title: Marketing politique

text: Et ce, a fortiori pour des régimes démocratiques, où cette légitimité passe par l'élection au suffrage universel et les techniques de représentation parlementaire.


title: Marketing politique

text: Le marketing politique dit « moderne », a été élaboré et promu par des professionnels de la publicité.


title: Marketing politique

text: Depuis 1952, date de la campagne présidentielle de Dwight D. Eisenhower, les publicitaires et les professionnels des relations publiques font leur entrée dans le domaine de la politique: L'utilisation des techniques de marketing va largement se répandre à toutes les élections.


title: Marketing politique

text: Mais surtout, l'avènement de la télévision confère à l'élection présidentielle - déjà fortement ressentie comme un « duel » entre deux personnalités incarnant deux grands partis - une importance accrue à l'image. Chez les candidats, rien n'est laissé au hasard et tout est réglé sur mesure: l'habillement, la posture, les médias utilisés et surtout la forme et le contenu du discours.


title: Marketing politique

text: Ainsi, en septembre et en , John F. Kennedy et le candidat républicain Richard Nixon débattent ensemble. Les citoyens qui suivent les débats à la radio estiment que R. Nixon est légèrement plus convaincant. Mais lors des confrontations télévisées qui sont alors une nouveauté, Nixon apparaît nerveux, en sueur et mal rasé, alors qu'une douleur récurrente au genou le fait souffrir. Face à un Kennedy calme et maître de lui, Nixon « passe » mal à l'écran et ressort affaibli de la confrontation télévisée.


title: Marketing politique

text: Ces débats sont donc considérés comme fondateurs d'une certaine mise en scène de la politique moderne puisque, pour la première fois, la manière de se tenir face à une caméra devient un élément important dans une élection.


title: Marketing politique

text: Le marketing politique évolue encore aux États-Unis, avec la transformation des primaires en un véritable show politique et la sur-médiatisation des deux principaux candidats, suivis au jour le jour.


title: Marketing politique

text: Il faut attendre 1965 et la candidature de Jean Lecanuet face au général de Gaulle. Le candidat Lecanuet - qualifié à l'époque de « Kennedy français », quand certains médias avaient également pointé un sourire avantageux et ravageur, d'où le surnom « dents blanches » - se fait remarquer par une forte présence télévisée. Conseillé par l'agence « Services et méthodes » de Michel Bongrand, il ne réussit pas à battre son adversaire qui mène campagne sur un registre classique. Aux élections suivantes, il se fait conseiller par l'agence Havas.


title: Marketing politique

text: Aux élections législatives de 1967, l'agence « Services et Méthodes » passe contrat pour le conseil de l'UNR .


title: Marketing politique

text: Par suite, beaucoup de futurs candidats à la présidentielle ont recours à des conseils en communication.


title: Marketing politique

text: Lors des élections présidentielles françaises de 2007 des concepts nouveaux se mettent en place qui ouvrent des perspectives dans la pratique du marketing politique :


title: Marketing politique

text: Les médias ont un rôle majeur dans le marketing politique, mais ils sont loin d'être le seul outil. .


title: Marketing politique

text: Le marketing politique a recours notamment à des techniques de ciblage ainsi qu'à des modes de communication proches de ceux de la publicité ainsi que des méthodes de persuasion ou rhétorique souvent destinées à faire basculer les débats et influencer les électeurs. Même si la communication est primordiale dans le marketing politique, celle-ci n'est que la partie émergée de l'iceberg. Le marketing politique étant avant tout une stratégie de conquête électorale grâce à un message avec le bon fond et la bonne forme. Les thèmes de campagne font donc partie de cette stratégie car ils abordent les sujets d'intérêt pour les électeurs. Les professionnels du marketing politique peuvent être aussi bien employés pour promouvoir un candidat ou un parti qu'un pays ou une cause. (la guerre en Irak en 2003, par exemple).


title: Marketing politique

text: Du fait de ses coûts, il est utilisé prioritairement lors des campagnes électorales ou de situations de crise.


title: Marketing politique

text: Aujourd’hui, le sondage est devenu un outil important pour l’homme politique. Les présidents américains notamment, ont largement fait appel aux sondages d’opinion pour orienter leur mandat. Les programmes puis les applications politiques sont d’abord testés sur des focus group puis des recherches marketing sont faites pour développer des tactiques, et des stratégies pour les faire apparaître sous leur angle le plus séducteur aux citoyens.


title: Marketing politique

text: On peut encore évoquer les recherches qui visent à trouver tout ce qui est possible sur un candidat adverse, coutume répandue aux États-Unis, où Grover Cleveland avait été accusé par James Blaine d’avoir eu des enfants illégitimes. Cette méthode existe donc depuis longtemps, c’est l’argument ad hominem que Schopenhauer place comme deuxième base de la dialectique (avec l’argument ad rem), dans; « son Art d’avoir toujours raison ».


title: Marketing politique

text: Les Américains appellent cela l’ « opposition publicitaire », car le but est de faire opposition dans le but d’embarrasser le candidat. Ils n’hésitent pas à aller chercher des documents d’archive, des prises de position par rapport à des sujets polémiques (on a vu Arnold Schwarzenegger se faire rappeler une interview des années 1970 où il disait consommer du cannabis), des rapports de service militaire (George W. Bush en fait les frais face à John Kerry qui a remis en cause son passé militaire), du Financement de la vie politique et électorale.


title: Marketing politique

text: Aussi, il arrive que des candidats emploient des firmes ou des enquêteurs privés pour qu’elles leur fassent un audit personnel, sur leur passé, pour trouver des moments de vulnérabilité auxquels il serait bon de trouver une solution si jamais on les attaque à ce propos.


title: Marketing politique

text: On peut noter qu’en France entre les deux tours de l’élection présidentielle de 1981, François Mitterrand a fait appel à cette technique. Son opération : « Cent coups de fil pour convaincre » avait pour but que des militants socialistes, munis d’argumentaire de campagne appellent 20 personnes en une heure pour les convaincre d’amener leur voix au candidat socialiste.


title: Marketing politique

text: La diffusion de numéros verts pour entrer en contact avec des militants et discuter avec eux sans avoir à payer le prix de la communication est une des autres méthodes utilisées avec le téléphone.


title: Marketing politique

text: Un pionnier en termes de communication politique via ce nouveau média était Barack Obama durant la campagne présidentielle de 2008 qui le verra accéder à la maison blanche. À l’époque, la télévision est toujours le média dominant aux États-Unis puisqu’elle permet de toucher 90 % de la population, mais Internet est dans le même temps devenu le média privilégié des jeunes de moins de 30 ans. 42 % à 55 % d’entre eux utilisaient le web pour se tenir informés de la politique. Le candidat démocrate se positionne alors comme le « candidat des réseaux sociaux » et part à la conquête de cette cible.


title: Marketing politique

text: Son équipe de campagne s’investit dans la conquête de ses nouveaux terrains de communication, et très vite le candidat sera soutenu par « amis » sur MySpace (soit près du double d’Hillary Clinton avec amis et loin devant John McCain amis). Mais c’est surtout sur Facebook, le site leader des réseaux sociaux que le sénateur de l’Illinois a réussi à rassembler des millions de fans, alors que dans le même temps Hillary Clinton est suivie par seulement amis et John McCain . Le recrutement de Chris Hughes, l’un des cofondateurs de Facebook, pour l’épauler lors de la campagne présidentielle de 2008 montre bien que le candidat ne prend pas les réseaux sociaux à la légère. Alors que son concurrent, John McCain, utilise internet en priorité pour lever des fonds, l’équipe de communication de Barack Obama cherche avant tout à créer un lien avec les internautes. Le web déchaîne les passions, et de plus en plus de militants rejoignent Barack Obama dans sa campagne. Son équipe de campagne est même allée jusqu’à créer son propre réseau social, MyBarackObama.com sur lequel un million de sympathisants se sont inscrits. Par l’intermédiaire de ce site, le candidat communique directement avec les internautes et leur donnait l’occasion de participer à la campagne online.


title: Marketing politique

text: Toujours dans le contexte de la campagne présidentielle américaine, l’agence de communication Droga5 New York a été chargée de la campagne du candidat Obama sur les réseaux sociaux. Barack Obama devait remporter les votes de l’État de Floride qui est l’un des états clés lors des élections présidentielles. La Floride a été prise pour cible. Les retraités juifs de Floride votaient traditionnellement pour les Républicains, alors que la jeune génération était plus encline à voter pour le candidat démocrate. L’agence produisit une vidéo virale avec la comique Sarah Silverman, afin de pousser les petits enfants à aller leur rendre visite pour discuter du programme d’Obama. Le phénomène eut un grand retentissement sur le net et très vite les médias du pays relayèrent l’information. L’opération « "great schlep" » était lancée. À la suite de cette opération, de Floride ont reporté leur vote sur Barack Obama, qui gagnera l’État avec d’avance.


title: Marketing politique

text: En 2011, avec l'approche de la nouvelle campagne présidentielle aux États-Unis, le président Obama cherchait à préparer la campagne de sa réélection. Le candidat décide alors de garder son positionnement original de candidat des réseaux sociaux. Le , Barack Obama est accueilli par Mark Zuckerberg au siège de l’empire Facebook à Palo Alto en Californie, pour une conférence avec les jeunes employés de Facebook et retransmis en direct sur le net. C’est l’occasion pour le candidat démocrate de préparer le terrain pour la prochaine campagne présidentielle américaine en tentant de séduire la jeunesse.


title: Marketing politique

text: La télévision est toujours considérée comme le média le plus efficace pour les politiciens afin de faire passer un message au plus grand nombre de citoyens. Mais en France la communication audiovisuelle des partis politiques est contrôlée par le CSA, qui fixe des règles très rigoureuses pour s’assurer une certaine parité entre les différents partis. Devant ce constat, l’engouement d’un nombre croissant de citoyens pour les nouvelles technologies a incité les politiques à concentrer leur effort sur le web, qui offre plus de libertés au niveau de la communication. De plus, les coûts des campagnes virales sont amoindris sur le web et permettent d’avoir un contact direct avec les partisans et les sympathisants, notamment via les réseaux sociaux. Si la majorité des partis politiques français sont déjà présents sur Facebook, l’UMP et le PS se démarquent de leurs adversaires en lançant chacun leur propre réseau social. Le , l’UMP sous l’influence de Xavier Bertrand a essayé de mettre en place un nouveau réseau social, les créateurs de possible, destiné à tous les citoyens qui voulaient donner leurs idées. Ce projet de l’UMP a été critiqué par les socialistes qui ne voyaient en lui qu’une dérive de la démocratie participative lancée par Ségolène Royal. Les participants du réseau pouvaient être invités à des événements que le parti met en place. L’autre objectif de ce réseau social était d’attirer la jeune génération qui passe un temps considérable sur le net. Seulement le secrétaire général de l’UMP Jean-François Copé a annoncé que le site serait fermé car il n’aurait pas répondu aux attentes des internautes. Le parti socialiste de son côté a lancé le son réseau social, la Coopol, destiné quant à lui aux militants. Les fonctionnalités du site sont assez proches de Facebook et permettent aux participants de rencontrer et de discuter les autres sympathisants de gauche inscrits sur le site. Il sert également aux militants de plateforme en cas de campagne politique afin de coordonner les différentes actions.


title: Marketing politique

text: La fin de l’année 2011, une période et phase préélectorale, se caractérise par une montée en puissance de l’utilisation des réseaux sociaux qu’ont les politiques. Ces derniers investissent notamment Facebook et Twitter leur permettant de s’exprimer et d’échanger entre eux ou avec les internautes sur les sujets d’actualité politiques. On retrouve ainsi sur le site de micro blogging, parmi les politiques les plus actifs, Cécile Duflot ( tweets et abonnés), Benoît Hamon (1454 tweets et abonnés), Nathalie Kosciusko-Morizet (1879 tweets et abonnés), ou encore Éric Besson (1631 tweets et 26783 abonnés).


