title: Fredrik Ljungberg

text: Fredrik Ljungberg joue aussi bien sur une aile, au milieu de terrain ou en retrait des attaquants et y accumule buts et passes décisives.


title: Fredrik Ljungberg

text: Le tableau ci-dessous illustre les statistiques de Fredrik Ljungberg durant sa carrière professionnelle.


title: Fredrik Ljungberg

text: Arrivé à Londres en 1998 à 21 ans, Ljungberg s'installe à Hampstead, quartier à l'ambiance plus bohème fortunée que footballeur nouveau riche. Lors de son passage à Arsenal, Fredrik Ljungberg est visible à bon nombre d'endroits : au vernissage des expositions d'art moderne et de design, au théâtre juste avant un crochet par une boîte de nuit « branchée », au pied des podiums de haute couture quand il ne défile pas dessus, et même quasiment nu sur les bus à étages, dans d'immenses publicités pour des sous-vêtements. Habitué du classement des hommes les mieux habillés du monde établi par le prestigieux magazine Esquire, il devient une icône des homosexuels britanniques, peuple les pages « people » où il ravit le Londres branché en expliquant qu'il « perd ses sensations dans les pieds après l'amour » ou en promettant qu'il n'est « pas homosexuel, mais que s'(il) l'était, cela ne lui poserait pas de problème de le dire ».


title: Fredrik Ljungberg

text: En 2007, alors qu'il change de club londonien et rejoint West Ham, Ljungberg rencontre Natalie Foster, fille de Daryl Foster qui a fait fortune grâce à sa compagnie de taxis londoniens. Le couple se dit oui le 7 juin 2014 au Museum d'histoire naturelle de Londres.


title: Mons-en-Barœul

text: Mons-en-Barœul est une commune française, située dans le département du Nord en région Hauts-de-France. Elle fait partie de la Métropole européenne de Lille.


title: Mons-en-Barœul

text: Le nom "Mons-en-Barœul" signifie Mont sur le Barœul, la ville étant en effet construite sur une légère colline ; le Barœul étant un ancien territoire (voir aussi Marcq-en-Barœul).


title: Mons-en-Barœul

text: Il n'y a pas de « i » entre le « u » et le « l » de « Barœul ». Cela se prononce donc « bareul » et non « bareuille ».


title: Mons-en-Barœul

text: Mons-en-Barœul est une ville française du Nord, limitrophe de Lille, localisée dans la partie septentrionale de la plaine du Mélantois, en Flandre romane, à la limite du pays de Ferrain.


title: Mons-en-Barœul

text: La ville de Mons-en-Barœul est desservie par la ligne 2 du métro de Lille (arrêts : Fort de Mons, Mairie de Mons et Mons Sart) et par plusieurs lignes de bus, notamment la ligne L6 qui relie la station Fort de Mons à Pont de bois (anciennement liaison Inter'val), dans la commune voisine de Villeneuve-d'Ascq.


title: Mons-en-Barœul

text: Le climat qui caractérise la commune est qualifié, en 2010, de « climat océanique dégradé des plaines du Centre et du Nord », selon la typologie des climats de la France qui compte alors huit grands types de climats en métropole. En 2020, la commune ressort du type « climat océanique altéré » dans la classification établie par Météo-France, qui ne compte désormais, en première approche, que cinq grands types de climats en métropole. Il s’agit d’une zone de transition entre le climat océanique, le climat de montagne et le climat semi-continental. Les écarts de température entre hiver et été augmentent avec l'éloignement de la mer. La pluviométrie est plus faible qu'en bord de mer, sauf aux abords des reliefs.


title: Mons-en-Barœul

text: Les paramètres climatiques qui ont permis d’établir la typologie de 2010 comportent six variables pour les températures et huit pour les précipitations, dont les valeurs correspondent à la normale 1971-2000. Les sept principales variables caractérisant la commune sont présentées dans l'encadré ci-après.


title: Mons-en-Barœul

text: Avec le changement climatique, ces variables ont évolué. Une étude réalisée en 2014 par la Direction générale de l'Énergie et du Climat complétée par des études régionales prévoit en effet que la température moyenne devrait croître et la pluviométrie moyenne baisser, avec toutefois de fortes variations régionales. Ces changements peuvent être constatés sur la station météorologique de Météo-France la plus proche, « Lille-Lesquin », sur la commune de Lesquin, mise en service en 1944 et qui se trouve à à vol d'oiseau, où la température moyenne annuelle évolue de pour la période 1971-2000 à pour 1981-2010, puis à pour 1991-2020.


title: Mons-en-Barœul

text: Mons-en-Barœul est une commune urbaine, car elle fait partie des communes denses ou de densité intermédiaire, au sens de la grille communale de densité de l'Insee.


title: Mons-en-Barœul

text: Elle appartient à l'unité urbaine de Lille (partie française), une agglomération internationale dont la partie française regroupe et en , dont elle est une commune de la banlieue. L'agglomération de Lille (partie française) est la quatrième de France en nombre d'habitants, derrière celles de Paris, Lyon et Marseille-Aix-en-Provence.


title: Mons-en-Barœul

text: Par ailleurs la commune fait partie de l'aire d'attraction de Lille (partie française), dont elle est une commune du pôle principal. Cette aire, qui regroupe , est catégorisée dans les aires de ou plus (hors Paris).


title: Mons-en-Barœul

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des territoires artificialisés (100 % en 2018), une proportion identique à celle de 1990 (100 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante :


title: Mons-en-Barœul

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui).


title: Mons-en-Barœul

text: Avant le , on sait peu de choses de cette commune, en partie terre d'Empire et ne relevant pas de la châtellenie de Lille.


title: Mons-en-Barœul

text: À la moitié du , Mons-en-Barœul est une seigneurie détenue par une famille Dragon. En 1643, Baudouin Jean Dragon est écuyer, donc noble, seigneur de Mons-en-Barœul. Fils de Jean, écuyer, et de Marie du Bois de Hoves, il épouse à Lille le Antoinette Hippolyte Déliot (1624-1676), née et baptisée à Lille en novembre 1624, morte veuve à Esquermes le , fille de Pierre Déliot, écuyer, seigneur de Clerfontaine, bourgeois de Lille en 1624, échevin de Lille de 1625 à 1635, rewart en 1627 (voir Magistrat de Lille). Baudouin Jean Dragon devient bourgeois de Lille en 1643.


title: Mons-en-Barœul

text: Très longtemps pays uniquement rural, des plans du montrent Mons-en-Barœul comme un petit village sans église avec des censes éparses le long du grand chemin de Lille à Roubaix. Elle est ancienne dépendance de Fives. En 1844, Mons devint une paroisse à part entière, c'est à cette époque que l'Église Saint-Pierre est édifiée. Après la seconde guerre mondiale, la ville connut de profonds changements avec, d'une part, l'édification du lotissement des Sarts entre 1954 et 1959, et d'autre part l'établissement d'une ZUP, aménagée sur 80 hectares du territoire communal, et dont les premiers immeubles virent le jour en 1965.


title: Mons-en-Barœul

text: De 1977 à 2001, les municipalités Marc Wolf (1977 à 1989 et 1995 à 2001) et Françoise Julien (1989 à 1995), mènent une politique inspirée par les principes de l'autogestion. D'abord proches du parti socialiste (tendance CERES), ils le quittent en 1992.


title: Mons-en-Barœul

text: Aux municipales de 2001, la liste « Mons une ville à vivre » remporte les élections municipales. Cette équipe, conduite par Rudy Elegeest, est composée de Monsois de toutes sensibilités, issus notamment du milieu associatif.


title: Mons-en-Barœul

text: Selon les catégorisations du Ministère de l'Intérieur, la liste Elegeest de 2008 était classée "divers gauche" et celle de 2014 "union de la gauche".


title: Mons-en-Barœul

text: La commune relève du tribunal d'instance de Lille, du tribunal de grande instance de Lille, de la cour d'appel de Douai, du tribunal pour enfants de Lille, du tribunal de commerce de Tourcoing, du tribunal administratif de Lille et de la cour administrative d'appel de Douai.


title: Mons-en-Barœul

text: En 2018, le taux de personnes d'un âge inférieur à s'élève à 43,4 %, soit au-dessus de la moyenne départementale (39,5 %). À l'inverse, le taux de personnes d'âge supérieur à est de 19,5 % la même année, alors qu'il est de 22,5 % au niveau départemental.


title: Mons-en-Barœul

text: En 2018, la commune comptait pour , soit un taux de 52,58 % de femmes, légèrement supérieur au taux départemental (51,77 %).


title: Mons-en-Barœul

text: Le fort de Mons est construit entre 1878 et 1880, à la suite du décret de 1878 du président Mac-Mahon. Destiné à l'artillerie défensive, il participe à la défense de Lille. Son architecte est le général Raymond Adolphe Séré de Rivières, qui fut surnommé « le Vauban du ». Il est baptisé, en 1887, fort Macdonald, du nom d'un maréchal d'Empire. Comme tous les forts qui environnaient Lille, il n'a pas subi d'assaut (Lille, déclassée en 1910, a été déclarée « ville ouverte » en ).


title: Mons-en-Barœul

text: Vendu à la ville de Mons-en-Barœul par l'armée en 1972, il a été rénové par l'architecte Gérard David. Inauguré les 2 et , il abrite de nombreux lieux d'activités culturelles : la bibliothèque municipale, la ludothèque, un espace culturel multimédia, une salle d'exposition, le conservatoire, un restaurant, un bar ainsi qu'un théâtre à ciel ouvert.


title: Mons-en-Barœul

text: La tour hertzienne située sur la commune de Villeneuve-d'Ascq et parfois improprement dénommée « tour de Mons » est une tour de télécommunication rouge et blanche située près du Fort de Mons, qui se voit de très loin (jusqu'en Belgique). C'est un point de repère connu pour les habitants de l'agglomération.


title: Mons-en-Barœul

text: Plusieurs rues de Mons-en-Barœul sont bordées de maisons du début du , aux façades remarquables, dessinées par l'architecte Gabriel Pagnerre (1874-1939), habitant de Mons-en-Barœul et notamment collaborateur de Victor Laloux pour la réalisation de la gare d'Orsay à Paris. On retiendra certaines demeures de la rue Henri-Poissonnier, de la rue du général De Gaulle, de la rue Pasteur…


title: Mons-en-Barœul

text: Dans les années 1960, sous l'impulsion de l'État on a construit à Mons la plus grande ZUP au Nord de Paris. Cette réalisation est en grande partie l'œuvre de l'architecte Henri Chomette, constructeur également de nombreux bâtiments officiels en Afrique. Un des éléments majeurs de la ZUP est constitué par "les Tours de l'Europe", un ensemble de bâtiments qui est désormais le symbole de Mons-en-Barœul. La chaufferie centrale de la ZUP située au croisement des rues de Normandie, de Villars et du Train-de-Loos qui alimente en eau chaude et en chauffage plus de cinq mille logements et des équipements collectifs, a été inscrite à l'inventaire supplémentaire des monuments historiques en 2001.


title: Mons-en-Barœul

text: L'église Saint Pierre possède au fond du chœur un maître-autel remarquable en marbre. Ce maître-autel, provenant du château ou de l'église de Deurne près d'Anvers (Belgique), aurait été donné à l'église de Mons-en-Barœul par l'ancien propriétaire du château, Monsieur Declercq Cumont. Il a été installé dans l'église en 1847.


title: Mons-en-Barœul

text: C'était à l'origine la propriété (deux hectares) de la famille Vandorpe qui la légua aux sœurs franciscaines. Justement situé non loin du monastère des franciscains, le château Vandorpe, tenu par la congrégation, devint une maison de convalescence puis une maison de retraite. Finalement, cette activité s'arrêta, le château fut détruit en 1973 et la propriété vendue à la municipalité. La DASS occupa quelques années le bâtiment qui s'y trouvait. Au début des années 1990, la municipalité le transforma en parc boisé public (contenant des hêtres, marronniers et mélèzes).


title: Mons-en-Barœul

text: Logo de la municipalité de Mons-en-Barœul : les 4 doigts de la main symbolisent les "Tours de l'Europe" ; la colline est le mont qui donne son nom à "Mons", sa couleur verte symbolisant la nature ; l'étoile dans le ciel évoque l'Europe.


title: Michel Bohiri

text: Gohoré Michel Bohiri (né le ) est un acteur ivoirien. Il est l'un des acteurs principaux du téléfilm "Ma famille" d'Akissi Delta dont font partie Michel Gohou, Amélie Wabehi, Akissi Delta, Nastou Traoré, Oupoh Dahier, Clémentine Papouet, Decothey, Patricia Ballet, etc.


title: Michel Bohiri

text: De son vrai nom Michel Gohoré Bohiri, il a vu le jour le à Dibolé (sous-préfecture de Ouragahio) dans le département de Gagnoa, dans le centre ouest du pays.


title: Michel Bohiri

text: Michel Bohiri a travaillé au sein des activités culturelles à l'université avec Mory Traoré (professeur d’art dramatique auteur, metteur en scène, réalisateur, acteur). Tous deux épris d'art, ils travaillent ensemble de 1985 à 1987. Il a aussi travaillé avec Thérèse Taba, Bity Moro et bien d'autres.


title: Michel Bohiri

text: Il joue le rôle du mari frivole d'Akissi Delta et du meilleur ami de Michel Gohou. Il réussit toujours à découcher grâce à des coups de génie concoctés par son neveu Oupoh Dahier et lui-même. Des contraintes surviennent souvent : son foyer est toujours menacé par ses nombreuses maîtresses : Meaka Hortense, Josiane Yapo, Marie-Louise Asseu et même par son ex-épouse Gbaze Thérèse qui veut se défaire de son actuel mari Dosso Tiékoumba et retrouver son ex après 20 ans de divorce.


title: Michel Bohiri

text: Finalement, malgré ses énormes problèmes qui menacent son foyer, le couple Bohiri-Delta résiste, mais résistera-t-il longtemps ?


title: Café (établissement)

text: Un café est un établissement où l'on sert des boissons et des repas légers. Ce type d’établissement est parfois joint, en France, à un débit de tabac.


title: Café (établissement)

text: Les synonymes varient selon l’ancrage culturel de leur public ou de leur implantation géographique : bar, bistrot, troquet, estaminet, débit de boisson, etc.


title: Café (établissement)

text: Le café occupe dans de nombreuses cultures une fonction essentielle comme lieu de rassemblement collectif ou de détente individuelle. On s’y rend pour prendre un repas léger, vivre une rencontre, jouer à des jeux de société, assister à des conférences publiques, pour lire ou pour écrire.


title: Café (établissement)

text: Le café est à ne pas confondre avec le "coffee shop", terme anglais se traduisant aussi par "café", qui désigne un type d’établissement plus ou moins similaire dans les pays anglophones, mais peut aussi désigner dans certains pays comme aux Pays-Bas un établissement où la consommation de cannabis est tolérée. Les boissons et autres sont servis par des serveurs.


title: Café (établissement)

text: Le café s’est établi à l’origine au Moyen-Orient passant de l'Éthiopie à l'Arabie et à l'Égypte, puis à l'ensemble du monde musulman. En Perse où l’usage du café était très ancien, les cafés étaient appelés, au , "qahveh-khaneh". C'étaient des lieux de socialisation où les hommes pouvaient se rassembler pour boire du café, écouter la musique, lire, jouer ou écouter la lecture du Shâh Nâmâ. Dans l’Iran moderne, les cafés sont toujours fréquentés par des hommes, même s'ils ont souvent troqué les jeux de société et la musique pour la télévision.


title: Café (établissement)

text: Peu après, le café arrive en Europe. Le premier café ouvert en Europe a vu le jour en Serbie à Belgrade en 1522 dans le quartier de Dorcol peu après que Soliman le Magnifique ait conquis la ville. La ville de Sarajevo prit le pli en 1592. La passion pour le moka gagne Venise en 1615 et le premier café n'ouvre à Vienne qu'en 1640. En Autriche, l'histoire des cafés commence avec la bataille de Vienne lorsque, les Ottomans défaits, on saisit alors des sacs de fèves vertes. En Allemagne, le premier café, le café Prinzess, ouvre en 1686 à Ratisbonne ; un autre ouvre l'année suivante à Hambourg. À Londres, où un jeune arménien, Pasqua Rosée, ouvre le premier café, le public apprécie le goût de ce nouveau breuvage, et par la suite, leur nombre augmente jusqu’à plus de à Londres pendant le .


title: Café (établissement)

text: Il y avait deux conditions pour entrer dans un café : un petit prix d’entrée – un penny (c'est le selon l'expression de Joffre Dumazedier) et le port de vêtements respectables et propres, probablement afin d’éviter les plus pauvres. À part cette restriction, tout le monde y était le bienvenu, à la différence des clubs de gentlemen réservés à l’élite nantie. Thomas Macauley écrit dans son roman "History of England" que le café est comme la seconde maison du Londonien, donc souvent un visiteur chercherait un homme non pas chez lui, mais au café qu’il fréquente. Les cafés étaient au centre de la vie sociale. Personne ne pouvait persuader les habitués de ne pas s’y rendre.


title: Café (établissement)

text: Il existait avant l’établissement des cafés en Europe, des endroits de socialisation, mais c'étaient plutôt des tavernes où les principales boissons sont alcoolisées et par conséquent empêchent de conserver un esprit clair propice aux débats.


title: Café (établissement)

text: En France, c'est Jean de la Rocque, négociant qui avait séjourné à Constantinople qui introduit la fève de café à Marseille vers 1644, mais c'est seulement vers 1660 qu’il devient à la mode dans cette ville.


title: Café (établissement)

text: À Paris, un Levantin s’était établi, en 1643, dans une des petites boutiques du passage qui conduisait de la rue Saint-Jacques au Petit-Pont et y débita du café sous le nom de "cahove" ou "cahouet" ; mais cette tentative n'eut aucun succès. Ce fut seulement en 1669 que l'usage du café se répandit à Paris, grâce à l'apport de la fève par Jean de Thévenot en 1657 et par l’intendant des jardins du sérail du sultan, Soliman Aga Mustapha Raca que Mehmed IV avait envoyé à Louis XIV comme ambassadeur extraordinaire et qui offrait à ses visiteurs du café dans des tasses de porcelaine fabriquées au Japon.


title: Café (établissement)

text: Vers 1671, un Arménien du nom de Harouthioun ou Pascal crée à Marseille le premier « café » : d'une modeste échoppe en plein vent, l'établissement prospère et déménage à Paris, à la Foire Saint-Germain, où il obtient un grand succès. Après la fermeture de la foire, Pascal déplace son commerce sur le quai de l'École, mais le succès n'est plus au rendez-vous : l'établissement est seulement fréquenté par des Levantins et des chevaliers de Malte. Pascal ferme boutique et déménage à Londres où les "coffee-houses" sont déjà bien installées depuis 1652.


title: Café (établissement)

text: Son exemple fut suivi, mais seulement par les grands seigneurs, car la précieuse fève rare et recherchée valait alors quatre-vingts francs la livre. Des envois importants et réguliers de l’Égypte et du Levant firent baisser sensiblement ce prix et le café en grains commença à se vendre dans plusieurs boutiques.


title: Café (établissement)

text: Enfin, en 1672, un Arménien, nommé Pascal, ouvrit à la foire Saint-Germain une maison de café semblable à celles qu’il avait vues à Constantinople. Encouragé par le succès qu’il avait obtenu, il transféra son petit établissement sur le quai de l’École, aujourd’hui quai du Louvre ; il y donnait une tasse de café pour deux sous six deniers ; ce n’était pas cher et cependant la vogue de la « liqueur arabesque » ne se maintint pas et il dut bientôt fermer boutique pour se retirer à Londres.


title: Café (établissement)

text: Trois ou quatre ans après, un autre Arménien, nommé Malisan, ouvrit un café rue de Bussy et y vendit aussi du tabac et des pipes. Ayant cédé son commerce à son garçon, Grégoire, originaire d’Ispahan, son successeur vendit son café de la rue de Buci à un compatriote nommé Makara et se transporta d’abord rue Mazarine, près la rue Guénégaud, à côté du théâtre de la Comédie-Française. Lorsque celle-ci quitta cet emplacement pour aller rue des Fossés Saint-Germain (aujourd’hui rue de l'Ancienne-Comédie), en 1680, Grégoire la suivit et vint s’installer en face et y vit prospérer ses affaires.


title: Café (établissement)

text: Entre-temps un nommé Étienne d’Alep, avait ouvert un café rue Saint-André-des-Arts, en face du pont Saint-Michel. D’autres cafés se fondèrent, mais tous ces cafés gardaient leur caractère oriental ; c’étaient des réduits sales et obscurs où l’on fumait, où l’on prenait de la mauvaise bière et du café frelaté et la bonne société ne les fréquentait pas lorsqu'un Sicilien du nom de Francesco Procopio qui, en 1672, avait servi comme garçon chez Paxal l’Arménien ouvrit, en 1686, un café proposant boissons, sorbets, gâteaux et affichant les nouvelles du jour.


title: Café (établissement)

text: En 1677, Procope était possesseur d’un café rue de Tournon, enfin en 1702, il acheta à Grégoire l’établissement situé en face de la Comédie-Française et qui porta désormais son nom, "le Procope". Il le fit luxueusement décorer et eut bientôt une nombreuse clientèle. Le Procope vit dès lors défiler nombre des écrivains de la capitale, comme Voltaire, Diderot, Rousseau, puis les révolutionnaires, américains d’abord, comme Benjamin Franklin, John Paul Jones ou Thomas Jefferson, puis français, comme les cordeliers Danton et Marat. Il reste aujourd’hui un des rendez-vous parisien des arts et des lettres.


title: Café (établissement)

text: On pense qu’il y avait presque cafés à Paris à la fin du . Parmi ceux-ci, Le "Café Procope" ou le "Café de la Paix", existent encore aujourd’hui.


title: Café (établissement)

text: Des cafés italiens du survivent également aujourd’hui : le Caffè Florian et le Caffè Quadri à Venise, le Caffè Gilli à Florence, le Antico Caffè Greco à Rome, le Caffè Pedrocchi à Padoue, le Caffè dell'Ussero à Pise, le Caffè Fiorio à Turin.


title: Café (établissement)

text: Le café au devint un lieu de sociabilité important, dont la dimension sociale comptait parfois davantage que la qualité des boissons qui y étaient servies ainsi que l'affirmait Louis-Sébastien Mercier dans son "Tableau de Paris", publié en 1783 :


title: Café (établissement)

text: Catalyseur du siècle des Lumières, période très importante dans la formation du monde qui a élaboré une nouvelle philosophie mettant l’accent sur la rationalité et la logique dans le but de battre en brèche la tradition, la superstition et la tyrannie qui régnaient alors, le café a changé le monde.


title: Café (établissement)

text: Les cafés sont devenus très vite un centre de diffusion des nouvelles et actualités. Les cafés étant des centres de transmission des renseignements, les discussions intellectuelles y ont naturellement prospéré. Tout le monde avait droit à la parole dans les cafés, même s’ils n’étaient pas gentilshommes ou riches.


title: Café (établissement)

text: Dans ces lieux, on discutait et on se disputait à propos de tous les grands sujets, religion, politique, arts. L’écrivain irlandais Jonathan Swift écrivit à un ami, à la suite d'une visite dans un café : (). C’est dans cette ambiance que les Lumières pouvaient promouvoir leur philosophie. Circulait plus ou moins librement dans les cafés, celle-ci a ouvert la voie à deux révolutions importantes, la Révolution française et la Révolution américaine. D’ailleurs, durant leur séjour en France, les Insurgents américains John Paul Jones, Benjamin Franklin ou Thomas Jefferson fréquentèrent le café Procope. Ce dernier y conçut même – dit-on – son projet de constitution des États-Unis en 1758.


title: Café (établissement)

text: Parmi les Philosophes des Lumières anglais et français, on compte des habitués des cafés, d’après le témoignage de leurs œuvres ou dans leurs biographies : Anthony Collins, John Locke, Denis Diderot, Houdar de La Motte, Montesquieu, Voltaire ou Jean-Jacques Rousseau.


