Katolický kněz: Papež František odklání katolíky od víry v Boha. Islám
je násilná ideologie. Velký inkvizitor Herman, zednáři a satanisté. A co
se týče kontroly nad miliardovým majetkem…

ROZHOVOR Katolické Kněžské bratrstvo svatého Pia X. (FSSPX) v ČR
požádalo o registraci jako náboženská společnost, která je organizačně
nezávislá na jiném státem registrovaném náboženském subjektu, toto
platí i vůči místní hierarchii římskokatolické ve smyslu státní
registrace. Prior bratrstva Tomáš Stritzko vysvětluje důvody. Papež
František i revoluční hierarchie se podle FSSPX odklání od katolické víry.
Islám podle něj představuje vzhledem ke své násilné podstatě hrozbu.

Kněžské bratrstvo svatého Pia X. (FSSPX) v ČR požádalo o registraci jako
„církev a náboženská společnost“, která je organizačně nezávislá
na jiném státem registrovaném náboženském subjektu, toto platí i vůči
místní hierarchii římskokatolické i řeckokatolické církve ve smyslu
státní registrace. Pokud vím, FSSPX se hlásí k tomu, že je součástí
katolické církve. Nyní chcete založit novou církev? V tom aby se, otče, s
odpuštěním, čert vyznal…

Nejprve je nutné poznamenat, že „církev a náboženská společnost“ je
pojem civilního práva a znamená svébytnou právnickou osobu náboženského
zaměření. Nelze ho směšovat s pojmem církve či společnosti v kanonickém
slova smyslu. Každá takto registrovaná osoba státem je v náboženském
smyslu tím, čím je podle svých stanov, jak nám to ostatně potvrdili i na
ministerstvu kultury.

V českém právním řádu existuje ještě možnost evidované právnické
osoby, kterou registrované právnické osoby mohou založit a také bez udání
důvodu zrušit, zrušit do pěti dnů, a na zakladatele přechází celý její
majetek. V tomto vztahu jsou k České biskupské konferenci všechny exemptní
řády a církevní společnosti. To neodpovídá vůbec kanonickému právu ani
právnímu postavení řádů vůči státu například v sousedním Německu a
Rakousku, kde jsou tyto svébytné. To je pro nás i v případě, že by nám
ČBK tuto možnost nabídla, naprosto nepřijatelné. Navíc nepředpokládáme,
že bychom takovou nabídku dostali. Nicméně jsme se dozvěděli, že už loni
před koncem roku jednala ČBK v obavě, aby si z nás „někdo“ nevzal
příklad. To by bylo aktuální hlavně v případě, že by došlo k dohodě s
Římem. Že zde může jít o kontrolu nad miliardovým majetkem, to víte,
pane redaktore, sám.

Když jsme zvažovali registraci, tak jsme o takových věcech vůbec
nepřemýšleli, my jsme chtěli pouze řešení poměrů vůči státu –
náboženská společnost, která je organizačně nezávislá, to jsme, tak
jsme se tak chtěli registrovat. A jsme nyní zatahováni do záležitostí, se
kterými nechceme mít nic společného.

Býváte označování za schizmatiky. Označoval vás tak kardinál Vlk. Nebo
časopis Christnet.eu. Jste schizmatici? Považuje vás Svatý stolec za
schizmatiky?

Schizmatik je ten, kdo se odděluje od katolické církve. My se neoddělujeme
od církve ani od jejích pozemských představitelů do té míry, do které
ještě jednají v souladu se zadáním úřadu, který je jim Kristem svěřen.
Co se týče Svatého stolce, papež nás za schizmatiky nepovažuje na rozdíl
od některých pseudokonzervativních kardinálů. A ti revolucionáři, kteří
ve schizma jinak nevěří, ale naše bratrstvo jim je trnem v oku, to o nás
říkají v rámci svého ideologického boje.

A nebojíte se, že vaše registrace může nahrát těm, kdo vás za
schizmatiky označují, či to může u věřících vyvolat dojem schizmatu?

Ne, kdybychom se báli, nemohli bychom dělat vůbec nic. Pro naše věřící
zveřejňujeme pravidelně na našich internetových stránkách informace o
registraci včetně dokumentů, aby se mohli o všem informovat a také hájit
naše postoje. Považujeme to za povinnost vůči těm, kteří nás svými
podpisy podpořili a kterých si za toto přiznání se k našemu apoštolátu
vážíme.

Je nemálo našich věřících, kteří jsou pro věrnost našemu apoštolátu
od moderních kněží a věřících vystaveni nenávisti a různým formám
nátlaku a šikany, ale přesto v této zkoušce věrnosti církvi stojí pevně.