title: Marketing politique

text: L'Agence France-Presse (AFP), associée à YouTube, au Centre de formation des journalistes (CFJ) et à Twitter, a annoncé en le lancement de « YouTube Elections 2012 », une chaîne spéciale sur le site de partage dédiée à l'élection présidentielle française. Comme l’expliquent les entreprises associées à la chaîne, « YouTube Elections 2012 » sera « un espace citoyen de débat et de dialogue en ligne autour des prochaines élections de 2012 » pour permettre aux internautes de suivre et interroger les différents candidats et partis politiques durant les campagnes présidentielle et législatives. La chaîne YouTube Elections 2012 « s'inspire de YouTube YouChoose08 - lieu de débat phare entre internautes et candidats autour de la présidentielle américaine de 2008 » - et propose aux internautes d'interroger les personnalités politiques reçues toutes les deux semaines par le CFJ et l'AFP. Ainsi, avant chaque entretien, les internautes pourront soumettre leurs questions par écrit ou par vidéo sur YouTube ou via Twitter. Il leur sera ensuite proposé de voter pour leurs questions préférées.


title: Marketing politique

text: Même les plus grands représentants de l’État sont présents sur les réseaux sociaux, comme le premier ministre François Fillon qui fait parler de lui le en étant démasqué sur Twitter par un internaute. Le premier ministre était en effet présent sur le réseau social depuis le mois d'octobre. Ce compte, à partir duquel le ministre n'a pratiquement rien publié, était surtout utilisé pour suivre ses ministres, François Baroin, Nathalie Kosciusko-Morizet, Valérie Pécresse ou encore Éric Besson ainsi que des journalistes politiques comme Christophe Barbier de l'Express ou Jean-Michel Aphatie de RTL.


title: Marketing politique

text: Cette présence des politiques sur ces réseaux leur permettent outre la construction d’une image, le rassemblement ou l’information, de se rapprocher d’un public et de nouer un contact plus direct avec lui. Le web contribue en quelque sorte à désacraliser l’homme politique, le rendant plus semblable à ses concitoyens, plus facile d’identification et donc une opportunité pour lui de gagner en popularité.


title: Marketing politique

text: Entre 2010 et 2011 la révolution tunisienne (révolution de jasmin) est dans une large mesure, une révolution internet voir une révolution Facebook. En effet, les réseaux sociaux ont permis de catalyser le ras-le-bol mais aussi d’organiser la résistance au régime de Ben Ali. Facebook puis plus tard Twitter ont alors étaient des véritables vecteurs de circulation de l'info et de la prise de parole échappant au contrôle des autorités. Au plus fort des évènements, les Tunisiens ont publié sur Facebook les vidéos des massacres des manifestations. Chaque nouvelle, chaque information importante était immédiatement répercutée à des centaines de milliers de personnes sur internet. La toile était alors devenue en Tunisie le seul espace de liberté pour le peuple.


title: Marketing politique

text: Sans ses réseaux sociaux, non seulement le monde n’aurait pas eu vent des massacres de Kasserine, cette ville martyre de l’ouest tunisien mais de plus la mobilisation des manifestants n’aurait pas été possible, ou d’une ampleur bien plus faible.


title: Marketing politique

text: Besson et l’affaire du DM Fail : le mercredi , un message à caractère privé que le ministre Eric Besson voulait envoyer à un de ses contacts Twitter par message directe (DM) s’est retrouvé publié sur son profil par une erreur de manipulation (DM Fail). Le fameux message «Quand je rentre je me couche. Trop épuisé. Avec toi?» s’est donc retrouvé accessible et lisible par les plus de personnes abonnées au compte du ministre de l’Économie numérique (et de tous les autres par le biais des retweets) entrainant l’hilarité et les moqueries des utilisateurs du réseau.


title: Marketing politique

text: En , aux États-Unis, un sénateur américain new yorkais, Anthony Weiner, a été contraint de démissionner après avoir publié par erreur des photos de lui torse nu sur la sphère publique de Tweater initialement destinées à une femme rencontré en ligne. Anthony Weiner avait d'abord prétendu que son compte Twitter avait été piraté, avant d'avouer sa faute et de démissionner sous la forte pression des politiques et de l’opinion publique.


title: Philippe Knoche

text: Philippe Knoche, né le à Strasbourg, est un ingénieur du Corps des mines et dirigeant d'entreprise franco-allemand. Nommé directeur général d'Areva le , il est devenu directeur général d'Orano à sa création le .


title: Philippe Knoche

text: Philippe Knoche est le fils d'un père allemand et d'une mère française, tous deux docteurs (l'un en chimie, l'autre en physique).


title: Philippe Knoche

text: Ancien élève du lycée du Parc à Lyon, Philippe Knoche est diplômé de l’École polytechnique et de l’École des Mines de Paris avec une majeure en science des matériaux. Dans le cadre de sa formation, il a travaillé un an dans les entreprises Lafuma et DASA.


title: Philippe Knoche

text: Philippe Knoche commence sa carrière en tant que rapporteur anti-dumping à la Commission européenne, puis assistant de Raymond Lévy au Consortium de réalisation (CDR), avant de rejoindre en 2000 le groupe Areva alors dirigé par Anne Lauvergeon.


title: Philippe Knoche

text: Après avoir occupé le poste de directeur de la stratégie du groupe, il est nommé en 2004 directeur des activités de traitement du combustible nucléaire usé. De 2006 à 2009, il est directeur du projet de réacteur pressurisé européen à la centrale nucléaire d'Olkiluoto en Finlande. En , il prend la direction des activités réacteurs et services et devient membre du comité exécutif du groupe.


title: Philippe Knoche

text: Le , Philippe Knoche est nommé directeur général des opérations nucléaires du groupe Areva, alors dirigé par Luc Oursel.


title: Philippe Knoche

text: Le , à la suite du retrait de Luc Oursel pour raison de santé, Philippe Knoche est nommé président du directoire par intérim du groupe Areva.


title: Philippe Knoche

text: Philippe Knoche perçoit une rémunération brute annuelle fixe de , ainsi qu’une part variable plafonnée à en fonction de l’atteinte d’objectifs quantitatifs et qualitatifs validés chaque année par le conseil d’administration du groupe. Ces éléments de rémunération ont été autorisés par décision ministérielle conformément au décret du modifié notamment par le décret du relatif au contrôle de l’État sur les rémunérations des dirigeants d’entreprises publiques.


title: Philippe Knoche

text: Le , l’État souscrit à l’augmentation de capital de NewCo (société née de la restructuration d’Areva et regroupant les activités liées au cycle du nucléaire) qui lui était réservée, et détient de ce fait 55,6 % du capital et des droits de vote de la société. Philippe Knoche est nommé directeur général de NewCo.


title: Philippe Knoche

text: Depuis , Philippe Knoche est membre du Haut comité pour la transparence et l’information sur la sécurité nucléaire (le HCTISN).


title: Philippe Knoche

text: Le , il est devenu président de la Société française d'énergie nucléaire (la SFEN), succédant à Christophe Béhar.


title: Philippe Knoche

text: Philippe Knoche est membre des conseils d’administration de l’ICMM (International Council on Mining and Metals) et de l’Union des industries et métiers de la métallurgie (l’UIMM).


title: Philippe Knoche

text: Philippe Knoche voit dans le nucléaire « une énergie d’avenir » qui permettra d’atteindre en France la « neutralité carbone » en 2050, et l’un des outils de la transition énergétique et de la lutte contre le dérèglement climatique. Il affirme, dans une tribune de "Connaissance des Énergies", en : « Pour lutter efficacement contre le dérèglement climatique, la complémentarité « nucléaire et renouvelables » est indispensable ». Il explique aussi cette position dans un entretien accordé au "Figaro" en : « Dans la , nous aurons besoin, à l’échelle mondiale, de deux fois plus d’électricité et de deux fois moins de CO. C’est pour cela qu’il nous faut […] des renouvelables et du nucléaire. En France, nous avons la chance d’avoir une électricité décarbonée à 94 % : continuons à bâtir sur ces forces. ».


title: Philippe Knoche

text: Philippe Knoche a entrepris, dans sa jeunesse, des circuits en tant que skieur de haute montagne et participé à la course australienne Sydney-Hobart, alors qu’il était responsable du club de voile à l’École polytechnique. Il est toujours amateur de randonnée en montagne, de ski et de voile.


title: Komondor

text: Le komondor est une race de chiens de grande taille, rare en France (moins de ). De la famille des chiens de berger, il est en fait un protecteur de troupeau au même titre que le chien de montagne des Pyrénées ou patou. C’est-à-dire que son rôle au sein du troupeau n'est pas de diriger les bêtes, mais de monter la garde et de les défendre contre les loups, ours, chiens errants et intrus.


title: Komondor

text: Hors troupeau, il garde cet instinct de protection, s'attache fortement à son maître et surveille une propriété. Il prend rapidement conscience des limites de son environnement, et sait toujours trouver l'endroit pour surveiller efficacement tout en se reposant. Il se repose d'ailleurs souvent mais sait être vif et joueur. Il a besoin d'espace et ne saurait être heureux dans un appartement.


title: Komondor

text: D'un gabarit puissant, ne reculant devant rien, il repousse ne serait-ce que par sa prestance impressionnante et son grognement sourd et dissuasif.


title: Komondor

text: Intelligent, il reconnaît rapidement les proches de son maître et sait leur faire bon accueil. Les enfants sont souvent impressionnés par le gabarit du chien au premier contact, mais le komondor sait se faire accepter et se faire apprécier. Il aime les enfants et les protège.


title: Komondor

text: Le maître doit vraiment être maître de son chien dans tous les sens du terme. Le komondor est un chien qui s'éduque et se sociabilise dès la naissance. Ce travail est commencé par l'éleveur et doit être pris en charge par tout nouveau propriétaire.


title: Komondor

text: Le mâle est un chien qui atteint les , la femelle 60 ; ils sont confiants et d'une puissance impressionnante.


title: Komondor

text: Le komondor ressemble à un gros mouton dont on aurait méticuleusement défrisé la toison. Il ne faut pas le confondre avec le puli qui est de plus petite taille.


title: Komondor

text: Issu probablement de races asiatiques, il aurait été amené voilà plus de mille ans, par les tribus magyars dans les plaines de Hongrie. Le komondor à l'origine assurait la protection des troupeaux contre les prédateurs (loups et ours). En effet, son long pelage épais et bouclé s'avérait une protection efficace contre les crocs et les griffes de ces prédateurs naturels de troupeaux.


title: Komondor

text: Le nom « komondor » vient probablement de "gumandur", formé du suffixe "-dur" des langues turques et du nom des Coumans, un peuple aujourd'hui disparu de cavaliers nomades venus d'Asie centrale et installé en Hongrie au .


title: Komondor

text: En 2011, sous le gouvernement de Viktor Orbán a été adoptée en Hongrie une taxe sur les chiens dont le komondor est exempté au motif d'être , au sens de la Grande Hongrie, bien qu'étant reconnu responsable d'un grand nombre de morsures.


title: Gayal

text: Le gaur ou seladang (Bos gaurus), sauvage, et le gayal ou mithan (ou mithun) (Bos frontalis), sauvage ou domestiqué, sont désormais considérés comme formant une seule espèce : "Bos frontalis". Il s'agit du plus gros bovidé sauvage, originaire de l'Asie du Sud-Est.


title: Gayal

text: Leur robe est sombre allant du noir au brun rouge foncé. Les pattes ont une coloration blanche évoquant des bas. Les gaurs mâles atteignent au garrot, pour , alors que les femelles ne pèsent que de . Ils présentent une crête musculaire prononcée entre les épaules et un fanon pendant entre les pattes de devant.


title: Gayal

text: Les gayals ou mithans diffèrent des gaurs par des pattes plus courtes. Leurs taureaux n'ont pas de bosse dorsale. Leurs cornes poussent directement vers le haut, alors que celles des gaurs s'incurvent avec les pointes en vis-à-vis. Ces dernières, longues d'environ , sont blondes à la base avec les pointes noires. Elles sont implantées dans un massif volumineux situé sur le dessus de la tête.


