title: Lexique de phénoménologie

text: Déjà connue par Descartes ("Méditations métaphysiques", sixième), la notion de « corps propre » a été particulièrement développée par le philosophe Maurice Merleau-Ponty dans son ouvrage "Phénoménologie de la perception". On appelle corps à la fois ce que l'on peut percevoir et ce sans quoi on ne peut percevoir. En tant que je peux le percevoir, mon corps est une chose dans le monde : c’est le corps objectif ; en tant qu’il est condition de ma perception, je ne peux le percevoir : c’est le « corps phénoménal ». Le corps, dit Maurice Merleau-Ponty, est avec moi, jamais devant moi. Contrairement aux objets, mon corps est rivé à sa perspective : il ne peut être vu d’un autre angle que celui sous lequel je le vois – autant que je peux le voir – effectivement. Le corps est notre lien avec le monde, Merleau-Ponty se propose de .


title: Lexique de phénoménologie

text: La notion de « corps propre » (on parle aussi de corps-chair en référence à son être incarné dans le monde) est l'expression utilisée par les philosophes pour désigner le corps avec son caractère « humain », par opposition au corps simplement envisagé sous un angle matériel. Les Allemands ont deux mots, ils distinguent la ' (la chair) du ' (corps). Le « corps propre » désigne la manière humaine de vivre notre corps, habité par une conscience et doté d’intentions, alors que le corps matériel n’est qu’une matière inanimée. Notre corps nous l'expérimentons comme faisant partie de nous-mêmes. Nous ne faisons pas l'expérience de notre corps (seulement) comme un objet externe que nous percevons ; mais nous le sentons comme étant nôtre, nous en souffrons comme une partie de nous. C'est le corps conçu comme un ensemble de significations vécues, et non pas comme une réalité matérielle au sens strict, qui conditionne toute notre expérience et notre existence : à la notion de corps matériel se substitue l’idée de corps propre, d’organisme qualifié par son appartenance à une destinée. . .


title: Lexique de phénoménologie

text: La notion de « corps propre » est étrangère à l'idée d'« enveloppe corporelle » de la tradition. . Toujours présent ce corps grandit au cours du temps car . Lucia Angelino écrit : .


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text: Ce qui est important pour Merleau-Ponty c'est que la perception est déjà « conscience » et que cette conscience reste néanmoins l'activité d'un corps. écrit Florence Caeymaex.


title: Lexique de phénoménologie

text: En devenant le concept de « corps propre » prend, chez Merleau-Ponty, une signification ontologique. Merleau-Ponty écrit : .


title: Lexique de phénoménologie

text: . Ce qui veut dire que à chaque fois que nous percevons un objet, nous y investissons un intérêt qui relève de notre subjectivité. Husserl complète son observation par la thèse . Pour Renaud Barbaras . Husserl parle à ce propos d'une « loi de corrélation » qu'il pose comme .


title: Lexique de phénoménologie

text: L' idée de « phénomène » implique donc la corrélation stricte des choses dans leur apparaître, dans leur manière de se présenter ou de se donner et de la conscience à laquelle ou à qui les choses apparaissent. L'étant ne pouvant être autrement que selon le mode sous lequel il se donne à la conscience, Husserl pourra se tourner vers l'étude des multiples vécus de conscience dans lesquels les choses se donnent. Renaud Barbaras en tire la conclusion que . . Corrélativement, une telle conception met en jeu le sens d'être de cet étant particulier qu'est la conscience. La position d'un en soi étranger à la subjectivité est définitivement récusée avec son corollaire, .


title: Lexique de phénoménologie

text: Le terme de « Cosmos » désigne chez les présocratiques le monde conçu comme système, c'est-à-dire . Serge Meitinger écrit à propos de l'usage de cette notion par Eugen Fink .


title: Lexique de phénoménologie

text: En philosophie et particulièrement en phénoménologie, la « Déhiscence » est une notion issue de la botanique qui par transposition tente de penser la relation de l'être voyant à l'être visible comme identité dans la différence selon la définition de Pascal Dupond dans son "Dictionnaire du vocabulaire de Merleau-Ponty". Celui-ci cherche à comprendre l'unité à partir de la différence. Ce dont il est question c'est du dépassement de l'alternative qui nous condamne à ne saisir simultanément le sujet et l'objet que dans le surplomb et l'extériorité (réalisme) ou dans la fusion et la coïncidence (subjectivisme). . La déhiscence doit être pensée comme . .


title: Lexique de phénoménologie

text: Faire l'expérience de la déhiscence demande, selon Merleau-Ponty, à replacer l'être unique, l'objet singulier dans le tissu de notre propre vie dans laquelle notre propre corps se voit lui-même et se fait lumière naturelle ouvrant au visible son intérieur, pour qu'il devienne (à travers mon corps phénoménal) mon paysage.


title: Lexique de phénoménologie

text: Claudia Serban, rapproche la notion merleau-pontienne de « déhiscence » avec la notion de « fissuration » ou " des Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) de Martin Heidegger.


title: Lexique de phénoménologie

text: En phénoménologie le terme de dimension n'élude pas absolument son sens spatial originaire. Il y a dimension lorsque (l'exemple le plus connu, le monde ouvert par la madeleine de Proust ou aussi par le trébuchement du narrateur sur le pavé de l'hôtel de la princesse de Guermantes). .


title: Lexique de phénoménologie

text: Dans l'attitude naturelle, est considéré comme « donné » l'ensemble des contenus fournis par les sens. Le fait d'être « donné » est purement et simplement assimilé au constat de l'existence d'un étant.


title: Lexique de phénoménologie

text: Chez Husserl, la ", . Pour Husserl, tout a un sens et par conséquent tout se donne, même si tout ne se montre pas de la même façon. Un texte tiré de "L'idée de la phénoménologie", qu'Emmanuel Housset reprend dans une traduction modifiée en indique l'ampleur .


title: Lexique de phénoménologie

text: La phénoménologie tourne son regard vers le sens du verbe « donner », en ce qu'il accomplit la présence. Jean-Luc Marion écrit . C'est encore Jean-Luc Marion qui parle de privilège de donation .


title: Lexique de phénoménologie

text: Descartes avait défini l'ego comme « chose qui pense ». En phénoménologie l'« ego transcendantal » ou ego absolu, apparaît au bout du processus de réduction phénoménologique comme le pôle de la conscience en tant qu'il est le fait du monde qu'il constitue. Avec la réduction l’apodicticité, c’est-à-dire la certitude absolue de mon ego et la vie pure de ma conscience se révèlent à moi. La pensée de Husserl a subi une évolution sur ce sujet. Dans une première étape, à l'époque des "Recherches logiques", Husserl refusait de penser le « moi » comme quelque chose de spécifique, et réduisait ce moi à la « totalité unifiée » des vécus. Dans ces conditions la conscience ne pouvait être rien d'autre que « visée ».


title: Lexique de phénoménologie

text: C'est dans les "Ideen I" qu'est apparue la nécessité de les distinguer et d'assurer la première place à la relation entre chaque vécu avec le moi « pur ». En effet tout acte intentionnel : le fait d'être dirigé sur, occupé à, de faire l'expérience de... enveloppe dans son sens d'être un rayon qui émane du « moi », qui constitue un point d'origine, un pôle égologique qui demeure identique dans la suite des vécus. Il y aura désormais deux faces dans tout vécu une face orientée sur l'objet et une face orientée subjectivement c'est-à-dire procédant du moi. Dans une dernière étape l'ego devient le réceptacle de toutes les prises de position, le substrat des habitus. Les habitus vont déterminer, dans son processus d'auto-constitution, l'être de l'ego. Dans les "Méditations cartésiennes", l'ego ne sera plus seulement le pôle identique mais vide qui vit ceci ou cela, mais un « moi » qui avec tout acte qu'il effectue, acquiert en tant qu"'habitus" une .


title: Lexique de phénoménologie

text: Chez Husserl l'expression d'Ego transcendantal vise la vie de la conscience au sein de laquelle se met en place le monde « pré-donné » que la réduction a pour objet de suspendre. , écrit Eugen Fink.


title: Lexique de phénoménologie

text: Le terme « eidos » doit être entendu au sens de l’essence des choses (par exemple, l’essence d’un chêne, l’essence d’un bouleau). Il s’agit donc, avec la réduction eidétique, de saisir ce qui nous permet de reconnaître une chose dès lors qu’elle nous apparaît. On peut aussi dire avec Eugen Fink. Ainsi . La détermination phénoménologique de l'essence comme "eidos" vise l'existence « catégoriale » de cet "eidos" c'est-à-dire son engendrement par des actes de pensée spontanée. En phénoménologie, la connaissance « eidétique » concerne l'essence des choses, et non leur existence. La réduction eidétique conduit du phénomène psychologique et de la connaissance empirique à l'essence pure.


title: Lexique de phénoménologie

text: Tout individu possède un « fonds eidétique », c'est-à-dire une essence, que d'autres individus réels ou possibles possèdent. De même on définit des ensembles ou régions de l'être matériel qui possèdent un seul et même « fonds eidétique », telle par exemple que la « région nature », qui relèvent d'une science eidétique régionale. L'« eidos » se distingue du concept kantien d'« Idée » qui fait référence à une essence idéale. .


title: Lexique de phénoménologie

text: La réalité ultime du monde n'est pas composée de choses d'individus ou de concepts, parfaitement distinct les uns des autres et posés, là les uns à côté des autres dans le même espace et le même temps, mais dans une « unité » qui accepte par le mélange des éléments considérés comme incompossibles entre eux. écrit Merleau-Ponty.


title: Lexique de phénoménologie

text: On doit à Sartre ce doublet conceptuel. En-soi signifie les choses en tant qu'elles sont elles-mêmes et rien d'autre métaphysiquement inertes et opaques. Le Pour-soi, au contraire, renvoie au monde de l’existence. L’homme est donc un être pour-soi, autrement dit sans essence, il n’est qu’une existence libre jetée dans le monde. C’est à lui de se construire une essence.


title: Lexique de phénoménologie

text: Husserl s'interroge sur l'origine de notre perception de la spatialité. Il fait de la corrélation entre notre corps et la chose physique la source de notre compréhension de l'espace.


title: Lexique de phénoménologie

text: Avec Maurice Merleau-Ponty nous avons par rapport à l'idée classique d'un espace géométrique homogène et isotrope, réceptacle des choses, conçu comme réalité absolue ou avec Kant comme condition de possibilité un complet changement de perspective, le corps devenant le seul et unique principe de la connaissance spatiale. Merleau-Ponty écrit . . Le corps n'intervient pas seulement pour garantir l'existence de l'espace, il ne fait pas que le fonder, , écrit Pascal Dupond.


title: Lexique de phénoménologie

text: À noter que l'espace est pré-constitué avant toute perception. En effet pour Merleau-Ponty, contrairement à la tradition, . Il n'y a pas d'être qui ne soit situé et orienté, comme il n'y a pas de perception possible qui ne s'appuie sur une expérience antérieure d'orientation de l'espace. La première expérience est celle de notre corps dont toutes les autres vont utiliser les résultats acquis. écrit Merleau-Ponty.


title: Lexique de phénoménologie

text: "Épochè" est un mot grec (ἐποχή / "epokhế") qui signifie « arrêt, interruption, cessation ». Au sens strict, il convient de distinguer l'époché de la réduction. . En vue d'aboutir à cerner la pureté du phénomène en soi, il s'agit de « mettre entre parenthèses » le monde tel que nous le fait voir l'attitude naturelle. Il s'agit de s'interdire aussi tout jugement portant sur l'existence « spatio-temporelle », en mettant notamment « hors circuit » toutes les propositions scientifiques quel que soit par ailleurs leur degré d'évidence, on dit aussi que l"'Épochè" suspend la thèse du monde (la thèse de l'attitude naturelle).