A že těm, kteří by nás svými pomluvami a manipulacemi chtěli prezentovat
jako extremistickou sektu a jejichž hlavním cílem je na nás útočit, naše
případná registrace státem vadí, to mne velmi těší. Pravda stejně
nakonec vyjde najevo.

Jaký tedy máte vztah k organizačním strukturám katolické církve či k
papežovi? Jste poslušni papeže?

Se Svatým stolcem náš generalát jedná, ale prioritu má a musí mít
uchování plnosti tradice – autentické víry a katolické svátostné praxe,
jak ostatně zdůraznil i náš generální představený Msgr. Bernard Fellay.
Pokud „organizační struktury“ neplní účel, pro který jsou ustanoveny,
nemají žádnou pravomoc vyžadovat podřízenost. Pokud a do jaké míry ho
plní, tak tam tu pravomoc mají. S tím nemáme problém.

Před lety jsme dělali rozhovor, kde jste řekl, že se Jan Pavel II. podporou
setkání v Assisi, kdy propůjčil katolické oltáře Páně ke sloužení
obřadů falešných náboženství, dopustil blasfemie. Jak byste hodnotil
papeže Františka? Hlavní představený FSSPX Bernard Fellay podepsal
Synovské napomenutí kvůli šíření bludů, dokument určený papeži.
Znamená to, že papež František je bludař, heretik, tedy kacíř?

S papežem Františkem se jistě shodneme v nutnosti obracet se ke každému
člověku s křesťanskou láskou, ovšem každé milosrdenství musí
směřovat alespoň implicitně k duchovnímu milosrdenství, ke sklonění se
před Bohem, k návratu do církve těch, kteří ji opustili, a příchodu
těch, kteří v ní nikdy nebyli. A tam se už neshodneme. Současný papež
totiž správně pochopil koncil jako počátek revolučního procesu v církvi,
v dokumentech o Svatém roce milosrdenství o tom jasně psal. Jako levicový
dialektik, který se aktivně podílel na revoluci v jihoamerické církvi, má
také hojné zkušenosti, které teď uplatňuje celocírkevně, a proto
účinně urychluje odklon koncilní církve od dvoutisícileté tradice, od
nauky Kristovy, od víry v Boha, který se nám zjevil ve Starém a Novém
zákoně. Toto poslouchat a následovat nesmíme. Musíme se za papeže modlit,
za jeho obrácení od dialektiky k víře ve zjevenou pravdu a modlit se, aby
nám Bůh po více než padesáti letech dal papeže, který neblokuje Svatý
stolec za účelem šíření revoluce v církvi a neznemožňuje výkon
autentického učitelského úřadu, nýbrž smýšlí a koná jako katolický
křesťan. To platí ostatně více či méně i o zbytku hierarchie.

A jaké jsou vlastně vaše vztahy k řadovým katolickým kněžím? Máte s
nimi nějaké kontakty?

Jak jsem již o tom hovořil, jsou kněží, kteří jsou k nám velmi
nepřátelští, a především našim věřícím to ztrpčuje život.
Ideologie náboženské svobody a dialogu je velmi nesnášenlivá vůči těm,
kteří mluví a konají jinak, než se od nich v rámci této ideologie
očekává. Ale máme velmi mnoho dobrých zkušeností s obyčejnými
kněžími, a nejen těmi konzervativními. Mezi slušnými lidmi je dohoda při
respektování osobnosti druhého člověka většinou možná. To neznamená,
že se s každým musíme shodnout, že bychom slevovali z principů, které
zastáváme, ale proč si dělat podrazy a vzájemně si ubližovat? A proč si
nepomoct tam, kde je to možné? To je v podstatě princip katolické tolerance
vůči lidem jiného přesvědčení, ke kterému se plně hlásíme. Jen
vyznávání pravdy, které jde ruku v ruce s respektem k člověku, je projevem
křesťanské lásky.

A se kterými kněžími tedy spolupracujete?

O konkrétních vztazích s konkrétními kněžími mluvit nebudu, já bych s
tím problém neměl, ale oni by ho mít mohli. Nejeden hierarcha u nás totiž
zastává zásadu: „Raději se bavte se zednáři a satanisty než s
lefebvristy.“ To není nadsázka, to je bohužel skutečnost.

Jak vůbec vypadá nynější stav postupu vaší registrace u ministerstva
kultury? A proč je podle vás ministr Herman proti FSSPX podjatý?

