title: Simonswald

text: Ein bekanntes Naturschauspiel stellen die Zweribachwasserfälle dar. Sie liegen inmitten eines vom Ortsteil Wildgutach nur zu Fuß erreichbaren Naturschutzgebietes. In Obersimonswald liegt das Maschinenhaus des Zweribachwerkes, eines Pumpspeicherkraftwerkes. Unter Kletterern bekannt ist die Kostgfällschlucht oberhalb von Haslachsimonswald. Zwischen Wildgutach und Neukirch ist der in einen Baum eingewachsene, sogenannte Balzer Herrgott, ein Ziel von Wallfahrten.


title: Simonswald

text: Der Simonswälder Mühlenwanderweg führt vom Ortskern über ca. 12 km und 150 Höhenmeter an Haslachsimonswald vorbei zu sechs historischen Schwarzwaldmühlen.


title: Donald Harvey

text: Donald Harvey (geboren 15. April 1952; gestorben 30. März 2017) war ein US-amerikanischer Serienmörder, der behauptete, 87 Menschen ermordet zu haben, obwohl die offiziellen Schätzungen zwischen 37 und 57 Opfern liegen. Harvey sagte, er habe mit dem Töten begonnen, um die Schmerzen der Patienten zu lindern. Im Laufe der Zeit begann er sich immer mehr daran zu erfreuen und wurde ein selbst ernannter „Engel des Todes“. Harvey wurde zu 28 lebenslangen Haftstrafen in der Toledo Correctional Institution in Toledo, Ohio, verurteilt, nachdem er, um die Todesstrafe zu vermeiden, sich schuldig bekannt hatte, Morde begangen zu haben.


title: Donald Harvey

text: Donald Harvey, ein selbsternannter „Old Plymouth Boy“, arbeitete ab seinem 18. Lebensjahr als Sanitäter am Marymount Hospital in London, Kentucky. Später gestand er, dass er in den zehn Monaten, in denen er im Krankenhaus arbeitete, mindestens ein Dutzend Patienten getötet hatte. Sein zweites Opfer wurde in Anwesenheit von Danny George, einem zwölfjährigen Kind, getötet. Harvey bestand darauf, dass er nur aus Mitgefühl für die Leiden derer, die unheilbar krank waren, tötete. Er sagte auch aus, dass viele der Morde, die er begangen hatte, auf Wut auf das Opfer zurückzuführen waren. Harvey konnte 17 Jahre lang seine Verbrechen vertuschen.


title: Donald Harvey

text: Das wahre Ausmaß seiner Verbrechen wird vermutlich nie ans Tageslicht kommen, da viele Taten lange unentdeckt blieben. Harvey benutzte viele Methoden, um seine Opfer zu töten, wie zum Beispiel die Verabreichung von Arsen, Zyanid und Insulin, Erstickung, Gabe verschiedener Gifte und Morphium, durch Ausschalten von Respiratoren, Verabreichung von mit Hepatitis B und/oder HIV verunreinigter Flüssigkeit (die zu einer Hepatitis-Infektion führte, jedoch keine HIV-Infektion und Krankheit statt Tod), Einführung eines Kleiderbügels in einen Katheter, was zu einer Bauchpunktion und anschließender Bauchfellentzündung führte. Zyanid und Arsen waren seine am häufigsten verwendeten Methoden, wobei Harvey sie über Nahrung, Injektion oder intravenös verabreichte. Der Großteil von Harveys Verbrechen ereignete sich im Marymount Hospital (heute Saint Joseph Hospital) in London, Kentucky, im Cincinnati V.A. Medical Hospital und im Cincinnatis Drake Memorial Hospital.


title: Donald Harvey

text: Harveys Opfer waren nicht nur hilflose Krankenhauspatienten. Als er seinen Geliebten und Mitbewohner Carl Hoeweler der Untreue verdächtigte, vergiftete er dessen Essen mit Arsen, damit er zu krank wurde, um die Wohnung zu verlassen. Er vergiftete zwei seiner Nachbarn. Diane Alexander erkrankte, als er Hepatitis-Serum in ihr Getränk gab. Helen Metzger wurde getötet, indem er Arsen in ihre Torte gab. Er tötete auch Hoewelers Vater Henry mit Arsen.


title: Donald Harvey

text: Harvey wurde in der Toledo Correctional Institution inhaftiert, wo er am 26. Oktober 1987 aufgenommen wurde. Seine erste Anhörung zur Bewährung war für April 2013 geplant.


title: Donald Harvey

text: Am 28. März 2017 berichteten die Behörden, dass Harvey in seiner Zelle schwer zusammengeschlagen aufgefunden worden war. Er starb am 30. März 2017 an seinen Verletzungen. Am 3. Mai 2019 wurde sein Mithäftling James Elliott wegen schweren Mordes und anderer Anklagen im Zusammenhang mit dem Tod von Donald Harvey angeklagt.


title: Friedensdemonstration in Bonn 1982

text: Die Friedensdemonstration in Bonn 1982 fand am 10. Juni 1982 auf den Rheinwiesen im Bonner Stadtbezirk Beuel statt. Bonn war damals Regierungssitz der Bundesrepublik Deutschland. An der Veranstaltung nahmen etwa 500.000 Menschen teil, um unter anderem gegen den NATO-Doppelbeschluss zu protestieren. Anlass war ein Gipfeltreffen der NATO in Bonn, an dem auch der US-amerikanische Präsident Ronald Reagan teilnahm. Die Demonstration stand unter dem Motto „Aufstehn! Für den Frieden“. Das Plakatmotiv zeigte die Zeichnung einer älteren Frau, die mit ihrem Stöckelschuh gegen eine riesige schwarze Bombe trat.


title: Friedensdemonstration in Bonn 1982

text: Die Organisation der Demonstrationszüge sowie der Kundgebung stellte ein erhebliches logistisches Problem dar. Wegen des NATO-Gipfels war die gesamte linksrheinische Bonner Innenstadt für Demonstranten zur Bannmeile erklärt worden. So wurde die Versammlung in die rechtsrheinische Rheinaue verlegt. Die Anreise aus dem gesamten Bundesgebiet erfolgte neben Sonderzügen vielfach mit Bussen. Speziell für diese wurden Autobahnteilstücke gesperrt (A 562, A 59). Von denen aus mussten die Demonstrationsteilnehmer dann zu Fuß zu den einzelnen Auftaktplätzen gelangen.


title: Friedensdemonstration in Bonn 1982

text: Im Oktober 1981 hatte in Bonn eine Demonstration vergleichbarer Größe stattgefunden, im November 1981 eine ähnlich große Friedensdemonstration in Amsterdam. Die enorme Teilnehmerzahl ergab sich dadurch, dass ein äußerst vielfältiges Bündnis, insbesondere von Jugendorganisationen, dazu aufgerufen hatte. Zum Teil gab es dadurch auch erhebliche innerorganisatorische Auseinandersetzungen um die Teilnahme, die mancherorts gegen eine explizite Beschlusslage erfolgte, wie beispielsweise in den Gewerkschaften.


title: Friedensdemonstration in Bonn 1982

text: Die Band BAP ließ sich von der Demonstration zum Lied "Zehnter Juni" inspirieren. Joseph Beuys dichtete und sang aus diesem Anlass das Lied "Sonne statt Reagan!" Dorothee Sölle sagte auf der Schlusskundgebung: „Wir haben eine andere Idee von Freiheit, Mr. Reagan, und wir haben eine andere Idee von der Bergpredigt, Herr Bundeskanzler“.


title: Riigikogu

text: Der Riigikogu (direkt übersetzt: Staatsversammlung oder auch Staatsrat) ist das Parlament Estlands. In Estland besteht ein Einkammersystem.


title: Riigikogu

text: Der Riigikogu tagt in der estnischen Hauptstadt Tallinn. Laut dem estnischen Grundgesetz hat der Riigikogu 101 Mitglieder, die jeweils auf vier Jahre gewählt sind. Stimmberechtigt sind estnische Staatsbürger, die am Wahltag 18 Jahre alt sind und die nicht wegen einer gerichtlichen Verurteilung in Haft sitzen. Kandidieren dürfen estnische Staatsbürger, die spätestens am letzten Tag der Aufstellung der Kandidatur das 21. Lebensjahr vollendet haben.


title: Riigikogu

text: Es gilt die Fünf-Prozent-Hürde. Bei der Wahl wählt man jedoch nicht Parteien, sondern Personen, die nummeriert in der Kandidatenliste unter der Benennung der Partei aufgezählt sind. Die, die ein Direktmandat bekommen haben, d. h. mindestens 1/101 der gültigen Stimmen, ziehen ohne Beachtung der Fünf-Prozent-Hürde in den Riigikogu ein. Bekommt keiner der Kandidaten einer Partei 1/101 der abgegebenen Stimmen, die Partei selbst insgesamt jedoch fünf Prozent oder mehr, so kommen anteilsmäßig so viele Mitglieder der Partei in den Riigikogu, wie diese nach Prozenten der abgegebenen Stimmen Sitze gewonnen hat. Dabei ziehen dann von dieser Partei diejenigen Kandidaten ein, die am meisten Stimmen bekommen haben.


title: Riigikogu

text: Geht ein Mitglied des Riigikogu in die Regierung oder in ein anderes Amt, muss es vorübergehend auf seinen Sitz verzichten, und an seine Stelle rückt der Kandidat mit den nächstmeisten Stimmen innerhalb der Partei nach.


title: Riigikogu

text: Weitere Parteien schafften es nicht über die Fünf-Prozent-Hürde. Am 5. April 2019 trat der Zentrumsabgeordnete Raimond Kaljulaid aus seiner Partei aus und kündigte an, künftig als Unabhängiger dem Parlament anzugehören. Er begründete dies mit der Entscheidung seiner Partei, eine Koalition mit der EKRE anzustreben. In den folgenden Jahren kam es zu weiteren Partei- und Fraktionsaustritten sowie -wechseln.


title: Christoph Mäckler

text: Christoph H. Mäckler (* 17. April 1951 in Frankfurt am Main) ist ein deutscher Architekt und Stadtplaner. Er beteiligt sich häufig an Diskursen zur architektonischen und planerischen Gestaltung von Städten und gründete 2008 das Deutsche Institut für Stadtbaukunst (DIS), das sich kritisch mit den Stadtbildern der (vor allem deutschen) Nachkriegszeit und der modernistischen Architektur auseinandersetzt.


title: Christoph Mäckler

text: Christoph Mäckler ist der Sohn des Frankfurter Architekten Hermann Mäckler. Er absolvierte zwischen 1972 und 1980 ein Architekturstudium in Darmstadt und Aachen. Daneben arbeitete er bereits 1976 bis 1978 in den Büros von Gottfried Böhm und O. M. Ungers. Nach seinem Studium eröffnete er 1981 ein eigenes Büro in Frankfurt am Main. Hier entwickelte er Stadtplanungskonzepte und entwarf Verwaltungs- und Wohnhäuser. Neben seiner praktischen Tätigkeit lehrte er als Gastdozent in Kassel und Braunschweig.


title: Christoph Mäckler

text: Mäckler arbeitet heute in Frankfurt und Berlin und lehrt seit 1998 als Professor an der Technischen Universität Dortmund am Lehrstuhl für Städtebau. Er ist Gründer und Direktor des 2008 dort gegründeten Institutes für Stadtbaukunst. Mäckler lebt mit seiner Familie in Kronberg im Taunus.


title: Christoph Mäckler

text: Am 18. Januar 2006 gründete er zusammen mit anderen Bürgern den Neuen Brückenbauverein Frankfurt am Main e. V., um durch private Spendensammlungen zukünftig historische Rekonstruktionen der städtischen Baugeschichte zu unterstützen.


title: Christoph Mäckler

text: Im April 2010 trat Mäckler wegen Kritik an ihm durch den Bund Deutscher Architekten (BDA) („Kollegenschelte“) nach drei Jahrzehnten Mitgliedschaft aus dem BDA aus. Seit April 2012 ist Christoph Mäckler jedoch nach erneuter Berufung in den Wahlbund wieder Mitglied des BDA.


title: Weltdokumentenerbe in Deutschland

text: Deutschland ist im Internationalen Register des Weltdokumentenerbes mit 24 Einträgen vertreten. Sie dokumentieren „die Vielfalt deutscher Beiträge zur Kulturgeschichte“ innerhalb des UNESCO-Programms "Memory of the World" (Weltdokumentenerbe). Das Programm wurde 1992 von der UNESCO als das dritte Welterbeprogramm gestartet, um sowohl den freien Zugang zu den kulturell bedeutsamen und historisch wichtigen Dokumenten zu sichern (unter anderem durch die Digitalisierung der Dokumente) als auch das dokumentarische Erbe vor Zerstörung und Vergessen zu bewahren.


title: Weltdokumentenerbe in Deutschland

text: 1997 wurden die ersten Dokumente in das Register eingetragen, 1999 war mit der Sammlung des Berliner Phonogramm-Archivs erstmals das "Welterbe in Deutschland" mit einem Beitrag im "Dokumentenerbe" vertreten. Die Liste des Weltdokumentenerbes umfasst wertvolle Buchbestände, Handschriften, Partituren, Unikate, Bild-, Ton- und Filmdokumente.


title: Weltdokumentenerbe in Deutschland

text: Die Deutsche UNESCO-Kommission hatte im Juli 1999 die Gründung eines nationalen Nominierungskomitees für das Programm "Memory of the World" beschlossen. Mit dem Vorsitz des Expertengremiums wurde der Historiker Joachim-Felix Leonhard beauftragt.


title: Weltdokumentenerbe in Deutschland

text: Während die Nominierungen zum Weltkultur- und Weltnaturerbe durch die deutschen Bundesländer erfolgen, können im Programm "Memory of the World" auch Einzelpersonen, Verbände und Nichtregierungsorganisationen Vorschläge beim Internationalen Beraterkomitee einreichen. So wurde bereits vor der ersten Sitzung des Deutschen Nominierungskomitees mit dem Berliner Phonogramm-Archiv der erste deutsche Beitrag nach einem gemeinsamen Vorschlag des Archivs mit dem Wiener Phonogrammarchiv in das Register des Weltdokumentenerbes aufgenommen.


