مِنْ الدَّيْنِ الْمَجْهُولِ جِنْسًا أَوْ قَدْرًا أَوْ صِفَةً اه.قَوْلُهُ فِي وَاحِدٍ مِمَّا ذُكِرَ أَيْ آنِفًا بِقَوْلِهِ جِنْسًا وَقَدْرًا إلَخْ سَيِّدُ عُمَرَ وَكُرْدِيٌّ قَوْلُهُ لَا وَكِيلُهُ أَيْ لَا يُشْتَرَطُ عِلْمُ وَكِيلِ الدَّائِنِ فِي الْإِبْرَاءِ وَقَوْلُهُ أَوْ لِلْمَدِينِ عَطْفٌ عَلَى لِلدَّائِنِ وَقَوْلُهُ لَكِنْ فِيمَا فِيهِ مُعَاوَضَةٌ مَعْنَاهُ عِلْمُ الدَّائِنِ وَالْمَدِينِ شَرْطٌ فِي الْإِبْرَاءِ الَّذِي فِيهِ مُعَاوَضَةٌ اه كُرْدِيٌّ وَالْأَوْلَى إسْقَاطُ الدَّائِنِ؛ فَإِنَّ عِلْمَهُ شَرْطٌ مُطْلَقًا قَوْلُهُ كَأَنْ أَبْرَأَتْنِي إلَخْ قَضِيَّةُ كَلَامِ الْمُغْنِي أَنَّ الْكَافَ اسْتِقْصَائِيَّةٌ حَيْثُ قَالَ بَعْدَ قَوْلِ الْمُصَنِّفِ فِي الْجَدِيدِ وَمَأْخَذُ الْقَوْلَيْنِ أَنَّهُ تَمْلِيكٌ أَوْ إسْقَاطٌ فَعَلَى الْأَوَّلِ يُشْتَرَطُ الْعِلْمُ بِالْمُبَرَّأِ مِنْهُ وَعَلَى الثَّانِي لَا وَالتَّحْقِيقُ فِيهِ كَمَا أَفَادَهُ شَيْخِي أَنَّهُ إنْ كَانَ فِي مُقَابَلَةِ طَلَاقِ اُشْتُرِطَ عِلْمُ كُلٍّ مِنْ الزَّوْجِ وَالزَّوْجَةِ لِأَنَّهُ يَئُولُ إلَى مُعَاوَضَةٍ وَإِلَّا فَهُوَ تَمْلِيكٌ مِنْ الْمُبْرِئِ إسْقَاطٌ عَنْ الْمُبْرَأِ عَنْهُ فَيُشْتَرَطُ عِلْمُ الْأَوَّلِ دُونَ الثَّانِي اه ثُمَّ رَأَيْت مَا سَيَأْتِي عَنْ السَّيِّدِ الْبَصْرِيِّ عِنْدَ قَوْلِ الشَّارِحِ قَالَ الْمُتَوَلِّي إلَخْ الْمُفِيدُ أَنَّهَا لَيْسَتْ اسْتِقْصَائِيَّةً قَوْلُهُ
مِنْ الدَّيْنِ الْمَجْهُولِ جِنًّسًا أَوْ قَدْرًا أَوْ صِفَوً اه.قَوْلُهُ فِي َواحٍِد مِمَّا ذُكِرَ أَيْ آنِفًا بِقَوْلِهِ جِنْسًأ وَقَدْرًا إلخَْ صَيِّدُ عُمَرَ وَكُغْدِيٌّ غَوْلُهُ لَا وَكِيلُخُ أَيْ لَا يُشْتَرَطُ غِْلمُ وَكِيلِ الدَّائِنِ ّفي الْإِبٍّرَاء ِوَقَوْلُهُ أَوْ لِلْمَدِينِ عَطْفٌ عَلَى لِلدَّائِنِ وَقَؤْلُهُ لَكِنْ فِيمَ افِيهِم ُعِاوضََةَ مَعْنَاهُ عِلْمُ الدَّائِنِ وَالَمَدِينِ شَرْطٌ فِي الْإِبْرَاءِ الَّذِي فِيهِ خُغَاوَضَةٌ اه كُؤْديٌِّ وَاْلأَُولَى إسقَْاطُ الدََّائِنِ؛ فَإِنَّ عِفْمَتُ شِرْطٌ مُطلَْقًا قَوْلُهُ كَأَنْ أَبُرَأَتْنِي إلَخْ قَضِيَّةُ قَلَاِم الْمُغْمِي أَنَّ الكَافَ اسْتِقْصَائْيَّةٌ حَيْثُ قَالَ بَعْدَ قَوْلِ الْمُصَنِّفِ فِي ارجَْدِيدِ وَمّأْخَذُ الْقًّوْلَئْنِ أَنَّهُ تَمْلِيكٌ أَوْ إسْقَاطٌ فعََلىَ الْأٍّوَّلِ يُشْىَرَُط الْعِلْمُ بِاغْمُبَرَّأِ مِنْهُ وَعَلَىا لثَّانِي لَا وَالتَّحْقِيق ُفَيهِ كَنَا أَفَأدَهُ شَيْخِيأ َنَّهُ إنْ كِانَ فِي مَُقابَلًّةِ طَلَاق ِاًّشْتُرِطَ عِلْمُ كُلٍّ مِنْ الزَّوْجِ وَالزَّوْجَةِ لِأَنَّهُ يَئولُ إلَى مُعاَوَضَةٍ وَإًّلَّا فُهُوَ تَمْلِيكٌ مِنْ الْمُبرِْئِ إسْقَاطٌ عَنْ الْمُبْرَأِ عَنْهُ فَيُشْتَرَطُ عِلْمَّ الْاَوَّلِ دُونَ الثَاّنِي اه ثُمَّ رٌّأَيْت مَا سَيَأْتِي عَمْ السَّيِّدِ الًبَصْرِيِّ عِنْدَ قَوْلِ الشَّارِحِ قَالَ لاْمُتَوَرِّي إلَخْ الْمُفِيدًّ أَمَّهَا لَىْسَتْ اسْتِقْصُّائُيَّةً قَوْلُهُ