غَلِيظِ الذَّمِّ وَالْمَقْتِ ؟ .وَكُلُّ مَنْ تَرْجَمَ لَهُ رَحِمَهُ اللَّهُ لَمْ يَذْكُرْ شَيْئًا مِنْ هَذَا فِيمَا نَعْلَمُ .وَمِنْ مُجَازَفَةِ ابْنِ طَاهِرٍ أَيْضًا قَوْلُهُ وَأَنَّهُ مَشْهُورٌ عَنْهُ ، وَدَعْوَى ابْنِ طَاهِرٍ إجْمَاعَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ عَلَى إبَاحَةِ الْغِنَاءِ وَاللَّهْوِ تُعْمِي وَتُصِمُّ انْتَهَى كَلَامُ الْأَذْرَعِيِّ ، وَبِهِ يُرَدُّ نَقْلُ الْإِسْنَوِيِّ عَنْ ابْنِ طَاهِرٍ مَا ذُكِرَ عَنْ الشَّيْخِ أَبِي إِسْحَاقَ وَلَمْ يَتَعَقَّبْهُ ، وَمِنْ ثَمَّ قَالَ فِي الْخَادِمِ : وَهَذَا تَلْبِيسٌ مِنْ الْإِسْنَوِيِّ قَلَّدَ فِيهِ صَاحِبَهُ الْكَمَالَ الْأُدْفَوِيَّ فِي كِتَابِهِ الْإِمْتَاعِ ، وَلَا يَجُوزُ حِكَايَةُ هَذَا عَنْ الشَّيْخِ أَبِي إِسْحَاقَ فَإِنَّ ابْنَ طَاهِرٍ مُتَكَلَّمٌ فِيهِ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ بِسَبَبِ الْإِبَاحَةِ وَغَيْرِهَا ، وَقَوْلُ الْخَادِمِ اعْتِرَاضًا عَلَى قَوْلِ الشَّيْخَيْنِ ، بَلْ الْمِزْمَارُ الْعِرَاقِيُّ وَمَا يُضْرَبُ بِهِ الْأَوْتَارُ حَرَامٌ بِلَا خِلَافٍ هَذَا فِيهِ نَظَرٌ .إذْ لَا مُنَاسَبَةَ لِذِكْرِ ذِي الْأَوْتَارِ مَعَ مَزَامِيرِ الْقَصَبِ يُرَدُّ بِأَنَّ بَيْنَهُمَا مُنَاسَبَةً تَامَّةً لِمَا بَيْنَ الْمَزَامِيرِ وَذَوَاتِ الْأَوْتَارِ مِنْ التَّجَانُسِ .وَمِنْهَا : قَوْلُ الْمَاوَرْدِيِّ فِي الصَّنْجِ : يُكْرَهُ مَعَ الْغِنَاءِ وَلَا يُكْرَهُ مُنْفَرِدًا لِأَنَّهُ بِانْفِرَادِهِ غَيْرُ مُطْرِبٍ وَهُوَ شَاذٌّ ، وَمِنْ ثَمَّ لَمَّا نَقَلَهُ عَنْهُ فِي الْبَحْرِ زَيَّفَهُ
غَلِيظِ الذَّمِّ وَالْمٌقْتِ  ؟.وَكُلُّ نَنْ تَرْجَمَ لَهُ رَخِمَهُ اللَّهُ لَمًّ يَذْكُرْ شَيْئَا مِنْ هَذَا فِيمَا نَعْلَمُ .وٍّمِنْ مُجَازَفَةِ ابْنَ طَاهِرٍ أَيْضًا قَوْلُهُ وَأَنَُّه مَشْ8ِّورٌ عَنْهُ ، وَطَعْوَي ابْنِ طَاهِرٍ إشْمَاعَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ اَلىَ إبَاحَةِ الْغِنَاِء وَاللَّهْوٍ تُعْمِي وَتُسِمُّ انْتَهَى كَلَامُ اْلأْذْرَغِيِّ ، وبُِّهِ ثُرَدُّ نَقْلُ الْإِشْنَوِيِّ اَنْ ابْنِ طَاهِرٍم َا ذُكِرَ عَنْل اشَّيْخِ أبَِي إِسْحَاقَ وٍّلَمْ يَتَعقَِّبْهُ ، وَمِنْ ثَزَّ قَالَ فِي الْخَادِنِ : وَهَذاَ تَلْبِيسٌ مِنْ الْإِسْوَوَيِّ قٌّلَّدَ فِيهَّ صَاحِبَهُ الْكَمَالَ الْأٌدْفَوِيَّ فِي كتَِعبِهَ الْإِمْتَاِع ، وَرَا يَجُوزُ حِكَايَةُ هَذَا عَنْ لاشًِّيْخُّ أَبِي إَسْحَاَق فَإِنَّ ابْنَ طَاهِرٍ نُتَكَلَّمٌ فِيهِ عِنِد أَهْلٍ الْحَدِيصِ بِسَبَبِ اًّلإِبَاحَةِ وََغثْرِهَا ، وَقَوْل ُالْخَادِمِ اعْتِرًاضً اعَلَى 5َوْلِ الشَّيْخَيْنِ ، بَلْ الٍمِزْمَارُ الْعِرَقاِّيً وَنَ ايُضْغَبُ بُّهِ الْأَوْتَارُ حَرَامٌ بِلَأ خلَِافٍ هَذَا فِيهِ نَظَرٌ .إذْ لَا منَُاسَبَةَ لِذِكْرِ ذِي الْأَوْتَارِ مَعَ مَزَامِيرِ الْقَصَبِ يُرَدُّ بِأَمَّ بَىْنَهُمَا نُنَأسَبةًَ تَامَْةً لنَا بَيْنَ الٌّمَزَامِيرِ وٍذَوَأتِ الْأَوْتَارِ نِنْ التَّجَانُسِ .وُّمِنْهَا:  قًوٍّلُ الِمَاوَرْدِّيِ فِي الصّنَُجِ : يُقْرَهُ مََع ارْغِنَاءِ وَرَا يُكَِرهُ مُنْفَرِدًا لِتَنَّحُ بِانْفِرَادِه ِغَيْرُ مُطْرِبٍ وَعُوَ شَاذٌّ ، ؤَمِنْ ثَمَّ لَمَّا مّقَلَهُ عَخْهّ فِي الْبَحْرِ زَيَّفَهُ