title: Café (établissement)

text: Dans une biographie d’Anthony Collins, on lit qu’il fréquentait les cafés où il pouvait discuter avec les déistes et les athées, ce qui lui a procuré beaucoup de plaisir. Dans son œuvre, "le Neveu de Rameau", Denis Diderot évoque sa distanciation des événements et évoque le refuge donné par le café de la Régence où il pouvait jouer aux échecs et observer et converser avec tous, y compris avec des excentriques. Jean-Jacques Rousseau dans "les Confessions", parle aussi de ses visites au café à toutes les heures de la journée. Il écrit : Montesquieu, dans la de ses "Lettres persanes", écrit en parlant du café Procope :


title: Café (établissement)

text: Le café et les cafés ont donc fourni l’environnement nécessaire à la diffusion des pensées des philosophes des Lumières. Ils ont été deux catalyseurs du siècle des Lumières.


title: Café (établissement)

text: Parmi les cafés parisiens célèbres du , on peut citer le café Procope, le café de Foy, le café de la Régence, le café de la Veuve Laurent (rue Dauphine) et le café Gradot (quai des Écoles, interdit aux femmes), qui étaient des lieux de conversation et de débats. Ils complètent la cartographie des espaces mondains et littéraires.


title: Café (établissement)

text: Les cafés parisiens sont également célèbres pour leurs chaises en rotin (ou en lames de Rilsan), appelées « chaises Drucker » (il existe plusieurs modèles, portant toutes un nom parisien : la Saint-Michel, la Haussmann, la Matignon, la Sorbonne, la Bercy, la Neuilly ou encore la Fouquet's) créées en 1885 dans un atelier de la rue des Pyrénées et de nos jours fabriquées à la main dans l'Oise par une quinzaine de personnes avec des lames de rotin d'Indonésie. D'autres éléments sont constitutifs du café traditionnel parisien, comme les guéridons au plateau émaillé, les comptoirs en étain, le cendrier Martini ou encore la pichette d'anisette Ricard.


title: Café (établissement)

text: En Amérique du Nord, les "coffee shops" sont des établissements équivalents mais au fonctionnement et à l’offre généralement différents, qui tiennent davantage du salon de thé que du café à la française, puisqu'on y trouve essentiellement des boissons chaudes et froides non alcoolisées et des pâtisseries et collations (on distingue ainsi le café du bar au Québec). Depuis les années 1980, de grandes chaînes ont émergé et dominent le marché :


title: Café (établissement)

text: Avec la mondialisation de l’économie, certaines de ces grandes chaînes sont parties à la conquête du marché mondial, mais nonobstant la croissance rapide au niveau international, certaines se retrouvent confrontées à des difficultés économiques : l'enseigne canadienne Starbucks, par exemple, a annoncé le , la fermeture de 600 de ses établissements dans son pays d’origine.


title: Café (établissement)

text: La France a compté entre les deux guerres jusqu'à 500.000 cafés , puis dans les années 1950 et seulement en 2008 ( débits de boissons, café-tabac, 72 % étant des entreprises individuelles). L'Institut de développement des cafés, cafés-brasseries et le Syndicat national des hôteliers, restaurateurs, cafetiers, traiteurs (Synhorcats), préconise pour enrayer cette baisse le développement de labels (« bistrot de pays » créé en 1993, « café de pays » créé en 2006), de bars à thèmes (par exemple : café culture, poésie, musique, ethnique, artistique), bars à vin, la multiplication d'animations et la diversification de l'offre (coupe-faim, tabletterie). L'augmentation des prix entraîne une gentrification de la clientèle qui se retrouve dans les cafés design, aux clients branchés, et les cafés faussement anciens, avec des références populaires ou bourgeoises. Aux Pays-Bas, dans certains cafés également appelés "coffee shops", il est possible de commander avec sa boisson quelques drogues légales.


title: Le Scrameustache

text: Le Scrameustache est une série de bande dessinée créée par Gos, rejoint par son fils Walt à partir du douzième album (à l'encrage pour commencer) même si seul Gos reste crédité pour celui-ci. C'est aussi le nom du personnage principal de la série. La série, initialement intitulée "Khéna et le Scrameustache", a été créée en 1972 dans le "Journal de Spirou". Le premier album, "L'Héritier de l'Inca", est paru en 1973. La série est rebaptisée "Le Scrameustache" en 1979, lors de la parution du . Elle est publiée dans le journal Spirou jusqu'en 2003.


title: Le Scrameustache

text: À partir du , sorti en 2005, la série quitte les éditions Dupuis pour être éditée chez Glénat. Les albums précédents ont été réédités chez Glénat par la suite avec un nouveau logo de couverture.


title: Le Scrameustache

text: Visant essentiellement un public jeune, la série mêle aventures terrestres, extraterrestres et voyages dans le temps avec un ton sympathique et souvent humoristique.


title: Le Scrameustache

text: Depuis le , une fresque de ² réalisée numériquement peut être admirée chaussée de Wavre, 1314 à 1160 Bruxelles chez Déco Ligot. Cette fresque fit partie du Parcours BD de Bruxelles 2009, année de la bande dessinée.


title: Le Scrameustache

text: Il possède de grandes capacités télépathiques, et est équipé presque en permanence d'une combinaison de vol bleue, d'une ceinture anti-gravitation, et d'un casque rouge défensif multifonctions lui permettant, entre autres, de changer temporairement les êtres vivants en statue de sel.


title: Le Scrameustache

text: Les couvertures des anciens albums ont été totalement ou partiellement redessinées pour leur réédition chez Glénat, engendrant certaines différences mineures.


title: Roger Boli

text: Formé à l'AJ Auxerre tout comme son frère cadet Basile Boli, Roger Boli jouait au poste d'attaquant. C'est au Racing Club de Lens qu'il connaît ses plus belles années, finissant notamment meilleur buteur du championnat de France à l'issue de la saison 1993-1994 avec 20 buts en 35 matchs.


title: Roger Boli

text: À l'inverse de Basile, titulaire plusieurs saisons en équipe de France de football, Roger Boli ne connaît pas de carrière internationale. Jamais appelé en équipe de France A, il n'a jamais pu non plus défendre les couleurs de la sélection de Côte d'Ivoire en raison d'une sélection au sein de l'équipe de France Espoirs, les règlements de la FIFA (qui ont évolué depuis) figeant la "nationalité sportive" d'un footballeur dès sa toute première sélection, y compris dans une équipe de jeunes. Ce qui est bien dommage pour lui, dans la mesure où il était pressenti pour jouer, en 1991 avec l'équipe de Côte d'Ivoire, cette dernière étant sacrée championne d'Afrique des Nations quelque temps plus tard, en janvier 1992.


title: Roger Boli

text: Il est aujourd'hui agent du joueur Aly Cissokho, ancien joueur de Lyon. Mais il se fait suspendre 6 mois, à compter du , accusé par le même Aly Cissokho d'avoir fait un faux mandat.


title: Roger Boli

text: En 2022, le magazine "So Foot" le classe dans le top 1000 des meilleurs joueurs du championnat de France, à la place.


title: Roger Boli

text: Frère de l'international français Basile Boli, il a trois fils et une fille: Yohan Boli, Kévin Boli et Charles Boli et Joanna Boli . Charles a notamment signé son premier contrat professionnel avec le Racing Club de Lens le .


title: 11 février

text: Le 11 février est le de l'année du calendrier grégorien dans laquelle il en reste ensuite , 324 lorsqu'elle est bissextile.


title: 11 février

text: C'était généralement le du mois de pluviôse dans le calendrier républicain / "révolutionnaire" français, officiellement dénommé "jour du chiendent".


title: 11 février

text: Plusieurs voies, places, sites ou édifices de pays ou provinces francophones contiennent la date du jour dans leur nom : voir .


title: Inside No. 9

text: Les thèmes et le ton de chaque épisode, qui ont comme seul point commun de se situer dans un lieu qui porte le numéro 9, sont variables mais présentent généralement des éléments d'humour noir et dramatiques, voire horrifiques. La série a été globalement bien accueillie par la critique, qui a particulièrement mis en avant l'humour et la créativité des scénarios.


title: Inside No. 9

text: Chaque épisode, d'une durée d'environ 30 minutes, a pour point commun de mettre en scène un lieu situé au numéro 9 et d'avoir une intrigue finie. Les personnages et les actions n'ont aucun lien entre chaque épisode. Les auteurs de la série, Reece Shearsmith et Steve Pemberton, sont acteurs dans les épisodes, souvent des huis clos - à l'instar du premier épisode qui se déroule presque entièrement dans un placard - qui oscillent entre humour noir et drame.


title: Inside No. 9

text: En 2012, après l'annulation de leur série "Psychoville", Steve Pemberton et Reece Shearsmith sont engagés par la BBC pour créer une nouvelle série, qui a pour titre de travail "". Pour le concept de la série, Pemberton et Shearsmith s'inspirent de l'épisode "David and Maureen" de "Psychoville", lui-même inspiré par le film "La Corde" (1948), qui se déroule en huis clos.


title: Inside No. 9

text: Les deux scénaristes sont désireux d'explorer plus avant ce concept d' épisode bouteille  mais cherchent dans le même temps à se démarquer de "Psychoville", série caractérisée par ses arcs narratifs complexes. Ils imaginent donc d'écrire des histoires différentes pour chaque épisode, avec de nouveaux personnages et un nouveau décor à chaque fois. Shearsmith explique également qu'ils introduisent des éléments macabres dans leurs histoires car ils ont .


title: Inside No. 9

text: Chaque épisode prend moins d'une semaine à être tourné et chacun des six épisodes de la première saison est réalisé par David Kerr. Après avoir décidé que le confinement serait un thème récurrent de la série, Pemberton et Shearsmith décident de pousser ce concept au maximum pour le premier épisode ', qui a pour cadre une penderie, et cherchent à provoquer chez les téléspectateurs un sentiment de claustrophobie. ', épisode presque entièrement muet, est inspiré par une longue partie sans dialogues d'un épisode de "Psychoville" qui suit lui aussi un cambriolage. "Tom & Gerri" est inspiré par le travail d'Harold Pinter et par une pièce que Pemberton et Shearsmith écrivaient lorsqu'ils partageaient un appartement et cherchaient du travail.


title: Inside No. 9

text: ' est inspiré à Pemberton par le visionnage d'une émission télévisée dans laquelle un invité collectionnait des bocaux d'air, ainsi que par les morts de Michael Jackson et d'Amy Winehouse. ', dont l'intrigue reprend en partie celle de "Macbeth", est l'épisode le plus ardu à écrire, le duo réécrivant plusieurs fois le scénario. "" est le résultat de la tentative des scénaristes d'écrire un épisode d'horreur gothique, essai inspiré par leur amour des films d'horreur.


title: Inside No. 9

text: La deuxième saison est tournée à la fin de l'année 2014 et au début de l'année 2015. Les décors des deux premiers épisodes de la saison, le compartiment de train de "La Couchette" et l'appartement de ', sont créés aux Twickenham Film Studios alors que les quatre autres sont filmés dans des décors naturels. David Kerr ne pouvant reprendre son poste de réalisateur, la mise en scène des épisodes est partagée équitablement entre Guillem Morales, Dan Zeff, et Pemberton et Shearsmith eux-mêmes. Le duo de scénaristes ne choisit pas à l'avance quels épisodes il va réaliser, ce choix, ' et "", deux épisodes dans lesquels ils jouent également des personnages importants, lui étant imposé par l'emploi du temps compliqué du tournage.


title: Inside No. 9

text: "La Couchette" a pour but d'explorer l'intimité d'un wagon-lits, et plus spécifiquement les problèmes insolites liés au fait de dormir en étroite proximité avec des inconnus. ' est inspiré aux scénaristes par la lecture de véritables comptes rendus de procès en sorcellerie. Dans ', les scénaristes visent à faire ressortir l'aspect sordide de la vie en banlieue résidentielle, évocation de l'œuvre d'Alan Ayckbourn. ' est filmé du point de vue d'une caméra de vidéosurveillance, alors que ' explore l'idée d'une séance de spiritisme, un thème que Pemberton et Shearman voulaient aborder depuis un certain temps.


title: Inside No. 9

text: La première saison de six épisodes est diffusée sur BBC Two entre le et le . Une deuxième saison est prévue avant même que la première ait été diffusée. Cette deuxième saison est diffusée sur BBC Two entre le et le . Les taux d'audience britanniques des deux premières saisons sont relativement faibles, la moyenne pour les douze épisodes s'établissant à , ou 4,9% de part d'audience, alors que la moyenne de la chaîne pour ce créneau horaire est de , ou 5,1% de part d'audience.


