title: 08/15 (Band)

text: 08/15 ist weder mit der gleichnamigen Elektronik-/NDW-Band 08/15 ("1000 gelbe Tennisbälle/Harte Sache"), noch mit der Crossover-Band NULL.ACHT.15 ("Fahrstuhlmusik"), zu verwechseln.


title: StyleGAN

text: StyleGAN ist ein generatives kontradiktorisches Netzwerk (GAN). Es wurde von Entwicklern der Firma Nvidia im Dezember 2018 eingeführt; dessen Quellcode wurde im Februar 2019 veröffentlicht.


title: StyleGAN

text: Im Dezember 2018 verteilten Nvidia-Forscher einen Vordruck mit der dazugehörigen Software, in der StyleGAN vorgestellt wurde, ein GAN zur Erstellung einer unbegrenzten Anzahl von (oft überzeugenden) Porträts von falschen menschlichen Gesichtern. StyleGAN konnte auf den Standard-GPU-Prozessoren von Nvidia ausgeführt werden.


title: StyleGAN

text: Im Februar 2019 verwendete der bei Uber tätige Ingenieur Phillip Wang die Software zum Erstellen der Website "This Person Does Not Exist" (deutsch: "Diese Person existiert nicht"), die bei jedem erneuten Laden einer Webseite ein neues Gesicht anzeigte. Wang selbst brachte sein Erstaunen darüber zum Ausdruck, dass Menschen sich entwickelten, um menschliche Gesichter spezifisch zu verstehen, und dass StyleGAN dennoch wettbewerbsfähig „alle relevanten Merkmale (menschlicher Gesichter) heraussuchen und sie auf eine kohärente Weise neu zusammensetzen kann“.


title: StyleGAN

text: Im September 2019 veröffentlichte eine Website namens "Generated Photos" 100.000 Bilder als Sammlung von Stockfotos. Die Sammlung wurde unter Verwendung eines privaten Datensatzes erstellt, der in einer kontrollierten Umgebung mit ähnlichem Licht und ähnlichen Winkeln aufgenommen wurde.


title: StyleGAN

text: In ähnlicher Weise verwendeten zwei Fakultäten der Information School der University of Washington StyleGAN, um "Welches Gesicht ist echt?" zu erstellen, was die Besucher herausforderte, nebeneinander zwischen einem falschen und einem echten Gesicht zu unterscheiden. Die Fakultäten erklärten, die Absicht sei es, die Öffentlichkeit über die Existenz dieser Technologie aufzuklären.


title: StyleGAN

text: Die zweite Version von StyleGAN mit dem Namen StyleGAN2 wurde am 5. Februar 2020 veröffentlicht. Sie entfernt einige der charakteristischen Artefakte und verbessert die Bildqualität.


title: StyleGAN

text: Die Technologie zog Vergleiche mit Deepfakes nach sich, und die mögliche Verwendung für finstere Zwecke wurde diskutiert.


title: StyleGAN

text: Im Dezember 2019 nahm Facebook ein Netzwerk von Konten mit falschen Identitäten vom Netz und erwähnte, dass einige von ihnen Profilbilder verwendet hatten, die mit künstlicher Intelligenz erstellt wurden.


title: Legio X Gemina

text: Die Legio X war eine Legion der römischen Armee. Weil Caesar der X. Legion einmal Pferde gab und sie als Kavallerie einsetzte, da er den verbündeten gallischen Reitern nicht traute, wurde sie auch Legio X Equestris („zehnte berittene Legion“) genannt. Von Augustus wurde die Legion in Legio X Gemina („zehnte Zwillingslegion“) umbenannt. Das Symbol der Legion war ein Stier.


title: Legio X Gemina

text: Die "Legio X" wurde zum ersten Mal im Jahre 58 v. Chr. erwähnt, als die römische Provinz Gallia Narbonensis durch die Helvetier bedroht wurde. Anfangs konnte Gaius Iulius Caesar nur auf diese einzige Legion zurückgreifen, die bei Genf stationiert war. Im Gallischen Krieg spielte die "Legio X Equestris" eine wichtige Rolle bei Caesars militärischem Erfolg; er selbst bezeichnete sie als seine bevorzugte Legion.


title: Legio X Gemina

text: Sie war an der Schlacht im Elsass gegen Ariovist (58 v. Chr.), an der Schlacht an der Sambre gegen die Nervier (57 v. Chr.), der römischen Invasion Britanniens (55 v. Chr.) und der Schlacht von Gergovia (52 v. Chr.) beteiligt. Caesar beschreibt, wie bei der Landung in Britannien der Aquilifer der "Legio X Equestris" zuerst von Bord sprang und so die zögernden Legionäre zum Vorrücken auf den Feind brachte.


title: Legio X Gemina

text: Zu Beginn des Bürgerkrieges kämpfte die Legion im Jahr 49 v. Chr. in "Hispania" in der Schlacht bei Ilerda gegen Gnaeus Pompeius Magnus. Am 10. Juli 48 v. Chr. nahm sie an der Schlacht von Dyrrhachium teil. Am 9. August 48 v. Chr. kämpfte die Legion in der entscheidenden Schlacht von Pharsalos und nahm in den Jahren 47/46 an Caesars Feldzug nach Africa teil, wo sie in der Schlacht bei Thapsus kämpfte. Nach ihrem Einsatz in der Schlacht von Munda am 17. März 45 v. Chr. wurde die Legion aufgelöst. Die Veteranen wurden bei Colonia Narbo Martius (Narbonne) in der Provinz Gallia Narbonensis angesiedelt.


title: Legio X Gemina

text: Nach Caesars Ermordung wurde die Legion im Winter 44/43 v. Chr. von Lepidus wieder aufgestellt und der Armee des Marcus Antonius zugeteilt. Sie kämpfte für die Triumvirn Augustus, Lepidus und Marcus Antonius im Jahr 42 v. Chr. in der Schlacht bei Philippi gegen die Caesarmörder. Nach dem Sieg wurden ihre Veteranen in Cremona angesiedelt. Anschließend folgte sie 36–34 v. Chr. Marcus Antonius auf seinem Feldzug gegen die Parther nach Armenien. Nachdem Antonius' Flotte die Schlacht bei Actium (31 v. Chr.) gegen Octavian verlor, gaben seine Legionen den Kampf auf. Die Legio X soll aber nur widerwillig ihre Waffen niedergelegt haben. Octavian übernahm sie in seine Armee und wies ihren Veteranen in Patras Land zu. Da sich ihre Soldaten später gegen Octavian ungebührlich verhielten, wurde die Legion laut Sueton zunächst unehrenhaft entlassen (Sueton, "Augustus" 24). Dabei verlor sie auch den Titel "Equestris". Später wurden ihr zur Wiederauffüllung Soldaten aus anderen Legionen zugeführt und die "Legio X" erhielt den Beinamen "Gemina" (‚doppelt‘).


title: Legio X Gemina

text: Die neuformierte "Legio X Gemina" wurde in Hispania Tarraconensis stationiert, wo Augustus einen Feldzug gegen die Kantabrer vorbereitete. Sie nahm von 29 v. Chr. bis 19 v. Chr. am Kantabrischen Krieg teil. Die Legionen VI Victrix und "X Gemina" waren zunächst gemeinsam in einem namentlich unbekannten Lager in Asturien stationiert. Zeugnisse ihrer Anwesenheit hat man in Astorga ("Asturica Augusta)", in NW-Spanien entdeckt. Auch weiter südlich, bei Gallaecia ("Callaecia"), stieß man auf Spuren dieser Legion, die dort vermutlich die örtliche Bevölkerung überwachte. Später wurde die "VI Victrix" vermutlich nach (León) verlegt, während die "X Gemina" im Lager von "Petavonium" (Rosinos de Vidriales) stationiert wurde. Das Lager "Petavonium" bot lediglich Platz für die halbe Legion, so dass davon ausgegangen wird, dass Vexillationen auch in Städten, Minen und anderen Kastellen lagen. Etwa zu dieser Zeit trug die Legion den Ehrentitel "Victrix".


title: Legio X Gemina

text: Im Jahr 25 v. Chr. wurden Veteranen der Legionen "V Alaudae" und "X Gemina" von Publius Carisius in der neugegründeten spanischen Stadt "Emerita Augusta" (Mérida) angesiedelt. Veteranen der "IIII Macedonica", "VI Victrix" und der "X Gemina" waren nach Münzfunden um 15 v. Chr. unter den ersten Siedlern in der "Colonia Caesaraugusta" (Saragossa). Zu dieser Zeit wurden die Legionen zu umfangreichen Straßen- und Brückenbaumaßnahmen an der Via Augusta eingesetzt.


title: Legio X Gemina

text: Um das Jahr 63 wurde die "Legio X Gemina" in die pannonische Stadt Carnuntum verlegt, um dort die Legio XV Apollinaris zu ersetzen. Galba (68–69) verlegte die neuausgehobene Legio VII Galbiana nach Carnuntum und die "Legio X Gemina" kehrte kurzzeitig wieder nach "Hispania" zurück.


title: Legio X Gemina

text: Im sog. Vierkaiserjahr unterstützte die Legion Vitellius, spielte aber in den darauffolgenden Kämpfen keine besondere Rolle. Während des Bataveraufstands wurde die "X Gemina" im Jahr 70 von Vespasian mit der Armee des Quintus Petillius Cerialis in die Provinz Germania inferior gesandt. Bei einem Angriff der Bataver auf ein Holzfällerkommando außerhalb des Kastells wurden ihr Lagerpräfekt, fünf Zenturionen und einige Soldaten getötet. Im Herbst des Jahres 70 bezog die Legion das Winterlager "Arenacium" im heutigen Kreis Kleve am Niederrhein, wo sie einige Angriffe der Germanen abwehrte.


title: Legio X Gemina

text: Von 71 bis etwa 104 war die Legion auf dem Hunnerberg stationiert, auf dem die Legio II Adiutrix das im Bataveraufstand zerstörte Lager Ulpia Noviomagus Batavorum (Nijmegen) erneuert hatte, um das Gebiet der Bataver zu überwachen und neuen Revolten vorzubeugen. Der „Frontabschnitt“ der Legion umfasste etwa 2000 km² zwischen Rhein und Maas. Mit der Stationierung ging ein wirtschaftlicher Aufschwung der Region einher. Im nahegelegenen De Holdeurn betrieb die Legion eine Töpferei. Die Legion betrieb auch jenseits des Rheins Ziegeleien ("Tegularia transrhenana"). Die Bautätigkeit der Legion erstreckte sich von Xanten rheinabwärts auf zahlreiche Kastelle und Benefiziarierstationen, aber auch auf zivile Bauten, wie "civitas"-Vororte der Bataver und Cananefaten. Vexillationen waren in den Steinbrüchen an der Mosel, in Voorburg, Neuss, Gellep und Xanten eingesetzt.


title: Legio X Gemina

text: Im Jahr 89 revoltierte Lucius Antonius Saturninus, der Statthalter der Germania superior, gegen Domitian. Die niedergermanischen Legionen (I Minervia, VI Victrix, X Gemina, XXII Primigenia) marschierten nach Mogontiacum (Mainz) und schlugen den Saturninusaufstand nieder. Zum Dank verlieh Domitian den Legionen den Titel "Pia Fidelis Domitiana" („dem Domitian pflichtbewusst und treu“). Nach Domitians Tod und dessen „damnatio memoriae“ 96 n. Chr. wurde der Namenszusatz "Domitiana" gestrichen.


title: Legio X Gemina

text: Trajan (98–117) ließ die Rheingrenze ausbauen. Die "Legio X Gemina" verstärkte mehrere Kastelle, wie zum Beispiel in Dormagen und in Lugdunum Batavorum (Brittenburg) bei Leiden, und errichtete einen Deich am Rhein. Ungefähr im Jahr 104 wurde die "X Gemina" nach Aquincum (Budapest) in Pannonia abkommandiert; die letzten Belege für ihre Anwesenheit in Germanien datieren wohl in die Jahre 101/102. Vexillationen der "VI Victrix", "I Minervia" und "X Gemina" nahm an Trajans zweitem Dakerkrieg (105/106) teil. Nach dem Krieg, vermutlich um 114, wurde die Legion nach Vindobona (Wien) verlegt, wo sie die kommenden 300 Jahre, bis in das 5. Jahrhundert hinein, blieb. Ziegelstempel weisen Bautätigkeiten von Vexillationen in Noricum (Kastell Wallsee, Kastell Favianis) und Oberpannonien (Kastell Aequinoctium, Kastell Ala Nova und Kastell Klosterneuburg) nach.


title: Legio X Gemina

text: Titus Caesernius Quinctianus war von 133 bis 136 Legat der "Legio X Gemina", die zu dieser Zeit den Titel "pia fidelis" (pflichtbewusst und treu) trug. Bei der Niederschlagung des Bar-Kochba-Aufstandes (132–136) und im Partherkrieg des Lucius Verus (162) lernten Vexillationen den Gott Iupiter Dolichenus kennen und brachten seinen Kult an die Donau. Unter Antoninus Pius (138–161) wurde eine Vexillation nach "Mauretania" verlegt. Zwischen 166 und 182 wurde die Legion in den Markomannenkriegen gegen die Quaden eingesetzt.


title: Legio X Gemina

text: Als Septimius Severus, der Statthalter von "Pannonia superior", sich zum Kaiser ausrufen ließ, wurde er nur zögerlich von der Legion unterstützt. An den Kämpfen gegen den Usurpator Pescennius Niger (193–194) nahm die Legion teil. Septimius löste die Prätorianergarde auf und setzte eine neue Formation, die überwiegend aus Legionären der pannonischen Legionen bestand, an deren Stelle.


title: Legio X Gemina

text: Im Laufe des 3. Jahrhunderts wurde die Legion von den regierenden Kaisern mehrmals mit dem Recht zur Führung eines Ehrennamens ausgezeichnet:


title: Legio X Gemina

text: Im Konflikt mit Postumus (260–269), dem Gegenkaiser des Imperium Galliarum, unterstützte die Legion Gallienus (260–268) und wurde mit dem Titel "Pia VI Fidelis VI" (sechsmal pflichtbewusst und treu) belohnt und durch Münzprägungen geehrt.


