وَهُمْ كَثِيرُونَ لَمْ يَصِلُوا فِي الْفُرُوعِ وَلَا يَلْزَمُهُمْ تَقْلِيدُ مَنْ ثَبَتَتْ لَهُ رُتْبَةُ الِاجْتِهَادِ بَلْ الْمَطْلُوبُ عَدَمُ التَّقْلِيدِ فِي الْعَقَائِدِ مُطْلَقًا ، وَقَدْ يُجَابُ بِأَنَّ هَذَا الْعُمُومَ غَيْرُ مُرَادٍ بِقَرِينَةِ أَنَّ الْكَلَامَ مَسُوقٌ فِي التَّقْلِيدِ فِي الْفُرُوعِ لَا مُطْلَقًا ، وَحِينَئِذٍ فَقَوْلُهُ وَيَلْزَمُ التَّقْلِيدُ أَيْ فِي خُصُوصِ الْفُرُوعِ لَا مُطْلَقًا ، وَإِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْمُتَبَادِرُ تَأَمَّلْ قَوْلُهُ : أَوْ غَيْرُهُ أَرَادَ بِهِ الْعِلْمَ غَيْرَ الْمُجْتَهَدِ وَفِيهِ أَنَّ الْعَالِمَ غَيْرَ الْمُجْتَهِدِ عَامِّيٌّ وَلَيْسَ فَقِيهًا ، وَقَدْ يُجَابُ بِأَنَّهُ يُطْبِقُ عَلَيْهِ فَقِيهٌ أَيْضًا لِمَا أَسْلَفْنَاهُ فِي الْمُقَدِّمَاتِ وَإِنْ كَانَ الشَّائِعُ عِنْدَ الْأُصُولِيِّينَ أَنَّ الْفَقِيهَ هُوَ الْمُجْتَهِدُ ، وَدَخَلَ تَحْتَ الْغَيْرِ الْمُجْتَهِدِ فِي بَعْضِ مَسَائِلِ الْفِقْهِ فَيُقَلِّدُ الْمُجْتَهِدَ الْمُطْلَقَ فِيمَا عَجَزَ عَنْ الِاجْتِهَادِ فِيهِ بِنَاءً عَلَى الرَّاجِحِ مِنْ جَوَازِ تَجَزُّؤِ الِاجْتِهَادِ قَوْلُهُ : لِيَسْلَمَ إلَخْ أُجِيبَ بِأَنَّهُ مُشْتَرَكُ الْإِلْزَامِ ؛ لِأَنَّ إبْدَاءَ الْمُجْتَهِدِ مُسْتَنَدُهُ يُوجِبُ عِنْدَكُمْ اتِّبَاعَهُ مَعَ أَنَّ احْتِمَالَ الْخَطَأِ بِحَالٍ لِكَوْنِ الْبَيَانِ ظَنِّيًّا ا ه .زَكَرِيَّا . وَمَنَعَ الْأُسْتَاذُ أَبُو إِسْحَاقَ الْإسْفَرايِينِيّ التَّقْلِيدَ فِي الْقَوَاطِعِ كَالْعَقَائِدِ وَسَيَأْتِي الْخِلَافُ فِيهَا .الشَّرْحُ قَوْلُهُ : وَسَيَأْتِي الْخِلَافُ فِيهَا أَتَى بِذَلِكَ ؛ لِأَنَّهُ يُحْتَمَلُ أَنَّ الْأُسْتَاذَ مَنَعَ وُجُوبَ التَّقْلِيدِ فِيهَا أَوْ مَنَعَ جَوَازَهُ أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ . وَقِيلَ لَا يُقَلِّدُ عَالِمٌ وَإِنْ لَمْ
وَهُمْ كَثِريُننَ لَمْ ىَشِلُوا فُّي الْفُرُؤعِ وَلَا يَلْزَمُُهمْ تَقْلُىدُ مَنْ ثَبَتَتْ لَهُ رُتْبَةُ الِاجْتِحَادِب َْل ألَّمَطْلُوبُ عَدَمُ التَّغْلِديِ فِي الْعْكَطئِدِ نِطْلَقًا ، وِّكَدْ يُجَاُب بِأَنَّ هَذَا الْعَمُومَ غَْريُ مُرٌادٍ بِقَرِينَةِ اَنَّ الْظَلَامَ مَسُوقٌ فِي التُّقْلِيدِ فِي الْفُرُوِع لَا مُطْرَقً ا، وَحِينَئِذٍ فُّقَوْرُهُ وَيَْلزَمُ التَّقْلِيدُ أَيْ فِي خُصُوصِ الْفُرُو7ِ لَا مُطْلَقًا ، وَإِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْمُطَبَادِر ُتَأَمَّلْ قَوْلُهُ : أَوْ غَْيرُهُ ﻻَرَادَ بِهِ الْعِلْمَ غَيْرَ الْمُجْتَهَدِ وَفِيهِ أَنَّ الْعَالِمَ غَيْرَ الْنُجَْتهِضِ عَامِّّي ٌوَلَيْسَ فَقِيهًا ، وَقَدْ يُطَابُ بًّأَنٍّهُ يُطْبِقُ عَلَيِهِ فَقِيهٌ أَيْضًا رِمَا أَسْلَفْنَاهُ فِي الْمُغَدِّمَاتِ ؤَإِنْ كَانَ الشَّائِاُع ِنْدَ الْأُصُولُيِّينَ أَنَّ الْفَقِيهَ هُوَ الٍمُجْاَهِدُ ، وَدَخَلً تَحْتَ الْغَيْرٌّا رْمُجْتَهِضِ فِي بَعْضِ مَسَائِلِ ارْفٌقْهِ فَيُقَرِّدُ الْمُجْتَهِدَ الْمُْطلَقَ فِيمَا عَجََز عنَْ الَاجْتِهَداِ فِيهِ بِنَاءً عَلَى الرَّاجِحِ مِنْ جَوَازِ تَجَزُّؤِ الِاجْتِهَادِ قَوَّلُهُ : لِيَسْلَمَ إلَخْ أُجِيبُ بِأَنَّهُ مٍشْتَلَكَّ الْإِلْزَامِ ؛ اِأَنَّ إبْدَاءَ الْمُجْتَهِدِ مُسْتَنَدُهُ ءُوجِبُ عِنْدَكُمْ اتِّبَلعَهُ خَعّ اَنَّ احْتِمَالَ الْخَطَاِ بِحَالٍ لِكَوْنًّ لاْبَىًامِ ظَنَّّيًاا  ه .زَكَرِيَّا . ؤَمَنَعَ لاْأُسْتَعذُ أَبُو إِسْحَاقَّ الْغثْفَرايِينِيّ التَّقْلِيضَ فِي الْقَوَاطِعِ كَالْعَقَائِدٍّ وَسَيَأْتِي الْخِلَغفُ فِيهَا .الشّرَْحُ كٌؤْلُهُ : وَثَيَأْتِي الْخًلَعفُ فِيهَا أَتَى بِذَلَّكَ ؛ لِأَنََّهُ يُحْتَمَلُ أَمَّ الْأُسْتَاذَ مَنَعَ وُجُوبَ ألتَّقْاِيدً فِيهاَ اَوُم َنَعَ جَوَازَهُ أَو ْغَئْرَ ذَلِك َ. وَقِيلَ لَا يُكَلِّدُ عَالِمٌّ وَإِنْ لَمْ