title: Lexique de phénoménologie

text: Nous ne percevons à proprement parler que des aspects des choses, ce que Husserl appelle des « esquisses », en allemand "", ces dernières se succédant à l'infini et requérant une loi pour les unifier. L'intentionnalité permet cela, car elle est aussi un opérateur d'anticipations qui permet à l'esprit de combler les « blancs » ou « vides » de la perception pour constituer un objet intégral pour la conscience. Par exemple, nous ne nous contentons pas d'appréhender un dos ou un profil lorsque nous observons une personne, mais nous nous attendons à ce que les caractéristiques qui sont masquées pour la perception puissent être données, et l'intentionnalité fournit à la fois une loi qui unifie les esquisses données et celles auxquelles nous nous attendons naturellement. Ce que vise le concept d'esquisse c'est .


title: Lexique de phénoménologie

text: Au niveau de la détermination d'un objet singulier dans la perception, Husserl parle d'une révélation fragmentaire et progressive de la chose. Cela tient à l'essence même de la conscience empirique qu'une chose se confirme sous toutes ses faces, continuellement en elle-même de manière à ne former écrit Paul Ricœur.


title: Lexique de phénoménologie

text: Dans la pensée de Husserl, écrit Renaud Babaras. Paul Ricœur insiste sur le caractère non métaphysique de sa vision de l'essence. La notion d'essence est aussi à distinguer de généralités purement inductives telles que lion, chaise, étoile selon les exemples qu'en donne Emmanuel Levinas.


title: Lexique de phénoménologie

text: C'est par le procédé de la variation imaginaire que Husserl obtient l'essence de l'objet. L'essence ou "eidos" est constitué par l'« invariant », c'est-à-dire ce qui demeure identique à travers les variations, par exemple une couleur ne peut être saisie indépendamment de la surface sur laquelle elle est étalée. Si nous faisons varier par l'imagination l'objet couleur et lui retirons son prédicat « étendue » nous supprimons la possibilité de l'objet couleur lui-même, l'étendue est donc bien l'invariant. L'essence peut aussi faire l'objet d'une intuition. Jean-François Lyotard écrit: . écrit Husserl.


title: Lexique de phénoménologie

text: L'intuition de l'essence est au même titre que l'intuition de l'individu conscience de quelque chose qui est donné "en personne" dans cette intuition. Il y a des sciences de l'essence qui enveloppent le fond éidétique de tel individu ou de tel type d'individus. Husserl découvre . Ainsi l'objet empirique par le biais de son essence matérielle s'intègre à un genre matériel suprême (une essence régionale) qui fait l'objet d'une ontologie régionale et d'une science qui en dégage les fondements théoriques essentiels. Mais le même objet, pour être objet, est aussi tributaire des déterminations de l'« objectivité » en général que Husserl rassemble sous l'appellation d'« ontologie formelle » (relation, groupe, ordre, propriété).


title: Lexique de phénoménologie

text: Merleau-Ponty conteste la séparation de l'essence et du fait. Il n' y a pas d'un côté . Pour ce dernier .


title: Lexique de phénoménologie

text: La notion d'« être-au-monde » prend pour Husserl comme pour Merleau-Ponty un sens beaucoup plus empirique qu'elle ne l'a chez Heidegger (être-au-monde). C'est à partir des phénomènes réflexes que cette notion est introduite pour être élargie à tous les mouvements et opérations instinctives mal articulées qui traduisent et dont le sens total n'est pas possédé. . Nous existons au milieu de stimuli constants et de situations typiques. Il y aurait . L'organisme vit d'une existence anonyme et générale, "au-dessous" de ma vie personnelle, le rôle d'un complexe "inné".


title: Lexique de phénoménologie

text: Merleau-Ponty ayant recours au concept de « chair » accuse encore l'union intime du corps et du monde. cité par Étienne Bimbenet.


title: Lexique de phénoménologie

text: Par évidence on entend une certitude si claire et si manifeste par elle-même que l'esprit ne peut la refuser. Une « évidence apodictique » désigne ce qui présente un caractère d'universalité et de nécessité absolue. L'évidence est toujours l'évidence d'un donné. écrit Robert Legros dans sa contribution à la revue Épokhé.


title: Lexique de phénoménologie

text: Descartes s'appuie sur l'évidence au sens traditionnel, alors que Husserl s'attache à en expliciter le concept. Pour lui, . . écrit Emmanuel Housset. De Husserl cité par Jean-François Lavigne, .


title: Lexique de phénoménologie

text: En phénoménologie, la vérité saisie comme phénomène, ne peut plus être l'adéquation de la pensée avec son objet, ni se définir comme un ensemble de conditions "a priori". La vérité ne peut être définie que comme « expérience vécue » : c'est-à-dire par ce que l'on entend par l'« évidence apodictique ». L"'époché", remplace la certitude absolue mais naïve dans l'existence du monde par une démarche qui consiste à prendre successivement appui d'évidence en évidence et pas à pas jusqu'à son « remplissement » c'est-à-dire, l'indubitabilité qu'apporte l'idée de fondation absolue. D'autre part, précise Jean-François Lyotard, . . La science utiliserait l'évidence sans en savoir exactement la nature. De Husserl cité par Jean-François Lavigne, .


title: Lexique de phénoménologie

text: Comme la vérité s'éprouve toujours dans une expérience actuelle, il n'y a pas de vérité absolue, note Jean-François Lyotard, .


title: Lexique de phénoménologie

text: Merleau-Ponty distingue l'expressivité du corps et l'expressivité des choses. Comme il y a un système symbolique du corps, il y a aussi du fait qu'une chose ne peut être perçue qu'à travers et selon les choses qui l'entourent un système symbolique et charnel des choses, auquel mon regard doit se plier ; croire à la perception d'un objet dans une position absolue est la mort de la perception. Merleau-Ponty découvre dans la chose un pouvoir qui .


title: Lexique de phénoménologie

text: Maurice Merleau-Ponty définit ainsi ce qu'il appelle « foi perceptive » : . . Dans "le Visible et l'Invisible" Merleau-Ponty souligne la force de cette foi : .


title: Lexique de phénoménologie

text: Pour Merleau-Ponty nous sommes toujours capables de suspendre notre adhésion au monde pour en faire une pensée du monde. .


title: Lexique de phénoménologie

text: "", terme allemand traduit en français par « forme » ou « structure ». . La forme n'est pas un état de fait, une réalité physique mais dans une conscience l'avènement du sensible comme sens. Merleau-Ponty poursuit : .


title: Lexique de phénoménologie

text: La prise en compte du concept de forme oblige à considérer que la perception n'est pas une simple collecte de sensations, réunies ultérieurement, mais c'est la perception d'un tout, .


title: Lexique de phénoménologie

text: Selon la définition d'Emmanuel Housset, . . La « hylè » est à la noèse ce que la matière est à la forme, en ce que la « hylé » correspond aux "data" de sensation. Ce que Husserl appelle « hylè » sera par exemple le rouge en tant qu'éprouvé, en tant que senti, lorsque la « hylè » est sentie bien que n'apparaissant pas, c'est à partir d'elle que quelque chose pourra apparaître.


title: Lexique de phénoménologie

text: Immanence qui s'oppose à transcendance, se dit du caractère de la chose qui n'a besoin d'aucun rapport à autre chose pour être, valoir et signifier. Un principe métaphysique « immanent » est un principe dont non seulement l'activité n'est pas séparable de ce sur quoi il agit, mais qui le constitue de manière interne. Dans "L'idée de la phénoménologie" Husserl fait état d'un autre sens d'immanence qui qualifie . Tout ce qui ne peut pas être saisi est transcendant.


title: Lexique de phénoménologie

text: Husserl comprend l'intentionnalité comme une forme particulière de l'immanence. Dans "L'idée de la phénoménologie" il introduit une distinction entre « immanence réelle ou effective » et « immanence intentionnelle » qui donnera naissance au noème.


title: Lexique de phénoménologie

text: L'immanence définit aussi une position critique vis-à-vis de certains concepts métaphysiques ayant recours à des principes extra-mondains.


title: Lexique de phénoménologie

text: Toute conscience est « conscience de quelque chose ». Pour Franz Brentano, l'intentionnalité est le critère permettant de distinguer les « faits » psychiques des « faits » physiques : tout fait psychique est intentionnel, c'est-à-dire qu'il contient quelque chose à titre d'objet, bien que ce soit toujours d'une manière différente (croyance, jugement, perception, conscience, désir, haine, etc.). Hubert Dreyfus écrit . Pour Husserl, il s'agit de penser le « vécu de conscience » comme une intention, la visée d'un objet qui demeure transcendant à la conscience, l'intentionnalité devient une structure de la conscience et non plus une relation intra-objective. Emmanuel Levinas résume .


title: Lexique de phénoménologie

text: Dans cette conception il n'y a plus deux choses, une chose transcendante, l'objet réel, et une autre immanente à la conscience qui serait comme un objet mental, mais une seule et même chose, l'objet en tant qu'il est visé par la conscience. . Le philosophe Jan Patočka élargit le propos en affirmant que et que toute relation aux autres ou au monde est de l’ordre d’une « visée » qui qualifie tout ce qui relève de la sensation, de la perception puis du jugement.


title: Lexique de phénoménologie

text: Il y a dans le concept de l'intentionnalité l'idée d'un fléchage vers un objet transcendant. Husserl s'inscrit dans l'interprétation traditionnelle qui veut que la théorie précède la pratique et que la perception et l'action impliquent l'activité mentale. Hubert Dreyfus relève, sur ce sujet, l'opposition entre Husserl et Heidegger. Pour ce dernier .


title: Lexique de phénoménologie

text: Emmanuel Levinas souligne l'originalité de cette découverte et résume . En foi de quoi le thème de la saisie de l'objet par la conscience qui motive les théories de la connaissance s'avère être un faux problème.


title: Lexique de phénoménologie

text: . Le monde est le lieu où se nouent la « corporéité » et l’« altérité ». Les analyses de Merleau-Ponty sur la question du « corps propre » renvoient chaque fois au corps de l’autre, aussi bien dans les études du toucher, de la sexualité, que dans celles de la parole. Autrui y apparaît comme corps et l’intersubjectivité devient inter-corporéité. .


title: Lexique de phénoménologie

text: L'expérience humaine n'est pas celle d'un être isolé, mais celle d'un être en rapport avec les autres. Comme le souligne Bernard Bouckaert dans son article, . Avec Husserl, l'objectivité est qualifiée d'intersubjective pour la raison . La constitution du monde objectif ne serait donc plus que la révélation du phénomène de l'intersubjectivité qui suppose qu'en moi-même je sois aussi l'autre.


title: Lexique de phénoménologie

text: Dans le processus de constitution qui accompagne l'époché, le problème de l'intersubjectivité prend un tour particulier et s'énonce ainsi : . Bref il s'agit, pour résoudre ce paradoxe, de faire apparaître l'étranger comme une possibilité de l' "ego" constituant. Le concept d'« intersubjectivité », va servir à Husserl pour déterminer , écrit Emmanuel Housset. En effet, Husserl conçoit l'objectivité du monde à travers l'intersubjectivité des « monades ». . À noter que . Pascal Dupond, parle de . Husserl invoque à ce propos une harmonie des monades


title: Lexique de phénoménologie

text: En phénoménologie, l'intuition nomme les actes remplissant le sens : . Alors que pour Kant il n'y a d'intuition que de données sensibles, l'intuition va désigner chez Husserl tout acte remplissant en général une visée préalable, acte sans lequel, rien ne serait donné et donc pensé (voir : Intuition catégoriale). Il y a de ce fait une multiplicité d'intuitions : l'intuition d'une chose individuelle ou d'une généralité comme homme en général ou bien l'intuition d'une vérité logique .


title: Lexique de phénoménologie

text: L'intuition n'est pas exclusivement matérielle, il y a une intuition des essences, comme il y a une « intuition catégoriale ». Paul Ricœur note .


title: Lexique de phénoménologie

text: Le concept d' « intuition catégoriale » accepte au titre de donation originaire les rapports entre « étants », comme les formes collectives (une forêt, un défilé) et les formes disjonctives (A plus clair que B) ; cette extension élargit considérablement le domaine de la réalité, les catégories ne sont plus des formes subjectives mais peuvent être appréhendées à même l'étant. Husserl .