V náš prospěch dopadlo vyjádření ministerstva vnitra a oba znalecké
posudky. Jak nám potvrdila pracovnice ministerstva kultury, i ověřování
podpisů věřících dopadlo pro nás pozitivně. Proto se ministerstvo kultury
uchýlilo k obstrukcím, na které jsme museli reagovat. Mimo jiné nepřímo
dopisem vyzvalo ČBK, aby přistoupila jako účastník řízení. Nyní
čekáme na rozhodnutí, lhůtu určil pan ministr Herman do 31. prosince.
Osobní zájem pana ministra, vazby na ČBK a jiné důvody, o tom by se mohlo
široce spekulovat, ale to není důležité. Podstatné je, že ministerstvo
kultury je povinné jednat podle zákonů České republiky, a ne jako velký
inkvizitor ve službách koncilní církve, to je jediné, co požadujeme.

Za zmínku snad ještě stojí úsměvná námitka ČBK, že by věřící mohlo
mást, že se naše bratrstvo jmenuje po sv. Piu X., po katolickém světci. To
by pak ČBK mohla požadovat i zrušení či zákaz všech společností,
spolků i aktivit, které se například jmenují po sv. Václavovi, s
odvoláním, že je to katolický světec a může to mást věřící. Rovněž
by mohli z téhož důvodu požadovat od pravoslavných, aby neslavili svátky
katolických světců a přejmenovali většinu svých kostelů. Slušně
řečeno, myslím, že by neuspěli. Měli by se raději zaměřit na výuku
katechismu, aby věřící, kteří jsou jim svěřeni, byli schopni rozlišovat
mezi tím, co katolické je a co není, mnohým se to čím dál méně daří,
jak o věřících koncilní církve poznamenal i znalec ve druhém posudku.

Pokud nebudete registrováni, budete se nějak bránit?

Když jsme začali o registraci usilovat, nechtěli jsme vyvolávat s nikým
konflikt. Náš cíl byl jediný: vzhledem k rozšíření našeho apoštolátu
regulovat náš vztah k českému státu, který je naší drahou vlastí a
který chceme respektovat. Ale bude-li s námi nespravedlivě zacházeno, budeme
se bránit, a to se vší rozhodností všemi legálními prostředky. K
podlostem, jak jsme se s tím setkali u našich nepřátel, se snižovat
nehodláme.

Navíc jsme pevně přesvědčeni, že nelze dát prostor ke svévoli státních
úřadů při porušování zákonů a ústavního pořádku České republiky,
zde bychom považovali obranu i za občanskou povinnost. Pořád však ještě
doufáme, když už pan ministr osobně stanovil lhůtu, že nakonec naše
registrace proběhne bez dalších zbytečných průtahů a komplikací, podle
našeho názoru by to bylo nejpříjemnější pro obě strany, alespoň my si
jistě v soudních sporech nelibujeme.

Jaký je smysl a funkce působení FSSPX obecně a v ČR?

Naše stanovy nám ukládají jako hlavní cíl výchovu kněží a pomoc
kněžím. V současnosti v našich seminářích vzděláváme kněze pouze pro
sebe a spřátelené řády. Ale pomoc kněžím, poskytnutí útočiště, kde
mohou pohovořit o svých problémech, anebo jenom přátelsky si s někým
popovídat, což nelze podceňovat, naši činnost provází neustále. Také
knihy, které vydáváme, jim zprostředkovávají postoje našeho zakladatele
Msgr. Lefebvra, je to naše drahocenné dědictví, které pomohlo zorientovat
se v krizi církve nám a které rádi poskytujeme druhým. A zájem o ně je,
obzvláště v poslední době.

Vzhledem k prohlubující se krizi církve je velmi podstatnou součástí
naší činnosti pastorace pro věřící, kteří se na nás obracejí a s
naším apoštolátem se identifikují. To neznamená, že by k nám nemohl
přijít i někdo zvenčí, v tomto jsme velmi otevření. V různých zemích
má náš apoštolát jistě místní specifika, ale základní principy jsou
všude stejné.

V čem vám nejvíce vadí jednání „údů“ „oficiální“ katolické
církve?

To nelze říci obecně, neb, jak říká svatý Pavel, jsou údy různé
vznešenosti. U těch méně vznešených nám vadí odklon od katolické víry
a praxe, u méně vznešených způsob jednání i elementární absence lidské
slušnosti. Obojí nemusí jít nutně ruku v ruce.

Jak se stavíte k tomu, že papež, část duchovních i věřících z
oficiálních struktur katolické církve podporují muslimskou imigraci do
Evropy?

