'être un village franc. Les hommes qui l'habitaient étaient des hommes libres, non soumis au servage dû à un seigneur.


title: Le Val-d'Ajol

text: Selon Graham Robb, les habitants de la vallée d'Ajol figuraient autrefois au nombre de ceux qu'on appelait des « sarrasins » parce qu'ils étaient généralement bruns aux yeux noirs ; il estime toutefois douteux d'associer ces populations aux invasions musulmanes du . Il note en revanche, citant plusieurs sources, que « l'un des clans » du Val d'Ajol était célèbre pour « ses excellents rebouteux ».


title: Le Val-d'Ajol

text: En 1633, Charles IV, duc de Lorraine, se retira au Val d'Ajol. Lorsque le roi Louis XIII voulut entrer en Lorraine, alors son frère, le cardinal Nicolas François de Lorraine le trouva au Val d'Ajol pour lui notifier les intentions du roi. En retour .


title: Le Val-d'Ajol

text: Le , en pleine guerre de Trente Ans (1618-1648), l'armée de Turenne pénétra Le Val-d'Ajol et se dirigea vers la Comté (par Fougerolles, dont il détruit le château lors de sa retraite vers l'Alsace, au mois de ).


title: Le Val-d'Ajol

text: Le Val-d'Ajol faisait partie du bailliage de Remiremont. Depuis la Révolution, elle a fait partie du canton de Plombières, district puis arrondissement de Remiremont. Diminuée de la section du ban d'Ajol rattachée à Plombières en l'an VI, elle est augmentée du territoire de la commune d'Hérival en 1832.


title: Le Val-d'Ajol

text: Un petit établissement métallurgique vit le jour en 1830 au Val-d'Ajol, au lieu-dit « Faymont » sous la forme d'un atelier de nature artisanale spécialisé dans la chaudronnerie, le travail des métaux en feuilles dont en particulier le fer blanc, le fer étamé et la tôle d'acier afin de fabriquer les articles de ménage. En 1887, l'usine devient le patrimoine de la famille de Buyer, déjà propriétaire de forges à la Chaudeau notamment. L'entreprise ne cesse de se développer et est devenue le plus gros employeur de la commune.


title: Le Val-d'Ajol

text: L'industrie se développa rapidement à partir de 1850 avec les filatures et tissages. La vallée connut même une certaine prospérité renforcée par la défaite militaire de 1871. Beaucoup d'industriels quittèrent en effet l'Alsace annexée pour s'installer dans les vallées vosgiennes. La Combeauté et ses affluents apportaient la force hydraulique nécessaire pour actionner les machines. Plus tard, le charbon extrait des mines de la Haute-Saône alimentera les premières chaudières à vapeur. C'est en 1882 que Le Val-d'Ajol fut relié aux réseau ferroviaire de l'Est par la ligne de Corbenay à Faymont à la demande des industriels mais également pour des raisons stratégiques, dans l'éventualité d'un prochain conflit avec l'Allemagne.


title: Le Val-d'Ajol

text: En 1869, les sections de Girmont, de Méreille et d'Hérival forment la commune de Girmont-Val-d'Ajol, dont l'autonomie est accordée pour raison religieuse (l'église de ce hameau éloigné ne commença à être construite qu'en 1867).


title: Le Val-d'Ajol

text: Au spirituel, la paroisse du Val-d'Ajol dépendait du doyenné de Luxeuil-les-Bains, évêché de Besançon. Une partie de la communauté de Plombières, le ban d'Ajol, faisait partie de la paroisse du Val-d'Ajol.


title: Le Val-d'Ajol

text: Le Val-d'Ajol a compté plus de habitants au milieu du et jusqu'au début du , en attestent les quatorze recensements de 1846 à 1921. De la fin du jusqu'à l'année 1872, Le Val-d'Ajol était la troisième commune du département en nombre d'habitants, derrière Épinal et Saint-Dié, mais devant Remiremont, Gérardmer et Mirecourt.


title: Le Val-d'Ajol

text: Au , des lieux de distraction appelés « Feuillées » furent créés sur les hauteurs du Val-d'Ajol et furent régulièrement fréquentés chaque été par d'illustres artistes ou autres célébrités en cure à Plombières-les-Bains. Les plus courageux de ces curistes fortunés se plaisaient à organiser des balades champêtres qui les conduisaient le temps d'une journée à l'ancien prieuré d'Hérival, à la cascade de Faymont ou du Géhard. De nombreux sites témoignent encore de ces années fastes : le chalet ou le chemin de l'Empereur, la Roche Joséphine, la Feuillée Magenta, la Pierre Rousseau, la Fontaine Pauline ou la Fontaine Guizot.


