إنْ كَانَ فِعْلُهُ فِي زَوْجَتِهِ أَوْ أَمَتِهِ فَلَا حَدَّ عَلَيْهِ وَيُعَزَّرُ وَإِنْ فَعَلَهُ فِي أَجْنَبِيَّةٍ أَوْ فِي رَجُلٍ فَلَا حَدَّ عَلَيْهِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ لِأَنَّهُ لَا يُسَمَّى زِنًا وَيُعَزَّرُ لِأَنَّهُ أَتَى مُنْكَرًا وَقِيلَ الْخِلَافُ فِي الْغُلَامِ أَمَّا إذَا أَتَى أَجْنَبِيَّةً فِي دُبُرِهَا يُحَدُّ إجْمَاعًا ، وَلَوْ فَعَلَهُ فِي عَبْدِهِ أَوْ أَمَتِهِ أَوْ زَوْجَتِهِ لَا يُحَدُّ بِلَا خِلَافٍ وَيُعَزَّرُ كَذَا فِي الْفَتَاوَى ، وَالِاسْتِمْنَاءُ حَرَامٌ ، وَفِيهِ التَّعْزِيرُ ، وَلَوْ مَكَّنَ امْرَأَتَهُ أَوْ أَمَتَهُ مِنْ الْعَبَثِ بِذَكَرِهِ فَأَنْزَلَ فَإِنَّهُ مَكْرُوهٌ وَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ ثُمَّ عَلَى قَوْلِهِمَا إذَا أَتَى أَجْنَبِيَّةً فِي دُبُرِهَا أَوْ عَمِلَ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ فَإِنَّهُمَا يُحَدَّانِ جَمِيعًا إنْ كَانَا مُحْصَنَيْنِ رَجْمًا وَإِنْ لَمْ يَكُونَا مُحْصَنَيْنِ جُلِدَا لِأَنَّهُ فِي مَعْنَى الزِّنَا ثُمَّ الشَّهَادَةُ عَلَى اللِّوَاطِ لَا بُدَّ فِيهَا مِنْ أَرْبَعَةٍ عِنْدَهُمَا كَالزِّنَا وَعِنْدَ الشَّافِعِيِّ مَنْ عَمِلَ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ قُتِلَ الْفَاعِلُ ، وَالْمَفْعُولُ بِهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ مُحْصَنَيْنِ كَانَا أَوْ غَيْرَ مُحْصَنَيْنِ .قَوْلُهُ : وَمَنْ وَطِئَ بَهِيمَةً فَلَا حَدَّ عَلَيْهِ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِزِنًا وَقَوْلُهُ : وَيُعَزَّرُ لِأَنَّهُ مُنْكَرٌ وَيُقْبَلُ فِي ذَلِكَ شَاهِدَانِ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِزِنًا ،
إمْ كَناَ فَعْلُهُ فِي زَةْطَتِهِ أَوْ أَمَتِهِ فَلَا حَدَّ عَلَيْحِ وَيُعَزَّرُ وَإِنْ فَعَلَهُ فِي أَجْنَبَّيَّةٍ أَوْ فِي رَشُلٍ فَلَا حَطّ َعَلَيْهِ عِنْدَ اَبِئح َنِيفُّةَ رِأَنًِّّهُ لُا يُسَمَّى زِنًا وَيُعَزَّرُ لِأَنَّهُ أٌّتَى نُنْكَرًا َوقِيلَ الْخِلَافُ فًّي افْغُلَامِ أَمَّأ إذَا أٌتَى أَجْوَبِئَّةً فِي دُبُِرهَا يُحَدُّ إجْمَاعًا ، وَلَوْ فَعَلَهُ فِي عَبْدٌهِ أَوْ أَمَطِهِ أَوْ زَوْجَتِهِ لَا يُحَ\ُّ بِلَا خِلَافٍ َويُعَزَّرُ كََذا فِي الْفٌطَاوىَ ، وَالَّاسْتمْنَاءُ حٌرَامٌ ، وَفِيهِ التَّعْزِيرُ ، وَلَوْ مَكَُّنَ امْرَأَتهَُ أَؤْ أَمَتَهُ مِنْ الْعَبَثِ بِذكََرِهِ َفأَنْزَلَ فَإِنَّهٍ مَكْرُوهٌ وَلَا شَيْءَ َعلَيْهِ ثُمُّّ عَلَى قَوْلِهِمَا إظَأ طٍّتَى أَجْنَبِيَّةً فِي دُبُرِهَا أَوْ عَمِلَ عَمَﻻَ قَوْم ِلُوطٍ فَِإنَّهُخَاي ُحَدَّاِن جَمِيعًا إنْ كَانَا مُحْصَنَيْنِ رَجْمًا وَإِْن َلنٌّ يَكُونَا مُحْصَنَيْنِ جُلِدَا لِأَنَّهُ فِي معَْنَى الزِّنَا ثُمَّ ألشَّهَادَةُ عَلَى اللِّوَاطِ لَا بُدَّ فِيهَا مِنْ أَلْبَعَةٍ عِنْدَهُمَا كَالزُّنَا وَعِنْد َالشَّافِعِيِّ مَنْ عَمِلَ عَنَلَق َوْنِ لُوطٍ قُتِلَ الْفَااٍلُ ، وَالْمَفْعُؤلُ بهِِ عَلىَ قُلِّ حَالٍ مُحْصَنَيْنِ كَانَا أَوْ غَيْرَ مًحْصَنَيْنِ .قَولُعُ : وَمَنْ وطِِئَ بَهِيمَةً فََلا حَدَّ اَلِّْيه لِأُنَّهً لَيْسَ بِِزنًا وَبَوْلُهُ : وَيُعَزَّرِّ لِأَنَّهُ مُنْكَرٌ وَيُقْبَلُ فِئ ذَلِكَ شَاحِدَامِ رِأَنَّهُ لَيْسَ بزِِنًا ،