لِأَنَّ الْبَيَانَ بِالْكِتَابِ كَالْبَيَانِ بِاللِّسَانِ ، فَإِنْ قَالَ : نَوَيْت الْمُشَافَهَةَ لَمْ يَعْتِقْ ؛ لِأَنَّهُ نَوَى حَقِيقَةَ كَلَامِهِ فَإِنَّ الْبِشَارَةَ إنَّمَا تَكُونُ حَقِيقَةً مِنْهُ إذَا سَمِعَهُ بِعِبَارَتِهِ وَإِذَا قَالَ : أَيُّ غِلْمَانِي أَخْبَرَنِي بِكَذَا فَالْأَوَّلُ وَالثَّانِي وَالْكَاتِبُ وَالْمُرْسِلُ يَعْتِقُونَ جَمِيعًا ؛ لِأَنَّ الْخَبَرَ مُتَحَقِّقٌ مِنْهُمْ فَقَدْ يُخْبَرُ الْمَرْءُ بِمَا هُوَ مَعْلُومٌ لَهُ كَمَا يُخْبَرُ بِمَا غَابَ عَنْهُ عِلْمُهُ إلَّا أَنْ يَعْنِيَ الْمُشَافَهَةَ فَتَعْمَلُ نِيَّتُهُ ؛ لِأَنَّهُ حَقِيقَةُ كَلَامِهِ وَقَعَ فِي بَعْضِ نُسِخَ الْأَصْلِ التَّسْوِيَةُ بَيْنَ الْأَخْبَارِ وَالْإِعْلَامِ ، وَالْمُرَادُ أَنَّ الْإِعْلَامَ يَحْصُلُ بِالْكِتَابِ وَالرَّسُولِ كَالْأَخْبَارِ فَأَمَّا الْإِعْلَامُ لَا يَكُونُ مِنْالثَّانِي بَعْدَ الْأَوَّلِ ؛ لِأَنَّ الْإِعْلَامَ إيقَاعُ الْعِلْمِ بِالْخَبَرِ وَذَلِكَ لَا يَتَكَرَّرُ بِخِلَافِ الْأَخْبَارِ ، أَلَا تَرَى أَنَّ الرَّجُلَ يَقُولُ : أَخْبَرَنِي بِهَذَا غَيْرُ وَاحِدٍ وَلَا يَقُولُ أَعْلَمَنِي غَيْرُ وَاحِدٍ ؟ وَإِذَا قَالَ : أَيُّ غِلْمَانِي حَدَّثَنِي فَهُوَ عَلَى الْمُشَافَهَةِ بِمَنْزِلَةِ قَوْلِهِ : كَلَّمَنِي ، أَلَا تَرَى أَنَّا نَقُولُ : أَخْبَرَنَا اللَّهُ بِكَذَا بِكِتَابِهِ أَوْ عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ ، وَلَا نَقُولُ : حَدَّثَنَا اللَّهُ وَلَا كَلَّمَنَا اللَّهُ ؟ وَإِنْ حَلَفَ إنْ عَلِمَ بِمَكَانِ فُلَانٍ لَيُخْبِرَنَّكَ بِهِ ثُمَّ عَلِمَا جَمِيعًا فَلَا بُدَّ مِنْ أَنْ يُخْبِرَهُ لِيَبَرَّ ؛ لِأَنَّ الْإِخْبَارَ يَتَحَقَّقُ ، وَإِنْ
لِغٌنَّ باْبَيَانَ بِارْكِتَابِ كَالْبَيَانِ بِاللِّسَانِ ، فَإِنْ قَالَ : نَوَيْ تالْمُشَافََهةَ لمَْ يَعْتِقْ ؛ لِأَنَّهُ نَوَى حَقِيقَةٌّ كَلَامِحِ فَإِنَّ ارْبِشَارَةَ إنَّمَا تَكُونُ حَقِىقَةً نِنْعُ إذَا سَمِعَهُ بِتِبَارَتِهًّ وَإِذَا قَعلَ : أَيُّ غِلْمَانِي أَخْبَرَنِي بِكَذَا فَالْأَوَّلُ وَالثَّانِي وَالْكُاتِبُ ؤَالْمُرْسِلُ يَعْتِقُؤن جُمِيعٍّا ؛ لأَِنَّا لْخَبَرَ مُتَحَقِّقٌ مِنْهُمْ فَقَدْ يُخْبَرُ ارْمَرْءُ بِمَا هُوَ مَعْلوُم ٌلَهُ كَمَ عيُخْبَرُ بِمَا غَباَ عَنْهُ عِلْمُهُ إلَّا أَمْ شعَْنِيَ الْمُشَافَهَةٍ فَتَعْمَلُ نِيَتُّهُ ؛ لِأَنَّهُ حَقِيقَةَ كَلَامِهِ وَقََع فِي بَعْضِ نُسِخَ الْأَصْلِ التَّسْوِيَنُ بَيْنَ ارْأَْخبَارِ وَألْإِعْلَامِ ، وَالْمُرَادُ َأنَّ الْإِعْلَامَ يَحًّصُلُ بِالْكِتَابِ واَلرَّسُولِ مَالْأَخْبَاِر فَأَمَّا الْإِعْلَامُ لَا َيكُونُ مِنْلعثَّانِي بَعْدَ لاْأَوَّرِ ؛ لِأّنَّ الْإِعْفَامَ إيقَاعُ الْعِلْمِ بِالْخَبَرِ ؤْذَلِكَ لَا يَتَكَلَِرُ بِخِلَافِّ الْأَخْبَارِ ، أَلَا َترَىأ َنَّ الرَُجُلَ يَقُولٍّ : أخَْبَرَنِي بِهَظإَغ َيْرُ َواحِدٍ ؤَلَا يَقُولُ أَعْلَمَمِي قَْير ُوَاحِدٍ ؟ وَإِذَا قَال : َأيُّ غِلْمَانِي حَدَّثَنِي فَهوَ عٌلَى الْمُشَافَهَةِ بِمَنْزِرةَِ قًّوْلِهِ : كَلَّمَنِي ، أَﻻَا تَرَى أَنّاَم َقُةلُ : أَخْبَرْنَا اللَّهُ بِكَذٍّا بِكِتَابِهِ أَوْ عَلَى لِسَانِ رَسُولُّهِ ، وُّلَأ نَقُولُ : حَدَّثَنَا اللَّهًّ وَلَا كَلَّمَنَغ ارلَّهُ ؟ وَإِنْ حَلَفَ إنَّ عَلِمَ بِمَكَانِ فُلَانٍ لَيُخْبِرَنَّكَ بِهِ صُمَّ عَلِمَا جَمِياًا فَلَا بُدَّ مِنْ أَنْ يُخْبِرَهَّ لِىَبَرِّّ ؛ لِأَنًّّ الْإِخٍّبَارَ يَتَخٍّقٍّقُ ، وَِإنْ