أَبِي حَنِيفَةَ عَنْ حَمَّادٍ أَنَّ إبْرَاهِيمَ النَّخَعِيّ خَرَجَ إلَى زُهَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَزْدِيِّ وَكَانَ زُهَيْرٌ عَامِلًا عَلَى حُلْوَانٍ حَالَ كَوْنِهِ يَطْلُبُ جَائِرَتَهُ أَيْ حَقَّهُ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ هُوَ وَأَبُو ذَرٍّ الْهَمْدَانِيُّ قَالَ مُحَمَّدٌ وَبِهِ بِالْجَوَازِ نَأْخُذُ مَا لَمْ نَعْرِفْ شَيْئًا مِنْ عَطَائِهِ حَرَامًا بِعَيْنِهِ ، وَهَذَا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ لَا فِعْلُهُ وَعَمَلُهُ ؛ لِأَنَّهُ يُفْتِي ، وَلَا يَعْمَلُ ، وَأَمَّا أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ فَأَفْتَيَا بِالْجَوَازِ ، وَأَخَذَا مِنْهُ انْتَهَى وَهَكَذَا فِي الظَّهِيرِيَّةِ وَزَادَ فِيهِ وَأَصْحَابُهُ بَعْدَ ذِكْرِ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَلَعَلَّك لَمَّا ادَّعَى الْمُصَنِّفُ عَدَمَ إمْكَانِ الْوَرَعِ فِي هَذَا الزَّمَانِ فِي الْجَمِيعِ وَأَثْبَتَهُ بِبُرْهَانٍ إنِّيٍّ أَرَادَ إثْبَاتَهُ بِبُرْهَانٍ لَمِّيٍّ فَقَالَ وَلَعَلَّك يَخْتَلِجُ فِي قَلْبِك مَا سَبَبُ امْتِنَاعِ الْوَرَعِ عَنْ الشُّبُهَاتِ ، وَالْأَخْذِ بِالْقَوْلِ الْأَحْوَطِ فِي هَذَا الزَّمَانِ فَنَقُولُ : سَبَبُهُ أَرْبَعَةُ أَشْيَاءَ الْأَوَّلُ غَلَبَةُ الْجَهْلِ عَلَى التُّجَّارِ وَالصُّنَّاعِ وَالْأُجَرَاءِ وَالشُّرَكَاءِ فِي الْأَصْلِ فَقَطْ أَيْ رَأْسِ الْمَالِ أَوْ الْغَلَّةِ أَيْ الْمُضَارَبَةِ مَثَلًا فَلَا يُرَاعُونَ شَرَائِطَ الشَّرْعِ فِي مُعَامَلَاتِهِمْ فَتَفْسُدُ أَوْ تَبْطُلُ أَوْ تُكْرَهُ فَيَكُونُ مَسْكُوبُهُمْ حَرَامًا فِي الْبَاطِلِ أَوْ خَبِيثًا فِي
أَبِي حَنِثفَةَ عًنْ حِمَّادٍ أَمَّ بإْغَاهِيمَ النَّحَعِيُّ خَرَجَ إلَى سَهَيْلِ بْنِ عَبْدِ اللَّعِ علْاَزْدِيِّ وَطَانَ زُهَيْرٌ عَامِلً اعَلَى حُلْوَناٍ حَلاَ كَوْنِهِ يَطِّلُبُ جَائِرَتَهُ أَيْ حَقَّهُ مِنْ بَيْتِ الْمَعلِ هُوَ وَأَبُو ذَرٍّ اْلهَمِضَانِيُّ قَار مُحَمَّضٌ وَبِهِ بِاْلجَوَازِ نَأْخُذُ مَا لَمْ نَعْرِفْ شَيْئًا مِنْ عَطَائِهِ حَرَامًا بِعَيْمِهِ ، وَهَظَا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ لَا فِعْلُهُ وَعَمَلُه ُ؛ لِأَنَّهُ يفٌتِي ، َولَا يَعْمَلُ ، وَأَمَّاأ َبًو يُؤسُفَ وَنُحَمَّدٌ فَأَفْتَيَا ِبالْجَوَازِ ، وََأخَذَا مِنهْ ُعمِّتََهى وَهَكَثَع فِي الظَّتِيرَيُّةِ وَزَادَ فِيهِ وَأزَْحَابُهُ بَعْدَ ذِكْرِ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهٍ أللَّهُ تَعَالَى وَلَعَلَّك لَمَّا ادَّعَى الْمًّزَنِّفُ عَدَمَ إمكَانِ الْمَغَع ِفِى هَذَا الزَّمَانّ فِئ الْجْمِيع ِوَأَثْبَتَهُ بِبُرْهَانٍ إنِّيٍّ أَرَادَ إثْبَاتَه ُبِبُرْهَانٍ لَمَِيٌّ فَقاَفَ وًّلَعَلَّك يَخْتَلِجُ فِي قَلِْبك مَا سَبَبُ امْتِنَاعِ ارْوَلَتِ عَنْ الّشُبُحَاتّ ، وَالِّأَخْذِ بِارْقَوْلِ الْأَحْوَطِ فِي هَذَا الزَّمَعوِ فَنَقُولُ : سَبَبُهُ أَرْبًّعَةُ أَشْيَاءَ الْأَوَّلُ غَلَبَةٍّ آلْجَهْلِ عَلَى علتُّجَّالِ وَالصُّنَّاع ِوَالْأُ=ٍّرَاءِ وَلاشُّرَكَاءِ فِئ الْأَصِّرِّ فَقَطْ أَيْ رأَْسِ إلْمَالِ أَؤْ الْغَلَّةِ أَيْ الْمُداَرَبَةَّ مَثَلًا فَلَا يُرَاعُونَ شَرَائِطَ الشَّرْعِ فِي ُمعَامَلَاتِهِخْ فَتَفْسُدُ أَوْ تَبْطُلُ أَوْ طُكْرَهُ فَيَكُونُ نَسْقُوبُهُمْ َحرَامًا فِي اْلبَاطِلِ أَوْ خَبِيثًا يفِ