وَأَمَّا بَيَانُ مَا تَبْطُلُ بِهِ الْوَصِيَّةُ فَالْوَصِيَّةُ تَبْطُلُ بِالنَّصِّ عَلَى الْإِبْطَالِ ، وَبِدَلَالَةِ الْإِبْطَالِ ، وَبِالضَّرُورَةِ أَمَّا النَّصُّ فَنَحْوَ أَنْ يَقُولَ : أَبْطَلْتُ الْوَصِيَّةَ الَّتِي أَوْصَيْتُهَا لِفُلَانٍ أَوْ فَسَخْتُهَا أَوْ نَقَضْتُهَا فَتَبْطُلَ إلَّا التَّدْبِيرَ خَاصَّةً ، فَإِنَّهُ لَا يَبْطُلُ بِالتَّنْصِيصِ عَلَى الْإِبْطَالِ مُطْلَقًا كَانَ التَّدْبِيرُ أَوْ مُقَيَّدًا إلَّا أَنَّ الْمُقَيَّدَ مِنْهُ يَبْطُلُ مِنْهُ بِدَلَالَةِ الْإِبْطَالِ بِالتَّمْلِيكِ عَلَى مَا ذَكَرْنَا ، كَذَا إذَا قَالَ : رَجَعْتُ ؛ لِأَنَّ الرُّجُوعَ عَنْ الْوَصِيَّةِ إبْطَالٌ لَهَا فِي الْحَقِيقَةِ . وَأَمَّا الدَّلَالَةُ ، وَالضَّرُورَةُ فَعَلَى نَحْوِ مَا ذَكَرْنَا فِي الرُّجُوعِ ، وَقَدْ ذَكَرْنَا مَا يَكُونُ رُجُوعًا عَنْ الْوَصِيَّةِ .وَمَا لَا يَكُونُ فِيمَا تَقَدَّمَ ، وَتَبْطُلُ بِجُنُونِ الْمُوصِي جُنُونًا مُطْبَقًا ؛ لِأَنَّ الْوَصِيَّةَ عَقْدٌ جَائِزٌ كَالْوَكَالَةِ ، فَيَكُونُ لِبَقَائِهِ حُكْمُ الْإِنْشَاءِ كَالْوَكَالَةِ فَتُعْتَبَرُ أَهْلِيَّةُ الْعَقْدِ إلَى وَقْتِ الْمَوْتِ ، كَمَا تُعْتَبَرُ أَهْلِيَّةُ الْأَمْرِ فِي بَابِ الْوَكَالَةِ .وَالْجُنُونُ الْمُطْبَقُ هُوَ أَنْ يَمْتَدَّ شَهْرًا عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ ، وَعِنْدَ مُحَمَّدٍ سَنَةً ، ، وَقَدْ ذَكَرْنَا ذَلِكَ فِي كِتَابِ الْوَكَالَةِ .وَلَوْ أُغْمِيَ عَلَيْهِ لَا تَبْطُلُ ؛ لِأَنَّ الْإِغْمَاءَ لَا يُزِيلُ الْعَقْلَ ، وَلِهَذَا لَمْ تَبْطُلْ الْوَكَالَةُ بِالْإِغْمَاءِ وَتَبْطُلُ بِمَوْتِ الْمُوصَى لَهُ قَبْلَ مَوْتِ الْمُوصِي ؛ لِأَنَّ الْعَقْدَ وَقَعَ لَهُ
وَأَمَّأ بَيَامُ مَا تًّبْطُلُ بِهِ الْوَصًيَّةُ فَالْوَصِيَّةُ تَبْطُلًّ بِالنَّصِّ عَلَي ألْإِرْطَاِل ، وَبِدَلاَلَةِ الْإِبْطَالِ ، وَفِالضَّرُورَةِ أَمَّا انلَّصُّ فَةَحْوَ أَنْ يّقُول َ: أَبْطَلْتُ ااْوَصِيَّةَ ارَّتِي أَوْصَيْطُهَا لِفُلَانِ أَوْ فَسَخْتُهَا أَوْ نَقَضْتُهَا فَتَبْطُلَ إلَّا التَّدْبِيرَخ َازَّةً ، فَإِنَّهُل َا يٌبْطُلُ بِالتَّنْصِيسِ عََلى الِّىِبْطَارِ مُطْلَقًى كَغنَ ألتَّدْبِيرُ أَوْ مَّقَيَّداًإ لَّا أَنًَ الْمُقَيَّدَ مِْهنُ يَبْطُلُ مِنْه بِضٌلَالةَِا لْإِبْطَالِ بِلاتَّمْلِيكِ اَلَى مَا ذَقَرْنَا ، كََذع إَذا قَالَ : رَجَاْتُ؛  لِأَنّْ الرُّجُوعَ عَنًّ علْوَصِيًَّةِ إبْطَالٌ لَّهَا فِي الْحَقِيقَةِ . وأََمَّا الدَّلَألَةُ ، وَالضَّرُورَةُ فَغَلَى نَحْوِ مَا ذَكَرْنَا فِي الرُّجُوعِ ، ؤَقَدْ ظَكَرْنَا مَا يَكُونُ رُجُوعًا عَنْ الْؤَصِيَّةِ .وَمَا لَا ئَكُونُ فِيمَا تَقَضَّكَ ، ؤٍَتْبطُلُ بِجُنُونِ الْمُوصِ ىجُنُوةًع مُطْبَقًا ؛ لِأَنَّ الْوَصِيََّة عَقْدٌ جَائزٌِ كَالْوَكَالَةِ ، فَيَكُونُ لِبَقَائِهِ حُكْمُ الْإِنْشَاءِ كَالْوَكَالَةِ فَتُعْتَبَرُ أَهْلِيَّةُ ارْعَفْضِ إلَى وَقَّتٍ الْمَوٍتِ ، كََما تُعْتَبَرُ أهْلِيَّةُ الْأَمْرِ فِي بَابِ افْوَكَالٍّةِ .وًّألْجُنُمنُ الْمْطْبَكُ هُوَ أَمْ يَمْتَدَّ شَهْرًا عِنْدَ أَبِي يُؤسُف َ، وَعِنْدَ مُحَمَّدٍ سَنَةً ، ، وَقَدْ ذَنَرْنَا ذَلِكَ فِي كَِتابِ الْزَكَالَةِ .وَلَوْ أُغٌّمِيَ عَفَيْهِ لَا تَيْطُلُ ؛ل ِأَنَّ الْإِغْمَءاَ رَا يُزِيلُ الْعَقَْر ، وَلِهَ1َا لَمْ ةَبْطُل ْالوَقَالَةُ بِالْإِغْمَاءَ زَتَبْطُرً بِمَوْتِ ارْمُوصٌى لًّهُ قَبْلَ مَوتِْ الْمُوصِي  ؛اِأَنٌَّ الْعَقْدَ وَقَع َلَهُ