title: Legio X Gemina

text: Kaiser Valentinian I. (364–375) trieb die von seinen Vorgängern begonnenen massiven Ausbaumaßnahmen am pannonischen Donaulimes und am Limes Sarmatiae weiter voran und ließ – entgegen geltender Verträge – auch auf dem Siedlungsgebiet der Quaden und dem der südlich angrenzenden sarmatischen Jazygen Befestigungen errichten. Das größte dieser Festungswerke sollte das von einer Abteilung der "Legio X Gemina" unter dem Dux Frigeridus begonnene Kastell Göd-Bócsaújtelep werden. Mit seiner Absetzung aufgrund einer Hofintrige, wurden die Arbeiten an der Festung eingestellt und erst unter dem neuen Dux Marcellianus im Frühjahr bzw. Frühsommer 374 wiederaufgenommen. Zur selben Zeit waren Bauvexillationen der Legion auch an den auf jazygischen Territorium liegenden Burgus Dunakeszi und am Burgus Bölcske eingesetzt. Nach heftigen Protesten wurde der Quadenkönig zu Verhandlungen eingeladen aber während eines Festbankettes in Marcellianus Residenz hinterrücks ermordet. Daraufhin durchbrachen Quaden und Jazygen den Limes und verheerten Pannonien. Der Festungsbau musste daraufhin endgültig eingestellt werden. Im Juni 374 musste Valentinian persönlich auf dem Kriegsschauplatz erscheinen, um die Gegner wieder niederzuwerfen, was ihm auch bald gelang.


title: Legio X Gemina

text: Die Legion wird zum letzten Mal im frühen 5. Jahrhundert, in der Notitia dignitatum (Westteil), erwähnt. Sie war nun Teil der Limitanei (Grenztruppen), auf Vindobona (Wien) und das Kastell Arrabona (Győr) aufgeteilt worden und zählte zur Armee des Dux Pannoniae Primae et Norici Ripensis. Danach verlieren sich ihre Spuren. Eine ihrer Vexillationen, die "Decima gemina", stand zu dieser Zeit in der Feldarmee (Comitatenses) des Magister militum per Orientem.


title: Zurück zum Glück (Die-Toten-Hosen-Album)

text: Zurück zum Glück ist ein Studioalbum der deutschen Rockband Die Toten Hosen. Es wurde von Jon Caffery produziert und am 11. Oktober 2004 auf dem bandeigenen Label JKP veröffentlicht. Der Vertrieb der Tonträger wurde über Sony Music abgewickelt.


text: Bis auf den Song "How Do You Feel?", eine Zusammenarbeit der Band mit dem britischen Musiker T. V. Smith, sind alle Liedtexte in deutscher Sprache verfasst. In den Texten geht es um Gefühle, Glauben, Wertvorstellungen und um die Vergänglichkeit des Seins. Drei weitere Lieder wie auch der Titelsong des Albums "Zurück zum Glück" sind mit Hilfe des Satirikers Funny van Dannen entstanden.


text: "Zurück zum Glück" erreichte als sechstes Album von Die Toten Hosen Platz Eins der deutschen Charts und wurde bereits im Jahr 2004 für mehr als 200.000 verkaufte Exemplare in Deutschland mit einer Platin-Schallplatte ausgezeichnet.


text: Die CD ist komplett mit dem PC lesbar und enthält neben den Audiodateien ein virtuelles Begleitheft, das mit einem Kopierschutz versehen ist. Das Cover des Designers Dirk Rudolph besteht aus Schwarz-Weiß-Porträts der einzelnen Bandmitglieder in der Form, als hätte man ein Fass mit Tinte darüber ausgeleert, so dass nur noch Teile der Gesichter zu erkennen sind. Dem Album ist zudem ein Begleitheft in Papierform beigelegt, das sämtliche Liedtexte und Fotografien der Bandmitglieder von Slavica Ziener enthält.


text: Die Band probte zunächst über sechs Wochen in einem gemieteten Haus auf Ibiza, danach zog sie für weitere vier Wochen in den leerstehenden Komplex der ehemaligen Klinik von Julius Hackethal in Bayern, um weiter an Musikstücken für das neue Album zu arbeiten. Die beteiligten Musiker waren Sänger Campino, die Gitarristen Andreas von Holst und Michael Breitkopf, Bassist Andreas Meurer und Schlagzeuger Vom Ritchie. Mit den ersten Aufnahmen unter der Leitung vom Jon Caffery wurde im April 2004 im Studio 301 in Köln begonnen. Die Musikstücke "Ich bin die Sehnsucht in dir" und "Goldener Westen" wurden im Tonstudio Soundsolution 1 in Oberlahr von René Schulte vorproduziert. Die endgültige Abmischung und das Mastering des gesamten Albums wurde im Monoposto Studio in Düsseldorf vorgenommen.


text: Wie bei allen anderen Produktionen von Die Toten Hosen schrieb Campino den größten Anteil der Liedtexte. Sie sind fast immer in der Ich-Perspektive verfasst. Unterstützt wurde er in den Liedern "Wunder", "Walkampf" und im Titellied "Zurück zum Glück" von Funny von Dannen. Der Text zu "How Do You Feel?" stammt von T. V. Smith, mit dem die Band seit den Arbeiten zum Album "Learning English Lesson One" befreundet ist. Arezu Weitholz wirkte als Lektoratin im Titel "Ich bin die Sehnsucht in dir".


text: Im Lied "Alles wird gut" vom Album Auf dem Kreuzzug ins Glück aus dem Jahr 1990 sangen Die Toten Hosen noch


text: Im Jahr 2004 wählte die Band die Parole "Zurück zum Glück" als Albumtitel, weil diese nach ihrer Meinung die Stimmung zu jener Zeit in Deutschland beschrieb: Dementsprechend heißt es im Lied "Zurück zum Glück":


text: Auf dem Album "Zurück zum Glück" wurden die in der Rockmusik üblichen Instrumente, E-Gitarren, E-Bass und Schlagzeug eingesetzt. Wie in den Alben "Opium fürs Volk" aus dem Jahr 1996 und Unsterblich aus dem Jahr 1999 unterstützen Hans Steingen und sein "Big Noise Orchestra" und zudem der britische Musiker Tim Cross mit zum Teil am Synthesizer simulierten klassischen Instrumenten. Das Cello in "Die Behauptung" spielte Raphael Zweifel.


text: Dem Album voraus ging im September 2004 die Single "Ich bin die Sehnsucht in dir". Der Tonträger enthält zusätzlich das Lied "Fallen", und mit den Stücken "Es geht auch ohne" und "Niemandslied" zwei weitere Lieder, an denen Funny van Dannen beteiligt war. Das Musikvideo "Ich bin die Sehnsucht in dir" von Regisseur Philipp Stölzl illustriert mit zahlreichen kurzen Aufnahmen die vielfältigen Wunschträume, die ein Mensch haben kann.


text: Im Dezember 2004 wurde "Walkampf" vom Album ausgekoppelt und mit den zwei neuen Stücken "Der letzte Sieg" und "Die No.1 von Flingern", in welchem Campinos Schwester Beate Frege als Gastsängerin in Erscheinung tritt, als Single veröffentlicht. Der Videoclip zu "Walkampf" ist ein Zeichentrickfilm von Andreas Hykade.


text: Die Single "Freunde", die im Jahr 2005 erschien, enthält als B-Seite das Stück "Irgendjemand nur nicht ich" und ein Cover des Songs "The Guns of Brixton" von The Clash. Das Video zu "Freunde" von Regisseur Sven Bollinger zeigt eine Person, deren Aussehen sich ständig in ein anderes Bandmitglied verwandelt, und es werden Fotos aus dem Leben der Musiker eingeblendet. Zum Schluss spielen Die Toten Hosen den Song in einer Halle in einem Bürogebäude.


text: Auf der B-Seite der vierten Singleauskoppelung "Alles wird vorübergehen" befindet sich neben einer länger als vierminütigen Instrumentalversion des Musikstückes eine Coverversion des Songs "Rockaway Beach" von den Ramones. Als Video zur Single wurde, hauptsächlich auf den Musikkanälen Viva und MTV, eine Liveversion des Titels "Alles wird vorübergehen" gezeigt. Der Film wurde am 6. Juni 2004 beim Open-Air-Festival am Nürburgring unter der Regie von Paul Shyvers aufgenommen. Der gesamte Auftritt der Band wurde im August 2004 auf der DVD "Rock am Ring 2004 – Live" veröffentlicht.


text: Das Album erreichte Platz Eins der Charts in Deutschland, Platz Zwei in Österreich und Platz Drei in der Schweiz. Es wurde im Jahr 2004 in Deutschland mit einer Platin-Schallplatte in Deutschland ausgezeichnet.


text: Manfred Glamowski schrieb in der Zeitschrift Rock Hard im Jahr 2004, dass der gesamte Tonträger durch eine , das Album klänge. Alexander Cordas äußerte auf laut.de die Meinung, dass "Zurück zum Glück" und Die Toten Hosen klängen . Birgit Fuß schrieb im Oktober 2004 im Rolling Stone, dass der Band mindestens seit dem Album "Opium fürs Volk" mehr gelungen sei.


text: Henning Richter merkte im Musikexpress vom November 2004 an, dass "Zurück zum Glück" und er machte auf dem Album "Zurück zum Glück" , , und aus. Schließlich stellte er fest, dass . Die Aussage sah Richter damit bestätigt, dass etliche Konzerte ihrer Weihnachtstour bereits vor Veröffentlichung des Albums ausverkauft waren. Eine ähnlich Kritik äußerte Thorsten Zahn im Metal Hammer im Dezember 2004 und stellte zudem fest, dass . Er beurteilt die Musikstücke als von , und und schreibt, dass wenn Dennoch gestand er der Band zu, dass sie sind.


title: Nestor Apollonowitsch Lakoba

text: Nestor Apollonowitsch Lakoba (, ; * 1. Mai 1893 in Lychny, Rajon Gudauta, Abchasien; † 28. Dezember 1936 in Tiflis) war ein abchasischer Politiker.


title: Nestor Apollonowitsch Lakoba

text: Nestor Lakoba wurde 1893 im abchasischen Lychny geboren. Aufgrund bolschewistischer Aktivitäten wurde er schon früh vom zaristischen Geheimdienst Ochrana verfolgt und machte auf diese Weise Bekanntschaft mit Josef Stalin. In der Folgezeit arbeiteten sie zusammen.


title: Nestor Apollonowitsch Lakoba

text: Nach der Oktoberrevolution machte Lakoba zunächst als Gefolgsmann Lenins Karriere. Im Kampf um die Macht während Lenins Krankheit und nach dessen Tod war Lakoba in der georgischen Anhängerschaft Stalins. 1921 besetzte die Rote Armee Georgien. Abchasien erhielt als Abchasische SSR zunächst den Status einer eigenständigen Sowjetrepublik. Lakoba wurde Chef der Kommunistischen Partei Abchasiens. 1931 wurde Abchasien jedoch an die Georgische SSR angeschlossen.


title: Nestor Apollonowitsch Lakoba

text: Lakoba unterhielt gute Beziehungen zu vielen einflussreichen Funktionären der Sowjetunion. Nestor Lakoba und sein Bruder Michail, der zuerst die Funktion des Volkskommissars für auswärtige Angelegenheiten und später die des Volkskommissars für Landwirtschaft in Abchasien innehatte, beherbergten im Jahr 1925 einige Monate Leo Trotzki und dessen Frau, die sich aus gesundheitlichen Gründen in Abchasien aufhielten.


title: Nestor Apollonowitsch Lakoba

text: 1932 erzählte Lakoba seinem Freund, dem hochrangigen georgischen Funktionär Sergo Ordschonikidse, dass sein Hauptrivale, der transkaukasische Parteichef Lawrenti Beria, negative Äußerungen über Ordschonikidse von sich gegeben hatte. Der Hinweis führte zu einem Briefwechsel zwischen Beria und Ordschonikidse, in dessen Verlauf sich Beria in einem Brief vom 18. Dezember 1932 entschuldigte: „Ich bewundere Dich zu sehr, um solche Dinge zu sagen. Ich bitte Dich nur um eins: Glaube niemandem!“


title: Nestor Apollonowitsch Lakoba

text: Aufgrund der großen Popularität Lakobas wagte Beria es nicht, ihn verhaften zu lassen. Lakoba und sein Bruder wurden ins Hauptquartier der georgischen Kommunistischen Partei in Tiflis eingeladen. Dort verabreichte man Lakoba bei einem Abendessen mit Beria Gift, an dem er kurz darauf starb. Nach offizieller Darstellung erlag Lakoba einem Herzinfarkt. Seine Leiche wurde unter großer öffentlicher Anteilnahme zeremoniell nach Suchumi überführt und in einem Staatsbegräbnis beigesetzt. Nikita Chruschtschow schreibt in seinen Memoiren, dass Lakobas Leiche auf Berias Anweisung hin wieder ausgegraben und als Überrest eines Volksfeindes verbrannt wurde.


title: Tschisi

text: Tschisi ist eine Marke für ein Speiseeis-Produkt des Unilever-Konzerns, welches in Österreich von Eskimo in den Jahren 1990 bis 1999 und auch kurze Zeit in Deutschland vermarktet wurde. In Österreich genießt es Kultstatus.


title: Tschisi

text: Tschisi ist eine Eiscreme mit Vanille-Geschmack am Holzstiel, dessen Eisoberfläche mittels „Pressure Forming“ mit runden Einkerbungen versehen ist. Durch die gelbe Farbe und die Einkerbungen erinnert das Eis an ähnliche Merkmale aufweisende Käsesorten (beispielsweise Emmentaler), weshalb der Name "Tschisi" an das englische Wort für Käse, „cheese“, angelehnt ist.


title: Tschisi

text: Das Eis wurde 1989 als Kleineis für die Zielgruppe der Kinder entwickelt und bis 1999 mit großem Erfolg in Österreich vermarktet. 1999 wurde es nach Rückgang der Nachfrage aus dem Sortiment genommen.


title: Tschisi

text: Schon kurz nachdem das Eis aus dem Handel genommen wurde, gab es Bewegungen, die das Eis zurückforderten, entweder durch Petitionen oder auch Zeitungseinträge. Diese waren jedoch nicht erfolgreich.


title: Tschisi

text: Am 18. Oktober 2012 gründete der Salzburger Peter Brandlmayr die Facebook-Seite „Wir wollen das Tschisi-Eis zurück“, die Anfang März 2013 über 88.000 Unterstützer hatte. Eskimo reagierte anfangs mit Absagen, da das Eis technisch nicht nach aktuellen Sicherheitsstandards produzierbar sei. Laut ihren Aussagen brechen die Holzstäbchen beim Pressen der Löcher. Eskimo teilte auf der eigenen Facebook-Seite zu Weihnachten 2012 mit, dass man alles zur Wiedereinführung des Tschisi unternehme, jedoch betonte man, noch nicht sagen zu können, ab wann es wieder im Handel erhältlich sein werde.


title: Tschisi

text: Zwischen Jänner und März 2013 berichteten auch Medien von den aktuellen Entwicklungen auf der Facebook-Seite, so etwa der Kurier, die Salzburger Nachrichten, die Zeitschrift News oder auch Life Radio, Radio Arabella und Radio 88.6. Das Puls 4 Fernsehformat Café-Puls berichtete am 15. Jänner 2013 von dieser Aktion. Sehr viel Unterstützung kam auch vom Regionalradiosender Welle 1 und deren Moderator Georg Pollak.