title: Lexique de phénoménologie

text: Il faut comprendre cette expression d'« intuition catégoriale » comme nous dit Jean Greisch. Appliquée jusqu'au bout, cette définition autorise le dépassement de la simple intuition sensible, soit par les actes de synthèse (ainsi de l'exemple donné par Jean Greisch de la perception du chat sur le paillasson, qui est autre chose que la perception d'un paillasson plus la perception d'un chat ou les exemples du troupeau de moutons ou de la foule qui manifeste, enfin encore plus simple et plus évident la forêt qui est manifestement autre chose qu'une série d'arbres), soit par des actes d' "idéation". .


title: Lexique de phénoménologie

text: Avec l'idéation (l'espèce et le genre), l' « Intuition catégoriale » constitue de nouvelles « objectités »conclut Jean Greisch.


title: Lexique de phénoménologie

text: On doit à Pascal Dupond cette détermination de l'invisible dans la pensée de Merleau-Ponty : . Étienne Bimbenet note : . Pour .


title: Lexique de phénoménologie

text: Le premier Husserl défendait dans ses "" une compréhension classique du langage comme instrument de communication pour lequel il se promettait de réaliser une grammaire universelle qui fixerait les formes de signification indispensables à tout langage et de caractériser comme réalisation brouillée toutes les langues concrètes.


title: Lexique de phénoménologie

text: Pour Merleau-Ponty à l'inverse : . Le langage a un sens, mais il ne présuppose pas la pensée mais l'accomplit. . Dans "la Phénoménologie de la perception" Merleau-Ponty écrit . Merleau-Ponty élargit à tout le monde sensible cette révélation d'un sens immanent ou naissant constatée dans le corps vivant.


title: Lexique de phénoménologie

text: Pascal Dupond écrit : . C'est l'occasion pour Pascal Dupond de souligner l'ambiguïté de la conception du corps, à la fois esprit et objectivité, dont Merleau-Ponty fera usage dans son concept de « corps phénoménal ».


title: Lexique de phénoménologie

text: Métaphysique de la présence, est une expression par laquelle le courant phénoménologique entend se distinguer et se séparer de la tradition, notamment cartésienne. De son point de vue, il s'agit d'une métaphysique essentiellement accée sur la rapport quotidien que l'homme entretient avec le monde. , écrit Gerhard Huber.


title: Lexique de phénoménologie

text: En phénoménologie, la monade est le plus souvent, le "Je" avec la totalité de sa vie intentionnelle. Elle constitue tout ce qui est « mien » écrit Emmanuel Housset. Selon Husserl, , écrit Paul Ricœur.


title: Lexique de phénoménologie

text: Concept qui appartient à la pensée husserlienne, tient une place particulièrement importante dans la phénoménologie du philosophe Eugen Fink. Selon Natalie Depraz, la mondéanisation est au sens strict constitution du monde, au double sens d'une constitution des objets (statique) et d'une constitution de l'auto-perception mondaine du sujet, d'une auto-constitution par conséquent (génétique).


title: Lexique de phénoménologie

text: Comme l'écrit Emmanuel Housset, l'attention au « phénomène » du monde, à l'apparaître du monde dans sa transcendance constitue le point le plus constant de la pensée d'Husserl. Le fait que dans la perception l'objet se découvre, se dévoile et me soit donné implique, selon Husserl, l'existence d'un sol fondateur universel de croyance au monde que présuppose toute pratique. Husserl écrit .


title: Lexique de phénoménologie

text: Eugen Fink écrit . Avec la « réduction transcendantale » le monde se transforme en phénomène du monde. écrit Eugen Fink, qui en souligne deux aspects.


title: Lexique de phénoménologie

text: Avec la question de est posée la question de l'origine de l'inébranlable croyance au monde qu'exprime l'attitude naturelle. Fink écrit, cette expression « origine du monde » : .


title: Lexique de phénoménologie

text: Il est impossible à s'en tenir à une attitude exclusivement solipsiste, un monde qui ne serait que mon monde ne serait plus un monde. Le monde phénoménal qui nous est donné est un monde commun, objectif et partagé. Le sens même du monde objectif est d'être un monde commun, où chaque chose est la même pour tous si bien que Husserl pose dans ses "Méditations" l'équation: « objectivité » signifie « intersubjectivité » note Emmanuel Housset.


title: Lexique de phénoménologie

text: Dans les "Méditations cartésiennes" de Husserl apparaît l'expression de monde « anté-prédicatif ». Le monde « antéprédicatif » précèderait tout langage explicite, avant toute « prédication », tout jugement rationnel posé délibérément sur l'existence de quelque chose dans le monde, il garde ce que le langage rationnel peut contenir d'équivoque, d'ambigu, de non évident et de non explicite. .


title: Lexique de phénoménologie

text: Comme l'écrit David Chaberty dans sa thèse : . Chez Eugen Fink, notamment dans "Le jeu comme symbole du monde", souligne Natalie Depraz le monde devient . Le monde n'est pas seulement l'ensemble des étants écrit Fink.


title: Lexique de phénoménologie

text: Le « monde de la vie » traduit de l'allemand "", est un concept repris du philosophe Wilhelm Dilthey que Husserl, s'appropriera plus comme une « rubrique » problématique que comme un concept parfaitement constitué. Cette notion désigne en gros, . On peut inclure dans ce concept toutes les prestations, concrètes comme abstraites, qu'un "ego" peut effectuer dans le cours naturel de sa vie (perception d'objet, de chose, de personne, pensée en général, jugement scientifique, hypothèse métaphysique, croyance de toutes sortes, etc.). .


title: Lexique de phénoménologie

text: Dans sa « conférence » Husserl lie les deux traits intrinsèques qui caractérise le « monde de la vie », il est « originaire » et il est unitaire. Le "monde de la vie" offre au phénoménologue un mode d'accès inédit à ce qu'il y a d'unitaire et d'originaire dans l'expérience. Cette unité est préalable à l'opposition d'un pôle objectif et d'un pôle subjectif. À sa reprise par Husserl cette notion a déjà un siècle d'existence. Dans une note Julien Farges rapporte l'analyse d'un autre auteur . Dans la "Krisis" un nombre important de paragraphes comporte cette expression de « monde de la vie » étudié sous divers angles par exemple, vis-à-vis des sciences, dans l'œuvre de Kant, face à l'attitude naïve, de la nécessité d'une ontologie du « monde de la vie ».


title: Lexique de phénoménologie

text: Le monde objectif qui existe pour moi, qui a existé ou qui existera, ce monde objectif avec tous ses objets, dont tout le sens et toute la valeur existentielle qu'il a pour moi, il les puise dans mon « moi transcendantal » que seule l' "épochè" révèle. , cité par Jean-François Lyotard.


title: Lexique de phénoménologie

text: Le monde naïf de l'expérience quotidienne, simplement posé et disponible de l'attitude naturelle, se transforme en « phénomène du monde ». Ce phénomène se présente à la fois comme une « mienne » vision du monde et une vision de la « chose même », manifestant là une antinomie fondamentale que la phénoménologie aura à résoudre, note Maurice Merleau-Ponty. Le monde n'est pas une collection de données ou de tableaux dont nous pouvons faire l'inventaire, l'expérience se caractérise par un perspectivisme fondamental. Cette expérience du monde, toujours engagée, ne s'offre à moi que selon un « certain point de vue », écrit Alphonse De Waelhens.


title: Lexique de phénoménologie

text: Notons qu'avec Merleau-Ponty le sujet ne sera plus le lieu pour découvrir et établir le monde, comme le pensait Husserl à la suite de Descartes. Dans l’expérience, le monde nous est plutôt donné par le corps, déjà lui-même « intentionnalité ». Par suite, c’est la perception qui nous indique la transcendance du monde, sans oublier notre relation intime à lui et notre vulnérabilité.


title: Lexique de phénoménologie

text: L'expression de « moi transcendantal » qui a pour rôle, chez Kant, de rendre compte de la continuité des « mois empiriques » a été reprise dans une autre perspective par Edmund Husserl. C'est en effet comme « reste » du processus de la réduction phénoménologique ou "époché" phénoménologique que ce terme réapparaît. . Dans les "Méditations cartésiennes", Husserl précise : . Le "moi psychologique" ou empirique, et ce "moi réduit" relevant du domaine de l'expérience interne transcendantale, ne sont donc pas à confondre. Le moi empirique est intéressé au monde, il y vit tout naturellement, à côté de lui, par une espèce de dédoublement, la réduction fait apparaître le moi transcendantal ou phénoménologique, qui se positionne comme un « spectateur désintéressé ». Bien qu'entre le moi psychologique, celui du cogito cartésien, et le moi transcendantal, il n'y ait, d'un point de vue mondain, aucune différence de contenu, le « moi transcendantal » se distingue en ce que la réduction enveloppe le monde dans sa totalité, « moi psychologique » inclus.


title: Lexique de phénoménologie

text: La phénoménologie se saisit de la notion de négativité à partir de l'expérience de la conscience et non plus seulement dans son sens logique (c'est-à-dire dans sa signification vide et indéterminée de non-étant). Husserl aborde la négativité avec le constat que , et que donc. La détermination pleine de la chose est indéfiniment repoussée, conséquence de la finitude essentielle de la perception.


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text: Avec Heidegger la phénoménologie va donner à la négativité sous le nom de « finitude », un caractère positif en en faisant cela même en opérant ainsi un renversement complet de la perspective traditionnelle.


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text: Merleau-Ponty de son côté, confronté à l'impossibilité pour la perception de surmonter le dualisme philosophique entre le sujet et l'objet et à rendre compte des phénomènes les plus courants de l'expérience humaine, récuse une dialectique qui fait violence aux phénomènes. Il y a par exemple écrit Merleau-Ponty, . C'est à la mise en œuvre d'une nouvelle pensée de la « négativité » que Merleau-Ponty doit de pouvoir surmonter l'antinomie que révèle le rapprochement des perspectives indépendantes entre moi et autrui. .


title: Lexique de phénoménologie

text: Le statut de la négativité fut la raison de la rupture entre Sartre et Merleau-Ponty. Françoise Dastur a écrit : .


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text: Selon Husserl, le noème serait l'objet « intentionnel » des actes de conscience, ou objet de pensée (et non pas : l'objet « en soi »), donc un objet de conscience comme tel. . Par extension est « noème » toute donnée de l'intuition et tout contenu d'une proposition.


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text: La notion de "noème" est introduite pour exprimer en phénoménologie, dans le cadre de la réduction transcendantale, le passage de l'opposition traditionnelle entre conscience et réalité à leur corrélation puis à l'inclusion dans la conscience. Le "noème" devient une composante idéelle du vécu. Au cœur du "noème", on trouve le « sens ».


title: Lexique de phénoménologie

text: En phénoménologie le terme de « noèse » fait référence à la forme du jugement qui peut être hypothétique, nécessaire ou simplement assertorique c'est-à-dire affirmant l'existence de quelque chose, forme qui se différencie du contenu du jugement (le noème). .


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text: Pour Husserl, le sens d'être du monde objectif est d'être un monde « commun » où chaque chose est la même pour tous. Ainsi .


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text: L'allemand ' est traduit par « objet temporel » par Henri Dussort traducteur des "Leçons sur le temps" et par « tempo-objet » par Gérard Granel, interprète de Husserl. Le terme « tempo-objet » souligne la signification particulière de l'expression allemande. Selon Granel, les tempo-objet ne sont pas du tout quelque chose qui apparaît, mais la façon dont est donné ou dont entre en apparition le perçu, -. Toute perception de « tempo-objet », est accompagnée de la conscience d'une durée. L'« objet temporel » trouve son origine dans l'acte de perception et secondairement dans la remémoration et l'attente.


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text: Ainsi remarque Husserl . Dans un "Son" qui dure n'est proprement « perçu » que le point de la durée caractérisé comme présent. De l'extension écoulée nous avons conscience dans des rétentions de parties de durée dont la clarté est déclinante au fur et à mesure de leur éloignement. De plus à cet obscurcissement correspond un raccourcissement de chaque maillon du "Son" tombant dans le passé comme une espèce de perspective temporelle analogue à la perspective spatiale.


