الْإِسْنَوِيُّ إلَخْ مُنِعَ مَا بَحَثَهُ الْإِسْنَوِيُّ إحَالَةً عَلَى السَّبَبِ الظَّاهِرِ مَعَ اعْتِضَادِهِ بِأَنَّ الْأَصْلَ بَرَاءَةُ الذِّمَّةِ مِنْ الْكَفَّارَةِ م ر . قَوْلُهُ : أَيْ : الْمُصَنِّفِ فِي إصَابَةِ الْجَمِيعِ أَيْ إصَابَةِ ثِقَلِ الْجَمِيعِ وَإِلَّا فَالتَّرَاكُمُ كَافٍ وَحَيْلُولَةُ بَعْضِهَا بَيْنَ الْبَدَنِ وَالْبَعْضِ الْآخَرِ لَا يَقْدَحُ . قَوْلُهُ : إذْالظَّاهِرُ فِيهِ شَيْءٌ مَعَ بِاسْتِوَاءٍ ، ثُمَّ رَأَيْت الْمَشْطُوبَ قَوْلُهُ : عَلَى مَا مَرَّ فِيهِ فِي الطَّلَاقِ قَالَ هُنَاكَ قَبْلَ فَصْلٍ : شَكَّ فِي طَلَاقٍ اسْتِدْلَالًا عَلَى شَيْءٍ فَهُوَ كَأَنْتِ طَالِقٌ إلَّا أَنْ يَشَاءَ زَيْدٌ فَمَاتَ وَلَمْ تُعْلَمْ مَشِيئَتُهُ أَيْ : فَإِنَّهُ يَقَعُ الطَّلَاقُ .ا ه .وَبَيَّنَّا بِهَامِشِهِ تَصْرِيحَ الْمُتُونِ بِذَلِكَ وَنَقَلْنَا فِيهِ عَنْ الرَّوْضِ وَشَرْحِهِ مَا حَاصِلُهُ عَدَمُ الْحِنْثِ بِذَلِكَ فِي الطَّلَاقِ وَالْحِنْثُ فِي الْأَيْمَانِ مَعَ الْفَرْقِ فَرَاجِعْهُ .فَانْظُرْهُ مَعَ ذِكْرِ هَذِهِ الْحَوَالَةِ إلَّا أَنْ يَكُونَ ذَكَرَ ذَاكَ فِي مَحَلٍّ آخَرَ قَوْلُهُ : إلَّا بِبَيِّنَةٍ لَا يُلَائِمُ إلَخْ كَأَنَّ وَجْهَهُ أَنَّ الْبَيِّنَةَ لَا تَطَّلِعُ عَلَى عَدَمِ الْقَصْدِ . قَوْلُهُ : وَلَوْ مِنْ الصَّلَاةِ إلَى قَوْلِهِ أَوْ لَيُثْنِيَنَّ فِي النِّهَايَةِ إلَّا قَوْلَهُ نَعَمْ إلَى قَوْلِهِ وَلَوْ عَرَّضَ قَوْلُهُ : وَلَوْ مِنْ الصَّلَاةِ أَيْ : لِأَنَّ السَّلَامَ عَلَيْهِ نَوْعٌ
علْإِسْنَوِيُّ إلَخْ مُنِعَ مَا بَحَثَهُ الْإِسْنَوِيُّ إحٌّالَةًع َلَى ارسَّبَبِ الظًًّاهرِِ مَعَ ععْتِضًادُّهِ بِأَنَّ الُّأَْصلَ بَراَءَةُ الذِّمَّةِِ منْ الْكَفَّارَةٌ م ر . قّوْلُحُ : أٍيْ : الْمُصِنِّفِ فِي إصَإبَةِ الْجَنِيعِ أَْي إصَباَةِ ثِقَلِ اْلجَمِيع ِوَإِلَّا فَالتَّرٍّاكُمُ كَافٍ وَحَيْلُولَة بَعْضِهِت بَيْمَ الْبَدَنِ وَالْبَْعضِ الْآخرِ لَا يَقْدَحُ . قَوْاُهُ : إذْالظَّعهِرُ فَيهِ شٌيْءٌ مََا بِاسْتِوَاءٍ ، ثُمَّ غَأَبًّت الْمَشْطُوبَ قَؤْلُهُ : عَلَى مَا مَرَّ فِيهِ فِي ارطَّلَاقِ قَأرَ هُنَاكَ قَبْلَ فَصْلٍ : شَّكَ فّي طلََاقٍ اسْتِضْلَالًا عَلَى شَيْءٍ فَهُوَ كأٌّنْتِ طَالِقٌ إلَّا اَنْ يَشَاءَ زَْيدٌ فَمَاتَ وُلَم ْتُعْلَمْ مَسِيئَتُهُ أَيْ : فَإنٍِّّهُ يَقَعُ الطَّلَلقُ .ا ه .وَبيََّنَّا بْهَانِشِهِ تٍّصْغيحَ الْمُطُونِ بِذَلِكَ وَنَكَلْتَا فِسهِ عَنْ الرَّوْضِ وَشَرْحِهِ مَا حَاصِفُهُ عَضَمُ الْنِنْثِ بِذَلِكَ فِئ الطََّبَأق ِوَارْحِنْثُ فِب الْأَيْمَانِ مَعَ الْفَرْقِ فَرَاجِعْهُ .فَانْظُرْهُ مَعَ ذِكْرً هَذِهِ ألْحَوَالَةِ إلَّا أَمْ يَكُونَ ذَكَرَ ذَاكَ فٌي مََحلٍّ آخََر قَوْلُهُ : إلَّا ببَيِّنَةٍ لَاي ُلَأئْمُ إلَخْ كَأَنَّو َجْهَهُأ َنَّ الْبَيِّنَةَ لَا تَطَّلِعُ عرََى عَدَمِ الْقَصْدِ . قّوْلُهُ : وٍرَوْ مِنْ الصٍّلَاةِ إلَى قَوْلِحِ أَوْ لَيًثْتِيَنَّ ِفى النِّهَايَةِ إلَّا قٌوْلَهُ نَعمَْ إلَى قَؤْلهِِ وَلَوْ عَرَّضَ يَورُْهُ : وَلَوْ منِْ ارصَّلَاِة أَيْ : لِأَنَّ السَّلَامَ عَلَيْهِ نَوْغٌ