title: Tschisi

text: Am 13. Februar 2013 gab Eskimo auf seiner Facebook-Seite bekannt, „Tschisi“ wieder zu produzieren und bereits im März 2013 wieder in originaler Verpackung, Farbe und Geschmack auf den Markt zu bringen. Jedoch wird das Eis vorerst ohne die charakteristischen Löcher verkauft werden, weil es die dafür nötige Maschine nicht mehr gibt.


title: Tschisi

text: Nach dem Verkaufsstart am 4. März 2013 wurden laut Eskimo in den ersten sieben Tagen über 1,7 Mio. Tschisi abgesetzt. Diese Stückzahl wird bei anderen Eissorten im Schnitt innerhalb eines ganzen Jahres verkauft.


title: Barranco del Infierno

text: Im Südwesten von Teneriffa bei der Stadt Adeje befindet sich die Barranco del Infierno ("Höllenschlucht"), die zu den spektakulärsten Barrancos der Insel zählt und daher ein beliebtes Ausflugsziel ist.


title: Barranco del Infierno

text: Archäologische Funde belegen, dass schon die Guanchen in dieser Gegend gelebt haben. Später nutzten dann die spanischen Siedler das Wasser der Schlucht, kanalisierten es und leiteten es zu den näher am Meer liegenden Ortschaften. Außerdem schufen sie terrassenförmige Gärten an den Steilhängen, um diese landwirtschaftlich nutzen zu können.


title: Barranco del Infierno

text: Heute wird die einzigartige Landschaft der Schlucht speziell geschützt, sie ist nun Teil des Naturschutzgebietes "Reserva Natural Especial del Barranco del Infierno".


title: Barranco del Infierno

text: Ein Wanderweg in die Schlucht beginnt in Adeje, oberhalb der Casa Fuerte. Seit 2004 muss hier ein kleiner Eintritt bezahlt werden und die maximale Zahl der gleichzeitigen Besucher und der Besucher pro Tag sind beschränkt, Voranmeldungen sind daher unter Umständen sinnvoll. Der Wanderweg ist hin und zurück 6,3 Kilometer lang und der maximale Höhenunterschied beträgt 200 Meter, wodurch der Schwierigkeitsgrad der Wanderung eher gering ist.


title: Barranco del Infierno

text: Die Höllenschlucht zeichnet sich durch eine abwechslungsreiche Flora und Fauna aus, am Ende der Schlucht erreicht man darüber hinaus einen kleinen Wasserfall, der aus etwa 80 Metern in die Tiefe fällt und dessen Wassermenge abhängig von der Jahreszeit stark schwankt. Der Wasserfall und der sich daran anschließende Bach sollen das einzige fließende Gewässer auf Teneriffa sein, das ganzjährig Wasser führt.


title: Barranco del Infierno

text: Nach einem Unfall im Jahre 2009 war der Zugang zur Schlucht jahrelang gesperrt. Seit Mai 2015 war der Zugang wieder offiziell erlaubt. Durch einen Steinschlag fast am Ende der Strecke verunglückte am 26. Oktober 2015 eine 62-Jährige Deutsche tödlich. Seitdem war die Schlucht eine Zeit lang geschlossen, seit 2016 ist die Schlucht wieder für Wanderer zugänglich.


title: Nordakademie

text: Die Nordakademie Hochschule der Wirtschaft ist eine private, staatlich anerkannte Fachhochschule mit Standorten in Elmshorn (Schleswig-Holstein) und in Hamburg in Trägerschaft der "Nordakademie Gemeinnützige Aktiengesellschaft".


title: Nordakademie

text: Die Nordakademie wurde 1992 auf Initiative der Wirtschaft gegründet und nahm ihren Studienbetrieb 1993 zunächst in Pinneberg auf. Das Studienangebot umfasste die drei dualen Diplomstudiengänge Wirtschaftsingenieurwesen, Betriebswirtschaftslehre und Wirtschaftsinformatik. Gründungsrektor war Georg Plate.


title: Nordakademie

text: Nach der unbefristeten staatlichen Anerkennung im Jahr 1996 erfolgte 1997 der Umzug auf den Campus in Elmshorn.


title: Nordakademie

text: 2001 wurde der Master of Business Administration eingeführt. Mit dem Wintersemester 2006 erfolgte die Umstellung der Diplomstudiengänge auf Bachelorabschlüsse. Im April 2012 wurde das Angebot um drei weitere berufsbegleitende Masterstudiengänge Wirtschaftsinformatik, Marketing and Sales Management und Financial Management and Accounting ergänzt.


title: Nordakademie

text: Im April 2012 wurde die Hochschule als eine der ersten Hochschulen Norddeutschlands systemakkreditiert.


title: Nordakademie

text: Im September 2013 eröffnete die Nordakademie mit der Nordakademie Graduate School einen zweiten Standort in Hamburg im Dockland. Dort werden die Masterstudiengänge angeboten.


title: Nordakademie

text: An der Bildungseinrichtung studieren über 2.568 Studierende. Über 300 Kooperationsbetriebe, die mehrheitlich in den Regionen Hamburg und Schleswig-Holstein ansässig sind, kooperieren mit der Hochschule auf den folgenden Gebieten:


title: Nordakademie

text: Der Träger der Hochschule ist eine gemeinnützige Aktiengesellschaft mit mehr als 40 Unternehmen und dem Arbeitgeberverband Nordmetall als Hauptaktionär.


title: Nordakademie

text: Voraussetzung ist die Hochschul- oder Fachhochschulreife. In den dualen Studiengängen sammeln die Studierenden neben ihrer akademischen Ausbildung an der Hochschule praktische Erfahrungen in einem Kooperationsunternehmen. Zwischen Theorie- und Praxisphasen wird dabei grundsätzlich quartalsweise gewechselt. Das für die Dauer des Studiums eingegangene Ausbildungsverhältnis wird durch das jeweilige Kooperationsunternehmen vergütet, das darüber hinaus auch die Studiengebühren bezahlt. Das Bachelorstudium an der Nordakademie ermöglicht es, über die Studienzeit von dreieinhalb Jahren insgesamt 210 ECTS-Kreditpunkte zu erwerben.


title: Nordakademie

text: Neben den Bachelor- und Masterstudiengängen können an der Nordakademie Graduate School ebenfalls Weiterbildungen und Zertifikatskurse auf Hochschulniveau belegt werden. Weiterbildungen können in den folgenden Bereichen absolviert werden:


title: Nordakademie

text: Das MBA-Programm besteht seit 2001 und ist berufsbegleitend organisiert. Das Programm hat eine Studiendauer von 24 Monaten, mit sechs Präsenzphasen von jeweils ca. zwei Wochen. Ergänzend wird ein vor- und nachbereitendes Selbststudium gefordert. Der Abschluss des Studiengangs führt zum Erwerb von 90 ECTS-Kreditpunkten.


title: Nordakademie

text: Das bilingual in Deutsch und Englisch durchgeführte Programm ist in den Lehrinhalten international ausgerichtet und bietet neben der Ausbildung vor Ort auch optionale Auslandsaufenthalte in China, Russland und Amerika im Rahmen von sogenannten International Weeks an.


title: Nordakademie

text: Als erstes Programm im deutschsprachigen Raum wurde das MBA-Programm der Nordakademie 2008 mit dem Premium-Siegel der Akkreditierungsagentur FIBAA für seine herausragende Qualität ausgezeichnet.


title: Nordakademie

text: Die sonstigen Masterstudiengänge ebenfalls berufsbegleitend angeboten und dauern 24 Monate (aufgeteilt in 3 Semester). De Studierenden können an den International Weeks teilnehmen. Der Abschluss der akkreditierten Studiengänge führt zum Erwerb von 90 ECTS-Kreditpunkten.


title: Nordakademie

text: Studierende können optional an einer frei wählbaren Hochschule im Ausland ein Auslandssemester absolvieren. Darüber hinaus bietet die Hochschule ein Netzwerk aus über 30 Partnerhochschulen an, bei denen die wechselseitige Anerkennung von Studienleistungen in einem vereinfachten Verwaltungsverfahren möglich ist:


title: Nordakademie

text: Bewerber um einen Studienplatz in einem der fünf Bachelorstudiengänge müssen zunächst den Onlineauswahltest der Nordakademie durchlaufen. Sobald ein erfolgreiches Testergebnis vorliegt, können die Bewerber sich direkt bei den Kooperationsunternehmen der Nordakademie bewerben. Aus dem Abschluss des Ausbildungsverhältnisses resultiert dann die Zulassung zum Studium. Die Bewerbung um einen Studienplatz in den berufsbegleitenden Masterstudiengängen (MBA, M.Sc. bzw. M.A.) erfolgt direkt an der Hochschule. Das Auswahlverfahren dieser Ausbildungsgänge umfasst mehrere Onlinetests, ein Gespräch mit Vertretern der Hochschule sowie die Überprüfung der Sprachkenntnisse.


title: Nordakademie

text: Alle Studiengänge der Hochschule sind staatlich anerkannt. Seit 2012 ist die Nordakademie durch die FIBAA Systemakkreditiert und seit Juli 2018 Systemreakkreditiert (ohne Auflagen).


title: Nordakademie

text: Das Centrum für Hochschulentwicklung (CHE) attestierte der Hochschule im Jahr 2011 sehr gute Studienbedingungen. Mit dem dualen Bachelorstudiengang Betriebswirtschaftslehre schnitt die Hochschule hervorragend ab: In allen wesentlichen Kriterien wie „Studiensituation insgesamt“, „Studierbarkeit“, „Lehrangebot“ und „Betreuung durch Lehrende“ wurde der Hochschule ihre Zugehörigkeit zur Spitzengruppe bestätigt. Weitere sechs Platzierungen in der Spitzengruppe hat die Beurteilung der Nordakademie durch Absolventen ergeben. Auch im Studiengang Wirtschaftsingenieurwesen sieht das Ranking die Elmshorner Privathochschule in diesen vier Kriterien in der Spitzengruppe. Die Nordakademie hält seit der ersten Auflage dieses bundesweiten Rankings im Jahr 1998 eine Spitzenposition in den beiden genannten Studiengängen.


title: Nordakademie

text: Dem MBA-Programm wurde im Rahmen der Re-Akkreditierung im Jahr 2008 darüber hinaus als erstem Masterstudiengang in Deutschland, Österreich und der Schweiz das Premium-Siegel der FIBAA für seine in allen Kernbereichen überdurchschnittliche Qualität verliehen. Von den rund 300 durch die FIBAA akkreditierten Masterprogrammen wurde diese besondere Auszeichnung bislang nur sechs weiteren Masterstudiengängen verliehen.


title: Nordakademie

text: Seit 1993 verbindet das Alumni-Netzwerk der Nordakademie Ehemalige und Studierende aller Fachrichtungen sowie Freunde und Förderer der Hochschule. Der gemeinnützige Verein Nordakademiker e.V. zählt als offizielle Ehemaligenorganisation der Hochschule gegenwärtig über 2.800 Mitglieder in mehr als 30 Ländern. Es unterhält ein eigenes Online-Portal.


title: Ford Modell A (1903)

text: Das Auto wurde in gemieteten Räumlichkeiten an der "Mack Avenue" in Detroit hergestellt. Zu Beginn standen Modellnamen wie „Daisy“ (einer der Aktionäre war der Hersteller eines gleichnamigen Luftgewehrs) und „Fordmobile“ im Raum; letzterer wurde tatsächlich für kurze Zeit verwendet ehe sich „Modell A“ durchsetzte. Es war das erste Automobil, das von der am 16. Juni 1903 neu gegründeten Ford Motor Company im Jahr 1903 produziert wurde. Der Zahnarzt Ernst Pfenning aus Chicago, Illinois, wurde am 23. Juli 1903 der erste Besitzer eines Modells A. 1750 Autos von Modell A und seinem Nachfolger AC wurden von 1903 bis 1905 gebaut.


title: Ford Modell A (1903)

text: Der Wagen wurde als zweisitziger Runabout oder viersitziges Tonneau-Modell angeboten, wahlweise mit Verdeck, aber stets in der Farbe Rot. Der Tonneau-Aufbau mit Tür im Heck war abnehmbar. Der 2-Zylinder-Boxermotor war mittig im Fahrzeug untergebracht und erzeugte 6 Kilowatt (8 PS). Über ein 3-Gang-Planetengetriebe wurden die Hinterräder angetrieben, wie später auch im Modell T. Das Auto wog 562 Kilogramm und hatte eine Höchstgeschwindigkeit von 72 km/h. Der Radstand war 72 Zoll (1,8 Meter). Es kostete 750 $ und konnte für 100 $ mit einem hinteren Sitz und einem Verdeck aus Gummi für 30 $ oder Leder für 50 $ ausgestattet werden. Das Model A litt, wie alle Autos der Zeit, unter Problemen wie Überhitzung des Motors und Durchrutschen des Antriebs.


title: Ford Modell A (1903)

text: Für die Entwicklung hatte Ford fast sein gesamtes Ausgangs-Investitionskapital in Höhe von 28.000 $ ausgegeben. Auf dem Bankkonto waren nur 223,65 $ verblieben, als das erste Modell A verkauft wurde. Der Erfolg dieses Automodells brachte der Ford Motor Company Profit, Henry Fords erstem erfolgreichen Unternehmen.


title: Das Rätsel des silbernen Dreieck

text: Das Rätsel des silbernen Dreieck (Originaltitel: "Circus of Fear") ist ein britisch-deutscher Kriminalfilm von Werner Jacobs und John Moxey, der auf Motiven der Kurzgeschichte „Das silberne Dreieck“ (Originaltitel: "Again the Three Just Men/The Law of the Three Just Men)" von Edgar Wallace basiert. In den Hauptrollen agieren Heinz Drache, Christopher Lee und Suzy Kendall in einer Geschichte, in der ein geheimnisvoller Unbekannter in einem Zirkus Menschen mit einem Wurfmesser tötet. Das Filmplakat titelte seinerzeit: „Die namenlose Angst vor dem lautlosen Mord. Edgar Wallace wie Millionen ihn lieben!“


title: Das Rätsel des silbernen Dreieck

text: An einem Sonntagmorgen wird ein Geldtransporter von Banditen überfallen. Mason, einer der Banditen, tötet dabei einen Polizisten. Dennoch schickt ihn der unbekannte Boss zum Zirkus Barberini, wo er das gestohlene Geld abgeben soll. Dort angekommen, wird Mason durch ein gutgezieltes Wurfmesser ermordet und das Geld verschwindet. Inspector Elliot von Scotland Yard verfolgt die Spur in den Zirkus, wo er auf den Löwenbändiger Gregor trifft. Dieser soll vor Jahren von einem seiner Tiere angefallen worden sein, wobei sein Gesicht so entstellt worden ist, dass er nur noch unter einer schwarzen Maske in die Öffentlichkeit treten kann.