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text: C'est de ce phénomène d'appréhension des « tempo-objet » que Husserl va tirer sa compréhension de ce qu'il appelle la « conscience constitutive du temps ».


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text: , écrit Julien Farges. "L'origine", si elle doit être autre chose qu'un "flatus voci", doit correspondre au lieu d'émergence du matériau philosophique qu'est le concept et rendre compte de sa formation et de son déploiement concret, "sis" dans l'expérience concrète de la vie, par un processus de « destruction » et d'explicitation, qui vont permettre à une herméneutique de la facticité de se développer.


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text: Définition sartrienne: . Merleau-Ponty parle d'une . De cette ouverture Marc Richir, est attentif à son .


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text: Activité par laquelle un sujet prend conscience d'objets et de propriétés présents dans son environnement sur le fondement d'informations délivrées par les sens. La perception s'ouvre sur les choses et prétend découvrir en elles la « vérité en soi ». Toute relation aux autres ou au monde est de l’ordre d’une visée qui embrasse . Dans la tradition, la perception est un acte intentionnel qui se rapporte à un "objet" sous la forme d'une position spontanée. La perception prétend placer quelque chose sous les yeux. Le Husserl des "Leçons sur le temps" intègre temporalité et perception comme le rappelle Gérard Granel.


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text: Le concept de « représentation » de son côté, ne place pas une chose sous les yeux mais le représente en image. En fait, nous ne percevons à proprement parler que des aspects des choses, ce que Husserl appelle des « esquisses », ces dernières se succédant à l'infini et requérant une loi pour les unifier. C'est parce que la sensation est animée d'une visée intentionnelle que cette unification s'opère. Ce perçu est, par hypothèse, toujours susceptible d'une détermination nouvelle, c'est pourquoi Husserl parle du caractère « inadéquat » de la perception. À noter que dans les "Leçons sur le temps", Husserl inclut des données immanentes dans le champ de la perception, c'est pourquoi il est amené à remplacer le terme de « conscience perceptive » par celui de « conscience impressionnelle ».


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text: Pour Merleau-Ponty, dans la pensée duquel la perception joue un rôle fondamental, s'expérimente toujours dans un espace pré-organisé, familier faisant sens, elle n'est jamais la collecte de sensations isolées ; percevoir c'est percevoir un tout. Merleau-Ponty écrit . Comme le note Florence Caeymaex . Florence Caeymaex remarque que pour autant il n'est nullement question ici de conscience au sens classique, l'activité signifiante est bel et bien corporelle, si bien qu’on ne saurait concevoir l’activité spécifique d’un corps sans des éléments de « conscience charnelle ». Toute perception de chose, le crayon au milieu de livres possède enfin une aire d'intuitions formant arrière-plan, qui est aussi « un vécu de conscience » autrement dit une conscience de tout ce qui réside dans l'arrière-plan. Ce qui est perçu .


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text: L'allemand possède deux mots qui sont rendus en français par le terme phénomène, et , littéralement apparition. est emprunté au grec '. Le viendrait du verbe grec ', signifiant se montrer, se manifester, ce qui apparaît se livre à la perception d'un sujet. Initialement, dans la vision grecque le phénomène signifiait plus précisément ce qui se montre de soi-même, le phénomène c'est l'étant en tant que celui-ci se montre ou peut se montrer. Pour Heidegger si les choses peuvent se montrer autrement qu'elles ne sont, le terme de phénomène est réservé à ce qui est manifeste et l'apparence est seconde, elle n'est qu'une modification primitive du phénomène.


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text: Par ailleurs, "", sens d'apparition que l'on retrouve chez Kant en tant qu'opposé au noumène ou la chose en soi, renvoie à quelque chose qui ne se montre pas, elle est comme un indice un symptôme. Au point de départ il y a une sensation qui déclenche une « intuition empirique » dont l'objet sera le phénomène. Pour Kant le « phénomène », n'est jamais que l'objet possible de l'intuition d'un sujet alors même que la chose en elle-même (la chose en soi) nous reste inaccessible. En effet dans l'esprit de Kant, ce sont les objets qui doivent se régler sur notre connaissance et non l'inverse, nous masquant ainsi la nature réelle des choses (le nouménal). Pour la phénoménologie le phénomène n'est pas une apparence, elle s'emploie à montrer que le phénomène est la manifestation parfaite de l’essence, il correspond bien à ce que la chose est véritablement, mais filtrée par le concept.


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text: C'est parce que quelque chose peut se montrer en soi-même, insiste Heidegger, qu'elle peut se montrer autre qu'elle n'est (apparence) ou indiquer autre chose (indice). Chez Heidegger il n'y a pas d'inconnaissable en arrière-plan comme chez Kant (la chose en soi), ce qui est phénomène de façon privilégié selon François Vezin .


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text: Dans une opposition frontale à Husserl, Heidegger avance (SZ ) que la phénoménologie a pour but de mettre en lumière ce qui justement ne se montre pas spontanément de lui-même et se trouve le plus souvent dissimulé rappelle Jean Grondin, d'où la nécessité d'une herméneutique comme le remarque Marlène Zarader..


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text: Courant de pensée incarné par Edmund Husserl et ses successeurs. Jean-François Lyotard écrit . En phénoménologie l'analyse déborde le donné objectif puisqu'il s'agit de dévoiler toutes les conditions de possibilité de son expérience. Elle a pour caractéristique de s'opposer tant aux thèses du positivisme et de l'empirisme qu'au psychologisme. À partir d'une critique de la métaphysique classique la phénoménologie prône le retour au concret. Pour ce faire elle substitue aux anciennes oppositions abstraites de la philosophie classique, dans la lignée de Descartes et de Kant, des distinctions relevant de la manière propre dont chaque objet se manifeste à notre regard.


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text: Avec Husserl, faire de la phénoménologie c'est dénoncer comme naïve la vision directe de l'objet par l'attitude naturelle. La phénoménologie porte son regard sur les actes par lesquels se dévoile la présence intuitive des choses suivant le principe résumé par Emmanuel Levinas que . Husserl conçoit ce retour au concret comme un retour à l'« intuition originaire » des choses et des idées. .Pour ce faire Husserl emprunte, en la radicalisant la voie du doute cartésien écrit Denis Fisette.


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text: Alors que pour Husserl la phénoménologie étudie les phénomènes, tels qu'ils se montrent, sous la réserve précédente, son disciple Martin Heidegger avance que la phénoménologie a pour but de mettre en lumière ce qui justement ne se montre pas spontanément de lui-même et se trouve le plus souvent dissimulé, d'où la nécessité d'une herméneutique comme le remarque Marlène Zarader..


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text: Ce dont Heidegger prend conscience, c'est que le « phénomène » a besoin pour se montrer du « "Logos" » (voir Logos (philosophie)), qu'il comprend, en revenant à la source grecque, moins comme un discours sur la chose, que d'un écrit Marlène Zarader. Heidegger en déduit sa propre position théorique à savoir que l'ajointement des deux mots, phénomène et logos, dans celui de « phénoménologie » doit signifier .


title: Lexique de phénoménologie

text: Avec la « philosophie transcendantale » ou « phénoménologie transcendantale » on a affaire à écrit Husserl.


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text: La phénoménologie transcendantale qui constitue selon Renaud Barbaras le centre de la pensée d'Husserl .


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text: Un prédicat peut être attribué avec vérité à un sujet. On distingue les prédicats qui ne conviennent qu'à un sujet (par exemple les noms propres). Les autres constituent les « universaux ».


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text: La perception présente la chose « en original » ; le portrait, le souvenir la présentifient. Le terme de « présentification », utilisé par Husserl dans la perception sensible introduit une caractéristique temporelle qui va s'imposer à l'analyse intentionnelle de la perception et de l'intuition.


title: Lexique de phénoménologie

text: L'expérimentation phénoménologique retrouve, avec Merleau-Ponty, les catégories traditionnelles que sont la hauteur et la largeur, mais aussi la gauche et la droite, le haut et le bas et enfin, la « profondeur » qui finira par apparaître comme la dimension primordiale.  .


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text: Deux autres phénomènes accentuent la perception de la profondeur, Merleau-Ponty se propose de penser l'invisible comme profondeur du visible, plutôt que comme objet ou noème d'une subjectivité, selon Pascal Dupond. Par ailleurs, Étienne Bimbenet extrait cette remarque de sa "Phénoménologie" .


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text: Est propre ce qui appartient à l'essence de l'individu, ce qui sans quoi il n'y aurait pas d'être. Le propre se donne, après réduction, dans une évidence apodictique. Chez Heidegger, la propriété et l'impropriété se disent de ce qui appartient spécifiquement au Dasein


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text: Acte de projeter dans l'avenir un savoir acquis. La protention suppose la « rétention », c'est-à-dire le souvenir des sensations passées. C'est par nos expériences passées que nous pouvons anticiper l'avenir.


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text: Traduit de l'allemand ' signifie dans la terminologie husserlienne soit ce qui est de l'ordre des choses individuelles, spatio-temporelles soit aussi bien une réalité seulement possible qu'une réalité actuellement existante. En ce sens la réalité n'a plus de place après la réduction phénoménologique. Mais il y a un autre sens au mot réalité que l'allemand exprime avec le terme' qui conserve un sens au sein de la réduction comme modalité de la croyance. Il se pourrait que la réalité qui se donne comme découverte ou réceptivité pure pourrait n'être qu'une croyance, croyance qui se dissimule dans l'attitude naturelle et que la réduction va permettre de dénoncer comme une limitation du pouvoir constituant du « Moi transcendantal » écrit Paul Ricœur dans une note.


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text: La réduction est dite phénoménologique dans la mesure où elle permet de saisir le monde (non plus simplement tel objet du monde), comme phénomène. La ou Épochè en grec (ἐποχή / "epokhế") consiste, pour Husserl, à suspendre radicalement l'« approche naturelle » du monde, et à mener une lutte sans concession contre toutes les abstractions que la perception naturelle de l'objet présuppose ; par cette suspension le phénoménologue ambitionne d'accéder aux « choses mêmes ». Comme le précise Jean-Luc Marion . Plus précisément comme l'écrit Dan Zahavi, . On notera accessoirement que, pour Heidegger, le « Monde » n'ayant, par construction, aucun caractère objectif, ce type de réduction, s'avère inutile.


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text: La réduction phénoménologique cherche un fondement indubitable pour la « connaissance ». Le monde naturel, celui de l'« attitude naturelle » est simplement « mis entre parenthèses » ; par cette opération nous ne dénions pas la réalité au monde mais nous cherchons seulement à le comprendre. La réduction phénoménologique résume à elle seule, selon Eugen Fink, l'unique méthode de la phénoménologie de Husserl, dans laquelle il voit le chemin qui mène la connaissance jusqu'au domaine thématique de la philosophie, à savoir : évidence apodictique. , écrit Emmanuel Housset. Au terme du procès de réduction est obtenu un vécu de conscience réduit à sa fonction perceptive, dont Renaud Barbaras dira : . Comment cette dissociation entre conscience et perçu, autrement dit, comment l'altérité de l'objet est conciliable avec son appartenance à la conscience reste pour Renaud Barbaras un problème.


title: Lexique de phénoménologie

text: Au niveau des « "Ideen I" », la réduction a une double signification : d'une part négative en ce qu'elle isole la conscience comme résidu phénoménologique, d'autre part, positive parce qu'elle fait émerger la conscience comme radicalité absolue.


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text: Avec la « réduction eidétique », nous isolons, en nous-même, une conscience eidétique qui demeure en perpétuelle relation avec le monde des choses, des


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text: objets, des êtres animés et inanimés, vivants et non vivants. , écrit Mario Charland dans son mémoire.


