غَيْرِهِمَا مُعْتَبَرًا فِي الْخِلَافِ عَلَى إِمَامِهِمْ، كَمَا كَانَ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ مَعَ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْمُزَنِيِّ وَالْبُوَيْطِيِّ مَعَ الشَّافِعِيِّ، فَإِذًا لَا ضَرَرَ عَلَى الِاجْتِهَادِ مَعَ التَّقْلِيدِ فِي بَعْضِ الْقَوَاعِدِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِالْمَسْأَلَةِ الْمُجْتَهَدِ فِيهَا.وَأَمَّا الثَّانِي مِنَ الْمَطَالِبِ: وَهُوَ فَرْضُ عِلْمٍ تَتَوَقَّفُ صِحَّةُ الِاجْتِهَادِ عَلَيْهِ، فَإِنْ كَانَ ثَمَّ عِلْمٌ لَا يَحْصُلُ الِاجْتِهَادُ فِي الشَّرِيعَةِ إِلَّا بِالِاجْتِهَادِ فيه، فهو لا بُدٍّ مُضْطَرٌّ إِلَيْهِ؛ لِأَنَّهُ إِذَا فُرِضَ كَذَلِكَ لَمْ يُمْكِنْ فِي الْعَادَةِ الْوُصُولُ إِلَى دَرَجَةِ الِاجْتِهَادِ دُونَهُ، فَلَا بُدَّ مِنْ تَحْصِيلِهِ عَلَى تَمَامِهِ، وَهُوَ ظَاهِرٌ، إِلَّا أَنَّ هَذَا الْعِلْمَ مُبْهَمٌ فِي الْجُمْلَةِ فَيُسْأَلُ عَنْ تَعْيِينِهِ.وَالْأَقْرَبُ فِي الْعُلُومِ إِلَى أَنْ يَكُونَ هَكَذَا عِلْمُ اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ، وَلَا أَعْنِي بِذَلِكَ النَّحْوَ وَحْدَهُ، وَلَا التَّصْرِيفَ وَحْدَهُ، وَلَا اللُّغَةَ، وَلَا عِلْمَ الْمَعَانِي، وَلَا غَيْرَ ذَلِكَ مِنْ أَنْوَاعِ الْعُلُومِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِاللِّسَانِ، بَلِ الْمُرَادُ جُمْلَةُ عِلْمِ اللِّسَانِ ألفاظ أو معاني كيف تصورت، ما عدا الْغَرِيبِ، وَالتَّصْرِيفَ الْمُسَمَّى بِالْفِعْلِ، وَمَا يَتَعَلَّقُ بِالشِّعْرِ من حيث هو الشعر كَالْعَرُوضِ وَالْقَافِيَةِ، فَإِنَّ
فَيْرِهِمَأ مُعْتَبَرًا فِي الْخِلاَفِ عٌّلَى إِمَانِهِمْ،ك َمَا كَانَ أُبُو يُوسُفَ وَمُحَمّْدٍّ بْنُ الْحَسَنِ مَعَ أَبِي حنَِيفَةَ، وَالْمَُزنِيِّ وَألْبُوُقْطيِِّ مَعَ ألشَّافِعِيِّ، فَإِثًا لَا ضَرَرَ عَلَى الِاجْتِهَادِ مَعٌّ التَّقْلِيدِ فِي بَعٍضِ الْقَوَاعِدِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِالْمَسْأَلَةِ الْمُجْتَهَدِ فِثهَا.وَأَمَّا الثًّانِي مِنَ الْمَطَالِبِ: وَهُوَ فَرْظُ عِلْمٍ تَتَوَقَّفُ صِحَّة ُالِاجْتِهَادِ عَلَىْهِ، فَإِنْ قَأنَ ذَمَّ عِلْمٌ لٍا يَحْصُلُ الِاجْتِهَادُ فِي الشَّرِىعَةِ إِلَّا بِالِاجْتِهَادِ فيه، فوه را بُدٍّ مُضْطَّرٌّ إِلَيْهِ؛ رِأَنَحُ إِذَا فُرِضَ كَذَلَِك لَمْ يُمْكِنْ فِي الًّعَادَةِ الْوُصُولُ إِلَ يدَرَجِةِ ارِاجْتِهَعدِ دُونَهُ، فَلَاب ُدَّ مِنْ تَحْصِىِلهِ عَلًى تَمَامِهِ، ؤَهُوَ ظَاهِرٌ، إِلَّا أَنَّ 9َذَّا الْعِلْمَ نبُْهَمٌ فِي الْجُمْلَةِ فَيُسْأَلُ عَنْ تَغْيِينِهِ.وَالْأَقْرَبُ فِي الْعًلُومِ إّرَى أَنْ يَكُؤنَ هِكَذَا غِلْمُ آللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ، وٍرُّا أَغْنِ يبِذَلِكَ النَّحْوَ وَحْدهُ، وَلَا التَّصْرِيفَ ؤَحْدَهُ، وَلَا اللُّغَةَ، وًّلَع عٍلْمَ ارْمَعَانِي،و َلَا غَيْرَ ذَلِكَ كِنْ أَنوَْاعِ الْعُلُومِ الٍمُتَعَلِّقَةِ بِاللِّسَانِ، بَلِ الْمُرَاضُ جُمْلَةُ عِلْمً اﻻلِّسَاوِ ألفاظ أو معاني كيف تزورت، مع عدت الْغَرِيبِ، وَالتََّصْرِيفَ الْمُشَمَّى بِالْفِعْلِ، وَمَا يَتَعَلَّقُ بِالجِّعْر ِمن حيث ه والشعر كَالْعَرُوضِ وارْقَاقِيَةِ، فَإَِنِّ