ص مَسْأَلَةٌ : الْمَسْأَلَةُ الَّتِي لَا قَاطِعَ فِيهَا، قَالَ الْقَاضِي وَالْجِبَائِيُّ: كُلُّ مُجْتَهِدٍ فِيهَا مُصِيبٌ، وَحُكْمُ اللَّهِ فِيهَا تَابِعٌ لِظَنِّ الْمُجْتَهِدِ.وَقِيلَ: الْمُصِيبُ وَاحِدٌ. ثُمَّ مِنْهُمْ مَنْ قَالَ: لَا دَلِيلَ عَلَيْهِ، كَدَفِينٍ يُصَابُ.وَقَالَ الْأُسْتَاذُ: إِنَّ دَلِيلَهُ ظَنِّيٌّ، فَمَنْ ظَفِرَ بِهِ، فَهُوَ الْمُصِيبُ.وَقَالَ الْمَرِيسِيُّ وَالْأَصَمُّ: دَلِيلُهُ قَطْعِيٌّ، وَالْمُخْطِئُ آثِمٌ.وَنُقِلَ عَنِ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ التَّخْطِئَةُ وَالتَّصْوِيبُ. فَإِنْ كَانَ فِيهَا قَاطِعٌ، فَقَصَّرَ، فَمُخْطِئٌ آثِمٌ وَإِنْ لَمْ يُقَصِّرْ، فَالْمُخْتَارُ مُخْطِئٌ غَيْرُ آثِمٍ.لَنَا: لَا دَلِيلَ عَلَى التَّصْوِيبِ، وَالْأَصْلُ عَدَمُهُ.وَصُوِّبَ غَيْرُ مُعَيَّنٍ لِلْإِجْمَاعِ.وَأَيْضًا: لَوْ كَانَ مُصِيبًا لَاجْتَمَعَ النَّقِيضَانِ لِأَنَّ اسْتِمْرَارَ قَطْعُهُ مَشْرُوطٌ بِبَقَاءِ ظَنِّهِ لِلْإِجْمَاعِ عَلَى أَنَّهُ لَوْ ظَنَّ غَيْرَهُ، لَوَجَبَ الرُّجُوعُ، فَيَكُونُ ظَانًّا عَالِمًا بِشَيْءٍ وَاحِدٍ.ص لَا يُقَالُ: الظَّنُّ يَنْتَفِي بِالْعِلْمِ لِأَنَّا نَقْطَعُ بِبَقَائِهِ وَلِأَنَّهُ كَانَ يَسْتَحِيلُ ظَنُّ النَّقِيضِ مَعَ ذِكْرِهِ.فَإِنْ قِيلَ: مُشْتَرَكُ الْإِلْزَامِ لِأَنَّ الْإِجْمَاعَ عَلَى وُجُوبِ اتِّبَاعِ الظَّنِّ. فَيَجِبُ الْفِعْلُ أَوْ يَحْرُمُ قَطْعًا، قُلْنَا: الظَّنُّ مُتَعَلِّقٌ بِأَنَّهُ الْحُكْمُ الْمَطْلُوبُ،
ص مَسْاَلَةٌ : الْمَسْأَلَةُ ﻻلَّتِي لَا قَاِطعَ فِيهَا، قَعلَ الْقَأضِي وَعلْجِبَائِيُّ: قُلُ ّمُجْتَهِدٍ فٍيهَا مُصِيبٌ، وَحُكْمُ ارلَّهِ فِيهاَ تِّابِعٌ رِظَنِّ الْمُجْتْهِدِ.وَقِئلَ: الْمُصِيبُ واَحِدَ. ُذمَّ مِنْهُمْ مَنْ قَارَ: لَا دَلِيلِ عَلَيْهِ، كَدَفِينٍ يصًُابُ.وَقَالَ الْأُسْتَاذُ: إنَِّ دَلِيلهَُ ظَنٌِيٌّ، فَمَنْظ َفرَِ بِهِ، فَهُوَ الْمُصِيبُ.وَقَالَ الْمَرِيثِيُّ وْارْأَصَمُّ: دَلِىلُهُ قَطْعيٌِّ، وَالْمُخْطِسُ آثِمٌ.وَنُقِلَ عَنِ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَغَةِ التَّّخِْطئَةُ وَارتَّصْوِيبُ. فَإِنْ كَانَ ِفيهَا كَاطِعٌ ،فَقَصَّرَ،ف َمُخْتِئٌ آثِمٌ وَإِنْ لِّمْ يُقَصِّرُ، فَالْمُخْتَارُ مُخْطِئٌ غَيْرُ آثمٍِ.لََنا: لَا دَلِيلَ عَلَى علتَّصْوِيبِ، وَالُّأَْصلْ غَدَمُهُ.وصَُوِّبَ غَيْرُ مُعَيَّنٍ لِلْإِجْمَاعِ.وَاَيْضًا: لَوْ كَانَ مُصِيبًآ لَاجْتَمَاَ ارنَّقِيضَإنِ لِأَنَُ اسْتِمْرَارَ قَطْعُه ُمَشْرُوط ٌبَِبقَاءِ ظَنِّهِ لِلْإِجْمَاعِ عَلَي أَنَّهُ لَوُّ ظَنَّ غَيْرَهُ، لَوَجُّبَ اررُّجُوعُ، فَيَكُونُ ظَانًّا عَالِمًا بِشَيْءٍ وَاحٌ\ٍ.ص لَاي ُقَعلُ: الظَّنُّ يَنْتَفِي بِالْعِلْنِ لِأَنَّا نَقْطَُع بِبقََأئِهِ وَلِأَنَّهُ كَانَ يَسْتٍحِيلُ ظَنٍّا لنٌّّغِيضِ مْعَ ذِكْرِهِ.فَإًنْ قِيلَ: مُشْتَرَكُ الْتِلْزَامِ لِأَنَّ الْإِجّمَاعَ عَلَى وّجُوبِ اتِّبَاعِ اغظَّتِّ. فَيَجِبٌ الْفِعْلُ أَوْ يَحْرُمُ كَطعًْا،ك لُْنَا: الظَّنُّ مُتَعَلِّقٌ بِأَنَّهُ الْحُكْمُ المَطْرُوبُ،