title: Das Wunder von Mâcon

text: Cosimo III. de’ Medici (Jonathan Lacey), ein junger und naiver Edelmann und Ehrengast der Theatervorstellung, ist die einzige nicht rein fiktive Figur des Films. Er übertritt die Grenze zwischen Zuschauerraum, Bühne und Handlung des Stückes. In besonders drastischer Weise verknüpft die zehnminütige Vergewaltigungsszene die Erzählebenen und lässt die Grenzen zwischen Realität und Fiktion verschwimmen. Neben dem Spiel mit Illusion und Wirklichkeit und den Gegebenheiten des Theaters behandelt der Film noch weitere Themen wie etwa den Missbrauch von Macht und die Ausbeutung eines Kindes.


title: Das Wunder von Mâcon

text: Ulrich Greiner von der Zeit nennt den Film „ein Weihnachtsmärchen der finstersten Art, eine Orgie aus Mord und Musik, aus Wollust und Schrecken.“ Dabei komme es Greenaway bei seinen „abgefeimtesten“ Einfällen nie auf simplen Horror an: „die Botschaft dieses blasphemischen, berserkerhaften Blicks auf die christliche Erzählung von der Geburt Jesu liegt klar auf der Hand“. Der Film sei eine Provokation, der Schrecken, den er erzeuge, bleibe ohne Geheimnis, lasse den Zuschauer daher kalt: „So ist Greenaways Weihnachtsmärchen nur noch eine Sensation, die Nerven und Gemüt des Zuschauers attackiert mit einem wahrhaften Inferno zusammengelesener Barockmusik, mit zahllosen Massenszenen, die die Kamera vor und zurück und dann wieder in Parallelfahrten nach rechts und nach links aufblättert wie die Seiten einer ledergebundenen Schwarte.“


title: Mährische Slowakei

text: Die Mährische Slowakei (tschechisch und slowakisch "Slovácko" oder "Moravské Slovensko") ist ein Gebiet im Südosten Tschechiens (im historischen Land Mähren), das im Südosten an die Slowakei und im Süden an Österreich grenzt, wobei die nördliche Grenze des Gebietes fließend und nicht genau definiert ist. In groben Zügen kann man als nordwestliche Begrenzung der Mährischen Slowakei die Linie des Marsgebirges verwenden.


title: Mährische Slowakei

text: Die Mährische Slowakei umfasst somit in etwa die Gegenden um die Städte Uherské Hradiště ("Ungarisch Hradisch"), Uherský Brod ("Ungarisch Brod"), Břeclav ("Lundenburg"), Hodonín ("Göding"), Strážnice ("Straßnitz") und Kyjov ("Gaya"), wobei die Zugehörigkeit zu dieser Region sich weniger geografisch, sondern vielmehr über die Traditionen, die Musik, die Trachten, den Dialekt und den Wein definiert.


title: Mährische Slowakei

text: Die jahrhundertelange Bewirtschaftung durch Ackerbau, Weinbau sowie Obst- und Gemüsebau auf z. T. recht ertragreichen Böden und in höheren Lagen durch die Weidewirtschaft hat die Landschaft, wie sie heute besteht, hervorgebracht und geprägt.


title: Mährische Slowakei

text: In der Mährischen Slowakei befinden sich mit den Weißen Karpaten ("Bílé Karpaty") und den Pollauer Bergen ("Pálava") zwei UNESCO-Biosphärenreservate und mit der Kulturlandschaft Lednice-Valtice eine UNESCO-Weltkulturerbe-Stätte. Die Weißen Karpaten, deren höchste Erhebung mit 970 m die Velká Javořina ist, an der Grenze zur Slowakei gelegen, nehmen eine Fläche von 715 Quadratkilometern ein. Das Gebiet mit den weitläufigen Hängen, artenreichen Wiesen und Gruppen einzelnstehender Bäume wurde 1996 in den Rang eines UNESCO-Biosphärenreservates erhoben. Die Pollauer Berge, mit einer Fläche von 83 Quadratkilometern ein kleineres Gebiet, wurden bereits 1986 als UNESCO-Biosphärenreservat anerkannt.


title: Mährische Slowakei

text: Die Kulturlandschaft Lednice-Valtice gilt als die größte komponierte Landschaftseinheit Europas und vielleicht sogar der ganzen Welt. Auf einer Fläche von fast 200 Quadratkilometern entstand auf Veranlassung der Fürsten von Liechtenstein zwischen dem frühen 18. bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts ein großflächiger Landschaftspark mit den Schlössern Lednice ("Eisgrub") und Valtice ("Feldsberg") im Zentrum. 1996 wurde das Gebiet in die Liste des UNESCO-Weltkulturerbes aufgenommen.


title: Mährische Slowakei

text: Fast überall werden (zu unterschiedlichen Zeiten, meistens im Spätsommer oder Herbst) im ländlichen Raum aber auch in großen Städten bzw. deren Stadtteilen (z. B. in Komín oder Jundrov in Brünn) die ""Slovácke Hody"" abgehalten. Neben dem Aufstellen eines geschmückten "Baums", ähnlich dem Maibaum "(májka)", werden nach festgelegten, überlieferten Regeln verschiedene Tanzchoreografien und dazugehörige Rituale abgehalten. Dieses Brauchtum erfreut sich großer Beliebtheit.


title: Mährische Slowakei

text: Das Festival "Kosecké písně" in ist ein Wettmähen im Schlosspark von Buchlovice, bei dem Foklorevereine aus der ganzen Region anreisen. Wiesenflächen von etwa 40 Quadratmetern sind gekennzeichnet, auf denen die Teilnehmer mit Sensen um die Wette mähen, wobei Geschwindigkeit und Gründlichkeit die Kriterien sind. Das Fest beginnt um 4 Uhr morgens, wenn das Gras noch taufeucht ist und sich am besten mähen lässt, und zieht sich bis zum Mittag. Bei der Arbeit werden traditionelle bäuerliche Lieder gesungen.


title: Mährische Slowakei

text: Der "Ritt der Könige" (tschech.: jízda králů) fand noch im 19. und frühen 20. Jahrhundert in vielen Orten Mährens, aber auch in der Slowakei und Ungarn statt. Mittlerweile existiert er nur noch in fünf Dörfern Südmährens, wobei der Ritt der Könige in Vlčnov der bekannteste seiner Art ist. Der Erzählung nach geht Tradition auf die Flucht des ungarischen Königs Matthias Corvinus nach einer verlorenen Schlacht zurück, der in Frauenkleidern unerkannt seinen Feinden entkommen sein soll. Auch die Rückkehr des böhmischen Königs Wenzel II. aus der brandenburgischen Gefangenschaft gilt als ein mögliches Vorbild. Tatsächlich ist es eine Variante des traditionellen Frühlings-Umrittes, der sich auch in anderen europäischen Ländern findet, vergleichbar etwa dem sorbischen Osterreiten. Bei dem Fest wird ein König – meist ein Junge zwischen elf und sechzehn Jahren – gewählt, er trägt an diesem Tag die Frauentracht des Ortes und eine weiße Papierblume im Mund, die ihn am versehentlichen Sprechen hindern soll, da er vierundzwanzig Stunden schweigen muss. Begleitet von einer Prozession von Reitern, dem Gefolge des Königs, das Spenden sammelt und traditionelle Verse ausruft, reitet der König durch das Dorf.


title: Mährische Slowakei

text: Die Trachten sind sehr farbenfroh und unterscheiden sich von Ort zu Ort. Einheitlich sind lediglich weite, weiße und bestickte Hemden für die Männer, von hellbeige über blau bis schwarz gefärbte Hosen und Westen, sowie Jacken und Mäntel im gleichen Farbton, und dazu ein, meist kleinerer, Hut mit in der Regel nur wenig ausgeprägten Krempe. Die Frauen tragen bunte Röcke, weite, weiße und zumeist bestickte Blusen und in der Regel ein Kopftuch.


title: Mährische Slowakei

text: Die Tracht wird auch heute noch meist zu Feierlichkeiten des (dörflichen) Lebens getragen, von älteren Frauen manchmal in sehr ländlichen Gegenden auch noch an gewöhnlichen Sonntagen. Seit der samtenen Revolution und dem Epochenwandel von 1989 in der Tschechoslowakei – nach einer Phase der staatlichen Unterstützung und Protegierung in den späten 1940er und 1950er Jahren und dem darauffolgenden Niedergang der Volkskunst – setzte eine Wiederbelebung der Traditionen von unten in den 1990er Jahren ein, die bis heute anhält und auch von der nachwachsenden Generation gepflegt wird.


title: Mährische Slowakei

text: Die Musik spielt eine wesentliche Rolle der Traditionspflege und zu einer typischen Kapelle aus der Mährischen Slowakei gehören Kontrabass, Geige und Cymbal (Hackbrett), gelegentlich auch eine Klarinette, zudem singen kleinere oder größere Chöre, sowohl instrumental begleitet als auch a cappella. Folkloregruppen treten auf Veranstaltungen auch mit traditionellen Volkstänzen auf. Der Rekrutentanz "Verbuňk", der dem 18. Jahrhundert entstammt, zählt seit 2005 zum immateriellen Erbe der Menschheit der UNESCO.


title: Mährische Slowakei

text: In der Mährischen Slowakei ist die Amtssprache, wie in ganz Tschechien, tschechisch. Die mährische Sprache unterscheidet sich geringfügig vom Tschechischen des böhmischen Landesteils, Verständnisschwierigkeiten resultieren daraus jedoch nicht. Die mährisch-slowakischen Mundarten bilden eine der drei großen Dialektgruppen des Mährischen. Sie sind zum einen von der Nähe zur Slowakei (worauf bereits der Name „Mährische Slowakei“ hinweist), zum anderen von dem bis 1945 relativ hohen Anteil deutschsprachiger Bewohner geprägt. Im Dialekt haben sich daher mehr deutsche Lehnworte erhalten als in der Schriftsprache, wie etwa "flaška" (dt. Aussprache: Flaschka) für "Flasche" (tschech.: láhev, slow.: fľaška) oder auch "Obršlag" (dt. Aussprache: Oberschlag) für einen Kragen an einer Tracht, "Šnuptichl" (dt. Aussprache: Schnupptichel) für Taschentuch (von österr.: Schnupftuch) oder "Štreka" (dt. Aussprache: Strecka) für Strecke/Weg. Zudem gibt es weitere Unterschiede in der Aussprache, die zum Teil dem Slowakischen ähneln, wobei jedoch die dialektalen Unterschiede in der Tschechischen Republik historisch bedingt geringer sind als beispielsweise im Süden des deutschen Sprachraums.


title: Mährische Slowakei

text: Die "Slovácká vinařská podoblast" ist eine der vier mährischen Weinanbau-Subregionen. Die Weinberge ziehen sich vom heißen und tiefgelegenen Tal der March im Südwesten bis zum hügeligen und kühleren Vorgebirge der Weißen Karpaten. 115 Gemeinden bauen in der Subregion auf über 4500 Hektar Wein an, bei beinahe jedem Dorf finden sich ausgedehnte Weinberge und Weinkeller. An Weinen wird sowohl Rot- als auch Weißwein produziert, beide in zum Teil hoher Qualität, wobei der Weißwein dominiert. Die mengenmäßig bedeutendsten Weißweinsorten sind Müller-Thurgau (555 ha), Grüner Veltliner (406), Pinot Blanc (337) und Riesling (444), bei den Rotweinen nehmen St. Laurent (307) und Blaufränkisch (362) die größte Fläche ein. Der Anbau erfolgt vielfach lediglich in kleineren Mengen für den Eigenverbrauch, doch es wird in größerem Maße auch für den Verkauf, zunehmend auch für den Export, produziert. Typisch für die Region ist ein kleines, stielloses Weinglas in Becherform von etwa 5 cl Fassungsvermögen. Im Herbst finden in vielen Orten Weinfeste und -verkostungen statt.


title: Mährische Slowakei

text: Zwetschgenbrand oder auch Slivovitz ("slivovice"/"slivovica") und Aprikosenbrand ("meruňkovice"/"marhuľovica") sind typische Obstbrände, die aus in der Region kultivierten Zwetschgen (švestka/slivka) bzw. Aprikosen (meruňka/marhuľa) hergestellt werden. Sie haben 40 % bis zum Teil 60 % Alkoholanteil und werden entweder in den etwa 200 lizenzierten mährischen Kleinbrennereien für Obstzüchter ("Pěstitelské pálenice") hergestellt oder manchmal auch selbst gebrannt.


title: Mietfläche

text: Als Mietfläche werden solche Flächen von Gebäuden bezeichnet, die im Rahmen von Mietverträgen einem oder mehreren Nutzern zugewiesen sind. In der Regel erfolgt der Ausweis von Mietfläche in m². In manchen Fällen werden Flächen, die vermietet sind, auch als sog. (Sonder-)Mietobjekte in einer anderen Maßeinheit (z. B. Anzahl Stellplätze, (Garten-)Nutzungszeiten etc.) beschrieben.


title: Mietfläche

text: Die Flächenberechnung ist ein wesentlicher Faktor für die Wirtschaftlichkeit einer Immobilie. Es gibt allerdings keine gesetzlich vorgeschriebene Definition, wie die Mietfläche zu ermitteln ist. Es können deshalb für ein Gebäude oder eine Wohnung unterschiedliche Flächen angegeben werden, die alle formal richtig sind.


title: Mietfläche

text: Im internationalen Bereich kommt hinzu, dass in verschiedenen Ländern und Regionen ähnliche oder sogar gleiche Begriffe verwendet werden wie im Deutschen, diese Begriffe aber etwas ganz anderes meinen als in Deutschland. Derzeit wird versucht, durch einen internationalen Flächenermittlungsstandard () zumindest eine gemeinsame Sprache zu etablieren, die den Vergleich von nach verschiedenen nationalen Flächenermittlungsstandards ermittelten Flächen ermöglicht.


title: Mietfläche

text: Für Gebäude, die nicht dem Wohnen dienen, gibt es keine Vorgabe, wie die Fläche zu ermitteln ist. Die einzige Richtlinie zur Ermittlung der Mietfläche für Nicht-Wohngebäude stammt von der Gesellschaft für Immobilienwirtschaftliche Forschung e. V. (gif). Teilweise wird aber auch eine Flächenberechnung nach DIN 277 für die Ermittlung der Mietfläche verwendet. Fehlt eine Flächendefinition soll nach der Rechtsprechung einiger Oberlandesgerichte der Vermieter die Mietfläche nach jeder zulässigen und möglichen Berechnung nachweisen können. Denkbar ist aber auch, dass eine ungenaue Flächendefinition zu Lasten des Vertragserstellers geht (§305 c BGB).


