title: Armée de l'air turque

text: La Türk Hava Kuvvetleri ("Force aérienne turque") est la force aérienne et spatiale de la Turquie. Elle fait partie des forces armées turques. Elle dispose d'un nombre significatif d'appareils relativement âgés.


title: Armée de l'air turque

text: La force aérienne turque sous l'appellation (Force aérienne ottomane) est fondée en juin 1909 par Mahmoud Chevket Pacha, ministre de la Guerre, ce qui en fait l'une des plus anciennes structures de combat aérien au monde.


title: Armée de l'air turque

text: La force aérienne turque et la marine turque ont incorporé Ahmet Ali Celikten, un des deux premiers pilotes de chasse noirs de l'histoire (l'autre étant Eugene Jacques Bullard) ayant combattu durant la Première Guerre mondiale.


title: Armée de l'air turque

text: Avec des moyens réduits, la force aérienne participe activement aux guerres Balkaniques et à la Première Guerre mondiale en Orient. Plus tard, elle sera utilisée massivement pendant l'opération Attila en 1974 à Chypre, notamment en bombardant massivement les positions militaires grecques sur l'île, les infrastructures et les points stratégiques, ce qui permet une opération aéroportée sur la région de Nicosie afin de prendre en tenaille les forces grecques.


title: Armée de l'air turque

text: En 2017, l’ampleur des purges menées par Recep Tayyip Erdoğan contre l’armée turque conduit à une pénurie de pilotes de chasse.


title: Armée de l'air turque

text: L'armée spatiale turque serait en cours de projet, ce nouveau commandement gérera le programme spatial turc pour le compte de la force aérienne turque dans un premier temps, puis sera indépendante ou sera intégrée à la force aérienne turque, pour former la "Force aérienne et spatiale turque" après 2020.


title: Armée de l'air turque

text: Dans les faits, en 2020, les relations dégradées entre la Turquie avec les occidentaux et la Russie font que les projets annoncés dans les années 2010 sont hypothétiques.


title: Quimbois

text: Le quimbois (kenbwa en créole guadeloupéen, tjenbwa en créole martiniquais, dominiquais et saint-lucien, et tyenbwa en créole guyanais) est un terme générique désignant un ensemble de croyances et de pratiques magico-religieuses présentes en Guadeloupe, à la Dominique, à la Martinique, à Sainte-Lucie et en Guyane. Ces traditions sont issues du syncrétisme entre les traditions amérindiennes, européennes, africaines et plus tardivement hindoues. Le quimbois est souvent comparé au vodou à Haïti, à la santería ou au palo monte à Cuba, au candomblé ou à la quimbanda au Brésil, et à l'obeah des Antilles anglophones.


title: Quimbois

text: Le quimbois s'est historiquement développé dans les Petites Antilles, en Guadeloupe et en Martinique, et est encore présent dans les nations insulaires comme la Dominique et Sainte-Lucie . À la suite de l'arrivée de nombreux Antillais en Guyane au , il s'est également implanté dans la population créole de Guyane. Dans les îles où la colonisation française a été suivie d'une période de colonisation britannique, les pratiques magico-religieuses créoles sont aussi désignées sous le nom d'obeah.


title: Quimbois

text: Dans le cas précis de la Dominique et de Sainte-Lucie (et dans une moindre mesure à Tobago), obeah et quimbois recouvrent un phénomène sensiblement identique, rassemblant des pratiques variées et dont les influences sont multiples. On peut donc utiliser l'un ou l'autre des deux termes, selon le contexte. Cette équivalence ne s'applique pas aux autres îles colonisées par les Britanniques (Jamaïque, Barbade, Grenade, Saint-Christophe, etc.).


title: Quimbois

text: À Sainte-Lucie, l'obeah coexiste avec un autre système magico-religieux, le Kélé, plus récent et donc plus structuré, importé par des engagés yoruba (appelés vulgairement "djiné" ou "nèg-djiné", c'est-à-dire « nègres-Guinée ») dans la deuxième moitié du .


title: Quimbois

text: L'étymologie la plus répandue associe le quimbois à la formule « tiens, bois », prononcée en faisant boire un traitement à un malade. Pour certains, cette formule est attribuée au père Jean-Baptiste Labat, un prêtre et botaniste français, , parti comme missionnaire aux Antilles à la fin du . Pour d'autres, ce serait au contraire les paroles d'un guérisseur ou d'un médecin. , beaucoup d'autres hypothèses existent, et associent plutôt le quimbois à une terminologie africaine ou amérindienne :


title: Quimbois

text: Il est possible, mais pas certain, que l'origine étymologique du quimbois soit également la racine du "kimbisa" (synonyme du palo monte, avant d'en devenir une branche spécifique au ). Tous ces systèmes de croyances incorporent des principes animistes issues des religions traditionnelles ouest-africaines (notamment akan, ewe, adja, fon et yoruba) et bantoues.


title: Quimbois

text: Comme dit plus haut, le quimbois des Petites Antilles est couramment comparé au vodou, à la santería, au palo, au candomblé ou au macumba. Pourtant, les cinq religions afro-caribéennes que nous venons de citer présentent des caractéristiques communes, dont le quimbois est dépourvu :


title: Quimbois

text: De ce fait, on ne peut pas considérer le quimbois comme une religion afro-caribéenne à part entière, mais plutôt comme un ensemble de croyances populaires et de pratiques magiques individuelles qui subsistent au sein d'un environnement religieux essentiellement chrétien (les principaux courants étant le catholicisme et l'adventisme).


title: Quimbois

text: Mais comment expliquer alors cette différence entre, d'un côté, d'anciennes colonies comme Cuba, Haïti ou le Brésil qui ont su préservé des cultes afro-caribéens collectifs, et de l'autre, des îles comme la Martinique ou la Guadeloupe, qui en sont dépourvus ?


title: Quimbois

text: Pour l'anthropologue Philippe Chanson, une explication tient à la taille des colonies. En effet, que ce soit à Haïti, à Cuba ou au Brésil, la grande superficie de la colonie permettait aux esclaves en fuite de constituer de larges communautés marronnes, repliées dans les montagnes, où les fugitifs étaient libres de pratiquer et d'organiser leur religion. Ce phénomène, bien qu'il a aussi existé dans les Petites Antilles, était beaucoup plus limité, et il était bien plus facile pour les missionnaires européens de convertir les esclaves sur des îles de plus petite taille. À ce phénomène a pu se superposer un autre : à Haïti, les esclaves bossales (c'est-à-dire nés en Afrique) sont longtemps restés majoritaires, à l'inverse des Petites Antilles où ce sont les esclaves créoles (nés dans les colonies) qui sont devenus majoritaires dès la première moitié du . Enfin, il n'est pas anodin de rappeler qu'Haïti a pris son indépendance dès 1802, ce qui a conduit à deux phénomènes : d'une part le vodou s'est considérablement structuré et propagé au moment-même de la révolution haïtienne, puisque de nombreux prêtres et prêtresses vodou ont contribué à organiser l'insurrection contre le système colonial ; d'autre part, en prenant son indépendance dès le début du , Haïti échappe partiellement aux politiques assimilationnistes qui ont été entreprises en Martinique et en Guadeloupe tout au long du et du .


title: Quimbois

text: En somme, face à la pression coloniale, les esclaves de Martinique et de Guadeloupe, ainsi que leurs descendants, n'ont pas réussi à créer de culte organisé durable à l'image du vodou haïtien. À défaut de pouvoir vivre pleinement leurs diverses pratiques animistes et panthéistes, ils ont été contraints de les incorporer dans leur façon de vivre le christianisme. On pourrait définir le quimbois comme un système de croyances et de pratiques magiques qui prend sa source dans ce que l'anthropologue Catherine Benoît appelle un « christianisme païen » (également qualifié par Raphaël Confiant de « catholicisme négrifié »). Comme dans les territoire islamisés ou christianisés d'Afrique subsaharienne, l'animisme subsiste et compose avec le monothéisme dominant. Cet animisme chrétien se manifeste dans plusieurs aspects du quotidien. On peut citer par exemple la transe des quimboiseurs qui se font possédés par les saints catholiques pour répondre aux interrogations de leurs consultants, la reviviscence des ancêtres pendant la nuit de la Toussaint ou encore la figure de Sainte-Radegonde, gardienne des cimetières (ce rôle ne lui est attribué qu'aux Antilles), qui n'est pas sans rappeler l'"òrìṣà" Ọya, originaire du Nigeria et vénéré jusqu'au Brésil (sous le nom de Iansã) en passant par Cuba.


title: Quimbois

text: On peut fortement supposer que derrière les saints catholiques honorés dans les Petites Antilles se cachent certains traits de divinités africaines ou caribéennes, comme c'est le cas dans les Grandes Antilles et au Brésil.


title: Quimbois

text: À l'instar de nombreuses religions ou croyances magico-religieuses, le quimbois constitue un système de croyances ancré dans la maladie et le soin. Plus précisément, le quimbois joue un rôle dans la mise en sens de la maladie : "pourquoi ? pourquoi moi ? pourquoi maintenant ?" Prenant ses racines dans l’histoire et la culture créole antillaise, le quimbois constitue un modèle explicatif de la maladie, construit autour d’une représentation particulière de l’individu (son identité, son corps et les forces qui l’animent) et de sa place dans son environnement social. À ce modèle explicatif correspond une prise en charge spécifique, qui associe au traitement effectif de la maladie (le principe actif, issu de la pharmacopée traditionnelle) une charge symbolique (rituels ou objets-forts) censée activer ou renforcer l’efficacité du médicament. Cette synergie entre l'effectif et le symbolique agirait psychiquement sur le patient dans le but de le préparer intégralement à la guérison.


title: Quimbois

text: Le modèle explicatif du quimbois et les représentations que nous avons évoquées prennent leurs sources dans les diverses influences qu’a connu la société antillaise au cours de son histoire : influences caraïbes, ouest-africaines, bantoues, européennes, puis indiennes. Si l'on se réfère aux multiples travaux anthropologiques entrepris en Afrique de l’ouest et en Afrique central, on constate que le champ de la maladie est bien souvent découpé en deux catégories de maux :


title: Quimbois

text: Comme dit plus haut, c’est sans doute à la croisée des traditions médicales amérindiennes et africaines que s’est construite la médecine traditionnelle antillaise. Et ce n'est probablement pas un hasard si l'on retrouve dans la conception martiniquaise ou guadeloupéenne traditionnelle de la maladie, les deux grands cadres de maladies que nous venons de décrire dans les sociétés subsahariennes :


title: Quimbois

text: "Imaginez qu'une personne tombe malade. La première explication est alors qu'on lui a fait du mal. On accusera alors la voisine, ou la maîtresse de son mari. Une fois cette cause déterminée, on ira voir le quimboiseur ou le guérisseur. Celui-ci peut jeter des sorts ou les annuler." (Témoignage recueilli par Geneviève Lacroix)Dans la société antillaise contemporaine, le système de soin construit autour du quimbois coexiste avec deux autres systèmes : la biomédecine, qui semble être le modèle dominant, et le clergé catholique ou adventiste.


title: Quimbois

text: En tant que magie, le quimbois est la discipline du « quimboiseur » ("tjenbwazè" en Martinique, et "kenbwazè" en Guadeloupe). Le nom de quimboiseur fait expressément référence à une personne ayant des aptitudes à manipuler les forces invisibles, qu'elle soit au service de la communauté ou de ses intérêts personnels. Mais d'autres noms peuvent être utilisés pour parler des praticiens du quimbois.


title: Quimbois

text: En Martinique, on utilise parfois les noms de "seyansié" (« séancier »), "sòsié" (« sorcier »), "manntò" (« mentor »), "fò" (« fort ») ou bien "meltjò" (« Melchior »). En Guadeloupe, on parlera plutôt du "gadèdzafè" (littéralement « celui qui regarde ou discerne dans l'invisible ce qui a trait aux affaires d'une personne»). En Guyane, il est appelé "gadò". En revanche, ceux qui sont considérés comme de simple charlatan seront plutôt appelés "manyétizè", "mistinè", "manti-mantè" ou "machann kakwè". Le "doktèfey" (ou « docteur-feuilles ») quant à lui, est un spécialiste de la pharmacopée traditionnelle, à l'image du "medsenfey" (médecin-feuille) haïtien.


