الْمَأْذُونِ ؛ لِأَنَّهُ مِنْ أَهْلِ الْحِفْظِ ؛ أَلَا تَرَى أَنَّهُ أَذِنَ لَهُ الْوَلِيُّ وَلَوْ لَمْ يَكُنْ مِنْ أَهْلِ الْحِفْظِ لَكَانَ الْإِذْنُ لَهُ سَفَهًا . وَأَمَّا الصَّبِيُّ الْمَحْجُورُ عَلَيْهِ ، فَلَا يَصِحُّ قَبُولُ الْوَدِيعَةِ مِنْهُ ؛ لِأَنَّهُ لَا يَحْفَظُ الْمَالَ عَادَةً أَلَا تَرَى أَنَّهُ مُنِعَ مِنْهُ مَالُهُ ؟ وَلَوْ قَبِلَ الْوَدِيعَةَ فَاسْتَهْلَكَهَا ؛ فَإِنْ كَانَتْ الْوَدِيعَةُ عَبْدًا أَوْ أَمَةً ؛ يَضْمَنْ بِالْإِجْمَاعِ ، وَإِنْ كَانَتْ سِوَاهُمَا فَإِنْ قَبِلَهَا بِإِذْنِ الْوَلِيِّ فَكَذَلِكَ ، وَإِنْ قَبِلَهَا بِغَيْرِ إذْنِهِ لَا ضَمَانَ عَلَيْهِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَمُحَمَّدٍ ، وَعِنْدَ أَبِي يُوسُفَ يَضْمَنُ . وَجْهُ قَوْلِهِ أَنَّ إيدَاعَهُ لَوْ صَحَّ فَاسْتَهْلَكَ الْوَدِيعَةَ ؛ يُوجِبُ الضَّمَانَ ، وَإِنْ لَمْ يَصِحْ ؛ جُعِلَ كَأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ ، فَصَارَ الْحَالُ بَعْدَ الْعَقْدِ كَالْحَالِ قَبْلَهُ .وَلَوْ اسْتَهْلَكَهَا قَبْلَ الْعَقْدِ ؛ لَوَجَبَ عَلَيْهِ الضَّمَانُ إذَا كَانَتْ الْوَدِيعَةُ عَبْدًا أَوْ أَمَةً . وَجْهُ قَوْلِهِمَا : أَنَّ إيدَاعَ الصَّبِيِّ الْمَحْجُورِ إهْلَاكٌ لِلْمَالِ مَعْنَى ، فَكَانَ فِعْلُ الصَّبِيِّ إهْلَاكَ مَالٍ قَائِمٍ صُورَةً لَا مَعْنَى ، فَلَا يَكُونُ مَضْمُونًا عَلَيْهِ ، وَدَلَالَةُ مَا قُلْنَا : أَنَّهُ لَمَّا وَضَعَ الْمَالَ فِي يَدِهِ ، فَقَدْ وَضَعَ فِي يَدِ مَنْ لَا يَحْفَظُهُ عَادَةً ، وَلَا يَلْزَمُهُ الْحِفْظُ
الْمَأْذُونِ ؛ لِأَنَّهُ مِنْأ َهْلِ علْحِفْظِ ؛ أَلَا َترَي أَنِّحُ أَذِنَ لَهُ الْوَلِيُّ وَلَوْ لَزْ يَكُنْ نِنْ أَتْلِ الًحِلْظِ لَكٌانَ الْإِذْنُ لَهُ سِّفِّهًا . وَأَمَّا الصَّبِيُّ الٍمَحْجُورُ عَلَيْهِ ، فَلَا يَصِحُّ قَبُولُ الْوِّديعَةِ مٌِّههُ ؛ لِأَنَّهُ لَا يَحْفَظُ الْمَالَ عَادَةً أٌلَا تٌّغَى اَنَّهُ مُنِعَ مِنْهَم َالُهُ ؟ وَلَوٌّ قبِب َالْوَدِيعَةَ فَاسْتَهْلََكحَا ؛ َفإِنْ كَاَنتْ الْوَدِيعَةُ عَبْضًا أَوْ اَمَةً ؛ يَضِّمَنْ بِالْإِجْمَاعِ ، وَإِنْ قَانَتْ سِوَاهُمَا فَإِنْ قَبِلَهاَ بِإِظْنِ الْولُِيِّ فٍكَذَلِك َ، وإَِنْ قَبِرَهَا بٍّغَيْرِ إذْنهِِ لَا ظَمَانَ عَرَيْهِ عِنْدَ أَبِى حَنِيفَةَ وَمُحَمَّدٍ ، َوعِْندَ أَبِي يُوسُفَ يَضْمَنُ . وَجْهُ قَوًّلِهِ أَنَّ إيَداعَهُ لَوْ صَحَّ فَاسْتَهْلَكَا لوَضِيعَةَ ؛ يُنجًّبُ الضَّمَانَ ، وَإِنْ لَم يَصِحْ ؛ جغُِلَ كَأَنًَّهُ لَنْ يَكُمْ ، فَصَارَ الْحَألُ بَعْدَ الَْعقْدِ كَالْحَالِ قَبْلَهُ .وَلَوْ اسْتَحْلَكَهَا قَبْلَ الْعَقْدِ ؛ لَوَجَبَ عَلَيْهِ الضَّمَاُن إذَا كَانًّتْ الْوَدِيعَةُ عَّبْدًا أٌّوْ أَمَةً . وَجْهُ قَوْلِهِمَأ : أَنَّ إيدّاعَ الصَّبِيِّ الْمَحْجُورِ إهْلَاقٌ لِلٍّْمالِ مَعْنَى ، فَكَانَ فِعْلُ الصَّبِيٌِ إهِّلَاكَ مَالٍ غَائِمٍ صُورَةً لَا مَعْنَى ، فَلَا يَمُونُ َمضْمُونًا اَلَيْهِ ، وَدَلَالَةُ مَا قُلْنَا  :أَنَّهُ لَمٌُّّا وَضَعَ الْمَالَ فِئ يَدِهِ ، فَثَدْ وَضَعَ فِي يَدِ مَنْ لَا يَحْفَظُهُ عَادَةً ، وَلَا يَلْزَمُهُ لاْحِفْظُ