مَا مَرَّ فِي مَسْأَلَةِ تَقْدِيمِهِ أَيْ خَبَرِ الْوَاحِدِ عَلَيْهِ أَيْ الْقِيَاسِ مِنْ أَنَّ الْمُعْتَبَرَ مِنْ الْخَبَرِ الْحَاصِلِ الْآنَ وَهُوَ مَظْنُونٌ كَالْقِيَاسِ عَلَى أَنَّ الْوَصْفَ الَّذِي هُوَ عِلَّةٌ عِنْدَنَا مُوجِبٌ لِلْعِلْمِ كَمَا أَنَّ الْخَبَرَ أَصْلُهُ مُوجِبٌ لِلْعِلْمِ لِأَنَّ الْوَصْفَ كَالْخَبَرِ وَالتَّعْلِيلَ كَالرِّوَايَةِ فَكَمَا احْتَمَلَتْ الرِّوَايَةُ الْغَلَطَ احْتَمَلَ التَّعْلِيلُ الْغَلَطَ فَلَا فَرْقَ بَيْنَهُمَا وَالْفَرْقُ الْمَذْكُورُ بَيْنَ حَقِّ اللَّهِ تَعَالَى وَحَقِّ الْعِبَادِ سَاقِطٌ لِأَنَّ جِهَةَ الْقِبْلَةِ مَحْضُ حَقِّ اللَّهِ لِأَنَّ التَّوَجُّهَ إلَيْهَا لِأَدَاءِ حَقِّ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَمَعَ ذَلِكَ أُطْلِقَ لَنَا الْعَمَلُ بِالرَّأْيِ فِيهِ إمَّا التَّحْقِيقُ مَعْنَى الِابْتِلَاءِ أَوْ لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي وَسِعْنَا مَا هُوَ أَقْوَى مِنْ ذَلِكَ وَهَذَا الْمَعْنَى بِعَيْنِهِ مَوْجُودٌ فِي الْأَحْكَامِ ثُمَّ بَعْدَ جَوَازِهِ أَيْ تَكْلِيفِ الْمُجْتَهِدِ بِطَلَبِ مَنَاطِ الْحُكْمِ وَقَعَ التَّكْلِيفُ بِهِ سَمْعًا قِيلَ ظَنًّا لِأَبِي الْحُسَيْنِ وَلِذَا أَيْ وُقُوعِهِ ظَنًّا عِنْدَهُ عَدَلَ فِي إثْبَاتِهِ إلَى مَا تَقَدَّمَ مِنْ الدَّلِيلِ الْعَقْلِيِّ فَإِنَّ السَّمْعِيَّ يُفِيدُ ظَنَّ إيجَابِ الْقِيَاسِ حِينَئِذٍ وَإِثْبَاتُ أَصْلٍ دِينِيٍّ ثَبَتَ بِهِ الْأَحْكَامُ لَا يَكْفِي فِيهِ الظَّنُّ.وَقِيلَ أَيْ
مَام َرَّ فِي مَسْأَلَةِ تَقِْديمِهِ اَيْ خَبَرِ الوَْاحِدِ عَلَيْهِ أَيَّ الْقيَِاسِ مِنْ أَنًّّ الْمُعْتَبَرَ ِمنْ أرْخَبَرِ الْحَاصِِل لاْآنُّ وَهُو َمَظْنُومٌ كَالْقِيَاسِ علَى أٍّنَّ الْوَصْفَ الَّذِي هُوَ اِلَّةٌ عِْندَنَع مُوجِبٌ لِلْعِلْمِ كَمَا أَمَّ الْخَبَرَ َأصلُْهُ مُوجِبٌ لِلْعِلْمِ لِأَنَّ الْؤَصْفَ كَالْخَبَرِ وَالتَّعْلِيلَ كَالرِّوَايَةِ قَقَمَا احُتَمَلَْت الرِّوَاَيةُ الْغَلَطَ اْحتُمَلَ ارتَّعْرِيلُ الْغَلَطَ فَلَ افَرُّقَ بَيْنَهُمَا وَالْفَرْقُ الْمَذْكُورُ بَيْنَ حَقِّ اللَّهِ تَعَللَى وََحقِّ الْعِبَادِ اسَقِطٌ لِأَنَّ جِهَةَ الْقِبْلُةِ مَحْضُ َحقِّ لالَّه ِلِأَنٍّ ارتَّوَجُّحَ إلَيْحَأ لِأَدَاءِ حَقِّ اللَّهِ سُبْخَانَهُ وَمَعَ ذَلِكَ أَّطْلقَِ لَنَا الْعَنَلُ بْلارَّْأيِ فِيهِ إمَِا التَِّحْقِيقُ َمعْنَى الِابْتِرَأءِ أَوْ لِأَنَّهُ لَيسَْ فِي وًّصِعْنَا َما ُوهَ أَقٌّوَى ِننْ 1َلِكَ وَهَذَا الْمَعْنَى بِعَيْنًهِ مَوْجُؤدٌ فيِ الْأَحْكَامِ ثُنَّ بَعْدَ جَوَازِهِ اَيْ تَكٍّلِيفِ الْمُجْتَهِضِ بِطَلَبِ خَنَاطِ الْحُكْمِ زَقَعَ التَّكْلُّيفُ بِهِ سَمْعًا قئِلَ ظَنٍّّا لِأَبِي إلْحُسَيْنِ ولِذَاَ أيْ وُقُؤعًهِظ َنًّا عِنْدَهُ عَدَلُّ فِى إثْبَاطِهِ إلَى مَا تَقَدَّمَ نِنْ الدَّلِثرِ الْعَقْلِيِّ فَإِنَّ السَّمْعِيَّ يُفِيدُ ظَنَّ إيجَّابِ الْقِيَاسِ حِينَئِذٍ وًإِذْبَاتُ أَصْلٍ دِينِيٍّ ثَبَتَ بِهِ الْأَحْكَﻻُم رَا يَكْفِي فِيهِ الظَّنُّ.وَقٌّيبَ أَيْ