title: Quimbois

text: Quel que soit son nom, le quimboiseur est avant tout un « maître de la connaissance », les anciens parlaient de détenteur de « la science » c'est-à-dire qu'il est celui qui déchiffre ce qui n'est pas immédiatement compréhensible : il ne lit pas l'avenir, il transforme ce qui est indéchiffrable à l'esprit humain en connaissance. C'est une personnalité importante dans le processus de création du sens, par la parole, le chiffre, ou l'écriture. Il est, à l'instar du dieu Thot / Djehouty antique, interprète des dieux, il est détenteur de la connaissance et il a le devoir de la diffuser. On le consulte par exemple, parce qu'il sait comment s'adresser aux dieux, surtout lorsqu'il faut prendre une décision importante, lorsque l'avenir semble bouché, ou lorsqu'on se trouve à la « croisée des chemins ou "katchimen"/"twachimen", le carrefour dans le vodou haïtien ».


title: Quimbois

text: En pratique, le quimboiseur occupe une position sociale ambivalente. Considéré comme le détenteur de savoirs et de pouvoirs inaccessibles aux profanes, il est à la fois sollicité pour résoudre les situations les plus inextricables, mais peut aussi inspirer la peur, la méfiance et le rejet. Cette ambivalence du personnage rappelle le statut du "bokò" à Haïti et du "palero" à Cuba.


title: Quimbois

text: Il est difficile de caractériser avec précision le « travail » du quimboiseur, et cela pour deux raison principales. La première est que peu de quimboiseurs acceptent de se livrer aux anthropologues. La deuxième est qu'il n'existe pas dans le quimbois de système d'initiation, à la différence du vodou haïtien ou du palo cubain. Chaque quimboiseur développe ses propres pratiques en toute autonomie et en totale liberté. De ce fait, il est impossible même pour les anthropologues les plus chevronnés de tenter de modéliser une cosmogonie, une mythologie, une spiritualité, ni même une déontologie commune, partagée entre les différents praticiens. Ceci étant dit, certains anthropologue ont tout de même tenté de décrire certaines caractéristiques récurrentes.


title: Quimbois

text: Le quimboiseur a la réputation de pouvoir communiquer avec le monde invisible, le « Monde-autre », et joue donc un rôle d'intermédiaire entre la communauté, les ancêtres et les forces invisibles. Cette faculté implique généralement la possession par des esprits, ce qui pourrait rapprocher le quimboiseur aussi bien des traditions chamaniques amérindiennes que des prétentions des médiums occidentaux. Toutefois, cette possession ne doit pas être confondue avec la transe que l'on retrouve notamment dans le vodou (ouest-africain ou haïtien) et dans le palo cubain, qui se réalise dans un cadre collectif (plusieurs initiés doivent être présents : les percussionnistes, indispensables au rituel, mais aussi celui ou celle qui va décrypter le langage corporel et verbal de la personne possédée) et qui nécessite une initiation spécifique. À l'image du syncrétisme de la société créole antillaise, bon nombre de quimboiseurs revendiquent une capacité à être possédé non seulement par les saints catholiques, mais aussi par les divinités hindoues (en particulier Mariamman, très populaire aux Antilles sous le nom de "Malienmen"), par Bouddha, etc.


title: Quimbois

text: Concernant l'art divinatoire du Ifá (appelé Fa au Bénin et au Togo), originaire du pays Yoruba, sa diffusion en Haïti ou à Cuba ne semble pas avoir d'équivalent décrit dans les Petites Antilles.


title: Quimbois

text: "Bien qu'il n'existe pas de culte de possession afro-américain à la Guadeloupe" [et à la Martinique]", le voyant guérisseur, dit « quimboiseur » ou « gadèdzafè », lors de séances privées est possédé par des entités qu'il appelle, c'est là une des expressions principales de son don et de sa compétence. L'officiant commence chaque consultation en récitant un « Notre Père » et un « Je vous salue Marie » et parfois un « Je crois en Dieu ». Cette première séquence, importante et obligatoire, vise à garantir au consultant que le guérisseur travaille avec les saints, soit les forces du Bien, et qu'il ne sera pas possédé et débordé par des entités maléfiques : Satan et les diables." (Christiane Bougerol, 1993)


title: Quimbois

text: Dans son enquête sur le quimbois martiniquais publiée dans les années 1950, Eugène Revert reprend le témoignage du Père Breton, un prêtre missionnaire ayant étudié les coutumes amérindiennes au début de la colonisation de la Martinique par les Français. Celui-ci décrit la manière avec laquelle le « "boyé" » ou le « "piaïe" », c'est-à-dire le guérisseur, «" fouillant la terre où ils savent qu’il y a quelqu’un d’enterré, ils en tirent des os ou du poil du trépassé, le mettent dans une calebasse qu’ils bouchent de coton, et les diables leur parlent par ces os ou cheveux… "». Cette description est à prendre avec précaution, vu les nombreux biais d'interprétation que l'on imagine de la part d'un prêtre catholique à cette époque. Néanmoins, le thème de la calebasse renfermant les ossements d'un défunt pour communiquer avec les ancêtres n'est pas sans rappeler la "nganga" (aussi appelée "casuela" - « marmite », "caldero" - « chaudron », ou "prenda" - « chère »), utilisée dans le palo monte à Cuba. La "nganga" est l'outil principal du "palero". C'est un petit chaudron à l'intérieur duquel sont incarnés à la fois une divinité ancestrale (le "nkisi") et un défunt (le "nfumbi"), avec lesquels le "palero" a scellé une alliance. Pour permettre au "nkisi" et au "nfumbi" de prendre corps dans la "nganga", cette dernière doit contenir une multitude d'éléments : des os, ongles ou cheveux appartenant au "nfumbi", la signature du "nkisi" (la "firma") et sa pierre (la "matari"), des branches de bois (les "palos"), un tronçon de bambou, des condiments alimentaires, des liquides biologiques animaux, etc...


title: Quimbois

text: Il n'est pas impossible que certains quimboiseurs aient eu recours à des pratiques voisines de celles des "paleros" que l'on rencontre à Cuba. Néanmoins, l'utilisation d'un objet dont la confection obéit à des règles aussi strictes et complexes que la "nganga" cubaine ne semble pas avoir été décrite par aucune autre étude ni par aucun témoignage, que ce soit en Guadeloupe ou en Martinique.


title: Quimbois

text: Au sens strict, on appelle « quimbois » un sortilège se matérialisant sous la forme d'un paquet, également appelé "montaj" (« montage »). Ces paquets peuvent aussi être appelés "piyay" ou "dawa". Le mot "piyay" provient vraisemblablement de la langue arawak parlée par les Kalinagos chez qui il désigne le chaman, aussi appelé "boyé" ou "boyaicou". D'ailleurs, le "piyay" n'est pas sans rappeler le "pajé" que l'on retrouve chez les Tupis et les Guaranis du Brésil. Le mot "dawa", quant à lui, est probablement dérivé des langues bantoues, dans lesquelles il désigne une infusion aux propriétés magiques et médicinales. Selon Lydia Cabrera, anthropologue cubaine, ce terme serait aussi présent à Cuba, et dans l'ensemble du monde créole, des Antilles à l'océan indien.


title: Quimbois

text: Les paquets sont composés de divers éléments inertes (vaisselle, cordages, métal, bouteilles, poterie, etc.) et organiques (bois, herbes, épices, animaux morts : crapauds, coq, etc.). Le quimboiseur les place là où la personne passera (par exemple devant sa porte). Si la personne l'enjambe, elle tombe sous l'emprise de l'envoûtement. Les lieux de prédilections pour déposer un quimbois sont donc les carrefours, les marchés, les entrées des maisons ou des institutions.


title: Quimbois

text: Il est tentant de faire un rapprochement entre le quimbois et le wanga haïtien (aussi appelé "paket-kongo" ), composé également de divers élément rassembler à l'intérieur d'un tissu cousu, et permettant de matérialiser un sortilège.


title: Quimbois

text: Diverses méthodes existent pour se débarrasser d'un quimbois. Certaines impliquent un certain nombre d'incantation et de tracés symboliques, d'autres consistent plus prosaïquement à utiliser de l'urine et de l'eau de mer citronnée avant de brûler l'objet."Une servante de Fort-de-France trouva un matin, à l’extrémité du caniveau par où s’évacuent les eaux ménagères à la rue, un paquet d’aspect bizarre, et qui de toute évidence y avait été volontairement introduit. Il s’agissait de deux morceaux d’assiettes creuses ficelés l’un contre l’autre et contenant un amas de viandes putréfiées et d’épices violents. Ni la bonne, ni la patronne n’osaient y toucher. On fit venir une femme au courant de toutes les questions de conjuration. Elle demanda du pétrole, le répandit sur le paquet, de l’urine et s’y lava les mains, enleva le quimbois qu’elle porta au milieu de la cour, plongea encore ses mains dans l’urine, versa dans le caniveau de l’eau salée et citronnée. Puis elle alla mettre le feu au quimbois en allumant des journaux, après avoir prononcé une conjuration. Enfin, elle annonça qu’elle reviendrait dans la soirée chercher les deux morceaux d’assiettes noircis, pour les jeter dans la mer où la purification s’achèverait." (Eugène Revert, 1951)Une cuillère retournée contre le sol peut aussi servir, mais pour porter chance ou résoudre une affaire.


title: Quimbois

text: Les quimboiseurs sont sollicités pour divers type d'intervention, et notamment pour résoudre des affaires sentimentales. Ils disposent pour cela de multiples outils, tels que les philtres d'amours, les incantations pour garder un homme ou une femme, ou encore les "dwogakoké" (aphrodisiaques) à base de bois bandé, de lambi macéré dans le rhum et le miel, de gros thym, etc..."Charme à l'odeur : Vous achetez cinquante centimes escensse mousseline" [essence de mousseline]", mètre salivre le motin avec personne" [mettez-y votre salive le matin avant de voir personne] "pendant trois jours, la crosse" [la crasse] "au bas de votre bras gauche, la crosse dans milieu de votre tête, la crosse au bas de votre pied droit, puis vous laissez la composition à la trompe" [à macérer] "pendant sept jours, de là vous achetez une mouchoir sur le nom de la personne et vous possez" [passez] "au vent de la personne pour qu'elle puisse expirer" [respirer] "cette odeur, elle sera à vous." (Extrait du « Cahier de quimbois » du Lorrain, retranscrit et annoté par Eugène Revert, 1951)


title: Quimbois

text: Aussi appelé "gad-kò" (garde-corps) en Guadeloupe, le "pwotèjman" désigne tout type de talisman confectionné par un quimboiseur.


title: Quimbois

text: Le rituel du "gran débarasé" dans les pratiques magico-religieuses antillaises est souvent destiné à reprendre possession d'un lieu d'habitation après qu'il a été souillé par des ondes ou des personnes négatives qui viennent de se disperser. Il débute en général le vendredi, se poursuit le samedi et s'achèvent le dimanche.


title: Quimbois

text: Les trois phases successives comportent pour chaque jour une période de démolition (cassage), une de nettoyage (ablution) et une d'ornement (offrande d'encens). L'opérant est généralement prêt ou initié aux pratiques magico-religieuses caribéennes. Il doit agir en présence des occupants durant les trois phases afin qu'ils s'imprègnent des rites et des énergies purificatives qui vont se libérer au cours du rituel. Ce rituel fait appel aux forces élémentaires et aux génies des terres esclaves (gran mèt douvan deyè, ti frè bwa difé...). On ne peut pas le pratiquer en présence d'une femme pendant la période de flux menstruel. Il ne doit pas non plus être pratiqué par une femme vierge ou ayant renoncé à des rapports sexuels.


title: Quimbois

text: Selon les écrits du docteur Pation Donkoupi, médecin missionnaire à la Martinique en 1912 [Un regard mystérieux sur une île magique], ce rituel était régulièrement opéré par les gens du nord de l'île après chaque départ provoqué ou naturel. On prétend qu'il permettrait de capturer de très nombreuses énergies négatives voire des entités dépêchées pour nuire à une population, une famille, une personne... Quelques rares ouvrages livrent encore ces secrets avec les mots de pouvoir qui correspondent.


