قِنًّا .ا ه . قَوْلُهُ ثُلُثَاهُ لِلْمُدَبِّرِ بِكَسْرِ الْبَاءِ .ا ه . قَوْلُهُ مِنْ جِهَةِ السَّاكِتِ أَيْ ، وَهُوَ ثُلُثُهُ قِنًّا .ا ه .فَتْحٌ قَوْلُهُ لِأَنَّهُ ضَمَانُ تَمَلُّكٍ فَأَشْبَهَ الِاسْتِيلَادَ .ا ه .هِدَايَةٌ قَوْلُهُ حَيْثُ يَخْتَلِفُ بِهِمَا وَالْوَلَاءُ كُلُّهُ لِلْمُدَبِّرِ .ا ه .هِدَايَةٌ قَوْلُهُ لِمَا ذَكَرْنَا أَيْ لِمَا ذَكَرْنَا أَنَّهُ ضَمَانُ إفْسَادٍ .ا ه .قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ وَلَوْ قَالَ لِشَرِيكِهِ هِيَ أُمُّ وَلَدِك ، وَأَنْكَرَ تَخْدُمُهُ يَوْمًا ، وَتَتَوَقَّفُ يَوْمًا أَيْ لَوْ كَانَتْ جَارِيَةً بَيْنَ اثْنَيْنِ فَزَعَمَ أَحَدُهُمَا أَنَّهَا أُمُّ وَلَدِ صَاحِبِهِ ، وَأَنْكَرَ الْآخَرُ ذَلِكَ فَهِيَ مَوْقُوفَةٌ يَوْمًا ، وَتَخْدُمُ الْمُنْكِرَ يَوْمًا ، وَلَا سِعَايَةَ عَلَيْهَا لِلْمُنْكِرِ ، وَلَا سَبِيلَ عَلَيْهَا لِلْمُقِرِّ ، وَهَذَا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ ، وَقَالَا لَيْسَ لِلْمُنْكِرِ أَنْ يَسْتَخْدِمَهَا ، وَلَهُ أَنْ يَسْتَسْعِيَهَا فِي نِصْفِ قِيمَتِهَا ثُمَّ تَكُونَ حُرَّةً ، وَلَا سَبِيلَ عَلَيْهَا ، وَذَكَرَ فِي الْأَصْلِ رُجُوعَ أَبِي يُوسُفَ إلَى قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ لَهُمَا أَنَّهُ لَمَّا لَمْ يُصَدِّقْهُ صَاحِبُهُ انْقَلَبَ إقْرَارُهُ عَلَيْهِ فَصَارَ كَأَنَّهُ اسْتَوْلَدَهَا الْمُنْكِرُ أَوْ أَقَرَّ بِالِاسْتِيلَادِ عَلَى نَفْسِهِ كَالْمُشْتَرِي إذَا ادَّعَى أَنَّ الْبَائِعَ كَانَ أَعْتَقَ الْعَبْدَ الْمَبِيعَ قَبْلَ الْبَيْعِ ، وَالْبَائِعُ
قِمًّا .ع ه . قَوْلُهًّ ثُلُثَهاُ لِلْمُدَبِّرِ بِكَثَّغِ الْبَاءِ .ا ه . قَوْلُهُ مِنْ جَِهةِ ارسَّاكِتِ أَيْ ، وَهُوَ ثُلُثُهُ قِنًّا .ا ه .فَتْحٌ كَوْلُّهُ لِأَنَّهُ ضَنَعنُ تَمَلٍُّك فَأّشْبَهَ الِاسْتِيلَادًّ .ا ه .هِدَايَةٌ قَوْلُهُ حَْيثُ ئَخْطَلِفُ بِهِمَا وَالْوَلَايُ كُلًّّهُ لِلمٍُّدَبِّل ِ.ا ه .هِدَأيةٌَّ قَوٍلُعُ لِمَا ذَكَلْنَا أَيْ لِمَا ذَكُرْنَا أَنًّهُ ضَمَامُ إفًّسَادٍ .ع ه .قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ وَلَؤْ قَالَ لِشَرِيكِهِ هِيَ أُمُّ وَلَدُّك ، وَأَنِكَرَ تِخْضُمُهُ يوَْمًا ، وّتَطَوَقَّفُ يَوْمًا أَيْ لَوْ كَانَتْ كَاغّيَةً بَيْنَ اثْنَيْنِ فَزَعَنَ أٌحَدُهُحَا أَنَّهاَ ُأمُّ وَلٌدِ صَحاِبِهِ ، وَأَنْكَغَ الْآغَرُ ذَلِكَ فَهِيَ مَوْقُوفَةٌ يَوْمً ا، وَتخَْدُمُ لاْمُنْكِرَ يَوْمًا ، وَرَا سِعَايَى َعَلَئْهَا لِلِّمُنْكِرِ ، وَلَا سَبِيلَ عَلَيْهَا رِلُْمقِرِّ ، وَهَذَع عِنْدَ أَبِي َحنِىفَةَ ، وَقَالَا رَىْسَ للِْمُمْكِرِ أَنْ ىَسْتَخْدِمَهَا ، وَبَهُ اَنْ يَسْتَسْعِيَهَا فَي نِصْفِ قِيمَتِهَا ثُمَّ تَكُونَ حُرّّةً ، ةَلاَ سَبِيلَ عَلَيِّهَا ، وَثَكَرَ فِي الًّأَصْلِ رُجُعوَ أٍبِي يُوسْقَ إلَى قَمْلِ أَبِي حَنِيفَةَ لَهُمَاا َنَّهُ رَمَِا لَمْ يُصَدِّقْهُ صَاحِبُحُ انْقَلَبَ إقْرَارُهُ عَلَيْهِ فَصَارَ كَأَنَّهُ اسْتَوّرَدَهَع الْمُنْكِرُ أَوْ أَقَرَّ بِالِاسْتِيلَادِ عَلَ ىنَفْسِهِ كَألْمُشْتَرِي إذَا ادَّعَى أَّنَّ الْبَائِعٍّ كَانَ أَعْتَقَ الْعَبْدَ الْنَبِيعَ قَبْلَ ﻻلْبَيْعِ ، وَالْبَائِعُ