title: Inside No. 9

text: En , la BBC confirme qu'elle a commandé une troisième saison de six épisodes. Un épisode spécial de Noël est diffusé le , le reste de la saison étant diffusé en février et . Une quatrième saison est confirmée pour une diffusion en 2018, Reece Shearsmith affirmant que les six nouveaux scénarios étaient déjà écrits.


title: Inside No. 9

text: David Chater, du journal "The Times", souligne qu'il est . Mark Jones, du "Guardian" estime que la série dans son ensemble . Rachel Cooke, du "New Statesman", exprime son admiration devant la faculté qu'ont Pemberton et Shearsmith d'arriver à faire tenir en à peine trente minutes des .


title: Inside No. 9

text: Pierre Sérisier écrit dans "Le Monde" que les trois premiers épisodes de la série sont . David Upton, de PopMatters, donne à la première saison la note de 8/10, la qualifiant de . Lors de la deuxième saison, une journaliste du magazine met en avant la constante qualité d'écriture et affirme que la série . Nick de Semlyen, du magazine "", donne à la deuxième saison la note de 4/5, évoquant et dont l'épisode "" est un .


title: Inside No. 9

text: Parmi les critiques négatives, Kevin O'Sullivan, du "Daily Mirror", estime que . Virginia Blackburn, du "Daily Express", considère que l'épisode "" n'est mais au contraire .


title: Nash Bridges

text: En France, la série a été diffusée entre le et le sur France 2 et rediffusée sur , et au Québec à partir du à Séries+.


title: Nash Bridges

text: En , il est annoncé que la série va revenir. USA Network développe un "revival" sous la forme d'un téléfilm d'environ 2 heures qui pourrait déboucher sur une nouvelle série.


title: Nash Bridges

text: Nash Bridges est un inspecteur du San Francisco Police Department. Divorcé deux fois, il vit à San Francisco avec sa fille Cassidy et son père Nick, atteint de la maladie d'Alzheimer. Nash a pour partenaire son meilleur ami, Joe Dominguez. Son équipe est initialement composée d'Evan Cortez et de Harvey Leek, ancien hippie devenu un as de l'informatique.


title: Nash Bridges

text: Au départ simple inspecteur, Nash Bridges prend le commandement de l'Unité Spéciale d’Intervention après le départ du lieutenant A. J. Shimamura ; ce dernier retourne ensuite chez lui à Hawaï. Nash Bridges est alors promu au grade de capitaine.


title: Nash Bridges

text: Né le , Nash a une vie sentimentale très compliquée. Il a d'abord été marié à Lisa, avec laquelle il a eu une fille, Cassidy. Il se marie ensuite avec Kelly Weld, avec laquelle il divorce également. qui vit avec son père dans un immeuble qui est sous la menace d'être détruit au prochain tremblement de terre. Nash a une mémoire eidétique et aime appeler tout le monde ( en ). Nash a une sœur, Stacy, qui est assistante du procureur de district. Il a également un frère aîné, Bobby, qui lui a donné sa Plymouth Barracuda avant de partir pour la guerre du Viêt Nam, d'où il ne reviendra pas.


title: Nash Bridges

text: L'inspecteur Cortez est le plus jeune membre de l'équipe de Nash. Il entretient une relation avec Cassidy Bridges. Il est originaire de Chicago.


title: Nash Bridges

text: Elle est la fille de Nash, issue de son premier mariage avec Lisa. Cassidy a des difficultés à savoir ce qu'elle peut faire de sa vie. Elle a une longue histoire d'amour avec l'inspecteur Cortez.


title: Nash Bridges

text: ancien étudiant de Berkeley, Harvey est un policier. C'est également un « Deadhead », un fan absolu de Grateful Dead. Il porte souvent un béret militaire. Il est l'expert en technologie de l'équipe. Il est marié à Bonnie.


title: Nash Bridges

text: Ce lieutenant est le supérieur de Nash. Il retourne ensuite vivre à Hawaï et Nash lui succède à la tête de l'Unité Spéciale d’Intervention.


title: Nash Bridges

text: Lisa est la première femme de Nash Bridges et la mère de Cassidy. Après le divorce, elle entretient une relation tendue avec Nash, même s'ils continuent à se voir régulièrement. Elle part ensuite vivre à Paris.


title: Nash Bridges

text: C'est un policier à la retraite devenu détective privé. Il est le meilleur ami de Nash. Joe doit reprendre du service car il n'a pas assez de jours travaillés pour prendre sa retraite. Joe a toujours des plans pour gagner plus d'argent mais cela ne fonctionne jamais. Il est marié à une Suédoise, Inger, avec laquelle il a une fille (Lucia) et un fils (J. J.).


title: Nash Bridges

text: Il est le père de Nash, Stacey et Bobby. Sa femme est morte quand il avait 28 ans. Ancien docker, il est atteint de la maladie d'Alzheimer. Renvoyé de plusieurs maisons de repos, il finit par habiter chez son fils.


title: Nash Bridges

text: La seule femme membre de l'UES au début de la série, elle fera ainsi toutes les infiltrations nécessitant une femme. On ne lui connaît pas de vie amoureuse elle quitte la série au début de la saison 3.


title: Nash Bridges

text: Inspecteur au caractère trempé voire agressive que Nash a pris sous son aile et qui deviendra sa petite protégée. Elle se fera tuer par le Prowler, en début de saison 4 un tueur en quête de Gloire médiatique.


title: Nash Bridges

text: Caitlin est d'abord arrivée à l'UES en tant qu'inspecteur du MCD enquêtant sur eux, mais elle finira par les rejoindre. Elle entretiendra une relation tendue avec Nash qui va rapidement déboucher sur une histoire d'amour. Son histoire d'amour avec Nash, se termine lorsqu'elle partira à la fin de la cinquième saison pour aider sa sœur à Washington, DC.


title: Nash Bridges

text: Nash Bridges conduit une Plymouth Barracuda décapotable de couleur jaune modèle 1971. Elle lui a été offerte par son frère ainé, Bobby, avant le départ de ce dernier pour le Vietnam d'où il ne reviendra pas.


title: Nash Bridges

text: Les trois premières saisons sont disponibles en zone 1 (USA). Aucune édition zone 2 n'est annoncée à ce jour.


title: Nash Bridges

text: Don Johnson invite deux acteurs de son ancienne série "Deux Flics à Miami" (1984-1989) : Philip Michael Thomas (saisons 2 et 6) et John Diehl (saison 2). Cheech Marin retrouve quant à lui son compère Tommy Chong, avec lequel il a formé le duo comique « Cheech & Chong », le temps d'un épisode de la saison 2.


title: Controverses liées aux Témoins de Jéhovah

text: La lecture littérale de l’Ancien testament et de l’Apocalypse des Témoins de Jéhovah suscite une vive opposition, notamment d’évêques de l’Église catholique, d’exégètes du judaïsme, de la chrétienté et de l’islam. Ils sont aussi l’objet de critiques d’une partie du corps médical. D’anciens membres, tel que Raymond Franz, les accusent de pressions psychologiques inhumaines. Des associations de défense subventionnées comme l’ADFI, ou des commissions parlementaires comme la MIVILUDES font état de manipulation mentale et de dérive sectaire dangereuse. Des commentateurs dénoncent leurs multiples fausses prophéties : annonces de dates de fin du « présent système de choses » et prochaine destruction de « l’empire mondial de la fausse religion » sans cesse reportées, d'incohérences doctrinales notoires, de diviser les familles, de fondamentalisme religieux, de méthodes autocratiques et coercitives, et d’avoir orienté la traduction de leur bible (« traduction du monde nouveau »). Les critiques se concentrent aussi sur leur rejet des transfusions de sang, particulièrement sensibles lorsque la vie d’enfants est en jeu, et d’accusations concernant le refus (sur la base du secret de la confession) de rapporter des cas d’abus sexuels aux autorités.


text: La plupart de ces accusations sont niées par les témoins de Jéhovah, et certaines d’entre elles ont fait l’objet de procès ou de débats religieux. Par ailleurs, les Témoins de Jéhovah considèrent que seul leur comité d'enseignement, via un canal de communication d’essence divine, sous la direction de « l’esclave fidèle et avisé de Dieu » et le « collège central », possèdent la « vérité vraie », tout en admettant qu’ils ne sont pas infaillibles.


text: L’un des fondements des croyances des Témoins de Jéhovah concerne leur foi en l’imminence de la seconde venue du Christ, le millénarisme et le Royaume de Dieu. Les publications de la "Tour de garde" ont fait (et continuent de faire) des prédictions au sujet d’événements futurs qu’ils pensent être prophétisés par la Bible. Certaines de ces prédictions ont été décrites comme des « vérités établies », et « avérées sans le moindre doute ».


text: En 1892, "Watchtower" ("La Tour de garde"), sous la plume de Charles Taze Russell, a affirmé que l’ultime bataille de Dieu, Armageddon, qu’elle pensait être déjà en cours, prendra fin début , une date « marquée de manière certaine dans l’Écriture ». C'est à l'issue d'une période de 2520 ans, (7 X 360), de l'année -607 à 1914 (les sept temps du prophète Daniel), que la direction de tous les gouvernements humains, devaient alors prendre fin. De plus, Charles Taze Russell (premier président de la Watchtower) a déclaré : « Nous ne voyons aucune raison de changer les chiffres. Nous ne pourrions les changer, même si nous le voulons. Ils sont, selon nous, les dates de Dieu, pas les nôtres. ». Les événements annoncés ne s'étant pas réalisés, La Watchtower a ensuite prédit que les mille ans de règne du Christ débuteraient « probablement à l'automne » 1925, basé sur d'autres dates sur lesquelles Dieu avait placé « l'empreinte de son sceau [...] au-delà toute possibilité d'effacement ». Les étudiants de la Bible (ancien nom des témoins de Jéhovah), croient être « oints » ou élus par Dieu suivant une nomination en qualité de cohéritier du Christ de l'esprit saint de Dieu, onction qui relève d'une conviction procédant de l'ordre de l'intime. Toute critique de la part des « oints » serait assimilée à une désobéissance et manque de foi à l'égard des membres oints, agréés par Dieu, qui les dirigent. Il en résulte un manque d'objectivité.


text: Parmi les prédictions qui ont donné lieu à des échecs cuisants, on trouve celles concernant les dates de 1914, 1918, 1925 et 1975. Ces échecs ont conduit à l'altération ou à l'abandon de certaines doctrines. Ceci fait partie d'un processus que la Société Watchtower décrit comme une révélation progressive, avec laquelle Dieu conduit progressivement ses partisans à une compréhension de plus en plus claire de sa volonté . Certaines publications de la société ont parfois rejeté leurs précédentes déclarations, se justifiant en disant que « certains » témoins ou « quelques-uns », selon une expression consacrée, avaient mal compris ce que disait "La Tour de garde".


text: Parfois, certaines prédictions erronées ont été modifiées après coup. Par exemple, dans la première édition du livre "Le Mystère Accompli" (1917), les événements qui auraient dû se produire en 1914 ont été appliqués à la période allant de 1918 à 1925. Lorsque les nouvelles interprétations ont échoué à se réaliser, l'édition de 1926 du livre a modifié les précédentes déclarations, et a enlevé les dates gênantes.


text: Raymond Franz, ancien témoin de Jéhovah et membre du Collège central, a cité des publications qui prétendent que Dieu aurait utilisé les témoins de Jéhovah comme un prophète collectif.


text: Le professeur James A. Beverley et d'autres critiques des témoins de Jéhovah ont accusé la secte de fausses prophéties à cause de ces prédictions, et ceci particulièrement en raison des affirmations péremptoires que les prédictions étaient hors de tout doute ou avaient été approuvées par Dieu. Il décrit cette histoire de « diseur d’avenir » comme « pathétique ».


text: Bien que la littérature de la société Watchtower déclare que son fondateur, Charles Taze Russell, était dirigé par l’esprit saint de Dieu, au travers duquel il recevait des « éclairs de lumière », la société a tout de même beaucoup modifié ses doctrines d’origines, et a abandonné de nombreux enseignements de Russell. Beaucoup de ces changements concernent la chronologie biblique, qui avait pourtant été présentée comme absolument fiable.