title: Das Rätsel des silbernen Dreieck

text: Dann wird auf die gleiche Weise ein Mord an dem Mädchen Gina begangen. Inspector Elliot stellt fest, dass sich an beiden Messern am Griff ein silbernes Dreieck befindet. Sie gehören zu einem Satz von Wurfmessern, mit denen der verstorbene berühmte Artist Danilo gearbeitet hat. Über dessen einziges Kind ist nichts bekannt.


title: Das Rätsel des silbernen Dreieck

text: Inspector Elliot verhört die Zirkusleute, unter denen sich mehrere merkwürdige und verdächtige Gestalten befinden. Einer von ihnen, Carl, sucht den Mörder seines Vaters.


title: Das Rätsel des silbernen Dreieck

text: Eines Nachts bricht im Zirkus Feuer aus. Im Durcheinander verliert der Löwenbändiger Gregor seine halbverbrannte Maske. Sein Gesicht ist nicht entstellt, und Carl erkennt in ihm den Mörder seines Vaters.


title: Das Rätsel des silbernen Dreieck

text: Zusammen mit seiner Tochter Natascha flieht er in eine entlegene Höhle, wo er von Carl gefunden wird. Gregor beteuert, nicht der Mörder von Carls Vater zu sein, dieser sei durch einen Unfall umgekommen. Dann flüchtet Gregor erneut, wird aber von einer maskierten Gestalt aufgehalten und stürzt zu Tode. In seinem Koffer befinden sich die Geldscheine von dem Überfall.


title: Das Rätsel des silbernen Dreieck

text: Der Mörder wird schließlich bei der Generalprobe im Zirkus enttarnt, als der Buchhalter Eddie als neuer Partner des Messerwerfers Mario auftritt, denn niemand anderes als Eddie selbst ist der kaltblütige gesuchte Mörder und Boss der Bande, die den Geldtransporter überfallen hat. Auf der Flucht vor der Polizei stürzt Eddie, der in Wirklichkeit der Sohn des verstorbenen Messerwerfers Danilo ist, in den Tod. Darum konnte er so zielsicher mit einem Messer umgehen und die beiden Morde begehen.


title: Das Rätsel des silbernen Dreieck

text: Der Film wurde von Harry Alan Towers produziert und vom 22. November 1965 bis 6. Dezember 1965 sowie im Januar 1966 in den Bray Studios in Down Place in Oakley Green in Berkshire und in London gedreht. Constantin Film beteiligte sich mit 500.000 DM an den Produktionskosten und brachte den Film am 29. April 1966 als 25. Edgar-Wallace-Film der Nachkriegszeit in die deutschen Kinos. In Großbritannien erschien der Film im November 1967 unter dem Titel "Circus of Fear", in den USA im Mai 1967 unter dem Titel "Psycho-Circus".


title: Das Rätsel des silbernen Dreieck

text: Produzent Harry Alan Towers schrieb für seinen dritten und letzten Edgar-Wallace-Film unter seinem Pseudonym Peter Welbeck abermals das Drehbuch. Regisseur des Films war John Llewellyn Moxey. Werner Jacobs, der in der deutschen Fassung als Regisseur genannt wurde, fungierte lediglich als Regie-Koordinator.


title: Das Rätsel des silbernen Dreieck

text: Die Außenaufnahmen des Films entstanden an Originalschauplätzen in London und Umgebung von Windsor Castle. Die Innenaufnahmen drehte man in den Bray Studios in London. Die Titelmusik der deutschen Fassung stammte aus dem Bryan-Edgar-Wallace-Film "Das siebente Opfer" (1964) und wurde von Raimund Rosenberger komponiert. Im Film fand zudem weitere Archivmusik anderer Komponisten Verwendung. Die Musik der Originalfassung stammte komplett von John Douglas.


title: Das Rätsel des silbernen Dreieck

text: Der Film wurde in Farbe gedreht und in der englischen Originalfassung auch so aufgeführt. Für die deutsche Synchronisation verwendete man jedoch eine vorab gezogene Schwarzweißkopie des Films. Die später nachgelieferte Farbkopie enthielt eine andere Schnittreihenfolge und zum Teil andere Einstellungen. Deshalb beschloss man, den Film in Deutschland als Schwarzweißfilm zu verleihen. Alle weiteren Edgar-Wallace-Filme erschienen fortan in Farbe. Anderen Quellen zufolge veröffentlichte Constantin Film den Film als Schwarzweißfilm, um der Rialto-Produktion "Der Bucklige von Soho" als ersten Edgar-Wallace-Film in Farbe den Vorzug zu geben. Dagegen spricht jedoch die Tatsache, dass der Verleih bereits 1963 den von Harry Alan Towers produzierten Abenteuerfilm "Todestrommeln am großen Fluß" als ersten Farbfilm der Reihe vermarktete.


title: Das Rätsel des silbernen Dreieck

text: Der Film wurde von der FSK ab 12 Jahren freigegeben, nachdem man die Morde an Mason (Victor Maddern) und Gregor (Christopher Lee) gekürzt hatte. Im Fernsehen wurde der farbige Vorspann zunächst nur in Schwarzweiß ausgestrahlt. Inzwischen wurde der Film in der ungekürzten deutschen Originalfassung veröffentlicht und ist ab 16 Jahren freigegeben. In den USA lief der Film auch unter dem Titel "Psycho-Circus". In der Bundesrepublik Deutschland erschien er auch unter dem Alternativtitel "Scotland Yard auf heißer Spur". In der damaligen DDR wurde der Film am 4. August 1972 erstmals veröffentlicht.


title: Das Rätsel des silbernen Dreieck

text: Veröffentlicht wurde der Film zudem im November 1967 in der Türkei und im Juni 1968 im italienischen Milano. Weitere Veröffentlichungen erfolgten in folgenden Ländern: Argentinien, Brasilien, Finnland, Frankreich, Griechenland, Indien, Japan, Portugal und in der Sowjetunion.


title: Das Rätsel des silbernen Dreieck

text: In der "Münsterschen Zeitung" war zu lesen: „In der Regel lassen Serienfilme zwar in der Qualität nach, doch da der Autor Wallace heißt, wird auch diesmal handfeste Kino-Unterhaltung geliefert.“| "Münstersche Zeitung", 30. April 1966.


title: Das Rätsel des silbernen Dreieck

text: Auch die "Nürnberger Nachrichten" zeigten sich angetan von dem Film. Dort hieß es: „Edgar Wallace’ Krimi-Stoffe sind griff- und knitterfest wie echter Tweed. Da ist kein Webfehler drin, von dem aus man die Fäden aufziehen könnte. Und da auch gute (Film-)Schneider am Werke waren, gab es einen tadellos sitzenden (Film-)Anzug. Was vor allem heißen soll, daß man bis zum letzten Filmmeter wie auf glühenden Kohlen sitzt.“| "Nürnberger Nachrichten", 22. Mai 1966.


title: Das Rätsel des silbernen Dreieck

text: In der Zeitschrift "Filmecho" Nr. 40 meinte man, „Spannung [sei] vom ersten bis zum letzten Meter reichlich vorhanden, aber auch Verwirrung und Unlogik.“| "Filmecho", 40/1966.


title: Das Rätsel des silbernen Dreieck

text: Die Kritik des "Evangelischen Filmbeobachters" hingegen fiel äußerst negativ aus: „Billiger, langatmiger und verworrener Krimi aus England […]. Ohne jede Empfehlung.“| "Evangelischer Filmbeobachter", 1966; Evangelischer Presseverband München, Kritik Nr. 164/1966.


title: Das Rätsel des silbernen Dreieck

text: Ähnlich negativ fiel auch die Kritik des "Heyne Filmlexikons" aus: „Britischer Wallace-Film auf gleich niedrigem Niveau wie die deutschen Produktionen. Wieder mal unvermeidlich in dieser Story um einen Zirkusmörder chargiert Klaus Kinski.“| "Heyne Filmlexikon", 1996.


title: Das Rätsel des silbernen Dreieck

text: Die deutschen Darsteller Heinz Drache und Eddi Arent synchronisierten sich selbst und sind mit ihren eigenen Stimmen zu hören. Nachfolgend die weiteren Synchronsprecher:


title: Sultiam

text: Sultiam (Handelsname: "Ospolot"; Hersteller: Desitin) ist ein Arzneistoff aus der Gruppe der Sulfonsäureamide, der in der Behandlung von bestimmten Epilepsieformen eingesetzt wird. Pharmakologisch gehört es zu den Carboanhydrasehemmern. Die Hemmung des Enzyms Carboanhydrase bewirkt eine Gewebsübersäuerung, die wiederum die Erregbarkeit von Nervenzellen vermindern kann. Sultiam ist eines der älteren Antikonvulsiva und wurde erst ab Ende der 1980er Jahre „wiederentdeckt“.


title: Sultiam

text: Sultiam ist zugelassen zur oralen Behandlung der Rolando-Epilepsie. Die Rolando-Epilepsie wird auch als "benigne Epilepsie des Kindesalters mit zentrotemporalen Spikes" bezeichnet.


title: Sultiam

text: Sultiam wird daneben auch häufig bei anderen Epilepsieformen des Kindesalters eingesetzt, die ähnliche EEG-Veränderungen wie die Rolando-Epilepsie aufweisen, zum Beispiel beim Pseudo-Lennox-Syndrom oder beim Landau-Kleffner-Syndrom.


title: Sultiam

text: Unlängst wurden auch Daten zur Anwendung beim West-Syndrom sowie bei anderen schwer zu behandelnden herdförmigen Epilepsien publiziert. Weiterhin wird Sultiam zur Behandlung der Krampfkomponente beim Rett-Syndrom eingesetzt.


title: Sultiam

text: Bei Kombination von Sultiam mit Phenytoin kann der Phenytoin-Blutspiegel stark ansteigen. In Einzelfällen kam es zu einer Erhöhung der Blutspiegels von Lamotrigin. Bei einer Kombination von Sultiam mit Primidon


title: Sultiam

text: können die Sultiam-Nebenwirkungen zunehmen (insbesondere bei Kindern). Es gibt Hinweise darauf, dass die Blutkonzentration von Sultiam bei gleichzeitiger Einnahme von Carbamazepin vermindert wird. Die gleichzeitige Einnahme von Sultiam und anderen Carboanhydrasehemmern (z. B. Topiramat, Acetazolamid oder Zonisamid) kann die Nebenwirkungen der Carboanhydrase-Hemmung verstärken. Während der Sultiam-Behandlung sollte auf den Genuss von Alkohol verzichtet werden, da Sulfonamide eine Disulfiram-ähnliche Wirkung besitzen und zusammen mit Alkohol eine unangenehme Reaktion ausgelöst werden könnte.


title: Sultiam

text: Es gibt experimentelle Hinweise auf embryotoxische Effekte. Es ist davon auszugehen, dass Sultiam die Placentaschranke überschreiten und in die Muttermilch übergehen kann. Es kann somit in den Fötus sowie in den gestillten Säugling übergehen. Sultiam darf während der Schwangerschaft und in der Stillzeit nicht angewendet werden, da dafür keine ausreichenden Untersuchungen zur Sicherheit vorliegen.


title: Sultiam

text: Magenbeschwerden können häufig (1–10 %) bis sehr häufig (≥ 10 %) auftreten. Missempfindungen (Parästhesien) in den Gliedern und im Gesicht sowie Atembeschwerden, Schwindel, Kopfschmerzen, Herzbeschwerden, Doppelbilder, Schluckauf, Gewichtsverlust oder Appetitlosigkeit können auch häufig auftreten. Gelegentlich (0,1–1 %) kommt es zu Halluzinationen, Angst, Muskelschwäche, Antriebsarmut, Gelenkschmerzen, einem Status epilepticus oder zu Anfallshäufung. In Einzelfällen besteht der Verdacht, dass Sultiam mit der Auslösung eines akuten Nierenversagens, eines Stevens-Johnson-Syndroms, eines Lyell-Syndroms oder einer Polyneuritis im Zusammenhang stehen könnte. Sultiam ist ein Carboanhydrasehemmer. Daher sind Nebenwirkungen der Carboanhydrase-Hemmung, wie Nierensteine, Übersäuerung und Veränderungen von Blutwerten nicht auszuschließen.


title: Sultiam

text: Sultiam ist ein Sulfonamid-Derivat, besitzt jedoch im Gegensatz zu anderen Sulfonamiden keine antibiotische Wirkung. Strukturell bestehen keine Gemeinsamkeiten mit anderen Antikonvulsiva. Der Wirkmechanismus ist nicht vollständig bekannt. Ein wesentlicher biologische Effekt ist die Hemmung der Carboanhydrase des Gehirns: eine Gewebsübersäuerung im Gehirn setzt die Erregbarkeit von Nervenzellen herab. Weiterhin wurden Wirkungen auf erregende und hemmende Botenstoffe im Nervensystem beschrieben. Sultiam reduziert ebenfalls den Natriumeinstrom in die Nervenzelle und setzt so die Erregbarkeit der Nervenzelle herab. Der Arzneistoff zeigte eine gute Wirksamkeit im Elektrokrampftest (Ratte und Maus) und im Krampftest mit Pentamethylentetrazol (Maus).


title: Sultiam

text: Die Pharmakokinetik von Sultiam wurde bislang nicht systematisch untersucht. Maximale Plasmakonzentrationen werden nach ein bis fünf Stunden gemessen. Die Halbwertszeit beträgt 2 bis 16 Stunden und kann durch eine Kombinationsbehandlung mit anderen Antikonvulsiva verkürzt werden. Die Kinetik ist linear. Im Plasma ist der Wirkstoff zu etwa 29 % an Proteine gebunden. Die empfohlenen Blutspiegel bei der Behandlung der Rolando-Epilepsie liegen bei 1–3 µg/ml.


title: Sultiam

text: Nach oraler Gabe wird Sultiam rasch und vollständig, bevorzugt aus dem oberen Dünndarmabschnitt resorbiert. Der Nahrungseinfluss auf die Aufnahme von Sultiam wurde bislang nicht untersucht.


title: Sultiam

text: Bislang wurden zwei Abbauprodukte von Sultiam identifiziert. Davon ist hydroxyliertes Sultiam mengenmäßig das wichtigste Abbauprodukt. Es besitzt keine antikonvulsive Eigenschaften. Nach oraler Gabe werden circa 80–90 % der Dosis über die Nieren ausgeschieden. Etwa 30–60 % werden unverändert ausgeschieden. Mehr als 25 % werden als Abbauprodukt (hydroxyliertes Sultiam) ausgeschieden.


