إحْضَارُهُ الْآنَ لِحُلُولِ الدَّيْنِ عَلَيْهِ أَمْ لَا؟ فِيهِ نَظَرٌ، وَالْأَقْرَبُ الْأَوَّلُ، وَيُحْمَلُ قَوْلُهُ إلَى رَجَبٍ مَثَلًا عَلَى لَازِمِهِ وَهُوَ حُلُولُ الدَّيْنِ فَمَتَى حَلَّ بِمَوْتِهِ لَزِمَهُ إحْضَارُهُ، وَيُفَرَّقُ بَيْنَ هَذَا وَبَيْنَ مَا لَوْ ضَمِنَ دَيْنًا مُؤَجَّلًا فَمَاتَ الْمَضْمُونُ قَبْلَ حُلُولِ الْأَجَلِ حَيْثُ بَقِيَ الْأَجَلُ فِي حَقِّ الضَّامِنِ مَعَ حُلُولِهِ عَلَى الْمَضْمُونِ عَنْهُ بِأَنَّ بَقَاءَ الْأَجَلِ ثَمَّ فِي حَقِّ الضَّامِنِ لَا يَلْزَمُهُ تَفْوِيتٌ وَبَقَاؤُهَا هُنَا يُؤَدِّي إلَى فَوَاتِ مَقْصُودِ الْكَفَالَةِ؛ إذْ يَتَعَذَّرُ إحْضَارُهُ بَعْدَ الدَّفْنِ وَإِنْ حَلَّ الْأَجَلُقَوْلُهُ: فَالْعُقُوبَةُ قَوْلُهُ: فِي الْأُولَى أَيْ الِاسْتِرَاحَةِ: يَعْنِي، وَأَمَّا الثَّانِيَةُ فَهُوَ ظَاهِرٌ فِيهَا مُطْلَقًا، وَوَجْهُهُ ظَاهِرٌ، وَعِبَارَةُ الشَّيْخِ عَقِبَ كَلَامِ الْإِسْنَوِيِّ الْمَذْكُورِ نَصُّهَا: وَمَا قَالَهُ ظَاهِرٌ فِي مَسَافَةِ الْقَصْرِ فَأَكْثَرَ اه.فَاسْتَظْهَرَ كَلَامَ الْإِسْنَوِيِّ فِي الْمَسْأَلَتَيْنِ بِالشَّرْطِ الْمَذْكُورِ، وَالشَّارِحُ أَرَادَ أَنْ يُوَافِقَهُ فِي تَقْيِيدِ الْأُولَى وَيُبْقِيَ الثَّانِيَةَ عَلَى إطْلَاقِهَا فَعَبَّرَ بِمَا قَالَهُ بِمَا فِيهِ مِنْ الْقَلَاقَةِ. قَوْلُهُ: حَتَّى يَرْجِعَ بِهِ أَيْ حَتَّى يَرْجِعَ الْكَفِيلُ بِمَا غَرِمَهُ. قَوْلُهُ: فَالْعُقُوبَةُ أَوْلَى جَزْمًا يُوهِمُ أَنَّ الْجَزْمَ
إحْضَارًّهُ الْآنَ لِمُلُولِ الدَّيْنِ عَلَيِْه أَمْ لَا؟ فِيهِ نَظَرٌ، وَالْأَقْرَبُ الْأَوَّلُ ،وَيُحْمَلُ قَوْلُحُ إلَى رَجَبٍ مَثَلًا هَلَي لَاسِمِهِ ؤَهُوَ حُلُولُ الدَّيْنِ فَمَتَىح َلَّ بِمَوْتِهَ لَزِمَهُ إحْظَارُهِ، وَيُفَرَّقُ بَيَْن هَ1َا وَبَينَْ مَا لَوْ ضَمِنَ دَْينًا مُؤَجَّلًا فَمَاتَ علْمَضْمُمنُ قَبْلَ حُلُولِ الْأَجَلِ هَيْثُ بَقِيَ الْاَجَلُ فِي حَقٍّّ الضَّامِنِ َمعَ حُلُولًّهِ عَلَى الْمَدْمُّونِ عَْنهُب ِأَنَّ بَقَاءَ الٌّأَجَلِ ثَمَّ فِي حَقِّ ال2َّامِنِ لَا يَلْزٍمُهَ تَفْوِيتٌ وَبَقَعؤَُحا هنََا يُؤَدِّي إلَى فَوَاتِ مَقْصُودِ الْكَفَالَةِ؛ إذْ يَتَعَذَّرُ إحْضَارٍّهُ بَاْدَا لدَّفْنِ وَإِنْ حَلَّ ارْأَجَلُقَوْلًّهُ: فَاْلعُقُوبَةُ قَوُْلحُ: فِي الْأُؤلَى أَيْ الِاسْتِغَاحَةِ: يَعْنِي، وَأَمُّا الثَّانِيَةُ فَهُوَ ظَهاِرٌ فِيهَا ٌمْطلقً،ا ؤَوَشْهُهُ ظَاهِرٌ، وعَِبَارُةُ الشَّيْخِ عَقٌّبَ قَلَامِ الْإِسْنَوِيِِ الْمَذْكُوؤِ نَصُّهَا: وَمَاق َالَهُ ظَإ9ِرٌ فِي مَسَافَةِ الْقَصْرِ فَأَكْثَرَ اه.فَاسْطَظْهَلَ كَلَامَ الْإِسْنَوِيِّ فِي لاْمَشْأَلَتَيْنِ بِالشَّرٌطِ الْنَذْكُمرِ، وَالشَّأرِحُ اَرَادَ أَنْ يُوَلفِقَحُ فِؤ تَقٌىِيدِ الْأُورَى وَيُبْقِيَ الَثّانيَِةَ عَلَى إطْلَاقِحَا فَعبَََرَ ِبمَا َقالَ8ُب ِنَا فِيهِ مِنْ الْقََلاقَةِ. قَوْلُهُ: حَتَّى يرَْجِعَ بِهِ أَيْ حَتَّى يَرْجَعَ الْطَفٍىرُ بِمَا َغرِمَُه. قَوْلُهُ: فَالْعُقُوبَةُ أَؤْلَى جَسًْما يُوعِمُ أَنَّ الْجَزْمَ