: هُوَ لِفُلَانٍ بَاعَنِيهِ فُلَانٌ آخَرُ بِأَلْفِ دِرْهَمٍ فَادَّعَى كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَا أَقَرَّ لَهُ بِهِ فَالْعَبْدُ لِلْمُقَرِّ لَهُ أَوَّلًا يَدْفَعُهُ إلَيْهِ إذَا حَلَفَ أَنَّهُ لَمْ يَأْذَنْ لِلْآخَرِ فِي بَيْعِهِ لِتَقَدُّمِ الْإِقْرَارِ بِالْعَيْنِ لَهُ وَيَقْضِي بِالْيَمِينِ لِلْبَائِعِ عَلَيْهِ ؛ لِأَنَّهُ أَقَرَّ بِشِرَائِهِ مِنْ الثَّانِي وَيَثْبُتُ هَذَا السَّبَبُ بِإِقْرَارِهِ فِي حَقِّهِ ، وَهُوَ تَامٌّ يَقْبِضُهُ فَيَقْضِي لَهُ عَلَيْهِ بِالْيَمِينِ قَالَ : وَلَا يُشْبِهُ الْبَيْعُ وَالْقَرْضُ الْوَدِيعَةَ وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ قَالَ : وَلَا يُشْبِهُ الْقَرْضُ وَالْبَيْعُ الْوَدِيعَةُ مَا سِوَاهَا ، وَهَذَا أَقْرَبُ إلَى الصَّوَابِ عَلَى ظَاهِرِ مَا تَقَدَّمَ ؛ لِأَنَّهُ أَجَابَ فِي هَذِهِ الثَّلَاثَةِ بِجَوَابٍ وَاحِدٍ وَأَشَارَ إلَى الْفَرْقِ بَيْنَ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ وَبَيْنَ الْمَسْأَلَةِ الْأُولَى مِنْ الْبَابِ حَيْثُ قَالَ : يَدْفَعُ الْمَالَ إلَى الدَّافِعِ وَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ لِلثَّانِي ، فَأَمَّا اللَّفْظُ الْأَوَّلُ فَهُوَ مُسْتَقِيمٌ عَلَى أَصْلِ أَبِي يُوسُفَ رَحِمَهُ اللَّهُ ؛ لِأَنَّهُ فِي الْوَدِيعَةِ قَالَ : إذَا دَفَعَ إلَى الْأَوَّلِ بِقَضَاءِ الْقَاضِي لَمْ يَغْرَمْ لِلثَّانِي ، وَفِي الْقَرْضِ وَالْبَيْعِ إنْ دَفَعَهُ إلَى الْأَوَّلِ بِقَضَاءِ الْقَاضِي فَهُوَ ضَامِنٌ لِلثَّانِي وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بَيَانَ الْفَرْقِ بَيْنَ الْقَرْضِ الْوَدِيعَةِ فِي أَنَّ الْوَدِيعَةَ لَا تَكُونُ مَضْمُونَةً عَلَيْهِ لِلثَّانِي مَا لَمْ يَدْفَعْ إلَى الْأَوَّلِ ، وَفِي الْقَرْضِ
: هُوَ لِفُلَأن ٍبَاعنَِىهِ فُلَانٌ آخَرُ بِأَْلفِ ضِرْهَمٍ فَادَّعَى ظلُّ واَحِضٍ مِمْهُمَا مَا أَقَرَّ لَهُ بِهًّ فَارْعَبْدُ لِرْمُقَرِّ لَهُ أَوَّلًا يَدْفَعُهُ إلَيْهِ إذَا حٍلَفَ أَنَّه ُلَمْ يَأْذَنْ لِلآْخَرِ فِي بَيْعِهِ لِتقٌَدُّمِ ىلْإِقْرًّارِ بِالْعَيْنِ لَهُ وَيَقْضِي بِالْيَمِينِ لِلْبَائِعِ عَرًّيْهِ  ؛لِأَنَّهُأ َقَلَّ بشِِرَائِهِ مِنْ الثَّانِي وَئَثْبُتُ هَذَا السَّبَبُ بِإِقْرَارِهٍ فِي حَقِّنِ ، وَحُؤٌ تَامٌّ يَقْبِضُهُ فَىَقْضيِ لَهُ عَلَيْهِ بِعلْيَمِينِ قَالَ : وَلَا يُشْبِهُ الْبَيْعُ وَالْقَرْضُ الْؤَدِيعَةَ وَفِي بَعَضِ النُّصَخِ َقالَ : وٍلَا يُشْبِهٌّ الْقَرْضُ وَالْبَيعُْ الْوَدِيعَةُ مَا سِوَاهَا ، وَهَذَا أَْقرَبُ إلَى الصَّوَابِ عٍلَى ظَاهِرِ مَا تَقَدَّمَ ؛ لِأَنَّهُ أَجَابَّ فِق هَذِهِ ارثَّلَاثَةِ بِجَوَابٍ وَرحِدٍ وَأٍّصَارَ إلَى الْفَرْقِ فَيْنَ هَذِهِ الذَّلَاثَةِ ؤَبيْنَ الْمَسْأِّلَةِ الْأُولَى مِنْ الْبَأبِ حَيْثُغ َالِّ : يَدْفَاُ المَْﻻلَ إفَى الدَّافًّاِ وّلَا شَيْءَ عَلَيْهِ لِلثَّانِي ، فَأًمٍّّا اللٌَّفْظُ اﻻْأَوَّلُ فَهُوَ ُمسْتَقِيمٌا َرَى أَصْلِ أَبِي يُوسُفَ َرحِمَهُ عللَّهُ ؛ لِأَنَّهُ فِي الْوَدِى8َةِ قَلاَ : إذَا دَفعََ إلَى الْأَوَّلِ بقَِضَاءِ الْقَاضِي لَنْ يَغْرَمْ لِلثِّّماِي ، وّفِي الْقَرْضِ وَالْلَيْعِّ إنْ دَقَعَهُ إلَى الْأَوَّغِ بِقضَاؤِ الْقَاضِي فَهُظَ ضَامِنٌ لِلثَّاِني ؤيُحْتَمَلُ أَمْ يَكُونَ ألْمُلَادُ بَيَانَ ارْفًّرْقِ بَيْنَ الْقَغْضِ الَْودِيعَةِ فِي أَمَّ الُوَدِيعَةُّ لَا تَكُونُ مَضْمُؤنَةً عَلَيْهِ لِلثَّماِي مَا لَمْ يَدٌفَع ْإلَى الْأَوَّلِ ، وَفِي الْقَرْدِ