حَقِّ الْغَيْرِ مَا يُوَافِقُ التَّرَدُّدَ وَالنَّظَرَ فِي ذَلِكَ، وَجَزَمَ فِي رِيَاضِ الصَّالِحِينَ بِالْقَوْلِ الثَّانِي.وَلَوْ احْتَاجَ إلَى الْيَمِينِ فِي إنْجَاءِ مَعْصُومٍ مِنْ هَلَكَةٍ وَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يَحْلِفَ قَالَ فِي الْمُغْنِي: لِأَنَّ إنْجَاءَ الْمَعْصُومِ وَاجِبٌ وَقَدْ تَعَيَّنَ فِي الْيَمِينِ فَيَجِبُ، وَذَكَرَ خَبَرَ سُوَيْد بْنِ حَنْظَلَةَ أَنَّ وَائِلَ بْنَ حُجْرٍ أَخَذَهُ عَدُوٌّ لَهُ فَحَلَفَ أَنَّهُ أَخُوهُ ثُمَّ ذَكَرُوا ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ صَدَقْتَ الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ .وَكَلَامُ ابْنِ الْجَوْزِيِّ السَّابِقُ فِي الزِّيَادَةِ عَلَى الثَّلَاثِ الْمُسْتَثْنَاةِ فِي الْحَدِيثِ يَخْرُجُ عَلَى الْخِلَافِ وَالْمَشْهُورُ فِي الْمَذْهَبِ هَلْ يُقَاسُ عَلَى الْمُسْتَثْنَى مِنْ الْقِيَاسِ إذَا فُهِمَ الْمَعْنَى؟ وَيَأْتِي فِعْلُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ.وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا الْمُتَأَخِّرِينَ فِي كِتَابِ الْهَدْيِ أَنَّهُ يَجُوزُ كَذِبُ الْإِنْسَانِ عَلَى نَفْسِهِ وَغَيْرِهِ إذَا لَمْ يَتَضَمَّنْ ضَرَرَ ذَلِكَ الْغَيْرِ إذَا كَانَ يَتَوَصَّلُ بِالْكَذِبِ إلَى حَقِّهِ كَمَا كَذَبَ الْحَجَّاجُ بْنُ عِلَاطٍ عَلَى الْمُشْرِكِينَ حَتَّى أَخَذَ مَالَهُ مِنْ مَكَّةَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ مِنْ غَيْرِ مَضَرَّةٍ لَحِقَتْ بِالْمُسْلِمِينَ مِنْ ذَلِكَ الْكَذِبِ.
حًّقِّ الْغَيْرِ مَا يُوَافِقُ التَّرَدُّدَ وَالنَّظَرَ فِي ذَلِكَ، وَجَزَمً فِي ريَضاِ الصَّالِحِين َبِالْقَوْلِ الثَّانِي.وَلَوْ احْتَاجَ إلَى الْيَمِينِ فِي إنْجٌّعءِ مَعْصُومٍ مِنْ هَلَكَةٍ وَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يَحْلِفَ قَالَ ِفي ألٌّمُغْنِي: لِأَنَّ إنْجَاءَ الْمَعْصُومِ وَأجِبٌ وَقَدْ تَعَيَّنَ فِي ارْىَمِينِ فٌّيَجِبُ، وَّذَكَرَ غَبَرَ سُوَيْد بْنِ حَنظَُّرَةَ اَنَّ وَايِلَ بْنَ حُجْرٍ أَخَذَهّ عَدُوٌّ لَهُ فَحَلَفَ أَنَّهُ أَخُوهُ ثُمََّ ذَكَرُوا َذلِكَ ِللنَّبٍّيِّ صَلَّي الرَّهُ عَلَيْهِ وََصرَّنَ فَكَالَ صَدَقْتَ الْمّسْرِمُ أَغُو الْمُسْلِمِ .وَكَﻻَاُم ابْنِ الْجَوْزِسِ ّالسَّابِقُ فِي الزِّيَاضَِة عَلَى ألسَّلَاثِ الُّمُسْتَثْنٌّأةِ فيِ الْحَضِيثِ ىخَْرُجُ عَلَى الْخِلَابِ وَالْمَشْهُؤرُ فِي الَمَذْهَبِ هلْ يُغَاسُ عَلَى الْمُسْتَثْنَى مِْم ارْقِؤَاسِ إذَت فُهِمَ الْنَعْنَى؟ وَيَأْتِء فِعْلُ عَبدِْ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ.ؤَقَالَ بِعْضُ أَصْخَابِنَا الْمْتَأَخِّرِنيَ فِي جِتَابِ الْهَضْيِ أَنَّهُ يَجُوزُ كًّذِبُ الْإِنْسَانِ عَلَى نَفْسِحِ ؤَغَيْرِهِ إذَا لَمْ يَتَضَمَّنْ ضَرَلَ ثَلِكَ ارْغَيْرِ إذَا كَانَ يَتَؤَصَّلُ بُّالْكَذُّبِ إلَى حَقِّهِ كَمَا كَذَبَا لْحَجَّاجُ بْنُ ِعلَاطٍ عَلَى ألْمٍشْرِكِينَ حَتَّى أَخَذَ نَطلَهُ مِنْ مَكَّةَ مِنْ الْمِشْرِكِينَم ِنْ غَيْرِ َمضَرَّةٍ لَحِقَتْ بِالْمُسْلِمِينَ مِنْ 1َلِكَ الْظَذِبِ.