title: Weltdokumentenerbe in Deutschland

text: Die Aufgabe des deutschen Nominierungskomitees besteht sowohl in der Prüfung und Bewertung eingereichter Vorschläge, als auch in der Erarbeitung eigener Vorschläge für das Weltregister. Seit 2007 kann jeder Mitgliedsstaat der UNESCO alle zwei Jahre zwei rein nationale und unbegrenzt mehrnationale Vorschläge bei dem Internationalen Beraterkomitee einreichen. Nach den Empfehlungen des Beraterkomitees entscheidet abschließend der Exekutivrat der UNESCO über die Aufnahme in das Internationale Register.


title: Weltdokumentenerbe in Deutschland

text: Deutschland hat sich außerdem als Mitglied der Internationalen Kommission des Internationalen Suchdienstes (ITS), gemeinsam mit den anderen zehn Mitgliedstaaten der Kommission, an der Nominierung der „Archive des Internationalen Suchdienstes“ in Bad Arolsen beteiligt. Die Aufnahme ins Register erfolgte 2013. Das Welterbe ist dabei keinem Staat, sondern der Internationalen Kommission des ITS zugeordnet.


title: Weltdokumentenerbe in Deutschland

text: Bisher wurden drei Vorschläge des Deutschen Nominierungskomitees vom Internationalen Beraterkomitee abgelehnt. Von diesen wurde der 2007 abgelehnte Vorschlag "Dokumente zu Bau und Fall der Berliner Mauer" im Jahr 2010 nach einer Überarbeitung unter dem Titel "Bau und Fall der Berliner Mauer und der Zwei-plus-Vier-Vertrag" erneut nominiert und 2011 in das Register "Memory of the World" aufgenommen.


title: U-Bahnhof Willy-Brandt-Platz

text: Der U-Bahnhof Willy-Brandt-Platz (bis 1. Juli 1993 Theaterplatz) ist die Station im Netz der U-Bahn Frankfurt, die die Grundstrecken A und B verknüpft.


title: U-Bahnhof Willy-Brandt-Platz

text: Er wurde 1971 als Umsteigeknoten gebaut und ab 1974 in seinem heutigen Umfang in Betrieb genommen. Von hier aus gelangt man zu den Linien "U1, U2, U3" und "U8" (A-Strecke) sowie "U4" und "U5" (B-Strecke). Eingänge zum U-Bahnhof befinden sich direkt am Willy-Brandt-Platz, aber auch am 200 Meter entfernten Kaiserplatz. Er ist in drei Ebenen aufgeteilt. Mit dem Namen des Platzes wird an den ehemaligen Bundeskanzler Willy Brandt (1913–1992, Kanzler von 1969 bis 1974), der 1992 gestorben ist, erinnert.


title: U-Bahnhof Willy-Brandt-Platz

text: Die "B-Ebene" liegt direkt unter dem Platz und hat hauptsächlich Verteilerfunktion. Früher konnte man von hier direkt in das Einkaufszentrum des BfG-Hochhauses gehen. Es war die erste und bisher einzige direkte Verknüpfung zwischen einem Hochhaus und einem U-Bahnhof in Frankfurt. Aufgrund schlechter Umsätze und wegen Sicherheitsbedenken wurde sie nach dem Einzug der Europäischen Zentralbank in das Hochhaus anderweitig genutzt. Es blieb eine Passage zu einem Ausgang, die bald auch schloss. Heute beherbergt das Tiefgeschoss zum Teil den Club "Living XXL".


title: U-Bahnhof Willy-Brandt-Platz

text: Auf dieser Ebene verläuft aber auch der so genannte "Theatertunnel", ein Straßentunnel, der Bahnhofsviertel und Altstadt verbindet. U-Bahnhof und Straßentunnel wurden gemeinsam errichtet.


title: U-Bahnhof Willy-Brandt-Platz

text: Darunter befindet sich die "C-Ebene" mit den zwei Bahnsteigen der "A-Linien" Richtung Südbahnhof und Heddernheim. Dieser Teil des Bahnhofs befindet sich unterhalb der "Friedensstraße", also einer Seitenstraße des Platzes. Ein weiterer Zugang befindet sich am Kaiserplatz.


title: U-Bahnhof Willy-Brandt-Platz

text: Eine weitere Ebene tiefer, in der "D-Ebene" liegen die Gleise der B-Linien Richtung Hauptbahnhof und Bockenheim und Preungesheim.


title: U-Bahnhof Willy-Brandt-Platz

text: Die ursprüngliche Planung für den Bahnhof sah vor, die kreuzenden Grundstrecken auch gleismäßig zu verbinden, um sowohl direkte Fahrten von der Hauptwache zum Hauptbahnhof als auch von der Konstablerwache nach Sachsenhausen zu ermöglichen. Aus Kostengründen entschied man sich 1966 gegen eine Gleisverbindung und ordnete beide Stationsbauwerke übereinander an.


title: U-Bahnhof Willy-Brandt-Platz

text: Der Bahnhof wurde in offener Bauweise errichtet. Im Februar 1970 wurde auf dem damaligen Theaterplatz jeglicher Oberflächenverkehr eingestellt, um die Baugrube auszuheben. Ab Oktober desselben Jahres konnten Straßenbahnen den Platz über eine Baubrücke wieder passieren. Zum Wiederausbau dieser Baubrücke musste der Tramverkehr zwischen August und Dezember 1971 wiederum eingestellt werden, danach waren die Bauarbeiten so weit fortgeschritten, dass der Verkehr an der Oberfläche wieder passieren konnte.


title: U-Bahnhof Willy-Brandt-Platz

text: Die Station ist schlicht und funktional konzipiert. Vorwiegende Materialien sind orange und türkis lackiertes Metallblech sowie Waschbeton in der D-Ebene.


title: U-Bahnhof Willy-Brandt-Platz

text: Die Station soll in den kommenden Jahren umfassend erneuert werden. Dabei soll der Bahnhof die Elemente der benachbarten Gebäude aufgreifen. Stilisierte ionische Säulen sollen zum Beispiel in der C-Ebene die Nähe zum Hotel "Frankfurter Hof" am "Kaiserplatz" zeigen und ein speziell entwickeltes Lichtkonzept soll umgesetzt werden. Im Rahmen der Modernisierung wurden zwischen den Gleisen die „Säulen der Eintracht“ gestaltet: Elf Spieler und ein Trainer von Eintracht Frankfurt, die per Internet-Abstimmung ausgewählt wurden, werden seit Januar 2013 auf den zwölf tragenden Säulen gewürdigt. Dies sind Oka Nikolov, Uwe Bindewald, Bruno Pezzey, Charly Körbel, Jay-Jay Okocha, Uwe Bein, Jürgen Grabowski, Alexander Schur, Bum-kun Cha, Anthony Yeboah, Bernd Hölzenbein und als Trainer Jörg Berger.


title: Christopher Villiers

text: Villiers besuchte die Stowe School in Buckinghamshire. Er ist der Bruder des Schauspielers Jay Villiers und des Produzenten Cat Villiers. Aus der Ehe mit Kathryn Threlfall hat er zwei Kinder.


title: Christopher Villiers

text: Villiers spielte unter anderem in der Filmkomödie "Top Secret!" (1984), dem Abenteuerfilm "Der 1. Ritter" (1995), und dem Filmdrama "Bloody Sunday" (2002) mit. In dem US-Fernsehfilm "Diana – Ein Leben für die Liebe" ("Princess in Love", 1996) verkörperte er James Hewitt, den Liebhaber von Diana Spencer, Fürstin von Wales. Er schrieb das Drehbuch für den Kurzfilm "Shotgun Wedding" (2007), bei dem er auch Regie führte. Er war außerdem am Drehbuch von "Two Men Went to War" (2002) unter der Regie von John Henderson beteiligt.


title: Tour de France 1995

text: Die 82. Tour de France fand vom 1. bis 23. Juli 1995 statt und führte dabei auf 20 Etappen über 3635 km. Es nahmen 189 Rennfahrer an der Rundfahrt teil, von denen 115 klassifiziert wurden.


title: Tour de France 1995

text: 1995 feierte Miguel Indurain seinen 5. und letzten Gesamtsieg bei der Tour. Im Vorfeld des Rennens wurden etliche Fahrer zu Mitfavoriten auf den Sieg gezählt. Es gab diverse Athleten, die als gute Berg- und Zeitfahrer gleichermaßen bekannt waren. Erneut zählte der Schweizer Tony Rominger, der zuvor den Giro d’Italia gewonnen hatte, dazu; ebenso sein Landsmann Alex Zülle, dazu Bjarne Riis, Jewgeni Berzin und Laurent Jalabert.


title: Tour de France 1995

text: Vielleicht war das der Grund für einen überraschenden vorzeitigen Angriff seitens des spanischen Vorjahressiegers. Auf der 7. Etappe, die durch die Ardennen führte, unternahm Indurain einen Ausreißversuch und konnte damit auf die Konkurrenz vorzeitig einen kleinen Vorsprung herausfahren. Einziger, der bei diesem Angriff folgen konnte, war Johan Bruyneel, der sich daraufhin als Etappensieger das Maillot Jaune anziehen konnte. Nach dem Einzelzeitfahren am darauffolgenden Tag war Indurain Gesamtführender in Gelb.


title: Tour de France 1995

text: Aber bereits bei der anschließenden Etappe nach La Plagne kam diese Führung ernsthaft in Gefahr, als Alex Zülle in einem Alleingang durch die Alpen zeitweise mehrere Minuten voraus fuhr. Auf der 10. Etappe nach Alpe d’Huez bezwang Marco Pantani den finalen Anstieg von 13,8 Kilometern in der bis heute schnellsten, je gemessenen Zeit (36 Minuten und 50 Sekunden). Eine weitere Attacke hatten Indurain und seine Mannschaft Banesto auf der 12. Etappe abzuwehren, als Laurent Jalabert im Zentralmassiv davonfuhr. Auch er war während der Etappe zeitweise im Besitz des "virtuellen" Gelben Trikots, hatte also einen größeren Vorsprung vor dem Hauptfeld mit dem Leader als dieser in der Gesamtwertung vor ihm. Auch durch die Hilfe anderer Mannschaften, die ihrerseits eigene Interessen verfolgten, gelang es Indurain, seine Führung zu verteidigen.


title: Tour de France 1995

text: Auf der Pyrenäenetappe nach Crêtes du Lys kam es dann zu dem tödlichen Unfall von Fabio Casartelli, der auf der Abfahrt vom Col du Portet d’Aspet bei hohem Tempo zu Fall kam. Die Etappe gewann Richard Virenque im Alleingang, der seinen Jubel auf der Ziellinie damit erklärte, er hätte von dem tödlichen Unfall nichts erfahren. Die folgende Etappe wurde dann zur Trauerfahrt für den Verunglückten.


title: Tour de France 1995

text: Die dann folgende 17. Etappe gewann Erik Zabel. Auf dem 18. Teilstück bildete sich früh eine Fluchtgruppe, aus der heraus dann Lance Armstrong wenige Kilometer vor dem Ziel attackierte. Er gewann die Etappe und reckte auf der Ziellinie in einer denkwürdigen Geste die Arme nach oben und zeigte deutlich sichtbar in den Himmel. „Fabio, dieser Sieg ist für dich!“ kommentierte dies Peter Woydt live auf Eurosport. Armstrong war Casartellis Teamkollege bei der Mannschaft Motorola.


title: Tour de France 1995

text: Die Fahrer funktionierten die Etappe zu einer Gedenkfahrt zu Ehren des am Vortag bei einem Massensturz tödlich verunglückten Fabio Casartelli um. Das Feld stoppte dann vor dem Ziel und ließ Casartellis Teamkameraden als erstes die Ziellinie überqueren. Sämtliche für diese Etappe ausgelobten Prämien wurden Casartellis Familie zur Verfügung gestellt.


title: Tour de France 1995

text: A: Aufgabe während der Etappe, NA: nicht zur Etappe angetreten, S: suspendiert/ausgeschlossen, ZÜ: Zeitüberschreitung


title: Irland (1937–1949)

text: In der Zeit von 1937 bis 1949 war es rechtlich unklar, ob der irische Staat nun eine Republik oder weiterhin eine Form der konstitutionellen Monarchie war, und ob das Staatsoberhaupt nun der "Präsident" oder der "König" (Georg VI.) gewesen ist. Der genaue konstitutionelle Status dieser Zeit ist seitdem Streitpunkt vieler politischer Diskussionen.


title: Irland (1937–1949)

text: 1937 wurde die bestehende Verfassung des Irischen Freistaates komplett überarbeitet, der Name des Staates auf „Irland“ (Éire) geändert und sämtliche, bis auf die außenpolitischen, Aufgaben des britischen Monarchen in Irland auf den neu geschaffenen "Präsidenten von Irland" übertragen. Doch die Verfassung legte die Staatsform nicht explizit auf die einer Republik fest, und der Präsident wurde darin ebenfalls nicht als Staatsoberhaupt bezeichnet. Der unklare Status endete erst 1949, als auch die außenpolitischen Aufgaben dem König entzogen wurden und die Staatsform definitiv als Republik festgelegt wurde.


title: Irland (1937–1949)

text: Der Status des irischen Staates von 1936 bis 1949 war lediglich symbolisch von Bedeutung und hatte kaum praktische Auswirkungen, da die Rolle sowohl des Königs wie des Präsidenten vor allem repräsentativer Natur war. Die einzige praktische Auswirkung der Ausrufung der Republik im Jahr 1949 war der damit verbundene Austritt aus dem Commonwealth.


title: Irland (1937–1949)

text: Die Gründung der heutigen Republik Irland geht bis auf das Jahr 1922 als Irischer Freistaat zurück. Dieser Freistaat wurde mindestens bis 1936 als eine Art konstitutioneller Monarchie regiert. Der britische König, in Personalunion auch König von Irland, hatte eine Reihe wichtiger Aufgaben, einschließlich der exekutiven Macht, der Einsetzung des Kabinetts und der Verkündung von Gesetzen. Offizieller Vertreter des Königs in Irland war der Generalgouverneur.


title: Irland (1937–1949)

text: 1936 wurden durch die 27. Verfassungsänderung der Regierung (Oireachtas) alle Aufgaben des Königs, bis auf die Repräsentation des Staates nach außen, umverteilt und die Position des Generalgouverneurs abgeschafft. Die Exekutivmacht ging unter anderem auf den Exekutivrat über, das Recht, dessen Präsidenten zu bestimmen, auf das Unterhaus (Dáil Éireann) und die Macht, Gesetze zu endgültig zu genehmigen, auf den Ceann Comhairle, den Vorsitzenden des Dáil.


