أَمَّا عِنْدَ الْإِمَامِ فَلَا .وَإِذَا تَلِفَ الْمَبِيعُ وَمَعَهُ زَوَائِدُ مُنْفَصِلَةٌ غَيْرُ مُتَوَلِّدَةٍ كَانَتْ لِلْمُشْتَرِي ، التَّنْقِيحُ .أَنْوَاعُ الْإِجَازَةِ : الْإِجَازَةُ نَوْعَانِ : النَّوْعُ الْأَوَّلُ : الْإِجَازَةُ قَوْلًا وَصَرَاحَةً ، كَقَوْلِ الْمُكْرَهِ أَجَزْتُ الْبَيْعَ الْمَذْكُورَ أَوْ أَعْطَيْتُ إجَازَةً بِهِ .النَّوْعُ الثَّانِي : الْإِجَازَةُ الْفِعْلِيَّةُ ، فَلَوْ قَبَضَ الْبَائِعُ الْمُكْرَهُ طَائِعًا ثَمَنَ الْمَبِيعِ أَوْ سَلَّمَ الْمَبِيعَ لِلْمُشْتَرِي طَائِعًا نَفَذَ الْبَيْعُ الْمَذْكُورُ ، اُنْظُرْ الْمَادَّةَ ، ؛ لِأَنَّ الْإِكْرَاهَ عَلَى الْبَيْعِ لَا يَسْتَلْزِمُ الْإِكْرَاهَ عَلَى تَسْلِيمِ الْمَبِيعِ ؛ وَلِأَنَّ الِاسْتِحْقَاقَ فِي الْبَيْعِ يَثْبُتُ بِنَفْسِ الْعَقْدِ فَلَمْ يَكُنْ التَّسْلِيمُ فِيهِ دَاخِلًا فِي الْإِكْرَاهِ ، أَبُو السُّعُودِ . فِيهِ أَنَّ هَذَا فِي الْبَيْعِ الصَّحِيحِ أَمَّا فِي الْفَاسِدِ فَلَا بُدَّ مِنْ الْقَبْضِ ؛ وَلِهَذَا قُلْنَا إنَّ مَنْ ادَّعَى أَنَّهُ كَانَ مُكْرَهًا عَلَى الْبَيْعِ وَأَرَادَ اسْتِرْدَادَ الْمَبِيعِ مِنْ يَدِ الْمُشْتَرِي لَا تُسْمَعُ دَعْوَاهُ مَا لَمْ يَدَّعِ أَنَّهُ كَانَ مُكْرَهًا عَلَى التَّسْلِيمِ ، الْهِنْدِيَّةُ فِي الْبَابِ الْأَوَّلِ مِنْ الْإِكْرَاهِ .لَكِنْ لَمَّا كَانَ الْإِكْرَاهُ عَلَى الْهِبَةِ وَالصَّدَقَةِ مُسْتَلْزِمًا الْإِكْرَاهَ عَلَى تَسْلِيمِ الْمَوْهُوبِ ، كَمَا هُوَ مُوَضَّحٌ فِي شَرْحِ الْمَادَّةِ ، ، فَإِذَا وَهَبَ مُكْرَهًا وَسَلَّمَ الْمَوْهُوبُ فِي حُضُورِ الْمُجْبِرِ فَلَا تَنْفُذُ الْهِبَةِ ؛ لِأَنَّ مَقْصُودَ الْمُجْبِرِ هُوَ اسْتِحْقَاقُ الْمَوْهُوبِ لَا لَفْظُ الْهِبَةِ .وَالِاسْتِحْقَاقُ فِي الْهِبَةِ
أَمَّا عِنْضَ الْإِمَامِ فَلَا .وَإِذَا تَلِفَ الْمَبِيعُ وَمَعَه زَوَئاِدُ مُنْفَصِلَةٌ غَيْرُ مُطَّوَلِدَةٍ كَانَتْ لِلْمُشْتَرِي ، التَّنْقِيحُ .أَنْوَاعُ علْإِجَازَةِ : الْإِجَازَةُ نَوعَْانِ : النَّؤْعُ الْأَوَّلُ : الْإِجَازَةُ قَؤْلًاو ًّصَرَاحَةً ، كَقَوْلِ الْمُكْرَهِ ﻻَجْزْتُ ارْبَيَْع الْمَذْكُورَ أَوْ أَعْطَيْاُ إشَازَةً بِهِ .النَّوِعُ الثَّانِي : الْإِجَازَةُ الْفِاْلِيَّةُ ، فَلَوْ قَبَضَ ارْبَائِعُ الْمُكْرَُه طَائِغًا ثَمَنَ الْمَبِيعِ أَوْ سَلَّنَ الْمَبِيغَ لِْلمُجتَْرِى طَائِعًا نَفَزَ ارْبَيْعُ الْمَذْكُورُ ، اُنِّظُرْ الْمَادَِة َ، ؛ لِأَنّ اﻻْإِكْرُاَه عَلَى الْبَيْعِ لَا يَسْتَلْزِمُ الْإِكْرْاهَ عَلَى تَسْلَّيمِ ارْمَبِيعِ ؛ وَلِأَنَّ الِاصْتِحْقَاقَ فِي الْبَيْعِ يَذْبُتُ بِنَفْسِ اْلعَقْجِ فَلَمْ يَكُنْ ارتَّسْرِيمُ فِيهِ دَعحِلٌّا فِي ارٍّإِكْرَاهِ ، أبُِّو السُّعٌّو\ِ . فَّيهَ أٌخَّ هَذَا فِي الْبَئْعِ الصَّحِّيهِ أَمَّا فِي اْلفَاسِدِ بَلَا بُدَّ مِنْ الْقَبْضِ ؛ وَلِهَذَا قُرْنَا إنَّ مَنْ ادَّعَى أَنٌّهُ كَانَ مُكٍرَهًا عَلَى الْبَيْعِ وَأَرَداَ اسْتِرْدَادَ الْمَبِيعِ نِنْ سَدِ الْمُشْتَرِي لَا تُسْمِعُ دَعْوَاهُ مَا لَمْ يَدَّعِ أَمَّخُ كَانَم كُْغَهًا عَلَى الطَّسْلِيمِ ، الْهِنْدِيَّةُ فِي الْبَابِ الْأِوَّلِ نِنْ الْإِكْرَاهِ .لَكِنٌّ لَمَّاك َانَ الْإِكْرَعهُ َعلىَ الْهِبَةِ وَالصَّدَقةِ مُسْتَلْزِمًا الْإِكْرَاهَ عُلَى تَسْلِيمِ الْكَؤْهُوبِ ، كَمَا هُوَ مُوَضَّحًّ فِي شَرْحِ ارْمَأدَّةِ ، ، فَإِذَا وَهُبَ مُقْرَهًا وَسَلَّمَ الْمَوْهُوبُ فِي حُضُورِ ألْمُجْبِرِ فَلَى تَنْفُذِّ اﻻْهِبَةِ ؛ لِأَنَّ مَغْصُؤدَ الْمُجْبِرِ هُوَ اسْتِحْقَايَ الُّمَؤْهُوبِ لَا بَفْظُ الْهِبَةِ .ؤَارِاسْتِحْغَاقُ فِي الْهِبَةِ