وَسَلَّمَ مَا لَا يُمَلَّكُ ، قَالَ : فَإِنْ شَهِدُوا عَلَى الشِّرَاءِ ، وَلَمْ يَذْكُرُوا أَنَّهُ كَانَ قَبْلَ الْهِبَةِ : فَهُوَ لِلْمَوْهُوبِ لَهُ ؛ لِأَنَّهُ فِي يَدِهِ ، وَالِاسْتِحْقَاقُ لَهُ ثَابِتٌ ، بِاعْتِبَارِ يَدِهِ ، وَلَيْسَ فِي هَذِهِ الْهِبَةِ مَا يُوجِبُ الِاسْتِحْقَاقَ عَلَيْهِ ؛ لِأَنَّ شِرَاءَهُ مُحْتَمَلٌ ؛ فَإِنَّهُ لَوْ كَانَ قَبْلَ الْهِبَةِ ثَبَتَ اسْتِحْقَاقُهُ ، وَإِنْ كَانَ بَعْدَ الْهِبَةِ لَا يَثْبُتُ ، وَبِالِاحْتِمَالِ لَا يَثْبُتُ الِاسْتِحْقَاقُ ، وَكَذَلِكَ إنْ أَرَّخَ شُهُود الشِّرَاءِ شَهْرًا أَوْ سَنَةً ؛ لِأَنَّ الْيَدَ لِلْمَوْهُوبِ لَهُ مُعَايَنٌ ، وَهُوَ دَلِيلٌ سَبَقَ عَقْدُهُ ؛ فَإِنَّ تَمَكُّنَهُ مِنْ الْقَبْضِ دَلِيلٌ يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ ، وَالتَّأْرِيخُ فِي حَقِّ الْآخَرِ مَشْهُودٌ بِهِ ، وَلَيْسَ الْخَبَرُ كَالْمُعَايَنَةِ ، فَإِنْ كَانَ الْعَبْدُ فِي يَدِ الْوَاهِبِ ، فَأَقَامَ الْمَوْهُوبُ لَهُ الْبَيِّنَةَ أَنَّهُ وَهَبَهُ لَهُ ، وَقَبَضَهُ قَبْلَ الشِّرَاءِ ، وَأَقَامَ الْمُشْتَرِي الْبَيِّنَةَ أَنَّهُ اشْتَرَاهُ قَبْلَ الْهِبَةِ وَقَبَضَهُ : فَالْعَبْدُ لِصَاحِبِ الشِّرَاءِ ؛ لِأَنَّ سَبَبَ مِلْكِهِ أَقْوَى ، مِنْ حَيْثُ إنَّ الشِّرَاءَ يُوجِبُ الْمِلْكَ بِنَفْسِهِ ، وَأَنَّهُ عَقْدُ ضَمَانٍ ، وَأَنَّهُ يُوجِبُ الْمِلْكَ فِي الْبَدَلَيْنِ ، وَعِنْدَ الْمُعَاوَضَةِ يَتَرَجَّحُ أَقْوَى السَّبَبَيْنِ فَإِنَّ الضَّعِيفَ مَدْفُوعٌ بِالْقَوِيِّ ، وَلَا يَظْهَرُ عِنْدَ الْمُقَابِلَةِ بِالْقَوِيِّ .قَالَ
وَسَلّمََ مَا لَ ايُمَلَّكُ ، قَالَ : فَإِنْ شَهِدُوا عَلَى الشِّرَاءِ ،و َلَمْ يَذْكُرُوا لنٍَّهُ كَان قٍّبْلَ الْهِبَةِ : فَهُوَ لِلْنَوْهُوبِ لَهُ ؛ لِغَنَّخُ فِى يَدِهِ ، وَالاِسْتِحْقَاقُ لَحُ ثَابِتٌ ، بِأعْتِبَارِ يَدِهِ ، وَلَئْسَ فيِ هَزِهِ الْهِبَةِ مَا يُوجبُِ الاِسْتِحْقَاقَ عَلَيْهِ ؛ لِأٍنَّ شِرَاءَهُ مُحْتَمَلٌ ؛ َفإِّنَهُ لَوْ كَعنَ قَبْلَ الْهِبَةِ ثَبَتَ اسْتٌّحْقَاكُهُ ، وَإِنْ كَانَ بَعْدَ الْهِبَةِ لَا يَثْبُتُ ، وَبِالِاحْتمَِالِ لَا يَثْبُتُ ألِاسْتِحْقَاقُ ، وَكَ1َلِكَ إنْ أَلَُّخَ شَحُو= الشِّرَاءِ شَهْرًا أَوْ سَنىَ ً؛ لِأِّنَّ الْيَدًّ فِلْمَوْهُولِ لَهُ مُعَايَنٌ ، وَهُؤَ ضَلِيلٌ سَبٌقَ عَقْدُهُ ؛ فَِإنَّ تمََكُّنَهُ مِنْ علْقَبْضٍ دَلِيلٌ يَدُلُّ عٌّرَى ذَلِكَ ، وَعلتَّاْرِيخُ فِي حُقِّ لاْآخَرِ مَضِّهُودٌ بِهِ ، وَلَيْسً الْخَبُّلُ َطالْمُعَعبََنِة ، فَإِنْ كَانَ اغْعَبْدُ فِيق َدِا لْوَاهِبِ ، فَأقَامَ الْنَوْهُمبُل َهُ الْبَيِّنِةَ َأنَّهُ وَهَبَهُ غٌّهْ ، ؤقََبَضَهُ قَبْلَ الشِّرَاءِ ، ؤَأَقَامَ الْنُشْتَرِئ الْبَيِّنَةَ أَنَّهُ اشْتَرْأهُ قَبْلَ الْهِبَةِ وَقَبَضَهُ : فَالْعَبْدُ لّصَاحِبِ الشِّرَاءِ ؛ لِأّنَّ سَبَبَّ مِلْكٌحٍّ أُّقْوَى ، مِنْ حَيْثُ إنَّ الشِّرَاءَ يُوجِّبُ الْمِلْكَ بِنَفْسِحِ ، وَأَنَّهُ عَقْدُ ضَمَانٍ ، وَأَنَّهُ يُوجِبُ الٌّملِْكَ فِي البَْدَلَيْنِ ، وًّعِنْدًّ الْمَُعاوَضَةِ يَتَرَجَّحُ أَقْوَى السًَبَبَيْنِ فَإِنَّ الضَّاِيفَ مَدْفُواٌ بالْقَوِيِّ ، وَرَا يَظْهَلُ عِنْ=َ الْمُقاَبِرَةِ بًالْقَوًّيِّ. قَالَ