title: Irland (1937–1949)

text: Die Verfassung von Irland, eingeführt im Jahr 1937, füllte die Lücke des abgeschafften Generalgouverneurs durch die Einführung eines direkt gewählten Präsidenten. Der „Präsident von Irland“ übernimmt seitdem zeremonielle Funktionen: die Auflösung des Parlaments, die Ernennung der Regierung und die Verkündung von Gesetzen. Die eigentlichen exekutiven Befugnisse lagen fortan bei der Regierung. Die neue Verfassung beinhaltete viele republikanische Aussagen, z. B. dass die Souveränität vom Volke ausgeht, ein Verbot der Gewährung von Adelstiteln sowie die Einführung einer irischen Staatskirche.


title: Irland (1937–1949)

text: Doch die Regierung Eamon de Valera, die die neue Verfassung einführte, verzichtete darauf, eine „Republik Irland“ auszurufen. Der Freistaat „Irland“ (bzw. Éire) war vielmehr als Vorstufe für eine geeinte Republik Irland konzipiert, der dann auch die sechs nordirischen Grafschaften angehören sollten.


title: Irland (1937–1949)

text: Außerdem erklärte die neue Verfassung den Präsidenten nicht zum Staatsoberhaupt, sondern sprach lediglich vom „Vorrang gegenüber allen anderen Personen innerhalb des Staates“. Im Gegenteil beließ Artikel 28 (identisch mit Artikel 51 der Vorgängerverfassung) die Verantwortung für äußere Angelegenheiten (Außenpolitik, diplomatisches Corps etc.) beim König. Artikel 28 Absatz 2 bestimmte, dass der "External Relations Act" bis zu einer Neuregelung durch das Parlament weiterhin Gültigkeit besaß.


title: Irland (1937–1949)

text: Éamon de Valera (1882–1975) war 1937 irischer Premierminister (Taoiseach). De Valera hatte 1926 die Partei Fianna Fáil gegründet, deren Vorsitzender er wurde. 1932 wurde seine Partei stärkste Kraft im irischen Parlament und er wurde zum Premierminister gewählt. Das Amt des Taoiseach hatte de Valera durchgehend bis 1948 inne (und danach noch zweimal: 1951–1954 und 1957–1959). 1948–1951 war John A. Costello (1891–1976) Ministerpräsident.


title: Irland (1937–1949)

text: Bis zur Gründung der irischen Republik durch den "Republic of Ireland Act" 1949 übernahm der irische Präsident keinerlei internationale Aufgaben. Gleichzeitig war die Rolle des Königs in dieser Zeit für die meisten irischen Bürger nicht mehr offensichtlich. Der König besuchte niemals das Land und hatte dort durch die Abschaffung des Generalgouverneurs keine Repräsentanten.


title: Irland (1937–1949)

text: De Valera wurde 1945 gebeten, zur Staatsform Stellung zu nehmen. Er bestand darauf, dass Irland eine Republik sei. Er sagte vor dem Unterhaus:


title: Irland (1937–1949)

text: Unabhängig von de Valeras Ansichten betrachteten viele politische Gelehrte die Repräsentation nach außen als die Schlüsselrolle eines Staatsoberhauptes. Dieser Meinung wurde vom Präsidenten John A. Costello während einer Senatsdebatte im Dezember 1948 entgegnet, dass der Gesetzesvorschlag "(Republic of Ireland Bill)", den er in Kürze einbringen werde, denjenigen zum Staatsoberhaupt machen würde, „der es von jeher sein sollte“, nämlich den Präsidenten. Die Partei von de Valera (zu dieser Zeit stellte sie die Opposition im Unterhaus) stimmte diesem Vorschlag zu.


title: Irland (1937–1949)

text: Der Republic of Ireland Act trat am 18. April 1949 in Kraft. Erstaunlich war, dass durch dieses Gesetz die Staatsform zu einer Republik geändert wurde, ohne jegliche Änderungen an der Verfassung. Das Gesetz bestand aus folgenden drei Hauptpunkten:


title: Irland (1937–1949)

text: Dieses Gesetz beendete automatisch auch die Zugehörigkeit des Staates zum Commonwealth. Die Tatsache, dass er nun eindeutig Staatsoberhaupt war, wurde durch Sean T. O'Kelly mit Staatsbesuchen im Vatikan und Frankreich unterstrichen. Ein Besuch im Buckingham Palace bei Georg VI. war ebenfalls geplant, musste aber wegen Terminproblemen abgesagt werden.


title: Irland (1937–1949)

text: 1952 wurde der Königstitel in Großbritannien von „Königin von Großbritannien, Irland und den britischen Dominions“ in „Königin des Vereinigten Königreiches von Großbritannien und Nordirland sowie ihrer anderen Reiche und Territorien“ geändert. Der Titel „König“ bzw. „Königin von Irland“ wurde komplett abgeschafft.


title: Seeprovinzen

text: Seeprovinzen (engl. "Maritime provinces", "Canadian Maritimes" oder einfach "the Maritimes"; frz. "provinces maritimes") bezeichnet die kanadischen Provinzen New Brunswick, Nova Scotia und Prince Edward Island, die am südlichen Abschnitt der kanadischen Atlantikküste liegen.


title: Seeprovinzen

text: Im Süden grenzen die Seeprovinzen an Maine in den USA, im Nordwesten an die Gaspésie-Halbinsel und im Nordosten werden sie durch den Sankt-Lorenz-Golf von Neufundland getrennt. Neufundland und Labrador wird in der Regel nicht in die Gruppe der Seeprovinzen gerechnet, sondern bildet zusammen mit den drei Seeprovinzen die atlantischen Provinzen. In den Seeprovinzen gilt im Gegensatz zu Neufundland die Atlantikzeit (UTC−4).


title: Seeprovinzen

text: Die Seeprovinzen sind allerdings weniger eine geographische, als vielmehr eine historische und kulturelle Einheit. Die Franzosen bezeichneten die heutigen Seeprovinzen und einen Teil Neuenglands als Akadien. Das Gebiet war allerdings seit seiner „Entdeckung“ durch die Europäer zwischen Engländern und Franzosen umstritten. Mit dem Pariser Frieden 1763 kamen die heutigen Seeprovinzen endgültig zu England. Von dieser bewegten Geschichte zeugt noch heute die Zweisprachigkeit der Provinzen, die allerdings nur in New Brunswick, wo besonders viele Akadier leben, offiziell ist. New Brunswick und Nova Scotia gehörten 1867 zu den Gründerprovinzen der Kanadischen Föderation, während Prince Edward Island dem Bundesstaat erst 1873 beitrat (siehe Geschichte Kanadas).


title: Seeprovinzen

text: Der Zensus im Jahr 2016 ergab für die drei Seeprovinzen zusammen 1.813.606 Einwohner. Dabei ist die Bevölkerungsdichte im Vergleich zu Gesamtkanada überdurchschnittlich. In New Brunswick liegt sie bei 10,5 Einw./km² und in Prince Edward Island bei 25,1 Einw./km².


title: Tarsus (Gliederfüßer)

text: Der Tarsus (griechisch-neulateinisch; Plural meist "Tarsen", seltener "Tarsi") ist der als Fuß bezeichnete distale (letzte) Abschnitt des Beines der Gliederfüßer.


title: Tarsus (Gliederfüßer)

text: Besonders bei den Insekten besteht der Tarsus aus mehreren Gliedern (maximal fünf), die besondere Bedeutung als Erkennungs- und Bestimmungsmerkmal haben. Das erste, oft vergrößerte Fußglied heißt Fersenglied oder Metatarsus. Die Ausbildung der Tarsenglieder kann entsprechend den jeweiligen Lebensweisen stark variieren.


title: Tarsus (Gliederfüßer)

text: Die Tarsenformel gibt an, aus wie vielen Gliedern die Tarsen der Vorder-, Mittel- und Hinterbeine bestehen. Beispielsweise besagt die Tarsenformel 5-4-4, dass an den Vorderbeinen die Tarsen fünfgliedrig ausgebildet sind, am mittleren und hinteren Beinpaar jedoch die Tarsen nur aus vier Gliedern bestehen.


title: Tarsus (Gliederfüßer)

text: Die Tarsenglieder tragen nicht selten Fortsätze, die die Haftung auf glatten Oberflächen unterstützen. Oft tragen mehrere Tarsenglieder auf der Unterseite kissenförmige Vorsprünge, die Euplantulae. Bei vielen Käferarten ist die Unterseite einiger oder aller Tarsenglieder mit einem dichten Haarfilz besetzt. Manchmal sind zur noch besseren Haftung zusätzlich einige Tarsenglieder verbreitert.


title: Tarsus (Gliederfüßer)

text: Als abgesonderte Struktur sitzt am letzten Tarsenglied der Prätarsus (manchmal auch "Posttarsus" genannt). Er besteht allerdings nur bei den Felsenspringern (Archaeognatha) und den Sackkieflern (Entognatha) aus einem deutlich erkennbaren Segment. Meist ist er auf einen membranösen Rest und mehrere kleine Sklerite reduziert. Daher sind vom Prätarsus oft nur dessen Anhänge erkennbar.


title: Tarsus (Gliederfüßer)

text: Am Prätarsus befinden sich eine oder zwei Krallen, die auch als Klauen bezeichnet werden oder lateinisch "Unguis" (Plural "Ungues"). Sie sitzen dorsal zum letzten Tarsenglied. Bei manchen Gruppen befindet sich zusätzlich zwischen ihnen ein hakenförmiger Sklerit, wodurch eine dritte Klaue vorgetäuscht wird. Die Klauen artikulieren an einem sklerotisierten Fortsatz des letzten Tarsensegments, der Unguifer genannt wird.


title: Tarsus (Gliederfüßer)

text: In verschiedenen Insektenordnungen finden sich am Prätarsus weitere Anhänge, die als Haftpolster auf glatten Oberflächen dienen. Ein unpaarer, lappenartiger Fortsatz mit glatter Oberfläche wird als Arolium bezeichnet. Paarige, lappenartige Fortsätze, die an der Basis der Krallen ansitzen, werden als Pulvillen bezeichnet. Zwischen den Pulvillen kann ein weiterer Fortsatz sitzen, der Empodium genannt wird; dieser kann borstenartig oder lappenförmig ausgebildet sein. Ein lappenförmiges Empodium ist an seiner Feinstruktur vom Arolium unterscheidbar. Diese Fortsätze kommen teilweise in Kombination miteinander vor (vgl. Abbildung links).


title: Tarsus (Gliederfüßer)

text: Viele Spinnen haben auf der Unterseite der Tarsen ein Haftpolster, das als Scopula bezeichnet wird. Die aus Tausenden winziger Härchen bestehenden Polster vermitteln Adhäsionskräfte, die es den Spinnen ermöglichen, auf glatten Oberflächen Halt zu finden. Anders als bei den Insekten wird zur besseren Haftung keine Flüssigkeit ausgeschieden. Die Haftpolster ähneln dadurch eher den Haftorganen der Geckos, die ebenfalls in trockenem Zustand Haftung vermitteln. Die Annahme, dass größere Spinnen, insbesondere Vogelspinnen, innerhalb dieser Haftpolster an den Tarsen auch Spinnenseide produzieren können, wurde 2012 von Forschern der Neuen Kantonsschule Aarau und der University of Cambridge erneut widerlegt.


title: Schwarze Milch

text: Schwarze Milch ist ein deutscher Spielfilm aus dem Jahr 2020. Regie führte Uisenma Borchu, die auch das Drehbuch schrieb und selbst in dem Film mitspielte. Der Film wurde auf der 70. Berlinale 2020 in der Sektion Panorama uraufgeführt.


title: Schwarze Milch

text: In jungen Jahren werden die beiden Nomadenschwestern Wessi und Ossi getrennt. Während Ossi in der Mongolei bleibt, gerät Wessi nach Deutschland und wächst dort auf. Als erwachsene Frau beschließt Wessi, geplagt von der Sehnsucht nach ihrer Schwester, in die Gobi zurückzukehren. Nachts im Eingang der Jurte, stehen sich die Schwestern gegenüber. Diese Kollision stellt ihre Welten auf den Kopf. Wessi will am Nomadenleben teilnehmen und bewundert das alltägliche Geschick ihrer Schwester und ihren Umgang mit traditionellen Gepflogenheiten. Ossi hingegen fühlt sich unsicher gegenüber ihrer schönen, selbstbewussten Schwester aus dem Westen. Bei ihrer Willkommensfeier begegnet Wessi dem rauen Außenseiter Terbish, einem Nomaden aus der Nachbarschaft. Wessi verspürt zu ihm eine erotische Verbindung. Ihre Schwester kann das nicht verstehen, sie sieht in Terbish nur einen groben, ungeschliffenen Nomaden. Durch Terbish entdeckt Wessi eine neue Welt. Wessis Gedanken sind bei Terbish und sie übergeht unwissentlich Traditionen, die in Ossis Leben von großer Bedeutung sind. Ein Kampf um Liebe und Anerkennung beginnt.


title: Schwarze Milch

text: In "Schwarze Milch" ist die Welt der Nomaden, aus der Sicht der Außenseiterin, nicht rein und unberührt und schon gar nicht intakt. Das liegt jedoch weniger am Einbruch der vermeintlichen Zivilisation, verkörpert von „Wessi“. Der Nomadenalltag selbst ist rau, die Wüste grausam und voller Gewalt. Als ein Wolf über die Schafsherde herfällt, sind die zerfetzten Kadaver ein dokumentarisches Bild des Schreckens, dessen fiktionales Echo das Eindringen des unbekannten Mannes in die Jurte der Frauen darstellt. Der Wolf als märchenhafte Metapher für die männliche Gewalt.


title: Maren Meinert

text: Maren Meinert (* 5. August 1973 in Rheinhausen, heute Stadtteil von Duisburg) ist eine deutsche Fußballtrainerin und ehemalige Fußballspielerin.


