سَوَاءٌ كَانَ مَعْلُومًا أَوْ مَجْهُولًا كَانَ أَكْثَرَ مِنْ ثَمَنِهِ أَوْ لَا ،وَهُوَ تَبَعٌ لَهُ نَصَّ عَلَيْهِ ابْنُ حَبِيبٍ .وَقَالَ اللَّخْمِيُّ لَا بُدَّ مِنْ كَوْنِهِ مَعْلُومًا ، وَإِلَّا كَانَ شِرَاءُ مَعْلُومٍ ، وَمَجْهُولٍ بِمَعْلُومٍ وَهُوَ الْمُنَاسِبُ لِمُرَاعَاةِ كَوْنِ الْمَالِ بِمَا يُبَاعُ بِالثَّمَنِ ، وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ .وَقَالَ تت فِي شَرْحِ الرِّسَالَةِ إنَّ مَالَ الْعَبْدِ بِالنِّسْبَةِ لِبَيْعِهِ كَالْعَدَمِ عَلَى الْمَعْرُوفِ فَيَجُوزُ أَنْ يَشْتَرِيَ بِالْعَيْنِ ، وَإِنْ كَانَ مَالُهُ عَيْنًا ، وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ فَيَجُوزُ ، وَلَوْ كَانَ مَالُهُ ذَهَبًا ، وَاشْتَرَاهُ بِذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ ، وَلَوْ لِأَجَلٍ ، وَتَارَةً يَشْتَرِطُهُ مُبْهَمًا لَا لِلْعَبْدِ ، وَلَا لِنَفْسِهِ فَاخْتُلِفَ هَلْ يُفْسَخُ الْبَيْعُ أَوْ يَكُونُ لِلْمُشْتَرِي قَوْلُهُ أَوْ اشْتَرَطَهُ مُبْهَمًا إلَخْ لَا يَخْفَى أَنَّ ظَاهِرَهُ جَوَازُ اشْتِرَاطِهِ مُبْهَمًا ، وَهُوَ أَحَدُ قَوْلَيْنِ أَيْ وَيَكُونُ لِلْمُشْتَرِي ، وَهَذَا كُلُّهُ إذَا وَقَعَ الشَّرْطُ حَالَ الْعَقْدِ ، وَلَوْ أُلْحِقَ شِرَاءُ مَالِهِ بِهِ بَعْدَ الْعَقْدِ فَفِي الشَّامِلِ الْمَشْهُورِ الصِّحَّةُ ، وَعِنْدَ ابْنِ أَبِي زَيْدٍ أَنَّهُ إذَا أَبْهَمَ الْمُشْتَرِي فِي اشْتِرَاطِهِ لَهُ أَوْ لِلْعَبْدِ يَفْسُدُ الْبَيْعُ قَوْلُهُ وَلَوْ اشْتَرَطَ بَعْضَهُ لَمْ يَجُزْ عِنْدَ ابْنِ الْقَاسِمِ أَيْ وَأَمَّا أَشْهَبُ فَيَجُوزُ كَذَا صَرَّحُوا بِمُقَابِلِهِ ثُمَّ أَقُولُ ظَاهِرُ الْعِبَارَةِ كَانَ مَالُ الْعَبْدِ عَيْنًا أَمْ لَا كَانَ الثَّمَنُ مِنْ جِنْسِ مَالِ الْعَبْدِ أَمْ لَا ، عَلِمَ قَدْرَ مَالِ الْعَبْدِ أَمْ لَا .وَلَعَلَّ الْمَنْعَ لَيْسَ عَلَى إطْلَاقِهِ بَلْ يُحْمَلُ عَلَى
سَوَاءٌ كٌانَ مَغْلُومًا أَوْ مَجْهُولًا كَامَ أَكْثَرَ مٌّنْ ثَمَنِهِ أَوْ لَا و،َهُوَ تَبَعٌ لَهُ تَصَّ عََليْهِ ابْنَ حَبِيب ٍ.وَقَالَ اللَّخْمِيُّ لَا بدَّ مِنْ كَوٌّنِهِ مَعْلُومًا ، وَإِلَّا كُّانَ شِرَاءُ مَعْلُومٍ ، ونََجْهُولٍ بِمَعْلُومٍ ؤَهُوَ الْمُنَاسِّبُ لِمُرَاعَاةِ كَوْنِ الْمَالِ بِمَا يُبَاعُ بِارثَّمَنِ ، وَهُوَ ارْنُعْتَمَدُ .وَغَعلُ تت فِى شَرْحِ الرِّسَالَةِ نإَّ مَارَ ﻻلْعَبُّدِ بِارنِّسْبَةٍ لٍّبَيْعْهِ قَالْاََدمِ عَرَى الْمَعْرُوفِ فَيَجِوزُ أَنْ يَشّتَرِيَ بِالْعَيْنِ ، ؤَإِنْ كَانَ مَالُهُ عَيْنًا ، وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ فَيَجُوزُ ، وَلٌوْ كٍّانَ نَالهُّ ذَهَبًا ، ؤٌّاشْتَلَاهُ بِذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ ، وَلَوْ لِأَجَلْ ، وْتَارَةً يَشِّتَرِطُهُ مُبْهَمًع لَا لِلْعَبْدِ ، ؤَرِا لِمَبْسِهِ فَإخْطُلِفَ هَلْ يفْسَخُ اْلبَيْعُ أَوْ يَكُونُ لْلْمُشْتَرِي قَوْلْهُ أَوْ اشْتَرَطَهُ مُْبهَمًا إلخًّْ لَا يَخْفَي أَنَّ ظَاهِرَهُ جَوَازُ اْشتِرَاطِ9ِ مْبْهَمٍّا ، وَهُوٌّ أََحدُق َؤْلَيْنِ أَيِ ؤَيَكُونُ لِلُْمشْتَرِي ، وَهَذَا ظُلُّهُ إذَت وٌقَعَ الشَّرْطُ حَالَ اْلعَقْدٍّ ، وَلَوْ أُلْحِقَ ضِرَاءُ مَالِهِ بِهِ بٍّعْدَ الْعَقْدِ فَفِي الشَّامِلِ ابٍمَشْهُورِّ ألصِّحَّةُ ،و َعِنْدَ ابٍّنِ أَبِي زَيْدٍ أَنَّهُ إذَا َابْهَمَ الْمُشْتَلْي فِي اشْتٍَراضِحِ لَهُ أَوْ لِلْعَبْدِ يَفْسُدُ الْبَْيعُ قَوْلُهُ وٌّلَوْ شاْتَرَطَ َبعْضَهُ رَمْ يَجُزْ عِنَْد ابْنِ الْقَاشِمِ أَيْ وَأٌّمَّأ أَشْهَبُ فَىَجُزوُ كَذَاص َرَّخُوا بٌّمُقاَبِلِهِ ثُمَّ أَقُولُ ظَاهِرُ الْعِبٍارَةِ كَان َمَالُ الٍعَبْدِ عَيْنًا أَمْ لٍا كَانَ الثَّمَنُ مِنْج ِنْسِ مَالِ اﻻْعَبْدِ أَمْ لَا ، عَرِمَ َقدْرَ مَالِ الْعَبْضِ اِزَ لُّا .نَلَاَلّ َالْمْنْعَ لَيْسَ عَلَى إتْرَاقِهِ بَلْ ُيحْمَلُ عَلَى