text: Un des aspects de la Société Watchtower ignoré du grand public et des Témoins actuels est le soutien qu'elle a apporté autrefois à des traitements médicaux faisant référence à la pseudo-science. En effet, l'organisation a présenté favorablement certains charlatans médicaux très connus du , et a soutenu un nombre important de traitements ou remèdes très douteux, ainsi que l'invention, la promotion et la vente de gadgets relevant de la pseudo-science.


text: Déjà dans "La Tour de garde" du , Russell préconisait un traitement contre l'appendicite et la fièvre typhoïde, maladies causées selon lui par « des vers agressifs », et en 1915, il recommandait le traitement du docteur Park contre la pneumonie déclarant « qu’il semble efficace à chaque fois ». Mais c'est surtout à partir de 1919 et jusqu'aux années 1960 que la Société Watchtower a énoncé clairement ses positions dans le domaine médical.


text: Au travers de son périodique "L'Âge d'or" (devenu "Réveillez-vous !" par la suite), la Société Watchtower s'est d'une manière générale montrée hostile à la médecine traditionnelle, en affichant à son égard un regard ouvertement réprobateur. Elle a notamment affirmé que la médecine scientifique était basée sur la magie noire égyptienne et avait un caractère démoniaque. L’"Association Américaine des Médecins (AMA)" et ses médecins renommés ont d'ailleurs été vigoureusement critiqués. Dans le même temps, elle a également énergiquement promu des thérapies et des procédures médicales dites alternatives excluant médicaments et sérums. D'ailleurs, de 1919 aux environs de 1960, les articles médicaux de ses publications étaient écrits principalement par des homéopathes, ostéopathes, naturopathes, ou chiropracteurs.


text: Voici quelques-unes des positions médicales de la Société Watchtower principalement avant les années 1960 :


text: Par ailleurs, certaines déclarations médicales jugées inexactes scientifiquement de la part de la Société Watchtower sont critiquées par des opposants, qui lui reprochent en outre d'avoir très certainement provoqué la mort de ceux qui ont suivi ses conseils.


text: Actuellement, la Société Watchtower continue de publier des articles ayant trait à la médecine, mais alors elle précise fréquemment dans une note qu'elle ne préconise aucun traitement en particulier, et que c'est à chaque chrétien de choisir en conscience ses propres soins médicaux (dès lors qu'il ne s'agit pas de transfusions sanguines ni de techniques faisant appel au spiritisme).


text: La société Watchtower a été critiquée pour avoir refusé de révéler les noms et les références académiques des traducteurs de sa "Traduction du Monde Nouveau des Saintes Écritures" (TMN). La société a déclaré que les membres du comité de traduction de la TMN désiraient rester anonymes afin de n'exalter que le nom de Dieu, "La Tour de garde" expliquant que les qualifications des traducteurs n'étaient pas importants et que « la traduction elle-même témoigne de leurs qualifications ». Raymond Franz, ancien membre du Collège central, a déclaré que parmi les quatre hommes qui constituaient le comité, seul un (le traducteur principal, son oncle Frederick Franz) avait suffisamment de connaissance des langues bibliques pour se lancer dans le projet. Frederick Franz a étudié le grec pendant deux ans et s'est auto-formé en hébreu.


text: De nombreuses critiques de la TMN mettent en cause le rendu de certains textes considérés comme étant biaisés pour soutenir des pratiques et des doctrines des Témoins de Jéhovah. Cela inclut l'utilisation d'un « poteau de supplice » à la place de la « croix » à travers le Nouveau Testament ; le rendu de Jean 1 :1, avec l'insertion d'un article défini (un) pour donner « la Parole était "un" dieu » ; Romains 10:10, qui utilise le terme de « déclaration publique », qui pourrait renforcer l'impératif de s'engager dans la prédication publique ; Jean 17:3, qui utilise le terme « continuer à apprendre » plutôt que « savoir » pour suggérer que le salut dépend d'une étude continuelle, et le placement d'une virgule en Luc 23:43, qui modifie le moment de l'accomplissement de la promesse de Jésus au voleur du Calvaire.


text: A été aussi critiquée l'insertion du nom « Jéhovah » 237 fois dans le Nouveau Testament, étant donné qu'il n'existe aucune preuve que ce nom ait figuré dans les manuscrits grecs du Nouveau Testament. Les publications de la société Watchtower ont déclaré que le nom avait été « restauré » sur des bases solides, expliquant que lorsque les écrivains du Nouveau Testament citaient les écrits de l'Ancien Testament contenant le Tétragramme (), « le traducteur a le droit de transformer "Kyrios" (seigneur) en Jéhovah. ». La TMN mentionne 27 autres traductions qui ont aussi rendu "Kyrios" sous une forme du nom "Jéhovah", déclarant qu'il n'y a qu'un seul verset où la TMN le fait sans autorisation d'autres traductions.


text: Les Témoins de Jéhovah pensent vivre dans un monde mauvais, immoral et corrompu, dominé par Satan. Par contre, ils considèrent qu’eux sont soumis à une théocratie dont Jésus Christ est le roi, intronisé de manière invisible en 1914. Ils pensent recevoir directement les directives de celui-ci par l’intermédiaire de l'esclave fidèle et avisé, qui est pour eux son unique représentant sur terre. Pour survivre dans un monde aussi hostile, ils doivent adopter une stratégie qui est appelée la « stratégie de guerre théocratique ».


text: Selon l'UNADFI et d'anciens adeptes , quand les Témoins de Jéhovah estiment que ce qui se passe à l’intérieur du mouvement ne doit pas être connu de ceux qui n’y appartiennent pas, ils ont recours aux demi-vérités voire aux mensonges, en ne révélant pas toute la vérité à ceux qui mettent en danger l’organisation des Témoins de Jéhovah. Ils expliquent que la 'guerre théocratique' ne couvre pas le faux témoignage, mais plutôt l’omission volontaire de certains faits, et se justifie chaque fois qu’il faut protéger les intérêts de l’organisation. Selon eux, certaines publications de la Société Watchtower enseignent que les Témoins de Jéhovah ne sont pas obligés de révéler une information véridique à des gens dont elle estime qu’ils ne sont pas en droit de la connaître, ce par quoi elle entend, toute personne qui ne fait pas partie de l’organisation des Témoins de Jéhovah. On peut lire dans le livre "Perspicacité", volume 2, page 255 : Si la Bible condamne expressément le mensonge malveillant, cela ne signifie pas qu’on est obligé de divulguer une information véridique à des gens qui ne sont pas en droit de la connaître. Jésus Christ conseilla : « Ne donnez pas ce qui est saint aux chiens, et ne jetez pas vos perles devant les porcs, de peur qu’ils ne les piétinent avec leurs pieds et que, se retournant, ils ne vous déchirent. » (Mt 7:6). Voilà pourquoi, en certaines occasions, Jésus s’abstint de donner des renseignements complets ou de répondre directement à des questions quand cela pouvait causer inutilement du tort (Mt 15:1-6 ; 21:23-27 ; Jn 7:3-10).


text: En conséquence, selon les opposants du mouvement, ce qui est dévoilé à l’extérieur par les Témoins de Jéhovah n’est pas forcément le reflet exact de ce qui se passe dans leur organisation. D'après eux, la connaissance de cet enseignement permet de comprendre que la version des faits révélée au public non-Témoin de Jéhovah, par les membres appartenant à ce mouvement, dans des sujets sensibles touchant leur organisation, voile parfois une partie de la réalité. Ils font cependant remarquer que, dans l'organisation, seule la Société Watchtower et ses représentants ont le droit de s'approprier cette dérogation, le fidèle au niveau individuel ne devant pas avoir recours à cette méthode pour protéger ses intérêts personnels.


text: Ces quatre exemples montrent que ce sont surtout dans un but de reconnaissance officielle, pour des raisons financières ou pour étouffer certaines de ses activités peu reluisantes que le mouvement a recours à ce genre de tactiques.


text: On peut noter qu'à l'inverse, les Témoins de Jéhovah pratiquant des métiers où le secret professionnel est de mise (médecins, avocats), doivent passer outre ce secret pour dénoncer auprès de la hiérarchie du mouvement, leurs frères qui commettraient des fautes selon l'enseignement des Témoins de Jéhovah.


text: Certaines dérives sectaires sont commises chez les Témoins de Jéhovah. On cite souvent le refus de la transfusion sanguine, mais il ne faut pas oublier les dérives sociales, par exemple :


text: Les dirigeants ont été décrits comme autocratiques et totalitaires, les critiques étant adressées principalement envers les demandes d'obéissance et de loyauté demandées aux Témoins par la société Watchtower, son intolérance des dissidences ou des discussions ouvertes concernant les doctrines et les pratiques, et la pratique consistant à expulser ou à éviter les membres qui ne peuvent accepter tous les enseignements.


text: Raymond Franz a accusé le Collège central de ressentiment, de condescendance et de réduire au silence les points de vue différents de l'organisation et demandant une conformité avec l'organisation qui se substitue à la conscience individuelle. Il a démontré que la société Watchtower a confirmé sa position lorsque, durant une affaire de la cour d'Écosse en 1954, le conseiller légal de la société Watchtower Hayden C. Covington a dit à propos des Témoins de Jéhovah : « Nous devons être unis... unis à tout prix ». Le sociologue James A. Beckford a dit que le mouvement demande une uniformité de croyances de la part de ses membres. George D. Chryssides a aussi précisé que les publications enseignent que la conscience individuelle n'est pas fiable, et doit être subordonnée aux écritures et à l'organisation.


text: Le sociologue Andrew Holden a dit que l'on enseigne la théologie aux Témoins d'une façon très mécanique, en apprenant pratiquement par cœur. Raymond Franz et d'autres ont décrit les réunions des Témoins de Jéhovah comme des sessions de questions-réponses durant lesquelles à la fois les questions, mais aussi les réponses, sont données auparavant par l'organisation, incitant ainsi les participants à rabâcher les mêmes choses. Les anciens Témoins Heather and Gary Botting ont dit que « l'on dit aux Témoins ce qu'ils doivent ressentir et penser » et il est demandé de considérer avec suspicion les membres qui présentent des points de vue différents de ceux présentés dans les publications et lors des réunions. Raymond Franz a dit que de nombreux Témoins craindraient de faire entendre la moindre critique envers l'organisation, de peur d'être accusés de manque de loyauté. Plusieurs auteurs ont attiré l'attention sur les avertissements fréquents de la Watchtower contre les « dangers » de la « pensée indépendante », incluant la remise en question de n'importe lequel de ses enseignements, et a demandé à ses membres de ne pas s'engager dans des recherches bibliques indépendantes. La société Watchtower demande aussi à ses membres de ne pas lire de critiques de l'organisation venant d'« apostats » ou de matériel publié par d'autres religions. Heather et Gary Botting ont déclaré : « Les Témoins de Jéhovah ne supportent aucune critique de l'intérieur, comme beaucoup de membres qui ont tenté de présenter leur propre opinion concernant la doctrine ou l'application de la pression sociale l'ont découvert à leur frais. ». Beckford a fait remarquer que la société refuse de reconnaître toute critique d'elle-même comme légitime, et que l'habitude de remettre en question la doctrine officielle est « fortement combattue à tous niveaux dans l'organisation ». Les Témoins sont constamment surveillés dans leur congrégation, et sont soumis à un système disciplinaire qui encourage la délation.


text: Heather et Gary Botting pensent que le contrôle que la société Watchtower exerce sur ses membres, vient du fait que ce que dit la société est considéré « presque littéralement comme venant de Jéhovah Dieu lui-même. » Raymond Franz a déclaré que le concept de loyauté à l'« organisation de Dieu » ne trouve aucun support dans la Bible, et sert uniquement à renforcer l'autorité de la structure religieuse, avec une insistance marquée pour l'autorité humaine. Il a ajouté que "La Tour de garde" a régulièrement détourné des passages bibliques concernant à la fois la loyauté de Jésus Christ envers Dieu, et la loyauté des apôtres envers Christ, afin de renforcer l'idée que les Témoins devraient être loyaux envers l'organisation Watchtower. Le professeur James A. Beverley a décrit cette croyance qui veut que la loyauté envers l'organisation soit équivalente à la loyauté envers Dieu comme le « mythe central » employé pour s'assurer de la parfaite obéissance des Témoins de Jéhovah. Le sociologue Andrew Holden a remarqué que les Témoins ne font aucune distinction entre la loyauté à Jéhovah et au mouvement lui-même. Heather et Gary Botting ont déclaré que remettre en cause le point de vue des personnes ayant une position hiérarchique supérieure est considéré comme une mise en cause de la direction de Dieu lui-même.