title: Gayal

text: Les gaurs vivent de l'Inde ("Bos frontalis gaurus") à l'Indochine ("Bos frontalis laosiensis") en passant par le Tibet et le Yunnan (sud de la Chine).


title: Gayal

text: Les gaurs et gayals se nourrissent d'herbes, de jeunes feuilles d'arbres, de fruits, de fibres de bois et de bambous.


title: Gayal

text: À l’état sauvage les gaurs vivent en petites hardes pouvant compter jusqu’à quarante individus, se nourrissant d’herbes, de jeunes pousses et de fruits. Les jeunes sont surtout la proie des tigres et des léopards. Les tigres sont parmi les rares prédateurs (autres que l'homme) à pouvoir tuer un adulte, dont le poids peut atteindre la tonne.


title: Gayal

text: Là où ils ne sont pas troublés par l’homme, les gaurs mènent une vie essentiellement diurne, montrant le plus d’activité le matin et en fin d'après-midi, et se reposant aux heures les plus chaudes de la journée. Cependant, là où des populations humaines ont dérangé leur mode de vie, comme d'autres espèces de mammifères, ils sont devenus en grande partie nocturnes, et on en voit rarement en espace découvert après 8 heures du matin. À la saison sèche, les troupeaux se rassemblent et résident dans des secteurs restreints, ne se dispersant dans les collines qu'à l'arrivée de la mousson. Alors qu’ils dépendent de l'eau pour boire, ils ne semblent ni se vautrer ni même se baigner. En cas d’alerte ils courent à une vitesse surprenante pour se réfugier sous le couvert de la jungle.


title: Gayal

text: Ils vivent en troupeaux conduits par un mâle adulte, le seul qui en fasse partie. Au plus fort de la saison des amours, des mâles isolés errent à la recherche de femelles réceptives. Les combats entre mâles sont peu violents, la taille étant le principal facteur de dominance. Quand ils veulent s’accoupler, les mâles lancent un profond meuglement, appel clair et sonore, qui peut porter à plus de 1,6 kilomètre. La femelle donne naissance, après 9 mois de gestation, à un seul petit qui pèse environ 20 kg et qui est sevré en 9 mois.


title: Gayal

text: Les gaurs émettent également une sorte de sifflement qui leur sert de signal d'alarme, et un cri plus bas qui rappelle le beuglement des vaches.


title: Gayal

text: La densité moyenne des populations est d’environ 0,6 animal au kilomètre carré, avec des troupeaux qui occupent un espace de 80 kilomètres carrés environ.


title: Gayal

text: L'UICN range le gaur parmi les espèces en danger. La chasse et les épidémies qui frappent le bétail ont fortement réduit leur effectif. Aujourd'hui, il reste environ 20 000 gaurs sauvages qui vivent dispersés et isolés les uns des autres dans des régions très limitées. L’évolution des populations varie selon les pays : en Inde où les réserves se sont accrues dans les années 1990, vivent aujourd'hui 90 % de tous les gaurs sauvages. Au contraire, dans tous les pays du Sud-Est asiatique la situation est dramatique : toutes les populations y sont menacées de disparition.


title: Gayal

text: Les gaurs appartiennent aux cinq espèces de bovins qui ont été domestiquées par l’homme. La variété domestique est appelée "gayal" ou "mithan" ("Bos frontalis frontalis"). Le gayal est nettement plus petit que son ancêtre sauvage. On l’emploie comme bête de somme ou pour produire de la viande. Les gayals ne sont employés que dans les régions indiennes de Manipur et de Nagaland, frontalières du Myanmar ou encore au Bangladesh au nord-est de Chittagong ; ailleurs, on les trouve en petit nombre et ils ne sont pas domestiqués. Le plus souvent, les troupeaux de gayals vivent à moitié sauvages dans la jungle et ne viennent qu’occasionnellement dans les villages. En de nombreux endroits, cependant, les gayals ont été croisés avec des bœufs domestiques ; ces hybrides sont utilisés dans d'autres régions de l'Inde. On retrouve chez eux les qualités typiques des animaux domestiques.


title: William Fyfe (tueur en série)

text: William Fyfe est un tueur en série canadien né le à Toronto. Il s'agit du pire tueur en série que le Québec a connu dans son histoire. Il a avoué avoir tué et mutilé neuf femmes, toutes au Québec, entre 1979 et 1999, à Montréal, Pointe-Claire, Baie-D'Urfé, Senneville, Laval, Sainte Agathe, Piedmont, ville Mont-Royal et Sainte-Adèle.


title: William Fyfe (tueur en série)

text: Il a été condamné à la prison à vie pour les meurtres de cinq femmes, en septembre 2001, et a avoué quatre autres meurtres en échange de certaines conditions. Il a du coup obtenu son transfert dans une prison anglophone de l'ouest du Canada. Il est toxicomane.


title: William Fyfe (tueur en série)

text: Un livre relatant l'histoire de "William Fyfe" et l'enquête policière qui a mené à sa condamnation a été publié au printemps 2003. Il s'agit de « William Fyfe, tueur en série ; Autopsie d'une enquête policière », chez Lanctôt Éditeur, sous la plume de l'auteur Marc Pigeon, alors journaliste au Journal de Montréal.


title: Patricia Barbizet

text: Patricia Barbizet, née Dussart, le , est une personnalité française du monde des affaires. Bras droit de l'homme d'affaires et milliardaire François Pinault pendant près de 30 ans, elle a été directrice générale d’Artémis de 1992 à 2017, présidente du conseil de surveillance de Pinault-Printemps-Redoute de 2001 à 2005, vice-présidente du conseil d'administration de Kering de à et présidente-directrice générale de Christie's de 2014 à 2016. Elle est également membre de plusieurs conseils d'administration de grands groupes français et a été présidente du club Le Siècle.


title: Patricia Barbizet

text: En 2016, le Conseil des ministres la nomme présidente du conseil d’administration de l’Établissement public de la Cité de la musique – Philharmonie de Paris.


title: Patricia Barbizet

text: Fille de l'artiste peintre Monique Cartier et du producteur de films Philippe Dussart, elle a trois frères et une sœur, qui travaillent tous dans le domaine du cinéma.


title: Patricia Barbizet

text: Patricia Barbizet suit une scolarité à Saint-Cloud et à Notre-Dame des Oiseaux à Paris, puis est diplômée de l'ESCP Europe en 1976.


title: Patricia Barbizet

text: Elle débute chez Renault, en tant qu’attachée de direction en 1977, et occupe ensuite les postes de trésorière internationale (de 1979 à 1982) puis de « trésorier groupe » de RVI (Renault véhicules industriels, devenu Renault Trucks) jusqu'en 1984, et enfin directrice financière de Renault crédit international et directrice de "Renault acceptance BV" de 1984 à 1989.


title: Patricia Barbizet

text: En 1989, elle rejoint Pinault SA en tant que directrice financière, puis directrice générale adjointe chargée des finances et de la communication de Pinault-CFAO (1990). En 1992, elle devient directrice générale d'Artemis, la société de portefeuille patrimoniale de la famille Pinault, créée la même année.


title: Patricia Barbizet

text: À ce titre, elle devient présidente du conseil de surveillance de Pinault-Printemps-Redoute, première femme à présider une société du CAC 40 entre 2001 et 2005. Elle devient vice-présidente du conseil d’administration de PPR (devenu Kering en 2013), second groupe mondial du luxe, lorsque François-Henri Pinault prend les rênes du groupe. Elle devient Chairman de Christie's International PLC en 2002, et directrice générale de la société en commandite Financière Pinault aux côtés de ses gérants, François-Henri Pinault et son père, François Pinault. Elle entretient des relations étroites avec François Pinault, qualifiées par Alain Minc comme .


title: Patricia Barbizet

text: Le , elle est nommée par le président de la République Nicolas Sarkozy à la tête du comité d'investissement du fonds stratégique d'investissement (FSI, filiale de la Caisse des dépôts et consignations) doté de 20 milliards d’euros. Elle se définit politiquement comme et affirme qu'elle aurait pu accepter cette nomination de la part d'un président de gauche. Elle a refusé plusieurs fois d’être ministre, par crainte d'.


title: Patricia Barbizet

text: En , elle est annoncée en remplacement de Steven Murphy comme future PDG de Christie's, en conservant son rôle de présidente de la maison de vente. Le , Guillaume Cerutti lui succède à cette fonction.


title: Patricia Barbizet

text: Patricia Barbizet est considérée comme l'une « des femmes d'affaires les plus influentes du monde ». Elle a été la présidente du club Le Siècle du au . Une fois par an, elle organisait également un dîner chez elle, où se pressent personnalités politiques et du monde des affaires.


title: Patricia Barbizet

text: En , elle prend la présidence du Haut Comité pour le gouvernement d’entreprise (HCGE), une émanation du Medef, comité qui doit veiller au respect du code de bonne conduite des dirigeants d'entreprises françaises, particulièrement sur leur rémunération.


title: Patricia Barbizet

text: En référence à la loi Copé-Zimmermann (2011), qui vise à ce que les conseils d'administration des grandes entreprises comptent de femmes. Elle déclare au magazine "L'Express" : .


title: Patricia Barbizet

text: Elle est mariée au banquier Jean Barbizet (ancien patron de Barclays Capital et en 2018, dirigeant de la filiale française de la banque australienne ANZ), avec lequel elle a une fille.


title: Sébastien Nadot

text: Professeur agrégé d'éducation physique et sportive, également docteur en histoire, il a été membre associé du Conseil économique, social et environnemental (CESE), section emploi et travail, de au , date à laquelle il est élu député de la dixième circonscription de la Haute-Garonne.


title: Sébastien Nadot

text: En , il est exclu du groupe La République en marche (LREM) pour avoir voté contre le projet de budget 2019 défendu par le gouvernement. Il quitte alors le parti La République en marche. En , il rejoint le nouveau groupe Écologie démocratie solidarité (EDS), constitué essentiellement d'anciens membres du groupe LREM comme Mathieu Orphelin ou Cédric Villani ainsi que Delphine Batho en provenance du groupe Socialiste. Celui-ci disparaît faute de membre en . En mars 2021, il rejoint le groupe Libertés et territoires.


title: Sébastien Nadot

text: De mai 2021 à novembre 2021, il est président de la commission d’enquête parlementaire sur les migrations, les déplacements de population et les conditions de vie et d’accès aux droits des migrants, réfugiés et apatrides au regard des engagements nationaux, européen et internationaux de la France, concluant à un échec de la promesse républicaine d'accueil dans la dignité des personnes étrangères en France


title: Sébastien Nadot

text: Sébastien Nadot suit ses études secondaires au lycée Marguerite de Navarre de Bourges, et obtient un baccalauréat scientifique en 1990. Il obtient une licence de STAPS en 1993 à l'université Paris-Descartes, ainsi que l'agrégation d'EPS en 1997, préparée à l'université Paris-Nanterre.


title: Sébastien Nadot

text: En 2000, il reprend ses études et obtient un diplômes d'études approfondies d'histoire à l'EHESS (2002), et un doctorat en histoire médiévale, au sein de l'EHESS, en 2009.


title: Sébastien Nadot

text: Entre 2015 et 2016, il suit un master d'affaires publiques en formation continue à l'Institut d'études politiques de Toulouse.


title: Sébastien Nadot

text: Sébastien Nadot a enseigné dans différents établissements d'enseignement secondaire et universitaire et en Centre de formation d'apprentis (Mantes-la-Jolie, Orléans, Bourges, Nice, Toulouse, plusieurs établissements de Haute-Garonne).


title: Sébastien Nadot

text: Il est candidat à l'élection présidentielle de 2017 porté par le Mouvement des progressistes. Sa candidature devait initialement s'insérer dans la primaire citoyenne de 2017 mais le premier secrétaire du Parti socialiste Jean-Christophe Cambadélis restreint les conditions de dépôt des candidatures, rendant impossible celle de Sébastien Nadot. Il est le premier homme politique français à avoir utilisé une affiche de campagne à réalité augmentée.


title: Sébastien Nadot

text: En , il publie un conte politique intitulé "Reinette 2.0". Dans ce roman, il aborde le rapport entre démocratie, Internet et réseaux sociaux.