title: Mietfläche

text: Mit den Baugenehmigungsunterlagen wird von den Baugenehmigungsbehörden eine Flächenermittlung nach DIN 277 verlangt. Diese Flächenberechnung dient der Ermittlung von Kosten nach DIN 276 und der Ermittlung der Gebühren für die Baugenehmigung. Die Mietfläche eines konkreten Mieters ergibt sich aus dieser Flächenermittlung allerdings nicht unmittelbar, denn eine Flächenermittlung nach DIN 277 gibt keine Auskunft darüber, welche Flächen in einem Gebäude vermietet sind und welche Flächen keine Mietfläche sind (Treppenhäuser, Technikräume etc.). Zudem definiert die DIN 277 verschiedene Flächenkategorien, die erheblich voneinander abweichen. Die Neufassung der DIN 277, die für alle Bauvorlagen gilt, die nach dem 1. Januar 2016 eingereicht werden, verwendet dabei folgende Begriffe:


title: Mietfläche

text: Die Bruttogrundfläche (BGF) setzt sich zusammen aus Konstruktionsgrundfläche (KGF) und Nettoraumfläche (NRF), wobei sich die Nettoraumfläche aus Nutzungsfläche (NUF), Verkehrsfläche (VF) und Technikfläche (TF) zusammensetzt. Die KGF kann noch unterteilt werden in Außenwand-Konstruktionsgrundfläche (AKF) und Innenwand-Konstruktionsgrundfläche (IKF).


title: Mietfläche

text: In Flächenermittlungen, die für Baugenehmigungen erstellt wurden, die vor dem 1. Januar 2016 eingereicht wurden, werden entsprechend der Terminologie in den früheren Fassungen der DIN 277 folgende Begriffe verwendet:


title: Mietfläche

text: Bruttogrundfläche (BGF), die sich zusammensetzt aus Nettogrundfläche (NGF) und Konstruktionsgrundfläche (KGF), wobei sich die NGF aus Nutzfläche (NF), Verkehrsfläche (VF) und technischer Funktionsfläche (TF) zusammensetzt.


title: Mietfläche

text: Wird für die Mietflächenermittlung ohne nähere Bezeichnung auf die DIN 277 verwiesen, ist unklar, welche Fläche nach DIN 277 die Mietfläche darstellen soll. Dabei kann die BGF als größte in der DIN 277 definierte Fläche je nach Gebäude bis zu 30 % größer sein als die Nutzungsfläche (NUF) bzw. Nutzfläche (NF) des gleichen Gebäudes.


title: Mietfläche

text: Wird eine Mietflächenermittlung auf Basis der DIN 277 vereinbart, sollte deshalb im Mietvertrag genau geregelt werden, welche Flächenkategorie nach DIN 277 vermietet ist, welche Räume innerhalb des Gebäudes (ermittelt nach der vereinbarten Flächenkategorie gemäß DIN 277) das Mietobjekt sind, ob Gemeinschaftsflächen mitvermietet sind und wenn ja, ob eine Unterscheidung in exklusiv genutzte Mietflächen und anteilige Gemeinschaftsflächen gewollt ist und wie die anteiligen Gemeinschaftsflächen auf die Mieter verteilt werden. Auch ob gegebenenfalls Bereiche mit Nutzungseinschränkungen (Terrassen, Balkone, Flächen mit eingeschränkter Höhe etc.) mitvermietet sind und ob diese mit der tatsächlichen Fläche angesetzt werden oder nur mit einem Teil sollte im Vertrag geregelt werden.


title: Mietfläche

text: Die Gesellschaft für immobilienwirtschaftliche Forschung – gif e.V. hat mit der MF-B (Richtlinie zur Berechnung der Mietfläche für Büroraum) erstmals eine Definition der Mietfläche für „gewerblichen Raum“ geschaffen. Mit der MF-G (Gewerbe, 2004) wurden die bisherigen gif-Richtlinien MF-H (Handelsraum, 1997) und MF-B (Büroraum, 1996) abgelöst. Die MF-G baut auf dem Definitionsvorrat der DIN 277 auf. Mietfläche kann also nur eine Fläche sein, die Teil der BGF nach DIN 277 ist. 2012 und zuletzt 2017 wurde die „Richtlinie zur Berechnung der Mietfläche für gewerblichen Raum“ novelliert. (Auch) zur Unterscheidung wurde jeweils die Schreibweise geändert: MF-G 2004; MF/G 2012; MFG 2017.


title: Mietfläche

text: Die Richtlinie legt fest, welche Teilflächen der BGF keine Mietfläche (MFG-0) sind. Dabei gilt, dass Nutzungsflächen überwiegend MFG sind, Technikflächen (also Flächen, die der Ver- und Entsorgung des Gebäudes selbst dienen) sind MFG-0. Flächen mit mieterspezifischen technischen Anlagen sind allerdings keine Technikfläche, sondern Nutzungsfläche und gehören damit zur Mietfäche MFG. Konstruktionsgrundfläche (KGF), also sowohl AKF als auch IKF sind MFG-0. Ebenfalls keine Mietfläche (MFG-0) sind Grundflächen von Pfeilern, Schornsteinen und Schächten (sowohl von Aufzugs- als auch von Installationsschächten). Außerdem gehören die Grundflächen der Umschließungswände von MFG-0 Flächen immer zur MFG-0, auch wenn sie keine Konstruktionsgrundfläche (KGF) sind. Abgesehen davon sind "Wände", die keine Konstruktionsgrundfläche sind (also keine aussteifende Funktion haben) Teil der Mietfläche MFG auch wenn solche Wände aus Brandschutzgründen erforderlich sind oder Brandschutzeigenschaften aufweisen. Horizontale Verkehrsflächen (VF), wie Flure und Eingangshallenaber auch Geschosspodeste sind überwiegend MFG außer sie sind nicht allseits in voller Höhe umschlossen oder nicht überdeckt, sie dienen ausschließlich Flucht und Rettung, sie erschließen ausschließlich TF oder es handelt sich um Fahrzeugverkehrsflächen oder Ladenstraßen/Malls. Vertikale VF (Treppenläufe, Rampen und Zwischenpodeste) sind dagegen grundsätzlich MFG-0.


title: Mietfläche

text: Auch MFG-0 Flächen können allerdings Mietfläche (MFG) sein, wenn sie auf einer baulichen Veränderung beruhen, die auf einem Mieterwunsch beruht.


title: Mietfläche

text: Nach der grundsätzlichen Zuordnung der Flächen zur Mietfläche (MFG) wird zwischen Mietflächen mit exklusivem Nutzungsrecht (MFG-1) und solchen mit gemeinschaftlichem Nutzungsrecht (MFG-2) unterschieden. Die Einordnung als MFG-1 wird typischerweise charakterisiert durch das Recht, andere Nutzer auszuschließen oder die Fläche personell und/oder sächlich zu belegen. Gemeinschaftliche Mietflächen (MFG-2) sind demgegenüber Flächen, die von den Mietern, denen sie zugeordnet werden, genutzt werden können. Ob sie auch tatsächlich genutzt werden, spielt dagegen keine Rolle. Eine Vorgabe, wie MFG-2 Flächen zu verteilen sind, macht die Richtlinie nicht. Sie schreibt nur vor, dass sie allen daran beteiligten Mietern über einen nachvollziehbaren Verteilungsschlüssel anteilig zuzurechnen sind. Zur Ermittlung des Umlageschlüssels in gemischt genutzten Objekten (z. B. mit Einzelhandels-, Büro- und Wohnnutzungen) beinhaltet die novellierte MFG entsprechende Regelungen, die es ermöglicht, bei neuen Mietverträgen auch dann MFG-2 Flächen mit zu vermieten und trotzdem korrekte Nebenkostenabrechnungen zu erstellen, wenn Bestandsverträge auf Basis anderer Flächenermittlungen (z. B. auf Grundlage der BGF bestehen oder Wohnungen vorhanden sind, deren Flächen nach der Wohnflächenverordnung ermittelt wurden/werden.


title: Mietfläche

text: Alle Mietflächen MFG sind immer in voller Flächengröße (100 %) auszuweisen. Flächen mit Nutzungseinschränkungen (nicht allseitig vollständig umschlossen, nicht überdeckt, Raumhöhe < 1,50 m) sind jedoch sowohl in den in Mietflächenplänen graphisch unterscheidbar darzustellen, als auch in der tabellarischen Mietflächenaufstellung gesondert auszuweisen. Eine korrekte Mietflächenermittlung nach gif erfordert dabei immer Mietflächenpläne mit einer Legende, die den Bezug zu einer tabellarischen Aufstellung der Mietflächen ermöglicht. Werden die MFG-2 Flächen aller Etagen des Gebäudes auf alle Mieter verteilt, sind den Mietverträgen auch Pläne aller Etagen des Gebäudes sowie eine Tabelle beizufügen, aus der die MFG-2 Flächen aller Etagen des Gebäudes hervorgehen.


title: Mietfläche

text: Die Mietflächenrichtlinien der gif haben sich am Markt etabliert und werden inzwischen auch von den Gerichten für die Mietflächenermittlung von Nichtwohngebäuden angewendet. Sie sind aber keine gesetzliche Vorschrift, sodass ihre Verwendung vereinbart werden sollte, wenn sie gewünscht ist.


title: Mietfläche

text: Für Mietflächenvergleich im internationalen Bereich bietet sich eine Flächenermittlung nach IPMS an. Diese Richtlinien zerlegen die Gebäude in einzelne Komponenten, sodass - wenn alle Komponenten ermittelt sind - eine "Umrechnung" in nahezu alle weltweit verwendeten Flächenermittlungsdefinitionen möglich ist. Für einen Vergleich mit nach DIN 277 oder der MFG ermittelten Flächen ist allerdings nur eine Annäherung möglich, weil die Messpunkte an den Fassaden andere sind. Hinweise zur Anwendung der IPMS Standards in Deutschland hat die Gesellschaft für immobilienwirtschaftliche Forschung e.V. (gif) herausgegeben.


title: Mietfläche

text: Im Wohnungswesen wird die Mietfläche in der Regel als Wohnfläche bezeichnet. Als Berechnungsleitlinie kommen verschiedene Quellen in Betracht: die seit 1983 zurückgezogene DIN 283, die II. Berechnungsverordnung oder die Wohnflächenverordnung (WoFlV). Mangels ausreichender Eindeutigkeit dieser Leitlinien muss die Rechtsprechung das was im Einzelfall Wohnfläche ist, weiter konkretisieren.


title: Mietfläche

text: Für die Berechnung der Wohnfläche ist von Belang, ob das Ergebnis öffentlich-rechtlichen Nachweispflichten genügen oder im freien Wohnungsmarkt Verwendung finden soll. Nur für den öffentlich-rechtlichen Nachweis sind die Maßgaben der WoFlV verbindlich. Im freien Wohnungsmarkt bleibt es allein den Parteien vorbehalten, zu vereinbaren, wie die Wohnfläche berechnet wird. Bei streitiger Auseinandersetzung kommt es in der juristischen Prüfung darauf an, ob sich die Berechnung im Rahmen der Verkehrssitte bzw. der Ortsüblichkeit hält.


title: Scout (Sport)

text: Ein Scout oder auch Sportscout (engl. für "Kundschafter" oder "Späher") ist ein Beruf bzw. eine Person oder ein Mitarbeiter eines Sportvereins oder Franchises, der Spiele, öffentliche Trainingssitzungen oder öffentliche Auftritte von gegnerischen Mannschaften oder Spielern beobachtet.


title: Scout (Sport)

text: Beim Taktikscout oder taktischen Scout ist es das Ziel eigene Informationen über Spieletaktiken, Aufstellungen, technische Kombinationen oder Spielerkombinationen, über Spielzüge, Formationen und vieles andere zu erhalten und dabei nicht allein auf die Statistiken, die öffentlichen Angaben, die Medienberichterstattung oder auf Erfahrungswerte aus der Vergangenheit beschränkt zu sein. Diese Informationen werden gezielt gesammelt, ausgewertet und nutzen dadurch dem Trainer oder dem Trainerstab, um die eigene Mannschaft gezielt auf einen Gegner einzustellen und vorzubereiten. Große Mannschaften beschäftigen mehrere solche Beobachter, die oft ehemalige Spieler, Trainer oder anderweitig erfahrene Personen im jeweiligen Sportbereich sind.


title: Scout (Sport)

text: Ein anderes Berufsbild ist bzw. eine andere Ausrichtung hat der Talentscout (Talentsichter), eine Person, die bei Spielen oder Trainingssitzungen anwesend ist, um neue Talente oder Spieler zu finden, die dem Verein in verschiedenen Bereichen (Offensive, Defensive, Technik, Taktik, Spielstärke) weiterhelfen könnten. Dabei werden Informationen gesammelt und ausgewertet, damit das Management des jeweiligen Vereins gezielt Spieler anwerben oder für Trainingscamps, kurzzeitige oder längerfristige Vereinbarungen unter Vertrag nehmen kann.


title: Scout (Sport)

text: Diese Formen von Beobachtungen bzw. Scouting findet mittlerweile in vielen Mannschaftssportarten, die Talentsuche auch im Individualsport (Autorennsport oder Tennis) statt.


title: Scout (Sport)

text: Beispielhaft für Mannschaftssportarten, sind an dieser Stelle die US-amerikanischen Ligen, im Profibereich (National Basketball Association, National Hockey League, Major League Baseball), im Entwicklungsbereich (G-League, American Hockey League, Minor League Baseball) und im College-Sport (National Collegiate Athletic Association), anzuführen.


title: Scout (Sport)

text: In Europa liegen die Schwerpunkte auf dem Fußball und dem Basketball, wo Beobachtungen ebenfalls auf alle Ligastufen und im Nachwuchsbereich stattfinden.


title: Oliver Petszokat/Diskografie

text: Diese Diskografie ist eine Übersicht über die musikalischen Werke des deutschen Popsängers Oliver Petszokat und den Veröffentlichungen unter seinem Pseudonym Oli.P. Den Quellenangaben zufolge hat er bisher mehr als 3,5 Millionen Tonträger verkauft. Seine erfolgreichste Veröffentlichung ist das Herbert-Grönemeyer-Cover "Flugzeuge im Bauch" mit über zwei Millionen verkauften Einheiten, wovon allein in Deutschland über 1,5 Millionen Exemplare verkauft wurden und es somit eines der meistverkauften Singles in Deutschland ist.


