بِهِ ، وَقِيلَ : إنْ تَغَنَّى وَحْدَهُ لِنَفْسِهِ لِدَفْعِ الْوَحْشَةِ لَا بَأْسَ بِهِ وَبِهِ أَخَذَ السَّرَخْسِيُّ وَذَكَرَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ أَنَّ كُلَّ ذَلِكَ مَكْرُوهٌ عِنْدَ عُلَمَائِنَا .وَاحْتَجَّ بِقَوْلِهِ تَعَالَى وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهُوَ الْحَدِيثِ الْآيَةَ جَاءَ فِي التَّفْسِيرِ : أَنَّ الْمُرَادَ الْغِنَاءُ وَحَمَلَ مَا وَقَعَ مِنْ الصَّحَابَةِ عَلَى إنْشَاءِ الشِّعْرِالْمُبَاحِ الَّذِي فِيهِ الْحِكَمُ وَالْمَوَاعِظُ ، فَإِنَّ لَفْظَ الْغِنَاءِ كَمَا يُطْلَقُ عَلَى الْمَعْرُوفِ يُطْلَقُ عَلَى غَيْرِهِ كَمَا فِي الْحَدِيثِ مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ فَلَيْسَ مِنَّا وَتَمَامُهُ فِي النِّهَايَةِ وَغَيْرِهَا . تَنْبِيهٌ عَرَّفَ الْقُهُسْتَانِيُّ الْغِنَاءَ بِأَنَّهُ تَرْدِيدُ الصَّوْتِ بِالْأَلْحَانِ فِي الشِّعْرِ مَعَ انْضِمَامِ التَّصْفِيقِ الْمُنَاسِبِ لَهَا قَالَ فَإِنْ فُقِدَ قَيْدٌ مِنْ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ لَمْ يَتَحَقَّقْ الْغِنَاءُ ا ه قَالَ فِي الدُّرِّ الْمُنْتَقَى : وَقَدْ تُعُقِّبَ بِأَنَّ تَعْرِيفَهُ هَكَذَا لَمْ يُعْرَفْ فِي كُتُبِنَا فَتَدَبَّرْ ا ه .أَقُولُ : وَفِي شَهَادَاتِ فَتْحِ الْقَدِيرِ بَعْدَ كَلَامٍ عَرَفْنَا مِنْ هَذَا أَنَّ التَّغَنِّيَ الْمُحَرَّمَ مَا كَانَ فِي اللَّفْظِ مَا لَا يَحِلُّ كَصِفَةِ الذُّكُورِ وَالْمَرْأَةِ الْمُعَيَّنَةِ الْحَيَّةِ وَوَصْفِ الْخَمْرِ الْمُهَيِّجِ إلَيْهَا وَالْحَانَاتِ وَالْهِجَاءِ لِمُسْلِمٍ أَوْ ذِمِّيٍّ إذَا أَرَادَ الْمُتَكَلِّمُ هِجَاءَهُ لَا إذَا أَرَادَ إنْشَادَهُ لِلِاسْتِشْهَادِ بِهِ أَوْ لِيَعْلَمَ فَصَاحَتَهُ وَبَلَاغَتَهُ ، وَكَانَ فِيهِ وَصْفُ امْرَأَةٍ لَيْسَتْ كَذَلِكَ أَوْ الزَّهْرِيَّاتُ الْمُتَضَمِّنَةُ وَصْفَ الرَّيَاحِينِ وَالْأَزْهَارِ وَالْمِيَاهِ فَلَا وَجْهَ لِمَنْعِهِ عَلَى هَذَا ، نَعَمْ إذَا قِيلَ
بِهِ ، وَقِيل : أنْ تَغَنَّي وَحْدَهُ لِنَفْسِهِ لِدَفْعِّ علْوَحْشَةِ لَا بَاْسَ بِهِ وَبٍهِ أَخذَ اسلَّرَخِسِيُّ وذََكَرَ شَىْخُ الْإِسْلَامِ أَنَّ كُلَّ ذَلِكَ مَكْرُوهٌ عِنْضَ عُلَمَئاِنَا .وَاحٍّتَدَّ بِقَوْرِهِ تَعَلاَ ىوَمِنْ آلنَّاسِم َنْ يَشْتَرِء غَهُوَ الحَْدِيثِ الْيآَةَج َاءَ فِي ارتُّفْسِيرُ : أَنَّ الْمُرَادٌ الْغِنَاءُ وَحَمٌّلَ كَا وَقَعَ مِمْ الصّحََابَةِ عَلَي نإْشَاءِ الشِّعْرِالْمُبَاحِ الّّذِي فِيهِ الْحِكَمُ وَعلْمَِواعِظُ ، فَإِنَّ لَفْظَ الْغِنَاءٌّ كّمَا ىٌطْلَكُ عَلَي الْمَعْرُوفِ قُطْلَقُ عََلى غَيْرِهِ كَمَا فٌي الْحَدِيثِ مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ باِلْغُرْآمِ فَرَيْسَ مِمَّا وَتَمَامُهُ فِي ارنِّهَايَةِ وَغَْيرِهَا . َتنْبِيهٌ اَرَّفَ القُْهُسِّتَّانِيُّ الْقِمَعءَ بِأَنَّه ُتَرْدِيدُ الصَّوْتِ بِالْأَلْحَانٍ فِي الشِّعِرِ مَغَ انْضِمَامِ التَّصْفٍيغِ الْمُنَأسِبِ لَهَا قَالَ فَإِنْ فقِد َقَيْدٌ مِنْ هَذِهِ افثَّالَثَةِ لمَْ يَتَحَّقٌّكْ لاْغِنَاءٍ ا ه غَالَ فِي الضُّرِّ الْنُنْتَقَى : وَقَدْ تُعُقِّبَ بًّأَنَّ تَعْرِيفَهُ نَكَذًا لَمْ يُعْرَفْ فِي كُتُبِنَا َفتَدَبَّرْ ا ه .أَقُولُ : وَفِى شَحَاداتِ فَتْحِ الْقَدِيرِ بَعْدَ كَلَانٍ عَرَفْنَا مِنْ هَذَا أَنَّ التَّغَمِّيَ الْمُحَرَّمَ مَا كَانَ فِي اللَّفِّظِ مَا لَا يَحِلُّ كَصّفةَِ الذُّكُورِ وِالْمَرْأَةِ الٌّمُعًّيَّنَةِ الْحَيَّةِ وَوَصْكِا لْخَمِْر الْمُهيِّجِ إلَؤْهَا ؤَالْحَانَاتِ وَالْهِجَّاءِ لِمُسْلّمٍ أَوْ ذِمُّيٍّ إذَا أَرَادَ الِمُتَكَلِّمُ هِجَاءَهُ لَا إذٍّا أَرَادَ إنْشَأدَهُ لِلِاسْتِشْهَادِ بِهِ أوْ لِيَاْلَمَ فَصَإحَتَهُ وًّبّلَاغَتَّحُ ، وَكَانَ فِيهِ وصَْفُ امْرَأَةٍ لَيْسَىْ كَذَلِقَ أَوْ الزَّهْلِيَّاتُ الَّمتَُضَمِّنَوُ وَصْفَ الرَّسَاحِينِ ؤَعلْأَظْهَارِ وَالْمىَِىهٌّ فَلَا وَ=ُهَ لِمَنْعِهِ عَلَى هَذَا ، نَعَمْ إزَّا قِيلَ