title: Sébastien Nadot

text: En , face à la difficulté de recueillir les nécessaires pour se présenter à l'élection présidentielle, il annonce son retrait, pour soutenir à titre personnel Emmanuel Macron, et intègre le conseil politique d'En marche.


title: Sébastien Nadot

text: Il est investi par En marche pour être candidat aux élections législatives sur la dixième circonscription de la Haute-Garonne. Il est élu avec 60,7 % des voix au second tour et siège au groupe La République en marche (LREM).


title: Sébastien Nadot

text: À l'Assemblée nationale, il se mobilise notamment pour que le « droit humanitaire international » soit respecté au Yémen, touché par une guerre civile, s’opposant notamment à la vente d'armes françaises à l'Arabie saoudite et aux Émirats arabes unis ainsi que sur les relations entre la France et les pays du continent africain. Il préside la commission d'enquête sur les migrations, les déplacements de populations et les conditions de vie et d’accès au droit des migrants, réfugiés et apatrides en regard des engagements nationaux, européens et internationaux de la France d'avril à novembre 2021, concluant à une maltraitance d'État de la part de la France à l'égard des personnes migrantes.


title: Sébastien Nadot

text: En juin 2018, il fustige les atermoiements de la France et de l'Union européenne face au sort de l"Aquarius", un navire rempli de migrants qui est resté bloqué plusieurs jours en Méditerranée avant d'être accueilli à Valence, en Espagne.


title: Sébastien Nadot

text: Le , à la veille des célébrations du centenaire de l'armistice de 1918 et du premier Forum pour la paix organisé à Paris, il lance l'Appel de Paris pour la paix au Yémen entouré de députés français, britanniques, allemands, italiens et néerlandais.


title: Sébastien Nadot

text: Tenté de rejoindre le nouveau groupe Libertés et territoires, il y renonce, jugeant qu'il penche trop à droite. Le , il est exclu du groupe LREM à l'Assemblée nationale pour avoir voté contre le budget 2019. Le même jour, il annonce à "La Dépêche du Midi" qu'il savait à l'avance qu'il serait exclu du groupe parlementaire et qu'il quitte le parti La République en marche. Il critique et qui domine les parlementaires. Ses désaccords avec la majorité portent notamment sur les questions environnementales»


title: Sébastien Nadot

text: Le , considérant que son travail de contrôle parlementaire est entravé, il dépose une plainte auprès de la Commission européenne afin que la Cour de justice de l'Union européenne dise le droit sur la légalité des ventes d'armes à l'Arabie saoudite et aux Émirats arabes unis en regard de la position commune 2008/944/PESC du Conseil du définissant des règles communes régissant le contrôle des exportations de technologie et d’équipements militaires. Lors de la séance des questions au gouvernement du , il déploie une banderole dans l'hémicycle sur laquelle est inscrit : , ce qui lui vaut un rappel à l'ordre et inscription au procès-verbal par le président de l'Assemblée nationale Richard Ferrand.


title: Sébastien Nadot

text: Pour les élections européennes de, avec le Mouvement des progressistes dont il est porte-parole, il soutient la liste « Urgence écologie » menée par le philosophe Dominique Bourg. Il figure sur la liste, en position inéligible à la position, suivi de Delphine Batho et Antoine Waechter.


title: Sébastien Nadot

text: Depuis , il milite pour la libération de l’ancien directeur de la radio télévision publique du Cameroun (Crtv) Amadou Vamoulké, emprisonné depuis 2016, sans jugement.Le , il interroge le ministre des Affaires étrangères Jean-Yves Le Drian sur la situation au Cameroun.


title: Sébastien Nadot

text: En 2022, il fonde le parti de centre-gauche Éducation Démocratie Dignité (EDD), dont il devient le premier président.


title: Sébastien Nadot

text: En avril 2022, il dépose une proposition de loi constitutionnelle visant la création de Jurés du Parlement, seul moyen de « déconcentrer la démocratie et renouer le lien entre représentants et représentés ».


title: Sébastien Nadot

text: Le , il annonce qu'il votera Jean-Luc Mélenchon au premier tour de l'élection présidentielle le surlendemain.


title: La Société contre l'État

text: La Société contre l’État, sous-titré "Recherches d'anthropologie politique", est un livre de l'ethnologue et anthropologue français Pierre Clastres publié en 1974 par Les Éditions de minuit et régulièrement réimprimé depuis.


title: La Société contre l'État

text: Ouvrage le plus connu et le plus cité, le plus commenté et le plus controversé de Clastres, "La Société contre l'État" est un recueil d'articles dont, généralement, il n'est retenu que l'idée formulée aux deux derniers chapitres : les « sociétés primitives » sont des sociétés « contre l'État ».


title: La Société contre l'État

text: Regroupant des articles ayant une visée théorique générale et des articles consacrés aux sociétés autochtones américaines (principalement des sociétés d'Amérique du Sud auprès desquelles il séjourna : Guayaki, Mbya-Guarani, Chulupi et Yanomami), Clastres approfondit ici des thèmes et des problématiques qui n'étaient que suggérés ou rapidement abordés dans son précédent livre paru en 1972, "Chronique des Indiens Guayaki".


title: La Société contre l'État

text: D'un côté, il veut déconstruire sa discipline : Clastres discute certains présupposés de l'ethnologie occidentale (notamment l'ethnocentrisme) et il critique certains postulats de l'anthropologie politique (par exemple : la nature du pouvoir politique dans les sociétés des peuples premiers) ; d'un autre côté, Clastres veut reconstruire celle-ci : étudier les sociétés autres depuis leurs propres perspectives, prendre leur politique au sérieux, rendre au langage sa valeur.


title: La Société contre l'État

text: À sa parution, "La Société contre l'État" fut accueilli tant chaudement que glacialement : certains lecteurs, comme Miguel Abensour ou François Bott, y virent le renouvellement de l'anthropologie politique ; d'autres, comme Jean Bazin ou Jean-William Lapierre, y virent la reproduction de clichés ethnologiques éculés. L'une des idées centrales du livre, la « société contre l'État », rencontra le succès jusqu'au mitan des années 1980, elle connut une éclipse durant les années 1990 puis commença à faire retour au milieu des années 2000 ; bien que cette idée ait été rangée « dans le cabinet des curiosités anthropologiques » par les ethnologues français, elle continue d'inspirer une nouvelle génération d'ethnologues sud-américains et certains « milieux politiques ».


title: La Société contre l'État

text: En France, la décennie qui précède la parution de "La Société contre l'État" connaît une vogue ethnologique et anthropologique : de nombreux ouvrages devenus des classiques de l'ethnologie et de l'anthropologie sont enfin traduits en français ; des éditeurs créent des collections dédiées à ces monographies et ces recherches d'un genre nouveau ; Claude Lévi-Strauss fonde la revue "L'Homme" en 1961.


title: La Société contre l'État

text: Lors de sa parution à la fin de l'année 1974, parmi la profusion des monographies consacrées aux peuples premiers (Afrique, Amérique, Asie, Océanie…), "La Société contre l'État" est l'un des rares ouvrages théoriques consacrés aux populations des basses terres et des forêts tropicales d'Amérique du Sud.


title: La Société contre l'État

text: Depuis le milieu des années 1950 en France, un mouvement théorique influence un grand nombre d'auteurs : le structuralisme, qui trouve son origine (pour partie) dans le travail de Claude Lévi-Strauss. Apparu bien avant le structuralisme, un autre mouvement théorique tient toujours le haut du pavé en France : le marxisme, dont Louis Althusser (mais il n'est pas le seul) redessine les contours avec son "Pour Marx" publié en 1965.


title: La Société contre l'État

text: Ces deux mouvements théoriques exercent une forte influence sur les ethnologues et les anthropologues d'alors : le structuralisme, parce qu'il renouvelle l'approche des études sur la parenté et la compréhension des mythes ; le marxisme, parce qu'il questionne les rapports de domination et de pouvoir, et parce qu'il étudie les moyens de production propres à chaque société. (Certaines tentatives de rapprochements entre ces deux courants sont même tentées, comme l'ouvrage collectif "Structuralisme et marxisme".)


title: La Société contre l'État

text: Entre son premier article publié en 1962 qui constitue le chapitre 2 de "La Société contre l'État" et le texte inédit de 1974 qui en constitue le dernier chapitre, Pierre Clastres s'éloigne de l'enseignement de Lévi-Strauss dont il fut l'élève, ainsi que des méthodes et des conceptions propres à l'anthropologie structurale. Quant au marxisme (qu'il prend soin de distinguer de la pensée de Karl Marx), Clastres ferraille contre ses méthodes d'analyse et ses outils théoriques repris et adaptés par les ethnologues et les anthropologues.


title: La Société contre l'État

text: Au milieu du , après la Première et la Seconde Guerre mondiale au cours desquelles nombre d'États prirent part aux conflits et après l'apparition d'États aux formes inédites (l'État fasciste, l'État totalitaire, l'État dictatorial…), alors que la décolonisation se poursuit et que les déclarations d'indépendance se multiplient, les réflexions autour de ce qu'est l'« État » pullulent (et ces réflexions sont aussi des réflexions sur le pouvoir politique). Parmi les auteurs dont les ouvrages connaissent un retentissement certain au milieu du en France, on trouve par exemple : Karl Wittfogel, Raymond Aron, Nicos Poulantzas, Michel Foucault, Hannah Arendt ou Louis Althusser.


title: La Société contre l'État

text: D'autres pistes de réflexions sur l'« État » et le « pouvoir politique » sont explorées dans les revues anarchistes et libertaires qui foisonnent alors. Aussi, au début des années 1970, Cornelius Castoriadis et Claude Lefort réunissent leurs textes parus dans "Socialisme ou barbarie" : une revue dans laquelle le « capitalisme bureaucratique » et les régimes « totalitaires » sont questionnés et critiqués, un groupe de militants dont Pierre Clastres est proche.


title: La Société contre l'État

text: Dans une autre perspective, depuis la fin du l'ethnologie et l'anthropologie contribuent à renouveler les questionnements sur l'« État » et le « pouvoir ». Au milieu du , une distinction entre « société sans État » et « société avec État » est employée par les ethnologues et les anthropologues afin de caractériser deux « types » de sociétés qui présentent des différences essentielles dans leurs systèmes politiques, partant cette distinction permet d'effectuer des comparaisons (culturalistes, fonctionnalistes, diffusionnistes…) entre les diverses conceptions et pratiques politiques des sociétés humaines de par le monde. Dans le livre qui popularise cette distinction, "Systèmes politiques africains" (édité par Meyer Fortes et Edward Evan Evans-Pritchard), différents auteurs étudient d'autres formes de pouvoirs politiques et montrent qu'il existe des organisations sociales autres dans des sociétés où le système politique occidental moderne canonique, l'« État », est encore sinon inconnu, du moins peu imité ou non adopté. (Des livres comme ceux de Bronisław Malinowski, d'E. E. Evans-Pritchard, d'Edmund Leach et de Georges Balandier montrent que d'autres conceptions, d'autres pratiques et d'autres systèmes politiques existent.)


title: La Société contre l'État

text: Dans son livre qui paraît à la fin de l'année 1974 Clastres dit, lui, avoir découvert un tout autre type de société et une distinction autrement plus primordiale : la « société contre l'État ».


title: La Société contre l'État

text: "La Société contre l'État" « c'est d'abord un pavé dans la marre des typologies traditionnelles » de l'anthropologie politique : Pierre Clastres remet en cause la partition « société sans État »/« société à État » qui conduit à considérer comme archaïques des sociétés d'où semble absent le politique ; or, pour Clastres, l'absence d'État n'implique pas l'absence de politique ; sa thèse est que les peuples premiers ont institué une autre politique, synthétisée par l'expression « société contre l'État ».


title: La Société contre l'État

text: Par cette expression Clastres veut dire que, contrairement aux « sociétés à État » qui instituent un pouvoir politique coercitif, il existe des sociétés qui instituent un pouvoir politique non coercitif : les « sociétés primitives » ; à savoir des sociétés qui créent intentionnellement des institutions politiques qui instaurent et préservent la liberté et l'égalité des membres de la communauté : « des sociétés contre l'État ».