title: Madha

text: Madha () oder "Wadi Madha" ist ein Distrikt des Sultanats Oman und gehört zum Gouvernement Musandam. Seine Besonderheit liegt darin, dass er komplett vom Gebiet der Vereinigten Arabischen Emirate umschlossen ist und somit eine Exklave bildet. Seine Größe beträgt 77,7 km². Die Grenze wurde 1969 endgültig festgelegt. Der Distrikt liegt ungefähr auf halbem Weg zwischen dem Hauptgebiet Omans und einer weiteren Exklave des Omans, der Halbinsel Musandam. Er hat zu beiden einen Abstand von ca. 40 Kilometern. Die nordöstliche Ecke der Exklave liegt nur ca. 10 Meter entfernt von der Hauptküstenstraße, welche hier aber mehrere Kilometer im Landesinneren verläuft.


title: Madha

text: Innerhalb dieses Gebietes gibt es kurioserweise wiederum eine winzige Enklave namens Nahwa, die zum Emirat Schardscha der Vereinigten Arabischen Emirate gehört. Die Ortschaft Nahwa hat etwa 40 Häuser.


title: Madha

text: Zur Volkszählung am 7. Dezember 2003 lebten in Madha 2260 Einwohner, davon 706 Ausländer. Am 12. Dezember 2010 wurden 3258 Einwohner auf einer Fläche von 77,7 km² gezählt. Davon entfielen 1823 auf den gleichnamigen Hauptort Madha.


title: Pisco

text: Pisco ist eine Hafenstadt im Süden Perus (etwa 235 km südlich von Lima) und hat 61.518 Einwohner (2017). Sie gehört zur Region Ica und ist Hauptstadt der Provinz Pisco. Die wichtigste Verkehrsverbindung nach Lima ist die Panamericana, die autobahnähnlich etwa drei Kilometer nordöstlich zwischen Pisco und der Kleinstadt Villa Túpac Amaru Inca (auch nur "La Villa" genannt) verläuft. Pisco ist an sie durch eine Zubringerstraße angebunden. Die Zubringerstraße wurde inzwischen vierspurig ausgebaut und neu asphaltiert. Die weitgehend wüstenartige Landschaft wird durch den Río Pisco bewässert.


title: Pisco

text: Pisco war die Heimat der vorkolumbischen Paracas-Kultur (1300 v. Chr. bis 200 n. Chr.). Das "Paracas-Museum" zeigt regionale Funde aus dieser Zeit. Vor der Stadt liegt die Paracas-Bucht, die Halbinsel Paracas 15 km weiter südlich. Für Touristen ist die Stadt auch interessant aufgrund der nahegelegenen Islas Ballestas mit ihrem reichen Tierleben (Seevögel und Mähnenrobben). Inseln und die Halbinsel bilden das "Nationalreservat von Paracas". Hier befindet sich auch auf einer vorgelagerten Insel der "Candelabro de Paracas" (der Kerzenleuchter von Paracas), ein in den Fels graviertes Bild (Scharrbild), ähnlich den Nazca-Linien, aber bedeutend kleiner und jünger. Er diente wahrscheinlich Seefahrern als Orientierungszeichen zur Navigation.


title: Pisco

text: Bei einem Erdbeben der Stärke 8,0 wurden am 15. August 2007 85 % Piscos zerstört. Allein in der größten Kirche der Stadt, San Clemente, starben mindestens 90 Menschen. Von der Kirche blieben nur zwei Steinsäulen und die Kuppel stehen.


title: Pisco

text: Pisco ist auch der Namensgeber des gleichnamigen Weinbrands, allerdings nicht der Herstellungsort dieses Destillats. Der Hafen von Pisco war der letzte Anlaufpunkt aller Piscogüter, die entlang der Pazifikküste angebaut wurden, um dann nach Europa verschifft zu werden. Die Spanier gaben dem Produkt den Namen „Pisco“, da die Schiffe dort das Destillat in Barrique-Fässern mit der Aufschrift „de Pisco“ (dt. "aus Pisco") entluden.


title: Pisco

text: Pisco besitzt einen Flughafen (ICAO: SPSO, IATA: PIO), der von der peruanischen Armee genutzt wird. Er hat eine Start- und Landebahn von etwa 3000 m Länge und dient auch als Ausweichflughafen für Lima.


title: Pisco

text: Von 1871 bis 1956 bot die 74 km lange Bahnstrecke Pisco–Ica eine Verbindung ins Hinterland. Es war ein Inselbetrieb ohne Anschluss an ein Eisenbahnnetz.


title: Burak Bektaş

text: Burak Bektaş (14. Februar 1990 in Berlin – 5. April 2012 in Berlin-Neukölln) war ein Berliner mit Migrationshintergrund. Aus bisher nicht geklärten Gründen wurde er von einem (nach Zeugenaussagen) Mann mittleren Alters erschossen. Der Täter konnte nicht gefasst werden. Im November 2017 wurde eine Gedenktafel aufgestellt, unterstützt vom Bezirk Neukölln, wo die Tat geschah. Seit April 2018 erinnert eine Skulptur in Berlin an den Mord.


title: Burak Bektaş

text: Der Vater von Burak war in den 80er Jahren aus der Türkei nach Berlin gekommen und hatte hier seine türkische Frau kennengelernt. Burak wurde hier geboren, er hatte zwei Geschwister; Nach dem Realschulabschluss besuchte er eine Berufsschule und absolvierte eine Ausbildung als Automobilkaufmann.


title: Burak Bektaş

text: Am Abend seines Todes bummelte er durch seinen Bezirk, dabei traf er zufällig einige Bekannte auf der Straße vor dem Vivantes Klinikum Neukölln. Die Gruppe von fünf jungen Männern geriet ins Gespräch, als ein vorbeikommender Mann (der nach Aussage der Zeugen einen mitteleuropäischen Habitus aufwies) eine Pistole zückte und ohne Streit oder Vorwarnung auf die Gruppe fünf gezielte Schüsse abgab. Burak starb im Krankenhaus, zwei andere Gruppenmitglieder wurden schwer verletzt.


title: Burak Bektaş

text: Die sofort nach dem Vorfall aufgenommenen polizeilichen Untersuchungen und auch die Einbeziehung der Öffentlichkeit ergaben zwar sehr viele Hinweise, führten jedoch nicht zur Aufklärung. Ein rechtsextremes Motiv wird für möglich gehalten.


title: Burak Bektaş

text: Weil die Ermittlungen längere Zeit keine Fortschritte machten, wurde die "Initiative für die Aufklärung des Mordes an Burak Bektaş" gegründet. Gemeinsam mit der Familie des Toten organisiert die Initiative jeden Monat eine Mahnwache am Tatort und Gedenkdemonstrationen.


title: Burak Bektaş

text: Nachdem im Jahr 2015 wiederum in Neukölln, diesmal vor einem Club, der Brite Luke Holland wieder wort- und grundlos niedergeschossen worden war, hat die Polizei einen tatverdächtigen Deutschen festgenommen. Eine Verbindung mit dem Mord an Bektaş konnte – auch vom zeitweilig ermittelnden Staatsschutz – nicht festgestellt werden, obwohl die Tatverläufe sich sehr ähnelten. In der Wohnung des Verdächtigen hatte die Polizei zahlreiche Hinweise auf eine Nähe zum Rechtsextremismus gefunden; er wurde wegen der Tötung von Luke Holland zu 11 Jahren Freiheitsstrafe wegen Totschlags verurteilt.


title: Burak Bektaş

text: Am 5. November 2017 weihte die Initiative eine Gedenktafel ein (Koordinaten: ). Zum 6. Todestag am 5. April 2018 wurde in der Nähe des Tatorts, auf der Grünfläche an der Rudower Straße, ein „unübersehbares Denkmal“ errichtet. Insgesamt hat das Denkmal rund 25.000 Euro gekostet, Teilfinanzierungen erfolgten durch Stiftungen und Projektfonds. Das Denkmal wurde am 8. April 2018 eingeweiht. Es wurde etwa eine Woche später durch unbekannte Täter mit einer Chemikalie beschädigt. Am 29. Juni 2021 wurde das Denkmal mit einem Hakenkreuz sowie einem Schriftzug mit den Buchstaben „AFD“ in schwarzer Farbe beschmiert.


title: Amperometrie

text: Die Amperometrie ist eine elektrochemische Methode zur quantitativen Bestimmung von chemischen Stoffen. Bei der amperometrischen Titration wird der elektrochemisch erzeugte Stromfluss als Nachweis für die Vollständigkeit einer Umsetzung genutzt.


title: Amperometrie

text: Die amperometrische Methode ist gekennzeichnet durch die Messung eines Elektrolysestroms an einer Arbeitselektrode, während ein zeitlich konstantes elektrochemisches Potential anliegt. Damit leitet sich die Amperometrie von der Voltammetrie ab, bei der die Elektrolysespannung mit der Zeit verändert wird. Bei einer Titration muss entweder die vorliegende Lösung (Titrand) oder die zutitrierte Lösung (Titrator) Stoffe enthalten, die an den Elektroden oxidiert oder reduziert werden können. Man misst die Stromstärke in Abhängigkeit von der zugesetzten Lösungsmenge.


title: Amperometrie

text: Wird die Zugabe bei der Titration beendet oder ist ein Reaktant vollständig aufgebraucht, steigt bzw. fällt der Elektrolysestrom wieder auf das Ausgangspotential (abhängig vom Redoxsystem).


title: Amperometrie

text: Der gemessene Elektrolysestrom ist der Konzentration des umgesetzten Stoffes direkt proportional. Dies gestattet eine Bestimmung unbekannter Konzentrationen mit Hilfe einer Kalibrierfunktion.


title: Amperometrie

text: Häufig verwendete Materialien für Arbeitselektroden sind: Platin, Gold, Kohlenstoff, Quecksilber und Silber. Bei der Clark-Elektrode wird gelöster Sauerstoff bei einem konstanten Potential reduziert. Dieses Prinzip der Sauerstoffbestimmung ist vielfach in Industrie und Umweltanalytik Gebrauch. Die Arbeitselektroden amperometrischer Sensoren können mit einer Schicht überzogen sein, die selektiv mit dem zu analysierenden Stoff reagiert. Sehr weit verbreitet in der medizinischen Diagnostik sind amperometrische Glucosesensoren, die mit dem Enzym Glucose-Oxidase modifiziert sind. In seiner Funktion als Biokatalysator setzt dieses Enzym den Analyten Traubenzucker (Glucose) zu Gluconsäure und Wasserstoffperoxid um. Dabei wird Sauerstoff verbraucht. Amperometrisch registriert wird eigentlich die Zunahme der Wasserstoffperoxidkonzentration oder die Abnahme der Sauerstoffkonzentration, je nach Wahl des Elektrolysepotentials.


title: Amperometrie

text: Wie der Name andeutet (altgriechisch "chrónos" „Zeit“ und "métron" „Maß, Maßstab“) wird bei der Chronoamperometrie die Zeitabhängigkeit des Stromes gemessen und ausgewertet. Dazu wird bei dieser Relaxationsmethode der sich ändernde Elektrolysestrom nach einem Potentialsprung registriert. Zuvor wird ein Potential an die Arbeitselektrode angelegt, bei welchem noch kein Umsatz des Analyten erfolgt. Durch sprunghafte Änderung des Potentials auf einen neuen zeitlich konstanten Wert beginnt die Oxidation bzw. Reduktion des Analyten und ein elektrochemischer Strom beginnt zu fließen. Dieser Strom hat unmittelbar nach dem Potentialsprung seinen maximalen Wert und fällt dann ab. Der zeitliche Verlauf wird durch die Cottrell-Gleichung (von Frederick Gardner Cottrell 1903 publiziert) beschrieben.


title: Amperometrie

text: Das Produkt formula_2 ist dabei für den untersuchten Stoff in einem bestimmten Zeitraum während der Messung konstant und ist abhängig von der Ausgangskonzentration "c", der Diffusionskonstanten "D" und der Zahl der übertragenen Elektronen "z" (Änderung der Oxidationsstufe des Stoffes). Daher kann mit der Cottrell-Gleichung die Ausgangskonzentration oder die Änderung der Oxidationsstufe oder die Diffusionskonstante berechnet werden.


title: Amperometrie

text: Bei dieser vereinfachten Variante der Amperometrie wird mit zwei gleichen Arbeitselektroden gearbeitet, die beispielsweise aus je einem Platindraht bestehen. Zwischen den beiden Elektroden liegt ein kleiner Widerstand (z. B. 10 Ohm), zwischen der Anodenelektrode und dem Pluspol liegt ein großer Widerstand (z. B. 4 Kilo Ohm), bei Batteriespannungen von 0,5 bis 1 V wird der Strom an der Anode gemessen.


title: Amperometrie

text: Es kann nur dann ein Elektrolysestrom fließen, wenn an beiden Elektroden Stoffumsetzung erfolgt. Dies tritt dann ein, wenn beide Komponenten elektroaktive Spezies sind und die elektrische Spannung zwischen beiden Elektroden hinreichend groß ist (meist 10–100 mV). Verwendet wird diese Methode bei der Dead-Stop-Titration.


title: Amperometrie

text: Die Dead-Stop-Titration wird beispielsweise zum Nachweis geringer Wasserspuren mittels der Karl-Fischer-Titration gebraucht. Dabei setzt sich Schwefeldioxid mit Iod und Wasser zu Iodid und Schwefelsäure um. Vor dem Endpunkt liegt noch das inaktive Iodid vor. Sobald aber freie Iodmoleküle vorliegen kommt es zu einem Stromanstieg.


title: Trollface

text: Das Trollface, auch Coolface, ist ein bekanntes Meme im Internet. Seine üblichen Kommentare sind „problem?“ und „u mad?“ (dt.: „Bist Du sauer?“).


title: Trollface

text: Es wurde erstmals in einem am 19. September 2008 veröffentlichten, Internet-Trolle thematisierenden Comic des deviantART-Users "Whynne" verwandt. Der Comic verbreitete sich über Plattformen wie 4chan und Reddit schnell im Netz und wurde so bekannt. Inzwischen hat es über Aufkleber, Tags und Spiele weite Verbreitung gefunden.


title: Trollface

text: Das originale "Trollface" hat ein sehr breites Grinsen mit einem leicht nach rechts geöffneten Mund, zusammengekniffene Augen und zahlreichen Falten. Seine Arme werden meist extrem lang und durcheinander gezeichnet. Am ehesten lässt sich das Gesicht aus einer Mischung von Mimiken von Jim Carrey (in "Die Maske" (1994)) und Jim Varney (in "Ernest Scared Stupid" (1991)) vergleichen.


title: Trollface

text: Den Namen Coolface erhielt die Zeichnung durch einen Comic auf 4chan und eBaum's World. In diesem wird dargestellt, wie ein nervöser Autofahrer bei einer Polizeikontrolle auf den Ratschlag seines Beifahrers „just put on your cool face“ (dt.: „Setze Deinen coolen Gesichtsausdruck auf.“) die dargestellte Mimik verwendet und den Polizisten „Problem officer?“ fragt.


