حَتَّى إذَا أَفَاقَ أَوْ اسْتَيْقَظَ وَأَتَى بِأَفْعَالِ الْحَجِّ جَازَ. لَهُمَا أَنَّهُ لَمْ يُحْرِمْ بِنَفْسِهِ وَلَا أَذِنَ لِغَيْرِهِ بِهِ، وَهَذَا لِأَنَّهُ لَمْ يُصَرِّحْ بِالْإِذْنِ وَالدَّلَالَةُ تَقِفُ عَلَى الْعِلْمِ، وَجَوَازُ الْإِذْنِ بِهِ لَا يَعْرِفُهُ كَثِيرٌ مِنْ الْفُقَهَاءِ فَكَيْفَ يَعْرِفُهُ الْعَوَامُّ، بِخِلَافِ مَا إذَا أَمَرَ غَيْرَهُ بِذَلِكَ صَرِيحًا. وَلَهُ أَنَّهُ لَمَّا عَاقَدَهُمْ عَقْدَ الرُّفْقَةِ فَقَدْ اسْتَعَانَ بِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ فِيمَا يَعْجِزُ عَنْ مُبَاشَرَتِهِ بِنَفْسِهِ. وَالْإِحْرَامُ هُوَ الْمَقْصُودُ بِهَذَا السَّفَرِ فَكَانَ الْإِذْنُ بِهِ ثَابِتًا دَلَالَةً، وَالْعِلْمُ ثَابِتٌ نَظَرًا إلَى الدَّلِيلِ وَالْحُكْمُ يُدَارُ عَلَيْهِ.فَكَانَ الْمُحْرِمُ حُكْمًا فِي إحْرَامِ النِّيَابَةِ هُوَ الْمَنُوبَ لَا النَّائِبَ، وَعِبَادَةُ النَّائِبِ فِيهِ كَعِبَادَةِ الْمَنُوبِ، حَتَّى لَوْ أَصَابَ النَّائِبُ صَيْدًا كَانَ عَلَيْهِ الْجَزَاءُ مِنْ قِبَلِ إهْلَالِهِ عَنْ نَفْسِهِ وَلَيْسَ عَلَيْهِ مِنْ جِهَةِ إهْلَالِهِ عَنْ الْمُغْمَى عَلَيْهِ شَيْءٌ. وَفِيهِ بَحْثٌ مِنْ وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا أَنَّ الرَّفِيقَ إذَا كَانَ مُحْرِمًا عَنْ نَفْسِهِ فَبِإِحْرَامِهِ عَنْ غَيْرِهِ يَلْزَمُ تَدَاخُلُ الْإِحْرَامَيْنِ وَالثَّانِي أَنَّهُمْ شَبَّهُوا الْإِحْرَامَ بِالْوُضُوءِ فِي قَبُولِ النِّيَابَةِ، وَلَيْسَ مِثْلَهُ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ إذَا تَوَضَّأَ لَا يَكُونُ
حَتَّى إذَا أَفَاقَ أَوْ أسْتَيْقكََ وَأَتَى بِأَفْعَالِ الْحَجِّ جَازُّ. لَهُمَا أَنَّهُ لَمْ يُْخرِمْ بِنَفْسِهِ وَلَا أَذٍنَ لِغٍّيْرِهِ بِهِ، وهََذَا لِأَنَّهُ لَمْ يُزَرًِحٍ بِالْإِذْنِ ؤَالدَّلَالَةُ تَقُفُ عَلَى ارْاِلْمِ، ؤَجَوَازُ الْإِذْنِ بَهِ لَا يَعْرِفُهُ كَثِيرٌ مِنْ الْفُقَهَاءِ فَقَيْفَ يَعْرٍفهُُ الْعَوًامُّ، بخِِلَافِ مَا إذَا أَمَرَ غَيْرَهَ بِذَلِكَ صَرِيحٌّا. وَلَهُ أَنَّهُ لَمَّا عَاقَدَهُمْ عَقْدَ الرُّفْقُّةِ فَقَدْ اسْتَعَانَ بِكُلًّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ فِيمَا يَعْجِزُ عَمْ مُبَاشَرَتِهِ بِنَفًسِهِ. وَالْإِحْرَامُ هُوَ الْمَقْصُؤدُ بِهَذَا السَّفَرِ فَكَانَ علْتِذْنُ بِهِ ثْابِتًا دَلَالَةً، وَالْاِرْمُ ثَابِتٌ نَظَرًا إلَى الضَّلِيلِ وَالْحُكْمُ يُدَارُ عَلَيِهِ.فَكَانَ الْمُحْرِكُ حكُْمًا فِي إحْرَامِ النِّيَابَةِ هُوَ الْمَوُوبَ لَا النَّائِبَ، وَعِبَعدَةُ النَّائِبِ فٌّيهِ كَعِبَادَةِ الْمَنٍّوبِ، حَتَّى لَنْ أَصَابَ المَّائِبُ سَيْدًا كَانَ عَلَيْهِ الْجَزَاءُ مِمْ كِبَلِ إحْلاَرًهِ عَنْ نَفْسِهِ وًلَيْسَ عَلَيْهِ مِنْ جِهَةِ إهْلَالِهِ عَنْ الْمُغْمَى عَلَئُّهِ شَيْءٌ. وَفِيحِ بَحْثٌ مِنْ وَجٍّهَيْنِ: أَحَدُهُنٍا أَنَّ الرَّفِيقَ إذاَ كَانَ مُحْرِمًا عَنْ نَفْسِهِف َبِإُحْرَامِه عَنْ غَىْرِهِ يَفْزَمُ تَدَاخُلُ ألْإِحْغَامَيْمِ وَالثَّتنِي أَنَّهُمْش َبَّهًّوا الْإِحِرَامَ بِعرْوُضُوءِ فِ يكَبُولِ النِّيَابَةِ، وَلّيْسَ مِثْلَهُ ﻻِأَنَّ الْإِنْسَانَ إذَا تَوَضَّأَ لَا يَكوُنُ