إلَّا أَنَّ الشَّرْعَ وَرَدَ بِجَوَازِهِ بِلَفْظِ السَّلَمِ بِقَوْلِهِ: وَرَخَّصَ فِي السَّلَمِ.وَلَنَا أَنَّ السَّلَمَ بَيْعٌ فَيَنْعَقِدُ بِلَفْظِ الْبَيْعِ، وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّهُ بَيْعٌ مَا رُوِيَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ نَهَى عَنْ بَيْعِ مَا لَيْسَ عِنْدَ الْإِنْسَانِ وَرَخَّصَ فِي السَّلَمِ نَهَى عَنْ بَيْعِ مَا لَيْسَ عِنْدَ الْإِنْسَانِ عَامًّا، وَرُخِّصَ السَّلَمُ بِالرُّخْصَةِ فِيهِ فَدَلَّ أَنَّ السَّلَمَ بَيْعُ مَا لَيْسَ عِنْدَ الْإِنْسَانِ لِيَسْتَقِيمَ تَخْصِيصُهُ عَنْ عُمُومِ النَّهْيِ بِالتَّرَخُّصِ فِيهِ.فَصْلٌ فِي شَرَائِطُ الرُّكْنِ وَهِيَ نَوْعَانِ نَوْعٌ يَرْجِعُ إلَى نَفْسِ الْعَقْدِ وَنَوْعٌ يَرْجِعُ إلَى الْبَدَلِوَأَمَّا شَرَائِطُ الرُّكْنِ فَهِيَ فِي الْأَصْلِ نَوْعَانِ: نَوْعٌ يَرْجِعُ إلَى نَفْسِ الْعَقْدِ، وَنَوْعٌ يَرْجِعُ إلَى الْبَدَلِ.أَمَّا الَّذِي يَرْجِعُ إلَى نَفْسِ الْعَقْدِ فَوَاحِدٌ وَهُوَ أَنْ يَكُونَ الْعَقْدُ بَاتًّا عَارِيًّا عَنْ شَرْطِ الْخِيَارِ لِلْعَاقِدَيْنِ أَوْ لِأَحَدِهِمَا، لِأَنَّ جَوَازَ الْبَيْعِ مَعَ شَرْطِ الْخِيَارِ فِي الْأَصْلِ ثَبَتَ مَعْدُولًا بِهِ عَنْ الْقِيَاسِ، لِأَنَّهُ شَرْطٌ يُخَالِفُ مُقْتَضَى الْعَقْدِ بِثُبُوتِ الْحُكْمِ لِلْحَالِ، وَشَرْطُ الْخِيَارِ يَمْنَعُ انْعِقَادَ الْعَقْدِ فِي حَقِّ الْحُكْمِ، وَمِثْلُ هَذَا الشَّرْطِ مُفْسِدٌ لِلْعَقْدِ
لإَّا أَمَّ علئَّرْعَ ولَدَ بِجَوَازِهِ بِاَفْظِ السٍّّلَمِ بِقَوْلِهِ: وَرَخٌَّصَ فِي السَّلَمِ.وََلنَا أَنًَّ اغسَّلٌمَ بَيْعٌ فَيَنعَْقِدُ بِلَفّظِ الْبَيْاِ، وَالدَّلِيلُ عٌّلَ ىأَنَّهُ بَيْعٌ نَا رَوِيَ أَنَّ غَصُورَ اللَّهِ نُهَى عَنْ بَيْعِ مَأ لَيْسِّ عِنْدَ ارْإِنْسَانِ وَرَخَّصَ فِي السَّلَنِ نَحَى عَمْ بَيْعِ مَا لَيْسَ عِنْضَ الْإِنْسَانِ عَامًّا، وَرُخِّصَ السَّلَمُ بِالرُّخْصَةِ فِيهِ فَدَلٍّّ أَنَّ السَّلَمَ بَيْعُ مَا لَيْسَ عِنْدَ لاْإٍنْسَانِ ِليَسْتَقِيمَ تَخْصِيزُهُ اَنْ عُمُون ِالنَّهْيِ بِالتَّلَخُّصِ ِفيهِ.فَصْلٌ فِي شَرَائِطُ الرُّكْنِ وَهِيَ نَؤًّعَانِ نَوْعٌ يَرْشِعُ إلَى نَفْسِ الْعَقْدِ وَمَوعٌْ يَرْجِعُ إلَى الْبَجَلٍّوَأَنَّا شرَائِطُ الرُّكْنِ فَهِي َف ِيالْأَزْلِ نَؤْعَانّ :نًّْوعٌ يَرْجِعُ إلَى نَفْسِا لْعَقْدِ، وَنَوْعٌ يَّﻻْجِعُ آرَى الْبَدَلِ.أَمٌّّا الَّذِء يَرْجِعُ إلَىن َفْسِ الْعُّقْدِ فَوَاحِدٌ وَهُوَ أَنْ ىَكُونَ الْعَقْدُ بَاتًُّا عَأرِقًّا عَنْ شَرْطِ الْخِيَارًّ لِلْعَاقِدَيْنٍّ أَوْ لِأٍّحٌّدِهِمَا، لِأَنَّ جَوَازَ الْبَي7ِ مِعَ شَرُّطِ الْخِيَارِ فيِ لاْأَصْقِ ثَبَتَ مَعْدُورًا بِهِ اَمْ اْلقِيَاسِ، لِنأََّهُ شرطٌْي ًحَالِفُ وُقْتَضَي الْعَقْدِب ِثُبُوتِا لْحِّكْمِ لِلْحَالِ، وَشَرْطُ الْخِيَار ِيَمْنَعُ أنْعِقَاضَ الْعَْقدِ فِي حَقٌِّ اْلحُكْمِ، وَمثْلُ هَذَأ الشَّرْطِ مُفْسِضٌ لِلْعَقْد