title: Trollface

text: Besondere Bekanntheit erlangte die Figur auch als Teil der sogenannten Rage Comics. Das Trollface ist dabei meist der „böse“, trollige Gegenspieler.


title: Trollface

text: Eine Variante der Figur ist der "Trolldad". Der Trolldad führt meist ein kurzes Gespräch mit seinen Kindern, indem er ihnen anfangs eine Frage stellt oder von seinen Kindern gestellt bekommt. Er reagiert darauf normalerweise mit einem schlechten Witz und verschwindet dann tanzend aus dem Comic.


title: Trollface

text: "Satna Klause" war eine weitere Version des Trollface zu Weihnachten 2010. Ursprünglich wurde es auf 4chan veröffentlicht und verbreitete sich daraufhin schnell auf diversen anderen Seiten.


title: Trollface

text: Satna trollt dabei oft die Beschenkten, indem er zum Beispiel einem PC-Spieler ein Spiel für den Mac statt für den PC unter den Baum legt.


title: Trollface

text: In der Trollphysik werden verschiedene pseudowissenschaftliche Experimente und Basteleien gezeigt, die in der Realität nicht funktionieren können. Besonders Magnete sind ein beliebtes Objekt. So soll etwa ein Auto mit einem Hufeisenmagnet an der Front fahren, indem ein zweiter über eine Stange vor den ersten gehängt wird und diesen anzieht oder sich selbst an den Boden klebt, um mit der Masse der Erde zuzuschlagen.


title: Josef Jacobs

text: Josef Carl Peter Jacobs (* 15. Mai 1894 in Kreuzkapelle (Rheinland); † 29. Juli 1978 in München) war mit 48 Luftsiegen einer der erfolgreichsten deutschen Jagdflieger des Ersten Weltkrieges und Träger des Ordens „Pour le Mérite“.


title: Josef Jacobs

text: Josef Jacobs war der Sohn von Wilhelm Jacobs und Josefina Küppers. Er kam bereits vor dem Krieg an der Fliegerschule Bruno Werntgens mit der Fliegerei in Kontakt, musste aber nach dessen Fliegertod 1913 seine fliegerische Ausbildung unterbrechen und begann Maschinenbau zu studieren. Bei Kriegsausbruch meldete Jacobs sich als Freiwilliger zur Fliegertruppe und trat bei der Flieger-Ersatzabteilung 3 in Darmstadt die Ausbildung zum Flugzeugführer an, wurde von dort zum Armee-Flugpark 1 in Tergnier versetzt, von wo er über Hellmuth Wilberg zur Feldfliegerabteilung 11 gelangte und führte mit dem Beobachter Hermann Fricke, später ebenfalls Träger des Ordens „Pour le Mérite“, Artillerie- und Fernaufklärungseinsätze durch.


title: Josef Jacobs

text: Im März 1916 erzielte Josef Jacobs mit seinem Fokker Eindecker den ersten Luftsieg. Es folgte eine Zeit bei einem Kampfeinsitzerkommando, bis er zwischen Oktober und November 1916 zur Jagdstaffel 12 kam. Von November 1916 bis August 1917 flog er bei der Jagdstaffel 22, bis er von August 1917 bis Kriegsende selbst Führer der Jagdstaffel 7 wurde.


title: Josef Jacobs

text: Am 10. September 1917 besiegte er den erfolgreichen französischen Jagdflieger Jean Matton, der neun deutsche Flugzeuge abgeschossen hatte. Im Dezember 1917 stieß er während eines Luftkampfs mit dem Flugzeug einer Nachbarstaffel zusammen, bei dem sein Flugzeug schwer beschädigt, Flächenkühler, Propeller, Teile des Motors und die linke Verwindungsklappe abgerissen wurden. Mit viel Glück brachte er eine Bruchlandung zwischen den Linien zustande und rettete sich von Granattrichter zu Granattrichter Deckung suchend auf die deutsche Seite. Auch dem anderen Jagdflieger gelang die Landung ohne das abgerissene Fahrgestell. Nach seinem 22. Luftsieg erhielt Jacobs am 18. Juli 1918 den Orden „Pour le Mérite“. Später kommentierte er seine Ordensverleihung: "„Son Gedöns damals – wie der Wilhelm mir das Ding umgehängt hat: Wat bist du doch für'n armet Aas …“" Bis Kriegsende errang Jacobs 48 anerkannte Luftsiege. Er flog von 1918 bis Kriegsende auf einem Dreidecker Fokker Dr.I 450/17, dessen Motor er durch den einer abgeschossenen britischen Sopwith „Camel“ ersetzt hatte.


title: Josef Jacobs

text: Nach dem Ersten Weltkrieg betätigte sich Josef Carl Jacobs unter anderem als Rennfahrer und wurde 1922 Sieger eines Rennens auf der AVUS in Berlin. In den 1930er Jahren wurde Jacobs zum Direktor bei den Adlerwerken in Frankfurt berufen. Am 21. Februar 1936 gründete er das „Reparaturwerk Erfurt Josef Jacobs“ in Erfurt, das 1937 in „Reparaturwerk Erfurt G.m.b.H.“ umfirmierte. Im Oktober 1940 löste Albert Kalkert, der zuvor bei der Gothaer Waggonfabrik als Flugzeugkonstrukteur tätig war, Jacobs als Direktor ab. Jacobs wurde von Göring eingeladen, sich als Major der neuaufgestellten Luftwaffe anzuschließen, doch er lehnte ab, da er ein Gegner des Nationalsozialismus war, und siedelte später nach den Niederlanden aus.


title: Josef Jacobs

text: Josef Carl Jacobs kehrte nach dem Krieg nach Deutschland zurück. Er starb am 29. Juli 1978 als Sozialhilfeempfänger in München und fand seine letzte Ruhestätte auf dem Perlacher Friedhof. Er war von der deutschen Fliegertruppe des Ersten Weltkriegs der letzte lebende Ritter des Ordens Pour le Mérite und wurde mit vollen militärischen Ehren beerdigt.


title: Mike Meiré

text: Michael Eugen Georg „Mike“ Meiré (* 5. Juli 1964 in Darmstadt) ist ein deutscher Designer, Art Director, Künstler und Kurator.


title: Mike Meiré

text: Meiré lebt und arbeitet in Köln. Er begann seine Laufbahn als Herausgeber und Art Director des Magazins Apart. 1987 gründete er zusammen mit seinem Bruder Marc die Agentur M2 Meiré und Meiré in Köln und mit Thomas Bried in Wiesbaden. 1996 erweiterte er das M2-Netzwerk nach London, wo die Wohnung von Peter Saville unter dem Namen „The Apartment“ als Büro diente. 1997 gründete er zusammen mit seinem Bruder Marc die Firma Aerome mit dem Ziel, Filme mit Duft zu synchronisieren.


title: Mike Meiré

text: Meiré war Art Director des Wirtschaftsmagazins Econy und ist seit 1999 Art Director des Nachfolgers brand eins. Für Dornbracht entwickelte und kuratierte er die Projektreihe Dornbracht Culture Projects und inszenierte u. a. eigene künstlerische Beträge wie „The Farm Project“, „Global Street Food“ und „Revolving Realities“.


title: Mike Meiré

text: 2004 hielt er das Stardust Festival mit dem Künstler Mark Borthwick in Köln ab. 2009 war er an der Entwicklung des neuen Layouts der Neuen Zürcher Zeitung beteiligt.


title: Mike Meiré

text: 2010 erschien der erste Katalog „day in day out“ über seine freien künstlerischen Arbeiten für die Bartha Contemporary Ltd., London.


title: Mike Meiré

text: Seit 2011 ist Meiré Art Direktor des Magazins GARAGE. Seit Mai 2015 betreut er zusammen mit Philipp Blombach und Charlotte Cassel die Art-Direktion des monatlich erscheinenden WELT-Kunstmagazins BLAU.


title: Kevin Rowland

text: Kevin Rowland (* 17. August 1953 in Wolverhampton, England) ist ein britischer Sänger und Komponist irischer Abstammung. Er ist der Bandleader der Dexys Midnight Runners.


title: Kevin Rowland

text: Vor seiner musikalischen Karriere arbeitete er in der Baufirma seines Vaters und machte in Birmingham eine Lehre zum Friseur.


title: Kevin Rowland

text: Sein nächstes Projekt The Killjoys war dank des Songs "Johnny Won’t Go To Heaven" 1977 erheblich erfolgreicher. Entfremdet von der Punkszene, gründete Kevin Rowland zusammen mit Killjoys Gitarristen Kevin „Al“ Archer eine neue von Soul und keltischem Folk beeinflusste Gruppe: die Dexys Midnight Runners. Mit dieser Gruppe hatte er seine größten Erfolge, besonders der Titel Come On Eileen war ein Nummer-1-Hit in England und Amerika und einer der größten Hits der 1980er Jahre. Außerdem war die Single "Geno" in Großbritannien schon zuvor 1980 ein Nummer-1-Hit.


title: Kevin Rowland

text: Als "Dexys" 1987 aufgelöst wurde, nahm Rowland ein Soloalbum mit Namen "The Wanderer" auf. Das Album mit seinen drei ausgekoppelten Singles war ein kommerzieller Flop. Sein nächstes Album erschien erst 1999. Es handelt sich um eine Sammlung von Coverversionen wie "My Beauty". Trotz des Beifalls seitens der Musikkritiker konnte das Album wieder nicht erfolgreich verkauft werden.


title: Kevin Rowland

text: Aufgrund teilweise egomanischem und überkontrollierendem Verhalten hatte Rowland häufig Probleme mit seinen Bandmitgliedern, bzw. sie mit ihm. Dies führte immer wieder zum Wechseln von Mitgliedern. Er hatte auch mit Depressionen und Kokainabhängigkeit zu kämpfen. Nach eigenen Angaben plagten Rowland während seiner gesamten musikalischen Tätigkeit Versagensängste.


title: Kevin Rowland

text: Im April 2003 wurden die "Dexys" von Rowland zu einer Tour wieder zusammengestellt. Die Band konnte im September 2003 die vielbeachtete Größte-Hits-Platte "Let’s Make This Precious" auf den Markt bringen.


title: Kevin Rowland

text: In der BBC teilte er in einem Interview im Juni 2005 mit, dass die Gruppe "Dexys Midnight Runners" sich wieder im Studio zu Aufnahmen eines neuen Albums zusammengefunden haben. 2012 erschien ein neues Album der Band, die jetzt nur noch Dexys heißt mit dem Titel "One Day I´m Going To Soar".


title: Verkündigung an die Hirten

text: Die Verkündigung an die Hirten ist seit dem Mittelalter ein beliebtes Motiv in der christlichen Kunst. Es findet sich hauptsächlich in Fresken sowie auf Tafel- und Leinwandbildern. Dargestellt werden eine mehr oder weniger große Gruppe von einfach gekleideten und meist unrasierten Männern mit Hirtenstab, Hirtentasche, Sackpfeife, Flöte etc. inmitten einiger Schafe, Ziegen und Hunde. Die ‚Verkündigung an die Hirten‘ geht dem Bildthema der ‚Anbetung der Hirten‘ voraus. Vor allem die späteren Darstellungen des Sujets gehören zum kunsthistorischen Typus der ‚Nachtbilder‘, d. h. als Lichtquelle fungiert in diesem Fall eine Himmelserscheinung.


title: Verkündigung an die Hirten

text: Während die bei Matthäus überlieferte ‚Anbetung der Könige‘ das Christuskind über oder an die Seite von hochrangigen oder gebildeten Personen (Könige, Magier, Sterndeuter etc.) stellt, bezieht Lukas in seiner Weihnachtsgeschichte Leute aus dem einfachen Volk mit ein – mit anderen Worten: Das Jesuskind ist für alle Menschen da oder hat allen Menschen etwas zu geben.


title: Verkündigung an die Hirten

text: Die frühesten Darstellungen der Hirten der Weihnachtsgeschichte in der christlichen Kunst finden sich in Elfenbeinschnitzereien, Buchmalereien, an Tympana oder auf Taufbecken. Die 'Verkündigung an die Hirten' wird bereits früh als eigenständiges Bildthema aufgefasst; in wenigen meist älteren Darstellungen werden die ‚Geburt Christi‘, die ‚Verkündigung an die Hirten‘ und die ‚Anbetung der Hirten‘ in einem Bildzusammenhang gezeigt.


title: Grenzprodukt

text: Ein Grenzprodukt (auch Grenzertrag oder Grenzproduktivität) ist in der neoklassischen Produktionstheorie der Zuwachs des Ertrags (oder des Nutzens, vgl. dazu Grenznutzen), der durch den Einsatz einer jeweils weiteren Einheit eines Produktionsfaktors erzielt wird.


title: Grenzprodukt

text: Die Wirtschaftswissenschaften kennen viele Komposita wie Grenzertrag, Grenzkosten, Grenznutzen, Grenzpreis oder Grenzprodukt, denen gemeinsam ist, dass es um den Zuwachs geht, der durch den Einsatz einer weiteren Einheit einer ökonomischen Größe erzielt oder aufgewendet wird. Das ist auch beim Grenzprodukt der Fall, einem von einem zusätzlichen Einsatz einer infinitesimal kleinsten Einheit eines Produktionsfaktors ausgelösten Ertragszuwachs ().


title: Grenzprodukt

text: Mathematisch ausgedrückt handelt es sich um die Ableitung einer Funktion, z. B. der Produktionsfunktion (vgl. ähnliche Konzepte für Kosten- oder Nutzenfunktionen, siehe Grenzkosten und Grenznutzen).


title: Grenzprodukt

text: Im neoklassischen Teil des Ertragsgesetzes nimmt der Grenzertrag eines Produktionsfaktors unter sonst gleichen Bedingungen (ceteris paribus) stetig ab (Abb. Phase 2 und 3). In der Cobb-Douglas-Produktionsfunktion ist das Grenzprodukt eines variablen Faktors immer positiv, aber kontinuierlich fallend.


title: Grenzprodukt

text: Jemand bewirtschaftet eine Ackerfläche, wobei unterschiedliche Produktionsfaktoren wie Boden, Arbeit und Produktionsmittel (wie Saatgut und Dünger) eingesetzt werden. Erhöht er nun den Faktor Dünger, steigt zunächst der Ertrag (Menge des Ernteguts pro Fläche) und dadurch der Grenzertrag des Düngers. Setzt er nun immer mehr Dünger ein, so stellt er fest, dass das Pflanzenwachstum nicht beliebig steigerbar ist: das Grenzprodukt (= der zusätzliche Ertrag) wird stetig geringer. Bei Überdüngung sinkt der Ertrag des Ernteguts pro Fläche sogar wieder, was dann zu einem negativen Grenzertrag des Düngers führt (extreme Überdüngung kann bis hin zum Totalausfall der angebauten Frucht führen). Dem liegt das auf die Physiokraten zurückgehende Gesetz vom abnehmenden Ertragszuwachs zugrunde.