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text: Par « réduction eidétique », il faut entendre aussi cette forme de réduction qui, mettant hors jeu le jugement de réalité que l'on porte sur la chose, savoir son existence, permet d'en faire varier imaginativement les traits et de découvrir ainsi les invariants qui vont constituer l'essence de la chose ou « eidos ». Pour Husserl il n'y a pas de différence pure, toute différence s'expose sur un fond d'identité pour être perçue. Lorsqu'il y a conflit entre deux variantes comme entre le « rond » et l'« anguleux », la résolution du conflit présuppose la saisie de quelque chose de commun à savoir ici ce qui est commun c'est l'idée de « figure étendue », qui abrite à la fois le rond et l'anguleux.


title: Lexique de phénoménologie

text: Par à laquelle est souvent réservé le terme grec "époché", il faut entendre l'étape la plus radicale, celle qui suspend tout jugement d'existence et vise à mettre hors jeu le monde lui-même y compris le "Je" mondain du "cogito". Ce qui est mis hors jeu c'est la thèse générale qui tient à l'essence de l'« attitude naturelle ». Si je mets « entre parenthèses » absolument tout ce qu'elle embrasse dans l'ordre ontique, je ne mets cependant pas son existence en doute. La « réduction transcendantale » est l'acte par lequel le sujet méditant se saisit, par la simple « mise entre parenthèses » du monde objectif, comme « moi pur » ou « moi transcendantal ».


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text: Définie par le "Dictionnaire" comme . La réflexion prend un sens tout particulier en phénoménologie. Eugen Fink, la définit ainsi : . Fink ajoute plus loin .


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text: La réflexion devient un mode d'expressivité de la « conscience de soi » et non le chemin à parcourir pour y accéder. La « conscience de soi » n'est pas d'abord formée par la réflexion mais à l'inverse : toute forme de réflexion présuppose déjà la conscience de soi. L'intentionnalité de la conscience se termine par la découverte de la réflexion qui est précise, de son côté, Paul Ricœur. Il s'agit de la connaissance par la réflexion d'un vécu irréfléchi. Au départ, la réflexion commence par thématiser la conscience comme une réalité naturelle. En phénoménologie, .


title: Lexique de phénoménologie

text: Comme le souligne Natalie Depraz, il y a, chez Eugen Fink, un mode de réflexivité propre à la phénoménologie. Avec les termes d'« auto-référence » ou de « rétro-référence » la réflexion est élargie à tout opérateur qui devenu objet s'applique à lui-même sa propre opération, comme dans ce cas la constitution d'une phénoménologie d'une phénoménologie, c'est-à-dire d'une réduction de l'instance opérant la réduction. À travers cette opération, .


title: Lexique de phénoménologie

text: La « philosophie réflexive » ambitionne d'expliciter notre lien natal avec le monde qu'elle pense comprendre en le défaisant (par la réduction phénoménologique) pour le refaire (par la constitution). Merleau-Ponty récuse cette démarche au motif que .


title: Lexique de phénoménologie

text: La nature, l'animalité, l'humanité, sont autant de régions de l'être. . Chaque région présente une structure hiérarchique de genre à espèce qui se termine d'un côté par le genre supérieur et de l'autre par la dernière différence. L'essence régionale va servir de fondement à tout un ensemble de sciences, ainsi de la science « éidétique » de la nature physique en général. À côté de ces régions concrètes, la forme « vide » de l'objet en général appartient à la région de l'ontologie formelle.


title: Lexique de phénoménologie

text: Husserl distingue l'acte donateur de sens, de l'acte de remplissement, dans le premier cas l'objet n'est pas automatiquement présent alors que dans le second la visée est réalisée car l'objet est alors présent. Les actes remplissant le sens correspondent à l'« intuition », parce que celle-ci donne l'objet lui-même et ne se limite pas à la visée. Cette distinction découle de la nécessité d'avoir à concilier la découverte de l'« intentionnalité » avec la possibilité de l'erreur comme inadéquation entre la pensée et l'objet. L'erreur correspond à une signification qui ne peut être remplie. La vérité à l'inverse consistera avec le phénomène de l'évidence au recouvrement entre l'acte donneur de sens et l'acte intuitif. Ce recouvrement prend nom chez Heidegger d' « accomplissement ».


title: Lexique de phénoménologie

text: Acte par lequel l'esprit se rend présent quelque chose ou le résultat de cet acte et qui est de ce fait présent à l'esprit. Toutefois comme le note Natalie Depraz le terme de représentation a l'inconvénient de désigner, dans le langage commun, un acte par lequel je présente à nouveau un objet, sur le mode d'un redoublement. Or les actes remémorants, imageants, empathiques ou judicatifs ne redoublent pas une perception primaire : ils correspondent à des manifestations originales de la conscience. Husserl écrit . L'imagination est d'après François-David Sebbah, la représentation la plus radicale, c'est elle qui parmi les représentations s"écarte le plus de l'impression et donc de la présentation.


title: Lexique de phénoménologie

text: Avec Eugen Fink la phénoménalité, a pour condition, non pas l’apparence de la chose dans la représentation d’un sujet, mais le processus d’apparition de la chose elle-même, que Fink nomme « manifestation » ("). La manifestation signifie d’abord que l’étant lui-même et par lui-même apparaît.


title: Lexique de phénoménologie

text: Ainsi, dans l'expérience d'un son musical comme pur donné une fois passé je le retiens encore, je l'ai dans une rétention. Le présent du son se change en passé du son, la conscience "impressionnelle" passe et se change en conscience rétentionnelle toujours nouvelle. Quand la perception proprement dite passe dans la rétention, les contenus sensibles s'estompent, pâlissent. S'agissant d'un son, la simple résonance doit être distinguée du moment sonore de la rétention. Le son rétentionnel n'est pas un son présent mais un son . La rétention .


title: Lexique de phénoménologie

text: La notion de « schéma corporel » est issue de la littérature neuropsychologique des débuts du xxe siècle. Conçue au départ comme une simple association d'images ayant pour but d'offrir un résumé de notre expérience corporelle, capable de donner un commentaire et une signification à l'« interoceptivité » et à la « proprioceptivité » du moment. On trouve une première acclimatation de cette notion sous l'appellation d'« espace corporel » chez Husserl, dont l'unité se construit en même temps que son espace tout au long de l'expérience perspective. Pour la synthèse de l'objet, Husserl fait appel à la notion de "" - corps propre lié au moi - qui englobe l’espace corporel subjectif dans la perception de l’espace global.


title: Lexique de phénoménologie

text: Dans la "Phénoménologie de la perception", Merleau-Ponty désubstantialise la notion de « schéma corporel ». Il ne s'agira plus d'une association d'images établie au cours de l'expérience mais d'une unité spatio-temporelle qui les précède et rend possible cette association. Le recours à la notion de « schéma corporel » recouvre une prise de conscience globale de notre posture dans le monde intersensoriel. Le corps devient une forme (voir Gestaltpsychologie) dans laquelle le tout est supérieur aux parties. . Interprétée dynamiquement . Dans l'extension de ce rôle attribué au « schéma corporel », le corps, en lieu, et place de la fonction de jugement, assume . .


title: Lexique de phénoménologie

text: La première phrase dans l'ouvrage "Le Visible et l'Invisible" de Merleau-Ponty s'énonce comme un paradoxe . Ce qui veut dire que la sensation nous ouvre au monde lui-même c'est-à-dire à un monde qui ne peut être simplement subjectif alors même qu'il ne saurait nous être étranger, puisqu'il n'est autre que cela que nous percevons souligne Renaud Barbaras.


title: Lexique de phénoménologie

text: Avec Merleau-Ponty la notion de « sentir » n'est plus la possession d'une qualité à quoi la réduisait la tradition philosophique. (un chien qui vous a mordu n'est plus tout à fait le même chien). Le « sentir » qui transforme une qualité de l'objet en valeur vitale, en saisissant une signification possible qui nous est personnelle. Il en est ainsi d'un paysage de notre enfance ou d'une scène qui peut résumer tout un segment de notre vie. . La phénoménologie cherche à comprendre les relations singulières qui concernent le sujet incarné.


title: Lexique de phénoménologie

text: La « situation » exprime la relation d’une chose par rapport aux autres en vertu d’un principe, d’un "telos", d’une "" communs tandis que la « position » dénote simplement son lieu « géographique » au sein d’une étendue. Les objets occupent un point dans l’espace, ils sont simplement déployés les uns à côté des autres ; voire, en l’absence de toute appartenance à une véritable configuration, ils sont « juxtaposés » les uns contre les autres.


title: Lexique de phénoménologie

text: La radicalisation de la réduction husserlienne proposée par Eugen Fink fait apparaître une division entre un être transcendantal constituant et un être phénoménologisant. Le § de la "Sixième Méditation cartésienne", met à jour un processus de scission à l'intérieur de l'être transcendantal, correspondant à deux domaines : la vie constituante et la vie du spectateur transcendantal désintéressé. Dans sa "Sixième Méditation", Fink écrit, . Il précise : .


title: Lexique de phénoménologie

text: Chez Kant, la subjectivité transcendantale, correspond à la subjectivité non empirique, celle qui est définie par l'ensemble de ses formes "a priori" de connaissance et de pensée. C'est cette subjectivité qui est la condition "a priori" de l'objectivité elle-même.


title: Lexique de phénoménologie

text: Chez Husserl, cette expression concerne la vie de la conscience au sein de laquelle se met en place le monde « pré-donné » que la « réduction » a pour objet de suspendre. Husserl rappelle d'abord les termes du problème classique de la transcendance : . Pour lui, tout objet pensable reste selon les principes de la constitution transcendantale une formation de sens de la subjectivité pure. Husserl use d'une voie indirecte pour approcher la subjectivité. Si comme le note Dan Zahavi, le monde auquel nous nous intéressons, à la suite de la réduction c'est celui qui est, selon son expression, qui est perçu, imaginé, jugé, c'est-à-dire, . Autrement dit la subjectivité transcendantale « est le corrélat du monde pré-donné ».


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text: Eugen Fink écrit dans "De la phénoménologie" . Il précise ailleurs ("Sixième Méditation cartésienne") .


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text: Parce que l'approche phénoménologique du monde doit nécessairement se faire par la voie de son apparaître , écrit Mario Charland, dans son mémoire universitaire. Didier Franck conclura : . Pour Eugen Fink l'expression de « subjectivité transcendantale » n'indique que le premier stade de la conquête phénoménologique de la « subjectivité absolue ». Husserl envisage aussi, note Nathalie Depraz une réduction plus radicale pouvant déboucher sur une problématique d'un « Soi transcendantal » plus profond que le « Moi »


title: Lexique de phénoménologie

text: Transcender c'est dépasser les limites, les franchir, les transgresser. Chez Kant le transcendant est au-delà de notre capacité de connaître. . Quant à l'adjectif transcendantal Daniel Martin retient dans son dictionnaire (parmi d'autres définitions chez Kant) : .


title: Lexique de phénoménologie

text: En phénoménologie, il faut entendre par transcendance, selon Jean-François Lyotard, le mode de présentation de l'objet en général. Autrement dit . De tels objets n'appartiennent pas au vécu de la conscience qui se les représentent. Husserl rappelle les termes du problème classique de la transcendance : .


title: Lexique de phénoménologie

text: Husserl distingue les vécus intentionnels immanents dont l'essence comporte que leurs objets intentionnels appartiennent au même flux de vécu qu'eux-mêmes (la conscience et son objet forment une unité individuelle uniquement constituée par des vécus), des vécus intentionnels (transcendant) qui ne répondent pas à ce type parce qu'ils sont dirigés sur des essences, sur des vécus d'autres moi, des vécus dirigés sur des choses.


title: Lexique de phénoménologie

text: Chez Martin Heidegger, l'idée de transcendance sort du cadre de la philosophie de la connaissance. La transcendance, qui signifie dépasser, prend chez lui un sens particulier, qui n'est plus celle du dépassement de l"'ego". Elle correspond plutôt à l'idée de dépassement de l'étant vers l'être. .


title: Lexique de phénoménologie

text: Eugen Fink note que, le terme de « transcendantal » signale aussi, chez Husserl, de manière purement négative que les concepts mondains, « de croyance au monde », « d'expérience du monde », de « visée » ou de « validité » ainsi caractérisés et d'usage courant en phénoménologie prennent, un tout autre sens que dans l' « attitude naturelle ». L'ambiguïté de ces concepts, incontournables au début de la réduction, expose d'ailleurs la phénoménologie au danger d'être conçue comme une psychologie.