title: Le Val-d'Ajol

text: Napoléon III était un familier de ces balades bucoliques, comme Joséphine de Beauharnais, Mary Sarah Newton, Camillo Cavour (incognito), Hector Berlioz, le roi Stanislas, Théophile Gautier...


title: Le Val-d'Ajol

text: Le Val-d'Ajol servit de base arrière aux Goums marocains du début du mois d'octobre 1944 jusqu'au printemps 1945. C'est là que les goumiers étaient rassemblés avant de monter au front et qu'ils venaient se reposer après les combats : ils ont été des milliers à passer par la ville. Léo Durupt les a immortalisés à travers des portraits inédits d'une grande force émotionnelle. En 2004, à l'occasion du soixantième anniversaire de la Libération, une exposition, "Portraits de Goumiers", fut consacrée à la salle des fêtes de la ville.


title: Le Val-d'Ajol

text: Chiffres clés Revenus et pauvreté des ménages en 2018 : Médiane en 2018 du revenu disponible, par unité de consommation : .


title: Le Val-d'Ajol

text: Le siège de la société De Buyer se trouve sur la commune depuis sa création en 1830. La brasserie Burval y produit huit sortes de bières.


title: Le Val-d'Ajol

text: La foire aux andouilles, d'origine moyenâgeuse, se déroule traditionnellement chaque troisième lundi du mois de février depuis 1831, cette date ayant été fixée par ordonnance royale de Louis-Philippe Ier en 1831. On y célèbre l'andouille et le gandoyau, spécialités de la ville (l'andouille du Val d'Ajol, marque de charcutiers locaux, bénéficie d'une réputation dépassant la région)..


title: Le Val-d'Ajol

text: Depuis 1965, La Docte Insigne et Gourmande Confrérie des Taste-Andouilles et Gandoyaux du Val d’Ajol y tient chaque année son chapitre.


title: Mouvement du 22 Mars

text: Le Mouvement du 1968 est un mouvement étudiant français d'extrême-gauche fondé trois jours après l'occupation d'un bâtiment administratif, dans la soirée du vendredi à la faculté de Nanterre pour obtenir la libération de militants en opposition à la guerre du Viêt Nam, et en référence à cette soirée. Il sera ensuite considéré comme faisant partie des éléments déclencheurs des événements de mai-juin 1968. Il fait partie des mouvements étudiants de l'université Paris-Nanterre. La perception des Soixante-huitards ayant évolué avec l'historiographie de Mai 68, l'importance du Mouvement du 22 mars dans la perception de cet événement social a fluctué aussi.


title: Mouvement du 22 Mars

text: La notoriété du Mouvement du 22 mars est postérieure à celle acquise au début du mois de mai 1968 par un de ses militants sans appartenance syndicale, Daniel Cohn-Bendit, et il n'a pas de lien avec le Mouvement du 25 avril 1968 créé à Toulouse à la même époque ni avec le Mouvement du 11 mai, qui a lancé à Marseille le premier appel à une grande manifestation le 13 mai 1968.


title: Mouvement du 22 Mars

text: L'historiographie de Mai 68 a cependant rappelé à partir des années 1990 que la révolte étudiante avait eu lieu sur l'ensemble du territoire, dès le mois de février comme lors du Mai 68 à Nantes ou dans les résidences universitaires de nombreuses villes de province, pour constituer le plus important mouvement social de l'histoire de France du . Les universités de Clermont-Ferrand, Nantes, Montpellier ou Nancy sont ainsi en ébullition avant le , qui leur fait référence dans ses premiers tracts.


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text: Mouvement spontanéiste, le "" revendique des méthodes d'action directe (occupations de bâtiments administratifs, notamment) et de démocratie directe en assemblées générales ouvertes à tous et déjà pratiquées dans d'autres villes au début 1968 (Nantes et Caen). Tout en refusant l'institutionnalisation en « organisation », il veut participer à ce processus d'auto-organisation des étudiants « ici et maintenant ».


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text: Inspirés notamment par le "mouvement Provo" des Pays-Bas, les modes d'action souvent provocateurs (happening, prises de parole sauvages, interruptions de cours, refus systématique de toute autorité, fût-elle symbolique) et, surtout, la critique virulente du contenu de l’enseignement universitaire attirent l'attention au-delà des cercles restreints des étudiants politisés.


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text: Mouvement pluraliste, il réunit selon Daniel Cohn-Bendit des libertaires, des situationnistes, des trotskistes, des futurs mao-spontex, des chrétiens de gauche, des « sans étiquette », etc. Daniel Cohn-Bendit en est la personnalité la plus médiatisée.