title: La Société contre l'État

text: Cette thèse est le fruit d'une dizaine d'années de recherches retracées par les articles réunis dans "La Société contre l'État". D'abord, pour Clastres, il faut en finir avec l'ethnocentrisme occidental : fortes de leurs cultures, de leurs savoirs et de leurs techniques, les sociétés des peuples premiers maîtrisent leur environnement et leur avenir, ces sociétés ne manquent de rien ; par conséquent, il faut étudier leurs réussites et leurs échecs depuis leurs propres perspectives. Ensuite, pour Clastres, il faut rompre avec le positivisme et son avatar anthropologique l'évolutionnisme : les sociétés des peuples premiers ne figurent pas les commencements de l'humanité et les sociétés occidentales ne sont pas l'accomplissement de l'histoire humaine ; par conséquent, il n'y a pas de téléologie de l'histoire de l'humanité. Ainsi libérée des catégories et des concepts inadéquats à l'étude des sociétés des peuples premiers, l'anthropologie peut enfin (re)découvrir ces sociétés : leur inventivité politique, leur dynamisme sociologique, leur mode de production, leur usage du langage et leur histoire.


title: La Société contre l'État

text: Enfin, "La Société contre l'État" est comme un miroir tendu à l'Occident. La thèse politique de l'ouvrage invite à considérer tout autrement l'institution du politique : si, comme le montrent les découvertes ethnographiques, il existe des sociétés qui instituent un pouvoir politique non coercitif ; alors, d'une part le pouvoir politique n'est pas par essence coercitif et, d'autre part, l'institution d'un pouvoir politique coercitif n'est ni une nécessité ni une fatalité. Autrement dit : l'État n'est pas le destin politique de l'Occident, il est possible d'instituer la liberté et l'égalité politique.


title: La Société contre l'État

text: Dans "La Société contre l'État" Pierre Clastres ambitionne de renouveler les approches théorique et pratique de l'anthropologie : en finir avec l'ethnocentrisme occidental, saisir les peuples premiers dans leur positivité, prendre leur politique au sérieux.


title: La Société contre l'État

text: Tout d'abord, rappelant que tous les peuples du monde sont ethnocentristes (chaque peuple se pense et se constitue en/par opposition à un autre peuple), Clastres relève que l'ethnocentrisme loge au cœur des théories et des pratiques ethnologiques, alors que l'ethnologie (comme discipline scientifique et académique) prétend être objective. Plus, Clastres pointe une singularité de l'ethnocentrisme occidental véhiculée par la discipline ethnologique : l'ethnologie croit adopter un point de vue universel alors même que ce point de vue reste pétri de particularités, ceci conduit l'ethnologie à produire des discours scientifiques qui se transforment en idéologie.


title: La Société contre l'État

text: À cet ethnocentrisme s'ajoute parfois l'évolutionnisme, ainsi qu'une conception téléologique de l'histoire. Ainsi Clastres critique les approches (ethnologiques, sociologiques, philosophiques, etc.) qui, jugeant que les « sociétés primitives » figurent le passé de l'humanité, regardent les sociétés occidentales comme l'aboutissement de la civilisation humaine. Il critique ces approches qui envisagent et étudient les « sociétés primitives » non pour ce qu'elles sont (ce que leurs membres disent, ce que leurs membres font, ce que leurs membres croient, etc.), mais pour ce qu'elles représentent pour l'ethnologie occidentale. Il critique cette ethnologie parce qu'elle manque certains traits originaux des sociétés primitives n'ayant aucune correspondance dans les sociétés occidentales, par exemple : la spécificité du pouvoir politique.


title: La Société contre l'État

text: Contre cette ethnologie, Clastres entend proposer une nouvelle ligne épistémologique : tout en conservant une optique universelle, il faut produire un discours scientifique qui rende compte des perspectives des « sociétés primitives ».


title: La Société contre l'État

text: Aborder les « sociétés primitives » depuis leurs propres perspectives pour Clastres, cela veut dire rendre compte de leurs « faire » (organisations sociales, modes de production, technologies…) et de leurs « penser » (mythologies, croyances, réflexions…) .


title: La Société contre l'État

text: Concernant le faire : d'abord, la technologie des « sociétés primitives » n'est pas inférieure à celle des sociétés occidentales ; en effet, pour Clastres, il n'existe pas de hiérarchie dans le champ de la technique, par conséquent un outil ne peut être jugé qu'à l'aune de son efficacité et de sa capacité à satisfaire les besoins d'une société. Ensuite, mobilisant différents travaux et publications, s'appuyant sur ses expériences de terrain et recueillant les fruits de ses recherches, Clastres soutient que l'économie des « sociétés primitives » n'est pas une économie de subsistance : le temps d'activité nécessaire à la production alimentaire (chasse, pêche, cueillette, culture…) et à la production (im)mobilière (édification, assemblage, confection…) est effectivement court dans ces sociétés (moins de quatre heures par jour). Enfin, à un autre niveau, Clastres observe différentes formes d'organisation sociale de certaines « sociétés primitives » et il affirme que ces formes sont voulues : ainsi l'exogamie pratiquée par les sociétés de la forêt tropicale ne repose pas sur la prohibition de l'inceste (fonction négative) mais sur le mariage hors de la communauté (fonction positive) ; autre exemple, la société guayaki s'organise autour de l'opposition homme/femme, ceci détermine l'ensemble des tâches et obligations sociales affectées à chaque sexe.


title: La Société contre l'État

text: Concernant le penser, Clastres l'articule au faire car les peuples premiers réfléchissent leurs conditions humaines. Par exemple, les hommes guayaki sont parfaitement conscients de leur position (leur place et leurs obligations) au sein de leur société comme « hommes = chasseurs » : chaque homme possède un chant qu'il entonne à la nuit tombée pour manifester sa singularité parmi le groupe des chasseurs et, ce faisant, au sein de sa communauté. Ailleurs, chez les Mbya-Guarani, les "karai" ("i.e." prophètes) méditent leur présence sur terre et leur futur voyage vers « "ywy mara eÿ" » (la « Terre sans Mal ») qui, selon leur mythologie, est cet endroit où chaque Guarani n'est plus « Un » (à savoir incomplet/imparfait) mais « Multiple » (à savoir complet/parfait). Dernier exemple : dans leur mythologie, les Chulupi ont inventé des mythes qui, entre autres choses, leur permettent de tourner en ridicule des membres de la communauté qui, en temps normal, sont craints et respectés : les chamans.


title: La Société contre l'État

text: Aussi, Clastres étudie une autre dimension des « sociétés primitives » dont le penser et le faire doivent être abordés depuis les perspectives de ces sociétés, une dimension essentielle qui constitue l'objet de "La Société contre l'État" : la politique.


title: La Société contre l'État

text: Là où l'ethnocentrisme de l'ethnologie et de l'anthropologie occidentales ne voit que des « sociétés sans État », Pierre Clastres découvre des « sociétés contre l'État » ; pour empêcher la division et perpétuer l'égalité entre les membres de la communauté, ces sociétés auraient institué un pouvoir politique non coercitif.


title: La Société contre l'État

text: Clastres soutient que toutes les chefferies indiennes sont instituées de sorte que le pouvoir politique du chef ne soit pas coercitif. Pour résumer son argumentation : toute société (« sans État » et « à État ») édifie un circuit d'échanges de biens matériels et symboliques (dons et contre-dons), qui inclut aussi l'échange des femmes ; l'édification de ce circuit détermine pour chaque société l'institution politique du monde social ; or, dans toutes les chefferies indiennes le chef est placé en dehors du circuit des échanges. Clastres affirme que cette manière d'instituer la place du chef est une manière singulière et originale d'instituer le politique : placé en dehors de la société et ne participant pas aux échanges sociaux, le chef incarne le pouvoir politique mais il ne l'exerce pas.


title: La Société contre l'État

text: En contrepartie, le chef doit des paroles aux membres de sa société. D'après Clastres, toute société sans État (ou « société primitive ») institue la dimension politique de son organisation sociale de sorte que le pouvoir ("i.e." la politique) soit séparé du commandement ("i.e." la coercition). Ainsi, le chef incarne le pouvoir politique de la communauté mais il ne peut exercer aucune coercition car il se meut dans l'espace du langage : il ne dispose pas de la force physique mais de la force de persuasion. Alors, depuis cet espace du langage le chef doit, d'une part, apaiser les conflits entre les membres de la communauté et, d'autre part, rappeler les lois de la société aux membres de la communauté (un chef dans une « société primitive » ne peut pas donner d'ordre).


title: La Société contre l'État

text: Par suite, selon Clastres, c'est la société en son entier ("i.e." les membres de la communauté) qui exerce le pouvoir, notamment sur son chef. Et c'est la société en son entier qui inculque et qui transmet cette institution de la politique, ainsi que ses lois, à chaque nouveau membre de la communauté lors du rite d'initiation. En effet, Clastres avance l'idée que la torture infligée aux corps des initié(e)s lors des rites vise à transmettre les lois de la société par le marquage même de leur peau ; en outre, il estime que ce marquage inscrit l'égalité dans la chaire des initié(e)s. Toutes et tous marqués, les membres de la communauté incarnent, transmettent et promeuvent l'égalité de la « société contre l'État ».


title: La Société contre l'État

text: Afin de savoir si un changement dans l'organisation sociale de ces sociétés entraînerait la fin de l'égalité et l'advenu d'une institution politique inégalitaire (l'« État »), Clastres s'intéresse alors aux dynamiques sociales des « sociétés primitives ».


title: La Société contre l'État

text: Les « sociétés contre l'État » ne sont pas des sociétés figées, Clastres constate qu'elles connaissent des dynamiques sociales qui, soit perpétuent l'institution politique des « sociétés primitives », soit sapent leurs fondements égalitaires et instituent la division.


title: La Société contre l'État

text: Parmi les dynamiques sociales qui préservent l'égalité de la « société primitive », il en est une qui est essentielle et qui procède de son institution même : il s'agit de la reconduction et de la reproduction de la société, car la « société primitive » vise à sa conservation. Sinon, il est une dynamique sociale qui procède radicalement par le meurtre du chef ; Clastres rapporte des exemples de chefs qui sont tués par les membres de leur société parce qu'ils donnent des ordres : ces chefs usent de la coercition et, par là, ruinent l'institution de leur société. Une autre dynamique sociale cherche à perpétuer la « société primitive » : l'exogamie. D'après Clastres outre le fait que l'exogamie permet tous types d'échanges (nourritures, biens matériels…) et d'alliance (femmes, gendres, solidarité…), elle est surtout le moyen de l'alliance politique : en choisissant un(e) partenaire dans une autre communauté et en nouant une alliance avec cette communauté, chaque communauté s'assure le soutien politique de ladite communauté en cas de conflit.


title: La Société contre l'État

text: Cependant, certaines dynamiques sociales peuvent fissurer l'institution politique des « sociétés primitives ». Pour Clastres, la démographie est l'une de ces dynamiques qui, modifiant la taille de la communauté, peut modifier l'institution politique de ces sociétés : en fonction du nombre de membres dans une communauté, la nature du pouvoir du chef serait effectivement autre (le chef sans pouvoir deviendrait un chef usant de l'autorité et de la coercition). Une autre dynamique sociale intéresse fortement Clastres : le prophétisme tupi-guarani (il s'agit de migrations vers la « Terre sans Mal » emmenées par un "karai"). Selon lui, un "karai" provoque une migration lorsqu'un chef commence à donner des ordres ou lorsqu'une société ne suit plus les lois préservant l'égalité de ses membres (migrer équivaudrait ainsi à perpétuer la « société primitive ») ; or, il se pourrait que certains "karais" aient pris conscience de leur pouvoir et aient cherché à diriger leur communauté (autrement dit : un prophète pourrait devenir un chef usant de l'autorité et de la coercition). Autre dynamique sociale : l'inversion de la dette. Dans les « sociétés primitives », alors que les chefs sont normalement en dette à l'égard de leur société (paroles, biens, etc.), un ou plusieurs chefs auraient réussi à inverser le sens de cette dette : à présent leurs égaux (les membres de leur communauté) doivent leur obéir et payer la dette au(x) chef(s). Une dernière possibilité est envisagée par Clastres : la guerre pourrait favoriser la constitution d'un groupe de guerriers qui finirait par s'arroger le pouvoir, néanmoins de célèbres guerriers (comme Geronimo ou Fusiwé) n'ont jamais réussi à exercer de pouvoir politique.