title: Lexique de phénoménologie

text: Natalie Depraz ajoute, dans le cadre de l'empathie, un troisième sens à l'usage du terme de « transcendantal » chez Husserl. : .


title: Lexique de phénoménologie

text: L'essence du vécu n'implique pas uniquement que le vécu soit une conscience, mais aussi de quoi il est une conscience et en quel sens déterminé ou indéterminé il est tel.


title: Lexique de phénoménologie

text: Le vécu de conscience intentionnel est conscience de quelque chose. Le plus évident concerne le "cogito" cartésien qui déjà pour Descartes signifiait plusieurs choses . Ce vécu comporte une suite de moments noétiques porteurs de sens.


title: Lexique de phénoménologie

text: L'enchaînement des vécus force encore à étendre le « vécu de conscience » au-delà des simples "cogitationes". La question de l'unité de la conscience demeure pendante. Husserl tente de la résoudre en avançant que .


title: Georges de Hesse-Darmstadt

text: Georges-Donatus de Hesse-Darmstadt (en allemand : "") est né le à Darmstadt, dans le grand-duché de Hesse, en Allemagne, et mort accidentellement le à Ostende, en Belgique, sur le vol de la Sabena OO-AUB. Dernier grand-duc héréditaire de Hesse, il est prétendant au trône du à sa mort.


title: Georges de Hesse-Darmstadt

text: Georges-Donatus est le fils du grand-duc Ernest-Louis de Hesse-Darmstadt (1868-1937) et de sa seconde épouse la princesse Éléonore de Solms-Hohensolms-Lich (1871-1937). Par son père, il est donc le petit-fils du grand-duc Louis IV de Hesse-Darmstadt (1837-1892) et de la princesse Alice du Royaume-Uni (1843-1878) tandis que, par sa mère, il descend du prince Hermann de Solms-Hohensolms-Lich (1838-1899) et de la comtesse Agnès de Stolberg-Wernigerode (1842-1904).


title: Georges de Hesse-Darmstadt

text: Le , Georges-Donatus épouse la princesse Cécile de Grèce (1911-1937), fille du prince André de Grèce et d'Alice de Battenberg et sœur du prince Philip Mountbatten, futur époux de la reine Élisabeth II.


title: Georges de Hesse-Darmstadt

text: Son père, le grand-duc artiste Ernest-Louis avait abdiqué en 1918. Malgré tout populaire, il avait été autorisé à demeurer dans ses ex-États. Cet homme, marqué par les destin tragique de ses proches, s'éteignit le alors que le mariage de son fils cadet, Louis, était prévu pour le mois suivant. En effet, ce dernier devait épouser à Londres Margaret Campbell Geddes.


title: Georges de Hesse-Darmstadt

text: Le , un JU-52 décolla de Darmstadt avec, à son bord, Georges-Donatus de Hesse-Darmstadt, son épouse, née Cécile de Grèce, enceinte de son quatrième enfant, leurs deux jeunes fils Alexandre et Louis, la grande-duchesse douairière, née Éléonore de Solms-Hohensolms-Lich (seconde épouse de Ernest Louis de Hesse-Darmstadt), la nurse des enfants, un ami de la famille, le pilote et deux membres d'équipage.


title: Georges de Hesse-Darmstadt

text: L'avion du vol de la Sabena OO-AUB heurta une cheminée, près d'Ostende, en Belgique, prit feu et s'écrasa. Tous les passagers furent tués. L'accouchement de la princesse Cécile ayant commencé pendant le voyage, les restes du fœtus furent retrouvés parmi les victimes. La petite Jeanne de Hesse-Darmstadt n'était pas du voyage, elle fut adoptée par son oncle Louis et la princesse Margaret, elle mourut le d'une méningite.


title: Gruppenführer

text: Gruppenführer (abréviation Gruf) est un grade utilisé dans la SS, et dans sa branche militaire, la Waffen-SS.


title: Gruppenführer

text: Dans « l'organisation politico-policière et militaire » qu'est la SS du Troisième Reich, ce grade correspond à celui de "Generalleutnant" (des armées de terre ou de l’air) ou de "Vizeadmiral" (de la marine) au sein de la Wehrmacht (les forces armées du Reich). Il est l'équivalent de général de division dans l'Armée française.


title: Gruppenführer

text: Pour la partie politique de l’organisation, il constitue un titre honorifique et une reconnaissance de l'importance politique de son titulaire au sein du parti nazi, comme pour Arthur Seyss-Inquart.


title: Gruppenführer

text: En revanche, pour sa partie policière (Orpo, RSHA) ou sa partie militaire (Waffen-SS), il traduit une réelle fonction de commandement opérationnel.


title: Gruppenführer

text: C'est le quatrième grade d'officier général le plus élevé dans le corps des officiers généraux SS qui en compte cinq (si on inclut celui de "Reichsführer"-SS, principalement porté par Himmler). Dans l'ordre hiérarchique descendant, pour les grades comportant une ou plusieurs feuilles de chêne au collet (les grades d’"Oberführer" et "Standartenführer" ne sont pas des grades d'officiers généraux, mais d'officiers supérieurs), on a le tableau suivant :


title: Liste de films basés sur les jeux vidéo

text: La liste de films basés sur les jeux vidéo répertorie les films, les animes ou documentaires, dont le scénario est directement inspiré d'un jeu ou centré sur le média jeu vidéo.


title: Nemausus

text: Nemausus est le nom antique de l'actuelle ville de Nîmes. Il s'agit, à partir du , de la capitale de la tribu des Volques Arécomiques, l’une des tribus de Gaule narbonnaise. À l'époque romaine, la ville est l’une des plus vastes de Gaule au niveau de la superficie et compte vingt mille habitants à son apogée. À titre de comparaison, Lugdunum (Lyon) capitale des Gaules, compte à la même époque environ cinquante mille habitants.


title: Nemausus

text: On se situe dans une région aride qui pourtant dispose d’un approvisionnement en eau grâce à une source importante. Cette source deviendra très vite un lieu sacré aux yeux des habitants de Nîmes.


title: Nemausus

text: Autour de Massalia (Marseille) fondée en 600 se développent plusieurs comptoirs commerciaux qui vont au fur et à mesure se regrouper en Oppida. Les premiers habitats attestés à Nîmes sont datés de la fin du . Ils étaient constitués de cabanes de terre crue à toiture en torchis soutenue par des poteaux de bois. Cet habitat primitif va progressivement être abandonné au profit de bâtisses plus solides, constituées de pierre ou de briques crues.


title: Nemausus

text: Au , la puissance de la ville s’accroît de plus belle ; une enceinte en pierre sèche ponctuée par plusieurs tours de surveillance est bâtie autour du site. Dans la partie basse on y ajoute même un fossé de de profondeur pour renforcer la protection. Selon les estimations, les remparts devaient englober pas moins de 30 ha, ce qui représente une superficie quatre ou cinq fois supérieure à la moyenne des Oppida de la région.


title: Nemausus

text: Strabon et Pline rapportent qu’une peuplade celte se serait établie dans la région et aurait fondé, sur le territoire de la ville de Nîmes, l’antique capitale des Volques Arécomiques. Cette dernière devint maîtresse de vingt-quatre bourgs considérables. Durant l'âge du fer (), Nîmes constitue l'un des principaux oppida de la Celtique méditerranéenne.


title: Nemausus

text: À Nîmes, les Volques Arécomiques s'installent près de la source de la Fontaine. Là, au pied du mont Cavalier, un sanctuaire se crée et la source est divinisée. C'est à cette époque qu'est notamment édifiée la tour Magne, au sommet du mont Cavalier, qui sera plus tard intégrée à l'enceinte romaine.


title: Nemausus

text: Nemausus étant considérée comme la capitale de la cité des Volques Arécomiques, elle va prendre une importance territoriale considérable, et ce pour deux raisons : tout d'abord, la ville va devenir un lieu d’échanges crucial pour la région, ce qui va accroître sa puissance économique. On sait, par des découvertes archéologiques, que Nîmes avait des relations avec de nombreuses régions, en particulier avec les régions méditerranéennes. On a par exemple retrouvé (principalement dans des sépultures) des amphores ou d’autres céramiques venues de tout le monde méditerranéen (Marseille, Etrurie, et même Grèce). La seconde raison de l’importance prise par Nîmes est liée au caractère sacré de sa source. Le culte rendu au dieu Nemausus (qui a donné son nom à la ville) a pu attirer les foules depuis de nombreuses années.


title: Nemausus

text: La victoire remportée sur les Arvernes par Cnaeus Domitius Ahenobarbus et Quintus Fabius Maximus, en 121 av. J.-C., décida du sort de la ville. En effet, l’inquiétude que leur causaient leurs turbulents voisins engagea les Volques à s'offrir d'eux-mêmes aux Romains et à se mettre sous leur protection. Cela ne leur permit pas pour autant d’échapper aux dévastations causées par l’irruption des Cimbres et des Teutons. La colonie fondée par Octave Auguste sous la direction de Marcus Vipsanius Agrippa ne fut définitivement organisée qu’en l’an 27. La "Colonia Augusta Nemausus" est dotée de nombreux monuments et d’une enceinte de de long, enfermant la troisième superficie urbaine des Gaules (provinces de Germanie incluses), .


title: Nemausus

text: Après 121 avant Jésus-Christ, la région méditerranéenne de la Gaule devient romaine et prend le nom de Gaule narbonnaise. Le développement de la ville de Nîmes va encore s'intensifier, notamment grâce à sa situation géographique, puisque la ville sera traversée par la via Domitia, voie construite par Rome sur la trajectoire d'une ancienne voie gauloise, la voie héracléenne. La via Domitia deviendra essentielle dans le développement économique de la ville puisque son emprunt est obligatoire pour se rendre de l’Italie jusqu'à la péninsule Ibérique.


title: Nemausus

text: Au cours du avant notre ère, Nîmes se détache progressivement de l'influence de Marseille pour entrer peu à peu dans l'orbite de Rome.


title: Nemausus

text: Après la conquête de Marseille par César, la romanisation de Nîmes va encore s’accélérer ; la ville reçoit alors le titre de Colonia Augusta Nemausus, ce qui correspond à une colonie de droit latin. Ce titre de colonie permet à la ville de garder une certaine autonomie sans que la romanisation ne soit freinée puisque l'on notera, par exemple, la frappe de diverses monnaies utilisant l'alphabet latin.


title: Nemausus

text: Architecturalement, la ville prend une forme de plus en plus romaine avec une apparition importante de plusieurs bâtiments à caractère public. De même, les habitations se déportent de plus en plus des collines vers la plaine. Il s’agit là d’un véritable symbole de l’expansion urbaine de Nîmes.


title: Nemausus

text: Vers la fin du , le christianisme commença son histoire en 287 à Nîmes avec saint Baudile. Au début du (407-408), une invasion des Vandales avec Chrocus à leur tête apporta son lot de dévastations dans la colonie qui vit disparaître, entre autres, la basilique civile ou le temple élevé(e) en l’honneur de Plotine.


title: Nemausus

text: En 2016 est officialisée la découverte de ce qui aurait été la première église de Nîmes, construite au , avec autour 130 tombes.


title: Nemausus

text: Il existe en Gaule une hiérarchie en trois classes entre les hommes ; hommes libres, affranchis et esclaves, et ce déjà avant l’arrivée des Romains. La romanisation de la Gaule n’a pourtant pas réellement bouleversé cette hiérarchie puisqu’elle était plus ou moins semblable à celle de Rome. L’esclave n’a aucun droit, mais un nombre important de devoirs dont le plus important est bien sûr de servir son maître. L’affranchissement s’obtient presque systématiquement de la grâce du maître. Pour autant l’affranchi garde éternellement certains devoirs envers ce maître.


title: Nemausus

text: Bien que conquis, les gaulois ne sont pas pour autant asservis et sont considérés comme des Hommes libres. Concrètement les tribus gardent leur existence matérielle, leur nom, leur territoire ou leur dieux, mais n’ont pas la citoyenneté romaine. Officiellement, les nîmois sont sujets des romains, on les appelle pérégrins. Pourtant une certaine élite de privilégiés va tout de même pouvoir obtenir cette citoyenneté. Cet état de fait va entraîner une hiérarchisation à l’intérieur même de cette catégorie de population.


