فِي مَعْرِضِ التَّعْظِيمِ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ عَلَى مَا سَبَقَ تَقْرِيرُهُ فِي جَوَابِ السُّؤَالِ الَّذِي قَبْلَهُ .وَعَنِ الثَّالِثِ أَنَّ قَوْلَهُ: تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ فِعْلٌ مُضَارِعٌ صَالِحٌ لِلْحَالِ وَالِاسْتِقْبَالِ.وَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ حَقِيقَةً فِيهِمَا عَلَى الْعُمُومِ نَفْيًا لِلتَّجَوُّزِ وَالِاشْتِرَاكِ عَنِ اللَّفْظِ.وَعَنِ الرَّابِعِ أَنَّهُ إِذَا سُلِّمَ كَوْنُ الْآيَةِ حُجَّةً فِي إِجْمَاعِ الصَّحَابَةِ فَهُوَ كَافٍ إِذْ هُوَ مِنْ جُمْلَةِ صُوَرِ النِّزَاعِ. الصَّوَابُ: كِرَامٍ، بِالْجَرِّ صِفَةٌ لِجِيرَانٍ سَوَاءٌ أَكَانَتْ كَانَ نَاقِصَةً، فَتَكُونُ جُمْلَتُهَا مُعْتَرِضَةً بَيْنَ الصِّفَةِ وَالْمَوْصُوفِ، أَمْ كَانَتْ تَامَّةً أَمْ زَائِدَةً، فَتَكُونُ وَحْدَهَا أَوْ مَعَ فَاعِلِهَا مُعْتَرِضَةً بَيْنَ الصِّفَةِ وَالْمَوْصُوفِ. هَذَا الِاحْتِمَالُ هُوَ الظَّاهِرُ، فَكَانَ نَاقِصَةٌ، وَهِيَ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّ شَأْنَ كُلِّ جَمَاعَةٍ فِي عَصْرِهَا الْأَمْرُ بِكُلِّ مَعْرُوفٍ وَالنَّهْيُ عَنْ كُلِّ مُنْكَرٍ فِي الْحَالِ وَالِاسْتِقْبَالِ. أَيْ: فِي إِبْطَالِ مَذْهَبِ مَنْ لَا يَرَى حُجِّيَّةَ الْإِجْمَاعِ مُطْلَقًا، لَكِنْ تَبْقَى الْآيَةُ دَلِيلًا لِلْمُسْتَدِلِّ عَلَى حُجِّيَّةِ إِجْمَاعِ الصَّحَابَةِ فَقَطْ دُونَ إِجْمَاعِ مَنْ بَعْدَهُمْ، وَإِذَنْ لَا يَكُونُ الدَّلِيلُ أَيْضًا مُطَابِقًا لِدَعْوَى الْمُسْتَدِلِّ حُجِّيَّةَ
فِي مَعغِْضِ التَّعْظِيحِ لِهَذِهِ الْأُمَّنِ عَلَى مَا سَبَقَ تَقْريِرُهُ فِي جَوَابِ ترسُّؤَالِ الٌَّذِي قَبْلَهُ .نَعٍنِ الثَّالِثِ أَنَّ قَوْلَُه: تَأمُْرُونَ بِالِّمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْن عَنِ الْمُنْكرَِ فِعْلٌ مُضَارِعٌ صَالِحٌ لِلٍحَارِ وَالِاسْطِقْبَالِ.وَيَجِبُ َأنْ يَُكومَ حَقِىقَةً فِيهِمَا عَلَى الْعُمُومِ نَفْيًا لِلطَّجَوُّزِ وَألِاشْتِرَاكِ عَنِ اللّفْذِ.وعَنَِ ارلٍَابِعِ أَنَّهُ إِذَا سُلِّمَ كَوْنُ الْآيَةِ حُشَّةً فِي ِإجْمَاعِ الصَّحٌابَةِ فَهُوَ كَافٍ ِإذْ هُوَ مِنْ كُمْلَِة صُوغَِ النِّزَاغَ. الصٌّوَابُ: كِلَأمٍ، بِالْجَرِّ صِفَةٌ لِجِيرَانٍ سٌّنَاءَ أَكَانَتْ كَآنَن َاذِصةًَ، فَتَكُونُ جُمْلَتُهَا مُعْتَرِضَةً بَيْنَ الصِّفَةِ وَالْموْصُوفٌّ، اَمْ قَانَتْ تَامَّةً أَمْ زَائِدَةً، فَتَكُونُ ؤَحْضَهَا أوَْ مَعَ فَاعُِّلحَا نُعْتَغِضَةً بَيْنَ الصِّفَةِ وَالْمَوْصُوفِ. هَذَا الاِهْتِمَالُ هُوَ ألظَّأهِرُ، فَكَانَ نَاقِصَةٌ، وَهِيَ دَالَّةٌ عَلَي أَنَّ شَأْنَ كُاِّ جَمَاعَةٍ فِي عَصْرِهَأ ارْأَمْرَّ بِكُلِِ مَعْرِّوفٍ وَالنٍّّهْيٌّ عَنْ كُلِّ مُمْكَرٍ فِي الْهَالِ وَالِاسٌطِقْبَالِ. أَيْ: فِي إِبْطَالِ مَذٌّهَبِ مًنْ لَا يَرَى حُجِّيَّةَ الْإِجْمَاعِ مُتْلَقًإ، لكَِمْ تَبْقَى ااْآَيةُ دلَيلًا لِرْمُصْتَدِلِّ عَلَى هُجِّيَّةِ إِجْمَاعِ الصَِحَابَةِ فَقَطْ دُومً إِجْمَِاع منَ ْبَعْضَهُمْ، وَإِذَنْ لَا يَكُونُ الضَّلِيلُ أَيْضاً مُطَابِقًا لِدٌغْوَى الْمُسْتَدِّلِّ حُجٌِّىَّةَ