title: Maren Meinert

text: In der Bundesliga spielte Meinert für den FC Rumeln-Kaldenhausen beziehungsweise nach dessen Umbenennung in FCR 55 Duisburg für ebendiesen und den FFC Brauweiler Pulheim 2000, bevor die offensive Mittelfeldspielerin 2001 zusammen mit Bettina Wiegmann zu den Boston Breakers in die WUSA wechselte. In der WUSA wurde sie 2003 zur wertvollsten Spielerin gewählt. Mit 81 Scorerpunkten ist sie die erfolgreichste Scorerin der WUSA-Geschichte. Ihre größten Erfolge waren die Gewinne der Europameisterschaften 1995, 1997, 2001 mit der deutschen Nationalmannschaft und der Sieg bei der Weltmeisterschaft 2003 in den USA. Zwischen dem 9. Oktober 1991 und dem 12. Oktober 2003 absolvierte sie insgesamt 92 Länderspiele für das DFB-Team. Nach dem Gewinn der Weltmeisterschaft beendete Maren Meinert 2003 ihre Karriere als Spielerin.


title: Maren Meinert

text: Von 2005 bis August 2019 war sie als Trainerin beim DFB tätig. Dort trainierte sie die U-19 beziehungsweise die U-20-Nationalmannschaft der Frauen und konnte zweimal die U-20-Weltmeisterschaft und dreimal die U-19-EM gewinnen.


title: Living Forest

text: Living Forest ist ein Lege- und Kartenspiel des Spieleautors Aske Christiansen, das 2021 bei dem französischen Spieleverlag Ludonaute sowie im gleichen Jahr international bei verschiedenen weiteren Verlagen erschien. In Deutschland wurde es 2022 von Pegasus Spiele veröffentlicht. Bei dem Spiel handelt es sich um ein thematisch in einem mystischen Wald angesiedeltes Legespiel mit Elementen eines Deck-Building-Kartenspiels, bei dem die Mitspieler über das Sammeln von gelöschten Flammen, angepflanzten Bäumen oder heiligen Blumen gewinnen können.


title: Living Forest

text: Das Spiel gewann 2022 den As d’Or – Jeu de l’Année Prix in der Kategorie (Insider/Initié) und wurde Kennerspiel des Jahres 2022. Bei der Wahl zum Deutschen Spielepreis landete es auf den vierten Platz.


title: Living Forest

text: "Living Forest" ist ein Spiel mit Elementen eines Lege- und eines Deck-Building-Kartenspiels, bei dem die Spieler in der Rolle von Naturgeistern versuchen, durch das Löschen von Flammen, das Anpflanzen von Bäumen oder das Sammeln von Heiligen Blumen zu gewinnen. Wer zuerst 12 Elemente einer dieser Kategorien gesammelt hat, gewinnt das Spiel. Das Spielmaterial besteht neben der Spielanleitung aus:


title: Living Forest

text: Vor dem Spiel wählt jeder Spieler eine Spielerfarbe und den dazugehörigen Naturgeist. Dazu bekommt er je die passenden Waldspielpläne, Startbäume, Spielfiguren, Bonusplättchen und Startkarten-Sets. Jeder Spieler legt seinen Waldspielplan vor sich aus, darauf legt er mittig seinen Startbaum. Die Startkartensets werden gemischt und als Nachziehstapel an den Waldspielplan angelegt und die je drei Bonusplättchen kommen daneben.


title: Living Forest

text: Der Steinkreis-Spielplan kommt in die Tischmitte, abhängig von der Spieleranzahl werden die Spielfiguren sowie eine 2er-Flamme darauf platziert. Auf den Feuerwaran-Spielplan werden die Feuerwaran-Karten und die Magie-Fragmente abgelegt. Als dritter Spielplan wird der Tier-Spielplan ausgelegt und die nach Stufen (weiß, gelb, rot) sortierten und gemischten Tierkarten werden darauf als Nachziehstapel platziert. Die jeweils obersten drei Karten jeder Stufe werden aufgedeckt und offen ausgelegt. Zudem werden die beiden Baumhalter mit den Baum-Plättchen in die Tischmitte gestellt und die Flammen-Plättchen ausgelegt.


title: Living Forest

text: Zu Beginn des Spiels wird ein Startspieler ausgewählt, der den Lebensbaum als Marker erhält. Abhängig von der Spielerreihenfolge werden nun die Spielfiguren auf dem Steinkreis-Spielplan aufgestellt. Das Spiel wird nun in drei Phasen gespielt, einer Tierphase, einer Aktionsphase und dem Rundenende. In der Tierphase nehmen alle Spieler gleichzeitig ihren Tierkartenstapel und decken nach und nach Tierkarten auf. Nach jeder Karte können sie überlegen, eine weitere Karte zu legen oder mit dem Aufdecken aufhören. Sie müssen aufhören, wenn sie die dritte Tierkarte mit einer Einzelgänger-Markierung aufdecken, können aber jederzeit vorher aufhören, um eine zusätzliche Aktion in der Aktionsphase durchzuführen. Im Verlauf des Spiels kaufen sich die Spieler weitere Karten oder bekommen Feuerwaran-Karten, die zum Startdeck hinzugefügt werden. Karten mit einem Geselligkeitssymbol neutralisieren je ein Einzelgängersymbol. Mit Hilfe von Magiefragmenten können die Spieler zudem entweder eine aufgedeckte Feuerwaran-Karte aus ihrem Deck entfernen oder eine andere beliebige Karte nach Aufdecken in ihren persönlichen Ablagestapel legen.


title: Living Forest

text: Sobald alle Spieler ihr Auslage beendet haben, beginnt die Aktionsphase. Hierfür spielen die Spieler beginnend mit dem Startspieler im Uhrzeigersinn und nutzen die Elementsymbole auf den von ihnen ausgelegten Karten sowie im weiteren Verlauf auch die Bonus-Symbole auf ausgelegten Baumkarten für ihre Aktionen. Wenn ein Spieler weniger als drei Einzelgänger in seiner Auslage hat, darf er in dieser Phase zwei unterschiedliche Aktionen durchführen, hat er drei Einzelgänge, hat er nur eine Aktion. Sie entscheiden sich entsprechend für ihre Aktionen und addieren die entsprechenden Symbole der Karten und Bäume. Sie können zwischen den folgenden Aktionen wählen:


title: Living Forest

text: Das Symbol der Heiligen Blume wird nicht für Aktionen verwendet. Das Sammeln von 12 Heiligen Blumen in der Tierauslage und der Baumauslage ist allerdings eine der drei möglichen Siegoptionen.


title: Living Forest

text: Nachdem alle Spieler ihre Aktionen durchgeführt haben, endet die Runde und die nächste Runde wird vorbereitet. Dabei wird zuerst überprüft, ob noch Flammen auf dem Steinkreis-Spielplan liegen. Ist dies der Fall, müssen alle Spieler anhand ihrer Wasser-Symbole nachweisen, dass sie in der Lage wären, die verbliebenen Flammen zu löschen; gelingt ihnen das nicht, bekommen sie einen Feuerwaran in ihr Kartendeck. Danach legen alle Spieler ihre ausgelegten Tierkarten auf ihren persönlichen Ablagestapel. Angelockte Tiere in der Auslage werden ersetzt, zudem wird für jedes neu ausgelegte Tier eine Flamme mit dem entsprechenden Wert in den Steinkreis gelegt. Zuletzt wird der Lebensbaum an den neuen Startspieler weitergegeben, und eine neue Runde beginnt.


title: Living Forest

text: Das Spiel endet sofort, wenn nach einer Runde mindestens ein Spieler eine der drei möglichen Siegoptionen aufzeigen kann:


title: Living Forest

text: Bei allen drei Optionen werden die jeweiligen Bonus-Plättchen, die der Spieler zu dem Zeitpunkt besitzt, mitgezählt. Wenn mehrere Spieler eine oder mehrere der Siegbedingungen erfüllen, ermitteln sie jeweils die Gesamtzahl ihrer Flammen, Bäume und Heiligen Blumen. Es gewinnt dann der Spieler mit der höchsten Gesamtsumme.


title: Living Forest

text: "Living Forest" wurde von dem dänischen Spieleautor Aske Christiansen entwickelt und 2019 von ihm als Prototyp mit einem Wikingerthema auf der Internationalen Spieltage unter anderem dem französischen Spieleverlag Ludonaute vorgestellt. 2021 erschien das Spiel bei dem Verlag in einer Version auf Französisch und Niederländisch bei dem französischen Spieleverlag Ludonaute. Im gleichen Jahr erschien es international auf Spanisch, Portugiesisch, Polnisch, Ungarisch und Italienisch, weitere Ausgaben folgten 2022 auf Englisch, Tschechisch, Ukrainisch und Deutsch sowie in einer Version für die nordischen Sprachen Dänisch, Norwegisch, Finnisch und Schwedisch. Auf Deutsch wurde es von Pegasus Spiele in Lizenz von Ludonaute veröffentlicht. 2021 erschienen die beiden Promo-Karten "Sanki" und "Onibi" als Mini-Erweiterung zu dem Spiel, für die Pegasus eine deutsche Spielanleitung bereitstellt.


title: Living Forest

text: Das Spiel wurde in zahlreichen Rezensionen überwiegend positiv beschrieben. Der Spielekritiker Harald Schrapers etwa bezeichnete es in seinem Blog "games we play" als „taktisch-strategisch durchaus herausfordernd, denn die drei unterschiedlichen Siegespfade müssen durchdacht angegangen werden.“ Udo Bartsch schrieb zu dem Spiel: „"Living Forest" ist toll verzahnt, sehr spannend und erstaunlich variabel. (…) Sehr viele zusammengemixte Mechanismen lassen in Living Forest etwas Neuartiges entstehen, das sich auch nach vielen Partien immer noch frisch anfühlt und neugierig auf mehr macht.“ In der Rezension seines Kollegen Holger Trazcinsky in der "spielbox" gibt Bartsch dem Spiel 8 von 10 möglichen Punkten, von Schrapers bekommt das Spiel 9 Punkte. Trazcinsky selber bewertet das Spiel ebenfalls mit 8 der 10 möglichen Punkte und lobt, dass "Living Forest" „in den unterschiedlichen Ebenen vom einfach zu erlernenden Familienspiel bis hin zum Kennerspiel mit harten Bandagen funktioniert, Spaß macht“ und ihn „anspricht“. Eike Risto stellte das Spiel im August 2022 beim WDR 2 als „schönes Taktikspiel, bei dem mehrere Wege zum Sieg führen“ vor und empfiehlt es vor allem für Spieler, die „taktisches Handeln lieber [mögen] als strategisches Planen, ein gutes Auge für Gelegenheiten mitbring[en] und bereit [sind], im richtigen Moment alles auf eine Karte zu setzen“ schätzen.


title: Living Forest

text: Das Spiel gewann 2022 den As d’Or – Jeu de l’Année Prix in der Kategorie (Insider/Initié) und wurde als Kennerspiel des Jahres ausgezeichnet.


title: Oneida

text: Die Oneida oder Onyota'a:ka bzw. Onyota’ake („Volk des (aufrecht)stehenden Steines“) sind ein Stamm der "Haudenosaunee" („Leute des Langhauses“), besser bekannt als "Irokesenliga" oder -Konföderation, eines Bündnisses aus ursprünglich fünf (später sechs) Stämmen oder Nationen der Irokesischen Sprachfamilie. Im allgemeinen Sprachgebrauch werden diese Stämme als Irokesen bezeichnet. Sie sind eine der indigenen Gruppen der Indianer Nordamerikas. Das Wohn- und Jagdgebiet der Oneida lag zwischen dem Territorium der Mohawk im Osten und der Onondaga im Westen.


title: Oneida

text: Heute leben Angehörige der Oneida in der "Oneida Indian Nation of New York" in New York, in der "Oneida Nation of Wisconsin" in Wisconsin, in und um den Ort Green Bay in Wisconsin sowie im Reservat der Six Nations of the Grand River und in der "Oneida Nation of the Thames" in Southwold, Ontario, Kanada.


title: Oneida

text: Die Dörfer der Oneida lagen im 17. Jahrhundert im Einzugsbereich des Oneida Creeks, der in den Oneida Lake mündet. Die Oneida bewohnten außerdem den Wood Creek und das obere Tal des Mohawk Rivers. Ihr Jagdgebiet erstreckte sich im Norden bis an den Sankt-Lorenz-Strom und im Süden bis zum Susquehanna River. Zur Zeit des ersten Kontakts mit Europäern besaßen sie nur ein einziges Hauptdorf, das den gleichen Namen wie der Stamm trug. Die erste authentische Beschreibung eines Oneidadorfs kommt von einem Holländer, vermutlich "Hermen Mmeyndertsz van den Bogaert", der die Oneida 1634 besuchte. Zu dieser Zeit wurde das Dorf durch Palisaden geschützt und umfasste 66 Häuser. Es lag wahrscheinlich beim heutigen Ort Munnsville im Madison County, New York. Der französische Jesuit und Missionar "Jacques Bruyas" errichtete dort 1667 die Mission "Saint Francois Xavier". Seinem Bericht zufolge lag das Dorf der Oneida rund fünf Leagues (20 km) vom Oneida Lake entfernt. Eine weitere überlieferte Beschreibung des Dorfes stammt von "Wentworth Greenhalgh" aus dem Jahr 1677. Er berichtet von einem palisadengeschützten Ort mit etwa 100 Häusern, der östlich eines schmalen Flusses lag. Das Dorf war zu dieser Zeit neu angelegt worden, deshalb mussten die Einwohner zusätzlichen Mais von ihren Nachbarn, den Onondaga, kaufen. Offenbar war es dasselbe Dorf, das die Franzosen 1696 zerstörten.


title: Oneida

text: Auch im achtzehnten Jahrhundert lag das größte Dorf der Oneida in der Nähe des Oneida Lake. 1757 gab es hier zwei Dörfer: Das größere war etwa 8 km vom See entfernt, während das kleinere am Seeufer lag. Um 1762 gab es ein neues Dorf namens "Canowaroghere" (wo ein Schädel aufgespießt ist). Um diese Zeit lebten einige Oneidafamilien in "Oquaga", dem heutigen Windsor in der kanadischen Provinz Ontario.


title: Oneida

text: Im achtzehnten Jahrhundert nahmen die Oneida zahlreiche Mitglieder anderer Indianerstämme bei sich auf. Nach den Tuscarora-Kriegen (1711–1713) zogen viele Tuscarora nach Norden und siedelten auf Oneidaland. 1785 nahmen Stockbridge-Indianer die Einladung der Oneida an und errichteten das Dorf "New Stockbridge" in deren Nachbarschaft. 1788 schließlich kamen weitere versprengte Indianer der Ostküste, darunter Mahican, Mohegan, Pequot, Narraganset und Montauk. Sie errichteten in der Nähe von New Stockbridge den Ort "Brothertown".


title: Oneida

text: Im Laufe eines Jahrhunderts hatte sich auch die Wohnweise der Oneida verändert. Lebten sie um 1634 noch in Langhäusern, in denen bis zu 20 Familien Platz fanden, so gab es um 1750 fast ausschließlich Einfamilienhäuser.


title: Oneida

text: Der Kontakt mit Europäern, zunächst mit Holländern und Franzosen und später mit Engländern, führte zu erheblichen Veränderungen in der Lebensweise der Oneida. Europäische Waren lösten Tierhäute und Felle ab, während der traditionelle Kleidungsstil im achtzehnten Jahrhundert weiterhin bevorzugt wurde. Gefäße aus Ton und Baumrinde wurden durch Töpfe aus Kupfer und Eisen ersetzt. Das Flechten von Korbwaren erlernten die Indianer vermutlich von den Holländern und Schweden. Bei der Jagd nutzten die Oneida nun Gewehre, Messer, Beile und eiserne Fallen, die Pfeil und Bogen, sowie Steinwerkzeuge, Baumfallen und Schlingen ablösten.


title: Oneida

text: Die Oneida beteiligten sich frühzeitig am Pelzhandel, der ihr soziales und politisches System veränderte und zu einer fast endlosen Folge von Kriegen und Verträgen zwischen den verschiedenen Parteien führte. Die Krieger der Oneida durchstreiften ein Gebiet, das sich vom Sankt-Lorenz-Strom im Norden bis South Carolina im Süden, und von der Atlantikküste im Osten bis zum Mississippi River im Westen erstreckte. Um 1640 waren die Pelztiervorkommen im Gebiet der östlichen Irokesen nahezu erschöpft und die Oneida fürchteten eine Krise. Sie hatten zwar genügend Lebensmittel, doch der Pelzhandel sicherte den Erwerb europäischer Waren. Inzwischen hatten sie sich an den Gebrauch europäischer Waffen und Werkzeuge gewöhnt, sodass die traditionelle Herstellung dieser Dinge in Vergessenheit geraten war. Um 1640 gab es im amerikanischen Nordosten zwei konkurrierende Handelsnetzwerke, die sich unterschiedlicher Methoden bedienten. Das erste hatte sich zwischen Algonkin, Huronen und Franzosen entwickelt, während das zweite zwischen Irokesen und Holländern und später Engländern bestand. Jede Partei versuchte der anderen, die Kontrolle über die begrenzten Pelzvorkommen streitig zu machen, ein Konkurrenzkampf, der schließlich zu einer 60 Jahre dauernden Folge von Kriegen führte. Im Verlauf dieser Biberkriege kämpften die Oneida bevorzugt gegen die östlichen Algonkinstämme und die Huronen. Ihre Kriegszüge erstreckten sich bis nach Virginia und Maryland, sehr zum Verdruss der Gouverneure dieser englischen Kolonien.


title: Oneida

text: Gemeinsam mit ihren in der Irokesenliga vereinten Stammesbrüdern unterwarfen oder vernichteten sie die benachbarten Stämme, dazu gehörten die Huronen, Neutral, Petun, Potawatomi, Ottawa und Susquehannock. Die Herrschaft der Irokesen reichte im Westen bis nach Green Bay in Illinois und im Süden bis über Pennsylvania hinaus. Der Jesuit "Jerome Lalemant" bemerkte treffend: „… es ist schon erstaunlich, dass so wenige Leute ein derartiges Unheil anrichten können und von einer so großen Anzahl anderer Stämme gefürchtet werden.“


title: Oneida

text: Weil ihr Stamm relativ klein war, fürchteten sie den Verlust von Stammesangehörigen durch Kriege. Deshalb versuchten sie, dieses Problem durch Adoption von gefangenen Feinden und das Ausleihen von Kriegern anderer Stämme zu lösen. Die Aufzeichnungen der Jesuiten aus den Jahren 1645–46 berichten von der "Wiederbevölkerung" des Stammes durch Mohawk-Krieger infolge der Verluste, die durch eine verheerende Niederlage der Oneida gegen die Huronen und Algonkin verursacht worden war. Aus den Aufzeichnungen des Jesuiten "Bruyas" geht 1668 hervor, dass zu dieser Zeit zwei Drittel der Oneidapopulation aus ehemaligen Algonkin und Huronen bestand. Diese bemerkenswerte Umwandlung des Feindes zum Stammesangehörigen wurde nur möglich, weil der Einzelne nicht nur adoptiert wurde, sondern eine bestimmte Rolle in der Familie übernahm, die durch den Toten frei geworden war. Unter den wachsamen Augen der führenden Frauen erlernten sie schnell, was von ihnen erwartet wurde. Enttäuschten sie die Klanmutter, konnte das ihren Tod bedeuten.


title: Oneida

text: Die Forderungen nach Vergeltung waren offenkundige Gründe für neue Kriegszüge, während die Aussicht auf Beute das Ansehen der Stammesführer steigerte. Sogar das offizielle Ende der Kriege 1698 und die zugesicherte Neutralität von Engländern und Franzosen gegenüber den Irokesen konnte vereinzelte Überfälle nicht stoppen. Zu sehr hatte sich diese Form des Krieges zu einem wichtigen Aspekt im Prestige-System der Irokesen entwickelt. Die Krieger hatten erkannt, dass sie hierdurch Macht und Ansehen im Stamm und den Status eines Pinetree-Häuptlings erlangen konnten. Junge Krieger folgten erfahrenen Führern und eine Person mit großer Gefolgschaft war in der Lage, Prestige in Macht umzuwandeln. Oneida-Führer, wie der adoptierte Susquehannock-Krieger Shenandoah und Daniel Bread, waren prominente Beispiele. Das Ergebnis war eine wachsende Zahl an Pinetree-Häuptlingen, die zu einer zunehmenden Belastung der politischen Struktur in der Oneidagesellschaft wurden. Es hatten sich zwei Fraktionen entwickelt: Eine Häuptlingsfraktion, die ihre Macht traditionell durch die Klanmütter erhielt, und eine Kriegerfraktion, die ihr Ansehen den militärischen Erfolgen verdankte. Während die Krieger ausreichend Macht besaßen, dem Diktat der Stammesältesten zu widerstehen, fehlte es ihnen an ausreichendem Rückhalt in der Bevölkerung.


title: Oneida

text: Ein presbyterianischer Geistlicher namens Samuel Kirkland (1741–1808) errichtete 1767 eine Kirche bei den Oneida. In den 1740er Jahren war eine neue Bewegung entstanden, die als die "Great Awakement" (Große Erweckung) bezeichnet wurde. Kirkland war ein Anhänger der fundamentalistischen Lehren von Jonathan Edwards, in denen Determinismus, strenge Selbstdisziplin, Buße, Erneuerung und Taufe gepredigt wurde. Er ermahnte die Oneida, ihren traditionellen Glauben abzulegen und forderte den Einzelnen auf, Buße zu tun und Jesus Christus und das "Neue Licht" anzunehmen, wenn er gerettet werden wollte.


title: Oneida

text: Kirkland forderte die Anhänger des traditionellen Glaubens heraus und musste feststellen, dass seine Gefolgschaft mehrheitlich aus Kreisen der Krieger kam. Er wollte keinen Streit, sondern versuchte, eine religiöse Bestätigung der bestehenden politischen Realität einzuführen. In seinem 1770 erschienenen Journal betonte er sinngemäß: „… die Krieger dürfen nicht unter der Kontrolle von hereditären Sachems stehen.“ Damit griff er die symbolische Basis der politischen Strukturen an und forderte den Widerstand der Sachems heraus.


title: Oneida

text: In den 1760er Jahren wurden die Oneida trotz ihrer offiziell verkündeten Neutralität in einen neuen verlustreichen Krieg gedrängt. Nach beträchtlichem Druck sowohl von den Engländern als auch von den Franzosen standen die Oneida im sogenannten Franzosen- und Indianerkrieg schließlich auf englischer Seite. Hinzu kam zunehmender Druck weißer Siedler, die das Land der Indianer beanspruchten. Im gleichen Zeitraum wurden die Oneida von mehreren Hungersnöten heimgesucht. Alkoholismus, Streitigkeiten unter Stammesmitgliedern und Verbrechen waren an der Tagesordnung. Aus Kirklands Sicht konnte er sich keinen besseren Zeitpunkt für seine Pläne wünschen.


title: Oneida

text: Als der Amerikanische Unabhängigkeitskrieg begann, wurden die Oneida von zwei gegensätzlichen Seiten beeinflusst. Samuel Kirkland unterstützte die amerikanische Sache, während William Johnson auf britischer Seite stand. Johnson war "Commissioner of Indian Affairs" (Kommissar für indianische Angelegenheiten) und bei weitem der einflussreichste Weiße im Irokesengebiet. Die Oneida widerstanden Kirklands Bekehrungsversuchen auf Kosten einer zunehmenden stammesinternen Spaltung. Obwohl die Sachems zur britischen Seite tendierten, gab es eine Gruppe proamerikanischer Krieger, die vom hochgeachteten Shenandoah angeführt wurden und offizielle proenglische Aktionen verhinderte. Shenandoah war ein enger Vertrauter und Gefolgsmann Kirklands. Nach jahrelanger Unentschlossenheit wurde das Feuer der Irokesenliga in Onondaga schließlich gelöscht. Damit war es jedem Stamm der Irokesenliga freigestellt, auf welche Seite er sich stellen wollte. Die proamerikanische Seite der Oneida sowie die mit ihnen verbündeten Tuscarora blieben nicht neutral, sondern forderten, das Ratsfeuer in Albany erneut zu entzünden. Im Jahr 1779 befahl General George Washington, die Dörfer der Onondaga, Cayuga und Seneca anzugreifen.


title: Oneida

text: Die Oneida unterstützten die Amerikaner nur bei einem einzigen Feldzug. Als die Briten 1777 die Kolonie New York angriffen, kämpften die Oneida in der Schlacht von Oriskany gegen Colonel Barry St. Leger und Joseph Brants Invasionstruppen und verhinderten die Vereinigung zweier britischer Armeen. Im Winter 1777/78 hungerten Washingtons Truppen im Valley Forge. Häuptling Shenandoah veranlasste seinen Stamm, Lebensmittel aus ihren Reserven über mehrere hundert Kilometer zu Fuß herbeizuschaffen. "Polly Cooper" blieb im Lager, um den Soldaten die Verarbeitung von weißem Mais zu zeigen, der stark von den heute üblichen gelben Sorten abwich. "Martha Washington" soll ihr dafür Geschenke gemacht haben, von denen eines, ein Umhangtuch, noch heute aufbewahrt wird.


title: Oneida

text: Wie ihre amerikanischen Verbündeten litten auch die Oneida unter den kriegsbedingten Entbehrungen. Nach einer Warnung verließen etwa 30 Oneida im Juni 1780 ihre Heimat und zogen nach Niagara. Im folgenden Monat wurden ihre Dörfer niedergebrannt. Die zurückgebliebenen Oneida flüchteten entweder nach Niagara oder nach Schenectady, wo sie unter sehr schlechten Lebensbedingungen litten und auf Almosen angewiesen waren. Am Ende des Unabhängigkeitskrieges lebten die Oneida weitverstreut zwischen Niagara und Schenectady, ihre Dörfer waren zerstört und die Felder verwüstet. Ihr soziales Gefüge war zusammengebrochen und die Verbündeten aus der Irokesenliga hatten sich entfremdet. Es gab regelmäßig auftretende Hungersnöte und viele Stammesangehörige starben an Mangelkrankheiten. Diese Oneida-Gruppe musste einen hohen Preis für ihre Bündnistreue zu den Briten zahlen. Beispiele des sozialen Niedergangs wurden in der zeitgenössischen Literatur publiziert. Alkoholismus, Morde und Selbstmorde, sowie Faktionalismus wiesen in der Nachkriegszeit auf einen zunehmenden Zerfall der Oneida-Gesellschaft hin.


title: Oneida

text: Gegen Ende des Krieges waren eine größere Zahl an Stammesmitgliedern, sowohl probritische als auch proamerikanische, in ihre frühere Heimat am Lake Oneida zurückgekehrt. Der Verlauf des Krieges hatten sich die Differenzen untereinander verschärft. Sie siedelten in fünf benachbarten Dörfern, die jeweils einen eigenen Stammesrat bildeten. Kirkland schrieb im September 1790: „…gestern Morgen hatten die Oneida eine Zusammenkunft im Stammesrat, um über die aktuellen Rechtstreitigkeiten zu beraten.“ Zwischen 1783 und 1800 gab es zahlreiche Treffen dieser Art, ohne dass die Streitigkeiten beigelegt werden konnten.


title: Oneida

text: Die Probleme innerhalb der Oneida verschärften sich zusätzlich unter dem Einfluss der benachbarten weißen Bevölkerung. Kirkland beklagte am 2. November 1793: „…die gewissenlosen Weißen im Dorf sind ein Ärgernis und verhindern jedes gute Werk.“ So war es leicht, manche Oneida zum Verkauf oder zur Verpachtung von Stammesland zu überreden. Im Jahr 1788 konnte eine Kommission unter "John Livingston" die Oneida davon überzeugen, den größten Teil ihres Landbesitzes für 999 Jahre zu verpachten. Dieser Vertrag war laut Verfassung des Staates New York allerdings ungesetzlich und wurde von der Legislative annulliert.


title: Oneida

text: Das Interesse am Land der Oneida war nicht nur auf private Käufer begrenzt. Auch der Staat New York beabsichtigte, Land für die weiße Besiedlung zu kaufen. Am Ende des Krieges würdigten sowohl der Staat New York als auch die Bundesregierung die Opfer und die Verdienste der Oneida und garantierten ihnen ihre territoriale Integrität im Vertrag von Fort Stanwix 1784. Diese Zusage des Kontinentalen Kongresses beinhaltete fast sechs Millionen Acre (24.288 km²) Land und wurde in den späteren Verträgen von Fort Hamar 1789, Canandaigua 1794 und Oneida 1794 bestätigt. Zusätzlich verabschiedete der Kongress der Vereinigten Staaten 1790 das "Indian Non-Intercourse-Gesetz"(Nichteinmischungsgesetz), das den nationalen Regierungen das alleinige Verhandlungsrecht mit den Indianerstämmen einräumte. Der Staat New York erklärte danach alle Landkäufe für ungültig, die nach 1775 ohne behördliche Genehmigung abgeschlossen worden waren.


