قِبَلِهَا لِوُجُودِ الْإِدْلَاءِ وَإِيجَادِ السَّبَبِ وَتَحْجُبُ الْجَدَّةَ الَّتِي مِنْ قِبَلِ الْأَبِ لِإِيجَادِ السَّبَبِ ، وَإِنْ انْعَدَمَ الْإِدْلَاءُ وَبِهِ فَارَقَ الْأَخُ لِأُمٍّ فَكَانَ وَارِثًا مَعَهَا يُوَضِّحُهُ أَنَّ مَعْنَى الْإِدْلَاءِ الْمَوْجُودِ فِي جَانِبِ الْأَبِ يَحْجُبُ الذَّكَرَ هُنَا فَإِنَّ أَبَ الْأَبِ يَحْجُبُهُ الْأَبُ لِأَنَّهُ يُدْلِي بِهِ .فَإِذَا كَانَ الْأَبُ يَحْجُبُ مَنْ يُدْلِي بِهِ إذَا كَانَ ذَكَرًا .فَكَذَلِكَ يَحْجُبُ مَنْ يُدْلِي بِهِ إذَا كَانَ أُنْثَى . أَلَا تَرَى أَنَّ الْأَبَ كَمَا يَحْجُبُ الْإِخْوَةَ يَحْجُبُ الْأَخَوَاتِ وَبِهِ فَارَقَ الْأُمَّ مَعَ الْإِخْوَةِ لِأُمٍّ لِأَنَّ هُنَاكَ الذَّكَرَ مِنْ الْإِخْوَةِ لَا يَصِيرُ مَحْجُوبًا بِهَا ، وَإِنْ كَانَ يُدْلِي بِهَا .فَكَذَلِكَ الْأُنْثَى .فَأَمَّا تَأْوِيلُ الْحَدِيثِ يَحْتَمِلُ أَنَّ ابْنَهَا كَانَ رَقِيقًا ، أَوْ كَافِرًا عَلَى أَنَّهُ قَالَ وَرَّثَ جَدَّةً وَابْنَهَا حَيٌّ وَلَمْ يَتَبَيَّنْ أَنَّ ابْنَهَا أَبٌ الْمَيِّتِ فَيُحْتَمَلُ أَنَّ ابْنَهَا الْحَيَّ غَيْرُ أَبِ الْمَيِّتِ وَالْحَدِيثُ حِكَايَةُ حَالٍ وَحَدِيثُ حَسَكَةَ لَا يَثْبُتُ مَرْفُوعًا إلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَإِنَّمَا هُوَ عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، وَقَدْ بَيَّنَّا مَذْهَبَ عُمَرَ .وَاخْتَلَفَ الْفَرْضِيُّونَ عَلَى قَوْلِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي فَصْلِ وَهُوَ أَنَّهُ إذَا اجْتَمَعَ أُمُّ الْأَبِ مَعَ الْأَبِ وَأُمِّ أُمِّ الْأُمِّ فَقَالَ
قِبَلِهَأ لِوُشُودِ الْإِضْلَاءِ وَإِيشَاضِ السَّبَبِ وَةَحْجُبُ الْجَدَّةَ الَّتِي مِنْ قِبَِل الْأَبِ لِإِيجَاِد السَّبَبُ ، وَإِن ْانْعَدَمَ الِإِدْلَاءُ مّبِحِ فَارَقَ الٌّآَخُ لِأُمٍّ فَكَانَ وَارِثًا مَاَهَا ئُوَضِِّحُهُ أَنَّ مَعْمَى الِّإِدْلَاءِ الْمَوًّجُؤدِ فِي جَانِبِ الْأَبِ يَحْجُبُ الذَّكَرَ هُنَا فَﻻِنَّ ابََ الْأَبِ يُحْجُبُهُ ﻻلْأَبُ لِأَنَّهُ يُْدلِي بِهِ .فَإِذَﻻ كَانَا لْأَبُ يَحْشُبُ مْنْ يُدْلِّي بِهِ ذإِّا كَانَ ذَكَرًا .فَكٌّذَلِكً يَْحجُبُ منَْ يُدْلِي بِهِ إذٍّا كَانُّ أُنْثَى . أَلَإ تَرَى أَنَّ الْأَبَ كَمَا يَحْجبُُ الْإِخْوَةَ يَحْجُبُ الْأَخَواَتِ وَبِهِ فَارَقَ الْأُمَّ مَغَ الْإِخْوَةِ لِأُمٍّ لِأَنَّ هُنَاكَ لاذَّكَرَ مِن ْالْإِخْوُّةِ لَا يَصِيرُ مَحُجُوبًا بِهَا ، وَإًنْ كَينَ يُدْلِي بِهَا .فَكَزَلِقَ الْأُنْثَى .فُأَمَّا تَأْوِيلُ اْلهَدِثيِ يَحْتَمِر ُأَنَّ ابَّنَهَا كَانَ رَقِيقًا ، أَوْ قَافِرًاع َلَى أَنَّهُ قْالَ وَغَّثَ شَدَّةً وٌّابْنَهَا هَيٌّ وَلَمْ يَتَبَيَّنْ أَنَّ ابْنًّهَا آَبٌ الْمَيِّتِ فَيُحَْتمَلُ أَنَّ ابْنََها الْحَيَّ غَيْرُ أَبِ الْمَيِّطِ ؤَالٍحَدِيثُ خِكَايَةُ حَالٍ ؤَحَدِيثُ حَسَكَةَ لَا يَثْبُتُ نَرفُْوعًا إلَى رَسُؤلِ ارلَّهِ صَلَّى اللَّهُ َعرَيْحِ وَسَلَّمَ ، وَإِنَّمَا هُوَ عَمْ عٍمرََ رَضِيَ عرلَّهُ عَنْهُ ، وَّقَدًّ بْيَّنَّا مَذْهَبَ عُمَرَ .وَاخْتَلفَ الفٌْرْضِيُُونَ عَلَي قَوْلِ عَلِيٍّ رَّضِيَ افلَّهُ عُنْهُف ِي فَصْلِ وَهُوَ أَنَّهُ إذٌّأ اجْتَمَعَ أُمُّ الْأَبِ مَعَ الْأَبِ وَاُمِّ أُمِّ ارْأُمِّ فَقٌالَ