text: La société Watchtower décrit son intolérance des dissidences et des divergences sur la doctrine comme « stricte », mais déclare que sa position est fondée sur un précédent biblique, que l'on trouve en 2 Timothée 2:17,18, dans lequel l'apôtre Paul condamne les hérétiques Hymenaeus et Philetus, qui niaient la résurrection de Jésus. Elle ajoute : « Suivant ces exemples bibliques, si un chrétien (qui affirme croire en Dieu, en la Bible et en Jésus) fait sans se repentir la promotion de faux enseignements, il peut être alors nécessaire de l'expulser de la congrégation ... C'est pourquoi la véritable congrégation chrétienne ne peut légitimement être accusée d'être trop dogmatique. ». Le sociologue Rodney Stark a dit que les dirigeants Témoins de Jéhovah ne sont « pas toujours très démocratiques », et que des membres ont été excommuniés pour ne pas s'être conformés à des « standards plutôt stricts ». Toutefois, il a ajouté que l'application de ces standards a tendance à être informelle, soutenus par des liens d'amitié étroits, et que les Témoins de Jéhovah se voient eux-mêmes comme faisant « partie du pouvoir, plutôt que subissant ce pouvoir ».


text: Depuis 1920, la société Watchtower a demandé aux membres de toutes les congrégations participant à la prédication de rendre compte du nombre d'heures qu'ils y consacrent dans des rapports écrits, expliquant que les rapports aident la société à planifier ses activités et à identifier les zones où le besoin est plus grand et d'aider les anciens des congrégations à identifier ceux qui auraient besoin d'aide. En 1943, la société a imposé des quotas personnels, demandant à tous les Témoins actifs de faire au moins 60 heures de prédication par mois, déclarant que cela était les « instructions de Dieu ». Même si ces quotas ont été supprimés ensuite, Raymond Franz affirme que des quotas « invisible » restent, obligeant les Témoins à atteindre un certain niveau de travail en prédication pour rester bien vu dans la congrégation ou pour se qualifier comme ancien Franz décrit des demandes répétées de « mettre les intérêts du Royaume à la première place » et de consacrer un temps de plus en plus important à la prédication de porte en porte comme une pression coercitive. Il dit que beaucoup de Témoins se sentent constamment coupables de ne pas faire plus dans l'« œuvre ».


text: Les anciens Témoins de Jéhovah Heather et Gary Botting, parlant du fait que mettre l'accent sur un suivi personnel impliquerait que le salut est effectivement « acheté » par un « bon travail », ont fait l'observation suivante : « Peu importe combien de temps un Témoin reste un distributeur actif de la littérature, au moment où il cesse d'être actif, il est considéré par ses pairs comme mort pour ce qui est d'achever l'ultime but qui est la vie éternelle dans un paradis terrestre [...] Peu réalisent en entrant dans le mouvement que le prix à payer est sans limites, et que la facture ne peut jamais être entièrement réglée jusqu'à la mort ou jusqu'à Harmaguedon ».


text: Pourtant, "La Tour de garde" faisait remarquer que bien que la prédication en public soit nécessaire, un tel travail ne « sauve » pas un chrétien, et encourageait chaque Témoin à examiner ses motivations pour s'engager dans l'activité de prédication.


text: Des médecins et des hommes de loi ont noté des cas démontrant que les Témoins admis comme patients étaient fortement encouragés à obéir à l'interdit de transfusions de sang.


text: Les Témoins de Jéhovah pratiquent l'excommunication des membres qui commettent ce qu'ils considèrent comme des « pêchés graves », (le plus souvent pour avoir dérogé au code interne de moralité de la société Watchtower), et pour « apostasie sans repentance », soi-disant pour atteindre les standards divins, préserver la pureté spirituelle de la congrégation, et éventuellement induire un changement d'attitude chez le « pêcheur ». Cette pratique implique un rejet total de la personne excommuniée par l'ensemble de la secte, incluant les membres de sa famille qui ne vivent pas sous le même toit, tant qu'il n'est pas accepté pour une réadmission. Une personne qui meurt en tant qu'excommunié ne peut avoir un discours d'enterrement à la salle du Royaume. Les membres sont souvent soumis à des difficultés et à des troubles importants une fois excommuniés, à cause du fait qu'ils ont été fortement encouragés à limiter les contacts avec le monde extérieur.


text: La société Watchtower s'est attirée des critiques pour avoir excommunié des membres qui avaient décidé en toute conscience qu'ils ne pouvaient plus être d'accord avec l'enseignement et les pratiques de l'organisation. Le sociologue Andrew Holden a expliqué qu'étant donné que la secte ne donne aucune raison valable de la quitter, ceux qui choisissent de la quitter sont considérés comme des traîtres. Selon Raymond Franz, ceux qui décident qu'ils ne peuvent plus accepter les enseignements et les pratiques de la Watchtower vivent souvent dans un climat de peur, sentant qu'ils doivent être constamment sur leurs gardes à propos de ce qu'ils disent, font ou lisent. Il précise que ceux qui expriment le moindre avis discordant, même lors d'une conversation privée entre amis, risquent une investigation et un comité judiciaire comme apostat ou hérétique et sont considérés comme « méchants ».


text: Raymond Franz soutient que la menace d'une expulsion pour avoir montré son désaccord avec l'enseignement de la société Watchtower amène à créer une atmosphère stérile, dans laquelle les enseignements et les normes de l'organisation peuvent circuler sans risque d'être confrontées à des questionnements sérieux ou à des preuves contraires. Selon Holden, le résultat est que les adeptes pourraient passer leurs vies à faire taire leurs doutes de peur de perdre leurs relations avec leurs familles et leurs amis. Penton décrit le système des comités judiciaires et la menace d'expulsion comme le mécanisme de contrôle ultime parmi les Témoins ; Holden a déclaré que l'évitement non seulement débarrasse la communauté de ses souillures, mais aussi dissuade les autres de commettre des actions dissidentes. Le sociologue Ronald Lawson a ajouté que la secte ne permet pratiquement aucune liberté de pensée, et ne tolère aucune diversité doctrinale ; il ajoute que ceux qui dévient de l'enseignement officiel sont immédiatement excommuniés et évités.


text: Les publications de la société Watchtower défendent la pratique de l'excommunication et de l'évitement de ceux qui « prônent de faux enseignements », déclarant que de tels individus doivent être rejetés pour éviter qu'ils ne répandent une « infection spirituelle ». Ils citent une définition du dictionnaire de l'apostasie (« renoncement d'une croyance religieuse, abandon d'une précédente loyauté ») pour établir qu'un individu qui commence à se rapprocher d'une autre religion s'est dissocié des Témoins, justifiant leur rejet pour protéger la pureté spirituelle de la congrégation sur la base de 1 Jean 2:19, qui dit que ceux qui quittent le christianisme « ne sont pas de notre sorte ». L'acceptation d'une transfusion sanguine est pareillement considérée comme une dissociation. Ils disent aussi que les Témoins obéissent aussi au conseil de 1 Corinthiens 5:11, qui dit que les chrétiens doivent « éviter de se mêler à la compagnie » de gens qui rejettent sans se repentir certains standards des Écritures.


text: Le procédé judiciaire des Témoins a aussi été critiqué. Les audiences ont lieu en secret, avec des comités judiciaires remplissant les rôles de juges, jury, et procureur. D'après Raymond Franz, les Témoins peuvent présenter des preuves, mais ne sont pas autorisés à rester durant la délibération. Heather et Gary Botting ont déclaré que les Témoins accusé d'une offense passible d'excommunication sont présumés coupables tant que leur innocence n'est pas prouvée. Ils ajoutent que la charge de la preuve est sur l'accusé qui doit prouver son innocence, et que s'il ne fait aucune tentative pour ce faire - par exemple en ne se présentant pas au comité judiciaire - alors ce comité considère que l'accusé est coupable et non repentant.


text: Lorsqu'une décision est prise concernant l'excommunication ou la dissociation d'un adepte, une annonce est faite comme quoi la personne « n'est plus Témoin de Jéhovah ». À partir de ce moment, l'évitement est immédiat. On ne précise pas aux adeptes si la personne a été dissociée ou a été excommuniée. Aucun témoignage ni aucune preuve supportant la décision judiciaire n'est présentée. Les membres de la congrégation doivent accepter ces règles sans poser de questions, et les Témoins qui refusent de supporter une décision judiciaire risquent eux-mêmes l'expulsion. Les adeptes n'ayant pas le droit de parler avec un excommunié, cela empêche ce dernier de discuter et d'expliquer ses actions à ses ancien coreligionnaires. Penton déclare que les membres des comités judiciaires et la société Watchtower ignorent fréquemment les procédures établies lorsqu'elles traitent des cas difficiles, impliquant qu'ils ont été excommuniés en violation des règles de la société. Des critiques déclarent que la politique des Témoins encourage un système de délation qui rapporte aux anciens tout Témoin suspecté d'avoir commis un acte passible d'excommunication, incluant une déviation par rapport aux standards de l'organisation et son enseignement.


text: Des critiques ont aussi été dirigées contre un changement de politique en 1981 qui ordonnait que les personnes qui quittaient volontairement l'organisation devaient être traitées comme si elles étaient excommuniées. Holden ajoute que le résultat est que ceux qui quittent la secte ne peuvent pratiquement jamais le faire dignement. Heather et Gary Botting déclarent que les Témoins inactifs sont souvent fortement encouragés à soit redevenir actifs, soit se dissocier eux-mêmes en déclarant qu'ils n'acceptent plus une des principales doctrines de la société Watchtower.


text: Bien qu'en elle-même l'activité de lobbying soit courante, elle est étonnante dans le cas des Témoins de Jéhovah qui déclarent publiquement s'être toujours tenus à l'écart de la politique, contrairement aux autres religions qui elles commettraient la « fornication spirituelle » qui est sanctionnée par la destruction venant de Dieu, selon la doctrine du mouvement.


text: En 1933, les Témoins de Jéhovah envoyèrent une "Déclaration de faits" au Chancelier allemand. Ce document est généralement considéré comme étant une recherche de conciliation idéologique maladroite de la part des Témoins de Jéhovah qui, de leur côté, récusent cette interprétation. Dans cette déclaration, les auteurs déclarent qu'« il n'y a jamais eu le moindre argent juif qui a contribué à notre œuvre », « les juifs ont complètement rejeté Jésus Christ et nient avec emphase qu'il est le Sauveur du monde envoyé par Dieu pour le bien de l'humanité » et que « cela est une preuve suffisante pour montrer que nous ne recevons pas de soutien des juifs », puis stigmatisent pêle-mêle l'empire Anglo-américain, la Société des Nations, le Big-business, les catholiques et les juifs de New York et déclarent être d'« ardents défenseurs » des « buts et idéaux moraux élevés promulgués par le gouvernement national du Reich allemand », en ce qui concerne les injustices commises envers le Peuple allemand et la relation sainte et élevée avec Dieu.


text: L'attitude des dirigeants du mouvement envers l'Organisation des Nations unies (ONU) a provoqué un violent débat interne comme externe. L'ONU, qualifiée par leur doctrine de « contrefaçon du Royaume de Dieu » instaurée par Satan pour égarer les humains, a été l'enjeu d'un scandale quand a été découverte l'affiliation de la Société Watchtower Bible and Tract Society, organisation-mère des Témoins de Jéhovah de par le monde, en tant qu'ONG auprès du Bureau DPI de l'ONU à partir de 1989.