title: Sultiam

text: Sultiam hat eine geringe akute Toxizität. Die orale LD für Ratte und Maus liegt über 5000 mg/kg Körpergewicht und für das Kaninchen bei etwa 1000 mg/kg. Bei intraperitonealer Gabe lag die LD für die Maus bei ca. 1700 mg/kg.


title: Sultiam

text: Bei Überdosierung werden zumeist Kopfschmerzen, Schwindel, Ataxie, Bewusstseinsstörung, Katatonie, Azidose und Sultiamkristalle im Urin beobachtet. Überdosierungen mit vier bis fünf Gramm Sultiam wurden überlebt. Die Einnahme von ca. 20 g Sultiam in suizidaler Absicht bei Erwachsenen führte in einem Fall zum Tod. In zwei anderen Fällen kam es bei vergleichbarer Überdosis zur vollständigen Wiederherstellung. Es existiert kein spezifisches Antidot.


title: Sultiam

text: Sultiam wurde in den 1950er Jahren bei Bayer synthetisiert und 1960 als "Ospolot" in Europa und anderen Ländern in den Handel gebracht. Nach Einführung im Jahre 1960 wurde Sultiam als Mittel der zweiten Wahl zur Behandlung von Epilepsien mit Herdanfällen genutzt und oft zusammen mit dem etablierten Antikonvulsivum Phenytoin eingesetzt. Hansen u. a. beschrieben 1968 erstmals, dass die Phenytoin-Blutspiegel bei einer kombinierten Behandlung mit Sultiam erheblich anstiegen. Diese Ergebnisse führten zu der Annahme, dass Sultiam keine eigenständige antikonvulsiven Wirkung besitzt und nur über die Erhöhung der Phenytoinspiegel wirke. Nach Veröffentlichung einer negativen Vergleichsstudie gegen Phenytoin ging der Einsatz von Sultiam schnell zurück. Erst 1988 entdeckte der deutsche Kinderneurologe Hermann Doose die spezifische Wirkung des Arzneistoffs bei Kindern mit Rolando-Epilepsie. Diese Entdeckung wurde später in einer kontrollierten Studie bestätigt. Trotz der o. a. Einschränkung der behördlichen Zulassung in Deutschland gilt Sultiam heute im deutschen Sprachraum und in Israel als Mittel der ersten Wahl bei Rolando-Epilepsien.


title: Sultiam

text: Die Zulassungen wurden 1993 an Desitin übertragen. Sultiam wird heute in einigen europäischen Ländern sowie in Israel, Japan, und Australien vertrieben.


title: Sultiam

text: Der Vertrieb in Deutschland und der Schweiz erfolgt durch Desitin und in Österreich durch AOP Orphan Pharmaceuticals AG


Als Gütergemeinschaft der Jerusalemer Urgemeinde (auch "Gütergemeinschaft der Urgemeinde", "Urgemeindliche Gütergemeinschaft" oder "urchristliche Gütergemeinschaft") wird das Einbringen alles Eigentums und Teilen der Erlöse mit den Bedürftigen bezeichnet, das die Apostelgeschichte des Lukas (Apg ; ) im Neuen Testament (NT) als Kennzeichen dieser ersten Gemeinschaft des Urchristentums in Jerusalem herausstellt.


title: Gütergemeinschaft der Jerusalemer Urgemeinde

text: Mit Bezug auf diese NT-Darstellung versuchten zahlreiche christliche Gruppen in der Kirchengeschichte, ihr Eigentum zu teilen und ganz oder teilweise gemeinsam zu verwalten. Die Forschung fragt vor allem, woher das Motiv des Kollektiveigentums stammt, wie die zugehörigen NT-Texte sie begründen, welcher Art sie war, welche historische Realität dahinter stand und welche Bedeutung sie heute haben kann.


text: Die Aussage „Sie hatten alles gemeinsam“ findet sich zweimal nahezu wortgleich in den Texteinheiten Apg 2,42–47 und Apg 4,32–35. Es sind formal, sprachlich und inhaltlich eng verwandte Summarien. Der Evangelist Lukas gilt als ihr gemeinsamer Autor.


text: Im direkten Anschluss an das Pfingstwunder und die erste Predigt des Simon Petrus fasst die Hauptmerkmale der Jerusalemer Urgemeinde zusammen:


text: Das Wort "koinonia" („Gemeinschaft“) verwendet Lukas nur hier. Wie die Wendung "hapanta koina" („alles gemeinsam“) bestätigt, bedeutet es im NT nicht nur personale Harmonie, sondern auch soziale Verwendung des Eigentums. Die Verteilung von Verkaufserlösen an Bedürftige ist demnach konstitutiver Bestandteil dieser Gemeinschaft und hat denselben Rang wie die apostolische Lehre, die Mahlfeier (bei der Sakrament und Sättigung noch ungetrennt waren), das Gebet und die Mission. Dafür erfuhr die Urgemeinde laut die Sympathie des jüdischen Volkes.


text: Diese Merkmale stellt der Text als Wirkung des im Pfingstwunder ausgeschütteten Heiligen Geistes und der ersten Petruspredigt dar. Diese verkündet zentral die Auferstehung Jesu Christi, des zuvor für die Schuld aller Gekreuzigten . Sie endet mit dem Aufruf : „Tut Buße und jeder von euch lasse sich taufen auf den Namen Jesu Christi zur Vergebung eurer Sünden, so werdet ihr empfangen die Gabe des Heiligen Geistes. […] Lasst euch erretten aus diesem verkehrten Geschlecht!“ Darauf folgt eine Massentaufe der Predigthörer. In ihrer Gütergemeinschaft zeigt sich, dass sie den versprochenen Geist empfangen haben und dem Umkehrruf folgen.


text: Nach weiteren Missionserfolgen kommt auf das Thema Gütergemeinschaft zurück und erläutert deren Art und Ziel:


text: Nach diesen Summarien folgen Beispiele (): erzählt, dass Hananias und Saphira zusammen ein Grundstück verkauften, aber etwas von dem Erlös für sich behielten und Hananias den Aposteln nur einen Teil davon überbrachte. Petrus habe ihn gefragt:


text: Mit dem Beschluss in seinem Herzen habe er nicht Menschen, sondern Gott belogen: „Als Hananias diese Worte hörte, stürzte er zu Boden und starb.“ Ebenso ergeht es seiner Frau, die Petrus danach mit ihrer Tat konfrontiert.


text: Die Beispiele kontrastieren das erwünschte Verhalten, den ganzen Erlös eines Grundstücksverkaufs der Gemeinde zu spenden, mit dem verurteilten Verhalten, etwas vom Erlös für sich zu behalten. Laut der Reaktion des Petrus waren Grundstücksverkauf und Spende freiwillig, aber das Unterschlagen eines Teils war für ihn ein Belügen Gottes, weil der Spender fälschlich vorgab, den vollen Erlös zu spenden. Damit brach er die vom Heiligen Geist bewirkte Gemeinschaft, die den Bedürftigen zugutekommen sollte. Demnach sollte der tatsächliche Verkaufserlös bei einer freiwilligen Spendenübergabe nicht verheimlicht werden oder eine vorher angekündigte Spende vollständig übergeben werden. Danach erwähnt die Apg die Gütergemeinschaft nicht mehr.


text: Nach gewährleistete die Gütergemeinschaft nicht immer, dass alle versorgt wurden: Bei der täglichen Nahrungsausteilung seien die Witwen der griechisch sprechenden Judenchristen übersehen worden. Eine Vollversammlung der Gemeinde habe die bisher von den Aposteln selbst geübte Nahrungsverteilung einem neu gewählten Gremium von sieben Diakonen übertragen.


text: Weitere NT-Texte berichten von Kollekten aus anderen Gemeinden für die Urgemeinde. Sie zeigen, dass es dort weiterhin Mangel gab, so dass ein Besitzausgleich zwischen den Gemeinden eingeführt wurde. Apg 11,27–30 erwähnt eine solche Kollekte aus Antiochia. Nach Gal 2,10 wurde beim Apostelkonzil (um 48) eine fortlaufende Kollekte für die Urgemeinde vereinbart, die Paulus von Tarsus in den von ihm gegründeten Gemeinden einsammeln wollte. Denkbarer Anlass war eine Hungersnot in der Region um das Jahr 47/48. Das Beispiel der Jerusalemer Gütergemeinschaft kann die externe Spendensammlung angeregt haben.


text: Paulus schilderte in die Übergabe dieser Sammlung „für die Armen unter den Heiligen in Jerusalem“ (vgl. Apg 24,17) und schrieb über die Spender: Er verstand diese Armenkollekte also nicht als karitative Dienstleistung, sondern als theologische Pflicht der Heidenchristen, die den Judenchristen damit für die empfangene Heilsbotschaft danken und ihre bleibende Verbindung bekräftigen sollten.


text: In ermutigte Paulus die Gemeinde in Korinth, ihre früher begonnene Kollekte für die Urgemeinde fortzusetzen: Damit griff Paulus die Absicht der Gütergemeinschaft auf, den Mangel der Armen innerhalb der christlichen Gemeinschaft auszugleichen, und übertrug die Vorstellung des Besitzausgleichs zwischen reichen und armen Gemeindegliedern auf das Verhältnis aller Gemeinden untereinander.


text: Die Gütergemeinschaft der Urgemeinde (Apg 2/4) wirkte in der Christentumsgeschichte als Vorbild für christliche Minderheiten, die entsprechend zu leben versuchen und sich damit von den Großkirchen abgrenzen. Sie bildet einen kritischen Maßstab für das gesamte Verhältnis der Kirchen zu Armut, Eigentum und Besitz. Sie begründet darüber hinaus auch Gesellschaftskritik, da sie ein gleichberechtigtes Zusammenleben in gegenseitiger, verbindlicher Solidarität ohne Ausbeutung beinhaltet und damit das kommende Reich Gottes bezeugen und vorwegnehmen will.


text: Die Alte Kirche entwickelte eine Hierarchie und Ansätze zu einer Zweistufenethik, die den meisten Christen die Gebote Jesu erließ. Kirchliche Bischöfe waren zugleich Großgrundbesitzer. Das Teilen des Besitzes mit den Armen blieb dem Einzelnen als freiwillige Almosen überlassen. Als Gegenbewegung dazu entstand seit 300 das christliche Mönchtum, das meist auf Motive der Askese zurückgeführt wird. Otto Gerhard Oexle dagegen sieht die von der Gütergemeinschaft der Urgemeinde inspirierte Idee der "Vita communis" als Entstehungsgrund. Die Anachoreten folgten dem Vorbild des Antonius, der 305 seinen ganzen Besitz verschenkt und sich als Eremit in die Wüste zurückgezogen hatte. Pachomios gründete um 325 das erste christliche Kloster als Koinobion. Für ihn war die Urgemeinde ein bestimmendes Motiv, wobei er wohl noch keine Gütergemeinschaft einführte. Vertreter des koinobitischen Mönchtums beriefen sich stets auf Apg 2,44 und 4,32, um das asketische Modell abzulehnen und zunehmende Vergemeinschaftung als die richtige, mit der Christianisierung einhergehende Form des Zusammenlebens der Christen zu begründen. Eusebius von Vercelli (283–371) führte 340 für den Klerus seiner Stadt eine Lebens- und Gütergemeinschaft nach Apg 2 ein.


text: Für viele Kirchenväter war die Gütergemeinschaft der Urgemeinde das Ideal des apostolischen Zeitalters, von dem aus sie Luxus, Bestechlichkeit, ungerechte Gewinne, das Zinsnehmen (als Wucher) und die Habgier kritisierten. Dabei entwickelten sie keine Wirtschaftstheorie. Der Presbyter Basilius der Große, der zuvor lange als Anachoret besitzlos gelebt hatte, übte 368 anlässlich einer schweren Hungersnot in Kappadokien in Predigten über Lukastexte des NT scharfe Kritik an den Reichen, die den Nahrungsmangel für Preiserhöhungen und Güterverknappung ausnutzten. Er verlangte den sofortigen und rückhaltlosen Einsatz ihrer Güter für das Gemeinwohl, das Senken der Preise und Kreditzinsen. Er organisierte aus laufenden Spenden eine geregelte Armenspeisung und errichtete nach dieser Soforthilfe eine Siedlung für Arme, die sie dauerhaft mit Nahrung und medizinischer Behandlung versorgte. Sein Grundgedanke war, dass alles Privateigentum Gott gehöre, so dass jeder Wohlhabende nur sein Treuhänder und Verwalter sei und alle Gewinnüberschüsse für die Armen zu mobilisieren habe. Diesem Patrozinium genannten Prinzip folgten Gregor von Nazianz und Gregor von Nyssa. Hieronymus legitimierte das koinobitische Mönchtum um 380 mit dem Hinweis, dass Judenchristen in Alexandria und anderswo noch jahrhundertelang Gütergemeinschaft praktiziert hätten. Johannes Cassianus schrieb über die Apg 2,44: „Die ganze Kirche lebte damals so, während sich heute nur wenige in den Klöstern finden, die dieses Leben führen.“ Damit idealisierte er das Urchristentum im Kontrast zur Kirche seiner Zeit.


text: Als das Christentum zur Staatsreligion geworden war (380), wurde nur noch in abgesonderten Klöstern Gütergemeinschaft geübt. Die um 397 entstandene Augustinusregel paraphrasiert Apg 2: „Das ist es, was wir euch im Kloster gebieten. Das erste Ziel eures gemeinschaftlichen Lebens ist, in Eintracht zusammenzuwohnen und ein Herz und eine Seele in Gott zu sein. Deshalb nennt nichts euer eigen, sondern alles gehöre euch gemeinsam“ (Kap. 1). Für Augustinus von Hippo war die Gütergemeinschaft der Urgemeinde die Norm und der historische Ausgangspunkt für das Zusammenleben der Christen in Hausgemeinschaften "(vita communis)" und somit für den Zusammenhalt aller Christen. Diese Norm betonte er 407 in Predigten gegen die Donatisten, denen er eine egoistische, nur an der eigenen ethischen Vollkommenheit interessierte Haltung vorwarf.


text: Auch die Regula Benedicti (6. Jahrhundert) verlangte die Aufgabe allen Privatbesitzes von angehenden Mönchen. Die Gütergemeinschaft begründet hier auch eine Gemeinwirtschaft und Pflicht zur streng geregelten, täglichen gemeinsamen Arbeit. Die Verwaltung des klösterlichen Gemeineigentums oblag allein dem jeweiligen Abt, war also an die Ordenshierarchie gebunden und beinhaltete keine Kirchenkritik.


