جَائِزٍ فِي الْحَيَاةِ لِلشُّيُوعِ وَكَذَا فِي الْمَمَاتِ لَهُ وَفِي التَّنْوِيرِ أَخَذَ عِمَامَةَ الْمَدْيُونِ لِيَكُونَ رَهْنًا عِنْدَهُ لَمْ يَكُنْ رَهْنًا دَفَعَ ثَوْبَيْنِ فَقَالَ خُذْ أَيَّهمَا شِئْت رَهْنًا بِكَذَا فَأَخَذَهُمَا لَمْ يَكُنْ وَاحِدٌ مِنْهُمَا رَهْنًا قَبْلَ أَنْ يَخْتَارَ أَحَدَهُمَا.لَمَّا فَرَغَ مِنْ الْأَحْكَامِ الرَّاجِعَةِ إلَى نَفْسِ الرَّاهِنِ وَالْمُرْتَهِنِ ذَكَرَ فِي هَذَا الْبَابِ الْأَحْكَامَ الرَّاجِعَةَ إلَى نَائِبِهِمَا وَهُوَ الْعَدْلُ لَمَّا أَنَّ حُكْمَ النَّائِبِ أَبَدًا يَقْفُو حُكْمَ الْأَصْلِ ثُمَّ إنَّ الْمُرَادَ بِالْعَدْلِ هَهُنَا مَنْ رَضِيَ الرَّاهِنُ وَالْمُرْتَهِنُ بِوَضْعِ الرَّهْنِ فِي يَدِهِ وَزَادَ عَلَيْهِ بَعْضُ الْمُعْتَبَرَاتِ قَيْدًا آخَرَ حَيْثُ قَالَ وَرَضِيَا بِبَيْعِ الرَّهْنِ عِنْدَ حُلُولِ الْأَجَلِ بِنَاءً عَلَى مَا هُوَ الْجَارِي بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا هُوَ الْغَالِبُ وَإِلَّا فَرِضَاهُمَا بِبَيْعِهِ الرَّهْنَ عِنْدَ حُلُولِ الْأَجَلِ لَيْسَ بِأَمْرٍ لَازِمٍ.وَعَنْ هَذَا قَالَ فِي الْكَافِي لَيْسَ لِلْعَدْلِ بَيْعُ الرَّهْنِ مَا لَمْ يُسَلَّطْ عَلَيْهِ لِأَنَّهُ مَأْمُورٌ بِالْحِفْظِ فَحَسْبُ.وَلَوْ اتَّفَقَا أَيْ الرَّاهِنُ وَالْمُرْتَهِنُ عَلَى وَضْعِ الرَّهْنِ عِنْدَ عَدْلٍ صَحَّ وَضْعُهُمَا وَيُتِمُّ الرَّهْنُ بِقَبْضِ الْعَدْلِ هَذَا عِنْدَنَا.وَقَالَ زُفَرُ لَا يَصِحُّ
جَائٍِز فِي ارْحَيَةاِ لِلشُّيُوعِ وَكَذَا ِفي الْمَمَاتِ لَهُ وَفِي التَّنْوِيرِ أَخَذَ عِمَامَةَا لْمَدُْيونِ لِيقَُونَ رَهْنًا عِمْضَهُ لَمْ يَكُنْ رِّهْنًا َدفَعَ ثَوًّبَيْنِ فَقَالَ خُْذ أَيَّهمَا سِئِّت رَهْنًا بِكَذَا فَاَخَذهَُمَا لَمْ يَكُنْ وَاخِدٌ مِنْهُمَا رَهْنًا قِبْلَ أْنْ يَخْتَراَ أَكَدَهُمَا.لَمَّا فَرَغَ مِنْ الْاَحْكَامِ الرَّاجِعَةِ إلَى نَفْسِ الرَّاهِنِ وَالْمُرْتَحِنِ ذٌّكَرًّ فِي هًذَا الْبَابِ ألْإَحْكَعمَ الرَّاجِعََة إلَى نَائِبِهِمَا وَهَُو الْعَدْلُ لَمَّا أُنَّ حُكْمَ لانًَّائِبِ أَبَدًا يَقْفُو حُكْمَ ارْأَزٍّلِ ثُمَّ إنَّ الْمُرَادَ بّالْاَدْلِ هَهُنَا مِنرْ َضِيَ الرَّاهِنً وَالْمُرْتٍهِنُ بُوَضْعِ الرَّهْنِ فِي ءَدِهِ وَزَادَ غِلَىِْه بَعْضُ الْمُعْتَبٍّرَاتِ قَيٌّضًى آخَرَ حَيْثُ قَارَ وَرَضِيَأ بِبَيْعِ الرَّهْنِ اِّْندَ حُلُولِ ااْأَجَلِ بِنَاءً عَلَى مَا هُو لاْشَارِي بَيْنَ النَّساِ فِيمَا هُوَ الْغَّالِبُ وَّإلَّا فَرِضَاهُمَا بِبيَْعِهِ الرَّهْن َعِنَْد حُلوُلِ الْأََجلِ لٌْىسَ بِأَمْرٍ لَازِمٍ.وَعَْم هَذَا َقالَ فِي الْكَفاِي لَيْسَ لِرْعَدْلِ بَيْعُ الرَّهْنِ مَا لَنْ يُسَلَّطْ عَليَْ9ِ لِأَنَّهُ مَأْمُمرٌ بِارْحِفْظِ فَحَسْبُ.َولَوْ عتَّفَقَع أًّيْ الرٌّّاهِنُ وَالْمُرِّتَحِنُ عَلَى وَضْعِ الرَّهْنِ عِمْدَ عَدْلٍ صَحَّ وَضْعُحُمَا ؤَيُتِمُّ اللَّهْنُ بِقَبْضِ الْعَدْلِ هَذَا عِنْدَخَا.وَقُّالَ زُفرَِ لَا يَصحُِّ