وثمَّةَ طرقٌ أُخرىْ لتمييزِ المهملِ، بيَّنَهَا السَّخاويُّ ت ه، بعدَ أنْ ذكرَ طريقَ السَّبرِ وجمعِ الطُّرُقِ، فقالَ: أَوْ بِاخْتِصَاصِ الرَّاوِي بِأَحَدِهِمَا، إِمَّا بِأَنْ لَمْ يَرْوِ إِلَّا عَنْهُ فَقَطْ، أَوْ بِأَنْ يَكُونَ مِنَ المُكْثِرِينَ عَنْهُ المُلَازِمِينَ لَهُ دُونَ الآَخَرِ، أَوْ بِكَونِهِ كَمَا أُشِيرِ إِلَيهِ فِي مَعْرِفَةِ أَوطَانِ الرُّوَاةِ: بَلَدِيُّ شَيخِهِ أَوْ الرَّاوِي عَنْهُ إِنْ لَمْ يُعْرَفْ بِالرِّحْلَةِ، فَإِنَّ بِذَلِكَ وَبِالذِي قَبْلَهُ يَغْلِبُ عَلَىْ الظَّنِّ تَبَيُّنُ المُهْمَلِ، وَمَتَىْ لَمْ يَتَبَيَّنْ ذَلِكَ بِوَاحِدٍ مِنْهَا، أَوْ كَانَ مُخْتَصَّاً بِهِمَا مَعَاً فَإِشْكَالُهُ شَدِيدٌ، فَيُرْجَعُ فِيهِ إِلَىْ القَرَائِنِ وَالظَّنِّ الغَالِبِ، قَالَ ابنُ الصَّلَاحِ: وَقَدْ يُدْرَكُ بِالنَّظَرِ فِي حَالِ الرَّاوِي وَالمَرْوِيِّ عَنْهُ، وَرُبَّمَا قَالُوا فِي ذَلِكَ بِظَنٍّ لَا يَقْوَىْ .
وثمَّةَ طرق ٌأُخرى ْلتيمقزِ ارمهمل، ئبَّنَهَا السَّخاويُِ ت ح، بعدَ أنْ ذكرَط ليقَ السَّبرِ وجمعِ ارطُّرُقِ، فقالَ: أَوْ ِباخْتصَِاصِ اللَّعوِي بِاَحَدِهِمَا، إِمَّا بٌأَنْ لَمْ يَرْوِ إِلَّا عُّنْهُ فَقَطْ، أَوْ بِأَنْ يَكُونَ مِنَ ارمُكْثرِِينَ عَنْهُ النْلَعزِنِينُّ لَهُ دُونَ الَآخَرِ، أَوْ بِكَونِهِ كَمَا أُشِيرِ إِلَيهِ فٍّي مَعْرِفَةِ إَوطَانِ ألرُّوَاةِ: بَلَدِيُّ شُيحِهِ أَوْ اررَّأوِي عَنْهُ إِنْ لَمْ يُعْرَفْ بِالرِّحْلَةِ، فَإِنَّ بِذَلِكَ وَبِالذِي قَبْلَهُ يَغْرِبُ عَلَىْ الظَّنِّ تَبَيُّنُ النُحْمَلِ، ومََتَىْ لَمْ يَطِبيَّنْ ذَلِكَ بِوٌاحِدٍ مِنٍّهَا ،أَوُّ كُانَ مُخْتَصَّاً بِهِمَا مَعَاً فَِإشْكَألُحُ شَدِيدُّ، فَيًّرْجَعُ فِيهِ إِلَىْ القَرَائِنِ وَالظَّنّْ الغَالِِب، قَالَ ابنُ الصَّلَأحِ: وَقَدْ يُدْرَكُ بِالنَّظَغِ فِي حَالِ الرَّاوِيو َالمَرْوِيِّ عُنْهُ، وَرُبَّمَا قَالُوا فِي ذَلِكَ بِظَنٍّ لَا يَقْوَىْ .