عَرَضِ الْآخِرِ، وَيَأْذَنَ لَهُ فِي التَّصَرُّفِ فِيهِ بَعْدَ التَّقَابُضِ وَغَيْرِهِ مِمَّا شُرِطَ فِي الْبَيْعِ، وَمَحَلُّهُ مَا لَمْ يَشْرِطَا فِي التَّبَايُعِ الشَّرِكَةَ فَإِنْ شَرَطَاهَا فَسَدَ الْبَيْعُ كَمَا نَقَلَهُ فِي الْكِفَايَةِ عَنْ جَمَاعَةٍ، وَأَقَرَّهُ، وَلَا يُشْتَرَطُ عِلْمُهُمَا بِقِيمَةِ الْعَرَضَيْنِ.وَمِنْهَا أَنْ يَشْتَرِيَا سِلْعَةً بِثَمَنٍ وَاحِدٍ ثُمَّ يَدْفَعُ كُلٌّ عَرَضَهُ فِيمَا يَخُصُّهُ قَوْلُهُ: لِأَنَّ الْمَقْصُودَ بِالْخَلْطِ أَيْ، وَهُوَ عَدَمُ التَّمْيِيزِ قَوْلُهُ: وَالتَّقَابُضُ فِيمَا بَعْدَهُ ، وَهُوَ قَوْلُهُ: أَوْ بَاعَ أَحَدُهُمَا عَرَضَهُ إلَخْ قَوْلُهُ: وَلَا عَلِمَ بِنِسْبَةٍ عِنْدَ عَقْدٍ أَفَادَتْ هَذِهِ الْعِبَارَةُ أَنَّ الْعِلْمَ بِالنِّسْبَةِ لَا بُدَّ مِنْهُ إمَّا عِنْدَ الْعَقْدِ أَوْ بَعْدَهُ وَبَقِيَ الْكَلَامُ عَلَى الْعِلْمِ بِالْقَدْرِ هَلْ يُشْتَرَطُ أَوْ لَا فَبَيَّنَهُ الشَّارِحُ بِقَوْلِهِ فَلَوْ جَهِلَا الْقَدْرَ إلَخْ فَهَذَا مَفْهُومُ الْمَتْنِ أَيْ مَفْهُومُ اشْتِرَاطِ الْعِلْمِ بِالنِّسْبَةِ وَحَاصِلُهُ أَنَّ الْعِلْمَ بِالْقَدْرِ لَا يُشْتَرَطُ لَا عِنْدَ الْعَقْدِ وَلَا بَعْدَهُ فَفِي مِثَالِهِ الْمَذْكُورِ إذَا كَانَ كُلٌّ مِنْهُمَا لَا يَعْلَمُ قَدْرَ مَالِهِ أَهُوَ أُوقِيَّةٌ أَوْ غَيْرُهَا فَالشَّرِكَةُ صَحِيحَةٌ وَعِنْدَ الْقِسْمَةِ يَقْتَسِمَانِ الْمَالَيْنِ بِالنِّسْبَةِ الَّتِي أَخْرَجَهَا الْمِيزَانُ، وَإِنْ
عَرَضِ ألْأخِرِ، وَيَأْذَنَ لَهُ فِى التَّصٍّرُّفِ فِيهِ بَعْدَ التُّقِّابَّضِ وَغِيْرِهِ مِمَّا شُرْطًّ فِي الْبَىْعِ، وَمَحَلُّهُ مَا لمََ يَجْرِطَغ فِي ارتّّبَايُعِ ﻻلشَّرِكَةَ فَإِنْ شَرَطَاهَا فَسٌدَ الْبَيْعُ كَمَا نَقَلَهُ فِ يالْكِفَايَةِ عَنْ جَمَاعَةٌ، وَأقََرّّهُ، وَلٌّا يُشْطَرَطُ عِرْمُ8ُمَا بِقِيمَةِ اْلعَرَضَىْنِ.وَمِنْهَأ أَنْ يَشْتَرِيَأ سِلْعَةًب ِثَمَنٍ وَاحِدٍ ثُمَّ يَدْفَعُ كُلٌّ عَرُضَهُ فِيمَا يَخُصُّهُ قَوْلُهُ: لِأَنَّ الْمَقْصُودَ بِالْخَلْطِ أَيْ، وَهُوٍ عَدَمُ التَّنْيِيزِ قَوًّلُهُ: وَالتًّكَابُظُ فِيمَا بَعْجَهُ ، ؤَهُوَ قًَولُهُ: أَوْ بَاعَ أَحَدُهّمَا عَرَضَهُ إلَخِ قوَْلُهُ: وَﻻَا عَلِنَ بِنًسْبَةٍ عِنْدَ عَقْدٍ أَفَادَتْ هَذهِِ الْعِبَارَةُ اَنَّ الْعِلْمِّ بِالنِّسّبَةِ لَا بُدَّ مِنْهُ إنَّا عِنْدَّ الْعَقْدِ أَوٍ بَعْدَهُ زَبَكِيَ الْكَغَانُ عَلَى الْعٌلِْم بِالْقَدْرِ هَلْ يُشْتَرَطُ أَوْ لَا فَبَيَّنَهُا لشَّاٍرحُ بِقَوْلِهِ فَلَو ْجَهِلَا الْقَدْغَ إلَخْ فَهَذَا مَفْهُومُ الْمَتنِ أَيْ مْفْهُومُ اشْتِرَاطِ الْعِلْمِ بِالنِّسْبَةِ وَحَاصِلُهُ أَنَّ اْلعِلْمَ بِالْقَدْرِ لَا يُشْتَرَطُ لَا عِنْدَ الْعَقْدْ وَلَا بَعْدّهُ فَِفيم ِثَالِهِ الْمَ1ْكُروِإ ذَا كَانَ كُلٌّ ِمنْهُمَع لَأ يَعْلَمُ قٌّدْرَ مَالِهِ أَهُوَ أُوقِيَّةٌ أَؤْ غَءَرُهَا فَعلشْرِّكَةُ صَحْيحَةٌ وَعِنْدَ الْغِسْمَةِ ئَقْتَسِمَأنِ الْمَالَيُّنِ بِالخِّسْبَةِ الََّتِي أَخِلطََهَا الْمِيزَانُ، وَإِنْ