text: Die Bettelorden praktizierten eine rege Almosentätigkeit, bewegten viele Reiche zur Besitzabgabe und begrüßten zugleich die sich ausdehnende Zinswirtschaft. Ihre Konflikte mit dem Klerus beeinflussten die Universitäten und führten zur Bildung von Laienorden in vielen Städten. So trugen sie wesentlich zur Stabilisierung des mittelalterlichen Feudalismus bei.


text: Die im 11. Jahrhundert gegründeten Franziskanerorden pflegten ebenfalls Besitzverzicht und Gemeinschaftsbesitz. Besonders die Minoriten verbanden dies stärker als ihre Vorgänger mit expliziter Kritik an ungleichen Besitz- und Machtverhältnissen in Kirche und Gesellschaft. Vorstöße, dem Klerus besitzlose Lebensweisen und der Kirche den Verzicht auf Reichtum nahezubringen, wurden jedoch von den Päpsten zurückgewiesen.


text: Die Gütergemeinschaft der Bettelorden bewirkte im 13. Jahrhundert einen Streit der Scholastik um die Rolle des Privateigentums: Thomas von Aquin rechtfertigte Privatbesitz und seine Vererbung mit dem Naturrecht als mit der Gütergemeinschaft gleichberechtigte Form christlichen Lebens. Dagegen sah Johannes Duns Scotus das Gemeineigentum als Normalität an, gestand nur ein Gebrauchsrecht auf Güter als legitim zu, bestritt das Recht auf Privateigentum und deutete es als von den Fürsten erfundene Setzung.


text: Kirchen- und gesellschaftskritische Formen der Gütergemeinschaft traten seit dem 14. Jahrhundert öfter auf. Um 1370 entstand in den Niederlanden die Bewegung der Brüder vom gemeinsamen Leben, die keinen neuen Orden bilden wollten. Vielmehr sahen sie ihre Gütergemeinschaft als direktes Gebot Jesu Christi, des alleinigen „Abtes“, für alle Regularkanoniker. Für sie war das Vorbild der Urgemeinde als apostolische Lehre allgemeinverbindliche Lebensform aller Christen, ob Kleriker oder Laien, die die Kirche nur verdeckt habe.


text: Seit dem 15. Jahrhundert gab es Vorstöße für eine radikale Reformation in Kirche und Gesellschaft, deren Vertreter öfter auch Gütergemeinschaft forderten und lokal oder regional zeitweise verwirklichten: etwa die tschechischen Taboriten (1420) und Hans Böhm (Pauker von Niklashausen) (1476).


text: Ab 1520 im Verlauf der Reformation unternahmen Gruppen der Täufer solche Versuche. Sie sympathisierten vielfach mit den deutschen Bauernaufständen und übernahmen zum Teil deren Forderungen für von ihnen reformierte Städte: etwa Nikolaus Storch, Thomas Müntzer und Hans Hergot in Sachsen und Thüringen. In Zollikon (Schweiz) gründete ein Kreis um Konrad Grebel, Felix Manz und Wilhelm Reublin nach ihrer Ausweisung aus Zürich 1525 eine kommunale Gütergemeinschaft. Die Täufer verbreiteten 1527 neben den Schleitheimer Artikeln eine Gemeindeordnung, die Gütergemeinschaft in künftigen Täufergemeinden etablieren sollte. Dazu gehörte die Forderung nach einem Sonderetat, aus dem im akuten Notfall die Armen zu versorgen seien. Der Bauernführer Michael Gaismair versuchte 1526 in Tirol erfolglos eine neue, christlich begründete Eigentumsordnung durchzusetzen. Hans Hut, ein Schüler Müntzers, versuchte die Gütergemeinschaft in Nikolsburg (Mähren) 1527 erfolglos gegen den gemäßigten Täufer Balthasar Hubmaier durchzusetzen. Hut verstand Gütergemeinschaft als Überwindung der Ursünde des Begehrens im Sinne des neunten und zehnten der Zehn Gebote. Seine Anhänger übten sie auch in ihren Familien und mit Flüchtlingen, die sie in ihre Häuser aufnahmen. Sie gründeten 1528 zunächst in Austerlitz, dann 1530 in Auspitz eine Gütergemeinschaft und vertraten zudem einen radikalen Pazifismus, der Verzicht auf bewaffnete Selbstverteidigung einschloss.


text: Infolge der inneren Konflikte um diese Themen gründete Jakob Hutter 1533 in Tirol die ersten Bruderhöfe als von Gütergemeinschaft bestimmte agrarische Wohnsiedlungen und arbeitsteilige Handwerksbetriebe mit eigenen Kindergärten und Schulen. Zwar musste Hutter schon 1535 nach Mähren fliehen; aber während andere Versuche bald wieder verschwanden, konnten die Hutterer ihre Gütergemeinschaften bis in die Gegenwart bewahren. Besonders 1556 bis 1578 unter Peter Walpot entstanden neue Bruderhöfe. Während der starken Verfolgung in der Gegenreformation wanderten sie nach Ungarn, die Walachei und später in die Ukraine aus. Im 19. Jahrhundert entstanden Bruderhöfe in den USA. Weitere Beispiele sind die Stäbler, Gabrieler und Philipper. Diese täuferischen Versuche waren meist als Vorläufer einer erwarteten Neuordnung der Gesamtgesellschaft gedacht, wollten diese aber nicht allgemein erzwingen. Nur das Täuferreich von Münster setzte Gütergemeinschaft und Polygamie mit einer neuen Verfassung als Pflicht aller Münsteraner Christen durch.


text: Martin Luther warf den aufständischen Bauern 1525 vor, das Evangelium für soziale Veränderung zu missbrauchen und damit himmlische und irdische Gerechtigkeit (Zwei-Reiche-Lehre) zu verwechseln. Die in der Taufe gewährte Gnade Gottes sei unabhängig von der gesellschaftlichen Stellung. Die Gütergemeinschaft von Apg 4,32ff. sei freiwillig und rechtfertige keine Forderungen an andere. Dagegen wollten die Bauern ihr Eigentum behalten und Gemeinbesitz mit fremdem Eigentum schaffen. Der Augsburger Pastor Urbanus Rhegius stellte die Theologie der Täufer und ihre Lebensführung 1528 in einer vom Stadtrat angeforderten Polemik als widergöttliche Verführung der Gläubigen dar. Er deutete ihre Gütergemeinschaft als bloßes Mittel, untätigen Vagabunden materielle Sicherheit zu verschaffen, als Neid und getarnte Besitzgier. Ihre Armenhilfe deutete er als ungeregeltes Chaos, mit dem sie sich einer bürgerlichen Ordnung zu entziehen suchten. Der Reformator Johannes Brenz dagegen verteidigte 1528/30 die verfolgten Täufer: Sie hätten ebenso wenig wie frühere Mönche versucht, allen Christen Gütergemeinschaft aufzuzwingen; diese lasse sich nicht mit Aufruhr gleichsetzen. Nur tatsächlicher, nicht als künftige Absicht unterstellter Aufruhr dürfe bestraft werden. Bis 1525 wurden die Bauernaufstände, bis 1534 die meisten Täuferkommunen durch Massaker an zehntausenden ihrer Anhänger niedergeschlagen. Dennoch hielten die Täufer an ihrem Glauben und ihrer Lebensweise fest, der ein für sie lebensgefährlicher Angriff auf das mittelalterliche Corpus Christianum war.


text: Weitere Gütergemeinschaften gab es bei verfolgten christlichen Minderheiten im 17. Jahrhundert, etwa bei den Levellers im englischen Bürgerkrieg (1642–1649). Deren Wortführer Gerrard Winstanley begründete die Forderung, alle englischen Adligen zu enteignen und die Feudalordnung durch Gemeineigentum abzulösen, direkt aus der ganzen Bibel, ohne sich auf kontinentale Theologen zu beziehen. Der Jesuit Jean de Labadie führte ab 1668 in mehreren Regionen Europas Hausgemeinschaften ein, die Einkommen und Besitz teilten. Seine Anhänger, die Labadisten, wanderten in die USA aus, kauften im Maryland eine Landfläche und gründeten dort 1683 eine Landkommune. Sie wurde von einem „Bischof“ autoritär geführt, der jedem die Tagesarbeiten zuteilte. Jeder Privatbesitz war verboten und der Konsum wurde rationiert. Diese Gemeinschaft soll 1725 an der Selbstbereicherung des Anführers gescheitert sein.


text: Die englische Quäkerin Ann Lee gründete nach einem visionären Erlebnis, das sie um 1758 im Gefängnis hatte, eine Gruppe, die wegen ihrer ekstatischen Tänze Shaker genannt wurde. Die zunächst acht Personen wanderten 1770 in die USA aus und gründeten bei Albany (New York) eine zölibatäre, pazifistische, spiritualistische und missionarische Lebens- und Gütergemeinschaft. Die Gruppe nahm Waisenkinder und Obdachlose auf, die später oft Mitglieder wurden. Sie wuchs bis 1826 auf 18 Gemeinden mit etwa 6000 Mitgliedern an, schmolz aber bis 2000 wieder auf wenige Personen.


text: Die um 1740 wahrscheinlich von einem Quäker gegründeten russischen Duchoborzen bildeten mit Erlaubnis von Zar Alexander I. ab 1801 eine straff organisierte Siedlungs-, Arbeits- und Gütergemeinschaft in Taurien. Sie bestraften Abtrünnige mit dem Tod und wurden daher 1839 nach Transkaukasien verbannt. Nach mehreren Verfolgungswellen wegen ihrer Kriegsdienstverweigerung erreichte Tolstoi, dass ihnen 1886 die Auswanderung nach Nordamerika erlaubt wurde. In seinen Spätschriften beschrieb Tolstoi die von ihm erhoffte Zukunftsgesellschaft als agrarische Gütergemeinschaft, die Staat, Armee, Privateigentum, Handel und industrielle Arbeitsteilung abschaffen würde. Er löste damit um 1900 die nicht von ihm gegründete Bewegung der Tolstojaner aus, die eine pazifistische Anarchie anstrebten.


text: Im Pietismus hatte Philipp Jacob Spener in seinem Werk "Pia desideria" (1675) das Gemeineigentum nach Apg 2/4 als Ideal einer christlichen Lebensform genannt. Gottfried Arnold hatte dieses Ideal in seiner „Unparteiischen Kirchen- und Ketzer-Historie“ (1699) als Kritik an der bisherigen Kirchengeschichte entfaltet. Seitdem galt die urgemeindliche Gütergemeinschaft sozialreformerischen Pietisten wie Ernst Christoph Hochmann von Hochenau und Friedrich Christoph Oetinger als Vorbild. In seiner Schrift „Die güldene Zeit“ (1759) identifizierte Oetinger das erwartete tausendjährige Reich Jesu Christi mit der paganen Idee des Goldenen Zeitalters: Das 19. Jahrhundert werde eine demokratische Gesellschaftsordnung bringen, in der Geld, Staat und Privateigentum abgeschafft sein würden. Sein Werk inspirierte 1824 die Gründung der pietistischen Siedlung Wilhelmsdorf (Württemberg) als Gütergemeinschaft.


text: Der vom Pietismus beeinflusste Württemberger Weber Johann Georg Rapp gründete 1805 in Pennsylvania, USA, den Harmonistenorden, der von 1814 bis 1824 unter dem Namen „New Harmony“ in Indiana, dann bis 1916 unter dem Namen „Ökonomie“ erneut in Pennsylvania bestand. Die ursprünglich etwa 800, zuletzt noch ca. 150 Mitglieder lebten ehelos und übertrugen alle Besitzrechte einem Vorstand unter Rapps Vorsitz. Die Kommune spaltete sich 1832 an Führungskonflikten und verwandelte sich ab 1840 allmählich in eine reine Produktionsgenossenschaft.


text: In der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage (Mormonen) gründete Joseph Smith 1831 den United Order of Enoch, dessen Angehörige in Gütergemeinschaft lebten. Der Orden beeinflusste die Ansiedlung der Mormonen in Missouri und Utah.


text: Inspiriert von den religiösen Sozialisten und den Hutterern, denen sie sich anfangs anschlossen, gründeten das Ehepaar Emmy und Eberhard Arnold 1920 in Sannerz (Hessen) den ersten „Bruderhof“. Die Bruderhöfer pflegten eine an der Bergpredigt orientierte Gütergemeinschaft. In der Zeit des Nationalsozialismus wurden sie als Pazifisten verfolgt und bezogen Ausweichquartiere im Fürstentum Liechtenstein, in Großbritannien und Paraguay. Weitere Bruderhöfe entstanden später in den USA und Australien.


text: Hans und Wally Klassen, aus Russland emigrierte Mennoniten und Tolstojaner, gehörten zur Kommune in Sannerz. Sie gründeten 1923 in Sonnefeld (Oberfranken) eine Siedlung, deren Mitglieder – meist Quäker – Gütergemeinschaft und strengen Vegetarismus übten und Waisenkinder aufnahmen.


text: 1943 gründete Chiara Lubich in Loreto (Marken) eine Lebensgemeinschaft von Frauen, die Armut, Keuschheit und Nachfolge Jesu im Alltag gelobten. Daraus ging die Fokolarbewegung hervor: eine zunächst katholische Laienbewegung, die heute überkonfessionell und interreligiös geworden ist. Ein Teil ihrer Mitglieder lebt ehelos in Wohngemeinschaften, die gewöhnlichen Berufen nachgehen, aber alles Gehalt in eine Gruppenkasse einzahlen. Überschüsse werden an eine Zentralkasse in Rom überwiesen, aus der überlebensnotwendige Güter gekauft und an Orte verteilt werden, wo sie fehlen.


text: Nach 1945 entstanden in Europa eine Vielzahl evangelischer und ökumenischer Kommunitäten, die die urgemeindliche Gütergemeinschaft zum Vorbild nehmen und sich darum als Teil der Kirche, nicht als Sondergruppen (Sekten) abseits der Kirche verstehen. Frère Roger, der Gründer und erste Prior der evangelischen Communauté de Taizé, führte dort 1949 eine Gütergemeinschaft ein, die mit Ehelosigkeit und strengem Gehorsam verbunden war. Eine an Apg 2 angelehnte Lebensform im Rahmen der Großkirchen pflegt auch die 1961 gegründete ökumenische Jesus-Bruderschaft.


text: In der Forschung zum NT werden dessen Texte zur Gütergemeinschaft der Urgemeinde seit dem 19. Jahrhundert diskutiert. Gefragt wird nach ihrer Bedeutung im Eigenkontext, zeitgenössischen Analogien, biblischen Bezügen, ihrer etwaigen Organisationsform, Historizität, Wirksamkeit und aktuellen Bedeutung.