title: Nemausus

text: Les droits que les différentes populations gauloises ont pu obtenir dépendent fortement de la résistance opposée à Rome lors de leur conquête. Ainsi des peuples ayant lutté jusqu’aux derniers instants, comme les Arvernes, ont des droits plus restreints et sont souvent régulés par un gouverneur romain local. En revanche, à Nîmes qui n’opposa pratiquement aucune résistance à Rome les droits étaient plus importants. La cité appartient à cette catégorie de ville qui possédait un statut de colonie de droit latin. Ce statut va donner naissance à un nouveau groupe d’hommes libres hiérarchiquement situés entre les pérégrins et les citoyens romains. Ils ont d’abord le droit de commercer avec les romains, mais leur véritable privilège est de pouvoir obtenir la citoyenneté romaine relativement facilement, en particulier pour les aristocrates. En effet, ces citoyens latins obtenaient la citoyenneté romaine dès lors qu’ils entraient dans une magistrature locale. Ainsi les élites d’époques gauloises vont très vite récupérer leurs avantages sous l’occupation romaine. La citoyenneté romaine pouvait aussi s’obtenir par des services rendus à l’armée ou simplement par le bon vouloir d’une haute puissance de Rome.


title: Nemausus

text: Dès qu’il obtient cette citoyenneté, le Nîmois prend un nom latin et est rattaché à l’une des trente cinq tribus du territoire de Rome. Ainsi officiellement ces citoyens sont domiciliés de ces cantons. Dans le cas de Nîmes, comme pour la plupart de ces Gallo-Romains de la Narbonnaise, les citoyens romains sont rattachés à la tribu Voltinia. Ces citoyens vont obtenir plusieurs droits plus théoriques que véritablement appliqués comme l’exonération de capitation ou le droit d’être jugé uniquement à Rome. Mais leur véritable privilège se situe dans leur « droit aux honneurs publics », c'est-à-dire la possibilité de parvenir à la fonction publique. L’élite nîmoise fut l’une des premières à obtenir ce droit. Accorder cette possibilité d’intégrer les plus hautes hiérarchies romaines à des provinciaux est clairement une façon stratégique de Romaniser les provinces en profondeur, non pas en soumettant les peuples par la force, mais en changeant les mentalités. L’objectif est de faire en sorte que les conquis se sentent à la fois romains et impliqués dans le succès de l’empire. Tout cela dénote à la fois d’une volonté Romaine de rallier les meilleurs éléments provinciaux à la cause de l’Empire, mais aussi de limiter les révoltes.


title: Nemausus

text: Évoquons pour finir la tenue de la vie politique de la ville de Nîmes. Elle se situe sur le forum au cœur de la cité comme toutes les activités administratives. Le bâtiment qui la cristallise le plus est sans doute la Curie dont les vestiges ont tardivement été identifiés au nord de la maison carrée. Il s’agit d’un grand édifice à péristyle au plan grossièrement carré, dont les dimensions ont dû évoluer entre quinze et vingt mètres de côté. Ce lieu est particulièrement symbolique puisque c’est ici que sont prises toutes les décisions importantes de la ville par le sénat. C’est aussi l’une des magistratures qui requiert la citoyenneté romaine.


title: Nemausus

text: dans Pour introduire cette partie sur l’économie nîmoise, il est intéressant d’évoquer rapidement la monnaie frappée par la ville.


title: Nemausus

text: Aux débuts de la romanisation de Nîmes, les monnaies frappées sur place de bronze ou d’argent semblent apparentées aux monnaies de Marseille. Sur une petite monnaie de bronze qui prend en modèle la monnaie marseillaise, on retrouve le nom de Nîmes en grec (Namasat), et le taureau présent sur la monnaie marseillaise est remplacé par un sanglier. Il n’est d’ailleurs pas à exclure que ces monnaies destinées aux besoins d’un marché local aient été frappées par un atelier marseillais.


title: Nemausus

text: Par la suite, à partir de 28 avant notre ère, Nîmes va produire une véritable monnaie coloniale qui restera célèbre, le Dupondius au crocodile.


title: Nemausus

text: Cette monnaie, frappé de l’inscription COL NEM, indique que Nîmes disposait du statut de colonie. Cette marque se retrouve d’ailleurs bien avant, puisqu’on la retrouve sur des monnaies dès 44 avant notre ère. Il s’agit purement de monnaies coloniales ayant été justement frappées dans le but d’approvisionner les colonies romaines de la région.


title: Nemausus

text: Pour en revenir au Dupondius au crocodile, il reprend ce qui est encore le symbole de Nîmes aujourd’hui, le crocodile et la palme. Ces symboles ont pour but de commémorer la victoire d’Octave (futur Auguste), premier empereur romain, sur Antoine et Cléopâtre en 31 avant notre ère à l'issue de la bataille navale d'Actium, sur la côte occidentale de la Grèce, dans le golfe Ambracique, au sud de l'île de Corfou. Le crocodile égyptien est enchaîné à la palme romaine. Certaines hypothèses laissent penser que cette commémoration serait liée à l’installation dans Nîmes de vétérans romains ayant participé à cette bataille. Pour autant aucune source ne peut véritablement confirmer cette supposition. Dans tous les cas, il s’agit véritablement d’une marque d’attachement du peuple Nîmois envers Auguste. C’est d’ailleurs l’empereur lui-même qui est représenté au droit de cette monnaie associé à Agrippa.


title: Nemausus

text: Dès les premiers temps, cette monnaie était devenue essentielle pour le commerce local, et avec le temps l’économie nîmoise devient florissante.


title: Nemausus

text: Situé sur un axe routier entre l’Italie et l’Hispanie, Nîmes est aussi proche de Marseille et de Narbonne (Ville la plus peuplée des Gaules selon Strabon). Cette situation géographique favorise donc nécessairement le commerce. L’intérieur même de la cité regorge d’ailleurs d’ateliers de production et d’étales en tout genre.


title: Nemausus

text: Les exemples de vestiges de ces anciens lieux de productions sont assez nombreux. Au sud du sanctuaire de la fontaine, on a pu apercevoir les traces de plusieurs ateliers de potiers et de fours. Il devait sans nul doute exister à Nîmes une grande production de céramique qui devait faire l’objet d’un commerce important. On a d’ailleurs une production d’amphores attestée. Au sud du forum, on a aussi émis l’hypothèse de l’existence d’un atelier de teinturiers, mais cela reste tout de même très incertain.


title: Nemausus

text: En plus de tous ces ateliers, il en existait aussi un de taille de pierre. Ces types d’établissement et le nombre important d’œuvres retrouvées (notamment en mosaïques) laissent à penser que l’activité commerciale de Nîmes devait étroitement être liée à son activité artistique.


title: Nemausus

text: Mais comme la vie politique, le cœur de la vie économique se déroule aussi sur le forum. C’est là que le marché public se situe et donc là où se font la plupart des transactions. Le développement du commerce à Nîmes qui est d’abord apparu au contact de la cité de Massalia, est un signe marquant de la romanisation de la ville. On sait que les peuples gaulois n’étaient pas très commerçant, se limitant à un artisanat basique et à l’agriculture. Même si le commerce apparaît réellement un peu avant l’arrivée des romains, il explose en même temps que la monnaie se développe. Mais Nîmes garde une certaine mixité culturelle, puisque sa production se base surtout sur l’artisanat comme en témoigne la présence de plusieurs ateliers de potiers. Pour autant l’instauration du forum bouleverse les habitudes. Comme nous le verrons plus tard, il modifie à la fois la structure architecturale de la ville, mais devient aussi le symbole du changement de mentalité du peuple nîmois.


title: Nemausus

text: L'eau, dans la civilisation romaine, est le symbole de deux concepts propres à cette culture, à savoir utilitas, l'utilité, et amoenitas, l'agrément. Elle est également associée à la religion, notamment aux rites de purifications, aux sanctuaires de sources.


title: Nemausus

text: Les nécessités en eau dans une ville gallo-romaine sont importants, c'est pourquoi les estimations des besoins en eau par habitant sont supérieures à celles d'aujourd'hui.


title: Nemausus

text: En ville, l'eau est essentiellement destinée à la collectivité, c'est-à-dire aux thermes et fontaines publiques, et non aux individuels.


title: Nemausus

text: À Nîmes, avant le de notre ère, les Nîmois s'abreuvaient à la source présente en ville, une source sacrée dédiée au dieu Nemausus qui donna son nom à la ville. Avec la croissance démographique, les ressources en eau se sont montrées insuffisantes, c'est pourquoi un aqueduc a été édifié au , entre 40 et 60 de notre ère sous les règnes de Claude et Néron.


title: Nemausus

text: Avec la construction de cet édifice, qui a duré une quinzaine d'années, un grand programme urbain prestigieux est exécuté. La ville se pare alors de fontaines, de thermes, de réseaux d'égouts, de monuments, ce qui permettra à la ville d'acquérir le prestige auquel elle aspire.


title: Nemausus

text: L'aqueduc achemine l'eau sur environ 50 kilomètres, depuis les sources d'Eure et d’Airan près d’Uzès, ville située à une vingtaine de kilomètres de Nîmes, jusqu'au castellum de Nîmes.


title: Nemausus

text: L'essentiel du parcours de l'aqueduc est souterrain : le conduit transportant l'eau (specus) est placé dans une tranchée où des regards, utilisés pour la maintenance, sont régulièrement disposés. Afin de garder la régularité du dénivelé (), l'aqueduc émerge de terre et s'élève soit sur un mur soit sur des arches, comme le pont à trois arches de Saint-Maximin ou le célèbre Pont du Gard.


title: Nemausus

text: Cette œuvre, haute de et longue de à son plus haut niveau, est un élément majeur de l'aqueduc de Nîmes. Ce pont-aqueduc, le plus haut du monde romain, qui franchit le Gardon, est constitué de trois niveaux d'arches (6 arches au premier niveau, 11 au deuxième et 47 au troisième). Sur les deux premiers niveaux, le pont est constitué d’arches superposées réalisées dans le même schéma architectural.


title: Nemausus

text: Ce pont-aqueduc est une œuvre exceptionnelle car la majorité des ponts-aqueducs construits dans le monde romain possède seulement un ou deux niveaux d’arches lorsque son trajet devient aérien, comme le pont-aqueduc de Fréjus, en France, ou bien celui de Carthage en Tunisie.


title: Nemausus

text: Le castellum de Nîmes se présente sous la forme d’un bassin circulaire de de diamètre où arrive une grande arrivée d’eau rectangulaire, autrefois équipée d’une vanne métallique, et d'où partent dix canaux de distribution. Le fond du bassin était équipé de bondes de vidange qui permettaient, avec la vanne métallique, de réguler le débit de l’eau.


title: Nemausus

text: Les canaux de distribution contenaient des tuyaux en plomb qui acheminaient l'eau de façon hiérarchique dans les différents quartiers de la ville via cinq aqueducs secondaires. En effet, la distribution de l'eau est inégalitaire puisque seules les domus des notables et certains ateliers artisanaux bénéficient de l'eau courante ainsi que les édifices publics, comme les fontaines ou les thermes, qui sont prioritaires. Il est certain que ces privilégiés privés devaient verser un impôt supplémentaire pour recevoir l'eau courante. Dans les quartiers les plus modestes, les habitants devaient s'approvisionner aux puits ou aux fontaines publiques, dispersées dans les quartiers.


title: Nemausus

text: Concernant l'évacuation des eaux usées et des eaux de pluie, la ville est dotée d'un réseau d'égouts. Ces ouvrages souterrains sont des éléments essentiels à la propreté urbaine.


title: Nemausus

text: Ce réseau est bien plus démocratique que celui de la distribution de l'eau puisqu'il dessert également les quartiers les plus modestes et les ateliers des artisans.


