أَنْ يَكُونَ عَارِفًا بِمَوَاقِعِ الْخِلَافِ وَالْوِفَاقِ، وَعِنْدَ ذَلِكَ، فَالظَّاهِرُ مِنْ حَالِهِ أَنَّهُ لَا يَنْقُلُ إِلَّا مَا تَحَقَّقَ أَنَّهُ أَمْرٌ أَوْ نَهْيٌ مِنْ غَيْرِ خِلَافٍ، نَفْيًا لِلتَّدْلِيسِ وَالتَّلْبِيسِ عَنْهُ بِنَقْلِ مَا يُوجِبُ عَلَى سَامِعِهِ اعْتِقَادَ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ فِيمَا لَا يَعْتَقِدُهُ أَمْرًا وَلَا نَهْيًا.
أَنْ يَكُونَ عَارِفًت بِمَؤَاقِعِ الْخًلَافِ وَالْوفَاقِ، وَعِنْدَ ثَلكَِ، فَألظَّاهِرُ مِنْ حَغلِهِ أَنِّهُ لَا يَنْقُلُ إِلَّا مَا تُّحَقَّقَ أَنَّهُ أَمّرٌ أَوْ نَهْيٌّ مِنٌ غَيْرُ خِلَافٍ،ن َفْيًا لِلتَّدْلِيسِ وَالتِّلْبِسيِ عَنْحُ بَِمقْلِ مَا يُوجِبُ عَلْى سَامِعِهِ اغْتِقَادَ الْلَمْرِ وَالنَّهْيِ فِينَا لَا يَعًّتَقِدُهُ أَمٌّرًا وَلَا نَهْيًا.