الْحَرَمَيْنِ عَلَى إفَادَتِهَا الْعِلِّيَّةَ بِتَمَسُّكِ الصَّحَابَةِ بِهَا ، فَإِنَّهُمْ يُلْحِقُونَ غَيْرَ الْمَنْصُوصِ بِالْمَنْصُوصِ إذَا غَلَبَ عَلَى ظَنِّهِمْ أَنَّهُ يُضَاهِيه لِمَعْنًى أَوْ يُشْبِهُهُ .وَرَدَّهُ فِي الرِّسَالَةِ الْبَهَائِيَّةِ بِأَنَّهُ مَا نُقِلَ إلَيْنَا أَنَّهُمْ كَانُوا يَتَمَسَّكُونَ بِكُلِّ ظَنٍّ غَالِبٍ ، فَلَا يَبْعُدُ التَّعَبُّدُ مِنْ نَوْعِ الظَّنِّ الْغَالِبِ ، وَنَحْنُ لَا نَعْلَمُ ذَلِكَ النَّوْعَ .ثُمَّ قَالَ : الْأَوْلَى الِاعْتِمَادُ عَلَى الْعُمُومَاتِ الدَّالَّةِ عَلَى الْأَمْرِ بِالْقِيَاسِ .وَقَدْ أَوْرَدَ عَلَى اعْتِبَارِ الْفُقَهَاءِ الْمُنَاسَبَةَ فِي الْأَحْكَامِ بِأَنَّهُ يَقْتَضِي تَعْلِيلَ أَحْكَامِ اللَّهِ بِالْغَرَضِ ، كَمَا يَقُولُهُ الْمُعْتَزِلَةُ ، وَقَدْ سَبَقَ تَحْرِيرُ هَذَا فِيالْكَلَامِ عَلَى الْعِلَلِ .وَالْحَقُّ أَنَّ اسْتِقْرَاءَ أَحْكَامِ الشَّرْعِ دَلَّ عَلَى ضَبْطِ هَذِهِ الْأَحْكَامِ بِالْمَصَالِحِ ، وَهَذَا كَافٍ فِيمَا نَرُومُهُ ، وَذَلِكَ بِفَضْلِ اللَّهِ جَلَّ اسْمُهُ لَا وُجُوبًا ، خِلَافًا لِلْمُعْتَزِلَةِ فِي وُجُوبِ رِعَايَةِ الْأَصْلَحِ .وَاعْلَمْ أَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُ التَّعَبُّدِ لِنُدْرَتِهِ فِي الْأَحْكَامِ بِالنِّسْبَةِ إلَى مَا يُعْقَلُ مَعْنَاهُ .وَالْأَغْلَبُ عَلَى الظَّنِّ إلْحَاقُ الْفَرْدِ بِالْأَعَمِّ الْأَغْلَبِ ، وَإِنَّمَا يُحْكَمُ بِالتَّعَبُّدِ فِيمَا لَا تَظْهَرُ فِيهِ مُنَاسَبَةٌ إلَّا عِنْدَ مَنْ يُعَلِّلُ بِالْوَصْفِ الشَّبَهِيِّ ، فَإِنَّهُ غَيْرُ
الْحَرَمَيْةِ عَلَى إفَعدَتِهَا الٌّعِلِّيَّةَ بِّتَنَسُّكِ غلصَّحَابَةِ بِهَا ، فَإِنَّهُمْ يُلحًْقُونَ غَيْرَ الْمَنْصُوصِ بِالْمَنْصُوصِ إذَا غَلَبَ عَلَى ظَنِّهِمْ أَنَّحُ يُضَاهِيه لِمَعٌنًى أَوْ يُشْبِهُهُ .وَرَدَّهُ ِفئ لأرِّسَالَةَ الْبَهَائِىَّةٌ بِأِنَّهُ مَا نقُِلَ إلَيْنّا َأنَّهُمْ كَانُوا يَتَمَءَّكُونَ بِكُلِّ ظَمٍّ غَالبٍِ ، فَلَا يٌّبْعُدُ التَّعَبُّدُ مِنْ نوَْعِ الضَّنِّ الْغَالِبِ ، وَنَحْنُ لَا نَعْلّحُ ذَلِكَ ارنٌّّوْعَ .ثُمَّ قَالَ : الْأَوْلَى اِلاعْتِنَادُ عَلَى الْعُمُومَاتِ الدَّغلَّةِ عَرَى الْأَمْرِ بِالٌّغِيَاسِ و.َقَد ْأَوْرَدَ َعلّى ععْتِبَارِ الْفُقَهَاءِ ارْمُنَاسَبِةَ فِي تلْأَحْكَأمِ بِأَنَّهُ يَقْتَضِي تَعْلِيلَ أَحْكَامِ اللَّهِ بِالَغَرَضِ ، كَمَا يَقُولُهُ الْمُعْتَزِلٌةُ ، وَقِدْ سَبَ4َ تَحْرِيرُ هَذَا فِيالْكَلَامِ اُّلَى اْلعِلَلِ .وَالْهَقُّ أَنَّ اسِتِقْرَاءَ أَحِّكَامِ الشَّرْعِ دَلَّ 7َلَى ضَبْطِ َهذِهِ الْأَهْكَامُ بِالْمَصَالِحِ ، وَهًذَا كَافٍ فِيمَا نَلُومُهُ ، وَذَلِكَ بِفَضْلًّ الِلَهِ جَلَّ اسْحًُه لَا وُجُوبًا ، خِلَافًا لِلْمُعْطَزِلَةِ فًي وُجُوبِ رِعَايَةِ الْأَسْلَحِ .وَاعْلَم ْأَنَّ الْأَصْلَ عََدمُ آلتَّعَبُّكِ لٌنُدْرَتِهِ فِي علْأَحْكَامِ بِارنِّصْبَةِ إلَى مَا يُعْقَلُ مَعْنَا9ُ .وَالْأَغْلَبُ عَلَى الظَّنِّ إلْحَاقُ لاْفَرْدِ بِالْاَعَمّ الِأَغْلَبِ ، وَإِنَّمَا ىُحْكَنُ بِالتٍّعِّبُّدِ فِيمَا لَا تَظْهَرُ فِيهِ مِّنَاسَبَةٌ إلَّا عِنْدَ مَمْ يَّعَلِّلُ بِالْوَصْفِ الشَّبَهيِّ ، فَإِنَّحُ غَيْرُ