بِأَنْ تَضَعَ إحْدَى الْقَبِيلَتَيْنِ إحْدَى اللَّفْظَيْنِ لِمَعْنًى ، وَالْأُخْرَى الْآخَرَ لَهُ أَيْضًا وَاشْتَهَرَ الْوَضْعَانِ ، وَالْتَبَسَا ، أَوْ مِنْ وَاضِعٍ وَاحِدٍ ، وَذَلِكَ لِتَكْثِيرِ وَسَائِلِ التَّعْبِيرِ عَلَى النَّاسِ لِيَتَمَكَّنُوا مِنْ تَأْدِيَةِ الْمَعَانِي بِأَيِّهِمَا شَاءُوا ، أَوْ بِأَحَدِهِمَا عِنْدَ نِسْيَانِ الْآخَرِ ، وَالتَّوَسُّعُ فِي مَجَالِ الْبَدَائِعِ نَظْمًا وَنَثْرًا كَمَا يُشِيرُ إلَى هَذَا الشَّارِحُ . قَوْلُهُ : اللَّفْظُ الْمُتَعَدِّدُ فِيهِ أَنَّ الْمُتَعَدِّدَ هُوَ مَجْمُوعُ الْمُتَرَادِفَيْنِ فَأَكْثَرَ فَكَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَقُولَ هُوَ اللَّفْظُ الْمُوَافِقُ بِالْوَضْعِ لِلَفْظٍ آخَرَ فِي مَعْنَاهُ .وَقَدْ يُجَابُ بِأَنَّهُ تَسَمُّحٌ فِي التَّعْبِيرِ لِظُهُورِ الْمَعْنَى الْمُرَادِ وَاتِّكَالًا عَلَى مَا سَبَقَ لَهُ فِي تَقْسِيمِ اللَّفْظِ ، وَالْمَعْنَى . قَوْلُهُ : فِي الْكَلَامِ أَلْ عَهْدِيَّةٌ ، أَيْ : كَلَامُ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَكَلَامُ الْبُلَغَاءِ . قَوْلُهُ : خِلَافًا لِثَعْلَبٍ قَدْ يُحْتَجُّ لَهُ بِأَنَّ التَّرَادُفَ يُحْوِجُ الْمُخَاطَبِينَ إلَى حِفْظِ جَمِيعِ الْأَلْفَاظِ الْمُتَرَادِفَةِ ؛ إذْ لَوْلَاهُ لَاخْتَلَّ الْفَهْمُ ؛ لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ اللَّفْظُ الْمَعْلُولُ لِأَحَدِ الْمُخَاطَبِينَ غَيْرَ اللَّفْظِ الْمَعْلُومِ لِلْآخَرِ فَعِنْدَ التَّخَاطُبِ لَا يَعْلَمُ وَاحِدٌ مِنْهُمَا مُرَادَ الْآخَرِ فَلَا بُدَّ مِنْ حِفْظِ الْجَمِيعِ لِيَتَيَسَّرَ الْفَهْمُ فَتَزْدَادُ الْمَشَقَّةُ ذَكَرَهُ الْعُبْرِيُّ فِي شَرْحِ الْمِنْهَاجِ . قَوْلُهُ : مُطْلَقًا ، أَيْ : فِي الشَّرْعِيَّاتِ وَغَيْرِهَا . قَوْلُهُ : فَمُتَبَايِنٌ بِالصِّفَةِ ، أَيْ : لَا بِالذَّاتِ ؛ لِأَنَّهُمَا لَوْ تَبَايَنَا فِيهِمَا
بِأَنْ تَضَعَ إحْدَى الْقَبِيلَتَيْنِ إحْدٍى اللَّفْظَيْن ِلِمَعْنًى ، وَالْأُخْرْى الْآخَرَ لَهُ أَيْضًا وَاشْتَهَرَ علْوَضْعَانِ ، وّالْتَبَسَا ، أَوْن ِنْ وَاضِعْ وَاحِدٍ م، َذَرِكَ لِةَكْثِيِر وَسَائِلِ التَّعْيِيرِ عَلَى افٍنَاسِ لِيَتَمَقَْنُؤا مِمْ تَأْدِيَةِ الْمَعَانِي بِأَيِّهِمَا ئَاءُوع ، أٍّوْ بُّأَحَدِهًمَا عِنْدَ مِسْئانِ الْآخَرِ ، وَالتَّوَسُّعُ فِي مَجَالِ الْبَضَائِعِ نَظْمًا وَنَثْرًأ كَنًا يُشِيبُ إلَى هَذَا الشَّاِرحُ . قَؤْلُهُ : اللَّفْظُ الْمُتَعَدِّدُ فِيهِ أُنَّ علْمُتَعَدِّدَ هُوٌ مَجْمُوعُ الْمُعَرَأدِفَيْنِ فَأَكْذَرَ فَكَانَ يَنْبَغيِ أَنٌ يَئُولَ هُوَ الرَّفْظُ علْمُوَافِقُ بِالْوَضْعِ لِلَفْظٍ آخَرُّ فِي مَعَنَاهُ .وَقَدْ يُجَابَ بِأَنَّهُ تَسَمُّحًّ فِي التَّعْبِيرِ لِطُهُورِ الْمَعْنَى الٍّمُرَادِ وَاتًّكَالً اعَلَى مَا سَفَقَ لَهُ فِي تَقْسٌّينِ اللَّفْظِ ، وَالْمَعْخَى . قَوْلًّهُ : فِي الْكَلَعمِ أًلْ عَهٍّدِيَّةٌ ، أَيْ : حَلَأمُ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَكَلَامُ اغْبُلَغَاءَ . كَوْلُهُ : خِلَافًا لِثَعْلَبٍ قَد ْيُحْطَجُّ لَهُ بِاَنَّ التَّرَاُدفَ يُحْوِجُ الْمُخَاطَبِينَ إلَى حِفْظِ جَمِيعِ الْأَلْفَاظ ِالْمُتَُرادِفَةِ ؛ إذْ لَوْلَتهُ لَاخْتَلَّ الْفَ9ْمُ ؛ل ِاحْتِمِّالِ أَنًّ يَكُننَ لالّّفْظُ الْمْعْاُولُر ِأَحَدِ الْمُ9ّاطَبيِنَ غُىْرَ اللَّفْظِ الْمَعْلُومِ رِلْآخَرِ فعَِنْض َالتَّخَاطُبِ لَا يَعْلَم ُوَاحِدٌ حِنْهُمَا مَُرادَ ارْآخَرِ فَلَا بُضَّ مِنْ حِفْظِ الْجَمِيعِ لِيَطَيَسَّرَ ارٍفَهْمُ فٍتَزْادَدُ الْمَشَقَّةُ ذَكَرَهُ ألْعُبْرِيُّ فِي شَرْخِ الْمِنْهَاجِ . قَوْلُهُ : مُطْرَقًا ، أَيٍّ : فِي الشِّّرْعِيَّاتِ وَغَيْرِحَا . قَوْلُهُ : فَمُتَبَايِنٌ بِالصِّفَةِ ، أَيًّ :ل َأ بِالذَّاتِ ؛ لِأْنَّهُمَا لَوْ تَبَايَنَأ فِيهَِما