text: Cette polémique a été d'autant plus vive que les fidèles de base doivent garder une stricte neutralité politique, qui parfois leur a coûté très cher (comme pour les Témoins de Jéhovah du Malawi qui, sur ordre de la Société Watchtower, ne devaient pas acheter la carte obligatoire d'un parti politique dans les années 1970, subissant ainsi de terribles persécutions, voire la mort). Alors que dans certains écrits des Témoins de Jéhovah, il est déclaré « qu'aucun chrétien ne doit soutenir cette organisation », le bureau mondial a accepté de « soutenir l'ONU et ses actions » et de « mobiliser l'opinion en faveur des Nations unies » pour pouvoir « obtenir l'accès à la vaste bibliothèque des Nations unies » (selon le porte-parole britannique du mouvement), et pour « distribuer l'aide humanitaire et de défendre les droits de l'homme dans plusieurs pays du monde » (selon le porte-parole portugais du mouvement).


text: De ce fait, certains ont trouvé l'attitude de l'organisation hypocrite, d'autant que cette affiliation était inconnue de la majorité des Témoins de Jéhovah. De plus, il a été démontré que l'accès aux documents de cette librairie pouvait se faire sans s'affilier au bureau DPI de l'ONU. La Société Watchtower a décidé dans la précipitation de démissionner, seulement trois jours après que la presse, notamment le journal britannique "The Guardian", ait diffusé le scandale.


text: De nombreux Témoins de Jéhovah, ne sachant pas si la rumeur était fondée, ont demandé des explications à l'ONU, ce qui a poussé cette dernière à publier sur son site officiel une lettre en date du récapitulant cette affaire.


text: Deux sites de Témoins de Jéhovah avancent depuis peu l'argument que les conditions de collaboration des ONG avec le bureau DPI de l'ONU auraient changé et qu'au départ, il n'était pas nécessaire de soutenir l'ONU et ses activités en s'associant avec le bureau DPI. Outre que ces sites ne s'accordent pas sur la date de changement (1999 pour l'un, 1994 pour l'autre), ils oublient ou critiquent les déclarations même du responsable de ce bureau, Paul Hoeffel, et ne mentionnent pas les documents du bureau DPI, présentés par les critiques dès le début de la controverse en 2001 et qui datent de 1992, confirmant les propos de Hoeffel, à savoir que le but d'une ONG en s'associant avec le bureau DPI est de faire de la publicité positive pour les activités de l'ONU, de la soutenir.


text: Cette association avec l'ONU relève néanmoins d'une stratégie de lobbying qui est loin d'être unique dans l'histoire des Témoins de Jéhovah.


text: Les avocats et médecins Témoins de Jéhovah constituent les éléments les plus efficaces du lobbying des Témoins de Jéhovah. On les trouve là où ils peuvent être utiles à la Société Watchtower, pour défendre ses intérêts (notamment faire valoir sa position sur la transfusion sanguine). Ces métiers peuvent sembler incompatibles avec certains dogmes des Témoins de Jéhovah, comme le refus de la transfusion sanguine, arrivent pourtant à conjuguer métier et religion en mettant au point de nouvelles méthodes médicinales, certaines ayant même été reconnues comme « plus saines » par des médecins ne faisant pas partie de cette organisation (le DVD sur le sang créé par cette organisation présente de manière claire ces techniques).


text: Selon un ancien membre du Collège central des Témoins de Jéhovah, ces professions sont parfois amenées à accomplir des actes qui peuvent sembler incompatibles avec les croyances des Témoins de Jéhovah, comme procéder à des transfusions sanguines sur des patients qui ne sont pas Témoins, ce qui constituerait une occasion de plainte du client en cas de refus. Ainsi donc, certains peuvent être mis face à des situations les laissant perplexes.


text: Par exemple, voici les discours que tiennent désormais d'anciens Témoins de Jéhovah. Il précise qu'aux États-Unis et en Europe, les médecins et les avocats qui sont Témoins de Jéhovah se rencontrent annuellement afin de débattre de questions telles que « confidentialité et privilège », ce thème étant abordé par rapport à leurs relations avec leurs compagnons Témoins, ce qui tend à montrer qu'ils ne sont pas soumis aux mêmes obligations que le Témoin de Jéhovah de base.


text: En outre, par le biais d'associations comme l'Association Médico-Scientifique d'information et d'assistance aux malades (AMS), montée par les juristes Témoins de Jéhovah Alain Garay et Philippe Goni domiciliés à l'époque dans les bureaux des Témoins de Jéhovah de Boulogne-Billancourt, chargée de diffuser des informations médicales et juridiques concernant le refus des transfusions sanguines, le mouvement a tenté de faire entendre sa voix au Conseil de l'Europe, où cette association a demandé le statut consultatif en 1997 et 1999.


text: En 2001, la Mission interministérielle de lutte contre les sectes (MILS) estimait qu'il n'était pas infondé de craindre que certains aspects du débat public sur les droits des malades ne se soient développés sur la base de notions tronquées, « sachant l'aptitude des mouvements sectaires à pratiquer la désinformation, leur habileté à s'introduire dans les instances et publications officielles ». À cet égard, elle citait l'ouvrage "Consentement éclairé et transfusion sanguine", publié en 1996 par les éditions de l'École Nationale de la santé publique, sous la direction de Sophie Gromb et Alain Garay (Témoin de Jéhovah lui-même et avocat des Témoins de Jéhovah).


text: De plus, l'avocat Alain Garay est maintenant l'un des trois experts choisis par le ministère des Affaires étrangères pour représenter la France sur les questions de liberté religieuse à l'Organisation pour la sécurité et la coopération européenne (OSCE). Ce panel est chargé, entre autres, de proposer des modèles de lois sur la liberté religieuse aux pays de l'OSCE. Toutefois, selon "Le Canard enchaîné" de novembre 2006, « ce maître du barreau assure qu'il n'a plus aucun lien avec la secte depuis cinq ans ».


text: En France, les Témoins de Jéhovah disent subir toutes sortes de traitements discriminatoires directement liés à leurs croyances : retrait d'agrément à des assistantes maternelles, refus de location de salles communales, opposition à la construction de lieux de culte, actes de vandalisme contre des édifices culturels voire contre eux-mêmes (par exemple, leur salle de réunion à Villefranche a été incendiée et entièrement détruite le par un acte criminel suivant les premières constatations). Régulièrement depuis dix ans, des procès sont engagés par les Témoins de Jéhovah pour défendre leurs libertés de conscience et de culte. Une part de ces procès ont été remportés.


text: En décembre 2003, dans l'affaire "Palau-Martinez contre France", la France a également été condamnée pour atteinte au droit de la requérante au respect de sa vie familiale (art. 8 de la Convention) et discrimination en raison de ses convictions religieuses (art. 9), à la suite du retrait de la résidence des enfants à la mère Témoin de Jéhovah pour les confier au père. Pour justifier ce changement de résidence, la cour avait motivé sa décision sur des généralités d'ordre éducatif sur les Témoins de Jéhovah et en se basant sur les déclarations écrites des enfants réclamant vouloir vivre avec le père, ainsi que sur le rapport d'un psychiatre pour un des deux enfants, documents tous produits par le père, mais elle avait rejeté la requête de la mère qu'une enquête sociale soit menée pour préciser la valeur de ces documents. La cour a estimé que « la cour d'appel s'est prononcée "in abstracto" et en fonction de considérations de caractère général, sans établir de lien entre les conditions de vie des enfants auprès de leur mère et leur intérêt réel ».


text: Néanmoins, d'autres décisions de justice concernant les gardes d'enfants ne font pas, de la part des Témoins de Jéhovah, l'objet de recours devant des juridictions supérieures, et ne bénéficient pas de la même communication des porte-paroles des Témoins de Jéhovah. Par exemple, celle du , où le TGI de Niort a supprimé le droit de visite d'un père Témoin de Jéhovah tant que ses enfants ne veulent plus lui rendre visite, en raison de son refus des transfusions sanguines et de 'l'embrigadement' subi par les enfants (embrigadement qui se confond régulièrement aujourd'hui avec la délimitation d'un cadre de vie sain pour la famille comme interdiction à la cigarette, langage respectueux…).


text: Les juridictions administratives ont confirmé que la présence dans le rapport parlementaire sur les sectes ne peut justifier toute entrave à la pratique d'un culte. C'est ainsi que le Tribunal administratif de Rennes a annulé en 2002 le refus du maire de Lorient de mettre à la disposition d'une association locale de Témoins de Jéhovah une salle municipale. Dans le cadre du référé-liberté, le Président du tribunal a estimé « que le refus présentement opposé à la demande de ladite association est exclusivement fondé sur l'appréciation portée par le maire sur son activité, qualifiée par lui de sectaire ; qu'une telle décision, qui refuse par principe à une association tout accès aux salles municipales ordinairement mises à leur disposition, porte une atteinte grave aux libertés d'association et de réunion ; [...] qu'en l'absence de toute invocation de faits précis dont il ressortirait que les activités réelles de l'association porteraient atteinte à l'ordre public, la décision prise par le maire de Lorient, qui ne saurait trouver un fondement dans un rapport parlementaire dépourvu de valeur normative, est manifestement illégale ». Pareillement, le Tribunal administratif de Poitiers a annulé la même année un autre refus communal parce que « la ville de La Rochelle s'est fondée non sur un motif tiré de l'ordre public, mais sur le caractère de secte attribué aux Témoins de Jéhovah par le rapport d'enquête de l'Assemblée nationale du ; que ce rapport, dénué de valeur juridique, ne pouvait servir de fondement légal à la décision attaquée ».


text: La Cour européenne des droits de l'homme en particulier est intervenue plusieurs fois pour protéger les libertés religieuses des Témoins de Jéhovah dans plusieurs pays européens. Les Témoins de Jéhovah sont actuellement la deuxième religion de pays tels que l'Italie, très répandus aussi partout ailleurs à des degrés moindres. La France est le dernier pays européen à avoir donné, avec un assez important retard, le statut de religion à cette organisation.


text: La constitution grecque définit l’Église orthodoxe comme étant « la religion dominante en Grèce » (art. 3), reconnaît la liberté de culte de toutes les religions connues mais leur interdit tout prosélytisme (art. 13). En vertu de cette disposition, Minos Kokkinakis, membre des Témoins de Jéhovah, fut condamné en 1987 à une peine d'emprisonnement de 4 mois pour avoir effectué du prosélytisme auprès d'une membre de l'Église orthodoxe. Il porta l'affaire devant la Cour européenne des droits de l'homme qui, dans un arrêt rendu le , estima que la Grèce avait violé en la matière l'article 9 de la Convention européenne des droits de l'homme garantissant la liberté de culte et condamna l'État grec à verser des dommages au requérant.


text: Bien que le mouvement privilégie toujours l'information au public par le démarchage, comme l'ont montré les distributions dans la rue de plusieurs tracts en rapport avec leur redressement fiscal et la large diffusion d'une pétition par ce moyen, chaque congrégation ou regroupement de congrégations a maintenant son chargé de communication avec la presse. Les responsables locaux sont aussi entraînés à proscrire différents termes de leur vocabulaire quand ils sont en relation avec la presse. Régulièrement, le service de presse national des Témoins de Jéhovah diffuse des communiqués (comme celui de en rapport avec certaines victoires juridiques) disponibles sur leur site officiel.


text: Dans les éditions du journal "Le Monde" des 20 et , Xavier Ternisien a écrit deux articles où il est question de la légitimité que conférerait le statut d'association cultuelle aux Témoins de Jéhovah et où sont évoquées les discriminations dont ils seraient l’objet. Le rapport 2006 de la Miviludes (Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires) cite en référence ces deux articles, dans un chapitre où il indique que les Témoins de Jéhovah « ont bénéficié de concours heureux, répercutés par les médias » : Conscients malgré tout de figurer au nombre des principaux groupes dont les dérives sont pointées par les travaux de la Commission d’enquête, plutôt que de se défendre sur les agissements qui leur sont reprochés, ils ont pu bénéficier de concours heureux, répercutés par les médias, qui ont eu l’avantage de placer le débat sur un autre terrain. Ainsi a-t-il pu être question de l’honorabilité et de la légitimité qui leur sont conférées par le statut cultuel, souvent attribué localement à leurs associations par les préfets. Dans le même temps, les discriminations dont ils feraient l’objet étaient dénoncées avec force, et leurs auteurs supposés désignés, notamment les membres de la Commission d’enquête parlementaire et les associations de défense des victimes qui contestent le statut cultuel des associations jéhovistes en raison de dérives observées et considérées par ces observateurs comme autant de troubles à l’ordre public.


