وَإِنَّمَا يُمْنَعُ تَعَيُّنُ الْمَبِيعِ لَا غَيْرُ، فَلَا يُشْتَرَطُ لَهُ بَيَانُ الْمُدَّةِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ وَالدَّلِيلُ عَلَى التَّفْرِقَةِ بَيْنَهُمَا أَنَّ خِيَارَ الشَّرْطِ لَا يُورَثُ عَلَى أَصْلِ أَصْحَابِنَا، وَخِيَارُ التَّعْيِينِ يُورَثُ بِالْإِجْمَاعِ، إلَّا أَنَّ لِلْمُشْتَرِي أَنْ يَرُدَّهُمَا جَمِيعًا لَا حُكْمًا لِخِيَارِ الشَّرْطِ الْمَعْهُودِ لِيَشْتَرِطَ لَهُ بَيَانَ الْمُدَّةِ بَلْ لِأَنَّ الْبَيْعَ الْمُضَافَ إلَى أَحَدِهِمَا غَيْرُ لَازِمٍ فَكَانَ مَحَلًّا لِلْفَسْخِ كَالْبَيْعِ بِشَرْطِ خِيَارٍ مَعْهُودٍ عَلَى مَا نَذْكُرُ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.هَذَا يُخَرَّجُ مَا إذَا اشْتَرَى ثَوْبَيْنِ أَوْ عَبْدَيْنِ أَوْ دَابَّتَيْنِ عَلَى أَنَّ الْمُشْتَرِيَ أَوْ الْبَائِعَ بِالْخِيَارِ فِي أَحَدِهِمَا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَمْ يُعَيَّنْ الَّذِي فِيهِ الْخِيَارُ مِنْ الَّذِي لَا خِيَارَ فِيهِ وَلَا بَيْنَ حِصَّةٍ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِنْ الثَّمَنِ أَنَّ الْبَيْعَ فَاسِدٌ فِيهِمَا جَمِيعًا لِجَهَالَةِ الْمَبِيعِ وَالثَّمَنِ.أَمَّا جَهَالَةُ الْمَبِيعِ: فَلِأَنَّ الْعَقْدَ فِي أَحَدِهِمَا بَاتٌّ وَفِي الْآخَرِ خِيَارٌ وَلَمْ يُعَيَّنْ أَحَدُهُمَا مِنْ الْآخَرِ فَكَانَ الْمَبِيعُ مَجْهُولًا، وَأَمَّا جَهَالَةُ الثَّمَنِ: فَلِأَنَّهُ إذَا لَمْ يُسَمِّ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا ثَمَنًا فَلَا يُعْرَفُ ذَلِكَ إلَّا بِالْحَزَرِ وَالظَّنِّ فَكَانَ
وَإِمَّمَا يُمْنَعُ تعَيُّنُ الْمَبِعثِ لَع غَيْرُ، فَلُا يُجْتَرَطُ لهَُ بَيَانُ ارْنُدّةَِ وَاَللَّهُ أِعْلَمُ وَالدَّلِيلُ علََى التَّفْلِقَةِ بَيْنَعُمَا لَنََ خِيَارَ الشَّلْطِ لَا يُورَثُ اَلَى أَصْلِ أَصْحَابِنَا، ؤَخِيَارِ التًَّعيِْيِن يُورَثُ بِالْإِجْخَاعِ، لإَّا أَنَّ لِلْمُشْتَرِي أَنْ يَرُدَّهُمَاج َمِيعًا لَا حُكْمًا لِخِيَارِ ارشَّرْطِ المَْعْهُوِد رِيَشْتَرِطَ لَهُ بَيَانَأ لْمُدَّةِ بَلْ لِأَنَّ الْبَيْعَ اْلمًّضَافَ إلٌّى َأحَكِهِمَا غًيْرُ َلاظِمٍ فَكَانَ مَحَلًّا لِلْفَسْخِ كَالْبَيعِْ بِشَرْطٍّ خِيَارٍ مَعْهُودٍّ عَلَى مَا نَظْكُرُ إنْ شَأءَ اللَّهُ تَاَالٍى.هَذَا يُخَرَّجُ نَا إذَا اسْطَرَى ثَةْبَيْمِ أَوِّ عَبْدَيْنِ اَوْ دابََّتَيْنِ عَلَى اَنَّ الْمُشْتَرِيَ أَوْ الْبأئِعَ بًِّالحَِيارِ فِي أَحَّدِهِمَا ثَلَاثَةَ أَيّاٌّمٍ وَلَمْ يُعَيَّنْ الَّزٌّي فِيهِ الْخَيَاَر مِنْ الَّذِي لَل خِيَارَ فِيهِ وَلَا بَيْنَ حِصٍٍةٍ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُنَا مِنْ الثَّمَمِ أَنَّ الْبَيْعَ فَاسِدٌ فِيهِمَا جَمٌّيعًا لِجَهَالَةِ الْمَبِيعُ وَالثَّمًن.أَمَّع َجهَالَةُ الْمَبِيعِ: فَرِأَنَّ العَقْدَ فِي أَحَدِهِمَا بَاتٌّ وَفِي الْآغَرِ خِيَارٌ وَلَمْ يُاَيَّنْ أٍّحَدُهُمَا مِنْ الْآخَرِ فَكَانَ الْمَبِيعُ مَجْهُولًا، وَأَمَّا جَهَالَةُ السًَمَنِ: فَلِأَنَّهُ إذَا لَمْ يُسَمِّ لِكُلِّ وَاحِدٍ منِْهُمَع ذَمَنً افَلَا يُعْرَفُ ذَلِكَ إلَّا بِارْحَزَرِ وَالظَّمِّ فَكَامَ