بِأَنْ اشْتَرَى كُرًّا مُعَيَّنًا وَلَهُ عَلَى الْبَائِعِ كُرُّ دَيْنٍ وَالظَّرْفُ لِلْمُشْتَرِي فَأَمَرَهُ أَنْ يَجْعَلَهَا فِيهِ فَإِنْ بَدَأَ الْمَأْمُورُ بِوَضْعِ الْعَيْنِ صَارَ الْآمِرُ قَابِضًا لِلْعَيْنِ وَالدَّيْنِ أَمَّا الْعَيْنُ فَلِصِحَّةِ الْقَبْضِ بِصِحَّةِ الْآمِرِ وَأَمَّا الدَّيْنُ فَلِاتِّصَالِهِ بِمِلْكِهِ لِكَوْنِ الْعَيْنِ صَارَتْ فِي يَدِهِ حُكْمًا وَبِمِثْلِهِ يَصِيرُ قَابِضًا كَمَنْ اسْتَقْرَضَ حِنْطَةً وَأَمَرَهُ أَنْ يَزْرَعَهَا فِي أَرْضِهِ صَحَّ الْأَمْرُ وَصَارَ الْمُسْتَقْرِضُ قَابِضًا لَهُ وَكَمَنْ دَفَعَ إلَى صَانِعٍ خَاتَمًا وَأَمَرَهُ أَنْ يَزِيدَهُ مِنْ عِنْدِهِ نِصْفَ دِينَارٍ صَحَّ وَصَارَ قَرْضًا وَفِي الْإِيضَاحِ وَلَيْسَ فِيهِ أَنَّهُ إذَا هَلَكَ قَبْلَ التَّسْلِيمِ هَلْ يَصِيرُ قَابِضًا أَمْ لَا قَالَ وَإِنْ جَعَلْنَاهُ قَابِضًا فَالْوَجْهُ فِيهِ أَنَّ الْخَلْطَ اسْتِهْلَاكٌ وَهُوَ مِنْ أَسْبَابِ التَّمَلُّكِ وَإِنْ بَدَأَ بِالدَّيْنِ ، ثُمَّ بِالْعَيْنِ لَمْ يَصِرْ قَابِضًا أَمَّا الدَّيْنُ فَلِعَدَمِ صِحَّةِ الْأَمْرِ بِهِ .وَأَمَّا الْعَيْنُ فَلِأَنَّهُخَلَطَهُ بِمِلْكِ نَفْسِهِ قَبْلَ التَّسْلِيمِ بِحَيْثُ لَا يَتَمَيَّزُ فَصَارَ مُسْتَهْلِكًا لِلْبَيْعِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى فَيُنْتَقَضُ الْبَيْعُ وَهَذَا الْخَلْطُ غَيْرُ مَرَضِيٍّ بِهِ مِنْ جِهَةِ الْمُشْتَرِي لِجَوَازِ أَنْ يَكُونَ مُرَادُهُ الْبُدَاءَةَ بِالْعَيْنِ وَعِنْدَهُمَا الْمُشْتَرِي بِالْخِيَارِ إنْ شَاءَ نَقَضَ الْبَيْعَ وَإِنْ شَاءَ شَارَكَهُ فِي الْمَخْلُوطِ
بِأَنْ اشْتَرَى كُرًًّا مُعَقَّنًا وَلَهُ عَلَى الْبَائِعِ كُرُّ دَيْنٍ وَللظَّرْفُ لِلْنُشْتَرِي فَأَمَرَهُ أَنْ يَجْعَلَهَا فِيُه فَإِنْ بَدَأَ الْنَأْمُورُ بِوَضْعِ ألْغَيْنِ صَارَ الْمآرُِ قَابِضًا لِلْعَيْنِ وَالدَّيْنِ أَمَّا الْعَيْنُ فَلِصِحَّةِ الْقَبْضِ بِصِحَّةِ الْآمِرِ وَأٌّمَّا الدَّيُْن فَلِّاتِّصَارِه ِبِمِلْكِهِ لِكَؤْنِ الْعَيْنِ صَارَتْ فِي يَدِهِ حُكْمًا وَبِمِثْلِهِ يَصِيرُ قَابِضًا كَمَمْ عسْتَقًّرَضَ حِنْطَةً وَأَمَلَهُ أَنْ يَزْغَعَحَا ِفي أَرْضِهٌّ صَهّ َالٌّأَمْرُ وَصَارَ الْنُسْتَقْرٌّضُ قَابِضًا لَهُ وَكَمَنْ دُّفَعَ إلَ ىصَانِعٍ خَاتَمَّا وَأَمَرَهُ أَنْ ىَزِيدَهُ مِنْ عًّنْدِهِ نِصْفَ دِينارٍ صَحَّ وَصٍّراَ قَرْضْ اوَفِي الْإِيضَاحِ وَلَيْسَ فِيهِ أٌّنَّحُ إذَا هَلَكَ قَبْلَ التٍّّسْلِيمِ هُلْ يَصِيرُ قَابِضًا أَمْ لَا قَالَ وَإِنْ جَعَلْمَاهُ قَابِضًا فَالْوَجْهُ فِيهِ أَنَّ الْخَلْطَ اسْتِهْلاَكٌ نَهُوَ مِنْ أَصْبَابِ التَّمَلٌُكِ وَإِنٌّ بَدَأَ ِبالدَّيْنْ ، ثُمَّ بِالْعَيْنِ لَمْ يَصِرْ قابِضًا أَمَّا الدَّيْمُ فَلِعَدَمِ صِحَّةِ الْأَمْرِ بِهِ .وَأَمَّا الْعَيْنُ فَلِأَنَّهُهَلَطُِّّه بِمِلّكِ نَفِْثهِ 4ِبْلَ التَّسْلِيمِ بِحَيْثْ لِّا يَتَمَيَّزُ فَصَارَ مُسْتَهْلِكًا لِلْبَيِّعِ عِنْدَ أَبِي خَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهَُ تَعَعلَى فَيُنْتَقَضُ الْبَيْعُ وَهَذاَ الْخَلْطُ غَيْرُ زَرَشِيٍّ بِهِ مِنْ جِهَةِ الْمُشْتَرُي لِجَوَازِ أَنْ يَكٍونَ مُرَادَّهُ الْبُدَاءَةَ بِالْعَيْنِ وَعِنْدَ9ُمَا الْمُشْتَرْي بِالْخِيَارِ إنْ شَاءَ نَقَضَ الْبَيْعَ وَإِنْ شَاءَ شَارَكَهُ فِي الْمَخْلًّوطِ