حَقِّ الْيَدِ وَالتَّصَرُّفِ لِلْحَالِ وَهُوَ سَالِمٌ لِلْعَبْدِ وَإِنَّمَا يَنْقَلِبُ مُقَابَلًا بِالْعِتْقِ عِنْدَ الْأَدَاءِ فَقَبْلَهُ لَا مُقَابَلَةَ فَبَقِيَ اخْتِلَافًا فِي قَدْرِ الْبَدَلِ لَا غَيْرُ فَلَا يَتَحَالَفَانِ .الشَّرْحُقَالَ وَإِذَا اخْتَلَفَ الْمَوْلَى وَالْمُكَاتَبُ فِي مَالِ الْكِتَابَةِ إلَخْ إذَا اخْتَلَفَ الْمَوْلَى وَالْمُكَاتَبُ فِي مَالِ الْكِتَابَةِ لَمْ يَتَحَالَفَا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ ، وَقَالَا : يَتَحَالَفَانِ وَتُفْسَخُ الْكِتَابَةُ ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ لِأَنَّهُ عَقْدُ مُعَاوَضَةٍ يَقْبَلُ الْفَسْخَ فَأَشْبَهَ الْبَيْعَ ، وَالْجَامِعُ بَيْنَهُمَا أَنَّ الْمَوْلَى يَدَّعِي بَدَلًا زَائِدًا يُنْكِرُهُ الْعَبْدُ ، وَالْعَبْدُ يَدَّعِي اسْتِحْقَاقَ الْعِتْقِ عَلَيْهِ عِنْدَ أَدَاءِ النَّذْرِ الَّذِي يَدَّعِيهِ وَالْمَوْلَى يُنْكِرُهُ ، فَكَانَ كَالْبَيْعِ الَّذِي اخْتَلَفَ الْعَاقِدَانِ فِيهِ فِي الثَّمَنِ فَيَتَحَالَفَانِ .وَلِأَبِي حَنِيفَةَ أَنَّ الْكِتَابَةَ عَقْدُ مُعَاوَضَةٍ وَجَبَ بِهِ الْبَدَلُ عَلَى الْعَبْدِ فِي مُقَابَلَةِ فَكِّ الْحَجْرِ فِي حَقِّ الْيَدِ وَالتَّصَرُّفِ فِي الْحَالِ وَهُوَ سَالِمٌ لِلْعَبْدِ بِاتِّفَاقِهِمَا عَلَى ثُبُوتِ الْكِتَابَةِ ، وَإِنَّمَا يَنْقَلِبُ مُقَابِلًا لِلْعِتْقِ عِنْدَ الْأَدَاءِ ، وَهَذَا لِأَنَّ الْبَدَلَ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ مُبْدَلٍ وَلَيْسَ فِي الْعَبْدِ سِوَى الْيَدِ وَالرَّقَبَةِ ، فَلَوْ كَانَ الْبَدَلُ مُقَابِلًا لِلرَّقَبَةِ لِلْحَالِ لَعَتَقَ عِنْدَ تَمَامِ الْعَقْدِ كَمَا فِي الْبَيْعِ فَإِنَّ الْمُشْتَرِيَ يَمْلِكُ رَقَبَةَ الْمَبِيعِ عِنْدَ تَمَامِهِ ، وَلَيْسَ
حْقِّ الْيَدِ وَالتَّصٍَرُفِ لِلْحَألِ وّهُوَ َسالِمٌ لِلٍّعَبْدِ وَإِنَّمَا ئَنٍقَلِبُ مُقَابَلًا بِالْعِتْقِ عِنْدَ الْأَدَاءِ فَقَبْلَهُ لَا مُقَابَلَةَ فَبَقِيَ اخْتِلَافُّا فِي قَدْرِ الْبََدلِ لَا خَيْرُ فَلَا يَتِحَالَفَانِ .الشَّرْحُكَاغَ ؤَإِذَا اخْتَلَفَ الْمَوْلَى وَالْمُكَاتَبَّ فِي مَألِ الْكِتَابَةِ إلَخْ إذَا اخْتَلَفَ الْمَوَلَى َؤالْمُكَاتَبُ قِي مَالِ الُِّقتَابَةِ لَمْ يَتَخَالَفَا عِنْدَ أَبِي حَنٌيفَةَ ، وَقَالَا : يَتَحَارَفَانِ زَتُفْسَخُ الْكِاَابَةُ ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ لِأَنَّهُ عَقْطُ مُعَاوَضَةٍ يَقْبَلُ الْفَسْخَ فَأٌشْبَهَ الْبَيْعَ ، وَالْجَاحِعُ بَيْنَهُمَا أَنَّ الْمَوَّلَي يَدٌَعِي بَدَلًا زَائِدًا يُنْكٍرُه الْعَبْدُ ، ةَالْعَبْدُ يَدًَعِي اسْتِحْقَقاَ الْعٌتْغِ عَلَيْهً عِنْدَ أَدَاءِ النَّذْرِ لاّذَِي يَدَّعِيهِ وَارْمَوْلَى يُنْكِرُهُ ، فَكَانَ كَالْبَيْعِ الَّذِي اخْتَّلَفَ الْعَاقِدأَنِ فِيهِ فِي الثَّمَنِ فَيَتَحَالَفَانِ .وَلِأَبِي حَنِيفَةَ أَنَّ ﻻلْكِتَابَةَ عَقْدُ مُعَاوَضَةٍ وَجَبَ بِهِ الْبََدلُ عَلَ ىالْعَبْدِ فِي مُغَابَلَةِ فٍكِّ الْ-َشْرِ فِي حقِّ الْيَدِ وَالتَّصَرُّف ِفِي الْهَارِ وَهُوَ ءَألِنٌ لِلْاَبْدِ بِاتِّفَاقِحْمَإ عَلَى ثُبُوتِ الْكِتُابَةِ ، وَإٍّنّْمَا يَنْقَرِبُ مُقَابِلًا لِلُعِتْقِ ِعنْد َالْأَدَءاِ ، وَهَذَا لِأَنَّ الْبََدلَ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ مُبِّدَلٍ وَلَيْسَ فِي الْعَبْدِ سِوَى اليُْدِ ةَالرَّقِّبَةِ ، فَلَوٍّ كَانَ الْبَدَلُ مُقَابِلًا لِلرٌِّقَبَةِ لِلْحَارِ لَعَتَقَ ٍعنْدَ تَمَتمِ اْلعَقْدِ كَمَا فِي الْبَيْعِ فإَِنَّ الْمٍشْتَؤِيَ يُّمْلِكُ رَ4َبَةَا لِّمَبِيعِ عِنْدَ تَمٍّاًّمهِ ، وَلَيْسَ