title: La Société contre l'État

text: Par contrecoup, après avoir étudié l'institution politique des « sociétés primitives » et leurs dynamiques sociales, Clastres change de perspective sur la politique occidentale.


title: La Société contre l'État

text: Revenu du terrain sud-américain, Pierre Clastres observe en ethnologue et en anthropologue celui où il naquit : la société occidentale. Sa thèse sur les « sociétés primitives » implique un corollaire qui s'applique aux sociétés occidentales : celles-ci sont des sociétés divisées en « dirigeants/citoyens » où est institué un pouvoir politique coercitif exercé par l'« État ».


title: La Société contre l'État

text: Après avoir étudié l'organisation sociale des « sociétés primitives » et celle des « sociétés à État », Clastres veut mettre l'État en perspective. En premier lieu, il dissocie l'« État » de la « Société » : l'État n'est qu'une institution politique parmi d'autres, ainsi chaque société institue une forme particulière de pouvoir politique (chefferie, monarchie, aristocratie, etc.). En second lieu, Clastres veut briser le discours positiviste et situer l'État à sa juste place : l'État ne se situe pas à la fin d'un processus d'évolution sociale qui manifesterait un progrès dans le développement du pouvoir politique, ainsi l'absence d'État dans les « sociétés primitives » ne signifie pas anarchie et la présence d'État dans les « sociétés à État » ne signifie pas civilisation.


title: La Société contre l'État

text: Par ailleurs, Clastres entend mettre au jour la nature coercitive du pouvoir politique propre à la forme « État » ; en effet, l'institution de l'État induit différentes implications politiques et, par conséquent, autant d'implications sociales. D'abord, l'institution de l'État implique l'institution de la division et la fin de l'égalité : désormais les membres de la communauté vivent dans une société hiérarchisée et deviennent alors inégaux. Ensuite, l'institution de l'État entraîne l'institution de la relation de « commandement-obéissance » (l'émission d'ordres et l'exécution de tâches) et, par suite, la pérennisation de la domination. Par surcroît, l'institution de l'État entraîne d'autres conséquences : l'État devient le maître de la violence légitime, seule la parole de l'État est légitime, l'État veut et poursuit l'unification.


title: La Société contre l'État

text: Enfin, à l'encontre de la théorie marxiste et avec l'appui des données ethnographiques, Clastres assure que l'État ne doit pas son apparition à la modification des rapports de production dans l'économie des « sociétés primitives », puisque ces dernières ne sont pas des économies de marché. En réalité, l'État doit son apparition à la modification des rapports politiques entre les membres de la communauté. L'origine de l'État est politique, non économique. Pour autant, Clastres n'explique (et ne s'explique) pas l'apparition de l'État.


title: La Société contre l'État

text: "La Société contre l’État" reçut un accueil tranché : le cercle d’amis de Pierre Clastres accueillit l’ouvrage favorablement, ses adversaires l’attaquèrent ; les recensions de l'ouvrage furent tantôt pertinentes tantôt orientées, quelques contradicteurs discutèrent les thèses contenues dans l'ouvrage de façon serrées (voir ci-après) ; enfin, porté par la vogue anthropologique, ce recueil fut lu « bien au-delà du cercle des spécialistes », ce qui occasionna d'autres réceptions et d'autres critiques venues d'horizons divers (ainsi que de l'étranger).


title: La Société contre l'État

text: Dans un article daté de 1975 intitulé « Démocrates, marxistes et nomades », Patrick Santini lit le dernier chapitre à la lumière de questions contemporaines ayant trait aux problématiques d'organisation issues (pour partie) du mouvement de Mai 68 : « Ce texte de Pierre Clastres ne peut que nous renforcer dans cette idée que tout appel à la révolte, parce qu'il entérine une division du travail entre ceux qui parlent et ceux qui suivent, porte en germe la réapparition d'un pouvoir d'État » . Agathe, après avoir reconnu que l'ouvrage pouvait présenter un intérêt pour les luttes contemporaines, termine sa recension en pointant quelques impasses : « pourquoi ces sociétés, dans leur fuite contre l'instauration d'un pouvoir d'État dont les embryons se manifestaient en raison de la taille démographique croissante du groupe, ou d'une ingérence extérieure (hypothèses soulevées par Clastres mais peu convaincantes), pourquoi ces sociétés ont-elles malgré tout rencontré ce "mal" auquel elles essayaient d'échapper ?…c'est un maillon de la chaine qui reste encore à expliquer. »


title: La Société contre l'État

text: Le chapitre « De la Torture dans les sociétés primitives » reçut deux réponses cinglantes. Carmen Bernand et Sofia Fisher voient un retour de l'ethnocentrisme « par le biais de métaphores littéraires qui parlent de la torture dans les sociétés primitives » ; aussi elles réfutent la synonymie des termes « souffrance » et « torture » : « confondre les deux termes c'est escamoter la portée réelle d'une pratique qui repose avant tout sur des relations de domination et sur l'exaction ». Pour leur part, Michel Panoff et Alfredo Margarido commencent par remarquer que « les exemples européens choisis par Clastres pour introduire son propos ne sont pas homogènes entre eux », puis ils pointent l'erreur essentielle de Clastres : « ramener toutes les formes d'épreuves comportant souffrance physique à la torture telle qu'elle est pratiquée par les organes répressifs de l'État. »


title: La Société contre l'État

text: Anne-Christine Taylor s'intéresse au chapitre « De quoi rient les Indiens ? » dans un article où elle revient sur la méthode d'analyse de Clastres : « Il reste qu’en matière d’étude pragmatique d’énoncés narratifs son approche est restée assez fruste, trop peu médiatisée par les instruments d’analyse que la linguistique (en particulier la naissante linguistique de l’énonciation) aurait pu lui fournir ».


title: La Société contre l'État

text: Sinon, diverses recensions insistent sur tel ou tel point de l'ouvrage de Clastres. Aujourd'hui (en ce début de ), "La Société contre l'État" reste pour certains « l'un des livres les plus emblématiques de l'anthropologie politique en langue française » ; pour d'autres, ce livre figure en bonne place dans "La bibliothèque idéale des sciences humaines" : « Issu de la pensée de mai 1968, l’ouvrage suscita comme on l’imagine de vives polémiques, mais il reste d’une fécondité toujours actuelle. »


title: La Société contre l'État

text: Depuis sa parution "La Société contre l’État" suscite débats et controverses, d'abord au sein des disciplines que sont l'ethnologie et l'anthropologie, ensuite parmi les auteurs spécialisés en sciences politiques, enfin, quoique plus discrètement, chez les philosophes.


title: La Société contre l'État

text: Jean-William Lapierre, nommément attaqué au chapitre 1 de "La Société contre l’État", étudie les thèses de Clastres dans un ouvrage paru en 1977 : "Vivre sans État ?", qui révise et prolonge son ouvrage paru en 1968. Lapierre critique l'idée de Clastres selon laquelle les sociétés des peuples premiers seraient effectivement les « premières sociétés d'abondance » vu le surplus produit ; il pointe la « coercition » là où Clastres ne la relève pas (la domination masculine et la torture lors des rites de passages) et, par suite, il doute que les sociétés autochtones américaines soient effectivement égalitaires ; surtout, il exprime ainsi son principal désaccord : « Je soutiens, […], contre Clastres, qu'il n'y a pas de pouvoir entièrement dépourvu de coercition, même chez les Indiens d'Amérique. » Pour finir, selon Lapierre, Clastres ferait preuve d'un « ethnocentrisme inversé » : « nouveau Copernic de l'anthropologie politique, Clastres nous invite à ne plus mesurer ces sociétés à l'aune de notre civilisation. Bien au contraire, c'est par rapport à la positivité, à la supériorité des sociétés indiennes que nous devons juger la négativité, l'infériorité des nôtres. »


title: La Société contre l'État

text: En 1986, Emmanuel Terray esquisse quelques remarques à propos de la formule qui donne son titre à l'ouvrage : « la société contre l’État ». D'après lui, « face aux bardes qui nous chantent la rébellion de la société contre l'État, on pourrait soutenir — et on a soutenu — de manière tout aussi convaincante que la communauté villageoise est le lieu privilégié d'un totalitarisme qui, pour être collectif, n'en est pas moins implacable : car ses victimes, exposées jour et nuit aux regards et à la vindicte de leurs oppresseurs, n'ont d'autres recours que l'exil et la servitude, la folie ou la mort. » Par ailleurs, Terray reproche à Clastres d'avoir formulé sa thèse sans respecter les méthodes et les exigences de l'ethnologie et de l'anthropologie. Quant au succès rencontré par la formule « la société contre l'État » : « dans les variations que j'ai entendues sur ce thème à la suite des livres de Pierre Clastres, écrit Terray, je n'ai trouvé pour ma part qu'opérations de propagande et machines de guerre idéologique à l'usage de l'intelligentsia parisienne. »


title: La Société contre l'État

text: Philippe Descola critique les thèses de "La Société contre l'État" dans un article de 1988"". Il conteste plusieurs points avancés par Clastres, notamment ces deux-ci : dans la majorité des sociétés amérindiennes les chefs seraient sans pouvoir ; la « société primitive » serait « par essence égalitaire ». Surtout, pour Descola l'auteur de "La Société contre l’État" procèderait à une généralisation théorique : « Si Clastres peut prétendre rendre compte du mode d'être politique des sociétés amérindiennes par ce seul paradigme de la chefferie sans pouvoir, c'est ainsi par un double mouvement de réduction qui consiste à généraliser indûment l'institution que ce paradigme incarne et à lui donner pour fonction d'hypostasier l'ensemble des rapports politiques. » Enfin, selon Descola Clastres ferait preuve d'un « ethnocentrisme théorique » en identifiant la conception du pouvoir des sociétés autochtones américaines à celle sur laquelle ne cesse de réfléchir la philosophie politique occidentale : « Sauf à ranger le pouvoir coercitif parmi les universaux de culture, c'est peut-être là faire preuve d'ethnocentrisme et donner du pouvoir une définition trop unilatérale. »


title: La Société contre l'État

text: Pierre Bouretz, dans l'article du "Dictionnaire des œuvres politiques" qu'il consacre à "La Société contre l'État", s'attache à pointer quelques difficultés des thèses avancées par Clastres dans son ouvrage. Par exemple, bien qu'il reconnaisse chez Clastres une intention de « saisir la société primitive dans sa positivité », Bouretz estime qu'employer le syntagme « société primitive » à propos de toutes les sociétés des peuples premiers est inconséquent : si la formule « société contre l'État » s'applique indifféremment et absolument à toute « société primitive », alors « la définition tend à être tautologique, et l'on pourrait s'interroger sur l'extension du champ des sociétés primitives » (il ajoute : « La diversité des situations empiriques se laisse-t-elle si aisément réduire ?» ). Sinon, selon Bouretz une autre difficulté surgit au chapitre 11 : « renverser la formule marxiste du primat de l'économique en celui du politique ne supprime pas le déterminisme d'une explication de ce type. » Autrement dit : tandis que Karl Marx énonce que l'économie structure toute société, Clastres soutient que la politique structure toute société ; ainsi, à suivre Clastres, l'identité ou la singularité de toute société tiendrait d'abord à son institution politique, toute autre réalité devenant secondaire (l'économie, la culture, etc.). Arrivé au terme de son article, Bouretz s'interroge : « Quelle est alors la leçon des sauvages ? » D'après lui, cette leçon tient en un énoncé simple : « l'État n'est pas inéluctable. Pour autant qu'il se peut rencontrer des sociétés où n'existe pas la scission dominants/dominés, maîtres/esclaves, il n'est pas écrit dans la nature humaine. »


title: La Société contre l'État

text: Plus récemment, Marc Abélès est revenu à plusieurs reprises sur les travaux de Clastres. Situant ce dernier dans une filiation qui va de Maine à Malinowski, Mauss et Lowie, repérant du rousseauisme dans ses jugements de valeur, Abélès estime que "La Société contre l'État" « c'est d'abord un pavé dans la mare des typologies traditionnelles. » Ainsi, d'après Abélès, Clastres combat « un "ethnocentrisme" qui caractérise l'attitude de notre culture à l'égard de ce que l'on a convenu de désigner comme sauvagerie ou primitivité. » Cependant, derrière cette « obsession de l'État », Abélès aperçoit sinon des contradictions, du moins des tensions dans les réflexions de Clastres, par exemple : « Comment rendre compte de la genèse de l'État si l'on admet une différence radicale entre les deux univers politiques. Mais à l'inverse comment ne pas adopter, au moins implicitement, une vision téléologique (l'État en germe dans les systèmes archaïques), si l'on veut rendre compte du processus. » Par ailleurs, selon Abélès, Clastres « oscille entre la position qui consiste à opérer une distinction d'essence entre la société primitive et la société étatique, et celle qui l'amène à postuler l'unité de la nature humaine commune aux deux états. » Finalement, Abélès invite à penser « au-delà de l'État », c'est-à-dire : d'abord, prendre acte du fait que le cadre de l'État-nation est dépassé face à la globalisation ; ensuite, prendre part à « d'autres formes d'action » et investir « de nouveaux espaces » qui délaissent volontairement la référence et/ou le cadre étatique.