Islám představuje vzhledem ke své násilné podstatě hrozbu, tedy nejedná
se jen o problém podpory šíření falešného náboženství, což je však
teologicky primární. Ale u těchto lidí to odpovídá jejich ideologické
představě ekumenické archy světových náboženství, kterou se touto
podporou souboje protikladů snaží dialekticky budovat. Globalizace na
náboženské rovině totiž předpokládá nejprve rozmělnění různých
náboženských systémů, jejich otupení a homogenizaci promísením jejich
vyznavačů. To je patologická a bezbožná teorie. Praxi možná s hrůzou
budeme pozorovat v nedaleké budoucnosti.

Můžete váš postoj k islámu ještě rozvést? Zakladatel bratrstva Marcel
Lefebvre byl obviněn z rasismu za výroky, že „nejlepší věcí pro muslimy
by bylo odejít zpět domů“. A za to, že řekl, že muslimové ve Francii
budou „pomaličku zavádět své zákony. Křesťanské zákony nemohou být v
souladu s islámským právem... Muslimové nemohou být katolíky, nemohou být
pravými Francouzi. Nesmíme jim dovolit se organizovat politicky nebo
nábožensky. Budování mešit je katastrofa!“ „Žádejte vládu, aby
zastavila islám. Tato dvě náboženství (křesťanství a islám) nemohou
žít spolu. Je to nemožné. Jestliže bude každým rokem ve Francii o pět
set tisíc muslimů více, uvidíte, jaké to bude ... s jejich mešitami. –
Když jim nějaký vůdce řekne: ‚Pobijte křesťany‘ Když zabíjejí
křesťany, zachraňují tím svoji duši i duši toho, koho zabili. Tak proč
to neudělat, ne?“ řekl též…

Jak jsem řekl, je to ze své podstaty násilná náboženská ideologie,
poměrně primitivní, která konvenuje pudům člověka. Proto se poměrně
rychle šíří a těžko se z ní vystupuje, jako ostatně u všech
radikálních sekt. Tím nepopírám, že se v dějinách výjimečně vyskytly
i mírumilovné odnože islámu, ovšem sporadicky, které nicméně odporují
podstatě Koránu. Také takzvaná muslimská vzdělanost je pouze převzatá
křesťanská vzdělanost od násilně podmaněných národů, ale islamizací
se zastavil její veškerý další rozvoj. Právo šaría, o kterém se nyní
mnoho hovoří, logicky vyvěrá z Koránu a muslimské víry. Že přístup k
člověku, který je tímto právem kodifikován, je s křesťanskými hodnotami
naprosto neslučitelný, je evidentní.

Nutné je rozlišovat mezi ideologií islámu a muslimy jako jednotlivci,
kteří jsou v jeho zajetí – za jejich obrácení je třeba se modlit a při
konverzi jim pomoci. To ovšem nemá s masovým importem muslimů do Evropy nic
společného. Ale o tom jsem již hovořil výše.

Největším problémem Evropy však není islám, ale odpad od katolické víry,
na níž celá křesťanská civilizace vyrostla. Pokud by Evropa nebyla
trestána islámem, bude trestána jinak, ale bez obrácení zpět k víře
nemá žádnou budoucnost.

Nemůže chování některých představených církve, kteří hájí vítání
imigrantů, vyvolat odpor vůči katolicismu? Že se třeba i spravedlivý pohan,
který by i měl zájem seznámit se s učením církve a v přirozených
hodnotách by s jejím učením v drtivé většině souhlasil, může od
církve s odporem odvrátit s podezřením, že se podílí na vlastizrádných
aktivitách, kdy podporuje ty, kteří nás chtějí zotročit a porobit?

Že někteří představitelé církve jí dělají pouze ostudu a že to nejsou
jenom někteří jednotlivci, jak i to patřilo k dějinám církve, je smutné
faktum. Dalo by se v podstatě říci, že koncil zahájil hnutí za zostouzení
katolické církve, to k ideologii koncilní církve patří. Uvědomme si, že
každé sektářství, i to koncilní, je útok na zdravý lidský rozum. Proto
také po koncilu se k církvi málokdo obrací, ale mnozí od ní odpadají.
Církev ale přesto zůstává neposkvrněná a svatá nevěsta Ducha Svatého a
mystickým Tělem Kristovým, proto odpad od ní nikoho neomlouvá, byť
větší vina může být na straně těch, kteří svým chováním brání
přístupu k ní. Ale Kristus svoji církev neopustil, o tom svědčí
katolická tradice.
