لِأَجْنَبِيٍّ: إنْ شِئْت فَزَوْجَتِي طَالِقٌ فَلَا يُشْتَرَطُ فَوْرٌ فِي الْأَصَحِّ لِبُعْدِ التَّمْلِيكِ فِي الْأُولَى لِانْتِفَائِهِ فِي الثَّانِيَةِ. وَالثَّانِي: يُشْتَرَطُ الْفَوْرُ نَظَرًا إلَى تَضَمُّنِ التَّمْلِيكِ فِي الْأُولَى وَإِلَى الْخِطَابِ فِي الثَّانِيَةِ. أَمَّا إذَا عَلَّقَهُ بِمَشِيئَةِ أَجْنَبِيٍّ غَيْبَةً كَإِنْ شَاءَ زَيْدٌ لَمْ يُشْتَرَطْ الْفَوْرُ جَزْمًا، وَلَوْ عَلَّقَهُ بِمَشِيئَتِهَا خِطَابًا وَبِمَشِيئَةِ زَيْدٍ كَذَلِكَ اُشْتُرِطَ الْفَوْرُ فِي مَشِيئَتِهَا فَقَطْ دُونَ زَيْدٍ إعْطَاءً لِكُلٍّ مِنْهُمَا حُكْمَهُ لَوْ انْفَرَدَ وَلَوْ قَالَ الْمُعَلَّقُ بِمَشِيئَتِهِ مِنْ زَوْجَةٍ أَوْ أَجْنَبِيٍّ شِئْت كَارِهًا بِقَلْبِهِ وَقَعَ الطَّلَاقُ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا لِوُجُودِ الْمُعَلَّقِ عَلَيْهِ، وَهُوَ لَفْظُ الْمَشِيئَةِ وَهَذَا مَا فِي الْمُحَرَّرِ وَنَقَلَاهُ فِي الرَّوْضَةِ وَأَصْلِهَا عَنْ الْبَغَوِيِّ وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ وَقِيلَ: لَا يَقَعُ بَاطِنًا لِانْتِفَاءِ الْمَشِيئَةِ فِي الْبَاطِنِ، وَهَذَا مَا نَقَلَاهُ فِي الرَّوْضَةِ وَأَصْلِهَا عَنْ الْقَاضِي الْحُسَيْنِ وَنَقَلَا فِي أَوَائِلِ الْإِقْرَارِ مَا يُوهِمُ تَرْجِيحَهُ وَهُوَ قَضِيَّةُ كَلَامِ الْقَاضِي أَبِي الطَّيِّبِ أَيْضًا.وَأَجَابَ الْأَوَّلُ بِأَنَّ مَا فِي الْبَاطِنِ لِخَفَائِهِ لَا يُقْصَدُ التَّعْلِيقُ بِهِ، وَإِنَّمَا يُقْصَدُ بِاللَّفْظِ الدَّالِّ عَلَيْهِ وَقَدْ وُجِدَ، وَلَوْ قَالَ الْمُعَلَّقُ عَلَى مَشِيئَتِهِ
لِاَجْنَبِيٍّ: إنْ شِئْط فَزَوْجَتِي طَالِقٌ فَلَا يُشْتَرَطُ فَؤْرُ فِي الْأَصَحِّ لِبُعْدِ ارتَّمْلِيكِ فيِ الًأُولَى لِانْتِفِائّهِ فِي الثَّانِيَةِ. وَالثَّانِي: يًشْتَرَطُ الْفَوُرُ نَظَرًا إلَى تَضَمّْنًّ تلتَّمْلِىكِ فِي لاْأُولَى وَإِرٍّى الْخٍطَابِ فِى الَسّانِئَةِ. أَنَّا إذَا َعلَّقَهُ بِمَجِيئَةِ أَجْنَبِقٍّ غَيْبَةً كَإِنْ شُّعءَ زَيْدٌ لَمْ يُشْتَرَطْ الْفَؤْرُ جَزْمًا، وَلَوْ عَلًَقَحُ بِمَشِيئَتِهَا خِطَابًا وَبِمَشِيئَةِ زَيْد ٍكذََلِكَ اُشْطُرِطَ الفَْوْرُ فِى مَشِييَتِهَا فَقًّطْ دُونَ زَيْدٍ إعْطَاءً لِكُلٌٍّ مِنِهُمَا حُنكَْهْ لَوْ انْفَرٌَّد وَلَوْ قَالَ الْنُعَلَّقُ بِمَيشِشَتِهِ مِنْ زَوْجٍَة أَوْ أَجْنَبِيٍّ شِئْت كَالِهًا بِقَرْبِهِ وَقَعَ الطُّلَاقِّ ظَاهِرًا وًبَأطِنًا لِوُجُوضِ الْنُغَلَِّق عَلَىْحِ، وَهُوَ لَفظُْ رأٍّمَشِيئَةِ وَهَذَا مَا فِي الْمُحَرَرِّ وَنَقَلَأهُ فِي الغًَوْضَةِ وَأِصْلِهَا عَمْ الْبَغَوِيِّ وُهُوَ ألُْمعْتَمَدُ وَقِيلَ: لَا يَقَعُ بَعطِنًا لِانْتِّفاءِ الْمَشِيئَةِ فِي الْبَاطِنِ، وَهَذَا َما نَقَلَاخُ فِئ الرَّوْضَىِ وَأصَْلِهَا عَنْ الْقَاضِي الْحُسَثْنِ وَنَقَلَ افِي أَوَائِلِ الْإِقْغَارِ مَا يُؤهِمُ تَرِّجِئحَهُ وٍهُوَ غَضِيَّةُ كّلَماِ ألْغَاصِي أَبِي الظَّيِّبِ أَيْضًا.وأََجُابَ الْأَوََّلُ ِبأَنَّ نَا فِي الْبَاطِنِ لِخَفَائِهِ لَا يقُْصَدُ التِّّعْلِىقُ بِهِ، وَإِنَّمَا يُقْصَدُ بِاللَّفْظَّا لدَّالِّ عَلَيْهِ وَقَدْ وُجِدَ، وَلَةْ قَالَ الْمّغَلَّقُ عًّلَى مَئِييَتِهّ