title: Quimbois

text: Il semblerait que ce rituel soit encore utilisé par quelques initiés à la Martinique mais qui disparaissent sans livrer leurs secrets."Un jour, j'ai eu le sentiment très désagréable d'une présence dans la maison, quelqu'un m'observait. J'en avait des palpitations et celles-ci ne s'arrêtaient que lorsque j'étais hors de la maison. Je pris l'habitude de passer le plus de temps possible à l'extérieur, à attendre le retour de toute la petite famille pour m'activer et m'occuper d'elle. Je rendais visite aux uns et aux autres et même je traînais dans un petit jardin public, assise sur un banc à faire du crochet. Or voilà qu'un jour j'entendis très nettement une voix me dire des phrases que je me suis mis à répéter à haute vois : « cette maison est ta maison, personne ne peut te mettre dehors de chez toi, alors fais ce qu'il faut faire et rentre chez toi ». (...) Alors je suis allée acheter de l'eau de Javel, de l'ammoniac que nous appelons alkali, de l'assa-foetida, du grésil. Je suis rentrée chez moi et j'ai aspergé le sol et les murs de la maison en criant à tue-tête : « C'est ma maison, je suis maître chez moi, personne ne peut me faire sortir de ma maison ! » (...) Et dès le lendemain, c'était fini, je n'ai plus ressenti l'angoisse de la présence invisible." (Témoignage rapporté par Hector Poullet, 2013)


title: Quimbois

text: En créole des Petites Antilles, "démaré" signifie « désamarrer », « détacher » ou « désenvoûter ». L'objectif de ce bain est donc de se débarrasser des mauvais sorts et de la malchance que l'on porte sur soit. Il en existe une multitude de versions différentes. Pour certains, ce bain doit être pris dans une mer agitée, pour d’autre, il faut se rendre à l’embouchure d’une rivière, lieu de connexion entre les forces océaniques et les forces terrestres, enfin, d’autres version s’accommodent de bains de rivière, ou prescrivent certains sites prisés comme les mangroves. Les variations existent aussi sur les rituels qui suivent le bain : tantôt il faudrait jeter l’eau du bain dans un carrefour pour y disperser le mauvais sort, tantôt il faudrait la boire pour se laver de l’intérieur. On retrouve des pratiques similaires dans les Grandes Antilles, notamment à Haïti (bains de chance et cérémonie du Saut d’Eau) et chez les "maroons" de Jamaïque (descendants des esclaves marrons réfugiés dans les montagnes de l’île)."Le quimboiseur aura donné à son patient une liste d'ingrédients, dont on kyé a mori, une queue de morue, des feuillages de diverses plantes dont danday dit douvan nèg, des poignées de feuilles de patchouli, de zèbafè, de koklaya, ou encore d'alélouya, à mettre dans l'eau de son bain sans oublier des touffes de zèb pyé a poul. Une fois lavé, après s'être frotté le corps avec la queue de morue et les feuilles, il devra aller lui-même jeter l'eau avec tout le contenu du bain dans un katchimen à minuit ! Ici, il s'agit pour le client de s'offrir lui-même en sacrifice avec ses humeurs, sa sueur, ses odeurs, le tout comme écartelé aux quatre horizons afin que Dieu « voie » et exauce sa prière." (Hector Poullet, 2013)


title: Quimbois

text: En créole antillais ou guyanais, "razié" signifie « buisson », « broussaille » ou « friche ». Le "rimèd-razié" fait donc expressément référence à une médecine par les plantes. Aux Antilles comme chez les créoles de Guyane, on estime que la pharmacopée traditionnelle compterait plus de 695 espèces médicinales, parmi lesquelles seules 210 espèces seraient fréquemment utilisée par la population.


title: Quimbois

text: En Guadeloupe, Le soucougnan ("soukouyan"), aussi appelé « soucriant » "(soukliyan)" ou « volant » ("volan"), est une sorte de vampire qui peut prendre l'apparence d'une boule de feu ou d'un oiseau noir. Son arbre de prédilection est le fromager, appelé « arbre aux esclaves » aux Antilles. Le fromager servait a punir les esclaves récalcitrants : ils étaient attachés par des liens en cuir que l’on mouillait, les rayons du soleil se chargeant de les rétrécir provoquant ainsi l’entrée des épines dans les chairs du supplicié, lacérant la peau. La légende prétend que les soucougnans enlèvent leur enveloppe humaine (leur peau) à la nuit tombée, l’accrochent aux branches. Il est appelé aussi "jan gajé", ce qui signifie que la personne a passé un pacte avec le diable. On attribue souvent la transformation en "soucougnan" à des femmes qui partent boire le sang de leurs victimes.


title: Quimbois

text: En Martinique, le dorlis ("dowlis") est un homme doté du pouvoir d'invisibilité qui abuse des femmes dans leur sommeil, comme l'incube européen ou le "« "mari de nuit » ouest-africain. On retrouverait également le même type de créature chez les Wayana d'Amazonie. Son équivalent en Guadeloupe est appelé « l'Homme-au-bâton ».


title: Quimbois

text: La diablesse ("ladjablès" en Martinique, "lagyablès" en Guadeloupe) prend la forme d'une belle femme élégante au bord des rivières, qui arbore les champs de canne et les lieux de bal, et entraîne les hommes à la mort. Elle est parfois décrite comme ayant des sabots de cheval à la place des pieds (rappelant la légende marocaine d'Aïcha Kandicha).


title: Quimbois

text: "Manman-dlo" ("Manman-dilo" en Guyane) est la version martiniquaise et guadeloupéenne de la divinité aquatique Mami Wata. Il s'agit à l'origine d'une divinité éwé (actuel Togo), incorporée dans le vodou béninois lors de l'expansion du royaume du Danhomè au . Cette divinité se serait ensuite propagée à la fois vers l'Afrique centrale, et vers le Nouveau Monde. Elle est appelée La Sirèn dans le vodou haïtien, et Madre de Agua ou Calunga dans le palo cubain.


title: Quimbois

text: "Manman-dlo" peut également être assimilée à l'òrìṣà Yemọja, vénérée par les Yorubas (actuel Nigeria). Considérée comme la mère des autres òrìṣà, on la retrouve à Cuba sous le nom de Yemaya, et au Brésil sous le nom de Iemanja.


title: Quimbois

text: Aujourd'hui, il n'existe pas de culte dédié à "Manman-dlo" dans les Petites Antilles. L'ancienne divinité est devenue une créature folklorique, un personnage de contes et de légendes. En Martinique, on raconte que "Manman-dlo" aurait élu domicile sur l'îlet de Sainte-Marie où elle se rendrait une fois par an, lorsque le tombolo est émergé. En 2004, l'artiste Laurent Valère lui a dédié un sculpture sous-marine à 30m au large de Saint-Pierre. Une seconde sculpture à l'éfigie de Yemaya a été immergée en 2015.


title: Quimbois

text: Les morphroisés ("mofwazé", déformation de « métamorphosés ») sont des humains capables de prendre la forme de chien, et qui rôdent pendant la nuit.


title: Quimbois

text: Les zombies ("zonbi", mot créole issu du kikongo "mvumbi" signifiant « cadavre ») sont des corps sans volonté propre, animés par un sorcier et totalement aliénés à sa volonté. La transformation d'une personne en "zonbi" est en réalité un châtiment utilisé par les sociétés secrètes du vodou haïtien, comme la société "bizango", et prononcé à l'encontre de criminels ayant échappé au système judiciaire officiel. Cette peine implique la mort symbolique du condamné, qui est drogué et enterré vivant, avant d'être déterré. Le condamné est par la suite maintenu dans un état de soumission chimique perpétuel, dont l'entretien est confié à un "bòkò" de la société secrète. À l'origine, le personnage du "zonbi" est donc propre au folklore haïtien, et s'est probablement propagé dans les Petites Antilles par le biais de la diaspora haïtienne.


title: Quimbois

text: Les "zespri" sont des fantômes de défunts qui n'ont pas encore rejoint l'Au-delà. Ils peuvent rester pour tourmenter ou bien pour guider les vivants.


title: Quimbois

text: Dans la culture des amérindiens caraïbes, les "mapoya" ou "mabouya" désignent une famille d'esprits malfaisants. Par extension, ce nom s'est mis à désigner trois espèces de gecko, endémiques des Antilles : le mabouya domestique (« "mabouya lafrik" »), le grand mabouya (« "gwo mabouya "») et le petit mabouya (« "ti mabouya" »). Ce nom leur a probablement été donné en raison de leurs mœurs nocturnes et de leur cri, comparable à un aboiement.


title: Quimbois

text: Enfin, Mabuya est également la dénomination latine des scinques, un genre diurne et héliophile de lézard présent dans les Petites Antilles, disparu en Martinique, mais toujours présent en Guadeloupe et à la Dominique.


title: Quimbois

text: D'autres créatures folkloriques des contes créoles sont associées à l'univers du quimbois, comme la "Bèt-a-Man-Ibè" (la « bête de Madame Hubert ») et le "Chouval-Twa-Pat" (« cheval à trois pattes »).


title: Quimbois

text: Le terme "bòkò" appartient au vocabulaire du vodou haïtien, où il désigne un guérisseur capable de faire le bien et le mal. En Guadeloupe, c'est le nom d'un gros crabe. On peut les chasser avec de l'eau bénite, ou en les frappant avec des branches d'épineux ("bwa-pini").


title: Quimbois

text: L'une des principales critiques formulée à l'encontre du quimbois est son assimilation à des pratiques sorcière voire satanique. Ces critiques trouvent leur origine dans la lutte menée par les missionnaires chrétiens contre toute expression religieuse ayant trait aux cultes traditionnels africains au moment de la colonisation.


title: Quimbois

text: Les quimboiseurs sont fréquemment accusés d'être des manipulateurs n'ayant pas d'autre motivation que celle d'extorquer de l'argent à leurs consultants. Nombre de témoignages abondent pour illustrer la manière avec laquelle ils peuvent jouer sur la vulnérabilité de ceux qui les consultent afin de réclamer des honoraires non justifiés.


title: Quimbois

text: Gaston Faustin Homat, né au Gros-Morne en 1902, surnommé "Gran Zong" en raison de l'ongle qu'il laissait poussé à son auriculaire, était réputé au milieu du pour être le plus grand quimboiseur de tous les temps. Riche habitant du quartier des Terres-Sainville à Fort-de-France, on raconte que sa carrière aurait débuté à la suite d'une incarcération pour homicide. Condamné à 5 ans de prison, il y aurait fait la rencontre de guérisseurs condamnés pour exercice illégal de la médecine. S'inspirant de leurs savoirs, il aurait bâti sa fortune et sa réputation de quimboiseur jusqu'à être considéré comme le plus grand sorcier des Petites Antilles. Pourtant, le 22 février 1965, le soixantenaire est retrouvé mort dans sa salle de bain. Il aurait laissé pour dernière confession une lettre : « "J’ai fait du mal à 402 personnes et je le regrette »".


title: Quimbois

text: Peu après sa mort, beaucoup de témoignages se sont affrontés sur la nature du personnage, les uns attribuant sa mort à un pacte avec le Diable, les autres le considérant ni plus ni moins comme un habile arnaqueur.


title: Quimbois

text: Dans un premier temps, le quimbois a été utilisé, au même titre que le vaudou, comme une forme de magie librement déformée pour plaire à un public européen en quête d'exotisme. Un exemple typique est le roman de Jean Normand, "Les faiseurs de Quimbois", paru en 1945 (OXYMORON Éditions).


title: Quimbois

text: Ce n'est que tardivement que les auteurs antillais revendiqueront cet héritage. Il s'agira en particulier des auteurs de la créolité, un mouvement littéraire inspiré par Edouard Glissant, et dont les représentants les plus connus sont Raphaël Confiant, Patrick Chamoiseau, Jean Bernabé et Maryse Condé.