title: Grenzprodukt

text: Negative Grenzerträge treten also auf, weil ein Faktor in ein immer größeres Missverhältnis zu den anderen Faktoren gerät.


title: Hıdrellez

text: Hıdrellez (Namensvarianten: "Hıdırlez", "Hıdırellez", "Hederlez", "Edirlez") ist ein Frühlingsfest, das am 6. Mai vor allem bei verschiedenen Turkvölkern gefeiert wird. Der Termin des Festes entspricht dem 23. April und damit dem Georgstag des Julianischen Kalenders. Der Name für das Fest geht auf eine Kombination der Namen der beiden Heiligen al-Chidr und Elias zurück, die sich der Überlieferung zufolge an diesem Tag regelmäßig treffen sollen. Die UNESCO hat Ende 2017 das Hıdrellez-Fest in der Türkei und in Nordmazedonien in die Repräsentative Liste des immateriellen Kulturerbes der Menschheit aufgenommen. Das Hıdrellez-Fest ist nicht mit dem im Prinzip gleichnamigen Chidir-Liyās-Fest der Jesiden zu verwechseln, das im Februar gefeiert wird.


title: Hıdrellez

text: In der Türkei ist das Fest in ganz Anatolien verbreitet. Es wird sowohl von den sunnitischen Türken gefeiert, als auch von schiitischen Gruppierungen wie den Aleviten und Tahtacı. Daneben ist das Hıdrellez-Fest auch bei den Krimtataren in der Ukraine und in der Dobrudscha, bei den Gagausen in der Republik Moldau sowie den Muslimen in Nordmazedonien und im Kosovo verbreitet. Die auf der Balkanhalbinsel lebenden Roma begehen das Fest ebenfalls und besingen es mit ihrem Volkslied Ederlezi. Während im Kosovo das Fest in Städten und Dörfern begangen wird, beschränkt es sich in Anatolien auf die ländlichen Gegenden.


title: Hıdrellez

text: Durch Migrationsbewegungen ist das Hıdrellez-Fest mittlerweile auch im deutschsprachigen Raum angekommen. In dem 2012 abgeschlossenen Staatsvertrag zwischen der Stadt Hamburg und der Alevitischen Gemeinde Deutschland wird es als alevitischer Feiertag anerkannt.


title: Hıdrellez

text: Das Hıdrellez-Fest wurde vor Einführung des Gregorianischen Kalenders in der Türkei am 23. April gefeiert und entspricht somit dem Georgstag. Die Übereinstimmung der beiden Tage wurde schon von dem byzantinischen Kaiser Johannes VI. Kantakuzenos (gest. 1383) beobachtet. Er erklärt in einem seiner apologetischen Werke, dass der Heilige Georg „auch von den Muslimen verehrt wird, von denen er allerdings Χετηρ ’Hλίαζ genannt wird.“ Bei den orthodoxen Kirchen, die bis heute am Julianischen Kalender festhalten, besteht die terminliche Übereinstimmung bis heute weiter.


title: Hıdrellez

text: Der Hıdrellez-Tag gilt im türkischen Volkskalender als Anfang der Sommerzeit, die sich von diesem Tag bis zum 7. November (julian. 26. Oktober), dem sogenannten Kasım-Tag, erstreckte. Der November wird deswegen im Türkischen auch Kasım genannt. Die Unterteilung des Jahres mit Hilfe dieser beiden Daten, Chidr- und Kasım-Tag, lässt sich anhand von osmanischen Archivquellen weit zurückverfolgen. Sie geht auf einen alten, in verschiedenen Kulturen nachweisbaren Volkskalender zurück, der sich nach dem heliakischen Auf- bzw. Untergang der Plejaden richtet.


title: Hıdrellez

text: Mit Hilfe der Daten von Frühaufgang und Frühuntergang der Plejaden teilte man bereits in der Antike das Jahr astronomisch in zwei Abschnitte, Sommer und Winter, ein. Nach Hesiod sollte der Bauer beim Frühaufgang der Plejaden mit der Ernte beginnen, beim Frühuntergang mit dem Pflügen. Die Verwendung der Plejaden zur Bestimmung des Kalenders bot sich deswegen an, weil sich ihre Auf- und Untergänge im Gegensatz zu den Äquinoktien im Frühling und Herbst nicht nur berechnen, sondern auch leicht beobachten ließen. Die beiden wichtigsten Daten des Plejadenlaufs, Frühuntergang und Spätaufgang, gingen als Georgstag (23. April) und Demetriustag (26. Oktober) auch in den byzantinisch-christlichen Kalender ein und erfüllten noch dort die gleiche Funktion der Jahresteilung.


title: Hıdrellez

text: Bei den frühen Türken Zentralasiens spielte die Beobachtung der Plejaden ebenfalls eine essentielle Rolle bei der regelmäßigen Anpassung des Mondkalenders an das Sonnenjahr. Nach Louis Bazin gehen beide Daten, Kasım und Hıdrellez, auf den alttürkischen Plejadenkalender zurück, der sich später bei den anatolischen Türken mit der griechisch-christlichen Tradition der Jahresteilung vermischte.


title: Hıdrellez

text: Der eigentliche Hıdrellez-Tag ist der 6. Mai, die Nacht davor ist die Hıdrellez-Nacht. Im Kosovo beginnen die Feierlichkeiten bereits am 5. Mai morgens. In der Dobrudscha werden mehrere Handlungen erst am Freitag nach dem Fest, der Hıdırlez Cuması oder auch Tepreš genannt wird, vorgenommen. Die häuslichen Vorbereitungen für das Fest beginnen allerdings lange Zeit (im Kosovo einen Monat) vorher. Für die notwendigen Ausgaben wird Geld beiseitegelegt.


title: Hıdrellez

text: Allgemein liegt dem Fest die Vorstellung zugrunde, dass in der Hıdrellez-Nacht Chidr und Elias ein jährliches Treffen abhalten. Die Stelle, an der die beiden Gestalten zusammentreffen, ist nach verbreiteter Ansicht ein Rosenstock. Zur Sicherung der eigenen Gesundheit soll man deshalb in der Hıdrellez-Nacht vor Anbruch des Morgens einen seiner persönlichen Gegenstände oder an einem Stofffetzen befestigte Kopf- oder Barthaare an einen Rosenzweig binden, wobei gleichzeitig eine Gebetsformel gesprochen werden muss. In der Umgebung von Bursa kennzeichnen die einzelnen Familienmitglieder ihr Geld, stecken es in einen Beutel und hängen es in dieser Nacht an einen Rosenstock oder legen es an seine Wurzel. Am folgenden Tag nimmt jeder sein Geld aus dem Beutel wieder heraus und legt es in die eigene Geldbörse zurück. Wer an diesem Brauch teilnimmt, soll in seinem Leben nie in finanzielle Schwierigkeiten geraten.


title: Hıdrellez

text: Nach einer anderen Überlieferung soll die Zusammenkunft von Chidr und Elias irgendwo an der Küste, dort also, wo Meer und Festland aufeinandertreffen, stattfinden. Yaşar Kemal, der diesem Fest in seinem 1971 veröffentlichten Roman "Bin Boğalar Efsanesi" ein literarisches Denkmal gesetzt hat, gibt ein Bild von den Vorstellungen, die sich um die Hidrellez-Nacht ranken:


title: Hıdrellez

text: Zwar setzt sich "Hıdrellez" eigentlich aus zwei Namen zusammen, doch beziehen sich fast alle der Vorstellungen, die mit diesem Fest zusammenhängen, allein auf Chidr. Er soll den Orten, die er in der Hıdrellez-Nacht durchstreift, Heil und Segen verleihen. Nach verbreitetem Glauben besucht er an Hıdrellez auch die Häuser der Menschen. Aus diesem Grund versucht man, verschiedene Methoden


title: Hıdrellez

text: anzuwenden, um das, was sich an Speisen, Getränken, Hab und Gut in den Häusern befindet, von ihm segnen zu lassen. Zum Beispiel lässt man Gefäße mit Speisen, Speicherräume und Geldbörsen unverschlossen. Haus und Garten werden gründlich gereinigt, weil Chidr nach allgemeiner Vorstellung unsaubere Häuser nicht aufsucht. In einigen Gebieten werden die Häuser sogar rundum neu getüncht. Auch die Kleidung muss sauber und ordentlich sein. Gewöhnlich kaufen Familienväter ihren Frauen und Kindern für das Hıdrellez-Fest neue Kleidung und Schuhe.


title: Hıdrellez

text: Nach den Hıdrellez-Tagen hört man üblicherweise einige Geschichten darüber, dass Chidr dieses oder jenes Haus besucht oder bestimmte Wunder gewirkt habe. Gewöhnlich bleiben einige Personen in der Hoffnung, eine Begegnung mit Chidr zu erlangen und seinen Segen zu erhalten, in der Hıdrellez-Nacht bis zum Morgen auf und gehen auf Feldern und Wiesen spazieren oder verbringen die Zeit mit Andacht und Gebet.


title: Hıdrellez

text: Im Osmanischen Reich wurde das Hıdrellez-Fest meist einfach nur "Rūz-i Ḫızır" "(Chidr-Tag)" genannt. Der osmanische Sufi İsmail Hakkı Bursevî (gest. 1725) setzt dieses Fest explizit zu der vegetativen Kraft al-Chidrs in Beziehung. So schreibt er in einem seiner Werke:


title: Hıdrellez

text: In vielen Gegenden Anatoliens ist es Brauch, zum Hıdrellez-Fest ein Lamm zu schlachten und daraus ein Festmahl für die Familie und die Freunde zu bereiten. Gewöhnlich schickt man von den Speisen auch etwas an die Familien der Armen. Bei den anatolischen Aleviten findet am Hıdrellez-Tag ein Semah statt. Man besucht die Gräber der Verwandten und bringt Speisen für ihre „Geister“ ("ruhlar") mit. Verschiedene Bektaschi-Dichter haben für den Hıdrellez-Tag spezielle Gedichte verfasst.


title: Hıdrellez

text: An Hıdrellez werden üblicherweise viele Bittgebete gesprochen, denn an diesem Tag gesprochene Gebete werden nach verbreitetem Glauben immer erhört. Diejenigen, die sich etwas wünschen, gehen in der Hıdrellez-Nacht in den Garten und betreiben imitative Magie: wenn sie ein Haus wünschen, bauen sie das Modell eines Hauses, wenn sie Feld oder Garten wünschen, bearbeiten sie an einer Stelle den Boden, stecken Grünzeug hinein und stellen so das Modell des Gartens her. Wenn sie sich Geld wünschen, schneiden sie kleine, runde Papierschnipsel und stecken sie in einen Beutel. Mit diesen Symbolen teilen sie Chidr ihre Wünsche mit. Damit die ausgesprochenen Wünsche in Erfüllung gehen, gibt man Almosen und spricht Gelübde ("adak"). Diese Gelübde müssen „bei Chidr“ ("Hızır hakkı için") geleistet werden. In verschiedenen Gebieten Anatoliens pflegt man die eigenen Wünsche über das Wasser dem Chidr zukommen zu lassen. Jeder schreibt diejenigen Dinge, die er haben möchte oder in seinem Leben zu erreichen wünscht, auf einen Zettel. Später wirft er diesen je nach dem Ort, an dem er sich befindet, in einen Bach, ins Meer oder in einen Fluss. In einigen Küstengegenden fährt man sogar mit Booten aufs Meer hinaus und streut die Zettel auf die Wellen, damit sie schneller zu Chidr gelangen, der dann, so der Glaube, die Wünsche in Erfüllung gehen lässt.


title: Hıdrellez

text: In der Umgebung von Balıkesir, Bursa und Bergama wird am Hıdrellez-Morgen mit dem Saft von unreifen Beeren ein Teig hergestellt und in zwei Klumpen aufgeteilt, von denen einer „Ja-Teig“ ("Var Hamuru"), der andere „Nein-Teig“ ("Yok Hamuru") genannt wird. Anschließend beobachtet man, welcher der beiden Teigklumpen schneller aufgeht, und entscheidet danach, ob man in diesem Jahr bestimmte Anschaffungen tätigen soll oder nicht. Verbreitet ist auch ein Zwiebel-Orakel, bei dem zwei Zwiebelhalme am Vorabend des Hıdrellez-Tages mit Fäden gekennzeichnet werden, und am Morgen geschaut wird, welcher von beiden Halmen mehr gewachsen ist. Entsprechend soll das Jahr gut oder schlecht werden.


title: Hıdrellez

text: Fast in ganz Anatolien sowie bei den Türken Nordmazedoniens und des Kosovo ist ein "Martifal" genannter Orakelbrauch verbreitet. Dafür tragen am 5. Mai nachmittags junge Mädchen einen großen Topf von Tür zu Tür und fordern die Frauen auf, einen ihrer Gegenstände (Ring, Ohrring o.a.) in den Topf zu legen und dabei an einen Wunsch zu denken. Später wird der Topf mit Wasser aufgefüllt. In manchen Gegenden werden auch Blumen oder Kräuter in den Topf gesteckt oder, nachdem man den Topf mit einem Tuch verschlossen hat, darüber gelegt. Schließlich wird der Topf unter einen Rosenstock gestellt. Chidr, so der Glaube, kommt in der Nacht vorbei und beantwortet die Wünsche. Am Hıdrellez-Morgen versammeln sich die Frauen in einem Haus und holen den Topf herein. Sie trinken Milch oder Milchkaffee und setzen ein kleines Mädchen neben den Topf. Dann werden Bittgebete an Chidr gesprochen. Während das kleine Mädchen beginnt, die einzelnen Gegenstände aus dem Topf zu ziehen, sprechen die anwesenden Frauen Mâni-Gedichte. Aus demjenigen Mâni, das beim Herausziehen eines bestimmten Gegenstandes rezitiert wird, interpretiert man das zukünftige Schicksal derjenigen Frau, der der Gegenstand gehört. Die Prozedur wird fortgesetzt, bis das Mädchen alle Gegenstände aus dem Topf herausgeholt hat.


title: Hıdrellez

text: Allen diesen Orakelbräuchen liegt die Vorstellung zugrunde, dass Hıdrellez-Nacht und Hıdrellez-Morgen eine heilige Zeit sind, die dem Menschen bei Durchführung bestimmter Rituale ermöglichen, von Chidr, der als allwissend gilt, eine Antwort auf Fragen über die eigene Zukunft zu erhalten.


