أَنَّ الْمُرَادَ الْكُلُّ.وَعَلَى ذَلِكَ جَرَى ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ فَقَالَ: إنْ لَمْ تَقُمْ قَرِينَةٌ عَلَى تَعْيِينِ أَحَدِهَا حَمَلْنَاهُ عَلَى الْكُلِّ لَا لِأَنَّهُ مُقْتَضَى اللَّفْظِ وَضْعًا، بَلْ لِأَنَّ اللَّفْظَ دَالٌّ عَلَى أَحَدِهَا وَلَمْ يَتَعَيَّنْ وَلَا يَخْرُجُ عَنْ عُهْدَتِهِ إلَّا بِالْجَمِيعِ، إذَا تَقَرَّرَ ذَلِكَ ظَهَرَ وَاتَّضَحَ مَا مَرَّ مِنْ أَنَّ الْمَوْلَى مُشْتَرَكٌ وَإِنْ لَمْ يُحْمَلْ عَلَى جَمِيعِ مَعَانِيهِ، وَأَنَّ مَا قَالَهُ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ مِنْ تَنَاوُلِهِ لِأَوْلَادِ الْعَتِيقِ هُوَ الْحَقُّ الْوَاضِحُ الَّذِي لَا غُبَارَ عَلَيْهِ وَلَا نَقْضَ يَتَطَرَّقُ إلَيْهِ، وَإِذَا ثَبَتَ فِيهِ ذَلِكَ ثَبَتَ فِي الْعُتَقَاءِ فَإِنْ قُلْتَ: مَا الْجَامِعُ بَيْنَهُمَا حَتَّى يَكُونَ مُشْتَرَكًا كَالْأَوَّلِ؟ قُلْتُ: الْجَامِعُ بَيْنَهُمَا أَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا لَمْ تُعْلَمْ حَقِيقَتُهُ وَمَدْلُولُهُ وَمُسَمَّاهُ إلَّا مِنْ جِهَةِ الشَّارِعِ حَيْثُ قَالَ فِي الْخَبَرِ الْمُتَّفَقِ عَلَى صِحَّتِهِ: إنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ فَكَانَ مِنْ الْحَقَائِقِ الشَّرْعِيَّةِ وَهِيَ غَالِبًا مُقَدَّمَةٌ عَلَى الْحَقَائِقِ اللُّغَوِيَّةِ وَالْعُرْفِيَّةِ، وَالْفَرْقُ بَيْنَ هَذِهِ الْحَقَائِقِ الثَّلَاثِ يُعْرَفُ مِنْ قَوْلِهِمْ: الْوَضْعُ الْمُعْتَبَرُ إمَّا وَضْعُ اللُّغَةِ وَهِيَ اللُّغَوِيَّةُ كَالْأَسَدِ
أَنَّ الْمُرَادَ الُّكٍّلُّ.وَعَلَى ذَلِك َجَرَى ابْنُ دٍقِئقِ الْعِؤدْ فَقَالَ: إنْ لَمْ تَقُمْ قَرِينَىٌ عَلَى تَاْيِينُ أَحَضًهَا حَمَلْنَاهُ عَرَى لاْكُلِّ لَا لِأَنٍّهُ مُقْتّضَى اللٍَفْظِ وَضْعًا، بَلْ لِطَنَّ اللَّفْظَ دَالٌّ عَلَى أَخَدِهَا وبََمْ يَتَعَيًّنْ وَلَا يَخْلُجُ عَمْ عُهْدَتِحِ إلٍَا بعِرٍجَمِيعِ، إذَا تَقَرَّرَ ذَلِكَ ظَهَرَّ وَلتَّدَحَ مَا مَرَّ ِمنْ أَنًّّ الْمَوْلَى مُشْتَرَزٌ وَإِنْ لَمْ يُحْمًلْ عَلَى جمِيعِ مَعَانِيهِ، وَأَنَّ مَا قَعلَهُ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ مِنْ تَنَواُلِهِ لِأَوْلَداِ ألْعَطِيقِ هُوَ الْحَقُّ ألْوَاضِحٍ الَّذِي لَع غُبَارَ عْلَيْهِ وَلًا نَقْضَ يِتَطَؤَّقُ إرِّيْهَ، وَإِذَا ثَبَتَ فْيهِ ذَلِكَ ثَبَتَ فِي الْعُتَقَاءِ فَإِنٌّ قُْلتَ: مَا الْجَامِعُ بَيْنَهُمَا حَتَّى يَكُومَ مُشْتَرَكًا كٌالْأَوَّرِ؟ قُلْتُ: الْجَامِعُ بَيًّنَهُمَا أَنًٌ كُلّّا مِنْهُمَا لَمْ تُعْلَمْ حَقيِّقَطُهُ وَمَدْلُولُهُ وَمُسَمَّاهُ إلَّا مِنْ جِهَةْ اشلَّارِعِ حَيُث ُقَالَ فِي ارْخَبَرِ الْمُطَّفَكِ علََى صِحَتِِّح: إنَّنَا علْؤَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَكَ فَمَانَ مِنْ الْ0َقَائِقِ الشَّرْعِيَّةِ وَحِيَ غَالِبًأ مُقَدَّخَةٌ عَلَى الْحَقَائِقِ اللُّغَوِيَّةِ وَالْعُبْفِيَّةِ، وَالْفَرُْق بَيُنَ هذَِهِ الْحَقَائِقِ الثَّلَاثِ يُعًّرَفُ ِمنْ قَوْلِهِمْ: اْلوَضْعُ الْمُعْتَبَرُ إمَّا وَضْعُ الرُّغَةِ وَهِيَ لالُّغَوِيَّةْ كَالْأَسَدِ