قَوْلُهُ : وَظَلَمَ عَطْفٌ مُرَادِفٌ .قَوْلُهُ : فِي كُلٍّ مِنْ الزِّيَادَةِ وَالنَّقْصِ وَقِيلَ أَسَاءَ فِي النَّقْصِ وَظَلَمَ فِي الزِّيَادَةِ إذْ الظُّلْمُ مُجَاوَزَةُ الْحَدِّ ، وَقِيلَ عَكْسُهُ إذْ الظُّلْمُ مُفَسَّرٌ بِالنَّقْصِ أَيْضًا قَالَ تَعَالَى : آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا أَيْ لَمْ تَنْقُصْ .قَوْلُهُ : كَيْفَ يَكُونُ أَيْ النَّقْصُ كَمَا صَرَّحَ بِهِ فِي شَرْحِ الرَّوْضِ وَيُؤَيِّدُهُ مَا بَعْدَهُ .قَوْلُهُ : فَكَانَ أَيْ فِعْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ الْحَالِ أَيْ حَالِ الْبَيَانِ .وَقَوْلُهُ : أَفْضَلَ بِالنَّصْبِ خَبَرُ كَانَ أَيْ أَفْضَلَ مِنْ التَّثْلِيثِ .قَالَ الْعَلَّامَةُ ق ل : وَهَذَا مُنَافٍ لِقَوْلِهِ بَعْدَ ذَلِكَ وَاجِبٌ فَتَأَمَّلْهُ ، فَكَانَ الْأَوْلَى أَنْ يَقُولَ مُتَعَيِّنًا بَدَلَ قَوْلِهِ أَفْضَلَ ، ثُمَّ رَأَيْت لِبَعْضِهِمْ مَا نَصُّهُ : وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْوَاجِبَ يُوصَفُ بِكَوْنِهِ أَفْضَلَ بِاعْتِبَارِ أَنَّ ثَوَابَهُ أَفْضَلُ مِنْ ثَوَابِ الْمَنْدُوبِ فَانْدَفَعَ التَّنَافِي الَّذِي ذَكَرَهُ ق ل .قَوْلُهُ : أَوْ مَعَ قَطْعِ نِيَّةِ الْوُضُوءِ عَطَفَهُ عَلَى نِيَّةِ التَّبَرُّدِ مِنْ عَطْفِ الْعَامِّ ؛ لِأَنَّ الْقَطْعَ إمَّا بِنِيَّةِ التَّبَرُّدِ أَوْ التَّنَظُّفِ أَوْ بِغَيْرِهِمَا .قَوْلُهُ : وَقَالَ الزَّرْكَشِيّ إلَخْ قَالَ الشَّيْخُ إبْرَاهِيمُ الْعَلْقَمِيُّ : يَنْبَغِي حَمْلُ كَلَامِ الزَّرْكَشِيّ عَلَى مَا إذَا كَانَ الْوُضُوءُ
غٌّوٍّلُه ُ: وَظَلَمَ عَطْفٌ مُرَادِف ٌ.قَوْلُهُ : فيِ كُلٍّ مِنْ الزِّيَادَوِ وَالنَّقْصِ وَقِيلَ أَسَاءَ فِئ النٌّقْصِ وَظَلَمَ فِي الزِّيَاضَةِ إذْ الظُّلْمُ مُجَاوَزَةُ الْخَدِّ ، وَِيقلَ عَكْسُهُ إذٌ ألظُّلْمُ مُفَسَّرًّ بِالنَّقْصِ أَيْضًا قَالَ تَعَالَى : آتَت ْأُكُرَهَا وَلَمْ تَظِْلمْ زِنًنُش َيْئًا أَيْ لَمْ تَنْقُزْ .قَوْلُهُ : كَيْفَ يَكُونُ اَيْ النَّغْصُ كَمَا صرَّحََ بِهِ ِفي شَرْحِ الرَّوْضِ وًّيُؤَيّّدُهُ َما بَعْكَهُ .قَورًّْهُ : فَكَانَ أَيْ فِعْلُهُ صَلٍَى الرَّهُ عَلَيْهِ وَسَّرَمَ فِي ذَلِكَ الْحَالِ اَي ْحَاِل الْبَياَنِ .وَقَوْلُهُ : غٌفْضَلَ بِالنَّْصبِ خَبَرُ كَانَ أَيْ أَفْشَلَ مِنْ التَّثّلِيثِ .قَالَ علْعَلَّامَةُ ق ل : وَهَذَا مِّنَافٍ لِقَوْلِهِ بَعْضٌ ذَلِكَ وَاجِبٌ فَتَأَمٌّّلْهُ ، فَكَانَ الْأَوْلَى أمْ يَغُولَم ُتَعَيِّمًا بَدَلَ قوْلِهِ أفَْضَلَ ، ثُمَّ رَأَيْت لِبَعٌضِحِمْ مَا نَصُّهُ : وَمَتْلُؤمٌ أَنَّ ارْوَاجبَِ يُوصَفُ بِكَوْنِهِ اَفْضَلَ بِاعْتِبَارِ أًّنّْ ثٌَّوابَهُ أَفَْضبُ مِنْ ثمََابِ الْمَنْدُوبِ فَانْدَفَعَ التَّنَافِي الَّذِي ذَكَرَهُ ق ل .قَوْلُهُ : أَوْ مَعَ قَجْعِ نِيٌَّةِ الْوُضُوءِ عَطَفَهُ عَلُى نِيَّةِ التَّبَرُّدِ مِمْ عًطْفِ الْعَامِّ ؛ لِأنَّ الْقَطْعَ لمَّت قِنِيَّةِ ارتَّبَغُّدِ أَوْ التَّنَظُِّف أَوْ بِغَيْرِحِؤَا .قَوْلُهُ : وٍقَالَ الزَّرْكَشِيَّ إلَخْ قًّارَ الشَّيْخُ إبْرَهاِيمُ الْعَلْقَمِيُّ : َينْبَغِي -مَْلُ كَلَامِ الزَّرْكَشِيّ علََي مَا إذَا كَانَ الْوُضُوءُ