title: Hıdrellez

text: Im Kosovo schneidet man am 5. Mai abends frische Zweige von den Bäumen und holt anschließend mit Kesseln Wasser aus einer Quelle. Am folgenden Tag werden die frischen Zweige morgens in dem Quellwasser gekocht. Anschließend werden mit diesem Wasser die Kinder gewaschen. In Westanatolien gelten am Hıdrellez-Tag gesammelte Feldblumen, die anschließend aufgebrüht werden, als Heilmittel gegen jede Art von Krankheit. Wenn man vierzig Tage lang vor Sonnenaufgang etwas von diesem Wasser auf die Augen streicht, so soll dies Jugend, Schönheit und ein langes Leben verleihen. Gebäck, das mit an diesem Tag gesammelten Kräutern gebacken wird, gilt als Mittel gegen jede Art von Schmerz. In anderen Gebieten sammelt man verschiedene Arten von Kräutern, bindet sie an den Stofffetzen eines bereits getragenen Kleidungsstückes und nagelt dieses an die Innenwand des eigenen Ofens oder Kamins. Auf gleiche Weise gilt Joghurt, der in der Hıdrellez-Nacht mit frisch gemolkener Milch und Lab hergestellt wurde, als besonders gesund und wird gerne als Grundlage zur Herstellung von weiterem Joghurt verwendet.


title: Hıdrellez

text: Da nach allgemeiner Vorstellung Chidrs Segenskraft in der Hıdrellez-Nacht die gesamte Pflanzenwelt durchdringt, finden die Feierlichkeiten am darauffolgenden Tag im Freien unter Bäumen und auf Grünflächen statt. Daneben werden verschiedene Spiele auf freiem Feld veranstaltet. Paare, Freunde, Verwandte treffen sich und vergnügen sich zusammen. Diese "eğlence" genannten Vergnügungen spielen eine große Rolle am Hıdrellez-Tag und sind schon sehr alt: Sie sind schon im 16. Jahrhundert in einer Fatwa des Schaich al-Islām Mehmed Ebussuud Efendi (gest. 1572) erwähnt. Ein in Westanatolien verbreiteter Hıdrellez-Ritus besteht darin, sich auf die Wiesen zu legen und darauf zu wälzen.


title: Hıdrellez

text: In Anatolien gibt es auch den Brauch, dass der männliche Haushaltsvorstand frühmorgens am Hıdrellez-Tag ein Kalb in der Vorratskammer herumführt und ihm anschließend Brot zu fressen gibt. Wenn das Ritual vollzogen ist, soll das betreffende Jahr segenbringend sein. Das Kalb ist in diesem Fall eine Verkörperung des Korngeistes.


title: Hıdrellez

text: Auch das Verhältnis der Geschlechter spielt in den Bräuchen des Hıdrellez-Festes eine gewisse Rolle. Da seine Feierlichkeiten traditionsgemäß als die beste Gelegenheit zur Anbahnung von Verlöbnissen und Hochzeiten gelten, nehmen vor allem junge Frauen und Männer daran teil. In der Umgebung von Yozgat, wo Hıdrellez Eğrice genannt wird, schicken die jungen Männer an diesem Tag ihren Verlobten Kleidung, Speisen und ein geschmücktes Lamm, das "Eğricelik" genannt wird. Eine in Halkalı aufgezeichnete Legende gibt diesem Geschehen einen mythischen Hintergrund. Danach waren auch die beiden Gestalten, nach denen das Fest benannt ist, ein Liebespaar: Hıdr ein Jüngling und Ellez ein Mädchen. Lange konnten die beiden nicht zusammenkommen, bis sie sich schließlich in der Nacht des 5. Mai trafen. Daraufhin starben sie aus Freude über ihre Vereinigung.


title: Hıdrellez

text: Nach einem in Bergama verbreiteten Glauben gewinnen diejenigen, die in der Hıdrellez-Nacht ins Wasser steigen, Immunität gegen Krankheiten, da in jener Nacht den Gewässern Heiligkeit anhaftet. In der Gegend von Samsun geht man am Hıdrellez-Morgen an den Strand und füllt ein Gefäß mit Meereswasser. Anschließend wird dieses Wasser im Inneren von Häusern versprüht, die dadurch gesegnet werden sollen.


title: Hıdrellez

text: Ein weiterer am Hıdrellez-Tag verbreiteter Brauch ist das Springen über das Hıdrellez-Feuer, in dem sperriger Hausmüll und Gestrüpp verbrannt werden. Als Schutz gegen den Bösen Blick und zum Erhalt der Gesundheit springt man mehrmals über dieses Feuer und spricht dabei bestimmte Tekerleme-Gedichte und Gebete. Sogar Kranke nehmen an diesem Ritus teil, wobei man ihnen allerdings behilflich ist. An einigen Orten nimmt man anschließend die Asche auf und bestreicht damit die Gesichter. Bei diesem Brauch lässt sich im Gegensatz zu vielen anderen Hıdrellez-Bräuchen kein Bezug zur Chidr-Gestalt feststellen. Darüber hinaus wird am Hıdrellez-Tag auch viel geschaukelt. Derjenige, der das nicht tut, soll angeblich Kreuzschmerzen bekommen.


title: Datagram Transport Layer Security

text: Datagram Transport Layer Security (DTLS) ist ein auf TLS basierendes Verschlüsselungsprotokoll, das im Gegensatz zu TLS auch über verbindungslose Transportprotokolle wie UDP übertragen werden kann.


title: Datagram Transport Layer Security

text: Mit Voice over IP (VoIP) und dem dort verbreiteten Signalisierungsprotokoll SIP, welches aufgrund diverser Vorteile bevorzugt über UDP übertragen wird, kam der Bedarf auf, die durch TLS gegebene Sicherheit bei SIP über TCP auch auf den Transport über UDP zu übertragen. TLS selbst ist dafür nicht geeignet, da keines der nach einem Paketverlust folgenden Pakete mehr authentifiziert werden kann.


title: Datagram Transport Layer Security

text: Obwohl DTLS im April 2006 im RFC 4347 standardisiert wurde, wird es in der Praxis bis jetzt nur beim ReSIProcate SIP Stack, Citrix Enlightened Data Transport (ICA über UDP) und bei VPN-Protokollen wie Cisco AnyConnect eingesetzt. Im 2014 vorgestellten Netzwerkprotokoll Thread für IoT und Smart Home wird DTLS ebenfalls verwendet.


title: Datagram Transport Layer Security

text: Die Funktionsweise von DTLS entspricht weitgehend der von TLS. Um nicht durch zu starke Veränderung des ursprünglichen Protokolls eine Implikation bezüglich der Sicherheit des neuen Protokolls herbeizuführen, wurden nur an den Stellen Änderungen vorgenommen, an denen dies bei Verwendung eines nicht zuverlässigen Transportprotokolls notwendig ist. Diese Änderungen sind:


title: Jan Pieterszoon Sweelinck

text: Jan Pieterszoon Sweelinck (* 1561 in Deventer; † 16. Oktober 1621 in Amsterdam; diverse Namensvarianten) war ein niederländischer Organist und Komponist. Als Virtuose und Pädagoge war er international geschätzt und übte maßgeblichen Einfluss auf die Norddeutsche Orgelschule aus.


title: Jan Pieterszoon Sweelinck

text: Jan Pieterszoon Sweelinck wurde als ältester Sohn des Organisten Pieter Swybbertszoon und Elske Jansdochter Sweeling, Tochter eines Chirurgen aus Deventer, geboren. Während früher 1562 als Geburtsjahr vermutet wurde, hält die neuere Forschung den Sommer oder Herbst 1561 für wahrscheinlich. Ebenso wie sein Bruder, der Maler Gerrit Pieterszoon, und seine beiden Schwestern Marie und Tryntgen, übernahm Jan Pieterszoon später den Nachnamen seiner Mutter. Um 1564 zog die Familie nach Amsterdam um, da sein Vater zum Organisten an der Oude Kerk berufen wurde. Der Vater, der Jan Pieterszoon in die Musik eingeführt haben wird, starb im Jahr 1573, als sein Sohn elf Jahre alt war. Nicht gesichert ist, von wem Sweelinck seine musikalische Ausbildung erhielt. Aufgewachsen in einer traditionsreichen Organistenfamilie soll er nach Johann Mattheson um 1557 (?) bei Joseph Zarlin (Gioseffo Zarlino) in Venedig studiert haben. Neueren Forschungsergebnissen zufolge war Sweelinck zwar nie in Venedig, kannte jedoch die Arbeiten Zarlins und verwendete sie in seinem Unterricht. Nach Aussage des Amsterdamer Organisten Jacob van Noordt (1680) erlernte er das Spielen von Streich- und Blasinstrumenten sowie Musiktheorie im Kontrapunkt und in der Diminutionstechnik von Jan Willemsz Lossy (um 1545–1629), einem Stadtmusiker in Haarlem. Möglicherweise wurde Sweelinck auch von den beiden Organisten der dortigen St.-Bavo-Kirche, Claas Albrechtszoon van Wieringen und Floris van Adrichem, unterrichtet. Nach Aussage von Sweelincks Schüler und Freund Cornelis Plemp übernahm Jan Pieterszoon im Jahr 1577 im Alter von 14 oder 15 Jahren das Organistenamt an der Oude Kerk und war nach Mattheson „schon in der Jugend, wegen seiner netten Fingerführung auf der Orgel, und überaus artigen Manier zu spielen, sonderlich berühmt“.


title: Jan Pieterszoon Sweelinck

text: Im Zuge der Reformation kam es 1578 zur Alteratie von Amsterdam. Das Regent, die städtische Verwaltung, wechselte vom katholischen zum calvinistischen Bekenntnis. Im selben Jahr verfügte die nationale Synode ein Verbot von Bildern, Orgeln und polyphoner Musik während der Gottesdienste zugunsten des einstimmigen, unbegleiteten Psalmengesangs. Da die Orgeln aber Eigentum der Stadt waren und Sweelinck von der städtischen Verwaltung angestellt war, behielt er sein Amt weiterhin inne und spielte täglich mindestens eine Stunde auf den beiden Orgeln der Oude Kerk. Umstritten ist, ob Sweelinck, der katholisch erzogen wurde, während der Alteratie zum protestantischen Glauben wechselte. Er schuf sowohl Musik über katholische wie auch evangelische Melodien und pflegte Freundschaften mit Menschen beider Konfessionen.


title: Jan Pieterszoon Sweelinck

text: Nach dem Tod seiner Mutter im Jahr 1585 musste Sweelinck mit seinem niedrigen Gehalt seinen jüngeren Bruder und seine Schwester versorgen. Seine Heirat mit der Regenttochter Claesgen Dircxdochter Puijnder († 2. Januar 1637) aus Medemblik im Jahr 1590 war Anlass für eine Gehaltserhöhung. Stadt und Kirche einigten sich darauf, Sweelincks Gehalt auf jährlich 400 Gulden zu verdoppeln und ihm eine freie Amtswohnung in der Koestraat, auf dem Gelände eines ehemaligen Klosters, zu gewähren. Fortan war Sweelinck der bestbezahlte Organist der Republik. Weitere Einkünfte erhielt Sweelinck durch seine Tätigkeit als Pädagoge. Dem Ehepaar wurden sechs Kinder geboren: Dirck (1591–1652), Pieter (1593–1670), Dyeuwer (1596–1597), Ysbrandt (um 1600–1662), Jan (um 1602–1662) und Elsge (1602–1664), von denen drei in der Oude Kerk getauft wurden.


title: Jan Pieterszoon Sweelinck

text: Sweelinck wohnte zeitlebens in Amsterdam und hatte insgesamt 44 Jahre das Organistenamt an der Oude Kerk inne. Er unternahm als Orgelsachverständiger etliche Reisen um Orgelneubauten abzunehmen: nach Haarlem (1594), seiner Geburtsstadt Deventer (1595, 1616), Middelburg (1603), Nijmegen (1605), Enkhuizen, Harderwijk (1608), Rotterdam (1610), Delft, Dordrecht (1614) und Rhenen (1616). Seine längste und einzige Auslandsreise führte im Jahre 1604 nach Antwerpen, wo er für die Stadt Amsterdam ein Cembalo kaufte, dessen Deckel heute im Rijksmuseum steht.


title: Jan Pieterszoon Sweelinck

text: Sweelinck starb unerwartet, vermutlich nach kurzer Krankheit, und wurde am 20. Oktober 1621 begraben. In der Oude Kerk fand er im Chorumgang seine letzte Ruhestätte (Grabplatte Nr. 99). Fünf von sechs Kindern und seine Frau überlebten Sweelinck. Sein ältester Sohn Dirck Janszoon übernahm in dritter Generation das Organistenamt in der Oude Kerk.


title: Jan Pieterszoon Sweelinck

text: Als Komponist, Virtuose und Pädagoge wurde Sweelinck europaweit geschätzt. Er übte als Organist großen Einfluss auf die Norddeutsche Orgelschule des 17. Jahrhunderts aus. Schüler des „deutschen Organistenmachers“ waren August Brücken, Ulrich Cernitz, Andreas Düben, Matthias Leder, Jacob Praetorius der Jüngere, Johann Praetorius, Heinrich Scheidemann, Gottfried Scheidt, Samuel Scheidt, Melchior Schildt, Paul Siefert und Jonas Zornicht. Seine Schüler kopierten seine Werke für Tasteninstrumente und sorgten auf diese Weise für ihren Erhalt und ihre Verbreitung. Autographen von Sweelincks Werken für Tasteninstrumente sind nicht erhalten.


title: Jan Pieterszoon Sweelinck

text: Für seine Improvisationen auf der Orgel und dem Cembalo war er so bekannt, dass Besucher von weither kamen, um den "Orpheus von Amsterdam" zu hören. Sein Orgelspiel gehörte zu den Hauptattraktionen der Stadt. Ab etwa 1590 bürgerte sich vor allem in den Wintermonaten die Tradition ein, dass Sweelinck abends um 18 Uhr auf der Orgel improvisierte, was viele Kaufleute und Vertreter der städtischen Elite anzog. Das Orgelspiel hatte weniger Konzertcharakter, sondern war Teil des städtischen Lebens, währenddessen Handel getrieben und Geschäfte geschlossen wurden. Neben Orgelmusik wurde auch Ensemblemusik geboten. Diese erste bürgerliche Konzertpraxis in Nordeuropa stimulierte die weitere Konzertpraxis wie die Abendmusiken, die Sweelincks Enkelschüler Dieterich Buxtehude in Lübeck durchführte. Als Philipp Ludwig II. von Hanau-Münzenberg 1594 Amsterdam besuchte, notierte er in seinem Tagebuch: „Daselbsten auch gesehen einen lebendigen Elephanten. Noch Artillery hauss zu besehen und den organisten zu horen.“ Peter Philips besuchte im Jahr 1593 Sweelinck in Amsterdam und John Bull reiste ebenfalls dorthin, um den niederländischen Meister kennenzulernen. Er legte seiner "Fantasia chromatica" ein Thema von Sweelinck zugrunde. Orlando Gibbons stattete Sweelinck 1613 einen Besuch ab und ließ seine Komponierweise nachhaltig von ihm beeinflussen. Im Fitzwilliam Virginal Book wurden vier Werke von Sweelinck als einem von wenigen nicht-englischen Komponisten aufgenommen.


