الْحَدُّ لِلشُّبْهَةِ وَأَصْلُهُ مَا رَوَى سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ أَنَّ رَجُلًا زَنَى بِالْيَمَنِ فَكَتَبَ فِي ذَلِكَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إنْ كَانَ يَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ حَرَّمَ الزِّنَا فَاجْلِدُوهُ ، وَإِنْ كَانَ لَا يَعْلَمُ فَعَلِّمُوهُ ، فَإِنْ عَادَ فَاجْلِدُوهُ وَلِأَنَّ الْحُكْمَ فِي الشَّرْعِيَّاتِ لَا يَثْبُتُ إلَّا بَعْدَ الْعِلْمِ ، فَإِنْ كَانَ الشُّيُوعُ ، وَالِاسْتِفَاضَةُ فِي دَارِ الْإِسْلَامِ أُقِيمَ مَقَامَ الْعِلْمِ وَلَكِنْ لَا أَقَلَّ مِنْ إيرَاثِ شُبْهَةٍ لِعَدَمِ التَّبْلِيغِ ا ه .وَبِهِ عُلِمَ أَنَّ الْكَوْنَ فِي دَارِ الْإِسْلَامِ لَا يَقُومُ مَقَامَ الْعِلْمِ فِي وُجُوبِ الْحَدِّ كَمَا هُوَ قَائِمٌ مَقَامَهُ فِي الْأَحْكَامِ كُلِّهَا وَتَعَقَّبَهُ فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ بِأَنَّ الزِّنَا حَرَامٌ فِي جَمِيعِ الْأَدْيَانِ ، وَالْمِلَلِ فَالْحَرْبِيُّ إذَا دَخَلَ دَارَ الْإِسْلَامِ فَأَسْلَمَ فَزَنَى وَقَالَ ظَنَنْت أَنَّهُ حَلَالٌ يُحَدُّ وَلَا يُلْتَفَتُ إلَيْهِ ، وَإِنْ كَانَ فَعَلَهُ أَوَّلَ يَوْمٍ دَخَلَهُ فَكَيْفَ يُقَالُ إذَا ادَّعَى مُسْلِمٌ أَصْلِيٌّ أَنَّهُ لَا يَعْلَمُ حُرْمَةَ الزِّنَا إِنَّهُ لَا يُحَدُّ لِانْتِفَاءِ شَرْطِ الْحَدِّ وَلَوْ أَنَّهُ أَرَادَ أَنَّ الْمَعْنَى إنَّ شَرْطَ الْحَدِّ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ عِلْمُهُ بِالْحُرْمَةِ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ .فَإِذَا لَمْ يَكُنْ عَالِمًا
الْحَدُّ لِلشُّبْهَةِ وَأَصْلُهُ مَا رَؤَى سَعِيدُ ْرنُ الْمُسَيِّبِ أَنَّ رَجُلًا زَنَى بِابِّيَمَنِ فَكَتبََ فِي ذَلِكَ عُمَرُر ُّضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إنْ كَانَ َيعْلَمُ أَنَ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ حَرَّمَ الزِّنَأ فَلجْلِدُوهُ ، وَإِنْ كَانَّ رَا يَعْﻻَمُ فَعَلِّمُوهُ ، فَإِنْ عَادَ فَاجُلِدَّمهُ وَلِأَنَّ الْحُكْمَ فٍّء الشُّّرْعِيَّات ِلَا يَثَبُتُ إلَّا بَعْدَ الْعِرْمِ ، فَإِنْ َكانَ ألشُّيُوعُ ، وَالِاسْتِفَاضَةُ فِّي دَارِ الْإّسْلَامِ أُقُّىمَ مَقَاَم علْعِلْمِ وَلَكِنْ لَا أَقَلَّ مِنْ إيرَاثِ شُبْهَةٍ لِعَدَمِ التَّبْلِيغِ ا ه .ؤَبِهِ عُلِمَ أَنَّ الْكَوْنَ فِي دَارٌّ لاْإِسْلَامِ لَا يَقُومُ مَقَامَ الْعِلْنِ فيِ وُجُوبِ الْحَدِّ كِّمَا هُؤَ قَائِنٌ مَقَامَهٍّ فِي الْأَحْكَامِ كُلِّهَأو َتَعَقَّفَهُ فِس فَتْحِ الْقَدًيرِ بِأَنَّ الزِّنَا حَرَامٌ فيِ جَمِيعِ الْأَدَْيانًّ ، وَالْمِرَلِ فَالْحَرْبِيُّ إذَا دَخَلَ دَارَ الْإِسْلَامِ فَأَسْلَمَ فَزَنَى وَقَالَ ظَنَنْت أَمٍَّهُ حَلَالٌ يُحَدٍُ وَلٌّع يُلْتَفَتُ إرَيْهِ ، وَإٍنْ كُأنَ فَعَلَهُ أَوََّل يَوْمٍ دَخَلَهُ فَكَىْفَ يُقَالُ إذَا ادَّعَى مُسْلِمٌ أَصْلِيٌّ أَنَّهُ لَا يَعْلَمٌّ حُرْمَةُا لكِّنَا إمَِّهُ َلا يُحَضٌُ لِانْتِفَاءِ شرَُّطِ ارْحَّطِ وَروَُ أَنٍّهُ أَرَادَ َأنَّ الْمَاْنَى إنَّ شَرْطَ الْحَدِّ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ عِرْمُهُ بِالحًْرْمَةِ فِي نَفْسِ ألْأَمْرِ .فَإِذَا لَمْ يَكُنْ عَافِمًى