وَلَا التَّكْذِيبَ فَهِيَ كَالْأَوَامِرِ وَالنَّوَاهِي إنْشَاءٌ كَمَا تَقَدَّمَ . الْقِسْمُ الرَّابِعُ النِّدَاءُ نَحْوَ يَا زَيْدُ اخْتَلَفَ فِيهِ النُّحَاةُ هَلْ فِيهِ فِعْلٌ مُضْمَرٌ تَقْدِيرُهُ أُنَادِي زَيْدًا أَوْ الْحَرْفُ وَحْدَهُ مُفِيدٌ لِلنِّدَاءِ ؟ فَقِيلَ عَلَى الْأَوَّلِ لَوْ كَانَ الْفِعْلُ مُضْمَرًا وَالتَّقْدِيرُ أُنَادِي زَيْدًا لَقَبِلَ التَّصْدِيقَ وَالتَّكْذِيبَ ، أَجَابَ الْمُبَرِّدُ عَنْ ذَلِكَ بِأَنَّ الْفِعْلَ مُضْمَرٌ وَلَا يَلْزَمُ قَبُولُهُ التَّصْدِيقَ وَالتَّكْذِيبَ ؛ لِأَنَّهُ إنْشَاءٌ وَالْإِنْشَاءُ لَا يَقْبَلُهُمَا وَيُؤَكِّدُ الْإِنْشَاءَ فِي النِّدَاءِ أَنَّهُ طَلَبٌ لِحُضُورِ الْمُنَادَى ، وَالطَّلَبُ إنْشَاءٌ نَحْوَ الْأَوَامِرِ وَالنَّوَاهِي فَهُوَ مِمَّا اُتُّفِقَ عَلَى أَنَّهُ إنْشَاءٌ لَكِنْ الْخِلَافُ فِي الْإِضْمَارِ وَعَدَمِهِ فَقَطْ فَهَذِهِ الْأَقْسَامُ مُتَّفَقٌ عَلَيْهَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَالْإِسْلَامِ . وَأَمَّا الْمُخْتَلَفُ فِيهِ هَلْ هُوَ إنْشَاءٌ أَوْ خَبَرٌ فَهِيَ صِيَغُ الْعُقُودِ نَحْوَ بِعْتُ وَاشْتَرَيْتُ وَأَنْتَ حُرٌّ وَامْرَأَتِي طَالِقٌ وَنَحْوَ ذَلِكَ .قَالَتْ الْحَنَفِيَّةُ إنَّهَا إخْبَارَاتٌ عَلَى أَصْلِهَا اللُّغَوِيِّ ، وَقَالَ غَيْرُهُمْ إنَّهَا إنْشَاءَاتٌ مَنْقُولَةٌ عَنْ الْخَبَرِ إلَيْهِ احْتَجَّ هَؤُلَاءِ بِأُمُورٍ : أَحَدُهَا أَنَّهَا لَوْ كَانَتْ إخْبَارًا لَكَانَتْ كَاذِبَةً ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَبِعْ
وَلَا التِّكْذِيبَ فَهِيَ كَالْأَوَامِرِ وَالنَّوَاهيِ إمَشَاءٌ كََما طَقُضَِّمَ  .الْقِسْمُ الرَّابِعُ الّنِدَاءُ نَحْوَ يٌّا َزيْدُ اخْتَلُّفَ فِيهِ النًُّحَاةُ هَلْ فِيهِ فِعْلٌ نْضْمَرٌ تَقْدِيرُهُ أًّنَادِي زٍّيْدًا أَوْ عرْحَرْفُ وَحْدَهُ مُِفءدٌ لِلنِّدَاءِ ؟ فَغِيلٍ عَلَى الْأَوَّلٍّ لَوْ كَانَ الْفِعْلُ مُضْمْرًا وَالتَّقْدِيرٍ أُنَادِي سَيْدًع لَقَبِلَ التَّصْدِيقَ وَارتَّكْذِيبٍ ، أََجابَ الْمُبَرِّدُ عَن ْ1َلِكَ بِأَنَِّ الْفِعْلَ مُضْمُرٌ وَلَا يَلْزَمُ كَبُروُهَ الطٍّصْدِيقَ ؤَالتَّكْذِيبَ ؛ لًأَهَّهُ إنْشَاءٌ وَالإِْنْشاَءُ لَا يَقْبَلهُُمَا ؤَيُؤَكِّضُ الْإِنْشَءاَ فِي أنلِّدَاءِ أَنَّهُ طَلَبٌ لِحُضُورِ الْمنَُادَى ، وَالطَّلَُب إنْشَاءٌ نحْوَ الْأَوَامِرِ وَالنَّوَاهِي فَهُؤَ مِمَّا اُتُّفِقَ عَلَى أَنَّهُ إمْشَاءٌ لَكِن ْالٌخِلَافُ فِي الْإِضنارِ وعَدَمِهْ فَقَطْ فَهَذِهِ الْأَّقْسَامُ مُتَّفَثٌ تَرَيْهَا فِي الْجَاهِلِيَة ِوَالْإِسْلَامِ . وَأَمَّا الْمُخْتَلَفُ فِيهِ هَلْ هُوَ إنْشَاءٌ أَوْ هَبَرٌ فَهِيَ صِىَغُ الْعُقُودِ مَحْوَ بِ7ْتُ وَاشْتَرَيْتُ وَأَنْتِّ حٍّرٌّ وَامْرَأَتِي طَالِقٌ وَنَحْوَ ذَلِكَ .قَالَتٌّ الْحَنَفِيَّةُ إنِّّهَا إْخبَارَاتٍ عَرَى أَصْلِهَا الرُّغَزِيِّ ، وَقَالَ غيْلُهُمْ إمّهََا إنشَاءَاتٌ مَنْقُولَةٌ عَنْ الٌّخِّبَرِ إلَقْهِ احتَْشَّ هَؤُلَاءِ بِأُمُورٍ : أَحَدُهَا أَنٍَهَا لَوْ كَانَىْ إخْبَارًا لَكَانَتْ كَاذِبَةً ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَبِعْ