إلَى الْغَازِي دَفْعًا مُرَاعًا ، فَإِنْ لَمْ يَغْزُ رَدَّهُ ، وَإِنْ غَزَا وَعَادَ فَقَدْ مَلَكَ مَا أَخَذَهُ ؛ لِأَنَّا دَفَعْنَا إلَيْهِ قَدْرَ الْكِفَايَةِ ، وَإِنَّمَا ضَيَّقَ عَلَى نَفْسِهِ ، انْتَهَى ، وَقَالَ فِي الْقَاعِدَةِ الثَّانِيَةِ وَالسَّبْعِينَ : قَالَ الْخِرَقِيُّ وَالْأَكْثَرُونَ : لَا يُسْتَرَدُّ ، انْتَهَى ، وَحَمَلَ الزَّرْكَشِيّ كَلَامَ الْخِرَقِيِّ فِي الْجِهَادِ عَلَى غَيْرِ الزَّكَاةِ ، انْتَهَى . قُلْت : كَلَامُهُ يَحْتَمِلُ الْأَمْرَيْنِ فَإِنَّهُ قَالَ : وَمَنْ أَعْطَى شَيْئًا يَسْتَعِينُ بِهِ فِي غُزَاتِهِ فَمَا فَضُلَ فَهُوَ لَهُ ، انْتَهَى .يُحْتَمَلُ أَنَّهُ أَرَادَ الزَّكَاةَ وَغَيْرَهَا ، وَهُوَ ظَاهِرُ عِبَادَتِهِ ، وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ أَرَادَ غَيْرَ الزَّكَاةِ ، وَاحْتِمَالُهُ إرَادَةُ الزَّكَاةِ فَقَطْ بَعِيدٌ ، وَلَمْ يَتَعَرَّضْ الشَّيْخُ فِيالْمُغْنِي فِي الْجِهَادِ إلَى مَا أَرَادَ بِذَلِكَ ، بَلْ أَجْرَاهُ عَلَى ظَاهِرِهِ ، وَكَذَلِكَ ابْنُ رَزِينٍ فِي شَرْحِهِ .وَهَلْ يُقْبَلُ قَوْلُهُ إنَّهُ غَازٍ ؟ جَزَمَ بِهِ الشَّيْخُ ؛ لِأَنَّهُ لَا يُمْكِنُ إقَامَةُ الْبَيِّنَةِ ، أَمْ بِبَيِّنَةٍ ؟ فِيهِ وَجْهَانِ م وَيُتَوَجَّهُ أَنَّ الرِّبَاطَ كَالْغَزْوِ ، وَذَكَرَ بَعْضُهُمْ : يَأْخُذُ نَفَقَةَ ذَهَابِهِ وَمَا أَمْكَنَ مِنْ نَفَقَةِ إقَامَتِهِ .وَالْحَجُّ مِنْ السَّبِيلِ ، نَصَّ عَلَيْهِ ، وَهُوَ الْمَذْهَبُ
إلَى الْغَازِي َدفْعٌا مَُراعًا ، فَإِنْ لَمْ سَغْزُ رَدَّهُ ، وَإِّنْ غََسا وَعَادَ فَقَدْ ملََكَ مَا أخََذَهُ ؛ لِأَنَّا دَفَعْنَا إلَيْهِ قَدْرَ الْقِفَايَةِ ، وَإِنَّمَا ضَيَّقٌّ عَلَى نَفْسِهِ،  انْتٍّهَى ، وَقَالَّ فِي الًَّقاعِدَةِ الذَّانِيَةِ وَالسَّبْعِينَ : قَالَّ الُّخِرَقًيُّ وَالأَْكْثَرُونَ : لَا يُسَّتَرَضٌّّ ، انْتَهَى ، وََحمَلَ الزَّرْكَسِيّ كلََامَ الْخِرَقيِّ فِي الْجِهَادُ عَلَى غَئْرِ الوَّكَاةَّ ، انْتَهَى . قُلْت : كَلِامًّهُ يَحْتَمِلُ الْأَمْرَيْن ِفَإِنَّهُ قَألَ:  وَمَنْ أَعْطَى شَيِئًا يَسْتٌّعِين ُبِهِ فِي غُزَاتِهِ فَمَا فَضُلَ فَهُوَ لٌهْ ، انْتَهَى .يُحْتَمَلُ أَنَِّهُ أَرَادَ الزَّكَّاةَ وَغَيْرَهَا ، وَهَُو ظَاهِرُ عِبَاضَتِهِ ، وَقُحْتَمَلُ أَنَّهُ أَرَاضَ غَيْرَ علزَّكَأةِ ، وَاحْتِمَالُهُ إرَادَةُ الزَّكَاةِ فَقَطْ بَعِيٌد ، وَلَمْ يَتٌعَرَّضْ الشَّئِّخُ فِايلْمُغْنِي فِي لاْشِهَادِ إلَ ىمَا أَرَاَد يِذٍّلِكَ ، بَلْ َأجْرَاُه عَلَى ظَاهِرِهِ ، وَكَذَلِقَ ابْنُ رَزِئنٍ فِي شَرْحِهِ .وَهَلْ يُقْبَاُ قَّوْلُهُ إنَّحُ غَأزٍ ؟ جَزَخَ بِهِ الشَّيْخُ ؛ لِأَنَّهُ لَا يُمْكِنُ إقاَمَةًّ علْبَيِّنَةِ  ،أَمْ بِبَيِّنَةٍ ؟ فِيهِ وٍّجْهَانًّ ن وَئُتَوَجًُّّه أَمَّ الرّبَاطَ كَالْغَزْوِ ، وَزَكَلَ بَعْضُهُمْ : يَأْخًّذُ نَفَقَةً ذَهًّابِهِ وَمَا أَمْقٌنَ مِنْ نَفَغَةِ إقَامَطِهِ .وَالْحَجُّ مِنْ السَّبِيلِ ، نَصَّ اَلَيٍهِ ، وَ9ُوَ الْنَذْهَبُ