اشْتِرَاكًا لَفْظِيًّا بَلْ هُوَ مَوْضُوعٌ لِأَثَرِ الشَّيْءِ وَلَازِمِهِ فَيَعُمُّ الْجَوَازَ وَالْفَسَادَ وَالثَّوَابَ وَالْإِثْمَ كَمَا يَعُمُّ الْحَيَوَانُ الْفَرَسَ وَالْإِنْسَانَ ، فَإِرَادَةُ النَّوْعَيْنِ لَا تَكُونُ مِنْ عُمُومِ الْمُشْتَرَكِ ، وَكَانَ الْتِزَامُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْأَعْمَالِ صِحَّتُهَا كَمَا قَالَهُ الْمُخَالِفُ هُوَ الْوَجْهَ ، وَلَا يَلْزَمُ مِنْهُ ضَرَرٌ فِي مَطْلُوبِ الْحَنَفِيَّةِ تَمَّمَهُ الْمُصَنِّفُ عَلَى هَذَا الطَّرِيقِ فَقَالَ : وَهُوَ أَيْ تَقْدِيرُ الصِّحَّةِ الْحَقُّ ؛ لِأَنَّهُ الْمَجَازُ الْأَقْرَبُ إلَى الْحَقِيقَةِ مِنْ الْكَمَالِ إلَيْهَا وَلَمْ يَقُمْ مَا يُقَدِّمُهُ عَلَيْهِ فَيَتَعَيَّنُ .وَإِنَّمَا قُلْنَا : لَا يَضُرُّهُمْ لِأَنَّ الْإِجْمَاعَ عَلَى أَنَّ الْأَعْمَالَ فِي الْحَدِيثِ مَخْصُوصَةٌ بِمَا لَيْسَ بِعِبَادَةٍ فَاللَّازِمُ مِنْ الِاسْتِدْلَالِ بِهِ لَا يَصِحُّ الْوُضُوءُ عِبَادَةً إلَّا بِالنِّيَّةِ حَتَّى كَانَ الشَّافِعِيُّ يَقُولُ : الْوُضُوءُ عِبَادَةٌ ، وَكُلُّ عِبَادَةٍ لَا تَصِحُّ إلَّا بِالنِّيَّةِ فَالْوُضُوءُلَا يَصِحُّ إلَّا بِالنِّيَّةِ وَحِينَئِذٍ فَلِلْحَنَفِيَّةِ أَنْ يَقُولُوا إنْ كَانَ الْمُرَادُ : كُلُّ وُضُوءٍ عِبَادَةٌ فَلَا نُسَلِّمُهَا ، أَوْ بَعْضُ الْوُضُوءِ عِبَادَةٌ فَنُسَلِّمُهَا ، وَنَقُولُ : وَلَا يَصِحُّ الْوُضُوءُ عِبَادَةٌ إلَّا بِالنِّيَّةِ لَكِنْ مَنَعُوا تَوَقُّفَ صِحَّةِ الصَّلَاةِ عَلَى وُضُوءٍ هُوَ عِبَادَةٌ كَبَاقِي الشُّرُوطِ فَيَسْلُكُونَ
اشْتٍّلَاكًا لَفْظِيًّا بَلْ هُؤَ مَوْضُوعٌ لِأَثَرِ الشَّيْءِ وَلَازِمِهِ فَيَعُمُّ الْجَؤَازَ وِالْفَسَادَ وَالثَّوَابَ وَالْإِثْمَ كَوَا يَعُنُّ الْحَيَوَامُ الْفَرَسَ وَالْإِمْسَانَ ، فَإِغَادةَُ النَّمْعَيْنِ لَأ تَكُونُ مِنْ عُمُونِ الْمُشْتَرَكِ ، وَكَامَ الْتًّزَامُ أَنَّا لْمُرَاضَ بِالْأَعْمَالِ صِحَّتُهَا كَمَا قَالَهُ المَُْخالِفُ هُوَ الْؤَجْهَ ، وَلَا يَلْزَمُ مِنْهُ ضَﻻَرٌ فِي مَطْلُوبِ الْحَنٌفِيَّةِ تَنّّمَهُ الْمُصَنِّفُ غَلَي هَذَا الطَّرِيقِ فَقَالَ : ؤَهُوَأ َيٍ تَقدِْيرُ الصِّحٍّةِ الْحَقُّ ؛ لِاَنَّهُ الْمَشَازُ الَأَقْرَبُ إلىَ الْحٌّقِيقَةِ مِنْ الْكٍمَالِ إلَيْهَع وَلَمْ يَقًّم ْمَا يُقَّدِمُّهُ عَلَيْهِ فيًَتَعَيَّنُ .وَإِنَِمَا قُلْنَ ا: لَ ايَضُلُّهُمْ ِرأَنَّ الْإِجْمَاعٌ عَلَى أَنَّ الْأٌعْمَالَ فِي الْحَدِيذِ مَخْصُوصَةٌ بِمَأ لَيْسَ بِاِبَادَةْ قَعللَّازِمُ مِنْ الِاسْتِدْلَالِ بِهِ لَا يَصٌّحُّ الْوُضُوءُ عِبَادَةً إلَّا بِالنِّىَّةَ حتََّي كْانَ الشَّافِعِيُّ يَقُورُ : الْوُضْوءُ عِبَادَةٌ ، وَكًلُّ عِبَيضَةٍ لَا تصَِحُّ إلٌَّا بٌالنِّيَّةِ فِالْوُضُوءُلَا يَصِحُّ إلَّا بِالنِّيَّةِ وَحِينَئِذً فَلٍلْكَنَفِيَّةِ اَنْ يَقُولُوا إنْ كَانَ الْمَْرأدُ : كُلُّ وُضُوءٍ ِعبَادَةٌ فَلَا نًسَلِّمُحَع ، أوَْ بَعْضُ تروُْضُوءِ عُبَادُّةٌ فَنُسَلِّكُهَا ، وَنَقُولَّ : وَلَا يَصِحُّ الْوُضُوءُ عِقَادَةٌ لإَّا بِألنِّيًٍّةِ لَكِنْ نمَِّعُاو تَوَقًُّفَ صِحَّةِ الزَّلَاةٍّ عَلَى وُضُؤءٍ هُوَ عِبَادَةٌ كَبَاقِي الشُّرُوطِ فَيَسْلُكُونَ