وَمَا أَصَابَ اللَّبَنَ أَخَذَهُ الْمُرْتَهِنُ مِنْ الرَّاهِنِ ؛ لِأَنَّ اللَّبَنَ تَلِفَ عَلَى مِلْكِ الرَّاهِنِ بِفِعْلِ الْمُرْتَهِنِ وَالْفِعْلُ حَصَلَ بِتَسْلِيطٍ مِنْ قِبَلِهِ فَصَارَ كَأَنَّ الرَّاهِنَ أَخَذَهُ وَأَتْلَفَهُ فَكَانَ مَضْمُونًا عَلَيْهِ فَيَكُونُ لَهُ حِصَّتُهُ مِنْ الدَّيْنِ فَبَقِيَ بِحِصَّتِهِ ، وَكَذَلِكَ وَلَدُ الشَّاةِ إذَا أَذِنَ لَهُ الرَّاهِنُ فِي أَكْلِهِ ، وَكَذَلِكَ جَمِيعُ النَّمَاءِ الَّذِي يَحْدُثُ عَلَى هَذَا الْقِيَاسِقَالَ وَتَجُوزُ الزِّيَادَةُ فِي الرَّهْنِ وَلَا تَجُوزُ فِي الدَّيْنِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَمُحَمَّدٍ وَلَا يَصِيرُ الرَّهْنُ رَهْنًا بِهَا وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ : تَجُوزُ الزِّيَادَةُ فِي الدَّيْنِ أَيْضًا وَقَالَ زُفَرُ وَالشَّافِعِيُّ : لَا تَجُوزُ فِيهِمَا ، وَالْخِلَافُ مَعَهُمَا فِي الرَّهْنِ ، وَالثَّمَنُ وَالْمُثَمَّنُ وَالْمَهْرُ وَالْمَنْكُوحَةُ سَوَاءٌ ، وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي الْبُيُوعِ وَلِأَبِي يُوسُفَ فِي الْخِلَافِيَّةِ الْأُخْرَى أَنَّ الدَّيْنَ فِي بَابِ الرَّهْنِ كَالثَّمَنِ فِي الْبَيْعِ ، وَالرَّهْنُ كَالْمُثَمَّنِ فَتَجُوزُ الزِّيَادَةُ فِيهِمَا كَمَا فِي الْبَيْعِ ، وَالْجَامِعُ بَيْنَهُمَا الِالْتِحَاقُ بِأَصْلِ الْعَقْدِ لِلْحَاجَةِ وَالْإِمْكَانِ وَلَهُمَا وَهُوَ الْقِيَاسُ أَنَّ الزِّيَادَةَ فِي الدَّيْنِ تُوجِبُ الشُّيُوعَ فِي الرَّهْنِ ، وَهُوَ غَيْرُ مَشْرُوعٍ عِنْدَنَا ، وَالزِّيَادَةُ فِي الرَّهْنِ تُوجِبُ الشُّيُوعَ فِي الدَّيْنِ ، وَهُوَ غَيْرُ مَانِعٍ مِنْ صِحَّةِ الرَّهْنِ ؛ أَلَا تَرَى أَنَّهُ لَوْ رَهَنَ عَبْدًا بِخَمْسِمِائَةٍ مِنْ الدَّيْنِ جَازَ ، وَإِنْ كَانَ الدَّيْنُ أَلْفًا وَهَذَا شُيُوعٌ فِي الدَّيْنِ ، وَالِالْتِحَاقُ بِأَصْلِ الْعَقْدِ غَيْرُ مُمْكِنٍ فِي طَرَفِ الدَّيْنِ ؛ لِأَنَّهُ غَيْرُ مَعْقُودٍ عَلَيْهِ وَلَا مَعْقُودٍ بِهِ بَلْ وُجُوبُهُ سَابِقٌ عَلَى الرَّهْنِ ، وَكَذَا يَبْقَى بَعْدَ انْفِسَاخِهِ ، وَالِالْتِحَاقُ بِأَصْلِ الْعَقْدِ فِي بَدَلَيْ الْعَقْدِ
