الثَّانِي: الِاسْتِلْحَاقُ، وَقَدِ اتَّفَقَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ لِلْأَبِ أَنْ يَسْتَلْحِقَ، فَأَمَّا الْجَدُّ فَإِنْ كَانَ الْأَبُ مَوْجُودًا لَمْ يُؤَثِّرِ اسْتِلْحَاقُهُ شَيْئًا، وَإِنْ كَانَ مَعْدُومًا، وَهُوَ كُلُّ الْوَرَثَةِ، صَحَّ إِقْرَارُهُ وَثَبَتَ نَسَبُ الْمُقَرِّ بِهِ، وَإِنْ كَانَ بَعْضَ الْوَرَثَةِ وَصَدَّقُوهُ فَكَذَلِكَ، وَإِلَّا لَمْ يَثْبُتْ نَسَبُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ أَحَدُ الشَّاهِدَيْنِ فِيهِ.وَالْحُكْمُ فِي الْأَخِ كَالْحُكْمِ فِي الْجَدِّ سَوَاءٌ، وَالْأَصْلُ فِي ذَلِكَ أَنَّ مَنْ حَازَ الْمَالَ يَثْبُتُ النَّسَبُ بِإِقْرَارِهِ وَاحِدًا كَانَ أَوْ جَمَاعَةً، وَهَذَا أَصْلُ مَذْهَبِ أحمد وَالشَّافِعِيِّ، لِأَنَّ الْوَرَثَةَ قَامُوا مَقَامَ الْمَيِّتِ وَحَلُّوا مَحَلَّهُ.وَأَوْرَدَ بَعْضُ النَّاسِ عَلَى هَذَا الْأَصْلِ أَنَّهُ لَوْ كَانَ إِجْمَاعُ الْوَرَثَةِ عَلَى إِلْحَاقِ النَّسَبِ يُثْبِتُ النَّسَبَ لَلَزِمَ إِذَا اجْتَمَعُوا عَلَى نَفْيِ حَمْلٍ مِنْ أَمَةٍ وَطِئَهَا الْمَيِّتُ أَنْ يَحِلُّوا مَحَلَّهُ فِي نَفْيِ النَّسَبِ، كَمَا حَلُّوا مَحَلَّهُ فِي إِلْحَاقِهِ، وَهَذَا لَا يَلْزَمُ؛ لِأَنَّا اعْتَبَرْنَا جَمِيعَ الْوَرَثَةِ وَالْحَمْلِ مِنَ الْوَرَثَةِ، فَلَمْ يُجْمِعِ الْوَرَثَةُ عَلَى نَفْيِهِ.فَإِنْ قِيلَ؛ فَأَنْتُمُ اعْتَبَرْتُمْ فِي ثُبُوتِ النَّسَبِ إِقْرَارَ جَمِيعِ الْوَرَثَةِ، وَالْمُقِرُّ هَاهُنَا إِنَّمَا هُوَ عبد، وسودة
الثَّانِي: الِاسْتِرْحَاقُ، وَقَدِ اتَّفَقَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَرَى أَنَّ لِلْأَبِ أَن ْيَسْنَلْخِقَ، فَأَمَّا الٍّجَدُْ فَإِنْ كَانَ الْأَبُ مَوْجُودًّا لَمً يُؤْثِّرِ اسْتِلْحَاقُهُ شَيْئًا، وَإِنْ كَانَ مَعْدُومًا، وَهوَُك ِلُّ لاْةَرْثَةِ، صَحِّّ إِقْرَارُهُ وَثَبَتَ نَسَبُ الْمُقَرِّ بِهِ، وَإِنْ كَانَ بَعْدَ الوََْرثَةِ ؤَصَضًَّقُوهُ فَكَذَلِكَ، وإَِلَّا لَمْ يَثْبُتْ نَسَبُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ أَحَدُ الشَّاحِدَيْنِ فِيهِ.وَالْحُكْمُ فِّي الْأَخِ كَالْحُكْمِ فِي الْجَدِّ سَوَاءٌ، وَألْاَصلُْ فُّي ذَلِزَ أَنُّ مَنٍّ حَاز َالْمٍّالَ يَثْبُطُ ارنَّسَبُ بِإِقُّرَارِهِ وًّاهِدًا كَانَ اَوْ شَمَأعَنً، وَهَذَع أَصْلُ مًّذهَْبِ أمحد وَالشَّافِعِيِّ، لُّأَنَّ الْوَرَذَةَ كَامُوا مَقَامَ الْمَيِِطِ وَحَلُّوا مَحَلَّهُ.وَأَْورَدَ بِّعْضُ النَّاسِ عَلَى هَذَا الْاَصْلِ أًنَّهُ لَوْ كَانَ إِجْمَاعُ الْوَرَثَةِ عَلَى إِلْحَاقِ علنَّسَبِ يثٌُبِتُ النُّسَبَ لَلَزِمَ إِذَا أجْتَمٌعُوا غََلى نَفْيِ حمَْلٍ مِنْ أَمَةٍ وَطِيَهَا الْمَيِّتُ أَ نّيَحِلُّوا مَحَلَّهُ فِي نَفْيِ النَّسَبِ، كَمَا حّلُّوا مَهَلَّهُ فِي إِلْجَاقِهِ، وَهَذَا لاَ يَلْزَمُ؛ لِأَنَّا اعًّتَبَرْنَا جَمِعيَ الْوَرَثَةِ وَالْحَمْلِ مِنَ الْوَرَثَةّ، فَلَْم يُجْمِاِ الْوَرَثٍةُ عَلَى نَفْيِِه.فَإتْ قِيلَ؛ فَأَنْتُمُ عاْتَبَرْتُّْن فِي ثُّبُوتِ المَّسَبِ إِقرَْارَ جَمِيعِ ارُّوَرَثَة،ِ وَالْنُقِرُّ هَاهُنَا إِطَّماَ هُوَ عبد، وصودة