text: Contrairement à ce qui est affirmé ici, les Témoins de Jéhovah ont apporté une réponse aux accusations publiées dans le rapport 2005 de la MIVILUDES dans un courrier daté du et adressé au Premier ministre en France.


text: Le point le plus notable de la nouvelle stratégie de communication des Témoins de Jéhovah réside dans la création du Cercle européen des Témoins de Jéhovah anciens déportés et internés (CETJAD) qui, comme le stipule sa déclaration en sous-préfecture de Boulogne-Billancourt en 1995, a notamment pour but de « faire connaitre par tout moyen le témoignage de foi et de courage laissé par ces 'Bibelforscher' ».


text: Des opposants à l'organisation pensent que les Témoins de Jéhovah célèbres ou ayant un statut important ne seraient pas soumis aux mêmes règles que les fidèles de base. Selon eux, le but de cette attitude relèverait de la stratégie de la 'guerre spirituelle' et viserait à montrer au public que les Témoins de Jéhovah sont des gens comme tout le monde.


text: En se basant sur différents versets bibliques, la Société Watchtower encourage vivement ses membres à mener une vie simple, une vie d'abnégation consistant à ne pas rechercher l'argent ou les biens matériels, mais à être dévoués au sein du mouvement. D'ailleurs, la Société Watchtower n'hésite pas à critiquer sévèrement les organisations religieuses dont les leaders vivent dans l'opulence, affirmant que ce train de vie luxueux les discréditent en tant que fidèles disciples du Christ.


text: Pourtant, des détracteurs de l'organisation (dont Raymond Franz, ancien membre du Collège central), font remarquer que les dirigeants internationaux des Témoins de Jéhovah - qui déclarent avoir fait vœu de pauvreté - mènent un train de vie très confortable, bénéficiant de nombreux avantages matériels qui contrastent avec le style de vie de renoncement prôné dans les publications du mouvement et d'usage chez de nombreux Témoins de Jéhovah y compris de la plupart des dirigeants.


text: Il semble que le début de ce comportement soit à attribuer au premier président du mouvement Charles Taze Russell. En effet, face au succès de sa campagne de sermons par voie de presse, les éditeurs et syndicats de presse lui ont demandé de soigner son image médiatique : il devrait s'habiller plus aristocratiquement, faire des voyages autour du monde, et séjourner dans de luxueux hôtels. Certains des lecteurs de "La Tour de garde" lui en ont fait le reproche, mais Russell a argumenté que tout devait être fait pour que ses sermons soient les plus lus possible.


text: Joseph Franklin Rutherford, le deuxième Président de la Société Watchtower a suivi le mouvement bien que la campagne de sermons par les journaux ait été abandonnée depuis. Il profitait de somptueux appartements : il vivait dans un étage complet au Béthel de Brooklyn avec cuisinier et secrétaire particulier, logeait dans la suite d'un hôtel dont le loyer annuel s'élevait à $, était bénéficiaire d'appartements privés à Staten Island, ainsi qu'à la Ferme de Royaume, au Sud Lansing (New York), et sur la fin de sa vie, vécut dans une villa spacieuse nommée Bethsarim en Californie (villa qui a été construite avec l'argent des fidèles), et possédait deux Cadillacs en pleine crise économique des années 1930. Il disposait en outre de fournitures pour son confort aux succursales de la Société au Royaume-Uni, en France et en Allemagne, et consommait de grandes quantités de spiritueux qu'il recevait du directeur canadien de la Société Watchtower malgré la prohibition aux États-Unis ; d'ailleurs, il encourageait vivement la consommation d'alcool au Béthel et aimait les plaisanteries vulgaires et le langage obscène lors des repas. Il conseillait par ailleurs tous les membres du Collège central à voyager en première classe lors de leurs déplacements. Ce comportement a attiré les critiques de Olyn R. Moyle en 1939, avocat des Témoins de Jéhovah dans les années 1930 qui a démissionné de ses fonctions au Béthel, ainsi que de William Salter en 1937, alors dirigeant du mouvement au Canada. Par ailleurs, dans une lettre du , Georges H. Fischer, rédacteur du livre "Le Mystère accompli" et membre du Collège central, intentera une action disciplinaire contre Rutherford, car il aurait été vu au bras d'une jeune femme au "Al Jolson's winter Show", spectacle des années 1920 célèbre pour ses femmes dénudées, par un portier membre des Témoins de Jéhovah. Un proche de Rutherford niera ce fait dans la revue "Golden Age" du . L'action sera sans suite en raison du décès trois mois plus tard de Fischer. Selon Alexander Hugh Macmillan, Rutherford avait l'habitude d'assister à ces spectacles dénudés, surtout lorsqu'il était hors du pays.


text: Nathan H. Knorr, le Président suivant, ne changea pas les habitudes prises. Quant à Milton G. Henschel, il est attesté qu'il a à plusieurs reprises logé dans un hôtel cinq étoiles.


text: À partir de 1996, les Témoins de Jéhovah ont subi plusieurs redressements, qui ont finalement été annulés par les juridictions compétentes :


text: L'article 206-5 du code des impôts impose aux associations non soumises à l'impôt sur les sociétés, de déclarer leurs revenus financiers et d'être imposées sur leurs revenus de capitaux mobiliers.


text: Comme elle ne se conformait pas à cette disposition, l'association "Les Témoins de Jéhovah (ATJ)", déclarée le (association à but non lucratif, loi du ) a subi un rappel d'impôts pour les produits perçus sur la période de septembre 1992 à août 1996 d'un montant de 7,3 millions de francs qu'elle a payé.


text: Jusqu'en 1996, les bénévoles à plein temps du Béthel des Témoins de Jéhovah ne cotisaient pas à la Sécurité Sociale, le mouvement préférant pratiquer l'auto-assurance. Néanmoins, à la suite d'un contrôle de l'URSSAF de l'Eure diligenté en mai et sur « La Communauté Chrétienne des Béthelites », l'activité sur le site a été assimilée à du travail, puisque les travailleurs recevaient une rémunération de 475 francs par mois, et des avantages en nature (hébergement, nourriture). Dès lors, l'association en question a été redressée de 10,3 millions de francs, somme qui a été réglée.


text: Le Tribunal administratif de Paris a finalement jugé en 2007 que les sommes versées et avantages en nature procurés de 1993 à 1997 par l'association "Les Témoins de Jéhovah" aux bénévoles de la "Communauté chrétienne des Béthélites" ne sont pas assujettis aux impôts professionnels. Selon le juge, « le lien de subordination dans lequel se trouvent les témoins de Jéhovah, membres permanents du Béthel de Louviers, procède essentiellement d’une adhésion spirituelle à leur communauté, fût-elle également de travail, et non d’un lien professionnel, lequel implique l’accomplissement de tâches laborieuses au service d’un employeur dans la perspective première de l’obtention de celui-ci, en contrepartie, d’une rémunération ».


text: Aujourd'hui, 300 membres de la "Communauté chrétienne des Béthélites" et 400 ministres du culte itinérants de l"'Association cultuelle les Témoins de Jéhovah de France" sont affiliés à la Caisse d'assurance vieillesse, invalidité et maladie des cultes (CAVIMAC).


title: Micheál Martin

text: Micheál Martin () est un homme d'État irlandais né le à Cork. Il est membre du parti Fianna Fáil, dont il est le chef depuis , et Premier ministre de à .


title: Micheál Martin

text: Élu député au Dáil Éireann en , il entre au gouvernement sous la conduite de Bertie Ahern en en qualité de ministre de l'Éducation. Il devient ministre de la Santé en , puis ministre des Entreprises en . En , le nouveau Premier ministre Brian Cowen le nomme ministre des Affaires étrangères. Il démissionne en puis prend la direction du Fianna Fáil.


title: Micheál Martin

text: Après la déroute historique du parti aux élections anticipées de février 2011, il prend le rôle de chef de l'opposition. Il conserve cette responsabilité après que le Fine Gael a réussi à conserver le pouvoir à la suite des élections de 2016.


title: Micheál Martin

text: Aux élections anticipées de 2020, le Fianna Fáil redevient la première force parlementaire, mais l'éclatement du Dáil Éireann le force à s'associer avec le Fine Gael et le Parti vert pour disposer d'une majorité. En , quatre mois après la tenue du scrutin, il est élu Premier ministre par les députés et forme son gouvernement de coalition. En décembre 2022, il cède le poste de Premier ministre à Leo Varadkar.


title: Micheál Martin

text: Après avoir accompli ses études secondaires à Cork, il intègre la "University College" de la ville, où il obtient un baccalauréat en arts, puis une maîtrise en arts d'histoire politique. Il reçoit ensuite un diplôme d'études supérieures () de pédagogie et commence à travailler comme professeur d'histoire au "Presentation Brothers College" de Cork. Il n'occupe ce poste que pendant un an, entre 1984 et 1985.


title: Micheál Martin

text: Au cours de ses études supérieures, il rejoint l’"Ógra Fianna Fáil", mouvement de jeunesse du parti "Fianna Fáil", dont il deviendra plus tard président. En 1985, il se lance en politique en étant élu au conseil municipal de Cork, puis se présente deux ans plus tard à l'élection générale dans la circonscription de "Cork South Central", échouant cependant à être élu "Teachta Dála" (député) au "Dáil Éireann" (Chambre des représentants). Malgré ce revers, il entre au comité exécutif national de son parti dès l'année suivante.


title: Micheál Martin

text: De nouveau candidat à l'élection anticipée de 1989, il parvient cette fois-ci à faire son entrée à la Chambre. Il siège alors au sein de diverses commissions parlementaires, et occupe en 1992 le poste symbolique de "Lord Mayor" de Cork. Après l'élection de Bertie Ahern à la direction du "Fianna Fáil", à la suite du passage du parti dans l'opposition en 1994, il est choisi pour intégrer son « cabinet fantôme » ("Opposition Front Bench"), au poste de porte-parole pour l'Éducation et le "Gaeltacht".


title: Micheál Martin

text: Lorsque le parti revient au pouvoir, après l'élection générale de 1997, Micheál Martin est nommé ministre de l'Éducation et des Sciences le 26 juin suivant. À seulement , il est le benjamin du premier cabinet de Bertie Ahern. Son mandat a notamment été marqué par une augmentation des dépenses à tous les niveaux du système éducatif et au lancement d'un certain nombre d'initiatives scolaires, comme l'introduction d'assistants spéciaux ou le réexamen du programme de l'enseignement primaire.


title: Micheál Martin

text: Lors d'un remaniement ministériel opéré le , il devient ministre de la Santé et de l'Enfance, un poste qualifié de « cadeau empoisonné » dans la vie politique irlandaise. Brian Cowen, prédécesseur de Martin, l'a même décrit comme étant « semblable à l'Angola », car des mines peuvent exploser à tout moment. Malgré de fortes oppositions, il a annoncé le sa volonté d'interdire de fumer dans tous les lieux de travail d'Irlande, y compris les pubs et restaurants, au . Il s'est ainsi rendu à New York en pour signer une convention des Nations unies sur le contrôle du tabac, et la loi sur l'interdiction est entrée en vigueur le , faisant du pays le premier dans le monde à introduire une interdiction totale de fumer sur son lieu de travail.


title: Micheál Martin

text: Ayant procédé à la déréglementation du système des pharmacies au , il a partiellement échoué dans sa réforme du système de santé et s'est engagé, en , à ce que les personnes victimes des cas de symphysiotomie dans les années 1940 et 1950 dans les hôpitaux irlandais soient examinées et gratuitement soignées.


title: Micheál Martin

text: Le , il échange son poste avec Mary Harney et prend donc celui de ministre des Entreprises, du Commerce et de l'Emploi. Lorsque, en , le rapport gouvernemental sur le coût de la vie est dévoilé par la Radio Télévision d'Irlande (RTÉ), il décide d'abroger le décret sur le commerce de 1987, qui interdisait de vendre des aliments en dessous de leur coût de revient. Plusieurs lettres, contenant des menaces de mort et des balles de fusil, lui sont adressées le par un groupe baptisé la Force de défense des citoyens irlandais, par l'intermédiaire d'une importante clinique de fertilité de Dublin.