title: Jan Pieterszoon Sweelinck

text: Der letzte Meister der niederländischen Vokalpolyphonie war ein prägender Komponist in der Zeit des Übergangs von der Renaissance zum Barock. In seinem Werk verbinden sich polyphone Kompositionstechniken der Durchimitation mit Figurationen, die aus der Praxis der Improvisation hervorgegangen sind. Aufgeführt wurden Sweelincks Psalmvertonungen in privaten Kreisen wie dem Collegium musicum, möglicherweise aber auch in Oude Kerk außerhalb der Gottesdienste, da hier ein ausreichender Nachhall zur Verfügung stand. Das Collegium musicum war ein geschlossener Kreis von Musikliebhabern unter den Kaufleuten, das zu Beginn des 16. Jahrhunderts in Amsterdam gegründet wurde und unter der Leitung Sweelincks seine Vokalwerke aufführte.


title: Jan Pieterszoon Sweelinck

text: Sweelinck komponierte mehr als 70 Werke für Tasteninstrument (Toccaten, Fantasien und Ricercare und Variationen), die zu Lebzeiten jedoch nicht gedruckt wurden, sondern nur in Handschriften seiner Schüler überliefert sind. Möglicherweise dienten sie vor allem als Unterrichtsmaterial zur Kompositions- und Improvisationsanleitung. Sweelinck verband Elemente der virtuosen englischen Virginalmusik mit dem spanischen und italienischen Orgelstil. Die 15 Toccaten Sweelincks zeichnen sich durch große improvisatorische Freiheit aus und stellen das betreffende Instrument auf repräsentative Weise vor. Eine besondere Nähe ist zu Meistern wie Andrea Gabrieli und Claudio Merulo erkennbar. Hingegen beginnen die 14 Fantasien polyphon und entwickeln eine Grundidee, wie seine berühmte Chromatische Fantasie, die beiden Hexachord-Fantasien und die sechs Echo-Fantasien. Die monothematischen, ernsten Fantasien gelten als Vorläufer der klassischen Fugen. Den Variationen liegen ganz unterschiedliche Melodien zugrunde. Sweelinck komponierte 13 Choralvariationen über Gregorianische Melodien, lutherische Choräle und Genfer Psalmen, acht Variationsreihen über weltliche Lieder und weitere Variationen (Ballo del granduca, Engelsche fortuyn, More palatino).


title: Jan Pieterszoon Sweelinck

text: Für die Laute geschrieben sind von Sweelinck drei Psalmen-Kompositionen im "Lautenbuch" von Jan Thysius sowie eine Courante und drei Volten in einem englischen Lautenmanuskript erhalten.


title: Jan Pieterszoon Sweelinck

text: Zu den über 250 Vokalwerken, die er ausschließlich in Französisch, Italienisch oder Latein komponierte, gehören Chansons und Madrigale sowie Motetten und Psalmen. Seine erste Sammlung von Vokalwerken erschien im Jahr 1584, fünfstimmige, weltliche Chansons, die Einflüsse von Orlando di Lasso aufweisen. Später wurde Sweelinck von Peter Philips beeinflusst. Im Jahr 1612 brachte Sweelinck die "Rimes françoises et italiennes mis en musique, à deux en à trois parties" heraus, Chansons und Madrigale in Bearbeitungen von ursprünglich vier- oder fünfstimmigen Werken. Als sein krönendes Lebenswerk kann die Vertonung des Genfer Psalters betrachtet werden. Die erste Sammlung von 50 Psalmen erschien im Jahr 1604 und umfasste vier- bis achtstimmige Sätze. Zwei weitere Bände mit je 30 Psalmen wurden 1613 und 1614 gedruckt. Im Hinblick auf die Satzweise sind diese in der Textausdeutung expressiver und virtuoser als die erste Sammlung. Die vierte und letzte Sammlung erschien 1621 posthum einige Monate nach Sweelincks Tod. Ein Gegenstück zu den Psalmen bilden die 1619 in Antwerpen veröffentlichten "Cantiones sacrae" mit 37 lateinischen Motetten für fünf Stimmen auf Texten der römisch-katholischen Liturgie. Sie werden weniger durch eine komplexe Polyphonie beherrscht als vielmehr durch einen Kontrapunkt, der in barocker Harmonie seinen Ausgangspunkt findet, und durch eine vielfach chromatische Melodieführung.


title: Jan Pieterszoon Sweelinck

text: In der Amsterdamer Oude Kerk standen Sweelinck zwei Orgeln zur Verfügung. Die große Orgel auf der Westempore wurde nach dem Kontrakt von 1539 gemeinsam von Hendrik Niehoff und seinem Bruder Herman sowie Hans(ke) von Köln gebaut. In den Jahren 1544/1545 und 1567/1568 wurden kleine Änderungen durchgeführt. In dem Besteck von 1544 unterzeichneten Hendrik Niehoff und Jasper Jansz (vermutlich Sohn von Hans von Köln). Nach dem Bildersturm von 1566 stellte Peter Jans (de Swart) beide Orgeln in den Jahren 1567/1568 wieder her. Die große Orgel verfügte über 25 Register, die auf drei Manualen und Pedal verteilt waren. Die kleine Orgel mit zwei Manualen und 13 Registern errichteten Hendrik Niehoff und Jasper Jansz (Johanson) 1544 parallel zu den Arbeiten an der großen Orgel. Peter Jans ersetzte und ergänzte je ein Register. Die beiden Instrumente gehörten zu den fortschrittlichsten Orgelwerken ihrer Zeit und dienten anderen Neubauten als Vorbild. Aufgrund des relativ niedrigen Winddrucks und der Konstruktion mit Springladen waren die Trakturen leichtgängig und ermöglichten schnelle Figurationen, wie sie die Orgelwerke Sweelincks erfordern. Sie waren mitteltönig gestimmt und boten vielfältige klangliche Möglichkeiten, besonders zur Darstellung polyphoner Musik. Das Hauptwerk hatte einen großen Klaviaturumfang von mehr als vier Oktaven, vom Kontra-F (F) bis zu a. Es repräsentierte mit seinem vollen Prinzipalchor auf der Unterlade das traditionelle Blockwerk (Hintersatz) und wurde als das "große Prinzipal" bezeichnet. Auf der Oberlade standen ein Flötenchor und weitere Einzelstimmen. Im Oberwerk erklangen weite Flöten und Zungenstimmen, im Rückpositiv das "kleine Prinzipal", Flöten und kleine Zungenstimmen. Die große Orgel hatte zu Sweelincks Zeit folgende Disposition:


title: Jan Pieterszoon Sweelinck

text: Ein Vorgänger der Musikhochschule Conservatorium van Amsterdam hieß lange Zeit "Sweelinck Conservatorium".


title: Jan Pieterszoon Sweelinck

text: Am 16. Oktober 1997 wurde ein 1960 entdeckter Asteroid des äußeren Hauptgürtels nach Jan Pieterszoon Sweelinck benannt: (7621) Sweelinck.


title: Jan Pieterszoon Sweelinck

text: Im Jahr 2010 erschien die erste Gesamteinspielung der Vokalwerke Sweelincks, "Het Sweelinck Monument", mit dem Gesualdo Consort Amsterdamer unter Leitung von Harry van der Kamp auf 17 CDs.


title: USS Bon Homme Richard (CV-31)

text: Die USS Bon Homme Richard (CV-31) (später CVA-31) war der 14. Flugzeugträger der "Essex"-Klasse und stand von 1944 bis 1971 im Dienst der United States Navy. Sie war das zweite Schiff mit dem Namen USS Bonhomme Richard und nahm in der Endphase des Zweiten Weltkriegs im Pazifik an Angriffen gegen Japan, am Koreakrieg und am Vietnamkrieg teil.


title: USS Bon Homme Richard (CV-31)

text: Als das zweite Schiff mit dem Namen "Bon Homme Richard" wurde der Neubau CV-31 nach Beschluss im Jahre 1942 am 1. Februar 1943 auf dem New York Naval Shipyard (NYNSY) in New York auf Kiel gelegt. Namensgeber des Schiffes war die von John Paul Jones befehligte Fregatte "Bonhomme Richard" aus dem 18. Jahrhundert. Nach dem Stapellauf am 29. April 1944 wurde der Träger am 26. November 1944 in Dienst gestellt.


title: USS Bon Homme Richard (CV-31)

text: Der erste Einsatz des Schiffes führte im folgenden März 1945 in den Pazifik, wo es ab Juni an den letzten Angriffen auf Japan beteiligt war. Nach dem faktischen Ende des Zweiten Weltkrieges im Pazifik Mitte August 1945 patrouillierte die "USS Bon Homme Richard" einen weiteren Monat von der Küste Japans, bevor sie in die Heimat zurückbeordert wurde. Von November 1945 bis Januar 1946 nahm sie an der Operation Magic Carpet teil. Danach wurde sie nach Bremerton, Washington verlegt, wo sie am 9. Januar 1947 zum ersten Mal außer Dienst gestellt und in die Flottenreserve aufgenommen wurde.


title: USS Bon Homme Richard (CV-31)

text: Der Ausbruch des Koreakrieges Mitte 1950 machte es notwendig, die "USS Bon Homme Richard" wieder in den aktiven Dienst zu nehmen. Dies erfolgte schließlich am 15. Januar 1951. Nach einer Trainingsmission von Februar bis April 1951 führte die erste Entsendung im Rahmen des Krieges in den West-Pazifik, wo von ihr aus zwischen Ende Mai und Mitte Dezember 1951 zahlreiche Einsätze über Korea geflogen wurden. Von Mai bis Dezember 1952 wurde sie erneut an die Küste vor Korea entsandt. Während dieser Zeit, am 1. Oktober 1952, wurde der Träger auch von CV-31 nach CVA-31 (A steht dabei für "attack") umklassifiziert, um seinen tatsächlichen Status zu verdeutlichen. Nach diesen beiden Einsätzen kehrte die "USS Bon Homme Richard" in die USA zurück, um dort umgebaut und für neue Ansprüche modernisiert zu werden. Hierfür wurde sie am 15. Mai 1953 zum zweiten Mal außer Dienst gestellt.


title: USS Bon Homme Richard (CV-31)

text: Nach der Vollendung der Umbau- und Modernisierungsarbeiten wurde der Flugzeugträger am 6. September 1955 wieder in Dienst gestellt. Als Bestandteil der 7. US-Flotte nahm die "USS Bon Homme Richard" im folgenden Jahrzehnt von San Diego, Kalifornien aus an den Fahrten im Pazifischen Ozean der Jahre August 1956 bis Februar 1957, Juli bis Dezember 1957, November 1958 bis Juni 1959, November 1959 bis Mai 1960, April bis Dezember 1961, Juli 1962 bis Februar 1963 sowie Januar bis November 1964 teil. Diese letztgenannte Fahrt sollte eigentlich bereits im September enden, die Rückfahrt verzögerte sich jedoch aufgrund des Tonkin-Zwischenfalls, der den Vietnamkrieg auslöste.


title: USS Bon Homme Richard (CV-31)

text: Für gut anderthalb Monate wurde sie deswegen in die Gewässer vor Vietnam beordert, um aktiv an den ersten Kampfhandlungen teilzunehmen. Zu diesem Zeitpunkt war der Flugzeugträger das Flaggschiff von Admiral George Stephen Morrison, Vater von Jim Morrison, dem Sänger der Rockband The Doors.


title: USS Bon Homme Richard (CV-31)

text: In den folgenden sechs Jahren wurde die "USS Bon Homme Richard" im Rahmen des Vietnamkrieges weitere fünf Mal zu Kampfeinsätzen in südostasiatische Gewässer entsandt. Sie fanden von Mai 1965 bis Januar 1966, von Januar bis August 1967, von Januar bis Oktober 1968, vom März bis Oktober 1969 sowie von April bis November 1970 statt. Von ihrer letzten Einsatzfahrt 1970 nach San Diego zurückgekehrt, begannen sogleich die Vorbereitungen für ihre Außerdienststellung, die am 2. Juli 1971 vollzogen wurde.


title: USS Bon Homme Richard (CV-31)

text: Bis zum 20. September 1989 wurde der Flugzeugträger, erneut in Bremerton, noch in der Flottenreserve geführt. Am 10. April 1992 wurde das Schiff schließlich an die „Southwest Recycling, Inc.“ auf Terminal Island, San Pedro, Kalifornien, verkauft und dort bis Ende 1993 vollständig verschrottet.


title: Eberhard Jüngel

text: Eberhard Jüngel (* 5. Dezember 1934 in Magdeburg; † 28. September 2021 in Tübingen) war ein deutscher evangelischer Theologe. Er war bis 2003 Ordinarius für Systematische Theologie und Religionsphilosophie sowie Direktor des Instituts für Hermeneutik an der Eberhard Karls Universität Tübingen. Er war bis 2013 Kanzler des Ordens Pour le Mérite für Wissenschaften und Künste. Für seine wissenschaftlichen Leistungen erhielt er zahlreiche Ehrungen.


title: Eberhard Jüngel

text: Im Elternhaus Jüngels war Religion nicht besonders gefragt, sein Vater war ein ausgesprochen areligiöser Mensch. Er besuchte die Schule in der DDR. Einen Tag vor dem Abitur wurde Jüngel als „Feind der Republik“ aus dem Gymnasium entfernt, weil er es sich erlaubt hatte, das, was er für Wahrheit hielt, auszusprechen:


title: Eberhard Jüngel

text: Für Jüngel kam nur noch das Studium der evangelischen Theologie an einer Kirchlichen Hochschule in Betracht. Er wollte Pfarrer werden. 1953 begann er seine theologische Ausbildung am Katechetischen Oberseminar in Naumburg an der Saale. Zwei Jahre später wechselte er an das Sprachenkonvikt, die Kirchliche Hochschule in Ost-Berlin. 1957 setzte er seine Studien an den Universitäten Zürich und Basel fort. Zu den für ihn wichtigen Hochschullehrern gehörten der Philosoph Gerhard Stammler, aber auch Heinrich Vogel und Gerhard Ebeling. Zu seinem prägendsten theologischen Lehrer wurde Ernst Fuchs, durch den Jüngel Rudolf Bultmann und Martin Heidegger kennenlernte, dessen Schriften ihn schon früh beeindruckten. Fuchs selbst war wie Ebeling ein Bultmann-Schüler. In der Schweiz gewann die Begegnung mit Karl Barth eine entscheidende Bedeutung für sein theologisches Denken:


title: Eberhard Jüngel

text: Das Theologiestudium schloss Eberhard Jüngel 1960 mit dem Ersten Theologischen Examen beim Konsistorium der evangelischen Kirche Berlin-Brandenburg ab.


