وَفِي انْتِهَائِهِ لِلْوُجُوبِ ، وَلَا كَذَلِكَ فِيمَا بَيْنَ ذَلِكَ لِأَنَّهُ حَالَةُ الْبَقَاءِ ، بِخِلَافِ مَا لَوْ هَلَكَ الْكُلُّ حَيْثُ يَبْطُلُ حُكْمُ الْحَوْلِ ، وَلَا تَجِبُ الزَّكَاةُ لِانْعِدَامِ النِّصَابِ فِي الْجُمْلَةِ ، وَلَا كَذَلِكَ فِي الْمَسْأَلَةِ الْأُولَى لِأَنَّ بَعْضَ النِّصَابِ بَاقٍ فَيَبْقَى الِانْعِقَادُالشَّرْحُ فَصْلٌ فِي الْعُرُوضِ : أَخَّرَ فَصْلَ الْعُرُوضِ لِأَنَّهَا تَقُومُ بِالنَّقْدَيْنِ فَكَانَ حُكْمُهَا بِنَاءً عَلَيْهِمَا .وَالْعُرُوضُ جَمْعُ عَرَضٍ بِفَتْحَتَيْنِ : حُطَامُ الدُّنْيَا : أَيْ مَتَاعُهَا سِوَى النَّقْدَيْنِ .وَقَوْلُهُ كَائِنَةً مَا كَانَتْ أَيْ مِنْ أَيِّ جِنْسٍ كَانَتْ سَوَاءٌ كَانَتْ مِنْ جِنْسِ مَا يَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ كَالسَّوَائِمِ أَوْ لَمْ تَكُنْ كَالثِّيَابِ وَالْحَمِيرِ وَالْبِغَالِ .وَقَوْلُهُ وَتُشْتَرَطُ نِيَّةُ التِّجَارَةِ أَيْ حَالَةَ الشِّرَاءِ أَمَّا إذَا كَانَتْ النِّيَّةُ بَعْدَ الْمِلْكِ فَلَا بُدَّ مِنْ اقْتِرَانِ عَمَلِ التِّجَارَةِ بِنِيَّةٍ لِأَنَّ مُجَرَّدَ النِّيَّةِ لَا تَعْمَلُ كَمَا مَرَّ .وَقَوْلُهُ يُقَوِّمُهَا بِمَا هُوَ أَنْفَعُ لِلْمَسَاكِينِ أَحَدُ الْأَقْوَالِ فِي التَّقْوِيمِ ، فَإِنَّ فِيهِ أَرْبَعَةَ أَقَاوِيلَ : أَحَدُهَا هَذَا هُوَ مَا رُوِيَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ فِي الْأَمَالِي ، وَوَجْهُهُ مَا ذَكَرَهُ بِقَوْلِهِ احْتِيَاطًا لِحَقِّ الْفُقَرَاءِ فَإِنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ مُرَاعَاتِهِ ، أَلَا تَرَى
وٍّفِي امْتِهَائِهِ لِلْوُجُوبِ ، وَلَا كَذَلِكٌّ فِيمَا بَيْنَ ذَلِقَ لِأنََّهُ حَالَةُ الْبَكِاءِ ، بِخِلَافِ مَا لَوٍ هَلَكّ الْكُلُّ حَيْثُ يَبْطُلُ ُحكْنُ الْحَوْرِ ، وَلَا تَجِبَّ الكَّكَاةُ لِانْعِضَامِ الخِّصَابِف ِئ الْجُّكُلَةِ ، َولَا كذََلِكٍّ فِي الْمَسْغَلَةِ الْأُولَى لِأَنَّ بَاْضَ ارنِّصٌابِب َا4ٍ فيََبْقَي الِانْعِقَاضُارشَّرْحُ فَصْلٌ فِي الْعُرُوضِ : أَخَّرَ فَصْلَ اْلعُرُوضِ لِأَنَّهَا اَقُومُ ِبالنَقْدَيْنِ فَكَانَ حُكْمُّهَا بِنَاءً عَبَيٌّهِمَا .وَعلْعُرُوضُ جَمْعُ عََرضٍ بِفَتْحَّتَيَنِ : حُتَامُ ألدُّنْيَا : أَيْ مَتَاعُحَا سِوَى النَّقْدَيْنِ .وَقَوْلٌهُ كَائِنَةً مَا كَانَتْ أَيْ مِنْ أَيِّ جِنْسٍ كَانَتْ سَوّاءٌ كَانتَْ مِنْ جِنْس ِماَ يَجِبُ فيِهِ الزَّكَاةُ كَالسَّوَائِمِ أَؤْ لَمْ تَكنُْ كَالثِّيَابِ وَالْحَمِيرِ وَارِْبغَعلِ .َوغَوْلُهُ وَتُشْتَرِّطُ نِّيَةُ التِّجَارَةِأ َيْ حّالَةَ الشِّرَاءْ أَمَّا إذَا كَانَتْ النِّيَّةُ بَعْ\َ الْمِلْكِ فَلَا بُدَّ مِنْ اقْتِرَانِ عَمَرِ التِّشَارُّةَّ بِنِيَّةٍ لِأَنَّ مُجَرَّدَ النِّيَّةِ لَا تَعْمَلُ كَمَا مَرَّ .وقََوْلُهُ يُقَوِّمُهَا بِمَا هُوَ أَنْفَعُ لِلْنَسَعِكينِ أَحَدُ الْأَقْوَالِ فِي التَّقْوِبمِ ، فَإِنَّ فِيهِ أَبْبَعَةَ أَقَاوِيلَ : أَحَدُهَا هَذَا هُؤَ مَا رُوِي َعَنْ أَبِي حَنِيفَةَ فِي الْأَمَاِلي ، وَوَجْهُهُ مَاذ َكَرَهُ لِقَوْبِهِ احْتِيَطاًا ِلحُقِّ الْفُقَرَاءِ فَِإنَّهُ لَع بُجَّ مِنْ مُرَتعَاتهِِ ، أَلَا تَرَى