text: Gütergemeinschaft war lange vor dem Christentum eine in der Antike verbreitete soziale Utopie. Seit den Historien des Herodot (um 460 v. Chr.) schrieben einige antike Historiker vergangenen Naturvölkern, die noch kein Geld als Tauschmittel kannten, Gütergemeinschaft zu. Andere Autoren beschrieben diese als Teil von fiktiven, vorzeitlichen oder versunkenen Gemeinwesen, die ethische Ideale verwirklicht hätten. Solche in die Vergangenheit projizierten Utopien waren im Hellenismus als moralisches Gegenbild zur damaligen Gegenwart üblich.


text: Besonders Pythagoras wurde oft eine ideale Philosophensozietät zugeschrieben, die auch Gütergemeinschaft geübt habe. In seinem Dialog "Timaios" (um 360 v. Chr.) führte Platon das überlieferte Sprichwort „Gemeinsam ist, was den Freunden gehört“ auf Pythagoras zurück. Aristoteles überlieferte das Sprichwort (Nikomachische Ethik 1159b): „Besitz der Freunde ist gemeinsam.“ Diese Wendung findet sich auch in den „Sprüchen des Sextus“ (≈180–200), die ein anonymer Autor aus älteren Quellen des Hellenismus (vor allem aus Platonismus und Stoa) zusammenstellte. Antonios Diogenes schrieb über Pythagoras: (um 200): Iamblichos von Chalkis schrieb in seiner Schrift "Über das pythagoreische Leben" (≈300):


text: Viele Forscher nehmen an, dass Lukas die antike Idealisierung der Pythagoreer kannte und sie seinen Sprachstil beeinflusste (u. a. "koinonia", „ein Herz und eine Seele“, "hapanta koina": „sie hatten alles gemeinsam“). Martin Hengel (1996), Gerd Theißen (2008) und andere Neutestamentler nehmen an, dass Lukas die Wendung "hapanta koina" wörtlich aus damals umlaufender hellenistischer Spruchweisheit übernahm. Laut Matthias Konradt (2006) übernahm er die Wendung aus der hellenistischen Freundschaftsethik. Laut Niclas Forster (2007) stilisierte er die Summarien in Apg 2/4 bewusst nach dem damals üblichen literarischen Muster idealer Gemeinschaften.


text: Gütergemeinschaft gehörte zu einigen Varianten der antiken Utopie vom Goldenen Zeitalter. Römische Autoren wie der Dichter Vergil sahen dieses Zeitalter mit Kaiser Augustus angebrochen (Aeneis, 29–19 v. Chr.). Sie ließen das überlieferte Merkmal der Gütergemeinschaft jedoch fort, offenbar weil die Realität diesem zu deutlich widersprach. Dagegen betont Apg 2/4 die Gütergemeinschaft der Urgemeinde: eventuell in bewusstem Kontrast zur römischen Umwelt, so wie die lukanische Geburtsgeschichte Jesus mit kaiserlichen Hoheitstiteln als den (wahren) „Retter“ und Bringer des „Friedens auf Erden“ bezeichnet. Solche „antikaiserlichen Anspielungen“ gelten als Grundzug des lukanischen Doppelwerks.


text: Auch im antiken Judentum war Gütermeinschaft bekannt. Einige Schriftrollen vom Toten Meer, die Gemeinderegel und die Damaskusschrift (entstanden um 180 v. Chr.), beschreiben eine endzeitliche Gemeinschaft von „Priestern“, die ihre Güter gemäß Ez 44,28 (Priester sollten besitzlos sein, um ganz für Gott zu leben) beim Eintritt in diese Gruppe abgeben sollten. Diese Texte enthalten weitere Parallelen zu Apg 2/4, etwa eine Wassertaufe als Aufnahmebedingung, ein Leitungsgremium von zwölf Laien und drei Priestern. Im Unterschied zu Apg 2/4 betonen sie das Zusammenwohnen in gemeinsamen Häusern, das Bilden eines festen Gemeindevermögens durch Einzahlen von Arbeitslöhnen in eine gemeinsame Kasse und ein fest organisiertes Fürsorgewesen. Ob es die beschriebene Gruppe gab und sie in der nahegelegenen historischen Siedlung Qumran lebte, ist umstritten.


text: Im 1. Jahrhundert stellten vom Hellenismus beeinflusste jüdische Autoren die vermuteten Essener analog zu den Pythagoreern dar. Flavius Josephus schrieb:


text: Diese idealtypischen Beschreibungen gelten als literarische Kulturkritik. Obwohl kein direkter Einfluss auf Apg 2/4 nachweisbar ist, wird angenommen, dass Lukas Gütergemeinschaft über das damalige hellenisierte Judentum kennenlernte. Laut Martin Honecker enthält Apg 2/4 jedoch keinen prinzipiellen Protest gegen Reichtum und Privateigentum.


text: Das Bodenrecht der Tora geht von dem Grundsatz aus: JHWH allein gehöre das Land Israel, die Israeliten hätten es nur „gepachtet“. Damit wird das Gebot des Erlassjahrs begründet, das verlangt, in Sklaverei geratene Israeliten in jedem 50. Jahr zu entlassen und jedem sein ursprüngliches von Gott gegebenes Erbteil zurückzugeben. Weil dieses Gebot in der Königszeit Israels (ca. 950–586 v. Chr.) missachtet wurde, ging es in die Zukunftsverheißung der exilisch-nachexilischen biblischen Prophetie ein . Diese Verheißung zitierte Jesus von Nazaret laut bei seinem öffentlichen Auftritt in der Synagoge von Nazareth und beanspruchte, sie zu erfüllen. Damals besaßen jedoch die Römer und von ihnen abhängige jüdische Großgrundbesitzer das Land Israel. Daher wird die Gütergemeinschaft der Urgemeinde als Versuch gedeutet, das verheißene endzeitliche Erlassjahr unter der Fremdherrschaft vorwegzunehmen und partiell zu verwirklichen.


text: Den Ausdruck „ein Herz und eine Seele“ verstehen viele Ausleger als Anspielung auf das jüdische Schma Jisrael : „Darum sollst du den Herrn, deinen Gott, lieben mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele und mit ganzer Kraft.“ Gerhard Jankowski (1995) folgerte: Die Urgemeinde habe für Lukas das hier umschriebene erste der Zehn Gebote gerade durch ihre Gütergemeinschaft verwirklicht. Denn indem niemand etwas sein eigen nannte, sondern alle über alles gemeinsam verfügten, hätten sie Gott wieder als alleinigen Eigentümer Israels anerkannt. Deshalb berichte Lukas von Grundstücksverkäufen und hebe das Beispiel eines Leviten hervor: Dieser Priesterstamm durfte nach ohnehin kein Land besitzen. Offenbar habe die Urgemeinde wie die Leviten alles Grundeigentum aufgegeben. Damit habe Lukas die Urgemeinde als Gegenentwurf zu dem auf Großgrundbesitz, Sklaverei und Militärgewalt gegründeten Imperium Romanum dargestellt. Dieser Gegenentwurf sei also nur in einer völlig anderen Gesellschaftsordnung zu verwirklichen, auf die die Apg mit der Predigt der Auferstehung Jesu auch in Rom hingearbeitet habe.


text: Für viele Neutestamentler spielt Apg 4,34 („Es gab auch keinen unter ihnen, der Not litt…“) deutlich auf das Toragebot an: „Doch eigentlich sollte es bei dir gar keinen Armen geben …“ Für Lukas habe die Gütergemeinschaft der Urgemeinde also das Ziel des gebotenen Sabbatjahrs (Dtn 15) erfüllt, das einen allgemeinen Schuldenerlass für die Armen vorsah. Aber während für Dtn 15,11 („Die Armen werden niemals ganz aus deinem Land verschwinden…“) dieses Ziel unerreichbar blieb, habe Lukas diesen Vers, auf den auch Jesus hinwies , bewusst nicht aufgegriffen: „In der Gemeinde wird also die Israel gegebene Verheißung erfüllt, Dtn 15,4.“ Auch Michael Schäfers (1998) folgerte: Indem die Urgemeinde den Mangel der Bedürftigen laut Apg 4,34 behob, habe sie für Lukas die Utopie der Tora erfüllt, dass es im Volk Gottes keine Armen mehr geben soll. Ihre Gütergemeinschaft habe also die dauerhafte Überwindung der Armut im Sinne von angestrebt. Sie gehe über die bloße individuelle Freigebigkeit hinaus, die Armut niemals habe beseitigen können. Nur wenn die Urgemeinde Gütergemeinschaft tatsächlich praktiziert habe, habe sie das Vorbild für das damalige Diaspora-Judentum sein können, das antike Quellen bezeugen.


text: Meist wird die Gütergemeinschaft der Urgemeinde als Wirkung Jesu erklärt. Als direkte Einflüsse Jesu führte Jürgen Roloff 1988 an: seinen Besitzverzicht , seine entsprechende Forderung an seine Nachfolger (; ), seine Kritik am Reichtum (; ; ) und seine Warnung vor dem Sorgen . Die Urgemeinde sei dieser Verkündigung Jesu gefolgt. Mit ihrer Gütergemeinschaft habe sie seine Warnung vor dem Mammon als gottfeindlicher Macht zu beherzigen versucht und Besitz für das Miteinander, für Arme, nicht für eigene, von anderen trennende Interessen eingesetzt. Peter Stuhlmacher (2005) nahm an, dass in der Urgemeinde Jesu Gebote und der Dekalog weiter galten. Er deutete Apg 2/4 als Versuch der Urgemeinde, Jesu Gebot zur Besitzaufgabe (; ) zu befolgen. Deshalb habe sie eine ganz auf die Gottesherrschaft ausgerichtete Lebensgemeinschaft gebildet.


text: Die historisch-kritische Debatte zum Thema begann im 19. Jahrhundert im Kontext damaliger gesellschaftlicher Konflikte. Seit etwa 1830 wurde die Gütergemeinschaft der Urgemeinde zur Begründung für die Ziele des Frühsozialismus herangezogen und als Anstoß für eine umfassende Gesellschaftsreform oder Sozialrevolution gedeutet: zum Beispiel von Félicité de Lamennais und Wilhelm Weitling.


text: Friedrich Engels grenzte sich 1843 gegen die in Frankreich damals beliebte Gleichsetzung „Christentum ist Kommunismus“ ab: Zwar schienen „einige wenige Bibelstellen den Kommunismus zu begünstigen“, der „allgemeine Geist“ biblischer Lehren widerspreche diesem und jeder sonstigen „vernünftigen Maßnahme“ jedoch völlig. Er gestand aber zu, dass die Aufständischen im deutschen Bauernkrieg sich zu Recht auf die urchristliche Gütergemeinschaft berufen hätten: Ihre Unterdrückung und Rechtlosigkeit „stach sehr ab von dem Gemeinwesen der ersten Christen und von den Lehren Christi, wie sie in der Bibel niedergelegt sind“. Der Bauernführer Thomas Müntzer habe daher nur „logische Schlüsse“ aus Luthers Lehre gezogen, als er die „Eigentumsgemeinschaft“ und Demokratie als einzig richtige Gesellschaftsform für Christen aus der Bibel folgerte.


text: Seit der Märzrevolution 1848 grenzten christliche Ausleger die Gütergemeinschaft der Urgemeinde gegen den Frühsozialismus ab: Apg 2,44/4,32 bedeute keine Aufhebung des Privateigentums durch eine andere, kollektive Besitzform. Der Diakon Heinrich Merz betonte 1849: Privatbesitz sei Recht und Pflicht, um Bedürftigen helfen zu können. Zwangsweise Enteignung würde Reiche nur arm und so Arme noch ärmer machen. Jeder habe nur das in die Gemeindekasse eingezahlt, was ihm möglich und aktuell nötig war, aber den Rest behalten: in dem Bewusstsein, dass „Alles von Gott und Alles für die Brüder“ da sei. Es komme also auf die innere Bereitschaft der Liebe an. Ähnlich betonte Gerhard Uhlhorn (1895): Es handele sich bei Apg 2/4 um freiwilliges, spontanes, ungeregeltes Almosengeben aus enthusiastischer Liebe der Anfangszeit.


text: Der katholische Priester Wilhelm Hohoff proklamierte seit 1871: Die Gleichheit der Güter, also ein gesamtgesellschaftlicher Besitzausgleich, sei aufgrund der Nächstenliebe das Ziel des Christentums. Dieses sei daher mit dem Sozialismus vereinbar. Damit wurde er ein früher Vertreter des religiösen Sozialismus. Dagegen folgerten die meisten katholischen Ausleger aus dem NT im Anschluss an die Enzyklika Rerum Novarum (1891) keine Gesellschaftsreform, sondern die allgemeine Sozialpflichtigkeit des Eigentums. Die Gütergemeinschaft deuteten sie als gesteigerte Form des Almosengebens oder als Sonderethik für eine ethisch vollkommene Minderheit. Theo Sommerlad (1903) deutete Apg 2,44 als „Einrichtung einer Armenunterstützung“ ohne feste Organisationsform. Die NT-Texte zeigten keine Spur eines Verbandes oder einer gemeinsamen Bewirtschaftung des Grundbesitzes.


text: Der Marxist Karl Kautsky ordnete das Urchristentum seit 1895 als von einem antiken „Lumpenproletariat“, von mittellosen Armen, Kleinhandwerkern und mittelständischen Kaufleuten getragene Reformbewegung ein. Diese habe auf damalige Massenarmut mit gerechter Güterverteilung und gemeinsamer Güterverwaltung reagiert. Jedoch hätten die Urchristen die Produktionsmittel verkauft oder in Privathand gelassen und so die Armut nicht überwinden können. Weil sie sich auf einen „Kommunismus des Genießens“ und gemeinsamen Haushalt beschränkten, hätten sie ihr an der Familie orientiertes egalitäres Ideal mit zunehmender Ausbreitung des Christentums aufgeben müssen. Darum könnten Christen am Aufbau einer klassenlosen Gesellschaft mitwirken, obwohl ihr Glaube mit dem wissenschaftlichen Sozialismus unvereinbar sei.


text: Einige Marxisten kritisierten Kautzkys Thesen, andere griffen sie positiv auf. So schrieb Rosa Luxemburg 1905, gemäß der damaligen Verarmung der Bevölkerungsmasse hätten die Urchristen Gemeineigentum, Teilen der Reichen mit den Armen, soziale Gleichheit und damit Kommunismus verkündet, jedoch begrenzt auf die Besitzaufgabe der Getauften und die Lebensmittel, nicht die Produktionsmittel. Klassenherrschaft habe sich deshalb auch in der Kirche historisch durchgesetzt. Die dauerhafte Überwindung von Klassenherrschaft entspreche der Botschaft Jesu Christi. Der Antikommunismus heutiger Priester richte sich daher gegen seine Lehre. Gerade die ersten Apostel seien „die leidenschaftlichsten Kommunisten“ gewesen. Dazu zitierte sie Apg 4,32–35.


