تَعَذُّرِ الْيَقِينِ بِالْمَسِّ لِلِاشْتِبَاهِ، فَكَيْفَ عِنْدَ إمْكَانِهِ إلَّا أَنْ يُفَرِّقَ بِأَنَّ الْمَسَّ ثُمَّ فِي نَفْسِهِ لَا مَشَقَّةَ فِيهِ، لَكِنْ مُنِعَ مِنْهُ الِاشْتِبَاهُ الْمَنْسُوبُ فِيهِ إلَى تَقْصِيرٍ فَلَمْ يُعْذَرْ، بِخِلَافِهِ هُنَا فَإِنَّ فِيهِ مَشَقَّةً فَعُذِرَ فِيهِ، وَلَوْلَا النَّظَرُ إلَى الْمَشَقَّةِ لَأَوْجَبْنَا صُعُودَ الْحَائِلِ كَمَا لَا يَخْفَى اه قَوْلُهُ: قَبْلَ الْعَمَى أَيْ أَوْ قَبْلَ الظُّلْمَةِ قَوْلُهُ: فَإِنْ خَافَ فَوْتَ الْوَقْتِ أَيْ بِأَنْ لَمْ يُدْرِكْهَا بِتَمَامِهَا فِيهِ قَوْلُهُ: فَإِنْ فَقَدَ مَا ذُكِرَ أَيْ بِأَنْ كَانَ فِي مَحَلٍّ لَا يُكَلَّفُ تَحْصِيلَ الْمَاءِ مِنْهُ قَوْلُهُ بِأَنْ كَانَ بَصِيرًا مِثْلُهُ فِي الْمَحَلِّيِّ، وَمَفْهُومُهُ أَنَّ مَنْ لَا يَعْرِفُ أَدِلَّتَهَا لَا يَحْرُمُ عَلَيْهِ التَّقْلِيدُ، وَيُنَافِيهِ قَوْلُ الْمُصَنِّفِ الْآتِي: وَمَنْ عَجَزَ عَنْ الِاجْتِهَادِ وَتُعَلَّمْ الْأَدِلَّةِ كَأَعْمَى قَلَّدَ ثِقَةً عَارِفًا وَإِنْ قَدَرَ فَالْأَصَحُّ وُجُوبُ التَّعَلُّمِ.وَأَجَابَ عَنْهُ الشَّيْخُ عَمِيرَةُ بِمَا حَاصِلُهُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْمَعْرِفَةِ أَعَمُّ مِنْ أَنْ تَكُونَ حَاصِلَةً بِالْفِعْلِ أَوْ بِالْقُوَّةِ بِأَنْ أَمْكَنَهُ التَّعَلُّمَ قَوْلُهُ وَأَقْوَاهَا الْقُطْبُ عِبَارَةُ حَجّ: وَأَقْوَاهَا الْقُطْبُ الشَّمَالِيُّ بِتَثْلِيثِ الْقَافِ قَوْلُهُ: فِي بَنَاتِ نَعْشَ اتَّفَقَ
تَعَذًِّّر الْيَ5ِينِ بِالْمَسِّ لُلِاشْتِبَاهِ، فَُّكيْفَ عِنْدَ إمًكَانِهِ إلَّ اأَنْ يُفَرِّقَ بّأَنَّ الْزَسَّ ثمَُّ فِي نَفٌّسِحِ لَا مجَقَّةَ فِيهِ، لَكِنْ مُنِعَ مِنْهُ الِاسْتِباَهُا لْمَنْسَّوبُ فِيهِ إلَى تَقْصِيرٍ فَرَمْ يُعْذَرْ، بِخِلُافِهِ هُنَا فَإِنَّ فِئحٌ مِشَقَّةً فَعُذِلَ فِيهِ، وَلَؤْلَا النَّظَرُ إلَى الْمَشَقَُّةّ لَأَوْشَبْنَا صُعُودَ الْحَائِلِ كَمَ الْا يَخْفَى عه قَوْلُهُ: قَؤْلَ الْعمََى أَيْ اَوْ قَبْفَ الظُّلْمَةِ قَوْلُهُ: فَإِنْ خَافَ فَوْتَ الْوَ4ْتِ أَْي بَِأنْ لَمْ يٌدْرِكْهَا بِتَمَامِخَا فِيهِ َقوْلُهُ: فَإِنْ فَقَدَ مَا ُذكِرَ أَيْ بِأَنْ كَانَ 5ِي مَحَلٍّ لَا يُكٌلَّفُ تَحِْصيلَ الْمَاءِ مِنْهُ قَوْلُهُ بّأَنْ كَانَ بّصِيرًا مِثْلُهُ فِي الْمَحَلِّيِّ، وَمَفْهُومُهُ أَنَّ مَنْ لًّا يَعٍّرِفُ أَدِلَّتَهَا لَا يَحْرُمُ عِلَيْهِ التَّقْلِيدُ، وَيُنَافيِهِ قَوْلُا لْمُصَنِّفِّ ارْآتِي: َومَنْ عَجَزَ اَنْ الِاجْتِهَادِ وَتُعَلَّمْ الْأَدِلَّةِ كَأَغْمَى قَلَّدَ ثِقَةً عَارِقًا َوإِنْ قَدَرَ فَالْأَصَحُّ وُجُوبُ التَّعَلُّمُ.وَأَجَابَ عَنْحُ الشَّئْخُ َعمِيرَّةُ بِمَا حَاِصلُهُ أَنَّ الْمُرْادَ بِالْمَ8ْرِفَةِ أَعَمُّ مِنْ أَنْ تَكُونَ حَأصِلَةً بِالْفِعْلِ أَوْ بِالْقُوَّةِ بِأَنْ أَمْكَنَحُ ارتَّعَلُّمَ قَوْلُهوُ َأَ5ْؤَاهاَ الْقُطْبُ عبَِأرَةْ حّجّ: وُأَقْوَاهَا الْقُطْبُ ارشَّمَالِيُّ بِتَسْليِذِ ابْقَافِ قَوْلُهُ: ِفي بَنَاىِ نَعْشَ عتَِّفَقَ