title: Quimbois

text: "Il se trouvait au fond de l'habitation, en un côté où la terre s'enroulait sur elle-même avant de s'élancer en morne sous un nœud de raziés. Et là, ainsi, comme ça, tout bonnement, il vit du coco de ses z'yeux ce que tout averti aurait bien aimé voir : un Mentô. Excuse la précision, mais afin de comprendre, il faut savoir qu'avec les hommes de force (l'Histoire les appelle quimboiseurs, séanciers ou sorciers), surgissait parfois la Force, et c'était s'il-te-plaît, Le Mentô." (...) "Un Mentô dit la parole, n'a jamais souffert du fouette ou du cachot ; à l'heure des fers et de la barre on les oubliait net ; les envies méchantes de qui que ce soit ne s'exerçaient jamais contre eux. Et c'était là (s'il fallait savoir les trouver) l'insigne même des Mentô. Ils vivent parmi les hommes sans bruit et sans odeur, en façons d'invisibles." (Extrait de "Texaco" de Patrick Chamoiseau, 1992)


title: Empilement compact

text: Un empilement compact d'une collection d'objets est un agencement de ces objets de telles sorte qu'ils occupent le moins d'espace possible (donc qu'ils laissent le moins de vide possible).


title: Empilement compact

text: Le problème peut se poser dans un espace (euclidien ou non) à un nombre quelconque de dimensions, les objets étant eux-mêmes de dimension . Les applications pratiques sont concernées par les cas (plan et autres surfaces) et (espace ordinaire).


title: Empilement compact

text: Les objets, généralement considérés comme indéformables, sont caractérisés par leurs formes et par la distribution de leurs tailles (multiplier toutes les tailles par un même facteur ne change rien au problème). Le problème le plus classique est celui de l'empilement compact d'une infinité de -sphères identiques ( : empilement de cercles identiques dans le plan ; : empilement de sphères identiques dans l'espace). De très nombreux problèmes plus généraux font varier la forme des objets, la distribution de leurs tailles, leur déformabilité ou leurs interactions mutuelles.


title: Empilement compact

text: L'efficacité d'un empilement est caractérisée par sa compacité , définie comme le rapport de l'espace occupé par les objets à l'espace dans lequel on les a empilés (formula_1). On l'appelle aussi "densité" (qu'on note alors ), qui se confond effectivement avec la densité ordinaire pour et la densité surfacique pour si l'on suppose que le matériau des objets est de densité uniforme égale à un.


title: Empilement compact

text: Sur un plan, on peut disposer au maximum six cercles de rayon autour d'un cercle de même rayon. Les centres de trois cercles en contact définissent un triangle équilatéral puisqu'ils sont distants de les uns des autres. Chaque angle valant (), on peut mettre ainsi six triangles avec un sommet en commun pour former un hexagone régulier, puis continuer ainsi de proche en proche.


title: Empilement compact

text: On comprend intuitivement que c'est l'organisation la plus compacte possible en rangeant des billes de même volume dans une enceinte de taille appropriée, mais ce n'est pas une démonstration. En 1773, Joseph-Louis Lagrange prouva qu'aucun arrangement régulier n'est plus dense. Le résultat ne vaut que pour des cercles identiques ; pour des cercles de tailles différentes la compacité maximale est supérieure (voir la première image), et même atteindre un (100 %) pour une infinité de cercles ayant une distribution appropriée des tailles (les vides étant progressivement remplis par des cercles plus petits).


title: Empilement compact

text: Considérons trois sphères de même diamètre en contact sur un plan (plan A). On peut placer une quatrième sphère, toujours du même diamètre, posée sur le creux entre les trois premières, les centres des sphères formant un tétraèdre régulier.


title: Empilement compact

text: En positionnant ainsi des sphères dans les creux du plan compact A, on obtient un deuxième plan compact (plan B). Lorsque l'on ajoute un troisième plan, on peut mettre les sphères soit en correspondance avec celles du premier plan (plan A), soit dans une troisième possibilité de placement définissant un nouveau plan compact (plan C). Et ainsi de suite : superposition (régulière ou non) de plans A, B ou C (deux lettres consécutives devant toujours être différentes).


title: Empilement compact

text: En 1611, Johannes Kepler conjecture que c'est l'arrangement spatial le plus compact. En 1831, Carl Friedrich Gauss démontre la conjecture de Kepler sous réserve que l'arrangement soit régulier (sur un réseau). Le cas général est démontré par Thomas Hales en 1998 (suivi de quatre années de vérifications par des mathématiciens) et formellement prouvé en 2014, toujours par Thomas Hales.


title: Empilement compact

text: Il existe ainsi trois types de plans compacts A, B et C qui peuvent en se combinant engendrer une infinité de types d'empilements compacts, qui constituent un exemple de polytypisme :


title: Empilement compact

text: Quel que soit l'arrangement, chaque sphère est entourée de 12 autres sphères et la densité volumique vaut dans tous les cas :


title: Empilement compact

text: Dans les espaces euclidiens de dimension supérieure à 3, le problème d'empilement compact se généralise aux hypersphères. Les densités des arrangements réguliers les plus compacts sont connues jusqu'en dimension 8 et pour la dimension 24 (voir l'article « Constante d'Hermite »).


title: Empilement compact

text: En 2016, Maryna Viazovska annonce que le fournit l'empilement optimal (pas forcément régulier) en dimension 8, et peu après, en collaboration avec d'autres mathématiciens, elle produit une preuve similaire montrant que le réseau de Leech est optimal pour la dimension 24. Elle reçoit la médaille Fields pour ces découvertes en 2022.


title: Empilement compact

text: Asymptotiquement, la densité formula_4 de l'arrangement le plus compact (régulier ou non) décroît exponentiellement en fonction de la dimension "n". Il n'y a pas de raison de penser que les arrangements les plus denses soient réguliers en général. Néanmoins le meilleur encadrement connu sur formula_4 est le même dans les deux cas :


title: Empilement compact

text: Un empilement aléatoire compact est un obtenu par compaction d'un ensemble d'objets (ou de figures géométriques) dont les positions initiales sont aléatoires. Un empilement aléatoire de sphères identiques s'obtient par exemple en mettant des billes dans un sac, et on en augmente la compacité en secouant le sac. On peut aussi réaliser des simulations sur ordinateur.


title: Empilement compact

text: La compacité maximale ainsi obtenue est inférieure à celle de l'empilement compact des mêmes objets ou figures : pour des sphères identiques elle vaut environ 0,640 (contre 0,740 pour l'empilement compact), et pour des cercles identiques 0,853 (contre 0,907).


title: Empilement compact

text: L'empilement compact de polytopes identiques, notamment de polygones identiques (dans le plan) ou de polyèdres identiques (dans l'espace), peut avoir une compacité inférieure ou supérieure à celle de -sphères. Cette compacité peut même être égale à un, auquel cas on dit que les polytopes pavent leur espace


title: Empilement compact

text: En cristallographie, les atomes ou les ions peuvent s’organiser en couches compactes. C'est notamment le cas pour les structures métalliques, les cristaux n'étant formés que d'un seul type de particules. Si on les modélise par des sphères, l’empilement est compact lorsque les sphères sont en contact.


title: Empilement compact

text: La densité volumique porte le nom de compacité. Le taux de remplissage est d'environ 74 % (26 % de vide).


title: Empilement compact

text: Dans la structure cubique compacte, les atomes sont situés en correspondance des nœuds du réseau cubique à faces centrées et pour cette raison la structure cubique compacte est souvent dite aussi structure cubique à faces centrées.


title: Empilement compact

text: En revanche, dans la structure hexagonale compacte les atomes ne sont pas sur les nœuds du réseau mais en position ⅓,⅔,¼ et ⅔,⅓,¾, qui sont équivalents dans le groupe d'espace ("P"6/"mmc", n° 194). Le réseau de la structure hexagonale compacte est un réseau hexagonal primitif.


title: Michèle Garcia

text: Elle est connue du grand public pour divers rôles dans des séries ("Nos chers voisins") ou films ("", "Monsieur Batignole") et pour sa participation à une publicité pour le chocolat Milka à la fin des années 1990 (spot avec la marmotte qui emballe le chocolat dans le papier d'aluminium et où elle a comme réplique « Mais bien sûr ! »).


title: Civilisation universelle

text: Les termes de civilisation universelle et de civilisation mondiale sont liés à une perception des effets de la mondialisation. Ils désignent la mise en commun à l'échelle mondiale de manières, de valeurs, de pratiques, de croyances, et même des orientations.


title: Civilisation universelle

text: Certains considèrent que la mondialisation nous fait assister à l’émergence de ce que Vidiadhar Surajprasad Naipaul a appelé une « civilisation universelle ». Václav Havel écrit : .


title: Civilisation universelle

text: Selon les défenseurs de ce point de vue, les mutations que la mondialisation apporte nous conduisent à penser autrement les questions liées à la culture ou à la civilisation. Ils avancent l’idée que le développement des technologies de l'information et de la connaissance et des technologies en général, le développement du commerce, les migrations ou le tourisme, seraient à la base de cette civilisation mondiale.


title: Civilisation universelle

text: L’extension des communications, et en parallèle de l’économie de marché, à l’échelle mondiale s’accompagne d’une diffusion de normes, de pratiques sociales et de valeurs. Des changements culturels provoquant des phénomènes d’acculturation ou d’hybridation culturelle donnent à penser qu’une tendance à l’unification culturelle ou civilisationnelle se dessine.


title: Civilisation universelle

text: La pizza, qui est devenue une nourriture de base du monde entier (bien devant le fameux hamburger), peut apparaître comme le symbole le plus typique de la civilisation universelle.


title: Civilisation universelle

text: Le sport, pratiqué de tous est le centre de cette unification mondiale à travers différents événements comme les Jeux olympiques ou la coupe du monde de football.


title: Civilisation universelle

text: La civilisation universelle pourrait se traduire en particulier par une mondialisation institutionnelle


title: Civilisation universelle

text: Les expressions de "civilisation universelle", voire de "civilisation mondiale", sont objet de débat.


title: Civilisation universelle

text: Les non partisans ou détracteurs de ce concept y voient des présupposés. Pour Samuel Huntington, après la chute du monde communiste, le monde est plus que jamais multipolaire et multicivilisationnel. Il serait ainsi impossible de parler d'une civilisation mondiale émergente. Pour lui, .


title: Civilisation universelle

text: Pour ces contradicteurs, l’interdépendance entre les humains (migration, développement des échanges, etc.) n’est pas synonyme d’une civilisation universelle, Ils pensent même que plus d’interdépendance permet d’accorder plus d’attention à son identité civilisationnelle. Ils évoquent une théorie sociologique de la mondialisation qui aboutit à la même conclusion.


title: Procès-verbal en droit français

text: De manière générale, un procès-verbal, communément appelé PV (abréviation), est un acte juridique écrit qui retranscrit des constatations, des déclarations ou une situation. Il n'a généralement valeur que de simple renseignement sauf lorsqu'il émane de certains agents publics où il acquiert alors une valeur de preuve (par exemple celui émis à la suite d'un contrôle d'identité, qui fait foi « jusqu'à preuve du contraire », c'est-à-dire dans l'immense majorité des cas).


title: Procès-verbal en droit français

text: Comme souvent avec les termes de science ou de droit, le terme doit être compris dans son sens savant et non son sens courant. "Verbal" ne signifie pas « verbalisé », « prononcé à haute voix », mais « noté », car verbal vient du latin "verbum", "mot". Ainsi, un procès-verbal n'est pas une remarque parlée, mais une remarque consignée.


title: Procès-verbal en droit français

text: Dans le cadre d'un procès, c'est au greffier de dresser le procès-verbal. Devant la cour d'assises, le document retranscrit (article 378 du code de procédure pénale) ; devant le tribunal correctionnel, le greffier tient des « notes d'audience », lesquelles retranscrivent le (article 453 du code de procédure pénale).


title: Procès-verbal en droit français

text: En droit privé, le terme peut désigner un compte rendu d'une audition de témoins, par exemple, rédigé par un juge d'instruction ; la déclaration d'un tiers transmise aux greffiers d'un tribunal pour annoncer une renonciation à une succession par exemple ; le compte rendu d'une séance ou d'une assemblée : procès-verbal d'assemblée générale, procès-verbal de réunion, procès-verbal de comité.


