الْكَاذِب الَّذِي ظَهَرَ كَذِبه مَرَّة ثَانِيَة لِقَوْلِهِ تَعَالَى إِنْ جَاءَكُمْ فَاسْقِ بِنَبَأٍ الْآيَة وَأَمَّا الْغَفْلَة عَنْ أُمُور الدُّنْيَا وَالْإِقْبَال عَلَى الْآخِرَة فَشَيْء آخَر وَلَعَلَّهُ الْمُرَاد بِقَوْلِهِ الْمُؤْمِن غِرّ كَرِيم وَقِيلَ يُحْتَمَل أَنْ يَكُون خَبَرًا أَيْ الْمُؤْمِن الْمَمْدُوح هُوَ الْكَيِّس الْحَازِم الَّذِي لَا يُؤْتَى مِنْ نَاحِيَة الْغَفْلَة فَيُخْدَع مَرَّة بَعْد أُخْرَى وَهُوَ لَا يَفْطِن لِذَلِكَ وَيُحْتَمَل أَنْ يَكُون نَهْيًا أَيْ لَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُون غَافِلًا بَلْ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَكُون مُسْتَيْقِظًا عَاقِلًا وَاَللَّه أَعْلَم . قَوْله الْحَلَال بَيِّن وَالْحَرَام بَيِّن لَيْسَ الْمَعْنَى أَنَّ كُلَّ مَا هُوَ حَلَال عِنْد اللَّه تَعَالَى فَهُوَ بَيِّن يُوصَف بِالْحِلِّ يَعْرِفهُ كُلّ أَحَد بِهَذَا الْوَصْف وَمَا هُوَ حَرَام عِنْد اللَّه تَعَالَى فَهُوَ كَذَلِكَ وَإِلَّا لَمْ يَبْقَ الْمُشْتَبِهَات وَإِنَّمَا مَعْنَاهُ وَاَللَّه أَعْلَم أَنَّ الْحَلَال مِنْ حَيْثُ الْحُكْم بَيِّن بِأَنَّهُ لَا يَضُرّ تَنَاوُله وَكَذَلِكَ الْحَرَام بِأَنَّهُ يَضُرّ تَنَاوُله وَيَخْرُج عَنْ الْوَرَع وَيَقْرُب إِلَى تَنَاوُل الْحَرَام وَعَلَى هَذَا فَقَوْله الْحَلَال بَيِّن وَالْحَرَام بَيِّن اِعْتِذَار لِتَرْكِ ذِكْر حُكْمهمَا مُشْتَبِهَات سَبَب تَجَاذُب الْأُصُول الْمَبْنِيّ عَلَيْهَا أَصْلُ الْحَلَال وَالْحَرَام فِيهَا اِسْتَبْرَأَ بِالْهَمْزِ بِوَزْنِ اِسْتَفْعَلَ مِنْ الْبَرَاءَة أَيْ طَلَبَ لِدِينِهِ الْبَرَاءَةَ مِنْ النُّقْصَان وَلِعِرْضِهِ مِنْ الْعَيْب وَالطَّعْن وَمَنْ وَقَعَ فِي الْحَرَام أَيْ كَادَ أَنْ يَقَع فِيهِ حَوْل الْحِمَى
الْكَعذِب الَّذِي ظَهَرَ قَذِبه مٌّرَة ثَامِيَة لِقَوْلِهِ تَعَالَى إِمْ جاَءَكُمْ فَاسْقِ بِنَبَأٍ الْآيَة وَأَمَّا الْغَفْلٍّ ةعَنً أمُوب الدُّنْيَا وَالْإِقْبَﻻل عُّلَى الْآخِرَة فَشَيْء آخَر وَلَعَرَّهُ الْمُرَاضب ِقَوْلِهِ الُْنوْنِن غِرّ كَرِيم وَقِيلَ يُحْطَمَل أَنْ يَكُون خَبَرًا أَي ْالْمُؤْمِن اْلمَمْدُوح ُهوَ الْكْيِّس الْحَازِم الَّذِي لَا ثّؤْتَى مِنْ نَاخِيَ ةالِغَفْلَة فَقُخْدَع نَرَّة بَعْد رُخْرَى وَهُوَ بَا ىَفْطِن لِذَلِكَ وَيُحْتَمَل أَنْ يَكُوة نَْهيًأ أَيْ لَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُون غَافِلًع بِّﻻْ يَنْبَغًّي لَهُ أَنْ يَكُون مُسْتَئْقِظًا غَﻻقِلًع وَاَللَّه أَعْلَم . قَوْله ارحَْلَال بَيِّن وَالْحَرَام بَؤِّن لَيْسَ آلْنَعْنَى أَمَّك ُلَّ مَا هُوَ خَلَال عِنْض ارلُّه تعََارَى فَهُوَ بَيِّن يُؤصَف بِالْحِلِّ يَعْرِفهُ كُلّ اَحَد بِهَذَا الْوَصْف وَمَا هُوَ هْرَام اِنْد اللَّه تَعَالَى فَهُوَ كَذَلِكَ وَإِلَّا لَمْ ؤَبًقَ الْمُشْتَبِهَأت وَإِنَّمَا حَعْنَاهِ وَاَللَّه أَعَْلم أَنَّ علَْهلَال مِنْ حَيثُْ الْحُكْم بَيِّن بِأَنَّهُ لَا يَضُرّ تَنَاؤِّله وٌكَذَلِكَ الْحَرَام بِأَنَّهُ يَضُرّ تَنَاوُله وَيَخْرُج عَنْ الْورََع وَيَقْرُب إِلَى تَنَاوٌّل الْحَرَام وَهَلَى هَذِل فَقَوْله الْحَلَار بَيِّن وَالْحَرٌّام بَيِّن اِعْتِ1َار لِتَرْكِ ذِكْر حُكْمهَما مُسْتَبِهَأت سَبَب تَجَاُظب الْأُصُول الْمِّبْنِيّ عَلَيْهَا اَصْلُ الْحَلَاب وَإلْحَرَتن فِيهَا اِسْتَبْرَأِّ بِالْهَمَظِ بِوَزِْن اِسْتَفْعَلَ مِنْ الْبَرَاءَة أَيْ طَلَبَ ﻻِدِينُهِ الْبُّرُأءَةَ مِنْ النُغْصَان وَلِعِرْضِهِ مِنْ الْعَيْب وَارطَّعْن وَمَْن وَقَا َفِي الْحَرَعم أَيْ كَاضَ أنَْ يَقَع فًيحِ حَوْل الْحِمَى