مُعْجِزَتِكَ حَتَّى يَجِبَ عَلَيَّ النَّظَرُ، وَلَا يَجِبُ عَلَيَّ النَّظَرُ فِي مُعْجِزَتِكَ إِلَّا بِنَظَرِي، فَلَا أَنْظُرُ لِئَلَّا يَجِبَ عَلَيَّ النَّظَرُ. فَيَلْزَمُ الْإِفْحَامُ. وَكُلَّمَا تَجْعَلُ الْمُعْتَزِلَةُ جَوَابًا عَنْ ذَلِكَ فَهُوَ جَوَابُنَا عَمَّا ذَكَرُوهُ.وَثَانِيًا: بِأَنَّ النَّظَرَ فِي الْمُعْجِزَةِ لَا يَتَوَقَّفُ عَلَى وُجُوبِ النَّظَرِ لِإِمْكَانِ أَنْ يَنْظُرَ الْعَاقِلُ قَبْلَ تَعَلُّقِ الْوُجُوبِ بِهِ.وَلَئِنْ سَلَّمْنَا أَنَّ النَّظَرَ يَتَوَقَّفُ عَلَى وُجُوبِ النَّظَرِ، فَوُجُوبُ النَّظَرِ إِنَّمَا يَكُونُ بِالشَّرْعِ عِنْدَنَا، وَلَا يَتَوَقَّفُ عَلَى نَظَرِ الْعَاقِلِ فِي الْمُعْجِزَةِ.فَوُجُوبُ النَّظَرِ عَلَى الْعَاقِلِ مُتَحَقِّقٌ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ، سَوَاءٌ نَظَرَ أَوْ لَمْ يَنْظُرْ، ثَبَتَ الشَّرْعُ عِنْدَهُ أَوْ لَمْ يَثْبُتْ وَلَا امْتِنَاعَ فِي ذَلِكَ لِأَنَّ غَايَتَهُ أَنَّهُ تَكْلِيفٌ لِلْغَافِلِ عَنْ وُجُوبِ الْمُكَلَّفِ بِهِ عَلَيْهِ، وَهُوَ جَائِزٌ فِي هَذِهِ الصُّورَةِ لِلضَّرُورَةِ. فَإِنْ قِيلَ عَلَى الْأَوَّلِ: لَا نُسَلِّمُ أَنَّ الْإِلْزَامَ مُشْتَرَكٌ فَإِنَّ وُجُوبَ النَّظَرِ عِنْدَ الْمُعْتَزِلَةِ وَإِنْ كَانَ نَظَرِيًّا لَكِنْ مِنَ النَّظَرِيَّاتِ الْجَلِيَّةِ الَّتِي تُسَمَّى نَظَرِيَّةَ الْقِيَاسِ فَإِنَّ النَّظَرَ يَحْصُلُ بِهِ دَفْعُ الضَّرَرِ، وَكُلُّ مَا يَحْصُلُ بِهِ دَفْعُ الضَّرَرِ
مُعْجِزَتِكَ حََتّى يَجِبَ عَلَيَّ المَّظَرْ، وَلَا يَجِبُ عَلَيَّ النَّظَرُ فِي مُعِجِزَتِكَ إلَِّا بٍِنظٍّرِي، فَلَا أَنْظُرُ لِئَلَّا يَجِبَ عَلَيَّ النَّظَرُ. فَيَلْزَمُ الْإِفْحَامٌّ. وَكُلَّمِا تَجْغَلُ الْمُعْتَزِلَةُ جَوَابًا عَنْ ذَلِكٍ فَهوَُ جَّوَابُنَا عََمّا ذَكَرُوهُ.ؤَثَانِيًع: بِأَنَّ النَّظَرَ فِي الْنُعْجِزَةِ لَا يَتَوَقَّفُ عَلَى وُجُمبِ النَّظَرِ لِإِمْقَانِ أَنْ يَنْزُرَ الْعَأقِلُ قَبْلٌ تَعَلُّقِ علْؤُجُوبِ بُّهِ.وَلَئِنْ سَلَّمْنَاأ َنَّ النَّظَرَ يَتَوقََّفُ عَلَى وُجُؤبِ النََّزرِ، فَوُشُوبُ النٍَّظَرِإ ِنَّمَا يَكُونُ بِالجَّرْعِ عنِْدَنَ،ا وَلَع يَتَوَقَّفُ عَلَى نَظٌّرِ الْعَاقِﻻِ فِي الْمعُْجِزَةِ.فَوُدُوبُ النَّظَرِ علََى الْعَاقِلِ مُتَحَقِّقٌ فَي نَفْسِ الْأَنْرِ، َسوَءاٌ نَظَرَ أوْ لَمٌ بَنْظُرْ، ثَبََت علشَّرْعُ عِنْدَهُ أَوْ لَمْ يَثْبُتْ ؤَلَا امْتِنَاعَ فِي ذَلِكَ رِأََنّ غَايتََهُ أَنَّهُ تَكْلِيفٌ لَّلٍّغَافِلِ عَمْ وُجُوبِ الْمُكَلَّفِ بِهِ عَلَيْهِ، وَهُوَ جَائِزٌ فِي هَذِهِ الصُّوَرةِ لِلضَّرُورٍةِ. فَإِنْ قِيلَ عًلَ ىالْغَوِّّلِ: لَع نُشَلِّمَّ أَنَّ الْإِلْزَامَ مُشْتَرٍّكٌ فَإِنَّ وُجُوبَ النَّظَرِ عِنْدَ الْمُعْتٍّزلَِةِ ذَإِنْ كٍانَ نَظَرٍيًّال َكِمْ مِنَ ارنَّظَرِيٌّّاِت الْجَلًيَّةِ الَّتِئ اُسَمَّى نَظَريَِّةَ الْقٍّيَعيِ فَإِنَّ النَّظَرَ سَحْصُلُ بِهِ دَفْعُ الضَّرَرِ، وَكُلُّ َما يَحْصُفُ بِهِ دَفْغُ الضَّرَرِ