title: Procès-verbal en droit français

text: Les sténotypistes de conférences sont des experts qui établissent le procès-verbal in extenso ou la synthèse de réunions ou de débats.


title: Procès-verbal en droit français

text: En droit du travail, le terme peut désigner un document rédigé par l'inspecteur ou le contrôleur du travail à l'encontre d'un employeur et constatant une ou des infractions ; le compte rendu des réunions du comité d'entreprise ou comité d'hygiène sécurité et condition de travail rédigé par l'institution représentative du personnel concernée.


title: Procès-verbal en droit français

text: En droit pénal : dans son sens courant, le procès-verbal désigne la contravention donnée à un automobiliste qui a commis une infraction au code de la route. Dans un sens plus large, il s'agit d'un acte par lequel une autorité publique habilitée reçoit une déclaration, une plainte ou une dénonciation (exemple : procès-verbal de plainte établi par la police), constate une infraction ou bien consigne le résultat des opérations réalisées en vue de rassembler des preuves (exemple : procès-verbal de perquisition).


title: Procès-verbal en droit français

text: En , la Commission nationale informatique et libertés enjoint quatre municipalités françaises de . Si la verbalisation de véhicules en infraction au stationnement payant, par les véhicules de police municipale est possible, en revanche les infractions pénales ne peuvent être traitées par le même moyen.


title: Frank Hamer

text: Francis Augustus Hamer (né le 17 mars 1884 à Fairview et mort à Austin le 10 juillet 1955) est un Texas Ranger, connu dans la culture populaire pour avoir dirigé la traque et la mise hors d'état de nuire du duo criminel Bonnie Parker et Clyde Barrow en 1934.


title: Viadeo

text: Viadeo, désormais appelé JDN Viadeo est un réseau social professionnel français en ligne depuis 2004. Initialement appelé « Viaduc », il se positionne d'abord comme challenger de LinkedIn créé en 2003. Son offre gratuite étant toutefois très limitée par rapport à celle de l'américain, dès 2008, Viadeo devra partager le podium de son marché francophone avec ce dernier.


title: Viadeo

text: Viadeo permet de construire et d'agréger son réseau de contacts, en vue de faciliter le dialogue entre professionnels. C'est aussi un outil de gestion de e-réputation (réputation en ligne) ou marketing personnel, ce qui attire un plus grand nombre de types de profil que LinkedIn, recensant quant à lui nettement plus de cadres supérieurs.


title: Viadeo

text: En , après son retrait du marché chinois, Viadeo est placée en redressement judiciaire. Le , la marque est rachetée par le groupe Figaro, afin de la repositionner sur le marché français.


title: Viadeo

text: En 2018, Viadeo revendique de membres en France. 45 % des inscrits sont issus de TPE / PME de moins de cinquante employés.


title: Viadeo

text: En 2003, Dan Serfaty et Thierry Lunati créent le club d'entrepreneurs "Agregator". Pour faciliter les échanges entre les membres du Club, ils décident de créer une plateforme Internet. C’est dans ce contexte qu’est lancé le service Viaduc en 2004.


title: Viadeo

text: En Viaduc devient Viadeo, marquant la volonté de s’étendre à l’international par l'acquisition du réseau chinois "" puis de l'espagnol ICTnet. En 2009, le français achète le réseau indien Apna Circle et le canadien Unyk. Ces opérations permettent à JDN Viadeo de compter de membres, par comparaison, LinkedIn en compte à la même époque.


title: Viadeo

text: Viadeo devient disponible dans huit langues dont l'allemand dès 2008 ou l'arabe à partir de 2013, faisant de Viadeo historiquement le premier réseau social professionnel dans cette langue. Mais ces choix sont couteux et les partenaires pas toujours en adéquation avec les objectifs poursuivis.


title: Viadeo

text: En , Viadeo annonce son retrait du marché chinois d'ici la fin de cette année-là. Si la Chine représente le premier marché de l'entreprise, ce marché est également le théâtre d'importantes pertes financières. Durant l'année 2015, Viadeo enregistre en effet une perte importante de 52 millions d'euros, soit le double de son chiffre d'affaires.


title: Viadeo

text: Le , le fondateur et dirigeant du groupe Dan Serfaty, défenseur de la stratégie de développement en Chine, est démis de ses fonctions par le conseil d'administration et remplacé par Renier Lemmens, ancien président de PayPal Europe. Ce changement a lieu dans un contexte difficile pour Viadeo, qui accumule les pertes et avec une introduction en Bourse ratée.


title: Viadeo

text: Pourtant, le cours de bourse continue de baisser en 2016, alors que dans le même temps, le principal concurrent, LinkedIn, est racheté par Microsoft.


title: Viadeo

text: Le , le réseau social est placé en redressement judiciaire. BPI France estime sa perte à d'euros. Le , Viadeo est racheté pour d'euros par le groupe Figaro. En , Thibaut Gemignani, directeur général de "Figaro Classifieds", présente à la presse le plan d'action du « nouveau Viadeo », plaçant le site dans la lignée des marques « carrière » de Figaro Classifieds, à savoir "Cadremploi", "Keljob" ou "CVaden".


title: Viadeo

text: En , Viadeo s'associe au site Le Journal du Net (JDN). Une que le déclin de la société n'avait plus pu suivre.


title: Viadeo

text: Les principaux usages de la plateforme JDN Viadeo sont la création et gestion du profil professionnel (curriculum vitæ comprenant positions, compétences, formation, soft skills) visible sur les moteurs de recherche ; la création et gestion d'un réseau personnel (entrer en contact avec d'autres membres, recommander un utilisateur à un autre, etc.). Les utilisateurs, notamment les commerciaux, peuvent s’en servir pour trouver des prospects et les recruteurs, attirer des candidats ; et les échanges thématiques à travers des espaces de discussion.


title: Viadeo

text: Parmi les fonctionnalités de la plate-forme on compte les groupes qui sont des espaces de discussion permettant aux membres de débattre et de s'exprimer sur des thématiques professionnelles (dans certains cas, il s’agit également d’espaces privatifs mis à la disposition de partenaires), et les applications mobiles qui permettent aux membres de gérer leur réseau à tout moment et où qu’ils soient.


title: Viadeo

text: En , Viadeo crée la fonctionnalité « Rencontrons-nous » afin de faciliter la mise en relation et la rencontre entre les membres.


title: Viadeo

text: Depuis 2009, une passerelle technologique relie Viadeo au site de l'Apec, ce qui permet aux cadres et aux recruteurs depuis le site de l'Apec, un accès direct sur Viadeo mais seulement au niveau des fonctionnalités gratuites de Viadeo. Six mois après le lancement de cette nouvelle fonctionnalité, des inscrits ont connecté leurs comptes Apec et Viadeo. Quant aux recruteurs inscrits sur le site de l'Apec, seulement auraient joué le jeu. En effet, si la publication des annonces de recrutement est gratuite sur le site de l'Apec, publier une telle annonce sur Viadeo est payant (Viadeo reverse environ 10 % de commission à l'Apec).


title: Viadeo

text: Viadeo et Pôle emploi se sont rapprochés pour renforcer la transparence du marché du travail et faciliter l'accès des demandeurs d'emploi à toutes les ressources numériques.


title: Viadeo

text: La société réalise une première levée de fonds de 5 millions d'euros en juin 2006 auprès de Ventech et AGF Private Equity. En , Dan Serfaty et Thierry Lunati lèvent de nouveau cinq millions d'euros auprès de leurs partenaires puis une nouvelle levée de fonds de d’euros est effectuée en . Elle sera suivie, en , par une quatrième levée de fonds à hauteur de d’euros dont le Fonds stratégique d'investissement (qui deviendra BPIFrance) à hauteur de dix millions d'euros. En 2014 lors de l'introduction en Bourse, BPI France investit d'euros.


title: Viadeo

text: Viadeo assure son développement à l'international notamment au travers d'une politique d'acquisition. Viadeo a racheté le réseau chinois Tianji en puis le réseau espagnol ICTNet en . Viadeo rachète le réseau indien Apna-Circle en , et en octobre de la même année Unyk, un site web canadien de gestion de contacts. Cette dernière acquisition permet à Viadeo de s'implanter en Amérique du Nord et de se renforcer dans les BRICS. En , Viadeo a également racheté Pealk, une startup française développant un logiciel de recherche et de contact de professionnels, pour développer son offre à destination des PME.


title: Viadeo

text: En 2016, Viadeo lance son incubateur de start-up Via Lab en partenariat avec le Lab RH qui regroupe plus de . Les trois premières start-up à rejoindre l'incubateur sont Coxibiz, Pitch My Job et Brain Cities.


title: Le Quesnoy

text: Le Quesnoy est une commune française, située dans le département du Nord (59) et la région Hauts-de-France.


title: Le Quesnoy

text: Elle a gardé intacts ses remparts caractéristiques qui montrent l'évolution de l'art de la défense du (l'époque dite espagnole) au début du , en passant par le célèbre Vauban qui en modifia l'aspect.


title: Le Quesnoy

text: Le Quesnoy se situe dans le sud-est du département du Nord (Hainaut) et fait partie du parc naturel régional de l'Avesnois.


title: Le Quesnoy

text: La commune se trouve à de Lille (préfecture du Nord), à de la forêt de Mormal, au centre d'un triangle Valenciennes, Cambrai et Maubeuge.


title: Le Quesnoy

text: La ville est située sur un plateau encerclé par les vallées naissantes de l'Écaillon et de la Rhonelle.


title: Le Quesnoy

text: Le climat qui caractérise la commune est qualifié, en 2010, de « climat océanique dégradé des plaines du Centre et du Nord », selon la typologie des climats de la France qui compte alors huit grands types de climats en métropole. En 2020, la commune ressort du type « climat océanique altéré » dans la classification établie par Météo-France, qui ne compte désormais, en première approche, que cinq grands types de climats en métropole. Il s’agit d’une zone de transition entre le climat océanique, le climat de montagne et le climat semi-continental. Les écarts de température entre hiver et été augmentent avec l'éloignement de la mer. La pluviométrie est plus faible qu'en bord de mer, sauf aux abords des reliefs.


title: Le Quesnoy

text: Les paramètres climatiques qui ont permis d’établir la typologie de 2010 comportent six variables pour les températures et huit pour les précipitations, dont les valeurs correspondent à la normale 1971-2000. Les sept principales variables caractérisant la commune sont présentées dans l'encadré ci-après.


title: Le Quesnoy

text: Avec le changement climatique, ces variables ont évolué. Une étude réalisée en 2014 par la Direction générale de l'Énergie et du Climat complétée par des études régionales prévoit en effet que la température moyenne devrait croître et la pluviométrie moyenne baisser, avec toutefois de fortes variations régionales. Ces changements peuvent être constatés sur la station météorologique de Météo-France la plus proche, « Valenciennes », sur la commune de Valenciennes, mise en service en 1987 et qui se trouve à à vol d'oiseau, où la température moyenne annuelle est de et la hauteur de précipitations de pour la période 1981-2010.


title: Le Quesnoy

text: Sur la station météorologique historique la plus proche, « Lille-Lesquin », sur la commune de Lesquin, mise en service en 1944 et à , la température moyenne annuelle évolue de pour la période 1971-2000 à pour 1981-2010, puis à pour 1991-2020.


title: Le Quesnoy

text: Le Quesnoy est une commune rurale, car elle fait partie des communes peu ou très peu denses, au sens de la grille communale de densité de l'Insee.


title: Le Quesnoy

text: Elle appartient à l'unité urbaine du Quesnoy, une agglomération intra-départementale regroupant et en 2017, dont elle est ville-centre.


title: Le Quesnoy

text: Par ailleurs la commune fait partie de l'aire d'attraction de Valenciennes (partie française), dont elle est une commune de la couronne. Cette aire, qui regroupe , est catégorisée dans les aires de à moins de .


title: Le Quesnoy

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des territoires agricoles (76,6 % en 2018), néanmoins en diminution par rapport à 1990 (80,1 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante :


title: Le Quesnoy

text: terres arables (52,9 %), prairies (23,7 %), zones urbanisées (14,5 %), espaces verts artificialisés, non agricoles (7,1 %), zones industrielles ou commerciales et réseaux de communication (1,8 %).