وَمَا أَصَابَ اللَّبَمَ أَخَذَهُ الْمُرنَْهِنُ مِنْ الرَّاهِنِ ؛ لِأَنَّ اللَّبَنَ تَلِفَ عَلَىم ِلْكِ الرَّاهِمِ بِفِعْلِ الْمُرْتَهِنِ وَاْلفِعْلُ حَّصَلَ بِتَسْلِيطٍ حِمْ قِبَِلهِ فَصَارَ كَأَنَّ افرَّاهِنٍّ أَخذَهُ وَأَتْلَفَهُ فَكَانَ مَضْمُونًا عَلَيٌهٌّ فَيَكُونُ لَهُ حِصَّتُهُ مِنْ الّدَيْنِ فِبٍقِيَ بِحِصَّتِهِ ، وَكَذَلِكَ وَلَدُ الشَّاةِ إذَا أَذِنَ لُّهُ الرَّاهِنُ 5ِي أَكْلِهِ ، وَكَذَلِكَ جَمِئعُ النُّّمَاءِ الَّذِي ي-دُْثُ عَلَى هَذَا الًقِيَاسِقَارَ وَتَُدوَز الزِّيِّادَةُف ِي الرَّهْنِ وَلَا تَجُوزُ فِي الدَّيْنِ عِنْدَ أَبِي حَنِيَفةَ وَمُحَمَّدٍ ولََا يَسِيغًّ الرَّهْنُ رَهْنًا بِهَا وَقَالَ أٌّبُو يُويُفَ : تَجُوذُ الزِّيأَدَةُ فِي الدَّيْنِ أَيُّضًا وَّقَألَ زُفَرُ وَالشًَّافِعِيُّ : رَا تَجُوظُ فِيهِمَا ، وَالْخِلِافُ معََهٌّماَ فِي الرَْاْنِ ، وَالثَّمَمُ وَالْمُثَمَّنُ وَالْمَهْرُ وَالْمَنْكُوحَةُ سَوَاءٌ،  وَغَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي الْبُيُعوِ وَلِأَبِي يُوسُفَ فِئ الْحِلَافِيَّةِ الْأُخْرَى أَنَّ الدَّيِّنَ فِي بَابِ الرَّهْنِ كَالثًّمَنِ فِي الْبَيْ7ِ ، ؤَاللَّهْنُ كَعلْمُثَمَّنِ فَطَجؤٌّزُ راظِِّيَادَةُ فيَّهٍّمَا كَمَا فِء الْبَيْعِ ، وَالْجَانِعُ بًَينَهُمَا الِﻻلْتِحَاقُ بِأُصْلِ أرْعَقْدِ لُّلْحَاجَةِ ؤَالْإِمًْقامِ وَلٌّهُمَا وَهُوَ الْقِيَاسُ أَنَِّ الزِّيَادَةَ فِئ الدَّيْنِ تُوِجبُ علشُّيُوعَ فِيا لرَّهٍنِ ، وَهُوَ غيَْغُ مٍشْرُؤعٍ عِنْدَنَا ، وَابزِّياَدٍّةُ فِي الرَّهْنِ تُوجِبُ الشُّيُؤعَ فِي الدَّيْمِ ، وَهُوَ غَيْرُ مَانِعٍ مِنْ صِحَّةِ الرُّّهْنِ ؛ أَرَا تَرَى أَنَّهُ لَوِّ رَتَنَ عًّبْدًا بِخَنْسِمِائَةٍ مِنْ علدَّيْنِ جَازَ ، وَإِمْ كَانِّ الدَّيْنُ أَلْفًا وَهٌّذًا شُيُوعٌ فِيا لدّيَْنِ ، وَعلًالْتِحَاقُ باَِصْلِ اﻻْعَقْدًّ غَيْرُ مُمْكِنٍ فِي طَرَفِ الدَّىْطِ ؛ لِأْنَّهُ غَىْرْ مَعْقُوٍد عٌَّليْهِ وَلَ عمَتْقُودٍ بِهِ بَلْ ؤُجُوبُهُ سَابٌِق عَلَى الرَّحْنِ ، وَقَذَا يَبْقَى بَعْدَ انْفِصَاخِهً ، وَالِالْتحَِاغُ بِأَصْرِ الْعَقَّدِ فِي بَدَلَءْ الًعًقْدِ