title: Nemausus

text: Ce réseau d'égouts comporte des collecteurs où les différents conduits sont connectés. Ces collecteurs sont pourvus de regards pour assurer leur maintenance. Ces derniers se déversent dans des terrains bas ou dans les cours d'eau. On observe à Nîmes que les collecteurs principaux présentent un gabarit supérieur à la normale, certainement pour permettre l'absorption des crues, qui peuvent parfois être très importantes.


title: Nemausus

text: Même si les informations recueillies à propos des habitations gallo-romaines en ville restent peu importantes, on sait tout de même qu’elles ont dû adopter le système gréco-romain. Pour les habitants les plus aisés, cette domus consiste donc en une cour à ciel ouvert destinée à recueillir les eaux de pluie entourée d’un portique couvert desservant les pièces de la maison. Le problème étant que le remaniement permanent des villes gallo-romaines au cours des siècles n’a pas pu permettre d’avoir des vestiges assez probants pour se faire une idée claire de l’organisation de ces pièces. On sait néanmoins que ces habitations s’appuyaient les unes contre les autres dans les limites d’îlots séparés par des rues ou des ruelles.


title: Nemausus

text: L’une des particularités des maisons gallo-romaine est l’apparente absence systématique d’escalier en maçonnerie. Excepté pour les caves et quelques rares exceptions, ces escaliers semblent constamment avoir été bâtis en bois. L’utilisation de marches et d’échelle en bois était courante dans les maisons de Rome, il semble qu’en Gaule elle soit devenue systématique. On peut l’expliquer par d’importantes ressources en bois et l’exiguïté commune des maisons gallo-romaine.


title: Nemausus

text: Les toitures, quant à elles, étaient la plupart du temps réalisé en pans inclinés. Les toits presque plats que l’on trouvait à Rome n’ont pas été transplantés en Gaule parce que l’humidité y était plus importante (Même si cela se révèle moins vrai pour Nîmes que pour le reste de la Gaule). À Nîmes, comme pour les escaliers, les tuiles sont réalisées en bois plutôt qu’en argile pour les mêmes raisons. Pour les riches propriétaires, ces toitures pouvaient être ornementés par des acrotères.


title: Nemausus

text: Dans ces habitations, le système de chauffage était limité à une ou plusieurs pièces du rez-de-chaussée. On avait en général un foyer aménagé dans la pièce centrale. Le système à hypocauste (c'est-à-dire un chauffage par le sol) surtout reconnu pour son utilisation dans les termes dans le monde romain, a couramment été utilisé en Gaule, même dans des habitations plutôt modestes. Mais il ne faut pas nécessairement l’associer à une salle d’eau, puisqu’il aussi souvent été utilisé pour le chauffage classique de pièces communes.


title: Nemausus

text: Les habitations gallo-romaines étaient par ailleurs très peu éclairées à cause de la rareté des baies. Dans la plupart des cas, on a très peu de fenêtres. Le peu que l’on a sont souvent très étroites. Ce phénomène s’explique par la précarité des moyens de fermer ces fenêtres. On connaît l’usage de la vitre, mais il s’agit d’un luxe très peu courant dans les demeures de particuliers. La plupart du temps on utilise un écran en matière périssable (toile, ou peau de bête) voire un simple volet sans battant pour clore ces petites baies. On utilise le même procédé pour les passages intérieurs entre les pièces qui n’ont que très rarement une porte, apanage des ouvertures vers l’extérieur. On pouvait néanmoins augmenter la lumière lorsque l’habitation disposait d’une cour intérieure, en tout cas lorsque la température permettait de laisser les portes ouvertes. Dans les villes du sud comme Nîmes on utilisait en outre souvent des lampes à huile en terre cuite, ce qui était moins le cas dans le reste de la Gaule où l’on devait faire importer l’huile.


title: Nemausus

text: Au niveau des sols, tout dépendait de la richesse du propriétaire. On pouvait aller du sol en terre battue pour les plus modestes, jusqu’aux riches dallages en marbre, ou aux luxueuses mosaïques pour les propriétaires les plus aisés. Les sites archéologiques nîmois fouillés jusqu’à présent nous ont d’ailleurs révélés bon nombre de magnifiques mosaïques.


title: Nemausus

text: Au niveau du mobilier de l’habitat on sait que les romains apportèrent une culture du meuble très raffiné. Chaises, fauteuils, coffre, armoire, table, tous étaient sculptés avec raffinement dans le bois. On ajoutait parfois quelques armatures en pierre ou en métal, seuls vestiges actuels de ces meubles.


title: Nemausus

text: Pour conclure avec la structure de l’habitat, notons la présence commune de registres décoratifs importants. Citons par exemple, les quelques îlots d’habitations fouillés à proximité de la maison carrée dont les seuls témoignages visibles intacts sont des mosaïques plutôt bien conservés avec plusieurs exemplaires assez remarquables.


title: Nemausus

text: À Nîmes, un seul monument de spectacle antique peut encore être admiré. Il s’agit de l’amphithéâtre, aujourd’hui appelé « les Arènes », qui est l’un des mieux conservés du monde romain.


title: Nemausus

text: Vitruve définit les bases essentielles de ces édifices, qui sont les plus imposants du monde romain: « Il convient de répartir des voies d’accès nombreuses et spacieuses, en évitant que celles qui viennent d’en haut ne rencontrent celles qui viennent d’en bas ; on doit pouvoir les rejoindre à partir de toutes les places, en circuit direct et sans détour, de telle sorte que lorsqu’il quitte le spectacle, le peuple ne soit pas serré, mais trouve, quel que soit le siège qu’il occupait, une issue séparée et sans obstacle. »


title: Nemausus

text: L’amphithéâtre de Nîmes, datant de la fin du de notre ère, observe bien ces bases essentielles. En plan, l’édifice se présente comme une ellipse de de long sur de large, avec une piste centrale de sur . La façade, composée de deux niveaux de 60 arcades superposées et d’un attique séparés par une corniche, mesure de haut. Au sommet de la façade, on observe des pierres en saillie trouées qui servaient à fixer le velum qui pouvait s’étendre au-dessus des gradins pour protéger le public du soleil ou de la pluie.


title: Nemausus

text: La cavea, entourant la piste, divisée en 60 travées rayonnantes et 34 rangs de gradins, pouvait accueillir spectateurs. Les 34 rangs de gradins de la cavea sont répartis en quatre "maeniana" horizontaux, séparées par un couloir de circulation et un muret, appelé "balteus".


title: Nemausus

text: Il faut aussi noter la présence d’un théâtre qui a, quant à lui, totalement disparu. Il se situait à l’intérieur du sanctuaire de la Fontaine qui sera plus précisément détaillé plus en après.


title: Nemausus

text: Nous avons eu la preuve de son existence grâce à des sondages archéologiques. On estime qu’il devait s’étendre sur une pente de sur les flancs du mont Cavalier.


title: Nemausus

text: Il devait avoir une capacité d’accueil aux alentours de 7000 spectateurs, ce qui est comparable aux théâtres de villes comme Fréjus. Pour se faire une idée de son importance, on peut noter que le plus grand théâtre de Gaule, situé à Autun, pouvait accueillir jusqu’à spectateurs.


title: Nemausus

text: Concernant l’architecture du théâtre nîmois, il est probable qu’il ressemblait à celui de la ville d’Orange, située à une cinquantaine de kilomètres de Nîmes. Ce théâtre est l’un des théâtres les mieux conservés du monde romain. Il pouvait accueillir environ 9000 spectateurs répartis dans une cavea semi-circulaire de 37 rangées de gradins et divisée en trois maeniana.


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text: Les théâtres romains, contrairement aux théâtres grecs, n’accueillaient que des divertissements, comme des comédies, des tragédies et étaient souvent liés à un sanctuaire.


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text: L’enceinte, mise en place entre 16 et 15 avant notre ère, va abriter un développement urbain important. Cette enceinte de près de de long englobait une surface proche de .


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text: Pourtant, il semble qu’à l’intérieur de cette surface, l’occupation urbaine des habitations n’ait effectivement couvert que la moitié de cette surface. Tout cela semble indiquer que la construction de cette enceinte devait avoir plus un rôle prestigieux qu’un rôle défensif. En témoigne le coût colossal qu’a du induire l’importation des de pierre nécessaire à la construction, le tout en temps de paix. Le but est sans doute plutôt d’être visible de loin et d’indiquer à la fois la puissance, et la profonde romanisation de la cité.


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text: Pour en revenir au mur d’enceinte lui-même, il semble qu’il était ponctué d’environ reliées par des courtines de d’épaisseur. Ces tours pouvaient être de deux types différents ; ou il s’agissait d’une simple tour semi-circulaire accolée à l’enceinte et qui ne l’interrompait donc pas, ou il s’agissait d’une tour carrée ou rectangulaire creuse parfois couverte qui dans ce cas traversait toute l’épaisseur de l’enceinte. Le rempart romain, haut d’environ , peut être daté d’entre 16 et 15 avant notre ère grâce à une inscription indiquant un don d’Auguste. Le parement était réalisé en petit appareil pour plus d’économie, mais les assises de la partie méridionale de l’enceinte étaient réalisées en grand appareil pour des questions de prestiges. C’était en effet la seule partie visible de loin.


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text: En plus des tours, l’enceinte est aussi jalonnée d’une dizaine de portes. À l’heure actuelle on a trois principales portes célèbres, dont la plus importante est sans doute la porte d'Auguste. Elle était pourvues de quatre passages, deux grands centraux pour les véhicules, et deux petits latéraux pour les piétons. Elle était flanquée de deux tours semi-circulaires. Lorsque l’on empruntait la voie domitienne depuis l’Italie vers l’Hispanie la porte d’Auguste faisait figure de porte d’entrée de la ville. On en ressortait par la porte du Cadereau dont l’existence ne fut attestée qu’en 1989. Contrairement à la première citée dont les vestiges actuels sont encore importants, celle-ci fut complètement rasée à l’antiquité, ce qui explique sa découverte tardive. Dans sa structure, elle devait fortement ressembler à la porte d’Auguste.


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text: Pour finir, la troisième porte est appelée porte de France. En tant que tel, elle n’était pas aussi importante que les deux autres, mais reste connue aujourd’hui, tout simplement parce qu’elle est encore partiellement intacte. Il s’agissait d’une porte plus modeste située entre les deux principales et pourvue d’une herse. Contrairement à ce que l’on pensait avant la découverte de l’existence de la porte du Cadereau, elle ne devait pas desservir la voie domitienne vers l’Hispanie, mais plutôt une voie secondaire. Il devait sans doute exister plusieurs portes de ce type dans la ville, mais il s’agit de la seule ayant subsisté.


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text: Il faut aussi noter qu’il existait en fait une double voie longeant cette enceinte ; l’une passant à l’intérieur qui empruntait le passage décrit précédemment, et l’autre longeant l’enceinte depuis l’extérieur, ce qui permettait de désengorger la ville pour les voyageurs ne souhaitant pas s’y arrêter.


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text: La tour Magne est sans doute l’une des tours de guet le plus prestigieuses du monde gallo-romain. Si l’enceinte nîmoise en disposait d’une bonne quantité celle-ci se distinguait des autres. Elle a été bâtie par les Romains à l’emplacement d’une tour gauloise primitive vers 15 avant notre ère, en même temps que l’enceinte. Cette tour gauloise, de forme tronconique était construite en pierre sèche dont les dimensions devaient se rapprocher selon les estimations d’une base de sur . La hauteur devait quant à elle atteindre près de au maximum. Pour ce qui est de sa datation, elle devait se situer aux alentours du avant notre ère. L’intérieur de la tour actuelle porte encore le négatif de cette construction primitive.


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text: Ces dimensions vont considérablement augmenter avec la construction romaine, puisque la tour va passer à de hauteur (Tombée à dans son état actuel). Elle prend un plan octogonal, et on a pour le massif de soubassement des dimensions qui s’étendent déjà entre et . Ce massif à lui seul mesure déjà de hauteur.


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text: Elle disposait aussi d’une rampe d’accès au sud qui permettait d’entrer dans la base de la tour où se trouvait un escalier desservant le chemin de ronde des courtines.