title: Le Quesnoy

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui).


title: Le Quesnoy

text: Le Quesnoy est d'abord attesté sous des formes latinisées accompagnées du nom de son prétendu fondateur, le dénommé Haymon ou Aymond : "Haymonis Quercitum"; "Quercitum" (formes latinisées d'après le latin "Quercus", chêne, terme qui ne s'est jamais imposé en Gaule, contrairement au terme rouvre issu du latin "robur" qui désigne une sorte de chêne.); "Caisnetum" dans les chartes latinisées d'après le picard du ; "Haismont-Caisnoit"; "Le Kaisnoit"; "Le Caisnoy"; "Caisnoit"; "Quesnoyt" dans les titres romans de la même période (cartulaires du Hainaut, de Cambrai, et de Condé.).


title: Le Quesnoy

text: La forme « Quenoy » est l'équivalent picard du français central chênaie et signifie exactement la même chose.


title: Le Quesnoy

text: En picard, comme en normand septentrional au nord de la ligne Joret, le groupe /ca-/ latin n'a pas évolué comme en français, d'où par exemple "quièvre" / "quèvre", chèvre issu du latin "capra" ou "quen" / "quien", chien du latin "canu(s)" ou "quemin", chemin issu du latin d'origine gauloise "*cammino-" et "quêne", anciennement "caisne", puis "quesne", chêne issu du latin "cassinus" (d'après latin "fraxinus" > frêne) d'origine gauloise "*cassăno-". Le suffixe -oy est la forme prise par le suffixe latin "-etu(m)" dans le domaine dialectal picard qui regroupe une grande partie du Nord de la France et quelques communes de Belgique, ailleurs dans le domaine d'oïl "-etu(m)" a produit -ey ou -ay, d'abord masculin, puis -aie féminin. Ce suffixe sert à désigner un ensemble d'arbres appartenant à la même espèce.


title: Le Quesnoy

text: Sans être encore une bourgade à l’époque de Jules César, la région était occupée par les Nerviens. Près de la porte Fauroeulx de la ville, en 1933, fut découvert des poteries romaines. Sous les Mérovingiens et les Carolingiens, on ne trouve aucune trace d’agglomération importante dans la région quercitaine. Toutefois, l’historien Jacques de Guise, prétend qu’à cette époque aurait été fondée la cité par un preux chevalier nommé Aymond, qui aurait vécu vers l’an 800 : "« Cellui Aymond estoit comte de Faumars (Famars) et de(s) Ardennes, aussi par sa fidélité qu’il tenoit au roi chassa tous ses quatre fils et se tindrent es bois plus profondz, là où ils firent faire une forteresse et ung lieu nommé "Carcetus", c’est le Quesnoy." » (L’histoire légendaire de la chanson de Geste de Renaud de Montauban du "cheval Bayard et des quatre fils Aymond" est toujours connue de nos jours de la forêt des Ardennes à la forêt d’Orléans).Cependant, de cette assertion, l’historien de Valenciennes d’Oultreman dira qu’il peut s’agir d’un personnage du nom de Aymon : Aymon, gouverneur du Ponthieu ? Et d’ajouter, l’historien Jules Duvivier, qu’il s’agirait plutôt du nom d’un régisseur du comte de Hainaut : en effet, au , des portions de territoires situés autour de la ville actuelle appartenaient à les Leudes, c’est-à-dire à des compagnons des rois francs, à qui ils auraient été accordés. Au , la région fut occupée par les Vikings qui s’y établirent : remontant les fleuves, vers l’an 842 à l’époque du roi Charles le Chauve, ceux-ci furent bloqués à Valenciennes, car les cours d’eau devenaient trop étroits pour leurs bateaux. Plus tard, le territoire du Quesnoy devint un alleu appartenant à la masse épiscopale de Cambrai et répondant au nom de "Noflus", latinisé au Moyen Âge en "Novem fluctibus". Enfin, en 1148, cet alleu aurait été vendu par l’évêque Nicolas de Chièvres, au comte Baudouin IV de Hainaut.


title: Le Quesnoy

text: Au milieu du , le comte de Hainaut Baudouin IV dit "le bâtisseur", entoura la cité du Quesnoy de fossés et de remparts et construisit également en l’an 1150 un important château devenu le centre des fortifications de la ville (aujourd’hui, le Centre Cernay et la caserne des pompiers).Ce château possédait une tour : l’ensemble constituant une forteresse. Alix de Namur, épouse de Baudouin IV dota le château d’une chapelle dédiée à saint Jean-Baptiste. Le château possédait un parc appelé « Bois du Gard » dans lequel se rencontrait des cerfs, des daims et du gibier sauvage. Ce parc s’étendait vers le sud-est (vers Beaudignies et au bord de celui-ci se rencontrait un moulin situé près de marécages surnommés « l’Étang du Gard ». Désireux de peupler sa nouvelle ville fortifiée du Quesnoy, le comte édicta en 1161 une charte accordant de nombreux privilèges aux habitants : la cité prospéra... on y rencontrait un mayeur, des échevins, des hommes de fiefs (notaires), une hôtellerie, un hôpital et à l’extérieur, une maladrerie pour accueillir les lépreux (la maladie de la lèpre avait été rapportée par les Croisés de l’Orient). Baudouin et son épouse résidaient encore, selon les parchemins, en 1169 au Quesnoy. Le fils du comte (le futur Baudouin V de Hainaut) épousa la dite année 1169 au Quesnoy Marguerite d'Alsace, sœur de Thierry d’Alsace comte de Flandre : les noces furent somptueuses et l’empereur germanique Frédéric Barberousse y assista en personne.


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text: Baudouin V de Hainaut hérita en 1171 du titre de comte de Hainaut à la suite du décès de son père : il fut surnommé "le Courageux" (il fut également plus tard, Baudouin VIII comte de Flandre). Le nouveau comte préféra cependant demeurer à Valenciennes plutôt qu’au Quesnoy. En 1184, le comte eut à lutter contre une coalition formée par le sire d’Avesnes, le comte de Brabant et son beau-frère le comte de Flandre : le Hainaut fut ravagé de tous côtés. Dans l’impossibilité de défendre Le Quesnoy, le comte de Hainaut, avec l’assentiment des habitants, fit brûler la ville pour que les assaillants ne puissent l’occuper : les Quercitains se réfugièrent dans leur château qui résista victorieusement aux assauts du comte de Flandre. Pendant ce temps, Baudouin V de Hainaut se trouvait à Mons, rassemblant et concentrant ses troupes. Le comte de Flandre vint alors aux remparts de Mons pour tenter de prendre la ville : celle-ci résista. Il en fut de même pour la ville de Maubeuge. Pendant ce temps, au Quesnoy, le sire de Trazegnies qui commandait la garnison fit une sortie et surprit les Flamands dans leur camp de Viesly. Une paix intervint finalement entre les belligérants. Le Quesnoy se releva de ses ruines et redevint le séjour préféré des comtes de Hainaut qui s’y livraient à la chasse et entretenaient une cour brillante. À partir de 1194, le comte Baudouin V se fixa définitivement au Quesnoy. La même année, Pierre Pitens, chapelain du comte, fonda un modeste hôpital qui fut doté des revenus de terres : cet hôpital sera à l’origine de l’abbaye Sainte-Élisabeth du Quesnoy (située rue Achille-Carlier dans la ville) qu’occuperont des Augustines venues de l’Abbaye de Prémy, près de Cambrai.


title: Le Quesnoy

text: Baudouin VI de Hainaut dit « de Constantinople » (il fut aussi Baudouin IX comte de Flandre) succéda en 1195, au titre de comte de Hainaut à la suite du décès de son père. Né à Valenciennes en 1171, il épousera plus tard Marie de Champagne, nièce du roi de France : à cette époque les liens étaient très étroits avec la France (Philippe-Auguste, roi de France, avait épousé Isabelle de Hainaut, sœur de Baudouin VI.) Il réunit également entre ses mains le comté de Flandre. En 1200, il prit la croix (départ en Croisade) et laissa la régence de ses États à son frère Philippe, à son oncle Guillaume et à Bouchard d’Avesnes, précepteur de sa fille cadette Marguerite de Hainaut. Plus tard, il fut élu par les Croisés empereur de Constantinople, mais fut fait prisonnier en 1205, par des Grecs alliés aux Bulgares : il ne reparut jamais plus. Il laissa deux filles, Jeanne et Marguerite.


title: Le Quesnoy

text: Sans nouvelles depuis l’année 1205 de son père Baudouin VI, sa fille aînée, Jeanne de Flandre (dite aussi, Jeanne de Constantinople), héritière de la Flandre et du Hainaut, prit les rênes de ses États : elle épousa en 1211, son cousin Ferdinand de Portugal (choix proposé par le roi de France, son oncle) qui devint par elle "comte de Flandre". Mais la Flandre était alliée aux anglais et aux allemands : il s’ensuivit une guerre avec le roi de France et l’époux de Jeanne fut fait prisonnier jusqu’en 1227. Jeanne qui habitait le château du Quesnoy depuis son mariage tint diverses assemblées avec d’importants personnages dans la ville. Elle quitta cependant la ville en 1225, car un aventurier-ménestrel, Bertrand de Rays, vivant dans les bois de Glançon, se fit passer pour son père et entendait reprendre ses États. En 1233, elle y revint et fit améliorer l’hôpital de la ville fondé par Pierre Pitens, agrandit le château du Quesnoy (la haute Tour de Guet). Sous le château, s’étendaient des caves et souterrains qui existent toujours de nos jours. Son époux décéda en 1233 et, en 1237, elle épousa en secondes noces, Thomas de Savoie, qui deviendra un bienfaiteur du Quesnoy. Celui-ci s’attacha en effet, à améliorer les races animales du pays en faisant venir des taureaux de Savoie et du pays Messin. Il fit venir également des chevaux d’Italie et d’Espagne, des moutons de Catalogne qui permirent d’obtenir des laines fines, très estimées et qui feront la renommée des drapiers du Quesnoy : ces derniers les mélangeaient à de la soie pour faire des étoffes appelées sayettes. L’industrie du drap, très répandue en Flandre, s’était également implantée dans la ville du Quesnoy.


title: Le Quesnoy

text: En 1244, au décès de sa sœur aînée, Jeanne de Flandre, qui n’eut point descendance, Marguerite de Hainaut (dite aussi, Marguerite de Constantinople, fille cadette de Baudouin VI de Hainaut dit de Constantinople) hérita de la Flandre et du Hainaut. Elle fut surnommée la Noire, pour sa conduite peu honorable. De son premier mariage au Quesnoy en 1212, avec Bouchard d’Avesnes, son précepteur qu’elle avait choisie elle-même, elle eut deux fils : Jean et Baudouin d’Avesnes. Elle répudia, pour des raisons inconnues (Bouchard appartenait cependant, au clan anglais) ce premier époux et épousa en secondes noces en 1223, un chevalier champenois, Guillaume de Dampierre qui lui donna trois fils, et qu’elle tenta de favoriser (ces derniers) par des legs de biens et héritages : ce fut l’origine de la querelle qui ensanglanta le Hainaut et la Flandre. Louis IX de France, le roi de France, fut appelé à la rescousse pour servir d’arbitre : ce roi, après avoir pris conseil, attribua la Flandre aux Dampierre et le Hainaut aux Avesnes. Cependant, malgré cette sage décision, la lutte continua entre les membres des deux familles. Au Quesnoy et dans ses alentours, Marguerite de Hainaut possédait, outre des terres, une multitude de droits seigneuriaux : droits sur les marchandises apportées au marché ; droit sur la viande et la bière débitées ; droit sur les entrées et sorties de marchandises ; droit sur la banalité des moulins et des fours ; droit sur les produits du vivier, etc. Elle préféra affermer le tout au moyen d’un forfait annuel : entre 1274 et 1277, un bourgeois du Quesnoy nommé Clarembault, lui réglait une redevance annuelle de . Aussi, un cartulaire de la dite Marguerite nous apprend que les propriétés du Quesnoy à cette époque étaient d’environ six cents et qu’elles mesuraient au maximum de long sur 13 de front sur la route ; qu’il y avait 9 fours à pain dans la ville ; que les habitants étaient astreints à des corvées, comme d’apporter le bois de chauffage au château, mais qu'en retour, ils pouvaient ramasser le bois mort ; qu’en cas de guerre, l’appel aux Quercitains se ferait vingt-quatre heures après celui des Valenciennois.