title: La Société contre l'État

text: "La Société contre l’État" influença et continue d’influencer bon nombre d’auteurs, de penseurs et de lecteurs. Parmi eux, certains auteurs entretiennent un dialogue continu avec cet ouvrage : Gilles Deleuze et Félix Guattari, Miguel Abensour, Eduardo Viveiros de Castro.


title: La Société contre l'État

text: Auteurs d'un diptyque philosophique intitulé "Capitalisme et schizophrénie", Gilles Deleuze et Félix Guattari sont deux auteurs qui discutèrent les thèses de Clastres et leur évolution. En 1972, c'est dans le troisième chapitre de "L'Anti-Œdipe" consacré à l'ethnologie que figure la première référence à Clastres : derrière les concepts de « machine sociale » et de « machine territoriale » se perçoit l'influence de Clastres. Deleuze et Guattari écrivent ainsi : « La machine territoriale segmentaire conjure la fusion par la scission, et empêche la concentration de pouvoir en maintenant les organes de chefferie dans une relation d'impuissance avec le groupe : comme si les sauvages pressentaient la montée du Barbare impérial, qui va pourtant venir du dehors et qui surcodera tous leurs codes. » Quelques années plus tard dans "Mille Plateaux", Deleuze et Guattari sont plus critiques à l'égard du travail de Clastres. Certes, ils reconnaissent que Clastres a rompu avec le « postulat évolutionniste » ; certes, ils le suivent lorsqu'il dit que « l'État ne s'explique pas par un développement des forces productives » ou que « l'État surgisse d'un coup, sous une forme impériale, et ne renvoie pas à des facteurs progressifs » ; cependant, Deleuze et Guattari ne le suivent pas jusqu'au bout de son raisonnement : « Nous croyons que ces deux propositions sont bonnes, mais que leur enchaînement fait défaut. » C'est-à-dire qu'ils n'adhèrent pas à l'idée de Clastres selon laquelle l'État surgirait de nulle part, extérieurement à la société. Pour Deleuze et Guattari : « Il faut dire que l'État, il y en a toujours eu, et très parfait, très formé. Plus les archéologues font de découvertes, plus ils découvrent des empires. L'hypothèse de "L'Urstaat" semble vérifiée, l'État bien compris remonte déjà aux temps les plus reculés de l'humanité. Nous n'imaginons guère de sociétés primitives qui n'aient été en contact avec des États impériaux, à la périphérie ou dans des zones rurales. Mais le plus important, c'est l'hypothèse inverse : que l'État lui-même a toujours été en rapport avec un dehors, et n'est pas pensable indépendamment de ce rapport. » Par conséquent écrivent-ils : « Un même champ circonscrit son intériorité dans des États, mais décrit son extériorité dans ce qui échappe aux États ou se dresse contre les États. » Enfin, Deleuze et Guattari émettent d'autres réserves au cours de ces quelques pages : ils considèrent que Clastres « tendait à faire des sociétés primitives une hypostase, une entité auto-suffisante », pire : « il restait évolutionniste, et se donnait un état de nature. »


title: La Société contre l'État

text: Miguel Abensour, qui assista aux séminaires de Clastres à l'École pratique des hautes études et qui dirigea deux ouvrages consacrés à ce dernier, fut marqué par le texte qui ouvre "La Société contre l’État", « Copernic et les Sauvages » ; d'ailleurs, il emprunte à ce recueil de 1974 le titre de son livre de 1997 consacré au phénomène démocratique : "La Démocratie contre l'État". Si, hormis ce titre, Clastres n'est jamais cité dans le livre, il n'empêche que sa pensée irrigue tout le texte de Abensour : « Ce que j'ai voulu montrer dans "La Démocratie contre l'État", c'est qu'on peut concevoir l'existence d'une communauté politique qui est d'autant plus politique qu'elle se dresse contre l'État. » Ainsi, ce qu'Abensour retient de Clastres, c'est sa mise au jour d'une autre politique, d'une autre institution du social, qui ne serait pas étatique et ne s'achèverait pas dans la forme « État ».


title: La Société contre l'État

text: Eduardo Viveiros de Castro fut fortement influencé par l'idée de « société contre l'État ». Dans un premier temps, il oppose cette idée à l'État brésilien : « Les indiens représentaient pour moi la société contre le Brésil parce que le Brésil, ce Brésil, s'était constitué contre les Indiens. "Société contre l'État" signifiait avant tout sociétés contre "une certaine idée" du Brésil, et "en faveur d'une autre". Les Indiens entendus comme une antidote à une idée inique du Brésil. » Dans un second temps, cette idée est réinvestie dans ses recherches sur le perspectivisme amérindien : « De même qu'ils [les Indiens] n'ont pas d'État, ils sont contre tout type de fixation d'une position de sujet. Le perspectivisme était la cosmologie que Clastres n'avait pas développé, le corrélât cosmologique de la société contre l'État. Il y a là une consistance claire, puisqu'il s'agit de chercher quels éléments du monde indigène résistent à la "dé-multiplicité", à l'unification, à la totalisation. »


title: La Société contre l'État

text: Sans être forcément discuté dans ses moindres détails, "La Société contre l’État" est un ouvrage que l'on retrouve dans nombre d'écrits et nombre de milieux qui voient dans ce recueil un livre majeur de l'histoire des idées ou/et un passage obligé pour comprendre ce qu'est l'« État ».


title: La Société contre l'État

text: Dans son « Avant-propos » à l"'Histoire des idées politiques", réaffirmant le projet pédagogique du livre dont l'objet est étranger à « tout étatisme », Géraldine Muhlmann prend acte du fait que « l'État est un axe majeur de l'histoire politique moderne, et que la plupart des questions politiques qui se posent, d'une manière ou d'une autre rencontre cet axe. » Ainsi justifie-t-elle la composition de ce livre qui, partant de la Cité grecque et s'achevant par la question des frontières, suit l'émergence de l'« État », les différentes conceptions et contestations de l'« État ». Aussi, Muhlmann envisage la possibilité d'une absence de l'État et convoque alors Clastres : « L'idée de la société contre l'État avancée par Pierre Clastres dans les années 1970 est loin d'être traitée comme une idée démodée, dans cet ouvrage. Peut-être même le travaille-t-elle en profondeur, souterrainement… S'offrant, en somme, au lecteur qui voudra bien s'en emparer. »


title: La Société contre l'État

text: Frédéric Lordon, dans son ouvrage "Imperium" paru en 2015, réfléchit à la manière dont la multitude pourrait s'« autoaffecter » positivement, c'est-à-dire constituer une communauté politique égalitaire. Pour Lordon, il y aurait toujours au fondement du pouvoir politique une forme infinitésimal de l'État, et ce même dans les sociétés sans État. Étudiant la figure du chef dans les sociétés sans État, Lordon avance que « si le chef est dépourvu de pouvoir de commandement, il n’est nullement dépourvu de "tout" pouvoir. Il est en effet détenteur du pouvoir symbolique de l’autorité morale. » Or, ajoute Lordon, ce pouvoir symbolique n'est pas innocent : « Le pouvoir symbolique, pouvoir de faire autorité, d’imposer sa véridiction avec autorité, est donc en soi la manifestation caractéristique de l"imperium", ce droit que définit la puissance de la multitude. L’État général, c’est moi ! : voilà ce que le chef Guarani pourrait dire à coup sûr. » Par suite, Lordon affirme : « Voilà donc la réalité des sociétés sans État : elles sont tout aussi verticalisées que les autres. » Aussi est-ce pourquoi il s'oppose à « la pensée libertaire » qui, invoquant l'œuvre de Clastres, « croit tenir avec l’ethnologie des sociétés pré-étatiques l’un de ses meilleurs arguments en la certification d’une possibilité — des sociétés sont parvenues à se passer d’État — et l’espoir de la réactiver pour le présent. »


title: La Société contre l'État

text: Dernier exemple, dans leur ouvrage commun "Dominer", Pierre Dardot et Christian Laval s'intéressent au concept de « souveraineté », tout particulièrement lorsque celui-ci devient l'apanage de l'« État ». Mais avant d'étudier ce concept, Dardot et Laval souhaitent débarrasser le lecteur de « deux grandes illusions sur l'État » qui font « obstacle à la problématisation de la souveraineté de l'État » : la première, « croire que l'État a toujours existé et que l'homme n'a jamais pu et ne pourra jamais s’en passer » ; la seconde, « croire qu'il appartient à l'essence de l'État en tant qu'État d'être souverain en projetant dans le passé le plus lointain ce qui n'est qu'une construction tardive et très localisée (l'Europe des et ). » Pour contrer cette seconde illusion, les auteurs font « observer que la souveraineté de l'État ne naît qu'avec l'État moderne, soit l'État qui se construit du au . Or cet État n’est pas "l"'État, mais "un" certain type d'État ». Quant à la première illusion, Dardot et Laval considèrent que celle-ci fut entretenue par « des vues superficielles le plus souvent inspirées d'une anthropologie de seconde main ou gâtées par une mauvaise métaphysique » ; et ils rappellent que rien ne prouve que « ce que l’on nomme État soit doué d'une existence transhistorique ». Dardot et Laval invitent alors le lecteur à consulter les travaux d'une autre anthropologie : celle de Pierre Clastres.


title: La Société contre l'État

text: Pour finir, le « Chapitre 11 : la société contre l'État » est souvent édité sous forme de brochure (comme celle de l'Anarchist Action Collective basé à Eugene dans l'Oregon) ou mis à disposition sur une page web (voir la « Bibliographie »). Dans le second volume d'une anthologie de textes anarchistes et libertaires intitulée "Anarchism. A Documentary History Of Libertarian Ideas" (éditée par Robert Graham), ce sont des extraits de ce chapitre 11 qui furent intégrés au chapitre 8 nommé « Society Against the State » (au côté de textes de Michael Taylor, Louis Mercier-Vega, Nico Berti et Noam Chomsky). Plus récemment, une partie de ce chapitre fut proposé dans un recueil de textes sur "Les Pensées de l'écologie".


title: La Société contre l'État

text: Tous les chapitres de "La Société contre l'État", hormis le deuxième et le troisième rédigés avant de partir en mission, sont des textes dans lesquels Pierre Clastres décrit, réfléchit ou revient sur son expérience de terrain.