title: Oneida

text: Doch diese großzügigen Garantien gerieten bald in Vergessenheit, als sich die Interessen der Staatsregierung und der Bundesregierung voneinander unterschieden. Die Bundesregierung zahlte den Oneida für ihre Verluste 5.000 Dollar und gab ihnen die Zusage, eine Getreidemühle, ein Sägewerk und eine Kirche zu errichten. Außerdem wurde den Oneida gemeinsam mit den übrigen fünf Irokesenstämmen eine jährliche Zahlung von 4.500 Dollar gewährt.


title: Oneida

text: Die Oneida waren sich 1785 darüber im Klaren, dass es Auswirkungen auf ihr Leben hätte, wenn sie ihr Land am Susquehanna River verkauften. Ihr Wortführer "Petrus" bemerkte: „ …ein derartiger Verkauf würde einen negativen Effekt auf unser weiteres Leben darstellen.“ Die staatlichen Landaufkäufer waren jedoch hartnäckig und bekamen schließlich das gewünschte Land. Obwohl der Staat mehrmals betonte, im besten Sinne der Oneida zu handeln, waren es letztlich nur Lippenbekenntnisse. Es kam zu einer Serie von Landverkäufen. 1785 verkauften die Oneida dem Staat New York das Gebiet der heutigen Countys Broome und Chenango für 15.500 Dollar. 1788 ließen sich die Oneida 300.000 Acre (1.215 km²) in den Countys Madison und Oneida für sich selbst amtlich reservieren. Die meisten nachfolgenden Verträge bezogen sich auf dieses Land. Insgesamt wurden über dreißig Landkaufs-Verträge mit den Oneida abgeschlossen. Typisch für diese Verträge war beispielsweise ein 1809 ausgehandeltes Abkommen, in dem der Staat New York 7.200 Acre am Oneida Lake für 1.600 Dollar und eine zeitlich unbegrenzte Rente von 160 Dollar jährlich kaufte. Der Staat änderte später die Rentenzahlung in eine einmalige Abfindung.


title: Oneida

text: Die vor dem Krieg existierenden Fraktionen gab es weiterhin. Auf der einen Seite standen die proamerikanischen Krieger, die Christen und die der weißen Gesellschaft gegenüber positiv eingestellten Oneida, alle unter der Führung von Häuptling Shenandoah. Ihnen gegenüber standen die Gefolgsleute von Häuptling "Cornelius", die das ererbte Häuptlingssystem und die traditionelle Religion unterstützen, die weiße amerikanische Gesellschaft ablehnten und im Krieg auf britischer Seite gekämpft hatten. Um 1805 waren die Differenzen zwischen den Fraktionen so heftig, dass die Aufteilung des verbliebenen Stammesgebiets in zwei getrennte Reservate beschlossen wurde.


title: Oneida

text: Zu Beginn des neunzehnten Jahrhunderts wurde das soziale Gefüge des Stammes nicht nur durch die Spaltung in zwei Parteien erschüttert. Ein weiteres Problem entstand aus der dramatischen Verkleinerung des Stammesgebiets, das wesentliche Mindererträge in der Jagd und im Fischfang zur Folge hatte. Unter dem Einfluss der weißen Nachbarn veränderten sich Elemente der traditionellen Kultur und Religion, sowie des Klansystems und der politischen Struktur. Die weißen Amerikaner forderten die Indianer auf, Farmer zu werden, ihre Kinder zur Schule zu schicken und in die Kirche der Weißen zu gehen. Die vom Mann dominierte weiße Kernfamilie wurde als erstrebenswertes Modell der irokesischen matrilinealen Großfamilie gegenübergestellt. Diejenigen Oneida, die den alten Traditionen anhingen, wurden als rückständige Wilde verspottet. Die meisten Oneida waren dem Schein nach Christen und wurden häufig von Wanderpredigern zum Christentum bekehrt oder wiedererweckt. In der letzten Dekade des achtzehnten Jahrhunderts war die Schar der Anhänger des traditionellen irokesischen Glaubens stetig gewachsen. Als Beweggründe kann man den bedrohlichen Landverlust, den Widerstand einiger mutiger Häuptlinge und das Erscheinens eines neuen Propheten ansehen. Im Jahr 1798 hatte ein Mohawk im Reservat am Grand River in Ontario eine Vision, in der er dem irokesischen guten Geist und Gott des Maises Teharonhiawagon begegnete. Dieser erklärte ihm, die Probleme der Irokesen wären durch die Missachtung der "White Dog Ceremony" (Weißer-Hund-Zeremonie) zu begründen. Die Neuigkeit erreichte die Oneida um 1799. Im folgenden Jahr wurde die Zeremonie wieder eingeführt, die seit mehr als dreißig Jahren nicht mehr praktiziert worden war.


title: Oneida

text: Zur gleichen Zeit hörten die Oneida auch von den Lehren des Handsome Lake, in dessen Folge die traditionelle Religion der Irokesen wiederbelebt wurde. Die Trennungslinie zwischen christlicher und irokesischer Religion verlief quer durch das Reservat. Es gab heftige Differenzen zwischen den Anhängern Handsome Lakes und den Traditionalisten. Schließlich setzte sich die letzte Gruppe durch und praktizierte Zeremonien und den alten Glauben in traditioneller Form. Die Bewegung Handsome Lakes blieb auch bei den Oneida erfolglos.


title: Oneida

text: Kirkland starb 1808 und sein Freund Shenandoah folgte acht Jahre später. Die christliche Kirche verlor in dieser Zeit zahlreiche Anhänger. Das änderte sich erst, als 1816 Eleazer Williams zu den Oneida in das Reservat zog. Williams war ein charismatischer Laienprediger der Episkopalkirche und ein Katechet. Er hatte einen Lehrauftrag für die Oneida und besaß hervorragende rhetorische Begabung, religiösen Eifer und ein beachtliches politisches Gespür. Sehr schnell gewann er die Zuneigung der wenigen Christen unter den Oneida, die als die "First Christian Party" (Erste Christliche Partei) oder Shenandoah-Partei bezeichnet wurde. Als Nächstes überzeugte er die Anhänger der "Pagan Party" oder "Cornelius Party" und konvertierte sie 1818 zum christlichen Glauben. Diese Gruppe wurde unter dem Namen "Second Christian Party" (Zweite Christliche Partei) bekannt.


title: Oneida

text: Williams empfahl allen nominellen Christen des Stammes, ihr verbliebenes Land in New York zu verkaufen und an einen neuen Ort bei Green Bay in Wisconsin zu ziehen. Dieser Vorschlag stieß zunächst auf allgemeine Ablehnung, doch Williams konnte Überzeugungsarbeit leisten. Mit Unterstützung einiger junger Krieger, ein paar einflussreicher Kongressmitglieder und der "Odgen Land Company" gelang es ihm, Vertragsverhandlungen mit den Winnebago und Menominee in Wisconsin zu beginnen. Erneut bildeten sich zwei Fraktionen im Stamm: Erstens zahlreiche Mitglieder der First und Second Christian Party, die bereit waren, nach Wisconsin zu gehen. Zweitens die "Orchard Party", die keinerlei Bereitschaft zum Umzug zeigte. Williams reiste mit einer Oneida-Delegation mehrmals nach Wisconsin und bekam bis 1823 die Zusage der Menominee, ein Gebiet von insgesamt vier Millionen Acre (16.192 km²) für rund 3000 Dollar zu erwerben und zu besiedeln. Der damalige Präsident der Vereinigten Staaten, James Monroe, reduzierte die Größe des Areals auf 500.000 Acre (2.024 km²). 1838 wurde die Fläche erneut verkleinert, dieses Mal auf 65.426 Acre (rund 265 km²). Der Umzug der Oneida begann 1823 und war um 1838 beendet. Insgesamt 654 Oneida hatten sich der Umsiedlungsaktion angeschlossen.


title: Oneida

text: Für einige Zeitgenossen bedeutete dieser Umzug einen Schutz vor den schlimmsten Auswirkungen der weißen Akkulturation und gab den Oneida mehr Zeit für die Anpassung. Für die "Odgen Land Company" war es ein gangbarer Weg, Besitzrechte in New York gegen alternatives Land einzutauschen. Für Williams bedeutete der Umzug den Beginn eines Kirchenreiches in den Weiten Wisconsins mit ihm selbst als dessen Führer, das am Ende alle sechs Irokenstämme umfassen könnte.


title: Oneida

text: Im Vertrag von Buffalo Creek aus dem Jahr 1838 wurde vereinbart, dass alle im Staat New York lebenden Irokesen einschließlich der verbliebenen Oneida nach Kansas umgesiedelt werden sollten. Die Oneida jedoch weigerten sich zu gehen. Inzwischen gab es drei Gruppen: Die erste Gruppe wollte nach Ontario ziehen, die zweite war bereit zu gehen, hatte aber kein gemeinsames Ziel, während die dritte unbedingt in New York bleiben wollte. 1839 verkauften 242 Oneida ihr Land in New York und erwarben gemeinsam ein Gebiet von 5.200 Acre (21 km²) Größe bei London in Ontario. Von 1840 bis 1845 zogen 410 Oneida nach Ontario und um 1848 lebten nur noch rund 200 Oneida in New York auf dem verbliebenen Land oder im Onondaga-Reservat bei Syracuse in New York. Im Jahr 1843 verabschiedete New York ein Gesetz, unter dem das verbliebene Land in Parzellen aufgeteilt werden konnte. 1976 befanden sich nur noch 32 Acre (0,13 km²) in gemeinschaftlichem Stammesbesitz.


title: Oneida

text: Die Oneida in Wisconsin bildeten zwei separate Gemeinden entsprechend ihrer Religionszugehörigkeit. Die Anglikaner besiedelten den Norden des Reservats, während die Methodisten im Süden lebten. Innerhalb dieser beiden Bereiche entwickelten sich acht kleine Zentren oder "Nachbarschaften" (engl. Neighborhoods). Die Bewohner halfen einander bei der Farmarbeit, dem Bauen und Reparieren von Häusern und Straßen. Geselligkeiten und Sonntagsbesuche waren üblich und jede Neighborhood glaubte, sie wäre die beste von allen.


title: Oneida

text: Verwandtschaftliche Beziehungen galten ebenfalls als wichtiges Netzwerk unter den Oneida in Wisconsin. Die Kernfamilie war die primäre wirtschaftliche Einheit und auf die Beziehung zwischen Mann und Frau wurde großer Wert gelegt. Vettern und Basen dritten und vierten Grades galten als eng verwandt und durften nicht untereinander heiraten. Zwischen diesen Verwandten waren gegenseitige Geschenke üblich und tatkräftige Unterstützung bei gemeinsamen Projekten wurde erwartet.


title: Oneida

text: Die Eltern arrangierten die Hochzeit eines Brautpaares unter Beachtung der im Klan üblichen Hochzeitsregeln. Von verheirateten Paaren wurde eine lebenslange Ehe erwartet. Scheidung und eheliche Untreue waren schwere Vergehen gegenüber der Kirche und führten zu Ausschluss und sozialer Ausgrenzung. Die meisten Oneida in Wisconsin waren entweder Anglikaner oder Methodisten. Dort gab es keine Anhänger der Longhouse-Religion und der Religion von Handsome Lake. Weiße Missionare betreuten beide Gemeinden. Einige Elemente des traditionellen irokesischen Glaubens fanden Einzug in die christliche Religionsausübung. Dazu gehörte die besondere Art und Weise, am Ostermorgen das Weihwasser zu schöpfen. Dies scheint ein Überbleibsel aus der Zeremonie der "Little Water Society" (Kleine-Wasser-Bund) gewesen zu sein. Darüber hinaus gab es mehrere Praktiken beim "Zehnten-Tag-Fest", die aus den traditionellen Bestattungsbräuchen der Irokesen stammten. Andere Rituale bestanden weiterhin, obwohl die Kirchenführer sie untersagten. Es gab einen starken Glauben an die Gegenwart von bösartigen Hexen und Zauberern, sowie die Wirksamkeit von medizinischen Kräutern und Rituale der "Curing Society" (Medizinbund). Dieser Glauben bestand noch in den 1970er Jahren, obwohl sich die letzte bekannte Heilung durch die Curing Society bereits 1949 erfolgte.


title: Oneida

text: Die nach Wisconsin gezogenen Oneida übernahmen nur wenig von ihrer traditionellen politischen Struktur. Es gab einige Häuptlinge mit ererbtem Titel, sowie eine Anzahl von Pine Tree Chiefs. Wichtig für die Übertragung der Häuptlingswürde war die Anzahl an Nachbarn und Verwandten, die Religionszugehörigkeit und das persönliche Prestige einer Person. Die Pine Tree Chiefs kamen aufgrund ihrer Führungsqualitäten zum Häuptlingsamt. Der Stammesrat (engl. council) setzte sich aus einem Oberhäuptling und zwölf Häuptlingen (big men) zusammen, die von der Seniorin (senior woman) der Abstammungslinie (Lineage) berufen wurden. Der Status der Seniorin entsprach dem der Klanmutter (clan mother) bei den anderen Irokesenstämmen. Der Stammesrat hatte beträchtlichen Einfluss auf die Geschicke des Stammes. Er konnte Land zuweisen, die Eignung des Nutzers überprüfen, die im Reservat geltenden Gesetze erlassen und diese notfalls mit Sanktionen durchsetzen. Der Stammesrat repräsentierte den Stamm bei Verhandlungen mit der US-Bundesregierung. Er verabschiedete zum Beispiel ein Gesetz, das den Verkauf von Alkohol im Reservat untersagte, schloss Verträge zum Verkauf von Nutzholz ab und verhandelte über Rentenzahlungen aufgrund von Staatsverträgen.


title: Oneida

text: Als die Oneida in den 1820er Jahren nach Wisconsin zogen, war das Reservat eine Wildnis und die nächste weiße Siedlung lag 24 km entfernt. Nach den Oneida kamen die Holzbarone (lumber barons) und ließen die Kiefernwälder außerhalb des Reservats abholzen. Ihnen folgten die Siedler, die das fruchtbare Land bewirtschafteten. Nun bedrängten Spekulanten die Oneida, sie sollten ihr Land und die Wälder verkaufen. Es gab Bestrebungen, der US-Kongress solle das Reservat schließen und die Oneida weiter nach Westen schaffen. Es wurde für den Stammesrat zunehmend schwieriger, diesem Druck zu widerstehen. Zusätzlich gab es eine stammesinterne Opposition, die die erbliche Häuptlingswürde abschaffen wollte und einen gewählten Stammesrat forderte. Sie wurde von den Agenten der Bundesregierung unterstützt und 1871 wurde schließlich das Wahlsystem eingeführt. Es gab allerdings Schwierigkeiten bei der Umsetzung, denn viele Mitglieder des neuen Stammesrats waren Anhänger des alten Systems und boykottierten die Entscheidungen. Darüber hinaus ignorierten zahlreiche Oneida die neuen Gesetze.


