خَطَرَ بِبَالِهِ وَشَكَّ فِي أَمْرِهِ لَكِنَّهُ لَمْ يَتَحَرَّ وَلَا طَلَبَ الدَّلِيلَ أَوْ تَحَرَّى بِقَلْبِهِ لَكِنَّهُ لَمْ يَطْلُبْ الدَّلِيلَ فَهُوَ عَلَى الْفَسَادِ إلَّا إذَا ظَهَرَ أَنَّهُ مَحَلٌّ بِيَقِينٍ أَوْ بِغَالِبِ الرَّأْيِ فَحِينَئِذٍ يَجُوزُ ؛ لِأَنَّهُ لَمَّا شَكَّ وَجَبَ عَلَيْهِ التَّحَرِّي وَالصَّرْفُ إلَى مَنْ وَقَعَ عَلَيْهِ تَحَرِّيهِ ، فَإِذَا تُرِكَ لَمْ يُوجَدْ الصَّرْفُ إلَى مَنْ أُمِرَ بِالصَّرْفِ إلَيْهِ فَيَكُونُ فَاسِدًا إلَّا إذَا ظَهَرَ أَنَّهُ مَحَلٌّ فَيَجُوزُ .وَأَمَّا الْوَجْهُ الَّذِي فِيهِ تَفْصِيلٌ عَلَى الْوِفَاقِ وَالْخِلَافِ فَهُوَ إنْ خَطَرَ بِبَالِهِ وَشَكَّ فِي أَمْرِهِ وَتَحَرَّى وَوَقَعَ تَحَرِّيهِ عَلَى أَنَّهُ مَحَلُّ الصَّدَقَةِ فَدَفَعَ إلَيْهِ جَازَ بِالْإِجْمَاعِ وَكَذَا إنْ لَمْ يَتَحَرَّ وَلَكِنْ سَأَلَ عَنْ حَالِهِ فَدَفَعَ أَوَرَآهُ فِي صَفِّ الْفُقَرَاءِ أَوْعَلَى زِيِّ الْفُقَرَاءِ فَدَفَعَ فَإِنْ ظَهَرَ أَنَّهُ كَانَ مَحِلًّا جَازَ بِالْإِجْمَاعِ ، وَكَذَا إذَا لَمْ يَظْهَرْ حَالُهُ عِنْدَهُ ، وَأَمَّا إذَا ظَهَرَ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ مَحَلًّا بِأَنْ ظَهَرَ أَنَّهُ غَنِيٌّ أَوْ هَاشِمِيٌّ أَوْ مَوْلَى لِهَاشِمِيٍّ كَافِرٌ أَوْ وَالِدٌ أَوْ مَوْلُودٌ أَوْ زَوْجَةٌ يَجُوزُ وَتَسْقُطُ عَنْهُ الزَّكَاةُ فِي قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ وَمُحَمَّدٍ وَلَا تَلْزَمُهُ الْإِعَادَةُ ، وَعِنْدَ أَبِي يُوسُفَ لَا يَجُوزُ وَتَلْزَمُهُ الْإِعَادَةُ وَبِهِ أَخَذَ الشَّافِعِيُّ وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ شُجَاعٍ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ فِي الْوَالِدِ وَالْوَلَدِ وَالزَّوْجَةِ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ كَمَا قَالَ أَبُو
خَطَرَ بِبَالِهِ ؤَشكََّ فِي أَمْرِهِ لَكُّنَّهُ لَزْ يَتَحَرَّ وَلَا طَلَبَ الدَّليِلَ أَوْ تَحَرَّى بَِقلْبِهِ لَكِنَّهُ لٌمْي َضْلُبْ الدَّلِياَ َفهُوَ عَلَى الْفَسَعدِ إلَّا إذَا ظَحَرَ أَنَّهُ مَحَلٌّ بِيَقِينٍ أَوْ بًّغَالِبِ الرَّأْىِ فَحِينٌئِذٍ يَجُوزُ ؛ لِأَنَّهُ لٍمَّا شَكَّ وَجَبَّ عٌلَيْهِ التَّحَلِّي وَالزَّرْفُ إغَى مَنْ وَقَعٍّ عَلَيْهِ تَحرَِّيهِ ، فَإِذَا تُرِكَ لَمْ ىُوجَدْ الصَّرَّفُ إلَى مَنْ أُمِرَ بِالصَّرْفِ إلَيْهِ فَيَكُونُ فَاسِدًا إلَّا إذَا ظَهَرَ أَنُّّهُ مَحَلٌّ فَسَشُوزُ .وَأَمَّا الْوَجْهُ علَّذِي فِيهِت َفْصِيلٌ عَلَى الْوِفَاقِ وَالْخِلَافِ فَهّوَ إةْ خَطَلَ بِبَالِهِ وَشَكَّ فِي أَمْرِهِ وَتَحَرُّى وَوَقَعَ تَهَرِّيه عَلَي أَنَّهُ نَحَلُّ الصًٌّدَقَةِ فََدفَعَ إلَيْهِ جَازَ ؤِالْإِّجْمَاعِ َوكَذَا إنْ لَمُ يًتحََرَّ وَلَكِتْ سَآَلَ عَنْ حَألهِِ فَدَفَعَ أَوَغَآهُ فِي صَفِّ ارْفُقَرَعءِ أَوْعَلَى زِيِّ الْفُقَرَاءِ فَدَفَعَ فَإِهْ ظَهَلَ أَنَّهُ كَانَ ؤَحٍّلًّا جَازَ بِالْإِجْمَاعِ ، وَكَذَا إذَا لَمْ يَظْهَر ْحَالُهُ عِنْدَُه ، وَأمََّا إذَأ ظَهَرَ أَنَّهُ لَمْ يُّكُنْ محََلًّا بًأًْن ظَهَرُ أَنَّهُ غَنِيٌّ اَوْ هَاشْمِيٌّ أَوْ مَوْرَى لِهَاشِمِيٍّ كَافِرٌ اَوْ وَالِدٌ اَوْ مَوْلُودٌ أَوِّ زَوْجَةٌ يَجُوزُ وَتَسْقُطُ عَنْهُ الزَّكَاةُ فِى قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ وَمُحَمَّدٍ وَاَا تلَْزًمُهُ الْإِعاَ\َةُ ، وَعِنْدَ أَبِ ييُوسُفَ لَا ئَجُوزُ وَتَلزَْنُهُ الْإِعَأدَةُ وَبِهِ أَخَذَا رٍّشَاقِعِيُّ وَرًّوَى مِحَمَّدُ بْنًّ شُجَاعٍ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ فِي الْوٌالِدِ واَلْوََردِ ؤَالزَّوْحَةِ أَنَُّه لَا ىَجُوزُ كَمَا قَال أَبُو