وَنَحْوَ ذَلِكَ كَذَلِكَ، وَلَكِنْ اُحْتُرِزَ بِهِ عَنْ إشَارَتِهِ فِي الصَّلَاةِ وَبِالشَّهَادَةِ. وَفِيمَا إذَا حَلَفَ لَا يَتَكَلَّمُ أَوْ حَلَفَ عَلَيْهِ فَلَيْسَ لَهَا حُكْمُ النُّطْقِ، وَأَعَادَ الْمُصَنِّفُ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ فِي الطَّلَاقِ وَضَمَّ الْحِلَّ إلَى الْعَقْدِ، وَسَيَأْتِي فِيهِ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّ إشَارَتَهُ إنْ فَهِمَهَا الْفَطِنُ وَغَيْرُهُ فَصَرِيحَةٌ أَوْ الْفَطِنُ فَقَطْ فَكِنَايَةٌ.تَنْبِيهٌ: قَالَ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ: وَيَحْتَاجُ الْمُصَنِّفُ أَنْ يَزِيدَ فِيهِ، فَيَقُولَ كَالنُّطْقِ فِيهِ وَإِلَّا يَلْزَمُهُ أَنْ يَكُونَ قَبُولُ الْأَخْرَسِ الْبَيْعَ فِي الصَّلَاةِ كَقَبُولِ النُّطْقِ فَتَبْطُلُ صَلَاتُهُ. .ثُمَّ شَرَعَ فِي الرُّكْنِ الثَّانِي، وَهُوَ الْعَاقِدُ، وَقَدَّمَهُ عَلَى الْمَعْقُودِ عَلَيْهِ كَتَقَدُّمِ الْفَاعِلِ عَلَى الْمَفْعُولِ طَبْعًا، فَقَالَ: وَشَرْطُ الْعَاقِدِ بَائِعًا أَوْ مُشْتَرِيًا الرُّشْدُ وَهُوَ أَنْ يَتَّصِفَ بِالْبُلُوغِ وَالصَّلَاحِ لِدِينِهِ وَمَالِهِ، فَلَا يَصِحُّ مِنْ صَبِيٍّ وَإِنْ قَصَدَ اخْتِبَارَهُ وَلَا مِنْ مَجْنُونٍ وَلَا مِنْ مَحْجُورٍ عَلَيْهِ بِسَفَهٍ وَلَوْ بِغِبْطَةٍ، وَإِنَّمَا صَحَّ بَيْعُ الْعَبْدِ مِنْ نَفْسِهِ؛ لِأَنَّ مَقْصُودَهُ الْعِتْقُ.تَنْبِيهٌ: قَالَ الْمُصَنِّفُ فِي دَقَائِقِهِ: إنَّ عِبَارَتَهُ أَصْوَبُ مِنْ قَوْلِ الْمُحَرَّرِ يُعْتَبَرُ فِي الْمُتَبَايِعَيْنِ التَّكْلِيفُ؛ لِأَنَّهُ يَرِدُ عَلَيْهِ
ؤَنٍّحْوَ ذَلِكَ كَذَرِمَ، وَلَكِنْ اُحْتُرِزَ بِتِ 8َوْ إشَارَتِهِ فِي الصَّلَأةِ وَبِالشَّهَادَةِ. وَفِيمَا إذَا حَلَفَ لَا يَتَكَلَُّم أَوْ حَلَفَ عَلَيْهِ فَلَيْثَ لَحَا حُكْخُ نالُّتْقِ، مَأَعَادَ الُْمصَنِّفُ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فِي ارطُّّلَعقِ وَظَمَّ الْحِلَّ إلَى الَعَقْدِ، وَسَيَأِتِي فِيهِ إنْ شُّاءَ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّ إشَارَتَهُ إؤْ فَهِمَهَّا الِفَطِنُ وَغَيْلُهُ فَصَرِيحَةٌ أَوْ الّفَطِنُ فَقَطْ فَكِنَايَةٌ.تَنْبِهيٌ: قَالَ بَعْضُ افْمُتَأَخِّرُّينَ: وَيَحْتَاجُ الْمُصَنِّفُأ َنْ يَذِيدَ فِيهِ، فُيَقُؤلَ كَالنّْجْقِ فيِحِ نَإِلَّا يَلْزَمُهُ أَنُ يَكُوَن كَبُولُ الْأَخرَْسِ الْبَيْعَ فِي الصًَّلَاةِ طَقَبُولِ النُّطْقّ فَطَبْطُلُ صَرعَتُهُ. .ثُنَّ شَرَعَ فِي الرُّكًنِ الثَّانِي، وَهُوَ الْعَاقِدُ، وَقَدَّمَهُ عَلَى الْمَاْقُوجِ عِّلَيْهِ كَتَقَضُّمِ علْفاّعِلِ عَلَى الْمَفْعُوِل طِّبْعًا، فَقَالَ: وَشَرْطّ الْعَاقِدِ بَايِعًا أَوْ مُشْطَرِيًا الرُِّشُْد وَهُوَ أمَْ يَطَْصِفَ بِللْبُلُوقِ وَالصَّرَاحِ لِدِينٍّحِ وَمَالِهِ، فَلَا يَصِحُّ مِنْ سَبِيٍّ وَإِنْ قٌّصَدَ اخْتِبَارَهُ وَلَا مِنْ مَجْنُونٍ وَلَا مِنْ مَحْجُورٍ عَلَيْهِ بِسَفَهٍ وَلَوْ بِغِبْطَةٍ، وَإِنَّمَا صَحَّ بَيْعُ الْعَبْضِ مِنْ نَفْسِهِ ؛لِأَنَّّ مَقْصُودَهُ الْعِتْق.ُتَنْبِيهٌ: قَالَ الْمُصٍنِّفُ فِي دَقَائِقِهِ: إمَّ عِبَارَتَهُ أَصْوَبُ مِنْ قَوْلِ الْمُحَرَّرِ يُعٍتَبَرُ فِي اْلمُتَبَايِاَيْنِ التَّكْلِيفُ؛ لِأَنَّهُ يَبِدُ عَلَيِّهِ