الدِّينُ: إِنَّ عِلَّةَ وُجُودِ مَرْحَلَةٍ مَا بَعْدَ الحَدَاثَةِ هِيَ لِلَّهُرُوبِ مِن ضَعْفِ أُفُقِ الحَدَاثَةِ، بَأَنْ نَكُونَ مُجَدِّدِينَ فِي نَقْدِهَا عَنْ طَرِيقِ تَوْسِيعِ نِطَاقِهَا لِتَشْمَلَ الدِّينَ فَضْلًا عَنْ اللَّاهُوتِ، وَإِلَى الشُّعُورِ الكَاثُولِيكِيِّ، وَكَذَلِكَ التَّقَالِيدِ الكَاثُولِيكِيَّةِ. فِي عَامِ اسْتَخْدَمَ رُودُولْفُ بَانُويْتْز هَذِهِ العِبَارَةَ لِوَصْفِ الثَّقَافَةِ الَّتِي تَنْحَى مَنْحًى فَلْسَفِيًّا. جَاءَتْ فِكْرَةُ مَا بَعْدَ الحَدَاثَةِ إِلَى بَانُويْتْز مِن تَحْلِيلِ نيتْشِه لِلْحَدَاثَةِ وَغَاياتِهَا مِنَ الانْحِلاَلِ وَالْعَدَمِيَّةِ. التَّغَلُّبُ عَلَى الإِنْسانِ الْحَدِيثِ سَيَكُونُ مَرْحَلَةً مَا بَعْدَ الإِنْسانِ. وَلَكِن، خِلَافًا لِنِيتْشِه، أَشْمَلَ بَانُويْتْز أَيْضًا الْعُنَاصِرَ القَوْمِيَّةَ وَالْأَسْطُورِيَّةَ. كَانَتْ تُسْتَخْدَمُ فِي وَقْتٍ لاحِقٍ فِي عَامِ مِن قَبْلِ بِي. آي. بِل فِي كِتابِهِ مَا بَعْدَ الحَدَاثَةِ وَغَيْرِهَا مِنْ دَوَائِرِ الْعَمَلِ. فِي عَامَيْ وَ، كَانَتْ تُسْتَخْدَمُ لِوَصْفِ الأَشْكَالِ الجَدِيدَةِ مِنَ الفُنُونِ وَالْمُوسِيقَى. فِي عَامِ ، قَامَ إتش. أَرْ. هَايس باستخدامِهَا لِشَكْلٍ أَدَبِيٍّ جَدِيدٍ، وَلَكِنَّهَا استُخْدِمَتْ بَوَصْفِهَا نَظَرِيَّةً حَرَكَةً تَارِيخِيَّةً عَامَّةً لِأَوَّلِ مَرَّةٍ فِي عَامِ مِن قَبْلِ الْمُؤَرِّخِ أَرْنُولْدَ جِي تَوِينْبِي: فَعَهْدُنَا مَا بَعْدَ الحَدَاثَةِ تَمَّ تَدْشِينُهُ مِن قَبْلِ الحَرْبِ الْعَامَّةِ لِأَعْوَامِ . فِي عَامِ ، كَانَتْ تُسْتَخْدَمُ للدَّلَالَةِ عَلَى عَدَمِ الرِّضَا عَنْ الْعِمَارَةِ الْحَدِيثَةِ، مِمَّا أَدَّى إِلَى الحَرْكَةِ الْمِعْمَارِيَّةِ مَا بَعْدَ الحَدَاثَةِ. تَتَمَيَّزُ مَا بَعْدَ الحَدَاثَةِ فِي الْعِمَارَةِ بِعَوْدَةِ ظُه
الدّيِن:ُ إِنَّ عِلَّةَ وُجُودِ مَرْحَلَةٍ نَا بَعْدَ الحَدَاثَةِ هِيَ لِلَّحُرُوب مِن دعَْفِ أَفُق ِىلحَدَاثَةِ، ؤَأَنْ نَكُونَ مُجَدِّدِقنَ فِي نَقٌدِهَا عَنْ طَرِيغِ تَوْسِئعِ نِطَاكِهَا لِتشَْمَلَ ال=ِّينَ فَضْلًا عَنْ اللَّاهُوتِ، وَإِلَى الشُِّعُورِ الكَاثُولِيكِيِّ، وَكَذَلِكَ التَّقَالِيدِ الكَاذوُلِيكِيَّةِ. فِي عَامِ ساْتَخْدَمَ رُودُواْفُ بَانُويْتْز هَذِهِ ارغِبَابَةَ لِوَصْفِ الثَّقَافَةِ الَّتِي تَنْحَي مَنْحًى فَلْسَفِيًّا. جَآءَطْ فِكْرَةُ مَا َبْعدَ الحَدَاثَةِ إِلٌّى بَانُؤيْتْز حِن طَحْلِيلِ نيتْشِه لِلْهَدَاسَةِ وَغَاياتِهَا مِنَ الانْحِلاَلِ وَارْعَدَمِيَّةِ. التَّغَلُّبُ عَلَى الإِنْساوِ الْحَدِيثِ سَيَكُونُ مَرْحَلَةً مَا بَعْدَ الإِمْسانِ. وَلَكِن، خِلَافًا رِنِيتْشِه، أَشْمَلَ بَانُويْطْز أَيْضًا الْعُنَاصِرَ القَوْمِيَّةَ وَالْأَسْطُورِيَّةَ. كَانَتْ تُسْتَخَْدمُ فِي وَقْتٍ لاحِقٍ فيِ عَامِ مِن قَبْلِ بِي. آي .بِر فِي كِتابِهِ مَا بعَْدَ الَحدَاثَةِ وَغَيْرِهَا مٌنْ دَوَايِرِ الْعَمَلِ. ِفي غَامَيْ وَ، كَانَتَّت ُسْتَخْدَمُ لِوَصْفِ الأشَْكَالِ الجَدِيدَة مِنَ الفُنُّونِ وَالْمُوسِقيَى. فِى عَامِ ، قَامَ إتج. أَرْ. هَايس بساتخدامِهَا ِلشَكْلٍ أدبًَّيٍّ جَدِيدٍ، وَرَقِنَّهَا اسُتخْدِمَتْ َبوَصْفِهَع نَظَرِيَّةً حَرَكَةً تَارِّيخٍّيَّةً عَامَّنًل ِأَوَّلِ مَرَّةٍ فِي عَامًّ مِن قَرْلِ الْمُؤَرّخِِ أَرْنُولْدٌّ جِي تَؤِينْبِي: فَعَهْدُنَا مَا بَغدَْ اﻻهَدَاَثةِ تَمَّ تَدْشِينُهُ خِن قَبْلِ ارحَرْبِ الْعَامَّةِ لِأَعْوَامِ . فِي عَعمِ ، كَأنَتْ تُسْتَخْدَمُ للدَّرَالَةِ عَلَى عٌّدَمِ الرِّضَا عَنْ الْعِمَارَةِ لاْهدَِيثَةِ، مِمَّا أَدَّى إًّلْيا ل0َرْكَةِ المْعِْمَارِىَّةِ ماَ بعَْدَ الحَدَاثَةًّ. تَتَمَيًّّزُ مَا بَعْدَ ارحَدَاثَةِ فّي الْعِمَارَةِ بِعَوْدَةِ ظِه