رَابِعُهَا: حِفْظُ الدِّينِ بِشَرْعِيَّةِ الْقَتْلِ بِالرِّدَّةِ، وَالْقِتَالِ لِلْكُفَّارِ.خَامِسُهَا: حِفْظُ الْعَقْلِ بِشَرْعِيَّةِ الْحَدِّ عَلَى شُرْبِ الْمُسْكِرِ، فَإِنَّ الْعَقْلَ هُوَ قِوَامُ كُلِّ فِعْلٍ تَتَعَلَّقُ بِهِ مَصْلَحَةٌ، فَاخْتِلَالُهُ يُؤَدِّي إِلَى مَفَاسِدَ عَظِيمَةٍ.وَاعْتُرِضَ عَلَى دَعْوَى اتِّفَاقِ الشَّرَائِعِ عَلَى الْخَمْسَةِ الْمَذْكُورَةِ بِأَنَّ الْخَمْرَ كَانَتْ مُبَاحَةً فِي الشَّرَائِعِ السَّابِقَةِ، وَفِي صَدْرِ الْإِسْلَامِ. وَرُدَّ بِأَنَّ الْمُبَاحَ مِنْهَا فِي تِلْكَ الشَّرَائِعِ هُوَ مَا لَا يَبْلُغُ إِلَى حَدِّ السُّكْرِ الْمُزِيلِ لِلْعَقْلِ، فَإِنَّهُ مُحَرَّمٌ فِي كُلِّ مِلَّةٍ، كَذَا قَالَ الْغَزَالِيُّ.وَحَكَاهُ ابْنُ الْقُشَيْرِيِّ عَنِ الْقَفَّالِ، ثُمَّ نَازَعَهُ فَقَالَ: تَوَاتَرَ الْخَبَرُ أَنَّهَا كَانَتْ مُبَاحَةً عَلَى الْإِطْلَاقِ، وَلَمْ يَثْبُتْ أَنَّ الْإِبَاحَةَ كَانَتْ إِلَى حَدٍّ لَا يُزِيلُ الْعَقْلَ.وَكَذَا قَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ، وَلَفْظُهُ: وَأَمَّا مَا يَقُولُهُ مَنْ لَا تَحْصِيلَ عِنْدَهُ أَنَّ الْمُسْكِرَ لَمْ يَزَلْ مُحَرَّمًا فَبَاطِلٌ، لَا أَصْلَ لَهُ. انْتَهَى.قُلْتُ: وَقَدْ تَأَمَّلْتُ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ، فلم أجد فيهما إلا إِبَاحَةَ الْخَمْرِ مُطْلَقًا، مِنْ غَيْرِ تَقْيِيدٍ بِعَدَمِ السُّكْرِ، بَلْ فِيهِمَا التَّصْرِيحُ بِمَا يَتَعَقَّبُ الْخَمْرَ مِنَ السُّكْرِ، وَإِبَاحَةُ ذَلِكَ؛ فَلَا يَتِمُّ
رَابِعُهَا: حِفْظُ الدِيّنِ بِشٍّرْ7ِيًٌةِ الْقَتْلِ بِاللِّدَّةِ، وَالْقِتَالِ لِلْكُفَّارِ.خَانِِسهَا: حِفْظُ الْعَقْلِ بِشَرْعِيَّةِ الْهَدِّ عَلَ ىُشرْقِ الْمُسْكِرِ، فَإِنَّ الْعَقْلَ هُوً قِوَانُ كلُِّ فِعْلٍ تَتَعَلَّّقُ بِهِ مَصْلَحُّةٌ، فَأخْتِلَالُهُ يُؤَدِّي إِلَى مَفاَسًجَ عَظِيمَةٍ.وَاعْتُرِضَ اَلَى دَعْوَى اتِّفَعقِ الشَّلَائًعِ اَلَى الْخَمْسَةُ الْمَظْقُورَةِ بِأَنًَ الِّخَمْرَ كَامَتْ مُبَاحَةً فِي الشَّرًّائِعٍ السَّابِكَةِ، وَفِي صَدْرِ الْإِسْلَامِ. وَرُدَّ بِأَنَّ ألْمُبَاحَ نِنٍهَا فِيت ِلْقَ الشَّغِعئِعِ هُوَ مَا لَى يَبْلُغُ إِلَى حَدِّ السُّكْرٍّ الْمٌزيِلِ لِرعَْكْلِ، فَإِنَّهُ مُحَرٌَّم فٌّي كُلِّ ُمِلَّنٍ، كَذَا قَتلَ الْغَزَالِيُّ.وَحَكَاهُ ابْنُ اَّلقُشَيْرِيِّ عَنِ الْقَفَّالِ، ثُمَّ نَازَعَهُ فَقَاَل: تَوَأطَرَ الْخَبَلُ أَنِّّهَا كَانَتْ مُبَعحَةً عَرَى ألْإِضْلَاقِ، وَلَم يَْثْبُتْ أَنَّ ارْإِبَاحَةَ كَأنَتْ إِلَى حَدٍّ لَا يُزِيلُ علْعَقْلَ.وَكَذَا قَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْجِ مُسْلِمً، وَلَفْظُهُ: وَأَمَّا مَا يَقُولُهُ مُنْل َا تَحْصِيل َعِنْدَهُ أَنَّ الْمُّسْكِر َلَمْ يزَلْ مُخَرَّمًع فَبَاطِلٌ، لِا اَصْلَ لَهُ. أنْتَهَى.قُلْتُ: وَقَدْ تَأَمَّلْتُ التَّوْرَاةَ وَألْلِنْجِيلَ، فلم أجد فهيما إلا إِبَاَحةَ ألْخَمرِْ مُطْلَقًا، مِمَّ غَيْرَ تَقْيِيدٍ بِعَدَمِ السُّكْرِ، بَلْ فِيهِمَا ألاَّصْرِىحُ بِمَا يَتَعَقَّبُ علْنَمْرَ ِمنَ السُّكْرِ، وَإِبَاحَةُ ذَرِكَ؛ فَلَا يَتِمُّ