مُفَادُ التَّفْصِيلِ الَّذِي بَعْدَهُ . قَوْلُهُ : لِعَدَمِ الْمُزَاحِمِ لِأَنَّ الْأَسْبَقَ ثَبَتَ حُكْمُهُ قَبْلَ الْمُتَأَخِّرِ فَلَمْ يُعَارِضْهُ ، وَإِنْ كَانَ الْمُتَأَخِّرُ أَقْوَى فَالْفَسْخُ . قَوْلُهُ : وَلَوْ كَانَا مَعًا بِأَنْ خَرَجَ الْكَلَامَانِ مَعًا كَمَا فِي السِّرَاجِ وَهَذَا قَدْ يَتَعَسَّرُ .وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ يَكْفِي عَدَمُ الْعِلْمِ بِالسَّابِقِ مِنْهُمَا نَهْرٌ . قَوْلُهُ : فِي الْأَصَحِّ صَحَّحَهُ قَاضِي خَانْ مَعْزِيًّا لِلْمَبْسُوطِ وَفِي رِوَايَةٍ تَرْجِيحُ تَصَرُّفِ الْعَاقِدَيْنِ لِقُوَّتِهِ ؛ لِأَنَّ النَّائِبَ يَسْتَفِيدُ الْوِلَايَةَ مِنْهُ ، وَقِيلَ : هُوَ قَوْلُ مُحَمَّدٍ ، وَمَا فِي الْكِتَابِ قَوْلُ أَبِي يُوسُفَ بَحْرٌ . قَوْلُهُ : وَالْمَفْسُوخَ لَا يُجَازُ أَيْ فَصَارَ الْفَسْخُ أَقْوَى لِكَوْنِهِ لَا يُنْقَضُ بِالْإِجَازَةِ فَلِذَا كَانَ أَحَقَّ . لَوْ تَفَاسَخَا ثُمَّ تَرَاضَيَا عَلَى فَسْخِ الْفَسْخِ وَعَلَى إعَادَةِ الْعَقْدِ بَيْنَهُمَا جَازَ إذْ فَسْخُ الْفَسْخِ إجَازَةٌ .وَأُجِيبَ بِمَنْعِ كَوْنِهِ إجَازَةً بَلْ بَيْعٌ ابْتِدَاءً .الشَّرْحُ قَوْلُهُ : بَلْ بَيْعٌ ابْتِدَاءً وَعَلَيْهِ فَقَوْلُهُ : وَإِعَادَةِ الْعَقْدِ بِمَعْنَى عَقْدِهِ ثَانِيًا بِالْإِيجَابِ وَالْقَبُولِ ، أَوْ بِالتَّعَاطِي أَفَادَهُ ط . بَاعَ عَبْدَيْنِ عَلَى أَنَّهُ بِالْخِيَارِ فِي أَحَدِهِمَا ، إنْ فَصَلَ ثَمَنَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا وَعَيَّنَ الَّذِي فِيهِ الْخِيَارُ صَحَّ الْبَيْعُ لِلْعِلْمِ بِالْمَبِيعِ وَالثَّمَنِ وَإِلَّا يُعَيِّنُ وَلَا يَفْصِلُ أَوْ عَيَّنَ فَقَطْ أَوْ فَصَلَ فَقَطْ
مُغَادُ التَّفْصِيلِ الَّذِي بَعٌدَهُ . قَوْلُهُ : لِعَدَمِ الْمُزَاحِمِ لِأمََّ الْأَسْبَقَ ثَبَتَ كُكْحُهُ قَبْلَ الْمُتَأَخِّرٍّ فَلَمْ يُعَارِضْحُ ، وَإِنْ قَامَ الْمُتَأَحِّرُ أَقْوَى فَالْفَسْخُ . فَوْبُهُ : وَلَوْ كَانَا مَعًا بِأَنْ خَرَجَ الْكَلَامأَنِ مَعًا كَمَا فِي السِّرَاجِ وَهَذَا قَدْ يَتَعَسَرُ .وَالظّعَهِرُ أَنًَهُ يَكْفِيغ ًدَمُ الْاِلْنِ بِالسًَّابِقِ مِنْهُمَا نَهْرٌ . قَوْلُهُ : ِفي الْأَصَحًِ صَحَّحَهُ غَاضِي خَانْ مَعْزِيًّا لِلْمَبْسُوطِ ؤَفِئ رِوَايَةٍ تَرْجِىحٌ تَصَلُّفِ الْعَاقِدَيْنِ لِقُوِّتِهِ ؛ لِاَنَّ النَّايِبَ يَسْطَفِي\ُ ارْوِرايَةَ مِمْهُ ، وَقِيرَ : هُوَ قَوْلُ مُحَمَّدٍ ، وَمَا فِي الْكِتَابِ ثَوْلُ أَبّي يُؤُسفَ بَحْرٌ . قَوْلُهٍ : وَارْمَفٍّسُوخَ لَا يُجَازُ أَيْ فَصُارَ ألْفَسْخُ أَقْوّي لِكَوْنًهِ لَا ُنيَْقضً بِالْإِجَازَنِ فَلِذَا كَانَ أَحَقَّ . لَوْ تَفَاسَخَا ثُمَّ طَرَاضَيَا علََى فَسْخِ الْفَسْخِ وَعَلَ ىإعَادَةِ الْعَقْدِ بَيْنهَُمَا جَاسَ إذْ فَسْخُ الْفَسْخِ إجَاوَةٌ .وَأًجِيبَ بِمَنْعِ كَوْنِهِ إجَازَةً بَلْ بََّئعٌ ابْتِدَاءً .الشَّرٌحُ قَسْلُهُ : بَلْ بَيْعٌ عبْةِدَاءً وَعَلَيْهِ فُّقَوْلُهُ : وَإِعَادَةِ الْغَقْدِ بِمَعْنَى عَكْدِهِ ثَانِيًا بِالْإِيجَابِ وَالْكَبُولِ ، أَوْ بِالتَّعَاطِي أَفَعدَهُ ط . بَاعَ عَبْدَيْنِ عَلَى اَمَّهُ بِالْخٍيْارِ فِي أَحَدِهِمْا ، إنْ فَصَلَ ثًَمنَ كُلِّ وَاِحدٍ مِنْهُمَا وَعَيٌّّنَ تلَّذِي فِيهُّ ارْغِيَّارُ َصحَّ الْبَىْعّ لِلّعِلْمّ بٍالْمَبِيعِ وَالثَّمَنِّ وَإِلَّا يُعَيّنُِ وَلَا يَفْصِلُ أُّوْ عَيَّنَ فَقَطْأ َوْ فَزَلَ فَقَطْ