مُوجِبٍ لَهُ؛ لِأَنَّ الْمُوجِبَ كَانَ لُزُومَ انْتِفَاءِ الْفَائِدَةِ مِنْ تَخْصِيصِهِ لَوْلَا انْتِفَاءُ الْحُكْمِ عَنْ الْمَسْكُوتِ، وَهَذَا الْمُوجِبُ مُنْتَفٍ هُنَا؛ لِأَنَّا نَحْكُمُ بِإِرَادَةِ فَائِدَةٍ غَيْرَ أَنَّا لَا نَعْلَمُهَا إذْ لَمْ يَدُلَّ عَلَى تَعْيِينِهَا دَلِيلٌ كَذَا أَفَادَهُ الْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى .فَإِنْ قِيلَ : نَفْيُ الْحُكْمِ عَنْ الْمَسْكُوتِ ظَنِّيٌّ فَيَكْفِي فِي ثُبُوتِهِ ظَنُّ أَنْ لَا فَائِدَةَ فِي التَّخْصِيصِ سِوَاهُ قُلْنَا : كَوْنُهُ ظَنِّيًّا مُسَلَّمٌ لَكِنْ ظَنُّهُ ظَنُّ الْفَرْدِ الْمُعَيَّنِ مِنْ أَفْرَادِ الْمُتَوَاطِئِ مِنْ بَيْنِ سَائِرِهَا، وَذَلِكَ عِنْدَ انْتِفَاءِ مُعَيِّنِهِ مَمْنُوعٌ ؛ إذْ لَا مُوجِبَ لَهُ حِينَئِذٍ وَهَذَا الظَّنِّيُّ فِي كَلَامِ الشَّارِعِ كَذَلِكَ؛ لِأَنَّ الْمُعَيِّنَ لَهُ كَمَا قَالَ وَعَلِمْت أَنَّهُ أَيْ الْمُعَيِّنَ لِنَفْيِ الْحُكْمِ عَنْ الْمَسْكُوتِ لُزُومُ انْتِفَاءِ الْفَائِدَةِ عَلَى تَقْدِيرِ انْتِفَائِهِ وَانْتِفَاءَهُ أَيْ وَعَلِمْت انْتِفَاءَ لُزُومِ انْتِفَاءِ الْفَائِدَةِ فِي كَلَامِ الشَّارِعِ عَلَى تَقْدِيرِ أَنْ لَا يَكُونَ هُوَ فَائِدَةَ التَّخْصِيصِ لِسَعَةِ اعْتِبَارَاتِ الشَّارِعِ بِمَا يَقْصُرُ الْعَقْلُ عَنْ دَرْكِهَا فَلَا يُجْدِي مُجَرَّدُ ظَنِّ أَنْ لَا فَائِدَةَ فِي التَّخْصِيصِ سِوَى ثُبُوتِهِ وَانْدَفَعَ بِمَا
مُوجِبٍ لَهُ؛ لِأَنَّ الُْموجِبَ كَانَ لزُُومَ انْتِفَاءِ آلْفَائِدًّةِ مِنْ تَخْصِىِصهَ لَوْلَا انْتِفَاءُ الْحُكْمِ عَنْ اْلنَسًكُوتِ، وَهَذَا الْمُوجِبُ مُنْتَفٍه ُنَا؛ ِلأَنَّا نَحْكُمُ بِإِرَادَةِ فَائٌّضَةٍغ َيْرَأ َنَّا لَا نَعْلَمُهَا إذْ لَمْ يَدُلَّ عَلَى طَعقِْينِهَا دَلٌّيفٌ كَذَا آَفَاضَُه ﻻلْمُصَنِّفًّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى .5َإِنْ غِيلٌّ:  نَفْئُ الْحُكْمِ عَنْ الْمَسْكًوتِ ظَنٌّيٌّ َفيَكْفِيف ِى ثُبوُىِهِ ظَنُّ أَنْ لَا فَائِدَةَ فِي التَّحْصِيصِ سِوَاهُ قُلْنَا : كَوْنُهُ ظَنِّيًّا مُسَلَّمٌ لَكِنْ ظَنٌّّهُ ظَنُّ الْفَرْدِ الْمُعَيَّنِ مِنْ أَفْرَادً الْمُتَوَاطِئِ مِنْ بَيْنِ سًّائِرِهَا، وَذَلِكَ عَنْدَ انْتِفَاءِ مُعَيِّنِهِ نَمْنُوعٌ ؛ إذْل َا مُوجِبَ لَهُ حِينَئِذٍ وَحَذَا الظَّنِّيُّ فِي كّلَامِ الشَّارًعِ كٌّ1َلِكَ؛ لِأَنَّ الٍّمُعَيِّنَ لَهُ كمََا قَألَ وَعَلِمْت أَنَّهُ َأيْ الْمُعَيِّنَ لِنَفيِْ لاْحُكْمِ اَنْ الْمَسْكُوتِل ُُزوُم امْتِفَاءِ الْفَائِدَةِ عَلَى تَقْدِير ِانٌّتِفَائهِ وَانْتِفاَءَهُأ َيْ ؤَاَلِمْت امْتِفُاءَ رُزُومُ انْتِفَاءِ الْفَائِدَة ِفِي كَلَامِ الشَّارِعِ عَرَي طَقْدِيرِ أَنْ رَا يَكُؤنَ هُنَ فَائَِدةَ التَّخْصِيصِ لِسَعَةِ اعْتِبَاراَتِ علشَّارِعِ ِبمَا يَكْصُرُ الْعّقْلُ عَن ْدَْركِهَا فَلَا يُجٌّدِي مُجَرَّدُ ظَنِّ اَنْ لَا فَائِدَةَ فٍّي علتَْخْصِيص ِسِوَى ثُبوُتِهِ وَانْدَفَعَ بِمَا