title: Oneida

text: 1887 wurde ein Gesetz unter der Bezeichnung General Allotment Act (Allgemeines Zuteilungsgesetz) verabschiedet, das einen wichtigen Einschnitt in das Leben im Reservat darstellte. Hiermit konnte jeder Oneida Anrechte auf eigenes Land erwerben, so dass um 1908 fast das gesamte Reservatsland aufgeteilt worden war. Es war gesetzlich geregelt, dass Personen über 18 Jahre 40 Acres (161.880 m²) Land erhielten, während unter 18-Jährige 26 Acres (105.248 m²) zugewiesen bekamen. Nach 190ß unterlag das Land der Besteuerung durch die Stadt oder das County. Viele Oneida gerieten in Zahlungsverzug und es häuften sich Zwangsvollstreckungen, so dass um die Mitte der 1920er Jahre lediglich ein paar Hundert Acre im Besitz der Oneida verblieben waren. Die bisherige Stammesverwaltung funktionierte nach der Einführung des General Allottment Acts nicht mehr und wurde von den zuständigen Stadtverwaltungen und der County-Regierung abgelöst.


title: Oneida

text: Der Verlust ihres Landes zwang zahlreiche Oneida, sich Arbeit in den Fabriken und Farmen in den umliegenden weißen Gemeinden zu suchen. Viele zogen in große Städte wie Green Bay, Milwaukee oder Chicago, pflegten jedoch enge Beziehungen zu ihren Verwandten in Oneida. Häufig arbeiteten Männer auch als Saisonarbeiter und verließen zeitweilig ihre Familien. Außer im Beruf gab es nur wenige soziale Kontakte mit den Weißen. Innerhalb des Stammes konzentrierten sich die sozialen Aktivitäten der Oneida auf Verwandte, Kirche, Medizingesellschaften und die freiwillige Mitgliedschaft im Gesangsverein ("Oneida Singers", die Lieder in der Oneidasprache sangen), sowie bei einer Reihe von Wohlfahrts- und Beerdigungsverbänden.


title: Oneida

text: Die Verabschiedung des Indian Reorganization Act (Indianisches-Reorganisation-Gesetz) im Jahr 1934 führte zu wichtigen Veränderungen bei den Indianerstämmen. Die Oneida wurden als Stamm offiziell anerkannt und gaben sich eine Verfassung. Dort wurde festgelegt, dass sich die Regierung des Stammes aus einer Bürgerversammlung zusammensetzte, während ein Exekutivausschuss die Stammesangelegenheiten regelte. Der Ausschuss bestand aus neun gewählten Mitgliedern, von denen vier als Stammesvorsitzender, dessen Stellvertreter, Sekretär und Schatzmeister fungierten. Es gab zwei Haupt-Bürgerversammlungen im Jahr, sowie monatliche Sitzungen des Exekutivausschusses. Die Verfassung beschränkte die Stammesangehörigkeit auf diejenigen Mitglieder, die mindestens ein Viertel Oneidablut besaßen und ihre Abstammung auf mindestens einen Verwandten bezogen, der in der Stammesrolle von 1934 eingetragen war.


title: Oneida

text: Im Jahr 1972 bewohnten die Oneida von Wisconsin ein schachbrettartiges Reservat von insgesamt 2.200 Acres (8,9 km²) Größe, das inmitten von Grundstücken der weißen Bevölkerung lag. Es handelte sich dabei um Land, das von der Bundesregierung für den Stamm nach den Vorgaben des Indian Reorganization Act zurückgekauft worden war.


title: Oneida

text: Nach den Stammesaufzeichnungen gab es zu dieser Zeit 6.684 eingetragene Stammesmitglieder und rund 2.000 Personen lebten auf oder in der Nähe des Stammesgebiets. Nur wenige hundert ältere Menschen beherrschten die Oneidasprache. Die "Freiwillige Beerdigungsgesellschaft" war geschrumpft, die "Medizingesellschaft" sogar verschwunden, außer in den Erzählungen der Alten. Es gab noch die methodistische und anglikanische Kirche und die Gesangvereine beteiligten sich weiterhin am Gottesdienst. Obwohl viele Oneida außerhalb des Reservats heirateten, waren verwandtschaftliche Beziehungen nach wie vor von Bedeutung. Das Stammesland veränderte sich vom Agrarland zum Wohngebiet und die Oneida starteten zwei bedeutende Wohnprojekte.


title: Oneida

text: Unter der Führung von "Moses Schuyler" und "William Taylor Doxtator" verließen die Oneida nach 1839 den Staat New York und zogen nach Ontario in Kanada in ein gemeinschaftliches Reservat. Nach der Ankunft in Ontario hielten die eingereisten Oneida eine Ratsversammlung ab. Hier wurde entschieden, dass ein einzelner Stammesangehöriger Anspruch auf so viel Ackerland hatte, wie er bestellen konnte. Außerdem hatte er das Recht, das Land zu verkaufen und an Nachkommen oder andere Stammesmitglieder zu übertragen. Schon bald entstanden im Reservat eine Anzahl von Siedlungen, die überwiegend von miteinander verwandten Familien bewohnt wurden. Nach traditionellem Vorbild wurden Stammesräte der drei Oneida-Klans "Wolf", "Bear (Bär)" und "Turtle (Schildkröte)" gebildet, die jeweils einen Sachem und einen Stellvertreter ernannten. Diese Personen vertraten die Interessen der Oneida in der "Six Nations Confederacy" (Sechs-Nationen-Konföderation) in Kanada. Die Maßnahmen sollten auch dazu beitragen, die Beziehungen zwischen den Oneida in Kanada und denjenigen in den Vereinigten Staaten zu verbessern.


title: Oneida

text: Die Allianz mit den übrigen Stämmen der Irokesenliga hatte im Wesentlichen politische Beweggründe. Erstens wollten die Oneidat ihre Loyalität gegenüber den Briten demonstrieren, indem sie die Akzeptanz der probritischen Irokesen gewannen. Diese Bestrebungen standen im Gegensatz zu den proamerikanischen Aktionen der Oneida im Unabhängigkeitskrieg. Zweitens befürchteten die Oneida, dass sie in Zukunft für ihr Land hohe Steuern an die Provinz Ontario zahlten mussten. Um dieses zu verhindern, hofften sie auf Unterstützung aus der Irokesenliga.


title: Oneida

text: Die Stammesräte entwickelten wenig Macht im Reservat. Ihre Hauptaufgabe bestand im Schlichten von Streitigkeiten. Fragen von allgemeinem Interesse wurden in öffentlichen Sitzungen behandelt, an denen alle Mitglieder teilnehmen konnten. Über Probleme wurde solange diskutiert, bis die Allgemeinheit der Lösung zustimmte oder ein Konsens gefunden wurde. Gelang das nicht, wurde das Problem einfach vertagt. Nach Bildung der Kanadischen Konföderation im Jahr 1867 übte das "Canadian Department of Indian Affairs" (Kanadisches Amt für indianische Angelegenheiten) wachsenden Einfluss auf die Angelegenheiten der Oneida aus. Wenn der Stammesrat der Oneida nicht in der Lage war, ein Problem zu lösen, wurden die Fakten von einem Agenten mit dessen Empfehlung an das Department weitergeleitet. Dieses entschied gewöhnlich die strittige Frage mit Hilfe des entsprechenden Paragraphen im "Indian Act" (Indianer-Gesetz). Zusätzlich zu den Häuptlingen mit ererbter Würde gab es eine erhebliche Anzahl von Pine Tree Chiefs. Sie waren von den Sachems und Klanmüttern ausgewählt worden aufgrund ihrer Prominenz, ihres Ansehens und ihrer rhetorischen Begabung. Sie dienten den Häuptlingen als Berater, arbeiteten in Ausschüssen, um Fakten zu ermitteln und Empfehlungen bei Streitigkeiten vorzuschlagen.


title: Oneida

text: Im neunzehnten Jahrhundert gab es in Kanada zahlreiche Bestandteile des traditionellen Oneida-Verwandtschaftssystems. Die engsten Bindungen bestanden zwischen Mutter und Tochter, gefolgt von den Großeltern mütterlicherseits. Die Mitgliedschaft im Stamm wurde bilateral bis zu dem Vorfahren zurückverfolgt, der den Erwerb des Landes getätigt hatte, während die Mitgliedschaft im Klan durch die mütterliche Linie bestimmt wurde. Heiraten arrangierten die Eltern, in der Regel der Vater des Bräutigams. Heiraten innerhalb des Klans waren üblich, doch wurde allgemein befürchtet, dass diese Ehen deformierte oder geistig zurückgebliebene Nachkommen verursachten. Die bekanntesten Medizingesellschaften hießen "False Face Society" (Bund der Falschgesichter) und "Little Water Society" (Kleine-Wasser-Bund). Um Mitglied einer derartigen Gesellschaft zu werden, musste jemand durch sie von einer Krankheit geheilt worden sein oder glaubhaft von einer Mitgliedschaft geträumt haben. Träumen gehörte zum instrumentalen Teil einer Heilung. Es wurde als Möglichkeit gesehen, Personen mit der Fähigkeit zu entdecken, ihre Träume zu deuten. Häufig wurden Träumer angehört, um ein bestimmtes Leiden zu heilen. Ähnlich verhielt es sich auch mit dem Glauben an Hexerei und Zauberei, der bis in die 1970er Jahre anzutreffen war.


title: Oneida

text: Im neunzehnten Jahrhunderts gehörte die Farmarbeit zum wichtigsten Lebensunterhalt der meisten Oneida, gefolgt von Holzfällarbeiten im Winter. Das Recht, soviel Land zu beanspruchen, wie eine Person bewirtschaften konnte, förderte die Großfamilie. Es gab reiche Ernteerträge aus einer Vielzahl angebauter Nutzpflanzen, die für den Winter in Scheunen und Getreidesilos für den Eigenbedarf gelagert wurden. Fleisch wurde getrocknet oder gesalzen und in Fässern aufbewahrt. Mit dem Verkauf von landwirtschaftlichen Erzeugnissen, sowie mit Korbflechterei und der Herstellung von Maisstrohmatten kamen viele Familien zu Bargeld. Andere arbeiteten auf den Flachs- und Tabakfeldern in der Umgebung. Häufig waren auf den Feldern auch Arbeiterinnen anzutreffen.


title: Oneida

text: Am Ende des neunzehnten Jahrhunderts veränderten sich die wirtschaftlichen Verhältnisse im Reservat. Die Zahl der Farmer schrumpfte, als viele Familien in die nahegelegenen weißen Gemeinden zogen, um dort Lohnarbeit zu suchen. Der wachsende Kontakt zu den Weißen führte zu Spannungen innerhalb der Gesellschaft und schließlich zu wachsender Parteienbildung. Die Weißen beanstandeten die traditionelle Form der indianischen Regierung, die das weiße Wertesystem nicht akzeptierte. 1915 kam es zur Bildung eines zweiten Stammesrats, der von der neu belebten "Longhouse Religion" initiiert wurde. Dieser Stammesrat verweigerte die Anerkennung des alten Stammesrats, der um 1920 mit "Six Nations Confederation" (Sechs-Nationen-Konföderation) bezeichnet wurde. Die Kanadische Regierung entschied sich schließlich für die Konföderation und gab ihr die offizielle Anerkennung als Reservats-Regierung, die vom Pinetree-Häuptling "W.K. Cornelius" geführt wurde. Mitte der 1920er Jahre tauchte eine dritte Partei auf, die sich "Oneida Welfare Association" (Oneida-Wohlfahrts-Gesellschaft) nannte. Im Jahr 1934 setzte die Kanadische Regierung gegen den Willen der Bevölkerungsmehrheit die Bildung eines gewählten Stammesrats durch.


title: Oneida

text: 1972 hatte die "Oneida oft the Thames Band" 1.964 Mitglieder, von denen rund 1.200 im Reservat lebten. Die meisten davon bestritten ihren Lebensunterhalt als Arbeiter in den nahegelegenen Orten wie London und Saint Thomas, oder als Farmarbeiter auf Farmen rund um das Reservat. Nur noch wenige Oneida besaßen eine eigene Farm, die meisten dagegen hatten ihr Land an Weiße verpachtet. Verwandtschaftliche Beziehungen spielten weiterhin eine dominante Rolle in der Oneidagesellschaft im Reservat. Allerdings gab es eine wachsende Zahl an Heiraten mit Angehörigen anderer Stämme. Nach kanadischem Recht galt das patrilineare System. Frauen, die ein Mitglied eines anderen Stammes heirateten, verloren ihren bisherigen Stammesstatus und damit das Recht, in der Gemeinde und auf dem familieneigenen Grundbesitz zu leben. Mit Ausnahme der wenigen Longhouse-Anhänger hatte die Klanzugehörigkeit ihre politische Bedeutung für den Stamm verloren.


title: Oneida

text: In den 1970er Jahren gehörte die große Mehrheit der Oneida zu einer der christlichen Kirchen, also zu den Methodisten, Baptisten und Anglikanern. Die Longhouse-Religion wurde nur noch von drei oder vier miteinander verwandten Familien praktiziert. Diese Religion setzte die Tradition der kalendarischen irokesischen Zeremonien fort: Midwinter (Wintermitte), Strawberry (Erdbeere), Green Corn (Grüner Mais) und Harvest (Ernte). Außerdem war sie für die Aktivitäten der Medizinbünde "False Face" und "Little Water Society" verantwortlich. An den traditionellen Zeremonien nahmen die Anhänger aller Religionen teil. Das galt auch für die Mitgliedschaft in den Medizinbünden.


title: Oneida

text: Der Stamm wurde von einem Häuptling und zwölf Ratsmitgliedern geführt, die alle zwei Jahre neu gewählt wurden. Mit finanzieller Unterstützung der kanadischen Regierung war der Stammesrat zum Beispiel für Schulen, Gesundheit, Hausbau und Straßen in der Gemeinde verantwortlich. Die meisten Oneida akzeptierten inzwischen den gewählten Stammesrat. Eine Ausnahme bildete die Longhouse-Gruppe, die ihren eigenen erblichen Stammesrat beibehielt.


