بَيْنَهُمَا مِنْ إثْبَاتِ حُكْمٍ أَوْ صِفَةٍ أَوْ نَفْيِهِمَا عَنْهُمَا. ثُمَّ إنْ كَانَ الْجَامِعُ مُوجِبًا لِلِاجْتِمَاعِ عَلَى الْحُكْمِ كَانَ قِيَاسًا صَحِيحًا، وَإِلَّا كَانَ فَاسِدًا، وَاسْمُ الْقِيَاسِ يَشْتَمِلُ عَلَى الصَّحِيحِ، وَالْفَاسِدِ فِي اللُّغَةِ، وَلَا بُدَّ فِي كُلِّ قِيَاسٍ مِنْ فَرْعٍ، وَأَصْلٍ، وَعِلَّةٍ، وَحُكْمٍ، وَلَيْسَ مِنْ شَرْطِ الْفَرْعِ، وَالْأَصْلِ كَوْنُهُمَا مَوْجُودَيْنِ بَلْ رُبَّمَا يُسْتَدَلُّ بِالنَّفْيِ عَلَى النَّفْيِ؛ فَلِذَلِكَ لَمْ نَقُلْ حَمْلُ شَيْءٍ عَلَى شَيْءٍ؛ لِأَنَّ الْمَعْدُومَ لَيْسَ بِشَيْءٍ عِنْدَنَا، وَأَبْدَلْنَا لَفْظَ الشَّيْءِ بِالْمَعْلُومِ، وَلَمْ نَقُلْ حَمْلُ فَرْعٍ عَلَى أَصْلٍ؛ لِأَنَّهُ رُبَّمَا يَنْبُو هَذَا اللَّفْظُ عَنْ الْمَعْدُومِ، وَإِنْ كَانَ لَا يَبْعُدُ إطْلَاقُ هَذَا الِاسْمِ عَلَيْهِ بِتَأْوِيلٍ مَا، وَالْحُكْمُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ نَفْيًا، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ إثْبَاتًا، وَالنَّفْيُ كَانْتِفَاءِ الضَّمَانِ، وَالتَّكْلِيفِ، وَالِانْتِفَاءُ أَيْضًا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عِلَّةً فَلِذَلِكَ أَدْرَجْنَا الْجَمِيعَ فِي الْحَدِّ، وَدَلِيلُ صِحَّةِ هَذَا الْحَدِّ اطِّرَادُهُ، وَانْعِكَاسُهُ. أَمَّا قَوْلُ مَنْ قَالَ فِي حَدِّ الْقِيَاسِ: إنَّهُ الدَّلِيلُ الْمُوَصِّلُ إلَى الْحَقِّ، أَوْ الْعِلْمُ الْوَاقِعُ بِالْمَعْلُومِ عَنْ نَظَرٍ أَوْ رَدِّ غَائِبٍ إلَى شَاهِدٍ ، فَبَعْضُ هَذَا
بَيْنَهُمَع مِنْ إثْبَاتِ حُكْمٍ أَوِ صِفَةٍ اَوْ نفَْيِهِمَا عَنْهُنَا. ثُنَّ إنْ كَانَ الْجَامِعً مُوجِلًا رِلِاجْتِمَاعِ غَلَى اْلحُكْمِ كَامَ قِيَاسًع صَخِيحًا، وَإِلَّا كَانَ فَاسِدًا، وَاسْمُ ألْقِئَاسِ يَجْطَمِلُ اَرَى الزٌَحِيِح، وَالْفَاثِدِ ِفي اللُّغَة، وَلَا بُدٌّ فِي كُلِّ قِيَاسٍ مِمْ فَرْعٍ ،وَأَزٍْل، وَعِلَّةٍ، وَخُكْمٍ، وَلَيْسَ مِنْ شَرْطٍ الْفٌّرْعٌ، وَالْأَصْلِ كَوْنُهُمَا نؤَْجُودَيْنِ بَلْ غُلَّمَا يُسْعَدَلُّ بِالنَّفْيِ عَلَى النَفّْيِ؛ فَلِذَلِكَ بَمْ نَقُلْ حَنْلُ شَيْءٍ عَلَى شَيْءٍ؛ لِأَنَّ الّمَعْدُومَ لَيَّسَ بِشَئْءٍ عِنْدَنَا، وَأبَْضَلْنَا لَفْظَ افشَّيْءِ بِالْمَعْلُومِ، وَلَمْ نَقُلٌ حَنْلُ فَرْعٍ َعلَي أَصْلٍ؛ لِتَنَّهُ رُبَّمَا يَنْبُو هَثَا اللٌّّفْزُ عَنْ الْمَ8ْدُومِ، وَإِنْ قَامَ لَا يَْبعُدُ إطْلَاقُ هَثًاا لِاسْمِ عَلَيْهِ بِتَأْوِيلٍ زَا، وَاْل0ُكْمُ يَجُّوزُ أَنْ يَكُونَ نَفْيًا، وَئَجُوزُ أَمْ يَكُونَ إثْبَاتًا، وَانلًَفيُْ كَانْتِ6َاءِ الضَّمَانِ، وَالتَّقْلِيفِ، وَالِطنْتِفَاُء أَيضًْا يَجُوزُ أَنْ َيقُونَ عِلَّةً فَلِذَلِكَ أَدْرَجْنَا الْجَمِياَ فِي ارِّهَدِّ، ؤَدَلِيلُ صِحَّةِ هُذًّاا لْحَدِّ اطِّرَاطُهُ، وْانْعِكَاسهُ. أَمُّّا قَوْلُ مَنْ قَاَل فِي حَدَِّ الْقِيَاسِ: إنَّهُ الدَِّليلُ الًّمُوْصِّرُ إلَى الْحَقِّ،أ َوْ الْعِلْمُ الِوَأقِعِّ بِالْمَعْلُومِ عَنْ نَظَرٍ أَوْ رَدِّ غَائِبٍ إلَى شَاهِّدٍ ، فَبَعْضُ هَذَا