لَحِقَ بِدَارِ الْحَرْبِ بَطَلَتْ .وَإِنْ أَسْلَمَ نَفَذَتْ وَعِنْدَهُمَا هِيَ نَافِذَةٌ ، وَأَمَّا الَّذِي يَرْجِعُ إلَى الْمُكَاتَبِ فَمِنْهَا أَنْ يَكُونَ عَاقِلًا ، وَهُوَ مِنْ شَرَائِطِ الِانْعِقَادِ ، وَأَمَّا الَّذِي يَرْجِعُ إلَى بَدَلِ الْكِتَابَةِ فَمِنْهَا أَنْ يَكُونَ مَالًا ، وَهُوَ شَرْطُ الِانْعِقَادِ ، فَلَا تَنْعَقِدُ الْمُكَاتَبَةُ عَلَى الْمَيْتَةِ وَالدَّمِ حَتَّى لَا يُعْتَقُ وَإِنْ أَدَّى إلَّا إذَا كَانَ قَالَ : عَلَيَّ أَنَّك إذَا أَدَّيْتَ إلَيَّ فَأَنْتَ حُرٌّ فَأَدَّى فَإِنَّهُ يَعْتِقُبِالشَّرْطِ ، وَلَا يَرْجِعُ الْمَوْلَى بِقِيمَتِهِ ، وَمِنْهَا أَنْ يَكُونَ مُتَقَوِّمًا ، وَأَنَّهُ مِنْ شَرَائِطِ الصِّحَّةِ فَلَا تَصِحُّ مُكَاتَبَةُ الْمُسْلِمِ عَبْدَهُ الْمُسْلِمَ أَوْ الذِّمِّيَّ عَلَى الْخَمْرِ وَالْخِنْزِيرِ ، وَلَا مُكَاتَبَةُ الذِّمِّيِّ عَبْدَهُ الْمُسْلِمَ عَلَى الْخَمْرِ وَالْخِنْزِيرِ فَإِنْ أَدَّى يَعْتِقُ .وَعَلَيْهِ قِيمَةُ نَفْسِهِ ، وَأَمَّا الذِّمِّيُّ فَتَجُوزُ مُكَاتَبَةُ عَبْدِهِ الْكَافِرِ عَلَى خَمْرٍ أَوْ خِنْزِيرٍ فَإِنْ كَاتَبَ ذِمِّيٌّ عَبْدًا لَهُ كَافِرًا فَأَسْلَمَ أَحَدُهُمَا فَالْمُكَاتَبَةُ مَاضِيَةٌ ، وَعَلَى الْعَبْدِ قِيمَةُ الْخَمْرِ ، وَمِنْهَا أَنْ يَكُونَ مَعْلُومَ النَّوْعِ وَالْقَدْرِ سَوَاءٌ كَانَ مَعْلُومَ الصِّفَةِ أَوْ لَا ، وَهُوَ مِنْ شَرَائِطِ الِانْعِقَادِ فَإِنْ كَانَ مَجْهُولَ الْقَدْرِ أَوْ مَجْهُولَ النَّوْعِ لَمْ تَنْعَقِدْ ، وَإِنْ كَانَ مَعْلُومَ النَّوْعِ وَالْقَدْرِ مَجْهُولَ الصِّفَةِ جَازَتْ الْمُكَاتَبَةُ ، وَالْأَصْلُ أَنَّ
َلحِقَ بٍّدَارِ الْحَرْبِ َبطَلَتْ .وَإِنْ أَسِلَمَ نَفَثَتْو َعِنْدَ8ُمَا هِيَ نَفاِذَةٌ ، وَأَمَّا ارّذَِي يَرْجِعُ إلَى الْمُكًّاتَبِ فَمِنْهَا أَنْ يَكُونَ عَاقِلًا ، وَهُوَ مِنٌ شَرَائِتِ الِانْعِقَاضِ ، وَأَمَّا الَّذِي يَرْجِعُ آلَى بِدَلِ اغْكِتَعبَةٌ فَمِنْهَأ اًّنْ يَكُونَ مَالُّا ، وَهُوَ شَرٍّطُ الِانْعِقَادِ ، فَلَا تًّنْعَقِدُ الْمُقَاتَبَةُ عَلَى الْمَيْتَةِ وَالّدَنِ حَتَّى لَع يُاْتَقُ وَإِنْ اَدَّى إلَّا إذَا كَانَ قَالَ : عَلَّيَ أَنَّك إذَا أِّدَّيٌتَ إلَيَّ فأٍَّنْتَ حُرٌّ فَأَدَّى فَإِنَّهُ يَعْتِقُبِالشّرَْطِ ، وَلَا يَرْجِع َّالْمَوْلَى بِقِيمَتِهِ ، وَمِنهَْا أِّمْ يَكُوهَ مُتَقَوِّمًا ، وَأَنَّهُ مِنْ شَرَائِطِ علصًِّحَّةِ فَلَا تَصِحُّ مُكَاتَبَةُ الْنَسْلِكِ عَبْدَهُ اغْمُسلًِّمَ أَوْ الذِّمِّيَّ غَلَى الْخَمْرًّ وَالُخمِْزِيرِ ، وَلَا مُكَاتَبَةِّ الذِّمِّيِّ عَبْدَهُ الْمُسْلِمَ عَرَى الْخَمْرِ وَالْخِنْزِيرِ فَإِنْ أَدَّى ئَعْتِقُّ .وَعَلَيْهِ قِيمَةُ نَبْسِهْ ، وَاَمَّا الذِّمِّيُّ فَتَجُوزُ مُكَاتَبَةُ عَبْدِحِ ارْكَافِرِ عَلَى خَمْرٍ أَوْ خِنْزِيرٍ فَإِنْ قَاتَبُّ ذِمِّّيٌ عَبْدِا لَهُ كَاغِرًا فَأًسْلَمَ أَحَدُهُمَا فَالْمُكَغَتبَةُ مَاضِيَةٌ ، وَعٌلَى ىلْعَبْدِ قِيمَةُ الْخَمْرِ ، وَمِنْهَا أَنْ يَكوُنَ مَعْلُونَ النَّوْع ِوَالْقَدُرٍ َسوَاءَ كَانَ مَعْلُومَ الصِّفَةِ أَوْ رَا ، وَهٌّوٌّ مِنْ شَرَائِطِ اﻻانْعِقَادِ فَإَنْ كَانَ مَجْخُولَ ارَْغدْرِ أَوْ مَشْهُواَ ارنَّوْعِ لَمْ تَنعَْقِدْ ، وَإِتْكَ انَ مَعْلُومَ النَّوْعِ وَالْقَدْرِ نَجْهُولَ الصَّفَةِ -َازَتْ الْمُكَاطَبَةُ ، وَالْاَصْلُ اَنَّ