title: Oneida

text: Im Jahr 2021 hatte sich, laut Indigenous and Northern Affairs Canada, die Anzahl der anerkannten Oneida in Kanada wieder auf 6363 Menschen, von denen rund 2200 in den verschiedenen Reservaten leben, erhöht.


title: Oneida

text: Nach den beiden Abwanderungswellen, denen sich die Mehrheit des Stammes angeschlossen hatte, blieben nur noch einige Hundert in New York zurück. Das dortige Stammesgebiet reduzierte sich kontinuierlich durch Landverkäufe, bis nur noch einige Acre übrig geblieben waren. Viele Oneida zogen in das nahegelegene Onondaga-Reservat bei Syracuse, die übrigen lebten verstreut innerhalb der benachbarten weißen Siedlungen. Sie galten weiterhin als Stammesangehörige, wobei die Abstammung durch die mütterliche Linie bestimmt wurde. Viele sprachen noch Oneida und vermischten sich weder mit Onondaga, noch integrierten sie sich in die weiße Gesellschaft. Die Oneida in New York unterliegen der Rechtsprechung des Bundesstaats. Der Grund für die dauerhafte Anerkennung als Stamm liegt in den Bestimmungen aus dem Vertrag von 1794, der den Oneida eine kleine jährliche Rente garantiert. Für die Rentenzahlung muss eine Stammesliste geführt werden, in der 1972 rund 600 Namen standen. Diese Oneida wohnten im Onondaga Reservat und in der Umgebung des Ortes Oneida im Bundesstaat New York.


title: Oneida

text: In einer noch anhängigen Landklage fordert die "Oneida Indian Nation of New York" insgesamt 100.000 Hektar ihres ehemaligen Stammesgebietes zurück. Sämtliche Landkäufe, die zwischen 1795 und 1846 vom Bundesstaat New York und den Oneida abgewickelt wurden, hätten von der Bundesregierung genehmigt werden müssen. Daher entschied 1985 der Oberste Gerichtshof, dass die Landforderungen, sowie ein Schadensersatz für die 200 Jahre, in denen sie ihr Land nicht nutzen konnten, legitim seien. Ermöglicht wurde diese kostspielige Landklage durch hohe Einnahmen aus eigenen Spielkasinos, von denen heute viele Oneida profitieren. Das im Oneida-Reservat gelegene "Turning Stone Casino" in Oneida ist mit vier Millionen Gästen pro Jahr das fünftbestbesuchte Touristenziel im Bundesstaat New York. 2003 gründeten die Oneida das erste indianische Film- und Fernsehunternehmen namens "Four Directions Entertainment". 2004 folgte mit "Four Directions Air" die erste indianische Fluggesellschaft. Mächtigster jedoch umstrittener Mann der Oneida ist Ray Halbritter.


title: Oneida

text: Die Oneida innerhalb der "Six Nations of the Grand River" bewohnen gemeinsam mit fünf anderen Stämmen ein Gebiet bei Brantford in Ontario von insgesamt 183,20 km². Die Zahl der Stammesmitglieder betrug im August 2012 1.982 Personen, von denen 751 im Reservat lebten.


title: Oneida

text: Die "Oneida Nation of the Thames" lebt in und außerhalb des Oneida Settlement (Oneidasiedlung) im südwestlichen Ontario. Das Reservat ist 22,16 km² groß. Laut Volkszählung 2006 hatte die First Nation 5.209 Mitglieder, davon lebten 2.030 im Reservat.


title: Oneida

text: Der "Oneida Tribe of Wisconsin" ist bundesstaatlich anerkannt und bewohnt ein Reservat, das westlich der Großstadt Green Bay in Wisconsin liegt. Der Stamm besitzt ein Museum, einige Spielbanken und ein erfolgreiches Ferienhotel. Das Pro-Kopf-Einkommen lag, einem Bericht aus den Jahren 2006/2007 zufolge, bei 25.698 $. Das Reservat ist 265 km² groß, wovon sich im Juni 2012 rund 98 km² (37 %) in Stammesbesitz befanden. Die Zahl der Einwohner betrug laut der Volkszählung im Jahre 2000 704 Personen, von denen über die Hälfte im Reservat lebten. Das Reservat liegt im Stadtgebiet von Green Bay, die einzige Ortschaft innerhalb des Reservats ist Oneida.


title: Delfino Pescara 1936

text: Delfino Pescara 1936 ist ein italienischer Fußballverein aus Pescara, einer Stadt in den Abruzzen. Der Verein trägt seine Heimspiele seit dem 29. Dezember 1955 im Stadio Adriatico – Giovanni Cornacchia aus. Der im Jahr 1936 als Pescara Calcio gegründete Verein absolvierte bislang sieben Spielzeiten in der Serie A. Der Verein konnte sich im Jahr 1977 erstmals für die höchste italienische Spielklasse qualifizieren und ist bisher der einzige Verein aus den Abruzzen, der in der Serie A gespielt hat.


title: Delfino Pescara 1936

text: Zwar wurde der Verein offiziell erst 1936 gegründet, aber Fußball wurde in Pescara bereits vorher gespielt. Als 1927 die Provinz Pescara entstand, gründete sich der Verein „Tito Acerbo“, der allerdings ohne Erfolge blieb.


title: Delfino Pescara 1936

text: 1930 wurde ein neuer Verein, der S.S. Abruzzo, ins Leben gerufen. Da jedoch ein Überangebot an Spielern bestand, bildete man kurzerhand zwei Teams: S.S. Abruzzo A und S.S. Abruzzo B. Beide Mannschaften nahmen 1931/32 an der Meisterschaft der zweiten regionalen Division teil. S.S. Abruzzo B wurde schließlich vor den Clubs aus L´Aquila und Chieti Meister. 1932 änderte der Verein seinen Namen und trat nunmehr als A.S. Pescara an. Da die Erfolge ausblieben, wurde auch dieser Club schnell wieder aufgelöst.


title: Delfino Pescara 1936

text: Vier Jahre nach Gründung des A.S. wurde dann der S.S. Pescara (offiziell "Società Sportiva Pescara Calcio", heute Pescara Calcio) ins Leben gerufen. Erstmals spielte das neu gegründete Team in den bis heute traditionellen weiß und himmelblau gestreiften Trikots. Davon leitet sich auch die Bezeichnung des Teams als "biancazzurri" ab. Aufgrund ihrer weiß-blauen Trikots und Vereinsfarben wird der Klub heute zumeist "BiancAzzurri" genannt und ist außerdem auch – heutzutage immer seltener – als "Delfini" bekannt. Im Gründungsjahr 1936 wurde Angelo Vetta zum ersten Präsidenten ernannt, und Edmondo De Amicis wurde zum ersten Trainer der Vereinsgeschichte. Zu dieser Zeit spielte die Mannschaft auf einem zum Fußballplatz umfunktionierten Acker.


title: Delfino Pescara 1936

text: Die S.S. Pescara nahm in der Saison 1937/38 an der Meisterschaft der regionalen 1. Division teil. Bereits im ersten Jahr konnte der Titel mit einem Punkt Vorsprung vor dem Team aus Ascoli errungen werden. Dies bedeutete zugleich den Aufstieg in die Serie C. Der neue Trainer Pietro Piselli ging somit als erster Erfolgstrainer in die Geschichte des Vereins ein. In den Folgejahren wurden bei Pescara fast jährlich ein Trainerwechsel vorgenommen. Für die Saison 1940/41 übernahm Mario Pizziolo, der als Spieler mit der italienischen Nationalmannschaft die Fußball-Weltmeisterschaft 1934 gewinnen konnte, den abruzzesischen Verein und erreichte mit der Mannschaft als Sieger des Girone F die Aufstiegsspiele zur zweithöchsten Spielklasse, der Serie B, und setzte sich in diesen zusammen mit der US Fiumana durch. In jener Spielzeit wurde der Angreifer Mario Tontodonati zum Torschützenkönig der dritthöchsten Liga. In der Saison 1941/42 erreichte Pescara den dritten Rang in der zweithöchsten Spielklasse und verfehlte nur knapp den Aufstieg in die Serie A. Die darauffolgende Saison endete auf dem 8. Rang, und der Klassenerhalt wurde sichergestellt. Nachdem die nationale Meisterschaft aufgrund des Zweiten Weltkriegs unterbrochen wurde, wurde im Jahr 1946 der Spielbetrieb wieder aufgenommen. Die Mannschaft verpasste mit 37 Punkten erneut die Promotion für die höchste Liga und platzierte sich mit sieben Zählen Rückstand auf Salernitana Calcio stattdessen auf dem dritten Rang des Girone C.


title: Delfino Pescara 1936

text: Zwei Jahre später stieg Pescara als Tabellenletzter wieder in die Serie C ab und wurde ein Jahr später sogar in die "Promozione Interregionale" durchgereicht. Nach zwei Jahren in der Promotione gelang der Aufstieg in die IV Serie. Am 29. Dezember 1955 wurde mit der Partie gegen Como Calcio das neue Heimstadion der "Biancoazzurri", das Stadio Adriatico, eingeweiht. Nach der Saison 1957/58 folgte die Rückkehr in die Serie C. Die Mannschaft konnte in den folgenden Jahren fast konstant die gesicherten Mittelfeldränge in der dritten Spielklasse erreichen, musste jedoch nach der Spielzeit 1971/72 als drittletzter des Girone C den Gang in die Serie D antreten. Damit war die Mannschaft vorübergehend nicht mehr im Profifußball vertreten. Nach nur einem Jahr folgte mit dem Gewinn des Girone H der direkte Wiederaufstieg in die Serie C und in der darauffolgenden Spielzeit 1973/74 schaffte Pescara als Sieger des Girone C den Durchmarsch und erstmals seit 25 Jahren die Qualifikation für die zweithöchste Spielklasse. Den Ausschlag gab dabei die verhängte Strafe des italienischen Verbandes, die der zweitplatzierten US Lecce einen Minuspunkt auferlegte, wodurch Pescara Calcio den ersten Rang übernehmen konnte. In den Spielzeiten 1974/75 und 1975/76 schaffte die Mannschaft mit einer Platzierung im gesicherten Mittelfeld den Klassenerhalt in der Serie B.


title: Delfino Pescara 1936

text: Die Saison 1976/77 bedeutete mit dem Erreichen des dritten Ranges in der Meisterschaft und dem damit verbundenen erstmaligen Aufstieg in die höchste italienische Spielklasse den damals größten Erfolg der Vereinsgeschichte. Die Erstklassigkeit des abruzzesischen Vereins dauerte jedoch nur ein Jahr, und Pescara stieg als Tabellenletzter wieder ab.


title: Delfino Pescara 1936

text: Ein Jahr später gelang der Mannschaft den direkten Wiederaufstieg. Nachdem der dritte Platz in der Serie B errungen wurde, konnte im Entscheidungsspiel die AC Monza Brianza besiegt und der Aufstieg in die Serie A erneut realisiert werden. Doch die Mannschaft genügte erneut den Anforderungen in der höchsten Spielklasse nicht und fiel zum Saisonende wieder eine Stufe zurück. Zwei Jahre später folgte mit dem Abstieg in die Serie C1 der nächste Rückschlag. Auch die drei Trainer Saul Malatrasi, Mario Tiddia und Giuseppe Chiappella konnten den Abstieg nicht verhindern. Der neue Trainer Domenico Rosati, der bereits zwischen 1972 und 1976 die Mannschaft geführt hatte, übernahm daraufhin die Nachfolge. Dieser führte den Verein zur sofortigen Rückkehr in die Serie B und zum Klassenerhalt. Nach dem Gewinn der Serie B-Meisterschaft in der Saison 1986/87 schaffte die Mannschaft aus den Abruzzen mit dem Cheftrainer Giovanni Galeone zum dritten Mal in der Vereinsgeschichte den Aufstieg in die Serie A. Im Gegensatz zu den ersten beiden Teilnahmen an der höchsten Spielklasse konnte diesmal im ersten Jahr der Klassenerhalt geschafft werden, da dem FC Empoli eine 5-Punkte-Strafe auferlegt wurde und Pescara sich somit vor dem toskanischen Verein platzierte und dieser in die Serie B abstieg. In derselben Saison nahm der Verein zudem erstmals an einem internationalen Pokalwettbewerb teil und absolvierte die Austragung des Mitropapokals im Jahr 1988. In einer Dreiergruppe mit Váci Izzo und ŠK Slovan Bratislava erspielte sich die Mannschaft aus den Abruzzen in der ersten Partie einen 4:1-Sieg gegen Váci Izzo und unterlag im zweiten Gruppenspiel knapp mit 1:0 gegen Slovan Bratislava. Da alle drei Teams je drei Punkte aufwiesen, qualifizierte sich der ungarische Verein Váci Izzo aufgrund der besten Tordifferenz für das Endspiel gegen die SC Pisa. Die toskanische Mannschaft sicherte sich schließlich den Turniersieg.


title: Delfino Pescara 1936

text: In der Spielzeit 1988/89 startete die Mannschaft mit dem neuverpflichteten brasilianischen Angreifer Tita und den bereits seit einem Jahr bei Pescara spielenden Nationalspielern Júnior und Edmar in die Saison. Nachdem das Team mit einem Punkt aus den ersten beiden Spielen gestartet war, folgte am dritten Spieltag mit der 8:2-Niederlage in Neapel die höchste Pleite in jener Saison. In jener Partie erzielte Andrea Carnevale drei Tore für den SSC Neapel, Careca und Diego Maradona trafen je zwei Mal. Die beiden Treffer für Pescara Calcio durch Gian Piero Gasperini und Edmar fielen durch zwei Elfmetertore. Die größte Überraschung gelang am 18. Spieltag, als die abruzzesische Mannschaft mit 3:1 im Auswärtsspiel beim AS Rom siegte. Der Brasilianer Tita erzielte dabei innerhalb von 25 Minuten alle Treffer für die Gäste. Eine Runde später unterlag Pescara im Auswärtsspiel beim AC Mailand mit 6:1 und fiel somit erneut zurück. Bis zum Saisonende erspielte sich die Mannschaft insgesamt fünf Siege und verlor zwölf Partien. Schließlich stieg Pescara als Drittletzter mit 27 Zählern wieder in die Serie B ab.