عَلَى ضَرْبِهِ أَيْ بِسَبَبِ ضَرْبِهِ فَاعْتَذَرَ عَنْ ضَرْبِهِ بِمُخَالَفَتِهِ أَيْ الْعَبْدِ لَهُ فَإِنَّ فِي هَذَا أَمْرَهُ، وَإِلَّا لَمْ يَظْهَرْ عُذْرُهُ وَهُوَ مُخَالَفَةُ أَمْرِهِ، وَلَمْ يُرِدْ مِنْهُ الْفِعْلَ لِأَنَّهُ لَا يُرِيدُ مَا يُفْضِي إلَى هَلَاكِ نَفْسِهِ وَإِلَّا لَكَانَ مَرِيدًا لِهَلَاكِ نَفْسِهِ، وَإِرَادَةُ الْعَاقِلِ ذَلِكَ مُحَالٌ وَأَلْزَمَ تَعْرِيفَهُ أَيْ الْأَمْرِ بِالطَّلَبِ النَّفْسِيِّ لَهُ أَيْ هَذَا الْإِيرَادِ، وَهُوَ أَنَّهُ قَدْ يُوجَدُ الْأَمْرُ، وَلَا طَلَبَ فَإِنَّ الْعَاقِلَ كَمَا لَا يُرِيدُ هَلَاكَ نَفْسِهِ لَا يَطْلُبُهُ وَدَفْعُهُ أَيْ هَذَا الْإِلْزَامِ كَمَا قَالَ الْقَاضِي عَضُدُ الدِّينِ بِتَجْوِيزِ طَلَبِهِ أَيْ الْعَاقِلِ الْهَلَاكَ لِغَرَضٍ إذَا عَلِمَ عَدَمَ وُقُوعِهِ أَيْ الْهَلَاكِ إنَّمَا يَصِحُّ فِي اللَّفْظِيِّ، أَمَّا النَّفْسِيُّ فَكَالْإِرَادَةِ لَا يَطْلُبُهُ أَيْ سَبَبَ هَلَاكِهِ بِقَلْبِهِ كَمَا لَا يُرِيدُهُ وَالْقَوْلُ بِأَنَّهُ يَجُوزُ مِنْ الْعَاقِلِ طَلَبُ هَلَاكِهِ إذَا عَلِمَ أَنَّهُ لَا يَقَعُ، وَلَا يَجُوزُ إرَادَتُهُ أَصْلًا مَمْنُوعٌ وَمَا قِيلَ أَيْ وَمَا ذَكَرَ الْآمِدِيُّ فِي الرَّدِّ عَلَيْهِمْ، وَقَالَ ابْنُ الْحَاجِبِ إنَّهُ الْأَوْلَىلَوْ كَانَ الْأَمْرُ إرَادَةً لَوَقَعَتْ الْمَأْمُورَاتُ بِمُجَرَّدِهِ أَيْ الْأَمْرِ لِأَنَّهَا أَيْ الْإِرَادَةَ
عَلَي ضٌرْبِهِ أَيْ بِسَبَبِ ضَرْبِهِ فَاعْتَذَرَ غَنّ ضَرْبِهِ بِمُخَالَفَتِهِ أَيْ ارْعَبْدِ لَحُ فَإِنَّ فِ ئهَذَا أَمْرَهُ، وَإِلّا لَم ْيَظْهَرْ ُعذْرُهُ وّهُوَ مُحَارَفَةٌ أَمْرِهِ، وَلَمْ يُرِدْ نِنْهُ الْفِعْلَ لِأَنَّهُ لَا ىُرِيدَّ مَا يّفضِْي إلَى هَلَكاِ مَْفسِهِ وَإِلَّا لَكَانَ مَرِيدُّا لِهَلَاكِ نَفْسِهِ، وَإِرَادَةُ الْعَا5ِلِ ذَرِكَ مَُحالٌ وَأَلْزَمَ طَاْرِيفَهُ أَيْ علْأَمْرِ بِالطٌّّلَبِ النَّفْسِيِّ لَهُ أَيْ هَذَا الْإِيرِّداِ، وَهُوَ أَمَّهُ قَدْ يُوشَدُ الْاَمْرُ، وَلَا طَلَبَ فَإِنَّ علْعَاقِلَ طَمَا لَا يُرِيدُ هَلَاكَ مَفْسِهِل َا يطَْلُبُهّ وَدٍّفْعُهً أَيْ حََثأ الْآِلْظَامِ كَمَا بَالَ الْقَاضٍّي عَضُدُ الدِّينِب ِتَجْوِيظِ طَلَبِهِ أَيْ الْعَاقِلِ الْهَلَاكَ لِغَرَضٍ إثَا عَلِمّع َضَمَ ؤُقُوعِهِ أَيْ الْهَلَاكِإ نَّمٍا يَصِحُّ فِي الفَّفٌظِيِّ، أَمَّا النَّفٌّسِيُّ فَزَالْإِرَادَةٍّ لَا يَطْلْبهٌُ اَيْ سَبَبَ هَلَاكِهِ بِقًلْبِهِ قَمَا لَا يُرِيدُهُ وَالْقَوْلُ بِأَنَّحُ يَجُوسُ مِّنْ ألْعَاقِرِ طَلَبُ هَلَاكّحِ إذَا عَلِمَ أَنَّهُ لَا يَقَعُ، وَلَا يَجُوقُ إرَادَتُهُ أَصْلًا مَنْنُوعٌ َونَأ قِيلَ أَيْ وَمَا ذَكَرُّ الٍّآمِدِئُّ فِي اارَّدِّ عَلَيْهِمْ، وَقَالَ ابْنُ الْحَاجِبِ إنَّهُّ الْأَوْلَىلَؤْ زَانَ الْأَمْرُ إرَادَةًل َوَقَعَتْ ىلْمْأْمُؤرَاتُ بِمُجَرَّدِهِ أَيْ الْأَمْرِ لِأَمَْهَا أَيْ الْإِّرَادَةَ