مَكِيلٍ وَمَوْزُونٍ وَمَعْدُودٍ وَغَائِبٍ وَمُوَاضَعَةٍ وَثِمَارٍ عَلَى رُءُوسِ الشَّجَرِ وَذِي عُهْدَةٍ وَخِيَارٍ فَإِنَّهُ يَقُولُ بِاَللَّهِ الَّذِي لَا إلَهَإلَّا هُوَ لَقَدْ بِعْته وَأَقْبَضْته وَمَا هُوَ بِهِ أَيْ بِالْمَبِيعِ ، لَكِنْ إنْ كَانَ الْعَيْبُ ظَاهِرًا كَالْعَوَرِ وَضَعْفِ الْبَصَرِ فَإِنَّهُ يَحْلِفُ بَتًّا ، وَإِنْ كَانَ خَفِيًّا كَالزِّنَا وَالسَّرِقَةِ وَالْإِبَاقِ فَإِنَّهُ يَحْلِفُ عَلَى نَفْيِ الْعِلْمِ بِأَنْ يَقُولَ وَمَا أَعْلَمُهُ بِهِ فَإِنْ قُلْت مُقْتَضَى الْقَوَاعِدِ الْأُصُولِ أَنَّ مُتَعَلِّقَ الْيَمِينِ هُوَ نَقِيضُ نَفْسِ الدَّعْوَى وَحَلِفُهُ أَنَّهُ مَا هُوَ بِهِ لَيْسَ نَقِيضَ نَفْسِ دَعْوَى الْمُشْتَرِي أَنَّهُ قَدِيمٌ قُلْت هُوَ مُتَضَمِّنٌ لِنَقِيضِهِ . تَنْبِيهٌ : سَكَتَ الْمُؤَلِّفُ عَنْ يَمِينِ الْمُبْتَاعِ ، وَمُقْتَضَى الْقَوَاعِدِ أَنَّهَا كَيَمِينِ الْبَائِعِ لِأَنَّ الْيَمِينَ تُرَدُّ هَلْ مِثْلُ مَا تَوَجَّهَتْ وَهِيَ رِوَايَةُ يَحْيَى عَنْ ابْنِ الْقَاسِمِ وَاخْتَارَهَا ابْنُ حَبِيبٍ ، وَعَلَيْهِ فَيَحْلِفُ لَقَدْ اشْتَرَيْته وَهُوَ بِهِ قَطْعًا أَوْ فِي عِلْمِي ، وَمَا عَلِمْت بِذَلِكَ حَالَ الْعَقْدِ .وَقَالَ فِي الشَّامِلِ ، وَيَمِينُهُ بِعْته ، وَفِي ذِي التَّوْفِيَةِ ، وَأَقْبَضْته ، وَمَا هُوَ بِهِ فَقِيلَ بَتًّا ، وَقِيلَ نَفْيًا ، وَمَشْهُورُهَا بَتًّا فِي الظَّاهِرِ ، وَنَفْيًا فِي الْخَفِيِّ ، وَفِي يَمِينِ الْمُبْتَاعِ إنْ نَكَلَ الْبَائِعُ أَقْوَالٌ .الشَّرْحُ قَوْلُهُ إلَّا بِشَهَادَةٍ إلَخْ هَذَا إذَا كَانَ الْعَيْبُ خَفِيًّا أَوْ ظَاهِرًا لَا يَخْفَى عَلَى غَيْرِ الْمُتَأَمِّلِ ، وَلَا يَخْفَى عَلَى الْمُتَأَمِّلِ غَالِبًا كَكَوْنِهِ أَعْمَى وَهُوَ قَائِمُ الْعَيْنَيْنِ ، وَأَمَّا الظَّاهِرُ الَّذِي لَا يَخْفَى
مَظِيلٍ وَمَوْزُونٍ وَمَغّدوُدٍ وَغَائِبٍ وَمُوَاضَعَةٍ وَثِمَارٍ عَلَى رُءُوسِ الشّّشَرُّ وْذِي عُهْدَةٍ وَخِيَاغٍ فَإِنَّهُ يَقُولُ بِاَللَّهِ الّذَِي لَا إلَهَإلَّا هوَ لَقَدْ بِعْحت وَأَقْبَضْطه وَمَا هُو بَِهِ أَيْ بِاغْمَبِيعِ ، لَكِنْ إنْ كَانَ الْعَيْبُ ظَاهِرًا كَالْعَوَﻻِ ؤَضَعْفِ علْبَصَرِ فَإِّنَهُ يَْحلِفُ بَتًّا ، وَإِنْ كَانَ خَفِيًّا كَالزِّنِا وَالسَّرِقَةِ وَالّإِبَعقِ فًإِنَّهُ يَحْﻻِفٍّ عَلَى َنفْيِ الْعِلْمُ بِأَنْ يَقُولَ وَمَا أَعْلَمُهٍّ بِهِ فَإِنْ كًّلْت مُقْتَضَى ألْقَةَاعِدِ عْرأُصُولِ أَمَّ مُتَاَلِّقَا لْيَمِميِ هُوَ نَقِيضُ مَفْسِ عفدَّعْةَى وَحَلِفُهُ أَنَّحُ مَا هُوَ بِهِ لَيّشَ نَقِيضَ نَفْسِ دَعْوَى الْمُجْطبَِي أَنَّهُ قَدِيمٌ قُلتْ هُوَ مُتَضَمِّنٌ لِنَقُّيضِهِ.  تَنْبِيهٌ : سَكَتَ الْنُؤَرِّفُ عَنْ يَمِينُّ الْمُبْتَاعِ ، وَمُقْتَضَى الْقَوَاعِدِ أَنَّهَا َكيَمِينِ الْبَائِعِ لِأَنَّ الْيَمِينَ تُرَدُّ هَلْ مِثْلُ مَا تَوَجَّهَتْ وَهٌّيَ رِوَابَةُ يَحْيَى عَنْ ابْوِا لْقَاسِمِ وَاخَْتارَهَا ابَمُ حَبِيبٍ ، وَعَلَيْهِ فَيِحْلِفُ لَقًّدْ اشْتَرَيْته وَهُوَ بِه ِقَضعًْا أَوْ فِي عِلْنِي ، وَمَا عَلِمْ تبَِثلِكَ حَالَ الْعَقْدِ .وَقَالَ فِي الشَّامِلِ ، وَيَمِينُهُ بِعْته ، وَفِي ذِي التَّوْفِيَةِ ، نَأَقْبَضْطه ، وَمَا هُوَ بِهِ َفقِيلُب َتًّا ، وَقِيلَ نَْفيًا ، وَمَشْهُورُهَا بَتًّا فِي الّظَاهِرِ ، نَنَفْيًا فِي الْخَفِيِّ،  وَفِي يَحِينِ علمُْبْطَاعِ إنْ َنكَلَ الْبَائِعُ أَقْوَىلٍ .الشَّرْحُ َقوْلُهُ إلَّا بِجَهَعدَةً إلَخْ هَذَت إذَا كَانَ الْعَيْبُ خَفِيًّاأ َوْ ظَاهِرًا لَغ يَخْفَى غَلَى غَيْرِ علْمُتَأَمِِلِ ، وَلَا ئَخْفَى عًلَى ألْمُطَأَمٍّرِ غَارِبًع كَكَوْنِحّ أَعْمَى وَهُوَ قَئاِمُ الْعَيِنَيْنِ ، وَأَمَّى الظَّهﻻِرُ الَّزِي لَا ىَخْفَى