فِيهِ إشْعَارًا بِخُصُوصِيَّةِ الذَّاتِ بِأَنَّهَا زَمَانٌ، أَوْ مَكَانٌ مَثَلًا.مَسْأَلَةُ الْمُتَرَادِفِ وَاقِعٌ خِلَافًا لِثَعْلَبَ وَابْنِ فَارِسٍقَوْلُهُ: الْمُتَرَادِفُ وَاقِعٌ السَّبَبُ الْأَكْثَرِيُّ فِي وُقُوعِهِ أَنَّ اللَّفْظَيْنِ الْمُتَرَادِفَيْنِ إمَّا مِنْ وَاضِعَيْنِ بِأَنْ تَضَعَ إحْدَى الْقَبِيلَتَيْنِ إحْدَى اللَّفْظَيْنِ لِمَعْنًى، وَالْأُخْرَى الْآخَرَ لَهُ أَيْضًا وَاشْتَهَرَ الْوَضْعَانِ، وَالْتَبَسَا، أَوْ مِنْ وَاضِعٍ وَاحِدٍ، وَذَلِكَ لِتَكْثِيرِ وَسَائِلِ التَّعْبِيرِ عَلَى النَّاسِ لِيَتَمَكَّنُوا مِنْ تَأْدِيَةِ الْمَعَانِي بِأَيِّهِمَا شَاءُوا، أَوْ بِأَحَدِهِمَا عِنْدَ نِسْيَانِ الْآخَرِ، وَالتَّوَسُّعُ فِي مَجَالِ الْبَدَائِعِ نَظْمًا وَنَثْرًا كَمَا يُشِيرُ إلَى هَذَا الشَّارِحُ.قَوْلُهُ: اللَّفْظُ الْمُتَعَدِّدُ فِيهِ أَنَّ الْمُتَعَدِّدَ هُوَ مَجْمُوعُ الْمُتَرَادِفَيْنِ فَأَكْثَرَ فَكَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَقُولَ هُوَ اللَّفْظُ الْمُوَافِقُ بِالْوَضْعِ لِلَفْظٍ آخَرَ فِي مَعْنَاهُ.وَقَدْ يُجَابُ بِأَنَّهُ تَسَمُّحٌ فِي التَّعْبِيرِ لِظُهُورِ الْمَعْنَى الْمُرَادِ وَاتِّكَالًا عَلَى مَا سَبَقَ لَهُ فِي تَقْسِيمِ اللَّفْظِ، وَالْمَعْنَى.قَوْلُهُ: فِي الْكَلَامِ أَلْ عَهْدِيَّةٌ، أَيْ: كَلَامُ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَكَلَامُ الْبُلَغَاءِ.قَوْلُهُ: خِلَافًا لِثَعْلَبٍ قَدْ يُحْتَجُّ لَهُ بِأَنَّ التَّرَادُفَ يُحْوِجُ الْمُخَاطَبِينَ إلَى حِفْظِ جَمِيعِ الْأَلْفَاظِ الْمُتَرَادِفَةِ؛ إذْ لَوْلَاهُ لَاخْتَلَّ الْفَهْمُ؛ لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ اللَّفْظُ الْمَعْلُولُ
فِيهِ إشْعَارًا بِخُصُسوِيَّةِ الذَّاتِ بِأَنّْهَا زَمَانٌ، أَوْ زَقَانٌ مٍّثَلًا.مَسْأَلَة ُالْمُتَرَادِفِ وَاقِعٌ خِلَافٍا لِثَعْلَبَ وَأبْنِ فَارِسٍقَوْلُهُ: الْمتَرَأدِفُ وًاقِعٌ السَّبَبُ الْأَكْثَرِيُّ فِي وُقُوعِهِ أَنَّ اللَّفْظَيْنِ الْمَُترَادِفَيْنِ ىمََّا نِمْ وَاضِعَيْنِ بِأَنْ طَدَعَ إحْدَى الْقٌبِيلَتَيْنِ إْحدَى ارلَّفْظَيَّنِ لِمَعْنًى، وَالْأُخْرُّى الْآخَرَ لَهُ أَيْضًا وَاشْتَهَرَ الْوَضْعَانِ، وَالْتَقَسَا، أَوْ مِنْ وَاضًّعٍ وَاحدٍ، وَذَلِكَ لِتَكٍِثغر ؤَسَائِلِ التَّعْبِيرِ عَلَى عرنَّأسِ ليَتَمَكَّنُوى مِنْ تَعْضِيَةِ غرْمَعَانِي بِأًّيِّهِمَا شَتءُوا، أَوْ بِأَحَدِهِمَا ِعنْدَ مِسْيَانِ ارْآخَرِ، وَالتُّوَسُّعُ فِي مَجَالِ الْبَدَائِهِ نَظْمً اوَنَثْرًا كَمَا يُشِيغُ إلَى هَذَا ارشَّارِح.ُقَوْلُُه: اللَّفْظُ ألْمَُتعَضِّدُ فِيهِ أَنَّ الَمُتََعدِّدَ هُوَ مَشْمُوعُ الْمُتَرَادّفَيْنِ فَأَكِثَلَ فكَْانَ يَنْبَغِي أَنًّ ىَقُولَ هُوَ اللَّفْظُ الْمُوَافِقُ بِألْوَضعِْ لِلَفْظٍ آخَرَ فِي مَعْنَأهُ.وٌقَدْ يُجَابْ بِأَنَّهًّ تَسَُمّهٌ فِي التَّعْبِيلِ لِظُهُورِ الْمَعْنَى الْمُرَادِ وَاتِّكَالٍا عَلَى مَا سَبَقَ لَهُ فِي تَغُّسِىمِ اللَّفّظِ، وَالْمَعْنَى.قَْولُهُ: فِ يالْكَلَامُ أَلْ َعهْدِيَّةٌ، أَيٍ: قَرامُ اللَّهِ وَرَسُولًهِ وَكَلَامُ ارْبُلَغَاءِ.كَوْلُهُ: خِلَافًا لِيَعْلَبٍ قَدْ يُهْتَجُّ لَهُ بِأَنَّ التَرَّادُفَ يُحْوِجُ الُْمخَاطَبِئنَ إلَى هِفْظِ جَمِيعِع لْأَّلْفَاظِ الْمُتَﻻَﻻدِفَةِ؛ إذْ لَوْلَاهُ لاَخّتَلَّ الْفَهْمُ؛ لِاحْتِمَالِ أَمْ يٍّكُونَ غللٌَّفْظُ الْمَعْرُولُ