بِخِلَافِ الْإِنْشَاءِ نَحْوُ زَكُّوا عَنْ الْغَنَمِ السَّائِمَةِ وَمَا فِي مَعْنَاهُ مِمَّا تَقَدَّمَ فَلَا خَارِجِيَّ لَهُ فَلَا فَائِدَةَ لِلْقَيْدِ فِيهِ إلَّا النَّفْيُ.وَ أَنْكَرَ الْكُلَّ الشَّيْخُ الْإِمَامُ وَالِدُ الْمُصَنِّفِ فِي غَيْرِ الشَّرْعِ مِنْ كَلَامِ الْمُصَنِّفِينَ لِلنِّسْبَةِ الْكَلَامِيَّةِ وَأَنَّهَا لَا تَنْفَكُّ عَنْ الْخَبَرِ حَتَّى فِي الْقَضَايَا الذِّهْنِيَّةِ وَإِلَّا لَذَهَبَتْ حَقِيقَةُ الْخَبَرِ إلَّا أَنَّهَا فِي الْقَضَايَا الذِّهْنِيَّةِ الَّتِي لَا وُجُودَ لِطَرَفَيْهَا فِي الْخَارِجِ مَعْنَى وُجُودِهَا الْخَارِجِيِّ وُجُودُهَا الذِّهْنِيُّ الْأَصْلِيُّ وَتُعْتَبَرُ الْمُطَابَقَةُ بَيْنَهَا وَبَيْنَ النِّسْبَةِ الذِّهْنِيَّةِ بِاعْتِبَارِ الْوُجُودِ الْأَصْلِيِّ وَالذِّهْنِيِّ.فَإِذَا عَلِمْت ذَلِكَ عَلِمْت اتِّجَاهَ قَوْلِ النَّاصِرِ: إنَّ فِي قَوْلِ الشَّارِحِ يَجُوزُ الْإِخْبَارُ بِبَعْضِهِ نَظَرًا مِنْ وَجْهَيْنِ؛ لِأَنَّهُ يَقْتَضِي أَنَّ الْخَارِجِيَّ هُوَ الْمُخْبَرُ بِهِ لَا النِّسْبَةُ الْخَارِجِيَّةُ وَأَنَّ خَارِجِيَّ الْخَبَرِ أَعَمُّ مِنْ نِسْبَتِهِ الذِّهْنِيَّةِ لَا مُسَاوٍ لَهَا وَالْأَمْرُ بِالْعَكْسِ فِيهِمَا وَأَنَّ مَا قَالَهُ سم فِي جَوَابِهِ لَا يَنْطَبِقُ أَكْثَرُهُ عَلَى قَوَاعِدِ الْمَعْقُولِ مِنْ قَوْلِهِ: إنَّ النِّسْبَةَ الْخَارِجِيَّةَ مُخْبَرٌ بِهَا أَيْ مُعْلَمٌ بِهَا الْمُخَاطَبُ إلَخْ وَأَنَّ النِّسْبَةَ الَّتِي تَتَبَعَّضُ هِيَ النِّسْبَةُ الشَّخْصِيَّةُ كَالَّتِي بَيْنَ زَيْدٍ،
بِخِلَافِ الْإُنَّشَاءِ نَحْوُ زَكُّوا عَنْ الْغَنَم ِلاسَّاسِنةَِ وٍمَا فِي مَعْمَاهُ مَمَّا تَقَدَّمَ فَلَا خُّارِشِيَّ لَهُ فَرَا فَأئِدَةَ لِلْقَقدِْ فِيهِ لإَّا المَّفْيُ.وَ أٍّنْكَرَ الٌكّلَُّ الشَّيْخُ الُإِمٌّامُ وْالًّدُ الْمضَُنِّفِ فِي غَيْرِ الشَّرِْع مِنْ كَلَامِ الْمَُصمِّفِينَ لِلنِّسْبَةِ الْكَلَامُيَّةِ وَأَنَّهَ الَا تَنْفَحُّ عَنْ الْخَبَرِ حَتَّىف ِي الْقَضَايَا الذِّهْنِيَّةٌ وَإِبَّا لَذَهَبَتْ حَقِيقَةُّ الْخَبَرِ إلَّآ أَنَّهَع فِي القَضَايَا الذٌِّهْنِيَّةِ الَّتِي لَأ وُجُودَ لِطَرَفَيْهٌّا فِي الْخَارِشِ مَعْنَى وُجُوضِهَا الْخَارِجِيُِّ وُجُؤدُهَأ عل1ِهّْنِيُّ الْأَصْلِيُّ وَتُعْتَبَرُ لاْمُطَابَقَةُ بُيْنَهَا وَبُّيْنَ النِّسْبِّةِ الذِّهْنِّيَّةِ بِاعْتِبَارِ ارْوُجوُدّ الًّأَسْلِيِّ وَالذِّهْنِيِ.فَإِذِا عَلِمْت ذَلِكَ عَلِمْت اتِّجَاهَ قَوْلِ علمَّأصِرٌ: إنَّ فِي قَوْلٌ الشًّارِحِ يَجُوزُ علِإخِْبَارُ بِبَعْضِهِ نَظَلًا مِنْ وَجْهَيْنِ؛ لِأَنَّهُ يَقْتَضِي أَنَّ الْخَارِجُيَّ هُوَ الْمُخٍّبَرْ بِهِ لَا النًِّسْبَةُ الْخَعرِجِيَّةُ وَأَنَّ خَارِجِيٍّّا ْلخَبَرِ أَعَمُّ مِنْ نِسْبَتِهِ ألذِّهْنِيَةِّ لَا نُسَاوٍ لَهَا وَالْأَمْرُ بِالْغَكْسِ فِيهِمَا نَأَنَِّ مَا قٍّالَهَ مس 5ِي جَوَابِهِ لَا يَنْطَبِقُ أَكْذَُرهُ عَلَى قَوَاعِدِ الْمَعْقُولِ مِنْ قَوْلِهِ: إنَّ النِّسّبَةَ الْخَارِجِيَّةٍ مُخْبرٌَ بِهَا اَيْ مُعْلَمٌ بِهَا الْمُهَاطًّبً إلخََ وَأَنَّ النِّسْبةََ الَّتِي نَتبََعَّضُ هِيَ ارنِّْسبَةُ الشَّخْصِئَّةُ كاَلَّتِي بَيْنَ زَيْدًّ،