text: Diese Ansicht lehnten die meisten Theologen und Kirchenvertreter in der Folgezeit ab. Ernst Troeltsch widersprach Kautsky ab 1908: Die Urchristen hätten keine sozialreformerischen Ziele gehabt und keine besonderen Klasseninteressen vertreten. Sie hätten Jesu Liebesgebot nur im eigenen Kreis umzusetzen versucht, dies allerdings anfangs durchaus radikal. Ihre Gütergemeinschaft habe nur die Verteilung von Konsumgut umfasst, nicht die Produktionsmittel. Es habe sich um einen auf interne Solidarität der Gläubigen gegründeten „Liebeskommunismus“ als Kommunismus der Konsumtion gehandelt. Der Kirchenhistoriker Hans von Schubert (1919) hielt die Kategorie des Liebeskommunismus für unpassend: Die Urgemeinde habe keinen Zwang ausgeübt, die Konsumgüter gemeinsam zu verwalten. Leonhard Ragaz dagegen knüpfte an Troeltsch an: Die Urgemeinde habe eine freie Genossenschaft gebildet und einen „Sozialismus der Freiwilligkeit“ angestrebt, der dem Geist Christi entsprochen habe. 1972 bejahte auch Ernst Bloch den Begriff Liebeskommunismus für die urgemeindliche Gütergemeinschaft. Heinz-Dietrich Wendland, Wilhelm Schneemelcher, Wolfgang Schrage, Jürgen Roloff und andere betonten dagegen, „Kommunismus“ sei mit „Liebe“ unvereinbar und keine für die urchristliche Gütergemeinschaft geeignete Kategorie. Dort gehe es weder um völlige Besitzlosigkeit noch Vergesellschaftung von Produktionsmitteln.


text: Michael Schäfers (1998) zufolge praktizierte die Urgemeinde eine ihren Möglichkeiten und Zeitumständen gemäße Mischung aus individuellem Besitzverzicht und Sozialfürsorge mit dem Ziel, die Armut intern zu überwinden und gleiche Besitzverhältnisse zu schaffen. Deshalb habe sie das Privateigentum diesem Ziel untergeordnet und dienstbar gemacht, es aber nicht durch eine kollektive Besitzform oder ein kollektiv ausgeübtes Verfügungsrecht abgelöst. Der Prozess der freiwilligen Besitzabgabe habe einen Besitzausgleich angestrebt, hinter den private Besitz- und Verfügungsrechte zurückgetreten seien. Diesen prozessualen Besitzausgleich habe sie als Ausdruck der Nachfolge Jesu im Zeichen der Naherwartung verstanden und legitimiert.


text: Peter Stuhlmacher (2005) folgerte aus den Unterschieden von Apg 2 zu antiken Texten, die fest organisierte Güter- und Versorgungsgemeinschaften beschreiben: „Es handelte sich in Jerusalem nur erst um eine vita communis auf der Basis geistlicher Spontaneität und Freiwilligkeit… das ganze Lebensinteresse war auf das Gebet und das im "maranatha" erflehte endzeitliche Kommen des Herrn ausgerichtet.“


text: Jürgen Roloff (2010) zufolge reagiert die Gütergemeinschaft in beiden Summarien auf das Auferstehungszeugnis der Apostel und erweist seine Wirksamkeit (Apg 2,34; 4,33). So habe Lukas beide Aspekte unlösbar verbunden. Apg 2 stelle die Gütergemeinschaft als Resümee voran, Apg 4 beschreibe ihren konkreten Vollzug: „Wann immer es die Lage erfordert, verkaufen die Besitzer von Grundstücken und Häusern ihr Eigentum und liefern den Erlös bei den Aposteln ab. Diese verwalten die Gemeinschaftskasse, aus der bedürftige Gemeindeglieder bekommen, was sie brauchen (vgl. 6,1f.)“ Auf diese Weise habe Lukas eine zeitlich begrenzte Praxis, die ihm wahrscheinlich nur aus den überlieferten Einzelbeispielen bekannt gewesen sei, zum historischen Leitbild für die Kirche aller Zeiten erhoben. Weil die Apostel als Zeugen der Erscheinungen des Auferstandenen seine baldige Wiederkunft erwarteten, hätten sie vorhandene Mittel spontan für Bedürftige eingesetzt, aber keine langfristige Versorgung organisiert.


text: Hans Conzelmann (1969) argumentierte literarkritisch gegen die Historizität der Gütergemeinschaft: Die Summarien stellten einen allgemeinen Verzicht auf Eigentum dar (Apg 2,44/4,32), die Beispielerzählungen dagegen schilderten den Verzicht als besondere Leistung Einzelner (Apg 4,36f.), also als Ausnahme. Auch antike Texte zur Gütergemeinschaft der Pythagoreer seien Idealbilder. Die Übereignung von Vermögen und Lohn beim Eintritt in die Gemeinde von Qumran (die Conzelmann als historisch annahm) zeige gerade, dass eine Gütergemeinschaft nur habe bestehen können, wenn auch die Produktion gemeinsam organisiert worden sei. Daher sei Apg 2/4 eine nachträglich idealisierte Darstellung; eine völlige Besitzgemeinschaft habe es „so nicht“ gegeben.


text: Gerd Theißen (1989) dagegen nahm einen historischen Kern der Gütergemeinschaft an. Die Urgemeinde habe die hellenistische Parole „Allen ist alles gemeinsam“ wahrscheinlich als Reaktion auf den Konflikt zwischen Hebräern und Hellenisten (Apg 6,1ff.) übernommen, um die Konfliktparteien zum gleichberechtigten Miteinanderteilen zu verpflichten und einer autoritären Entwicklung vorzubeugen.


text: Ulrich Luz (2005) argumentierte wie folgt für die Historizität: Zwar habe Lukas die Summarien bewusst so formuliert, dass darin Motive idealer Gesellschaftsformen und Freundschaftsethik in antiker Philosophie wie auch biblische Toragebote anklangen. Aber er habe die Gütergemeinschaft sicher nicht erfunden, da regelmäßige gemeinsame Mahlzeiten in der Urgemeinde zuverlässig belegt seien, die an das letzte Mahl Jesu vor seinem Tod erinnerten. Solche religiösen Mahlzeiten hätten immer auch die soziale Existenzsicherung der Armen eingeschlossen. Da Palästina damals ständig von Hungersnöten bedroht war, viele ehemalige Jesusnachfolger aus Galiläa stammten, ihre Berufe als Fischer und Bauern in der Stadt nicht ausüben konnten, die Urgemeinde als Zentrum des Urchristentums oft von anderen Christen besucht wurde und auch eine Ortsgruppe der Essener in Jerusalem Gütergemeinschaft übte, sei irgendeine kommunitäre Lebensform der Urgemeinde höchstwahrscheinlich historisch.


text: Jürgen Roloff (2010) nannte ähnliche und zusätzliche Argumente: Viele der ersten Mitglieder aus Galiläa hatten ihre Familienverbände, Wohnsitze und Berufe dort aufgegeben und konnten als Fischer und Bauern in Jerusalem kaum Arbeit finden. In dieser Lage mussten ortsansässige Christen mit für ihren Unterhalt aufkommen. Pharisäer hatten eine Armenfürsorge etabliert, indem sie bei der Mahlfeier in den Synagogen Geldspenden für Bedürftige auslobten und einsammelten. Diesem Beispiel seien die Jerusalemer Urchristen gefolgt.


text: Die Gütergemeinschaft wurde oft als Ursache für die Verarmung der Urgemeinde dargestellt: Das Verkaufen von Grundbesitz und Konsumieren der Erlöse habe in den wirtschaftlichen Ruin geführt. Deshalb sei die Urgemeinde später auf materielle Hilfe von außen angewiesen gewesen, wie die Kollekte des Paulus zeige. Somit sei die Gütergemeinschaft zwangsläufig gescheitert und kein Modell für die Gegenwart. Diese Ansicht vertraten Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Adolf Stoecker (1881), Friedrich Lahusen (1890), Hans von Schubert (1919), Max Weber, Gotthilf Schenkel (1946), Werner Elert (1949), Martin Robbe (1967), Rudolf Bultmann (1968), Heinz Kreißig (1970), Barry Gordon (1989) und andere.


text: Ihr widersprachen Walter Rauschenbusch, Vertreter des Social Gospel (1907), Leonhard Ragaz (um 1920), Harmannus Obendink (1949) und Hans Joachim Iwand (1964). Iwand betonte: Die Gütergemeinschaft sei vom Menschen aus betrachtet ebenso möglich oder unmöglich wie Gottes Menschwerdung. Wer an Jesus Christus glaube, könne die Gütergemeinschaft nicht ablehnen.


text: Wolfgang Reinhardt (1995) betonte: Lukas habe Widersprüche zur anfänglichen Gütergemeinschaft bewusst nicht harmonisiert. Die Verarmung der Urgemeinde habe äußere, nicht innere Ursachen gehabt. Man solle nicht vom Scheitern der Gütergemeinschaft reden, weil schon Apg 11,27–30 ihre Wirkung auf andere Gemeinden zeige: „Vielmehr könnte man von einer Ausweitung des Modells auf die ganze Ökumene sprechen.“ Er zitierte zustimmend Klaus Haacker: „Das Beispiel der Urgemeinde hat also in Wirklichkeit Schule gemacht und ist in überregionale Aktionen des innerkirchlichen Lastenausgleichs umgesetzt worden.“ Die attraktive Armenversorgung sei Hauptgrund für das Wachstum des Urchristentums in der Antike gewesen.


text: Martin Leutzsch (1999) zufolge bestätigten frühchristliche Texte (Didache, Apologie Justins, Lukian) die Wirksamkeit der Gütergemeinschaft. Auch außerchristliche antike Parallelen zeigten ihre Durchführbarkeit. Sie sei für Lukas laut Apg eine Erfolgsgeschichte, kein missglücktes Experiment gewesen.


text: 1780 legte der Lübecker Chirurg Jakob Leonhard Vogel Apg 2/4 als gültigen Rechtsanspruch armer an reiche Christen und gemeinsames Verfügungsrecht aller Christen aus:


text: Martin Leutzsch sieht die meisten traditionellen Auslegungen als Versuche an, den Geltungsanspruch des lukanischen Vorbilds für heutige Christen abzuwehren. Er zählt dazu folgende Argumentationsweisen:


title: Hokkaidō-Shinkansen

text: Die Hokkaidō-Shinkansen (jap. ) ist eine teilweise in Betrieb befindliche Hochgeschwindigkeitsstrecke in Japan. Sie ist 148,8 km lang und verbindet zurzeit Aomori im Norden der Hauptinsel Honshū mit Hakodate im Süden der Insel Hokkaidō. Die Linie wird von der Bahngesellschaft Hokkaido Railway Company (JR Hokkaido) betrieben. Der erste Bauabschnitt zwischen den Bahnhöfen Shin-Aomori und Shin-Hakodate-Hokuto wurde am 26. März 2016 eröffnet. Die normalspurigen Hochgeschwindigkeitszüge befahren den bereits 1988 in Betrieb genommenen Seikan-Tunnel unter der Tsugaru-Straße, der mit Dreischienengleisen ausgestattet ist. Zurzeit im Bau ist der zweite Abschnitt zwischen Hakodate und Sapporo, der 211,3 km lang sein wird und im März 2031 eröffnet werden soll.


title: Hokkaidō-Shinkansen

text: Erste geologische Untersuchungen zur Untertunnelung der Tsugaru-Straße begannen im April 1946. Der Untergang des Fährschiffs Tōya Maru im September 1954 führte zur Intensivierung der Planungen. Die Bauarbeiten begannen im Mai 1964, zogen sich aber über zwei Jahrzehnte lang hin. Der Beschluss zum Bau der Hokkaidō-Shinkansen geht auf das im Mai 1970 vom japanischen Parlament verabschiedete Gesetz zur Entwicklung des nationalen Shinkansen-Netzes (全国新幹線鉄道整備法, "Zenkoku shinkansen tetsudō seibihō", engl. "Nationwide Shinkansen Railway Development Act") zurück. Mit dem Bau weiterer Hochgeschwindigkeitsstrecken sollte an den großen Erfolg der Tōkaidō-Shinkansen angeknüpft werden. Der Entwicklungsplan für die Hokkaidō-Shinkansen wurde zwar im November 1973 genehmigt, doch führten der starke Yen und die Ölkrise dazu, dass keine Mittel für das Projekt zur Verfügung standen.


title: Hokkaidō-Shinkansen

text: 1982 wurden angesichts der desaströsen Haushaltslage der Japanischen Staatsbahn alle Shinkansen-Neubauprojekte auf Eis gelegt. Im August 1988 beschloss die Regierung, vorerst nur den ersten Bauabschnitt der Hokuriku-Shinkansen weiter voranzutreiben. Von den Planungsänderungen war auch der am 13. März 1988 eröffnete Seikan-Tunnel betroffen, der nicht wie vorgesehen von Anfang an von Shinkansen-Zügen befahren werden konnte; an das übrige Schienennetz angebunden war er zunächst nur durch die kapspurige Kaikyō-Linie. Die Regierung kündigte im Februar 1994 an, dass die Planungen der Hokkaidō-Shinkansen wieder aufgenommen werden sollten. Vier Jahre später begannen umfangreiche Untersuchungen zu möglichen Streckenführungen und Haltepunkten.


title: Hokkaidō-Shinkansen

text: Die Ergebnisse der Umweltverträglichkeitsprüfung lagen im Januar 2002 vor. Schließlich begannen im April 2005 die Bauarbeiten an der ersten Etappe von Shin-Aomori nach Shin-Hakodate-Hokuto. Auf einer Länge von 82 km teilen sich die Kaikyō-Linie und die Hokkaidō-Shinkansen zwischen Naka-Oguni und Kikonai dasselbe Gleisbett. Dieser Abschnitt war bereits 1985 gemäß den Shinkansen-Anforderungen fertiggestellt worden und erhielt nun Dreischienengleise. Die übrigen 67 km mussten vollständig neu errichtet werden. Bedeutendstes Einzelbauwerk war der 6190 m lange Tsugaru-Yomogida-Tunnel, der weitgehend durch losen Sandstein führt; dessen Durchstich erfolgte im Oktober 2012 nach viereinhalbjähriger Bauzeit.


title: Hokkaidō-Shinkansen

text: Testfahrten begannen im Dezember 2014, zunächst am nördlichen Streckenende, und wurden schrittweise in Richtung Süden ausgedehnt. Die offizielle Eröffnung erfolgte am 26. März 2016.


title: Hokkaidō-Shinkansen

text: Zwei Zugtypen verkehren auf der Hokkaidō-Shinkansen: Hayabusa-Züge mit wenigen Halten und häufiger haltende Hayate-Züge.