الْيَدِ ؛ أَلَا تَرَى أَنَّ تَبَعِيَّةَ الْأَبَوَيْنِ فَوْقَ تَبَعِيَّةِ الدَّارِ حَتَّى إذَا سُبِيَ مَعَ الصَّغِيرِ أَحَدُهُمَا يُعْتَبَرُ كَافِرًا ، وَفِي بَعْضِ نُسَخِهِ اُعْتُبِرَ الْإِسْلَامُ نَظَرًا لِلصَّغِيرِ .الشَّرْحُوَقَوْلُهُ فِي بَعْضِ النُّسَخِ أَيْ فِي بَعْضِ نُسَخِ دَعْوَى الْمَبْسُوطِ . وَمَنْ ادَّعَى أَنَّ اللَّقِيطَ عَبْدُهُ لَمْ يُقْبَلْ مِنْهُ ؛ لِأَنَّهُ حُرٌّ ظَاهِرًا إلَّا أَنْ يُقِيمَ الْبَيِّنَةَ أَنَّهُ عَبْدُهُ فَإِنْ ادَّعَى عَبْدٌ أَنَّهُ ابْنُهُ ثَبَتَ نَسَبُهُ مِنْهُ ؛ لِأَنَّهُ يَنْفَعُهُ وَكَانَ حُرًّا ؛ لِأَنَّ الْمَمْلُوكَ قَدْ تَلِدُ لَهُ الْحُرَّةُ فَلَا تَبْطُلُ الْحُرِّيَّةُ الظَّاهِرَةُ بِالشَّكِّ وَالْحُرُّ فِي دَعْوَتِهِ اللَّقِيطَ أَوْلَى مِنْ الْعَبْدِ ، وَالْمُسْلِمُ أَوْلَى مِنْ الذِّمِّيِّ تَرْجِيحًا لِمَا هُوَ الْأَنْظَرُ فِي حَقِّهِ .الشَّرْحُقَوْلُهُ وَمَنْ ادَّعَى أَنَّ اللَّقِيطَ عَبْدُهُ ظَاهِرٌ .فَإِنْ قِيلَ : إنَّ الْبَيِّنَةَ لَا تُقْبَلُ إلَّا عَلَى خَصْمٍ مُنْكِرٍ وَلَا خَصْمَ هَاهُنَا لِأَنَّ الْمُلْتَقِطَ لَيْسَ بِوَلِيٍّ فَلَا يَكُونُ خَصْمًا عَنْهُ .أُجِيبَ بِأَنَّ الْخَصْمَ هُوَ الْمُلْتَقِطُ بِاعْتِبَارِ يَدِهِ لِأَنَّهُ يَمْنَعُهُ عَنْهُ ، وَيَزْعُمُ أَنَّهُ أَحَقُّ بِحِفْظِهِ فَلَا يَتَوَصَّلُ الْمُدَّعِي إلَى اسْتِحْقَاقِ يَدِهِ عَلَيْهِ إلَّا بِإِقَامَةِ الْبَيِّنَةِ ، فَإِنْ ادَّعَى عَبْدٌ أَنَّهُ
الْيَدِ ؛ أَلَا تَلَى أَنَّ تَبَاِيَّةَ الْأَبَوَيًّنِ فَوْقَ عَبّعِّيَةِ ادلَّارِ حَتَّى إذَا سُبِيَ مَعَ الصَّغِيرِ أَحَدِهُمَاي ُعْتَبَرُ كَافِرًا ، وَفِي بَعْضِ نُسَخِهِ أُعْتُبِرَ الْإِسْلَامُ نَظَرًا لِلصَّغِيرِ .الشَّرْحنََقوْلُهٌ فِي بَعِّصِ ارنُّسَخٌّ أَيْ فِي بَعْضِ نَّسخِ دَاْوَى الْمَبْسُوطِ . وَمَمْ ادَّعَى أَنٍَّ اررَّقِيطَ عَبْدُهُ لَمْ يُقّبَلْ مِنْهُ ؛ لِأَنِّحُ هُرٌّ ظَاهِرًا إرَّا أَنْ يُقِيمَ ألْبَيِّنَةَ أَّنَهُ عِبْدُهُ فَإِنْ ادَّعَى غَبْضٌ أَنَّهُ ابْنُهُ ثَبَتَ نَسبُهُ مِنْهُ ؛ لِأَنَّهُ يَنْفَعُعُ وَكَاَن حُّرًا ؛ لِأًنَّ لاَْمملُْوكَ قَدْ تَلِد ُلهَُ الْحُرَّةُ فَرَا تَبْطُلُ الْحُرَِيًّّةُ غلظَّاهِرَة ُبِارشَّكِّ ؤَلاْحُرُّ فِي دَغْوَتِهِ اللَّقِيط َاَوْلّي مِنْ الْعَبْدٌ ، وَالْمُسْلِمُ أَوْلَى مِنِ علذِّمِّيِّ تَرْشِيحًا لِمَا هُوَ الْأنَْظَرُ فُي حَقِّهِ .الشَّرْحُقَوْلُهَ وَمَنِ ادَّعَى أَمَّ اللَِّغيطَ عَبْدُهُ ظَاهِرٌ .فَإِنْ قِيلَ : إنَّ الْبَيِّنَةَ فَا تُقْبَلُ إلَّا عَلَى خَْسنٍ مُنْقِرٍ وَلَا خَصمَْ هَاهِّنَا لِأَنَّ الْمُلِطَقِطَ لُّيسَْ بِوِلِيٌٍ فَلَا يَكٍونّ خَصْمًا عَنْهُ .أُجِئبَ بِأَنَّ الْخَصْنَ هُوَ الْمُلْتَقِطُ بِاعْتِبَارِ ئَدِهِ رِأَنَّهُ يٍمٍنَعُحُ عَنْهُ ،و َيَزْعُمُ أنََّهُ غَحَقُّ بِحِفْظِهِ فَلَا يَتَوَصَّلُ علْمُدٍّعِي إَلى اثْعِحْقَاقِ يَدِهِ عََليْْه إلَّا بِإِقَامَةِ الَْبيِّنَة ِ، فَإِنْ ادَّعَى عَبْدٌ أَنَّهُ