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text: Il est interdit par le gouvernement, dans le cadre du décret du 12 juin 1968 portant dissolution d'organismes et de groupements, en même temps que onze autres mouvements d'extrême gauche.


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text: Lors de l'Élection présidentielle française de 1965 la première depuis un siècle et surtout depuis la guerre d'Algérie, le score jugé décevant de Jean-Louis Tixier-Vignancour qui ne passe à peine le cap des 5% et fédère guère au-delà de l'électorat traditionnel de l'extrême droite et des rapatriés d'Algérie entraine un déplacement du militantisme depuis la scène politique vers la rue. À gauche, après l'Élection présidentielle française de 1965, le soutien de tous les partis à Mitterrand dès le tour, y compris du Parti communiste français déclenche des départs massifs au sein de ce dernier et du PSU, en particulier de jeunes qui s'étaient mobilisés contre la guerre d'Algérie.


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text: Fin 1965 intervient un tournant très net dans la tactique du mouvement d'extrême-droite Occident après de l'éviction de Pierre Sidos, vers une action « jeuniste » et proaméricaine. exclusivement tournée vers la politique internationale, le Viêt Nam en premier lieu, en réaction, à la fondation de deux groupes d'extrême gauche issus du Parti communiste, l'Union des jeunesses communistes marxistes-léninistes et les Jeunesses communistes révolutionnaires. Sur cette période, les différentes estimations convergent pour évoquer un quadruplement de ses effectifs.


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text: À partir du printemps 1966, l'extrême droite durcit sa tactique en s'attaquant à la représentation de la pièce de Jean Genet "Les Paravents" au Théâtre de l’Odéon à Paris le , parvenant finalement à son retrait, la librairie de gauche de François Maspero ou encore le café Champollion, le même mois. Le plus sérieux de ces assauts a lieu en octobre et et cause sept blessés parmi les militants d'extrême gauche, dont trois sont hospitalisés, lorsqu'il vise des partisans du Nord-Vietnam.


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text: Début 1968, les militants d'Occident reprennent des provocations bien que très affaiblis par les 13 condamnations du , et sous forme de bris de vitres ou d'incendies, au point que, selon Joseph Algazy, « il est vraisemblable que ces violences dans les campus ont contribué, elles aussi, au déclenchement de l'explosion de Mai 68 »


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text: L'affaire démarre un an plus tôt, le , lorsque décident de manière spontanée d'investir un des pavillons de la cité universitaire réservé aux étudiantes : les garçons ont le droit d'accueillir des filles dans leur chambre mais l'inverse est interdit. Les étudiants revendiquent « la libre circulation » dans l'ensemble de la résidence universitaire.


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text: Le doyen Grappin fait appel aux forces de l'ordre, ce qui choque, car à l'époque, et depuis le Moyen Âge, les forces de police n'ont pas le droit d'intervenir dans le périmètre universitaire. Cernés par la police, maintiennent l'occupation pendant une semaine, nourris par les filles. Enfin, après de longues tractations, ils obtiennent le droit de se retirer du pavillon des filles sans donner leur identité et avec l'engagement qu'il n'y aura ni poursuites, ni sanctions.


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text: Cependant, quelques jours plus tard, (les 25 derniers occupants et 4 autres n'ayant pas participé à l'action mais étant connus comme « militants politiques ») reçoivent un courrier les informant qu'ayant enfreint le règlement intérieur, ils sont exclus des œuvres universitaires et perdent le droit à avoir une chambre, sanction appliquée avec sursis. Le cas des 4 n'ayant pas participé lance la rumeur de l'existence d'une « liste noire » dressée par les autorités universitaires, qui ressurgira à plusieurs reprises. Finalement, le , une nouvelle occupation des bâtiments réservés aux filles impose de fait la liberté de circulation comme c'était le cas depuis des années à la Résidence universitaire Jean-Zay d'Anthony.


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text: Sur le même campus, le , protestent contre la bibliothèque non terminée, et les laboratoires de langues indisponibles. Puis a démarré une grève des étudiants en second cycle de sociologie, le , menée par des trostkistes et chrétiens, dans un département qui compte environ .


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text: L'UNEF met en place des comités de grève incluant des non-syndiqués, présidés par Philippe Meyer, dont le « comité d'action » donne naissance au journal-mouvement d'actualité sociale « Nous sommes en marche » (1968-1972). L'UNEF les transforme en "association fédérative des groupes d'études de Nanterre" (AFGEN), présidée par Jean-François Godchau (JCR, étudiant en histoire). Yves Stourdzé de l'UNEF, arrivé pendant l'hiver 1967-1968 y représente la sociologie et il prend ensuite sa suite.