title: Eberhard Jüngel

text: Es folgten Tätigkeiten als Vikar der Berliner Kirche und als Assistent an der dortigen Kirchlichen Hochschule. 1961 wurde Jüngel in West-Berlin mit einer neutestamentlichen Dissertation zu "Paulus und Jesus" promoviert, die 1962 veröffentlicht wurde:


title: Eberhard Jüngel

text: Jüngel lehrte nach dem Mauerbau 1961 in Berlin am Sprachenkonvikt im Ostteil der Stadt, das seitdem von der Kirchlichen Hochschule in Berlin-Zehlendorf getrennt war. 1962 wurde er in Magdeburg zum Pfarrer der evangelischen Kirche ordiniert. Er habilitierte sich im Fach Systematische Theologie an der Theologischen Fakultät der Humboldt-Universität in Berlin-Ost. Ein Versuch, ihn an die Theologische Fakultät der Universität Greifswald zu berufen, schlug 1964 fehl. Er unterrichtete am Sprachenkonvikt bis zum Ende des Sommersemesters 1966 zunächst Neues Testament und später Dogmatik. 1965 veröffentlichte er sein zweites Buch "Gottes Sein ist im Werden". Darin versuchte er, die Trinitätslehre Karl Barths mit den hermeneutischen Diskussionen der Bultmann-Schule zu verbinden.


title: Eberhard Jüngel

text: Zum Wintersemester 1966 folgte Jüngel mit einer befristeten Ausreisegenehmigung der DDR-Behörden einem Ruf an die Theologische Fakultät der Universität Zürich. Dort hatte er bis 1969 den Lehrstuhl für Systematische Theologie und Dogmengeschichte inne. 1969 erhielt er einen Ruf an die Evangelisch-theologische Fakultät der Universität Tübingen. Er wurde Ordinarius für Systematische Theologie und Religionsphilosophie sowie Direktor des Instituts für Hermeneutik. 1977 erschien sein Hauptwerk "Gott als Geheimnis der Welt. Zur Begründung der Theologie des Gekreuzigten im Streit zwischen Theismus und Atheismus". Gott ist für Jüngel das Geheimnis der Welt, weil er zwar unsichtbar ist, aber er gibt sich zu erkennen, indem er zur Welt kommt. Der Tübinger Universität blieb Jüngel trotz einiger Rufe an andere Fakultäten, wie zum Beispiel an die Ludwig-Maximilians-Universität München, treu. Er lehrte in Tübingen auch an der Philosophischen Fakultät. Eberhard Jüngel war zweimal Dekan der Evangelisch-theologischen Fakultät und Gastprofessor an mehreren Universitäten in Deutschland. Im Studienjahr 1999/2000 war er Fellow am renommierten Wissenschaftskolleg zu Berlin. Jüngels Bücher zur Rechtfertigungslehre und zum Tod gelten als Standardwerke der Systematischen Theologie. Die Emeritierung Jüngels erfolgte im Jahr 2003. Sein Nachfolger auf dem Tübinger Lehrstuhl wurde der Systematische Theologe Christoph Schwöbel.


title: Eberhard Jüngel

text: Eberhard Jüngel war 29 Jahre lang Mitglied der Synode der Evangelischen Kirche in Deutschland und in deren Ständigem Ausschuss für Schrift und Verkündigung. Von 1987 bis 2005 war er im Nebenamt Ephorus des Evangelischen Stifts Tübingen. Sein Nachfolger in diesem Amt wurde der Theologe und Kirchenhistoriker Volker Henning Drecoll. Jüngel war stellvertretender Richter am Staatsgerichtshof des Landes Baden-Württemberg. Von 2003 bis 2006 leitete er außerdem die Forschungsstätte der Evangelischen Studiengemeinschaft in Heidelberg. Jüngel war Gadamer-Stiftungsprofessor im Jahr 2007. Er hat sich immer wieder durch Zeitungsartikel und Vorträge in die politische Diskussion eingemischt. Der für seine präzisen Differenzierungen bekannte Theologe lebte in Tübingen und war Junggeselle und Hobbykoch. Mit den Professorenfreunden Hans Küng und Jürgen Moltmann traf er sich über Jahrzehnte regelmäßig zum Abendessen, was „früher bis tief in die Nacht dauerte“. Richard von Weizsäcker, selbst evangelisch, äußerte sich: „Der Jüngel, das ist doch unser Ratzinger“.


title: Eberhard Jüngel

text: Eberhard Jüngel, der auf eine originelle Weise die Grundanliegen der theologischen Antipoden Rudolf Bultmann und Karl Barth miteinander zu verbinden versteht, gilt – gemeinsam mit seinen theologischen Weg- und Generationsgefährten Jürgen Moltmann und Wolfhart Pannenberg – als einer der bedeutendsten deutschen evangelischen Theologen unserer Zeit. Er wird weit über den deutschsprachigen und protestantischen Raum hinaus rezipiert. Für Jüngel ist es die Aufgabe der Theologie, Gott als Liebe zu denken. Gott teilt sich nach Jüngel nicht als höchstes Wesen mit, das über der Welt steht und dann in einem zweiten Schritt sich auf die Welt und die Welt auf sich bezieht. Gott habe sich vielmehr in Ewigkeit frei dazu bestimmt, dass er nur durch den am Kreuz dem Fluch über die Sünde anheimgegebenen Menschen Jesus zu sich selbst und damit zu uns kommen wolle. Deshalb gehöre zur Wesensdefinition Gottes die frei angenommene Geschichtlichkeit.


title: Eberhard Jüngel

text: Nach Jüngel kommen wir also nicht durch eine der Offenbarung vorgängige Wesenserkenntnis zum geschichtlichen Wirken Gottes. Sondern durch das geschichtliche Wirken Gottes werden wir dazu bestimmt, zu seiner Wesenserkenntnis zu kommen. Eine Gotteserkenntnis außerhalb der Offenbarung sei uns verwehrt. Nur im Ereignis seiner Identifikation mit dem toten Jesus könne das Wesen Gottes erkannt werden.


title: Eberhard Jüngel

text: Gott erschließe sich uns durch seine Selbstunterscheidung und Selbstidentifikation. Nicht weil Jesus Gottes Sohn sei, bekenne sich Gott zu ihm. Sondern weil Gott sich zu Jesus bekenne, sei Jesus Gottes Sohn. Gott definiere sich in seinem Gottsein als das Leben und als die Liebe durch die Identifikation mit dem gekreuzigten Jesus, den er als seinen Sohn offenbare. Im Ereignis des Todes Jesu nehme Gott den Tod als das ihm fremde und widerstrebende, also als die ganze Gottlosigkeit der Welt in seinen Wesensvollzug auf und behaupte sich gegenüber dem Tod als das Leben. Seit dem Kreuz gehöre der Tod zum ewigen Sein und Wesen Gottes. Der Tod Gottes am Kreuz sei die Offenbarung des dem Tod gegenüber größeren Lebensgottes als Liebe. Gott könne als Liebe nur gedacht werden aufgrund seiner Identität mit dem Menschen Jesus:


title: Eberhard Jüngel

text: Die Allmacht Gottes kann nach Jüngel nur als die „Allmacht des für sein Geschöpf leidenden Gottes“ verstanden werden, nicht als Allkausalität. Die Rede von der "creatio ex nihilo" sei so zu verstehen, dass Gott sich hier selbst begrenzt habe, indem er „das von ihm gewollte Andere neben sich“ setzt. Die Selbstbegrenzung Gottes in seinem ursprünglichen Anfangen entspreche dem Geheimnis der Liebe Gottes, die das trinitarische Sein Gottes ausmache – als „Gemeinschaft gegenseitigen Andersseins“ und damit auf sich selbst bezogen und selbst begrenzt zugleich. Das Entstehen des Bösen und die Faktizität der Übel könne nur als ein dunkles Rätsel bezeichnet werden.


title: Eberhard Jüngel

text: Für Jüngel ist die dogmatische Bedeutung der Frage nach dem historischen Jesus das Zentrum der Theologie. Dafür hat er zwei Gründe:


title: Eberhard Jüngel

text: Die historische Erkenntnis ist eine Analyse von Gewordensein, Gewesensein und Wirkung, also z. B. der historische Jesus im Zugang historischer Forschung. Die dogmatische Verantwortung soll die gegenwärtige Bedeutung erörtern – auch und gerade angesichts des Wahrheitsbewusstseins der Neuzeit und ihrer Kritik. Die historische Erkenntnis ist die Voraussetzung, aber nicht der (Beweis-)Grund der dogmatischen Verantwortung. Zugleich bleibt die dogmatische Verantwortung immer rückbezogen auf die historische Erkenntnis. Die dogmatische Verantwortung setzt an dem Punkt ein, wo Jesus als Christus/Kyrios/Gottessohn bekannt wird (christologisches Als). Die überleitende Frage vom historischen Jesus zum nachösterlich bekannten Christus hat schon Bultmann gestellt: Wie wird aus dem Verkündiger (historischer Jesus) der Verkündigte (von der nachösterlichen Gemeinde)? Jüngels Antwortversuch: Jesus bekommt die Prädikation Christus, was zwei Seiten impliziert:


title: Eberhard Jüngel

text: Eine vermittelnde Position sucht nicht nach Beweisgründen durch historische Fakten (wie 1.), sodass der Glauben erzwungen werden müsste, aber will auch nicht ganz auf die historische Rückbindung verzichten (wie 2.), sondern sucht nach den Anhaltspunkten des Christus-Kerygmas am historischen Jesus.


title: Eberhard Jüngel

text: Die Hauptthese von Jüngel ist, dass Jesus und seine Reich-Gottes-Verkündigung eine elementare Unterbrechung darstellen und zwar auf allen Ebenen (politisch, religiös, ...). Diese Unterbrechung hat für Jüngel vor allem 4 Aspekte:


title: Eberhard Jüngel

text: Wenn man nach Identität fragt, so muss man laut Jüngel allgemein immer nach den Relationen/Beziehungen fragen, die eine Person ausmachen. Jesu Identität ist dadurch gekennzeichnet, dass er ganz von Gott her ek-sistiert, einfach gesagt: Jesus ist ohne Gott nicht zu verstehen. Das ist für Jüngel auch die Übereinstimmung von historischem Jesus und verkündigtem Christus. Die Ausgangsfrage, was die dogmatische Bedeutung der Frage nach dem historischen Jesus ist, beantwortet Jüngel abschließend wie folgt:„Die dogmatische Bedeutung des historischen Jesus besteht also darin, daß er der Gott entsprechende Mensch und als solcher der Sohn Gottes ist, der auch uns zu Gott entsprechenden Menschen machen will.“


title: Meatotomie

text: Als Meatotomie bezeichnet man eine Spaltung der Eichel, die an der Unterseite des Penis durchgeführt wird. Eine Fehlbildung, die ebenfalls eine Spaltung der Unterseite des Penis zur Folge hat, bezeichnet man dagegen als Hypospadie.


title: Meatotomie

text: Die Operation zu einer Meatotomie kann von einem Arzt durchgeführt werden, um eine stark ausgeprägte Meatusstenose oder um Harnröhren-Strikturen zu lindern. Meatotomien werden auch als Körpermodifikation von Cuttern durchgeführt. Eine Meatotomie kann durch eine Weiterführung des Schnitts zu einer Subinzision erweitert werden.


title: Sauce mousseline

text: Sauce mousseline (Schaumsauce) ist eine zur klassischen französischen Küche gehörige, durch Zugabe von Schlagsahne verfeinerte Variante der Holländischen Sauce.


title: Sauce mousseline

text: Sauce mousseline wird wie Holländische Sauce aus Eigelb und Butter aufgeschlagen, je nach Rezept zusätzlich mit einer Reduktion aus Weißwein oder Weinessig und Schalotten sowie Kräutern, ähnlich der Sauce béarnaise. Zum Abschluss wird geschlagene Sahne untergehoben. Serviert wird sie z. B. zu Hummer, weißem Geflügel sowie zu Spargel und anderem jungen Gemüse.


title: Spock’s Beard

text: Spock’s Beard ist eine US-amerikanische Progressive-Rock-Band, die 1992 von den Brüdern Neal und Alan Morse in Los Angeles gegründet wurde. Keyboarder und Sänger Neal Morse war zunächst Frontmann und Songwriter der Band, die er 2002 zu Gunsten eines neuen Karriereabschnitts mit religiösem Schwerpunkt verließ. Von 2002 bis 2011 agierte Schlagzeuger Nick D’Virgilio als Sänger und Frontmann der Band. Nach seinem Ausstieg besteht die aktuelle Besetzung aus Gitarrist Alan Morse, Bassist Dave Meros, Keyboarder Ryo Okumoto, Schlagzeuger Jimmy Keegan und Sänger Ted Leonard.


title: Spock’s Beard

text: Spock’s Beard gelten als Retro-Prog-Band, die einen eigenständigen Stilmix aus dem Progressive Rock der 1970er Jahre und amerikanischen Pop-Rock-Einflüssen verfolgt. Bestimmende musikalische Elemente sind der Klang von Mellotron, Klavier und Hammondorgel, Harmoniegesang und fugenartig versetzter Gesang sowie eine agile Rhythmusgruppe.


title: Spock’s Beard

text: Die ersten zehn Jahre wurden sehr stark durch Hauptsongwriter und Sänger Neal Morse geprägt. Morse, Sohn eines Chorleiters, hatte sich in den 80er und frühen 90er Jahre erfolglos als Pop- und Country-Songwriter in Nashville versucht. Gemeinsam mit seinem Bruder Alan traf er schließlich im Rahmen einer öffentlichen Jamsession auf den Schlagzeuger Nick D'Virgilio und erkannte die gemeinsame musikalische Vorliebe für den Progressive Rock. Frühe Fassungen der Titel des späteren Debütalbums The Light existierten zu diesem Zeitpunkt bereits. Als Bassist konnte man Dave Meros rekrutieren, der zu dieser Zeit als gefragter Livemusiker in der Szene von Los Angeles aktiv war. Der Bandname geht auf eine scherzhaft gemeinte Idee von Alan Morse zurück und bezieht sich auf die Raumschiff-Enterprise-Episode „Ein Parallel-Universum“ (orig. „Mirror, Mirror“), in der man einen bärtigen Mr. Spock sehen kann.