title: La Société contre l'État

text: De janvier 1963 à décembre 1963, Clastres passe une année auprès des Indiens Guayaki au Paraguay ; en 1965 toujours au Paraguay, il séjourne auprès des Indiens Guarani Chiripa ; fin 1965 et début 1966, il visite les Javae du Haut Xingu puis il effectue un court séjour chez les Guarani du littoral de São Paulo ; à l'été 1966, de retour au Paraguay, il séjourne brièvement chez des Mbya-Guarani ; par deux fois, en 1966 (juin à octobre) et en 1968 (juin à septembre), il visite les Indiens Chulupi (ou Ashluslay) qui vivent dans le Chaco au Paraguay ; entre 1970 et 1971, au Venezuela, il séjourne chez les Indiens Yanomami ; enfin, en 1974, il rencontre des Indiens Guarani au Brésil dans l'état de São-Paulo.


title: La Société contre l'État

text: Les textes compilés dans "La Société contre l'État" ne sont pas ordonnés chronologiquement, Clastres arrangea la disposition des articles réunis dans ce recueil de façon thématique :


title: La Société contre l'État

text: Dans "La Société contre l'État", Pierre Clastres mentionnent de nombreux peuples autochtones d'Amérique. La carte géographique ci-dessous permet de situer certains d'entre eux.


title: Tiare pontificale

text: La tiare pontificale, appelée aussi le trirègne (en latin "tiara" ou "triregnum"), est la triple couronne des papes, à caractère non liturgique (contrairement à la mitre papale), mais doctrinal car la tiare symbolise le pouvoir pétrinien donné par Jésus-Christ à saint Pierre. Bien que n'étant plus portée par les papes - le dernier à la porter fut Paul VI (1963-1978) - la tiare fait toujours partie des armoiries du Vatican et de l'emblème du Saint-Siège.


title: Tiare pontificale

text: La tiare est donc utilisée pour exprimer solennellement le pouvoir spécifique du pape et est distincte de la mitre, insigne liturgique des évêques de l'Église latine, également portée par le pape en tant qu'Évêque de Rome.


title: Tiare pontificale

text: La tiare est un couvre-chef élevé, en forme d'ogive généralement en tissu renforcé de fil d'argent ou de fil d'or, entouré de trois couronnes d'or superposées : la première à même le front, la deuxième à mi-hauteur, et la troisième, plus resserrée, en dessous du sommet. Le sommet de la tiare est surmonté d'un globe et d'une croix, ou parfois de la croix seule. Par derrière, au niveau du cou, tout comme pour la mitre, sont fixés deux fanons (bandes de tissu doublé, larges et frangés, tombant sur la nuque et le haut du dos), chacun marqué d'une croix et frappé des armes du pape pour qui la tiare a été faite (quand le pape régnant coiffait occasionnellement la tiare de l'un de ses prédécesseurs, on y fixait, le temps de l'office ou de la cérémonie, des fanons portant ses propres armes).


title: Tiare pontificale

text: L'usage de la tiare, comme couvre-chef « matériel », est récemment tombé en désuétude, depuis la décision personnelle du pape Paul VI (sans engager ses successeurs de suivre son exemple, car cela aurait été canoniquement impossible), décision qui devint effective lors de la clôture du IIe concile œcuménique du Vatican, le . Cependant la tiare, comme déjà mentionné plus haut, figure toujours officiellement dans les armoiries du Saint-Siège et sur le drapeau du Vatican ;en revanche, elle est toujours d'usage pour la statue en bronze de saint Pierre, dans la basilique vaticane : chaque 29 juin, fête des saints Pierre et Paul, la statue est solennellement coiffée d'une énorme tiare et est revêtue d'une précieuse chape papale, l'une et l'autre lui étant propres. Benoît XVI est le premier pape à avoir remplacé, dans ses armoiries personnelles, la tiare par une mitre, mais dont les trois bandes superposées évoquent symboliquement les trois couronnes présentes dans la tiare matérielle. Le pape François a maintenu dans ses armoiries personnelles cette mitre à trois bandes superposées, entourées des Clefs de saint Pierre.


title: Tiare pontificale

text: Les trois couronnes superposées de la tiare expriment et symbolisent respectivement le triple pouvoir du pape :


title: Tiare pontificale

text: La signification des trois couronnes formant la tiare papale a cependant évolué au cours de l'Histoire pour revêtir, à certaines époques, une signification plus ou moins séculière. Ainsi traditionnellement, ce triple pouvoir était également exprimé par trois titres qui eurent, notamment au Moyen Âge, un accent davantage « temporel » ou « politique » :


title: Tiare pontificale

text: Cependant il existe d'autres interprétations qui recoupent plus ou moins celles déjà abordées. L'une d'elles veut que la tiare symbolise les trois fonctions du pape en tant qu'évêque de Rome, en tant que roi (puisqu'il est monarque et chef d'État), et en tant que Docteur universel de l'Église. Une autre interprétation enfin, notamment durant le millénaire qu'ont duré les États de l'Église, jusqu'en 1870, a vu dans les trois couronnes, respectivement :


title: Tiare pontificale

text: La tiare papale remonte à l'Antiquité tardive. À l'origine, elle consistait en une sorte de « toque » fermée à paroi rigide, qu'on accompagna d'une première couronne à partir de 1130 pour exprimer le pouvoir souverain du pape sur le « Patrimoine de Pierre », c'est-à-dire sur les États de l'Église. Cette première couronne semble cependant remonter à une époque bien antérieure selon certains historiens, puisqu'ils en situent l'origine au début du . En effet, dans la guerre que Clovis mena après son baptême, vers 498, contre les Wisigoths et qui se termina par la bataille de Vouillé (507), ce roi avait reçu le soutien d’Anastase, empereur d’Orient. De Constantinople, Anastase envoya à Clovis des lettres accompagnées de l'offrande des ornements de la dignité impériale. En la basilique Saint-Martin de Tours, Clovis revêtit ces ornements et ceignit son front du diadème ainsi offert, dont il fit bientôt offrande, à son tour, au pape Hormisdas (Liber pontificalis, LIV, 10), estimant que celui-ci lui était supérieur en rang et en honneur ; ces historiens pensent que ce diadème offert au pape a constitué la première couronne de la tiare des souverains pontifes (Pfeffel et Anquetil se trompent en affirmant que le diadème avait été envoyé au pape Symmaque, alors qu'il s'agissait bien du pape Hormisdas). Le geste d'hommage de Clovis envers le souverain pontife est venu, pour ainsi dire, ratifier l'interprétation selon laquelle la première couronne de la tiare signifie symboliquement que le pape est Père des rois (V. ci-dessus).


title: Tiare pontificale

text: Avec la prudence qui s'impose, on pourrait cependant avancer l'analyse suivante. Les papes ont porté, à l'origine, un bonnet conique, symbole traditionnel de souveraineté qui a son origine en Orient (ainsi, une coiffure en forme de tiare prévalait chez les souverains orientaux et était portée par eux dans les occasions solennelles). À Rome, ce bonnet conique avait l'intérêt de constituer un couvre-chef pontifical distinct de la mitre, coiffure liturgique des évêques, et portée par le pape lui-même en tant qu'évêque de Rome. Comme il avait été naturel pour les papes de reprendre une symbolique liée par ailleurs aux empereurs de la Rome antique dont ils ont dû assumer, d'abord "de facto", et très vite "de droit", les pouvoirs civils dans Rome (notamment depuis le pape saint Grégoire le Grand, que la déliquescence des autorités civiles face à l'invasion barbare força à assumer les prérogatives de l'État), ils adoptèrent donc progressivement cette coiffe des anciens monarques d'Orient (rois assyriens et perses) à cause de sa symbolique de souveraineté. En effet, cette coiffure allait symboliser le pouvoir civil qu'ils durent assumer de plus en plus à Rome à partir du . À ce bonnet d'abord simplement conique, vint donc s'ajouter rapidement une première couronne grâce à l'hommage et au don d'un roi nouvellement converti, Clovis (voir ci-dessus), avant qu'une autre occasion, quelques siècles plus tard, ne constituât l'origine d'une seconde couronne. Cette seconde occasion reste toutefois difficile à cerner tant ses circonstances sont restées obscures ; mais la majorité des historiens se range habituellement à cet égard autour des thèses d'un ouvrage du , l"'Illustrazione di un antico sigillo della Garfagnana" (1762) du cardinal Giuseppe Garampi, écrit à une époque où l'on cherchait à préciser de très près la symbolique des trois couronnes de la tiare papale.


title: Tiare pontificale

text: À la suite de l'ouvrage savant du cardinal Garampi, la majorité des historiens s'accorde pour attribuer au pape Boniface VIII l'ajout d'une deuxième couronne à la tiare, précisément en 1301. Par là, ce pape aurait voulu signifier que le Pontife romain détient non seulement l'autorité spirituelle ( couronne) mais qu'il a encore, de ce fait, un droit de regard sur l'autorité civile, et même un droit de contrôle sur elle puisque l'exercice de l'autorité civile est censé se conformer à la loi morale et aux commandements divins, dont l'Église est l'interprète légitime. Si cet ajout de la deuxième couronne à la tiare a réellement eu lieu sous Boniface VIII, il serait donc intervenu dans un contexte particulièrement dramatique, celui du violent conflit qui a opposé le roi de France Philippe le Bel au Saint-Siège, conflit qui allait culminer dans l'attentat d'Anagni.


title: Tiare pontificale

text: Au titre de « surveillant » du pouvoir civil, le pape Boniface VIII n'hésita pas, en diverses circonstances, à revêtir les insignes impériaux, les substituant même, occasionnellement, aux vêtements pontificaux pour bien marquer par là qu'il avait, comme pape, un droit de regard au moins moral sur ce que faisait le pouvoir civil. En effet, à l'encontre des théories déjà communes au Moyen Âge, Boniface VIII estimait qu'il n'y avait pas, en réalité, deux principes radicalement séparés (le spirituel, d'une part, et le temporel d'autre part), mais, au fond, un seul et unique principe : celui de la puissance spirituelle chargée du salut général de la société ; toute autre croyance étant, à ses yeux, un reste de l'hérésie manichéenne (fulmination de la bulle pontificale "Unam Sanctam" en 1302). Paradoxalement, c'est pour cette raison que certains historiens ont douté qu'un pape aussi intransigeant que Boniface VIII ait réellement été à l'origine de la deuxième couronne de la tiare papale... Car, comment croire qu'un pape qui avait une conscience aussi aiguë de l'unité de la puissance pontificale, telle que l'avait Boniface VIII, au point de ne pas admettre la théorie des « deux glaives » (distinction du spirituel et du temporel), ait pu ajouter une seconde couronne à la tiare, impliquant la reconnaissance "de facto" d'un autre pouvoir, parallèle au pouvoir spirituel ? Quoi qu'il en soit, l'opinion générale qui prévaut désormais est bien celle qui attribue à Boniface VIII l'ajout de la deuxième couronne à la tiare, sans doute pour signifier que le domaine civil, tout autant que le domaine spirituel, est pleinement concerné, lui aussi, par l'autorité morale du Pontife romain.


title: Tiare pontificale

text: Quelle que soit la symbolique exacte de la deuxième couronne, on n'allait pas en rester là : car deux, cela faisait naturellement appel à trois, chiffre éminemment parfait et, surtout, sacré à divers degrés dans la symbolique chrétienne. Vint donc s'ajouter rapidement une troisième et dernière couronne pour marquer que la souveraineté à Rome, dans ses trois formes d'autorité, civile, militaire et spirituelle, était tout entière, en fait comme en droit, la prérogative exclusive du Pontife romain. C'est Benoît XII qui, en 1342, fit ajouter peu avant sa mort une troisième couronne à la tiare ; elle symbolise l'autorité morale du Pape sur tous les souverains civils et les peuples, et le devoir de tous de la reconnaître. Toutefois, selon d'autres historiens, c'est Jean XXII qui aurait fait ajouter cette troisième couronne, ou bien encore Urbain V ; l'incertitude reste grande à ce sujet et rend peu aisée l'interprétation précise des trois couronnes, faute d'en pouvoir repérer l'origine exacte. Quoi qu'il en soit, la forme acquise par la tiare papale au cours du , avec sa triple couronne, allait être désormais définitive pour plus de sept siècles, jusqu'à nos jours.