عَبَّرَ بِالْمَذْهَبِ كَانَ أَوْلَى، فَإِنَّ الصَّحِيحَ فِي الْمَجْمُوعِ وَغَيْرِهِ هُوَ الْقَطْعُ بِالْأَوَّلِ، وَمَحَلُّ الْخِلَافِ فِيمَا إذَا دَفَعَ الْمَالِكُ بِنَفْسِهِ كَمَا قَدَّرْتُهُ. أَمَّا إذَا فَرَّقَ الْإِمَامُ فَإِنَّهُ يَسْتَرِدُّ قَطْعًا إذَا ذَكَرَ التَّعْجِيلَ، وَلَا حَاجَةَ إلَى شَرْطِ الرُّجُوعِ وَكَانَ الْأَوْلَى أَنْ يُصَرِّحَ بِعِلْمِ الْقَابِضِ كَمَا قَدَّرْتُهُ فَإِنَّهُ قَدْ احْتَاجَ إلَيْهِ بَعْدَ هَذَا فِي عَكْسِ الْمَسْأَلَةِ وَصَرَّحَ بِهِ فَقَالَ وَ الْأَصَحُّ وَصَحَّحَ فِي الرَّوْضَةِ الْقَطْعَ بِهِ أَنَّهُ إنْ لَمْ يَتَعَرَّضْ لِلتَّعْجِيلِ بِأَنْ اقْتَصَرَ عَلَى ذِكْرِ الزَّكَاةِ أَوْ سَكَتَ وَلَمْ يَذْكُرْ شَيْئًا وَلَمْ يَعْلَمْهُ الْقَابِضُ لَمْ يَسْتَرِدَّ وَيَكُونُ تَطَوُّعًا لِتَفْرِيطِ الدَّافِعِ بِتَرْكِ الْإِعْلَامِ عِنْدَ الْأَخْذِ. وَالثَّانِي: يَسْتَرِدُّ لِظَنِّهِ الْوُقُوعَ عَنْ الزَّكَاةِ وَلَمْ يَقَعْ عَنْهَا. وَالثَّالِثُ: إنْ كَانَ الْمُعْطِي هُوَ الْإِمَامُ رَجَعَ، وَإِنْ كَانَ هُوَ الْمَالِكُ فَلَا؛ لِأَنَّ الْإِمَامَ يُعْطِي مَالَ الْغَيْرِ فَلَا يُمْكِنُ وُقُوعُهُ تَطَوُّعًا، وَاحْتَرَزَ بِقَوْلِهِ: وَلَمْ يَعْلَمْهُ الْقَابِضُ عَمَّا إذَا عَلِمَهُ عِنْدَ الْقَبْضِ فَإِنَّهُ يَسْتَرِدُّ كَمَا مَرَّ.وَلَوْ تَجَدَّدَ لَهُ الْعِلْمُ بَعْدَ الْقَبْضِ فَهَلْ هُوَ كَالْمُقَارِنِ أَوْ لَا؟ قَالَ السُّبْكِيُّ: فِي كَلَامِ
عَبَّرَ بِالْمَذْهَبِ كَانَ أَوْلَى، فَإِنَّ الصَّحِيحَ فِي الْمْجْمُوعِ وَغيَْغِتِ هُوَ الْقَطْعُ بِالْأَوَّلِ، وَمَحَلِّ الُخِلَافِ فِينَا إذَا دَفعَْ الْمٍّالِكُ بِنَفْسِهِ كَمَا قَضَّغْتُهُ. أَمَّا إذَع فَرَّقَ الْإِكَام ُفَإِنّّهُ يَسْتَرٌضُّ غَطْعًا إذَا ذَكَرَ التَّعٍّجِيلَ، وَلَا حَاجَةَ إلَى شَرْطِ الرُّجُوعِ وَكِﻻنَ الْاَوْلَى أَنْ يُصَرِّحَ بِعِلْمِ الْبَابَّضِ كٍمَا قَدَّرْتُهُ فّإِنَّهُ كَدْ احْتَاجَ إلَيْهِ بَعْدَ هَذَا فِي عَكْسِ الْمَسْألََةِ وَصََرّحَ بِحِ فَقَعلَ وَ الْأَصَحُّ وَصَحِّحَ فِي ارلَّوْضَةِ الْقَطْعَ ًبهِ أَنَّهُ إنْ لَمْ يَتَاَرَّضْ لِلتَّعْشِيرِ بِأَنْ اقْتَصَرَ عَلَى ذِكٌرِ الزَّكَاةِ أَوْ سْمَتَ ؤَلَمْ ىَذْكُرْ شَيْئًا وَرًمْ ىَعْلَمْهُ الْقَعبِضُ لَمْ يَسْتَرِدَّ وَيْكُونُ تِّطَؤُّعًا لِتَفْرِيطِ الدَّافّعِ بِتَغْكِ الْإِعْلَعمِ عِوْدَ الْأَخْذِ. وَالثَّانِي: يَسْتَرِدُّ فِظَنِِّها لُّوُقُوعَ عًنْ الزَّكَاةِ وَلَمْ سَقَعْ عَنْهَا. وَالثَّالِثُ: إنْ كَانَ الْمُعْطِي هُوَ الًّإِمَامُ رَجَعَ، وَإِنْ كَانَ هُوَ الْمَالِكُ فًّلَا؛ لِاَمَّ الْإِنٌّامَ يُاطِي مَارَ الْغَيْلِ فَلَا يُمْكِنُ وُقُوعُعُ تَطَوُّعًا، وَاحْتَرزَ بِقَوْلِه:ِ وٍّلَمْ يَعْلَمْتُ الْقَأبِضُ عَمَّا إذَا عّلِمَهًّ عِنْدَ الْقَبْ2ِ فَإِنَّهُ يَسْتَﻻِدُّ كَمَا مَرَِّ.وَلَوْ تَجَدَّدَ لَهُ الْعِرْمُ بَعْدَ الْقَقْضِ فَهَلْ هًّوَ كَالْمُكِارِنِأ َؤْ لَا؟ قَالَ السُّبْكِيُّ: 6ِي قلََامِ