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text: En 1279, Jean de Hainaut (ou, Jean II d'Avesnes), fils de Jean d'Avesnes et de Marguerite de Hollande, et petit-fils de Marguerite de Hainaut dite de Constantinople, accéda au comté de Hainaut à la suite du décès de sa grand-mère. Il préféra vivre à Mons plutôt qu’au Quesnoy. En lutte perpétuelle contre les Dampierre, il ne fit tant prélever des impôts supplémentaires sur les bourgeois des villes de Hainaut, que ceux-ci, en désespoir de cause et voyant leurs industries péricliter, firent appel au comte de Flandre, Dampierre. Une trêve fut conclue le , grâce à l’intervention du duc Jean de Brabant qui reçut la garde du château du Quesnoy, jusqu’à la conclusion d’un traité de paix : le traité devint effectif en 1297. Mais Jean II d’Avesnes fit regretter leur attitude aux habitants qui avaient osé faire précédemment appel contre lui au comte de Flandre : bon nombre de bourgeois de Hainaut furent jetés en prison et périrent dans les souterrains du château du Quesnoy. Fuyant les troubles, des drapiers et des tisserands du Quesnoy quittèrent la ville (avec leurs métiers et leur savoir-faire) dès avant 1292 ; nous en retrouverons certains installés dans la ville de Reims en Champagne. Jean II d’Avesnes, comte de Hainaut, qui n’appréciait pas la ville quercitaine, l’offrit en 1301 en apanage à son gendre Raoul de Clermont, connétable de France. Celui-ci fut cependant tué en 1302 à la bataille de Courtrai. Il légua alors la ville à Gauthier, sire d’Enghien, et à Jacques de Verchain, sénéchal de Hainaut, à la condition que si son épouse Philippine de Luxembourg lui survivait, la ville et ses revenus devraient lui revenir. Devenue veuve en 1304, celle-ci récupéra effectivement la cité quercitaine cette année-là.


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text: En 1304, Guillaume de Hainaut, deuxième fils de Jean d’Avesnes, succéda à son père et prit le titre de comte de Hainaut : il fut surnommé "le Bon" et épousa le Jeanne de Valois (1294-1352), sœur du roi de France, Philippe VI de Valois : le couple habita fréquemment au Quesnoy. Le comte fit, en 1314, améliorer et renforcer les fortifications de la ville et, en 1318, dans le but de favoriser le commerce, il permit à de riches banquiers lombards de s’établir dans la cité. En 1327, Philippa de Hainaut, deuxième fille du comte et de la comtesse fut demandée en mariage par le roi Édouard III d'Angleterre, roi d'Angleterre : le mariage sera célébré en 1328 à York (Angleterre). À cette époque, Guillaume de Hainaut entretenait d’excellentes relations avec la Flandre, l’Angleterre et la France.


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text: En 1337, Guillaume II de Hainaut dit « le Hardi », succéda à son père au titre de comte de Hainaut. La guerre de Cent Ans débutait et, étant vassal de l’Empire germanique, le comte fut amené à prendre parti avec les flamands et le roi d’Angleterre contre la France, malgré les liens familiaux qui l’unissaient à ce dernier pays. Dès lors, le , la ville du Quesnoy en comté de Hainaut fut assiégée par le duc Jean de Normandie (fils du roi de France Philippe VI de Valois) avec les troupes royales : le duc et son père n’acceptant pas que le comte de Hainaut se soit rallié aux Anglais. Les habitants de la ville se défendirent eux-mêmes. Fort heureusement, ils étaient bien fournis en hommes d’armes, en armes et en artillerie : ils avaient équipés précédemment les remparts de la ville de canons (« bâtons de feu ») et de bombardes (« bouches à feu ») et de petits canons montés sur affûts qui furent utilisés contre les assaillants français menés par le maréchal de Mirepoix. Les « Chroniques de Froissart » mentionnent en effet ce siège comme suit : « (1340) ..Ceux de la ville (= les assiégés du Quesnoy) décliquèrent contre eux (=les troupes françaises) canons et bombardes qui gettoient (jetaient) grands quarreaux.. » Ces carreaux lancés étaient généralement en fer, mais pouvaient être en pierre et également être des garrots de feu comme ils s’en rencontraient depuis très peu de temps dans certaines places assiégées. Les chevaux des assaillants furent effrayés par le bruit de cette artillerie, qui en plus, dispersaient des projectiles en fer, en pierre contre la cavalerie pouvant causer de graves blessures (tant aux cavaliers qu’aux chevaux) : la cavalerie, inopérante dans ce cas contre de tels engins, n’eut d’autre choix que de se retirer. Les français, mécontents d’avoir été repoussés par l’artillerie de la ville, se transportèrent par dépit sur les villages environnants qu’ils incendièrent, tels Gommegnies, Frasnoy, le château de Potelle, Wargnies-le-Grand, Wargnies-le-Petit.. (Notes : 1.) Les historiens parlent de ces machines de guerre sans étonnement, parce qu’elles étaient plus embarrassantes qu’efficaces, et que nul ne prévoyait la révolution que ferait la découverte de la poudre. En Europe, c’est vers l’année 1326, en Italie, que furent rencontrées les premières pièces montées à poudre. 2.) Ce siège du Quesnoy est également intéressant par le fait qu’il n’y eut point de combats corps à corps et qu’une nouvelle conception de la guerre par le moyen d’engins à feu était en train de voir le jour : l’artillerie deviendra rapidement indispensable à toutes guerres et/ou à tous sièges de place.)


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text: En 1345, Marguerite II de Hainaut succéda à la tête du comté à la suite du décès en Frise, de son frère Guillaume II. En 1345, elle accorda "aux étrangers, de quelques pays qu’ils fussent, la faculté de jouir des mêmes droits que les habitants du Quesnoy à condition de fixer leur résidence dans cette ville". Marguerite comtesse de Hainaut étant mariée à Louis de Bavière, empereur d’Allemagne, devint veuve de son époux en 1347 : elle s’installa dès lors et ce jusqu’à la fin de sa vie, au Quesnoy et fit du Château sa demeure préférée. L’industrie drapière du Quesnoy était florissante à cette époque : en effet, lorsque l’industrie drapière de Mons se réorganisa en 1352, il fut fait appel à des spécialistes en draperie de la cité quercitaine et un foulon fut même appelé à s’installer à Mons avec son matériel de travail.


title: Le Quesnoy

text: En 1356, au décès de sa mère Marguerite, Guillaume III devint comte de Hainaut. Mais au retour d’un voyage en Angleterre en 1358, il fut atteint d’une folie furieuse et fut dans un premier temps, pour l’empêcher de nuire, enfermé à La Haye, puis dans la tour du château du Quesnoy, dans laquelle il demeura plus de vingt années. Son frère, Albert duc de Bavière, assura la régence de ses États, dans l’attente de la majorité du fils du comte (Guillaume IV d’Ostrevant). Albert de Bavière n’entretenait pas particulièrement de bons rapports avec les sujets hennuyers de son frère : il fit arrêter lors d’un banquet, Sohier, sire d’Enghien, qu’il enferma au Quesnoy, parce que celui-ci lui portait ombrage. Les pairs du Hainaut protestèrent et mandatèrent, le seigneur de Ligne : pour toute réponse, le duc Albert fit décapiter le sire d’Enghien et s’empara de ses domaines. En 1365, une guerre civile embrasa le Hainaut, qui se termina en 1376, par l’obligation faite à Albert de Bavière de fonder une messe dans l’église du Quesnoy au bénéfice du repos de l’âme du Sire exécuté, ainsi que de fournir une indemnité pécuniaire à ses orphelins.


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text: La bonne entente entre le jeune comte Guillaume IV d’Ostrevant et les bourgeois du Quesnoy se traduisait par la construction rapide de jolies tours rondes entourant la ville du Quesnoy (qui seront partiellement détruites, au lors de la construction de la nouvelle enceinte.) En 1405, ayant atteint sa majorité, Guillaume IV (fils d'Albert de Bavière) prit le titre de comte de Hainaut : il fut surnommé "le Bon". Il fut l’époux en premières noces, de Marie, fille du roi de France, Charles V. Son mariage ayant été stérile, il contracta une nouvelle alliance (le ) avec Marguerite de Bourgogne, fille de Philippe le Hardi duc de Bourgogne, connue pour ce motif, dans l’histoire du Quesnoy sous le nom de Marguerite de Bourgogne. Marguerite se fit remarquer tout au long de sa vie par ses bonnes œuvres et au surplus, elle devait tenir dans la ville du Quesnoy, une place importante, dont on a conservé le meilleur souvenir. Durant son règne, Guillaume IV accorda de nombreux privilèges dont entre autres plusieurs aux arbalétriers du Quesnoy. Le Quesnoy atteignit son apogée de puissance et de renommée. La ville bien protégée et approvisionnée, pouvait se permettre de vendre aux villes de la Somme et à d’autres du trait, des arbalètes et des canons.


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text: En 1417, Jacqueline de Bavière, née au château du Quesnoy en 1401, succéda au titre de comtesse de Hainaut, à la suite du décès de son père Guillaume IV. Elle fut surnommée « la femme aux quatre maris », tant elle eut une vie mouvementée : elle sera la cause de nombreux maux pour Le Quesnoy, le Hainaut et les États sous son autorité. Mariée à l’âge de cinq ans au duc de Touraine, Jean de France, second fils du roi de France Charles VI, elle sera veuve en 1417. À partir de cette époque, Jacqueline demeura avec sa mère au château du Quesnoy. Un an après, elle épousait son cousin Jean IV duc de Brabant : le couple ne s’entendit pas. En 1421, prétextant une promenade à Bouchain (Ostrevant), elle se rendit en Angleterre : elle y fut reçue à la Cour avec tous les égards, et sans attendre l’annulation par le pape de son mariage avec le duc de Brabant, elle épousa Humphrey duc de Gloucester, le frère du roi Henri V d’Angleterre. Ce fut le début d’une nouvelle guerre : le duc Humphrey et le duc de Brabant réclamant chacun leur droit sur les États de Jacqueline de Bavière. Comme un malheur en amène souvent un autre, en 1423, les bourgs de la prévôté du Quesnoy ne furent point épargnés par les luttes que se livrèrent les Armagnacs et les Bourguignons : la région cette année-là fut désolée par des bandes tels « les larrons de Guise », et des voleurs et brigands de tous poils. En 1424, la ville du Quesnoy, qui avait perdu depuis 1420 une partie de ses droits, comme le bailliage de la Vénerie héréditaire se dressa contre le duc de Brabant permettant au duc Humphrey de Gloucester d’occuper le pays. Jacqueline dirigea sa châtellenie du Quesnoy jusqu’en 1425. Devant l’étendue des événements provoqués par son troisième mariage, elle quitta Le Quesnoy et se réfugia à Mons, où elle fut faite prisonnière et emmenée à Gand dans la demeure de son cousin Philippe le Bon, d’où à nouveau elle s’évada. Elle reprit la lutte et devint victorieuse : le duc de Brabant (son deuxième époux) décéda en 1427. Cependant, ses États et le comté de Hainaut déclarèrent alors se soumettre à l’obéissance de son cousin Philippe le Bon duc de Bourgogne. Au traité de Delft en 1428, elle se retira en Hollande, où elle épousa secrètement, Frans van Borsele, stadhouder de Hollande, chargé de la garder (elle avait 27 ans). À cette nouvelle, son proche héritier, son cousin Philippe le Bon, décida la mise à mort de ce quatrième époux : pour le sauver, Jacqueline renonça à ses droits sur ses États. En 1436 au décès de Jacqueline, sans descendance, la ville du Quesnoy et le Hainaut devinrent de droit, des possessions bourguignonnes. Cette même année 1436, des « routiers » qui avaient combattu les Anglais, se trouvant licenciés, se répandirent sur toute la France : une de leurs bandes, commandées par Chabannes et d’autres chefs, s’abattit alors sur le Hainaut, où elle justifia le surnom « d’Écorcheurs ».. La proche forêt de Mormal servit d’asile aux habitants des bourgs du Quesnoy, qui ne furent pas trop inquiétés, bien qu’un corps expéditionnaire formé par Jean de Croÿ au Quesnoy eut été battu par ces Écorcheurs. Fort heureusement ceux-ci, après leur victoire se retirèrent en Champagne.


