أَمَّا إذَا كَانَ الْمِثْلُ مَفْقُودًا عِنْدَ التَّلَفِ فَيَجِبُ الْأَكْثَرُ مِنْ الْغَصْبِ إلَى التَّلَفِ.هَلْ الْمُعْتَبَرُ قِيمَةُ الْمِثْلِ أَوْ الْمَغْصُوبُ وَجْهَانِ رَجَّحَ السُّبْكِيُّ وَغَيْرُهُ الْأَوَّلَ قَالُوا؛ لِأَنَّهُ الْوَاجِبُ، وَإِنْ كَانَ الْمَغْصُوبُ هُوَ الْأَصْلَ وَيَنْبَنِي عَلَيْهِمَا أَنَّ الْوَاجِبَ عَلَى الْأَوَّلِ الْأَقْصَى مِنْ التَّلَفِ إلَى انْقِطَاعِ الْمِثْلِ وَعَلَى الثَّانِي الْأَقْصَى مِنْ الْغَصْبِ إلَى التَّلَفِ كَذَا قَالَهُ شَارِحٌ وَاَلَّذِي صَرَّحُوا بِهِ كَمَا عَلِمْت أَنَّ الْوَاجِبَ الْأَقْصَى مِنْ الْغَصْبِ إلَى تَعَذُّرِ الْمِثْلِ فِي حَالَةٍ أَوْ إلَى التَّلَفِ فِي أُخْرَى وَهَذَا غَيْرُ الْأَمْرَيْنِ اللَّذَيْنِ بَنَاهُمَا عَلَى مَا ذَكَرَهُ وَهُوَ ظَاهِرٌ أَوْ صَرِيحٌ فِي أَنَّ الْعِبْرَةَ بِقِيمَةِ الْمَغْصُوبِ لَا الْمِثْلِ وَإِلَّا لَمْ يُعْتَبَرْ مِنْ وَقْتِ الْغَصْبِ وَمِنْ ثَمَّ ذَكَرَ شَيْخُنَا فِي شَرْحِ الرَّوْضِ مَا يُصَرِّحُ بِأَنَّ الْمَنْقُولَ هُوَ اعْتِبَارُ الْمَغْصُوبِ.وَلَوْ نَقَلَ الْمَغْصُوبَ الْمِثْلِيَّ أَوْ انْتَقَلَ بِنَفْسِهِ أَوْ بِفِعْلِ أَجْنَبِيٍّ، وَكَذَا الْمُتَقَوِّمُ كَمَا عُلِمَ كَاَلَّذِي قَبْلَهُ مِنْ قَوْلِهِ السَّابِقِ وَعَلَى الْغَاصِبِ الرَّدُّ فَذِكْرُ نَقْلِهِ مِثَالٌ وَالِاقْتِصَارُ عَلَى الْمِثْلِيِّ؛ لِأَنَّهُ الَّذِي يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ جَمِيعُ التَّفْرِيعَاتِ الْآتِيَةِ مِنْهَا قَوْلُهُ
أَمَّا إذَا كَانَا لْمِثْلُ مَفْقُودًا عِنْدَ التَّلَفِ فَيَجُِب ارَْأكْثَرُ مٌنْ الٌغَصْبِ إلَى الطَّلَفٌّ.هَلْ الْمُعْاَبَرُ قِيمَةُ ارْمِثْلِ أَوْ اﻻْمَغْصُوبُ ؤَّجْهَانِ رجَّحَ السّْبْكِيُ ّوَقَيْرُهُ الْأَوَّلَ قَالُوا؛ لِأَنَّهُا لْمْاجِبُ، وَإِنْ كَانَ الْمَغْصُوبُ هُوَ الْأَصْلَ ؤَيْنْبِنِي غَلَيْهَِما أَنَّ ارْوَاجِبَ عَلَى الْأَوَّلِ الْأَقْصَى مِنْ التَّلَفِ إلَى انْقِضَاعِ ألْمِذِْل وّعَلَى الثَّانِي الْأَقْصَى مِنْ الْخَصٍّبِ إلَى التَّلَفِ كَظَا قَالَهُ شَارِهٌ وَاَلَّذِي سَرَحٌّوا بِهِ كََما عَلِمْت أنَّّ الْوَاشِبَ الْأَقْصَى مِنْ اْلغَصْبِ إلَى تَعِّذُُّرِ الْمِسِلِ فِي حَالَةٍ أَوْ إرَى التَّلًّفِ فِي أُخْرَى وَهَذَا غَسْرُ الْأَمْريَْنِ اللَّذَيْنِ بَنٌأهُمَا عَلَى مَا ظَكَرَهِ وَهُوَ ظَاهِرٌ أَوْ صَرِيخٌ فِيأ َنَّ الْعِبْرَةَ بِقِىمَةِ الْمغَْصُوبِ لَا اﻻْمِثْلِ وَإِلَّا لَمْ يُعْتَبَرْ مِنْ وَقْتِ الْغَصْبِ وَمِنٍ ثَمَّ ذَكَلَ شَيْخُنَاف ِّي شَرْحِ الرَّوْضِ نَاي ُصَرِّحُ بِأَنَّ الْمَنّقُنلَ هُوَ اعْتِبَارُ الْمَغْصُوبٍّ.وَلَوْ نَقَلَ الْمَغْصُوبَ الْمِثْلِيَّ أَوْ انْتَقَلَب ِنَفْسِهِ أَوْ بِفِعْلِ أَجْنبَِيٍّ، وَكَذَا الْمُتَقَؤِّن ُكَمَا عُلِمَ كَالََّظِي قَبْلَهٌ مِنْ قَوْلِهِ الَسّابِقِ وَعَلَى الَّغاصِب الَرّضُّف َذِكْرُ نَقْغِهِ مِثَالِّ وَالِاقْتِصَارُ عَلَى الْمِثْلِيِّ؛ لِأنََّهُ الَّذِي يَتَرَتَّبُ عْلَيِْه جَمِيعُ خلطَّفْرِيعَاتِ علْآتِيَةِ نِنْهَا كَوْرُهُ