الزَّيْتُونِ بِالزَّيْتِ إلَخْ الزَّيْتُونُ مَا يُتَّخَذُ مِنْهُ الزَّيْتُ وَالشَّيْرَجُ الدُّهْنُ الْأَبْيَضُ ، وَيُقَالُ لِلْعَصِيرِ قَبْلَ أَنْ يَتَغَيَّرَ شَيْرَجٌ وَهُوَ تَعْرِيبُ شَيْرَهْ ، وَالْمُرَادُ بِهِ هَاهُنَا مَا يُتَّخَذُ مِنْ السِّمْسِمِ .وَاعْلَمْ أَنَّ الْمُجَانَسَةَ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ تَكُونُ تَارَةً بِاعْتِبَارِ الْعَيْنِ وَأُخْرَى بِاعْتِبَارِ مَا فِي الضِّمْنِ .وَلَا يُعْتَبَرُ الثَّانِي مَعَ وُجُودِ الْأَوَّلِ ، وَلِهَذَا جَازَ بَيْعُ قَفِيزِ حِنْطَةٍ عِلْكَةٍ بِقَفِيزِ مُسَوِّسَةٍ مِنْ غَيْرِ اعْتِبَارِ مَا فِي الضِّمْنِ ، وَإِذَا لَمْ يُوجَدْ الْأَوَّلُ يُعْتَبَرُ الثَّانِي ، وَلِهَذَا لَمْ يَجُزْ بَيْعُ الْحِنْطَةِ بِالدَّقِيقِ وَالزَّيْتِ مَعَ الزَّيْتُونِ مِنْ هَذَا النَّوْعِ .فَإِذَا بِيعَ أَحَدُهُمَا بِالْآخَرِ فَلَا يَخْلُو إمَّا أَنْ تُعْلَمَ كَمِّيَّةُ مَا يُسْتَخْرَجُ مِنْ الزَّيْتُونِ أَوْ لَا ، وَالثَّانِي لَا يَجُوزُ لِتَوَهُّمِ الْفَضْلِ الَّذِي هُوَ كَالْمُحَقَّقِ فِي هَذَا الْبَابِ ، وَالْأَوَّلُ إمَّا أَنْ يَكُونَ الْمُنْفَصِلُ أَكْثَرَ أَوْ لَا .وَالثَّانِي لَا يَجُوزُ لِتَحَقُّقِ الْفَضْلِ وَهُوَ بَعْضُ الزَّيْتِ وَالثَّجِيرِ إنْ نَقَصَ الْمُنْفَصِلُ عَنْ الْمُسْتَخْرَجِ مِنْ الزَّيْتِ وَالثَّجِيرِ وَحْدَهُ : أَيْ سَاوَاهُ عَلَى تَقْدِيرِ أَنْ يَكُونَ الثَّجِيرُ ذَا قِيمَةٍ ، وَأَمَّا إذَا لَمْ يَكُنْ كَمَا فِي الزُّبْدِ بَعْدَ إخْرَاجِ السَّمْنِ إذَا كَانَ السَّمْنُ الْخَالِصُ مِثْلَ مَا فِي الزُّبْدِ مِنْ السَّمْنِ
لازٌَّيْتُومَ بِالظَّيْتِ إَلخْ الزَّيُْتونُ مَا يُتَّخَذُ مِنْهُ الزَّيْتٍ وَالشَّيْرَجُ لادُُهْنُ ارْأٌبْيَضُ ، وَيٍّقَالُ لِلْعَصِيرِ قَبْلَ أَنٍّ يَتَغَيَّرَ شَيْرَجٌ وَهُوَ طَعْرِّيبُ شَيْرَهْ ، وَالْمُرَادِّ بِهِ هُاهُنَا مَّا ُيتَّخَذُ مِنْ السِّمْشِمِ .وّاعْلَنْ أَنًّّ الْمُجَانَسَةَ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ تكَُونُ تَارَةً بِععْتِبَاغِ الْعَيْنِ وَأُْخرَى بِاعْتِبَارِ مَا فِي الضِّمْنِ .وَلَا يُعْتَبَرُ الثَُّانِي مَعَ وُجُودِ الْاَوَّلِ ، وَلِهَذَا جَازَ بَيَعُ قَفِيوِ حِْتطَةٍ اِلْكةٍَ بِغَفيزِم ُشَوِّسَةٍ مِمْ غَيْغِ اعْتِبَارِ مَا فِي الضِّمْنِ ، وَإِذَا لَمْ يُوجَدْ الْأَوَّرُ يُعْتَبَرُ الذَّانِي ، وَلِهَذَا لَمْ يَجُزْ بَيْعُ الْحِنطَْةِ بِألدَّقِيقِ وَالزَُّيْتِ مَعَ الزَّيْتُونِ مِنْ هَذَا النَّوْعُ .فَإِذِا بِيعَ أَحَدُهُمَا بِالْآخَرِ فَلّا ؤَخْلْو إمَّا أَمْ ُتعَْلمَ كَمِّيَّةُ مَع ُيسْتَخْرَجُ مِنْ الزَّيْطُونِ أَوْ لَا ، ؤَالثَّانِي لَا يَجُوز ُلِتَوَهُّمِ الْفَضْلِ ابَّذِي هُوْ طَالْمُحَقَّقٌّ فِي هَذَا الْبَابُ ، وَالْأَوَّرُ إمِّا أَنْ يَكُونَ علْمُمْفَصِلُ أَكْسَرَ أَوْ رَا .وَالثَّانِي لَا يَجُوزُ لِتَحَيُّقِا لْفَضْلِو َهُّوَ بعَْضُ الزَّيْتِ وَالثَجِيرٍّ إن َنقَصَا لْمُنْفَصِلُ عَن ْالْمُسْتَخْرَجِ مِنْ الّزَيْتِ وَالثَّجِيرِ وَحْ\َهُ : أَيْ سَاوَاهُ عَلَى طَقْدِىرِ أَمْ ىَكُونَ الثًَّجِيرًّ ذَأ قِيمَةٍ ، وَأَمَّا إذَا لَمْ يَكُنْ كَما فِي اازُّبْدِ بًّعٌدَ إخْرَاجِ السَّمِْن إذَا كَانَ السََنْنُ الْخَالِصُ ِمثْلَ مَا فِي الزُّبْدِ مِمْ ألسَّمْنِ