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text: Au , la ville du Quesnoy était le lieu de villégiature privilégié des ducs de Bourgogne : ceux-ci y organisaient des fêtes somptueuses, et lors de leurs moments de détente dans la contrée, ils pratiquaient la chasse, leur sport favori, dans la proche forêt de Mormal qui se trouvait être le domaine particulier des comtes de Hainaut. Lors de ces chasses, étaient traqués les cerfs (pour leur viande de choix, leur fourrure, ainsi que leurs bois ou massacre servant de décoration), les loups (parce qu’ils s’attaquaient aux troupeaux de moutons), les chiens sauvages (car ils étaient porteurs de la rage), et les blaireaux (à cause de leur fourrure très demandée). De cette forêt de Mormal proche du Quesnoy, étaient également retirés les meilleurs poulains sauvages (quoique rendus assez dociles par la présence de l’homme au fil du temps) qui participaient plus tard aux chevauchées et à la gloire des combats des troupes du comte de Hainaut.


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text: Par le fait du traité de Delft en 1428 avec Jacqueline de Bavière comtesse de Hainaut, Philippe le Bon duc de Bourgogne était devenu l’héritier du Hainaut : il en prit possession officiellement en 1436 et devint ainsi le nouveau Comte de Hainaut. Il laissa cependant à sa tante, Marguerite de Bourgogne, mère de la feue Jacqueline, la jouissance des terres seigneuriales, les revenus ainsi que le château du Quesnoy dit "château Marguerite de Bourgogne". Celle-ci fit une fondation perpétuelle en faveur des pauvres de la cité qui se montait à l’époque à 300 florins d’or de rente annuelle et irrémédiable : cette rente passa les siècles, puisqu’en 1960, le bureau de Bienfaisance du Quesnoy continuait à gérer cette donation. À son décès en 1441, le château du Quesnoy deviendra la résidence successive de châtelains représentant le duc. Châtelains qui deviendront par après des capitaines-gouverneurs puis des gouverneurs. Avec l’apparition de ces châtelains, la fonction prévôtale qui avait surtout des attributions judiciaires, se dédoubla à leur profit. La prévôté datait de l’an 1181, c’est-à-dire à l’époque du règne de Baudouin V comte de Hainaut. Le prévôt présidait une assemblée de 32 jurés dits de Paix, dont 16 étaient choisis parmi les bourgeois ou notables du Quesnoy et le reste des jurés devant être choisis dans le ressort de la prévôté (des bourgs dépendant de la juridiction du Quesnoy) : pour être éligible il fallait posséder un bien-fonds et pour qu’un jugement soit valable, qu’il y eut 16 jurés présents.. Dès 1440, la fonction de châtelain prit une importance considérable : celui-ci devait gouverner la place, veiller à assurer la garde de la ville (guet jour et nuit), y maintenir les droits acquis, surveiller les émoluments accordés aux différents officiers de la cité, et enfin rendre des comptes au duc de Bourgogne qu’il représentait. De nombreux parchemins de cette époque se rencontrent aux Archives départementales du Nord à Lille mentionnant ces châtelains du Quesnoy nommés par le duc : Jean de Mons, suivi en 1446 de Jean Parding ; en 1451, le sieur de Haubourdin ; en 1459, Guillaume Delcourt (ou, de le Court) ; en 1465, François d’Est, capitaine-gouverneur ; en 1469, Jean de Rosembos sieur de Fromelles, lui également capitaine-gouverneur. Ce poste se perpétua jusqu’à la Révolution française… En 1442, un incendie dévasta la ville : la plupart des maisons jusqu’à cette époque étaient construites en bois. En 1444, Philippe le Bon vint au Quesnoy, après avoir défendu la ville contre des bandes de pillards qui sévissaient à intervalles réguliers depuis 1441 dans la région et appelés « écorcheurs, houspilleurs et tondeurs ». Il fit également établir un marché hebdomadaire fixé le mardi ainsi que deux foires annuelles (l’une au second lundi de Carême, l’autre au à la Saint-Crespin). En 1449, un nouvel incendie ravagea Le Quesnoy : le duc fit don de 356 chênes tirés de la proche forêt de Mormal ou, écrit aussi sur les parchemins de l’époque, "forest de Mourmail" (domaine privé du duc) et créa également un hospice dans la ville qu’on appela « les Chartrières ».


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text: D’après un cartulaire de l’année 1466 concernant les domaines des ducs de Bourgogne, la ville du Quesnoy était également le siège d’une prévôté (Prévôté du Quesnoy) en comté de Hainaut regroupant les bourgs et « villes » suivants : Amfroipret, Batiches, Beaudignies, Beaurain, Berlaimont, Bermerain, Bousies, Briastre, Bry, Busegnies, Caudry, la Chapelle, Croix-Caluyau, Englefontaine, Escarmain, Eth, Fontaine-au-Bois, Forest(-en-Cambrésis), Frasnoy, Ghissignies, Gommegnies, Harbegnies (Herbignies : hameau situé à une des « portes » de la forêt de Mormal), Haveluy, Haussy, Hecq, Jenlain, Le Quesnoy, Louvignies-Quesnoy, Malmaison, Maresches, Marbaix, Maroilles, Molaing, Neuville, Noyelles-sur-Sambre, Orsinval, Poix(-du-Nord), Potelle, Preux-au-Bois, Preux-au-Sart, Raucourt, Robersart, Romeries, Ruesnes, Salesches, St.-Martin, St.-Python, Sassegnies, Sepmeries, Solesmes, Sommaing, Taisnières-en-Thiérache, Vendegies-au-Bois, Vendegies-sur-Ecaillon, Vertain, Villereau, Villers-Pol, Wagnonville (hameau), Wargnies-le-Grand, Wargnies-le-Petit.


title: Le Quesnoy

text: Le , le comte de Charolois, Charles, qui devait s’appeler plus tard "le Téméraire", succéda à son père, à la tête du duché de Bourgogne et des Pays-Bas bourguignons : il devint de droit, à cette date également, le nouveau Comte de Hainaut. En 1468, il vint dans la ville du Quesnoy qui l’accueillit en grande pompe. Il y avait habité, du reste, dès l’âge de sept ans, après la mort de sa mère, en compagnie de sa tante Béatrix de Portugal. En 1454, il avait même donné un banquet grandiose au Quesnoy au lendemain de ses noces avec Isabelle de Bourbon sa deuxième épouse. En 1463, il intervint également dans la cité concernant une affaire de sorcellerie restée ténébreuse : il fit arrêter un nommé Charles de Noyers au service du comte d’Estampes. L’intrigant roi de France, Louis XI, n’était, paraît-il, pas totalement innocent dans cette affaire : le puissant duc de Bourgogne lui portait en effet ombrage. Durant son règne, Charles le Téméraire ne fit que guerroyer : son désir, était de récréer une seule région, telle l’ancienne Lotharingie, entre la Bourgogne et les Pays-Bas (il entrevoyait une domination bourguignonne de la mer du Nord à la Sicile.)


title: Le Quesnoy

text: En 1477, Charles le Téméraire périt à la bataille de Nancy. Aussitôt, le roi de France Louis XI pénétra en Hainaut bourguignon avec d’armes et une puissante artillerie. Il se présenta devant Le Quesnoy en date du , mais il en fut repoussé. Il revint quelque temps plus tard et réussit après d’intenses bombardements (près de lancés) à prendre la ville, laissant ses franc-archers s’élancer à travers la brèche entr’ouverte, mais une pluie torrentielle arrêta les combats. Cependant, la place se rendit le lendemain, et préféra payer d’or afin d’éviter le pillage : le roi de France avait perdu d’armes dans l’aventure ! La même année la jeune duchesse Marie de Bourgogne, fille du feu Charles le Téméraire, épousa Maximilien d'Autriche (Maison Habsbourg) et celui-ci, en 1478, refoula avec ses troupes, les Français hors du comté de Hainaut : le sire de Danmartin placé à la garde de la ville du Quesnoy par Louis XI depuis 1477 se vit également pressé de déguerpir.


title: Le Quesnoy

text: La ville et la prévôté du Quesnoy furent également données en douaire à Marguerite d'York, troisième épouse de Charles le Téméraire duc de Bourgogne et sœur des rois Edouard IV et Richard III d’Angleterre. Aristocrate consciencieuse et consciente de son statut de duchesse en tant que contrat politique (liens politico-économiques Bourgogne-Pays-Bas-Angleterre), elle fut conseillère éclairée de son époux et après le décès de celui-ci, auprès du couple Marie de Bourgogne et Maximilien d’Autriche, les nouveaux souverains des Pays-Bas et du Hainaut. À cette époque, plusieurs Hommes de fiefs ou représentants notariaux du duc et de la duchesse de Bourgogne en Hainaut, tels Jehan de Longchamp, Jacquemart du Parc, Jacquemart de Surie, Enguerrand le Jeune, .. officièrent au Quesnoy à l’administration des Domaines de leurs souverains. Cette organisation féodale se superposant à l’organisation seigneuriale qui en constitua l’assise, réclamait l’intervention de ces Hommes de fiefs devant la complexité de l’enchevêtrement des fiefs et arrière-fiefs et de leurs mutations et droits au fil du temps : les sceaux de ces « notaires » appendus aux actes passés devant eux conféraient une autorité qui dispensait de recourir au sceau du bailliage (de l'administration communale, aujourd'hui).


title: Le Quesnoy

text: Au décès de son épouse, Marie de Bourgogne, en 1482, Maximilien d’Autriche laissa à son fils Philippe d’Autriche dit le Beau, encore enfant, l’héritage de sa mère : c’est de cette manière que le Hainaut passa officiellement sous l’autorité de la Maison d’Autriche. La ville du Quesnoy quant à elle ne servit cependant plus de résidence favorite aux nouveaux princes : cet éloignement de la Cour fut préjudiciable à la ville. En 1492, la population quercitaine qui comptait précédemment plus de 800 chefs de famille, se trouva réduite au quart de son ancien effectif. La Cour s’étant installée à Mons, de nombreuses familles bourgeoises, et de nombreux métiers la suivirent dans cette ville. Le Quesnoy continua seulement à remplir un rôle de place forte sous l’autorité de châtelains et des Capitaines-Gouverneurs : en 1478, le sieur de Maingoval comte de Chimay avait remplacé Jean de Rosembos de Fromelles. En 1493, nous rencontrons Robert de Melun, en 1499, Jean de Luxembourg, en 1511, Philippe de Belleforière sieur de Romeries et de Caudry, à la tête de la place. Maximilien d’Autriche avait rassemblé un important armement au Quesnoy, afin de pouvoir résister aux incursions incessantes des Français installés à Cambrai. À cette époque, les communautés religieuses dans la ville, déjà fort nombreuses, se développèrent en toute quiétude. Cependant les nominations des chefs de ces établissements ne se faisaient qu’avec l’assentiment du pouvoir central. Philippe le Beau (Maison Habsbourg) devenu le maître du Quesnoy à sa majorité, épousa la fille de Ferdinand le Catholique, d’Espagne. En 1500, Philippe offrit le château du Quesnoy à sa sœur Marguerite d’Autriche (qui deviendra régente des Pays-Bas sous Charles Quint), devenue marraine de son premier fils. Philippe le Beau, ce prince local né, élevé et aimé des populations dans les Pays-Bas autrichiens décédera en 1506, laissant deux fils en bas âge : Charles (ou, Charles de Luxembourg, et plus tard, Charles V ou, Charles Quint) et Ferdinand, à la succession de ses États.