بَعْضِهَا فِي حَدِّ ذَاتِهِ فَرْضًا وَبَعْضِهَا نَفْلًا فَجُعِلَ ثَوَابُهَا كَذَلِكَ، وَلَا كَذَلِكَ الصَّوْمُ فَإِنَّهُ لَا يُمْكِنُ تَجْزِئَةُ الْيَوْمِ بِحَيْثُ يَصُومُ بَعْضَهُ نَفْلًا مُتَمَيِّزًا عَنْ بَاقِيهِ، فَجُعِلَ ثَوَابُهُ بِصِفَةٍ وَاحِدَةٍ وَغَلَبَ جَانِبُ الْفَرْضِ لِأَنَّهُ حَصَلَ بِهِ سُقُوطُ الطَّلَبِ عَنْهُ بَعْدَ تَكْلِيفِهِ.قَوْلُهُ: وَلَمْ يَدْخُلْ أَيْ وَالْحَالُ أَنَّهُ لَمْ يَدْخُلْ إلَخْ. قَوْلُهُ: فَإِنَّهُ يَضُرُّ وَمَحَلُّهُ فِي الْجُمُعَةِ حَيْثُ كَانَ مِنْ الْخَطَأِ فِيهِ مِنْ الْأَرْبَعِينَقَوْلُهُ فِي الْأَفْعَالِ خَرَجَ بِهَا الْأَقْوَالُ وَبِالظَّاهِرَةِ الْبَاطِنَةِ كَالنِّيَّةِ.قَوْلُهُ: وَبِالْعُكُوسِ قَضِيَّةُ كَلَامِ الْمُصَنِّفِ كَالشَّارِحِ أَنَّ هَذَا مِمَّا لَا خِلَافَ فِيهِ، وَعِبَارَةُ شَيْخِنَا الزِّيَادِيِّ: وَالِانْفِرَادُ هُنَا أَفْضَلُ، وَعَبَّرَ بَعْضُهُمْ بِأَوْلَى خُرُوجًا مِنْ الْخِلَافِ اه. فَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ خِلَافٌ لِبَعْضِ الْأَئِمَّةِ وَأَنَّهُ خِلَافٌ مَذْهَبِيٌّ لَمْ يَذْكُرْهُ الْمُصَنِّفُ وَفِي حَجّ مَا نَصُّهُ بَعْدَ كَلَامٍ ذَكَرَهُ: عَلَى أَنَّ الْخِلَافَ فِي هَذَا الِاقْتِدَاءِ ضَعِيفٌ جِدًّا اه. وَهُوَ ظَاهِرٌ فِي أَنَّ الْخِلَافَ مَذْهَبِيٌّ.فَرْعٌ نُقِلَ عَنْ شَيْخِنَا الشَّوْبَرِيِّ أَنَّ الْإِمَامَ إذَا لَمْ يُرَاعِ الْخِلَافَ لَا يَسْتَحِقُّ الْمَعْلُومَ، وَلَيْسَ مِنْ ذَلِكَ مَا لَوْ أَتَى بِالتَّسْمِيَةِ
بَعْضِهاَ فِي حَدِّ ذَاتِهِ فَرْصًا وَبَعْضِهَا نَفْلًا فَجُعِﻻَ ثَوَابُهَاك َذَلِكَ، وَلَا كَذَلِكَ اصلَّوُّنُ فَإِنَّهُ لَا يُمْكِنُ تَجْزِئَةُ الْيَوْمِ بًّهَيْثُ يَزُومُ بَعْضّهُ نَفْلًا مُتَنَيِّزًا عَنْ بَاقِيهِ، فَجُعِلَ ثَوَابهُُ بِصِفَةّ زَاحِدَةٍ وَغَلٍبَ جَانُّبُ الْفَرْدِ لِأَنَّهُح َصَلَ بِهِ ثُقُةطُ علطَّلَبِ اَمْهُ بَاَْد تٌكْلِيفِهِ.قُوَلُهُ: وَلَمْ يَدْخُلْ أَيْ وَالْحَالُ أَنَّهُ لَمْ يًدْخُلْ إرَخْ. قَوٍّلُه:ُ فَإٍّنَّهُ َيضُرُّ وَمَحَلٌّّهُ فِي الْجُنُعَةّ حَيْثُ كَانَ مِنْ ىلْخَطأَِ فِيهِ مِنْ الٌّأَرْبَغِينَقَوْلُهُ فِي الْأَفْغَالِّ خَرَجَ بٌهَا ارْأَقْوَالُ وَبِالظَّعحِرَةِ الْبَاطِمَةِ كَالنِّيًَّةِ.قًوْرُهُ: وَبِالْعِّقُوسِ قَضيَّةُ كَلٍّامِ الْنُصَنِّفِ كَالجَّارِحِ أَنََ هَزَا مِمَّا لِّاخ ِلًّافَ فِيهِ، ةَعِبَارَةُ َشيْخِنَا الزِّيَادُيِّ: وَالِّانْفًّرَادُ هُنَا أَفْضَلُ، وَعَبَّر َبَعْضُهُْم بَِأوْلَى خُرُوجًا منِْ الْخِلَافِ اه. فَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ حِلَافٌ لِبَعْضِ الْأَِئمَةِّ وَأَنَّهُ خِلّاف ٌنَذْهَبِيٌَّ لَنْ يَذكُّرْهُ الْمُصَنِّفُ ؤَفِي حَجّ مَا نَصُّهُ بَعْدَ كَلَامٍ ذًّكَرَهُ: عَلَىأ َنَّ الْحًلَافَ فِى هَذَا الِاقْتِدَاءِ ضَعِيفٌ جِدًُّا اه. وَهُوَ ضَاهِرٌ فِ يأَنّ الْخِﻻَافَ مَظْهَبِيٌّ.فَرْعٌ نُقِغَ عَنْ شَيْخِةَا الشَّؤَْبرِيِّ أَنَّ الْإِمَامَ إذَا لَمْ يُرَاعِ الٌخِلَافَ لَا يَسْتَحِقُّ الْنَعْلُومَ، وَلَيْسَ مِنْ ذَلِكَ مَ الَؤْ أَتَى بِالتَّسْمِيَةِ