أُعِيدَ إلَى صِفَتِهِ أَوْ غَيْرِ صِفَتِهِ وَالْوَجْهُ عَدَمُ حِلِّهِ لِأَنَّهُ بِعَوْدِهِ إلَى الْمَالِيَّةِ يَعُودُ لِمِلْكِ مَالِكِهِ كَمَا قَالُوهُ فِي جِلْدِ مَيِّتَةٍ دُبِغَ وَلَا ضَمَانَ عَلَىالْوَلِيِّ بِقَلْبِهِ إلَى الدَّمِ كَمَا لَا ضَمَانَ عَلَيْهِ إذَا قُتِلَ بِحَالِهِالشَّرْحُقَوْلُهُ : وَاَلَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ ذَاتَه إنْ بُدِّلَتْ إلَخْ بِمَ يُعْلَمُ أَنَّ الْمُبْدَلَ الذَّاتُ أَوْ الصِّفَةُ قَوْلُهُ : وَفِي شَرْحِ الْإِرْشَادِ الصَّغِيرِ فِي مَسْخِ أَحَدِ الزَّوْجَيْنِ إلَخْ حَكَيْنَا عِبَارَتَهُ بِهَامِشِ تَشْطِيرِ الصَّدَاقِ قَوْلُهُ مُسِخَ إلَخْ أَيْ لَوْ مُسِخَ إلَخْ قَوْلُهُ لَكِنْ يُنَافِيهِ إلَخْ وَقَدْ يَمْنَعُ الْمُنَافَاةَ بِأَنَّ كَلَامَ الطَّحَاوِيِّ فِي نَسْلِ الْمَمْسُوخِ وَمَا هُنَا فِي الْمَمْسُوخِ نَفْسِهِ قَوْلُهُ فَظَاهِرُهُ إلَخْ فِيهِ تَأَمُّلٌ قَوْلُهُ وَفِي إطْلَاقِ هَذَا أَيْ مَا فِي فَتْحِ الْبَارِي مِنْ اعْتِبَارِ الْمَمْسُوخِ إلَيْهِ وَمَا قَبْلَهُ أَيْ مِنْ اعْتِبَارِ الْمَمْسُوخِ عَنْهُ قَوْلُهُ إنَّ ذَاتَه إنْ بُدِّلَتْ إلَخْ بِمَ يُعْلَمُ أَنَّ الْبَدَلَ الذَّاتُ أَوْ الصِّفَةُ .ا ه سم عِبَارَةُ السَّيِّدِ عُمَرَ قَوْلُهُ إنْ بُدِّلَتْ لِذَاتِ إلَخْ كَذَا فِي أَصْلِهِ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِاللَّامِ وَيَنْبَغِي أَنْ يُتَأَمَّلَ الْمُرَادُ بِتَبْدِيلِ الذَّاتِ وَالصِّفَاتِ .ا ه وَعِبَارَةُ ع ش لَكِنْ يَبْقَى النَّظَرُ فِي مَعْرِفَةِ مَا تَحَوَّلَ إلَيْهِ أَهُوَ الذَّاتُ أَمْ الصِّفَةُ فَإِنْ وُجِدَ مَا يُعْلَمُ
أُعِيدَ إلَى صفَِتهِِ أَوْ غَئْرِ صِفَطِهِ وَالْوَجْهُ عَ\َمُ حِلهِِّ لِاَنَّهُّ بِعَوْدِهِ إلَى الْمَالِيَّةِ يَعُؤضُ لِمِلْكِ مَلأِكِه ِكَمَا قَالُوهُ فِي شِلْدِ نَيِّتٍَة دُبِغَ وَلِّا ضَمَانَ عَلَىالْوَلِيًِ بِقَلْبِهِ إلَى الدَّمِ كَمَا لَا ضَنَانَ عَلَيْهِ إثَا قُتِا َبِخَالِهِالشَّرْحُ5َوْلُهُ : وَاَلَّ1ِي يَظْهَرُ أَنَّ ذَاتَه إنْ بُدِّلَتْ إلَنْ بِمَ يُعِرَّمُ أَنَّ الْزُبْدَلَ الذَّاتُ أَؤْ الزِّفَةُ قَوْلُهُ : وَفِي شَرْحٍّ ارْإرِشَْادِ الصَّغِيرِ فِي مَثْخِ ىَهَدِ الزَّوجًَّىْمِ إلَخْ حَكّيْنَا غِباَرَتَهُ بِهَامِشِ تَشْطِيرِ الصَّدَاقِ كَوْلُهُ مُسِخَ إلَمْ أَيْ لَوْ مُسِخ َإلَخْ قَوْلُه ُلَكِنْ ؤُطَافّيهِ إلخَْ زَقَدْ يَمْنَعُ الْمُنَافَأةَ بِأَنَّ كَلٍّامَ اطلَّحَعةِيِّ فِي نَسْلِ الْمَمُْسوخِ وَمَا 9ُنَإ فِي الْمَمْسُوغِ نَْفسِهِ قَوْلُُه فَظَاهِرُحُ إلَخْ فِيهِ تَأَمُّلٌ قَوْلهُُ وَفِي إطْلَاقِ هَذَا أيَْ مَا ِفي فَتْحِ الّبَارِي مِنْ اعْتِبَراِ الْمَمْثُؤِخ إلَيْهِ ؤَمَا قَبْلَهُ أَيْ مِنْ اعْتِبَارِ الْمَنْسُوغِ عَنْهُ قَوْلُحُ نإَّ ذَاعَه إنْ بُدِّلَتْ إلَخْ بِمَ يُعْلَمُ أَنَّ لاْبَدَلَ علذَّاتُ أَوْ الصِّفَةٍ .ا ه سم عِبَارَةُ السَّيِْدِ عُمَرَ قَوْلُهُ إنْ بُدٍِلَتْ لِذَاتِ إلَحْ كَذَا فٍّي أَصْلِهِ لَحِمَحُ ارلُّّهُ تَعَالَىب ٍاللَِامِ وَيَنْبَغِ يأَنْ يُتَأَمَِر َالْمُرَادُ بِتَبْدِيلِ ارذَّاىِ وَالصِّفِتأِ .ا ه وَِعباَرَةُ ع ش لَكِنْ يَبْقَى ارنَّطَرُ فيِ مَعْلفَِةِ خَا تَحَوَّلَ إلَيْهِ أَهُوَ ألذَّاتُ أَمْ علصِّلَةُ فَإِنْ وجَُدَ مَا يُعْلَمُ