الْمَزْنِيِّ بِهَا ، ثُمَّ يَسْأَلُهُمْ عَنْ الْمَكَانِ ثُمَّ إذَا بَيَّنُوا الْمَكَانَ وَالْقَاضِي يَعْرِفُهُمْ بِالْعَدَالَةِ يَسْأَلُ الْمَشْهُودَ عَلَيْهِ عَنْ إحْصَانِهِ فَإِنْ قَالَ : أَنَا مُحْصَنٌ .أَوْ يَشْهَدُ الشُّهُودُ عَلَى إحْصَانِهِ إنْ أَنْكَرَ سَأَلَهُ الْحَاكِمُ عَنْ الْإِحْصَانِ فَإِذَا وَصَفَهُ عَلَى الْوَجْهِ رَجَمَهُ وَإِنْ لَمْ يَصِفْهُ وَقَدْ ثَبَتَ إحْصَانُهُ بِالْبَيِّنَةِ سَأَلَ الشُّهُودَ عَنْ الْإِحْصَانِ فَإِذَا وَصَفُوهُ عَنْ الْوَجْهِ يَجِبُ رَجْمُهُ ، وَإِنْ قَالَ : أَنَا غَيْرُ مُحْصَنٍ .وَلَمْ يَشْهَدْ الشُّهُودُ عَلَى إحْصَانِهِ جُلِدَ ، وَإِنْ لَمْ يَعْرِفْهُمْ الْقَاضِي بِالْعَدَالَةِ حَبَسَ الْمَشْهُودَ عَلَيْهِ إلَى أَنْ تَظْهَرَ عَدَالَتُهُمْ كَذَا فِي الْمُحِيطِ .الْأَرْبَعَةُ إذَا شَهِدُوا عَلَيْهِ بِالزِّنَا فَسُئِلُوا عَنْ كَيْفِيَّتِهِ وَمَاهِيَّتِهِ قَالُوا : لَا نَزِيدُ لَك عَلَى هَذَا .لَمْ تُقْبَلْ شَهَادَتُهُمْ وَلَكِنْ لَا حَدَّ عَلَيْهِمْ لِتَكَامُلِ عَدَدِهِمْ فَإِنَّ تَكَامُلَ عَدَدِ الشُّهُودِ مَانِعٌ مِنْ وُجُوبِ الْحَدِّ كَمَا لَوْ شَهِدَ عَلَيْهِ أَرْبَعَةٌ مِنْ النِّسَاءِ وَكَذَلِكَ إنْ وَصَفَ بَعْضُهُمْ دُونَ بَعْضٍ فَلَا يُقَامُ عَلَيْهِ الْحَدُّ وَلَا عَلَى الشُّهُودِ أَيْضًا كَذَا فِي الْمَبْسُوطِ .وَيَثْبُتُ الزِّنَا بِإِقْرَارِهِ كَذَا فِي الْبَحْر الرَّائِقِ .وَلَا يُعْتَبَرُ إقْرَارُهُ عِنْدَ غَيْرِ الْقَاضِي مِمَّنْ لَا وِلَايَةَ لَهُ فِي إقَامَةِ الْحُدُودِ وَلَوْ كَانَ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ حَتَّى لَا تُقْبَلُ الشَّهَادَةُ
ارْمَزْنِيُِ بِهَا  ،ثُمَّ ىَسْأَلُهُمْ غَنْ الْمَكاَنِ ثُمَّ إظَا بَيَّنُوا الْمَكَانَ وَالْقَاضِي يَعْرِفُهمُْ بِالْعَدًالَةِ ىَسْأَلُ الْمَشْهُوَدع َلَيْهِ اَنْ إحٌّصَانِهِ فَإنِْ قْالَ : أَنَا مُحْصَنٌ .أَوْ يَشْهَدُ الشّهُُو\ُ علََى إحْصَانِهِ إنْ أَنْكَرَ سَأَغَحُ لاْحَاكِمُ عَنْ الْإِحْصَان فَإِذَا وَصَفَهُ عَلَى الْوَجْهِ رَجَمَهُ وَإِنْ لَمْ يَصِفْهُ وَقَدْ ثَبَتَ إحْصَاُنهُ بِالْبَيِّنَىِ سَأَلَ الشُّهُودَ عَنْ الْإِحُّصاَنِ فَإِذَا وَصَفُوهُ عَنْ الْوَجِْه يَجِبُ رَجْمُحُ ، وَإِنْ قَغلَ : أَنَاغ َيْغُ مُحْسَنٍ .َولَمْ يَشَْهدْ الشُُهُؤدِّ عَلَى إحْصَانِهِ جُلِ ضَ، وَإِنْ لَمْ يَعْغِفْحُمْ الْقَاضِي رِالَّاَدَالَةِ هَبَسَ الْمَشْهُودَ عَلَيْهِ إلَى أَنْ تَذْهَرَ عدََارَتهُُمْ كَذَا فِي الْمًّحِيطِ .الْأَغْبَعَةُ إذَا شَهِدُوا غَلَيْهِ بِالزِّنَا فَسُئِلُوا عَنْ كَيْفِيٌّّطِهِ وَمَاِهيَّتِهِ قَالُوا : لَا نَزِيدُ لَك عَلَى هَذَا .لَم تُقْبَلْ شِهَادْتُهُمِّ وَلَِكنْ لَا خَدَّ عَلَيْهِمْ لِتَكَأمُلِ غَدَّدِهِمْ فَإِنَّ تَكَامُل َعَضَدٌّ الشُّهٌّؤد ِمَانِعٌ مِنْ وُجُوبِ الْحَدِّ كَمَا لَوْ شَهِدَ اَلَْيهِ أَرْبَعَةٌ مِنْ النِّسَاءِ وَكَذَلِظَ إمْ وَصَفَ بَعْضُهًْم دُونَ َبعْضٍ فَلَا يُقَامُ عَغَيْهِ الْحَدُّ وَلَا عَلَى الشُّتُودِ أَيْضًا كَذَا فًي ألْمَبْسُؤطِ .وَيَثْبُتُ الزِّنَا بِإِقْرَارًّهِ كَذَا فِي الٌّبَحْر اررَّائقِِ .وَلَا يُعْتَبَرُ إقْرَارُهُ عِنْدَ اَيْرِ علْقَاضٍي مِمَّنْ لَا وِلَايَةَ لَهُ فَّي إقَامَؤِ ابْهُدُودِ وَلَوْ كَانَ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ حَتَّى لَا تّقْبَلُ الشَّهَادَةُ