وَمَنْ اشْتَرَى عَبْدًا فَضَمِنَ لَهُ رَجُلٌ بِالْعُهْدَةِ فَالضَّمَانُ بَاطِلٌ لِأَنَّ هَذِهِ اللَّفْظَةَ مُشْتَبِهَةٌ قَدْ تَقَعُ عَلَى الصَّكِّ الْقَدِيمِ وَهُوَ مِلْكُ الْبَائِعِ فَلَا يَصِحُّ ضَمَانُهُ، وَقَدْ تَقَعُ عَلَى الْعَقْدِ وَعَلَى حُقُوقِهِ وَعَلَى الدَّرَكِ وَعَلَى الْخِيَارِ، وَلِكُلِّ ذَلِكَ وَجْهٌ فَتَعَذَّرَ الْعَمَلُ بِهَا، بِخِلَافِ الدَّرَكِ لِأَنَّهُ اُسْتُعْمِلَ فِي ضَمَانِ الِاسْتِحْقَاقِ عُرْفًا، وَلَوْ ضَمِنَ الْخَلَاصَ لَا يَصِحُّ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ لِأَنَّهُ عِبَارَةٌ عَنْ تَخْلِيصِ الْمَبِيعِ وَتَسْلِيمِهِ لَا مَحَالَةَ وَهُوَ غَيْرُ قَادِرٍ عَلَيْهِ، وَعِنْدَهُمَا هُوَ بِمَنْزِلَةِ الدَّرَكِ وَهُوَ تَسْلِيمُ الْبَيْعِ أَوْ قِيمَتِهِ فَصَحَّ.وَإِذَا لَمْ يُنْتَقَضْ لَمْ يَجِبْ الثَّمَنُ عَلَى الْأَصِيلِ، وَإِذَا لَمْ يَجِبْ عَلَى الْأَصِيلِ لَمْ يَجِبْ عَلَى الْكَفِيلِ، وَإِنَّمَا قَالَ عَلَى ظَاهِرِ الرِّوَايَةِ احْتِرَازًا عَمَّا قَالَ أَبُو يُوسُفَ فِي الْأَمَالِي لَهُ أَنْ يَأْخُذَ الْكَفِيلُ قَبْلَ أَنْ يَقْضِيَ لَهُ عَلَى الْبَائِعِ؛ لِأَنَّ الضَّمَانَ قَدْ تَوَجَّهَ عَلَى الْبَائِعِ وَوَجَبَ لِلْمُشْتَرِي مُطَالَبَتُهُ، فَكَذَلِكَ يَجِبُ عَلَى الْكَفِيلِ. فَإِنْ قِيلَ: فَإِذَا قَضَى الْحَاكِمُ بِالْحُرِّيَّةِ فَبِمُجَرَّدِ الْقَضَاءِ بِهَا يَثْبُتُ لِلْمُشْتَرِي حَقُّ الرُّجُوعِ فَمَا الْفَرْقُ بَيْنَهُمَا وَبَيْنَ الِاسْتِحْقَاقِ؟ وَأَجَابَ
وَمَنْ اشْتَرَى عَبْدًا فَضَمنِ َلَحُ رَجُلٌب ِالعُحْدَةِ فاَلضَّمَانُ بَاضِلٌ لِأَنَّ هَذِهِ اللَّفَْظةَ مُشْنَقِهَةٌ قَدْ طَقَعُ عَرَى علصَّكِّ الْقَدِيمِ وَهُوَ مِلْكُ تلْبَائِعِ فْلَا َيصِحُّ ضًّمَانُهُ، وَقَدْ تَقَعُ عَلَى الْعَقْدِ وَعَلَى حُِّغوقِهِ وَعَلَى الدَّرَكِ وَعَلى َالْخِيَعرِ، وَرِكُلِّ ذَلِكَ وَجْهٌ لَتَعَذَّرَ الْعَخَلُ بِهَا، بِخِلَافِ آردَّّرَكِ لِأَنَهُ اُسْطُعْملٍِّ فِي دمََانِ الِلسْتِحْقَاقِ عُرْفًا ،وَلَوْ ضُمِّنَ الْخَلَاصَ لَا يَصِخُّ عِةْدَ أَبِي خَنِيفَةَ لِأَنَّهُ عِبَارَةٌ عَنْ تَخْلِيصِا لْنَبِيعِ ؤَتَسِْليمِهِ لّا نَحَالَةَ وَهُوَ عَيْرُ قَادرٍ عَلَيْحِ، وَتنُّْضَهُمَا هُوَ بِمْنْزِلٍةِ الدَّرَكُّ وَهُوَ تَسْفِيمُ الَبَيْعِأ َوْ قْيمًّتِهِف َصَحَّ.وَإِذَا لًّنُّ يُنْتَقَضْ لَمْ يَجِبُ الثَّمَنُ عَرَى الْأَصِيلِ، وَِإذَأ لَمْ يَجِبْ عَلَى الَْأصِيلِ لَمْ َيجِبْ عَلَى الْكَفِيرِ، وَإِنَّمَا قَالَ عَلَى ظَاهِرِ الرِّوَايَةِا حْتِرُّﻻزًا عَمَّا قٌالِّ أَبُو يُوُسفَ لِي الْأَوَالِي لَهُ أَنْ يَاْخُذَ الْكَفِئرُ يَبْلَ أَنْ يَقْضِيَ لَهُ عَلَى الْبَائِعْ؛ لِأَنَّ الضَّمَانَ قٌّدٍ تَوَجَّهَ عَلَى الْبَائِعِ وَوَجَبَ لِلْمُشْتَرِي نُطَعلَبَتُهُ، فَكَذٌّلِكَ يَجِبُ عَلَى الَكَفِيِا. فِّإِنْ قِليَ: فَإِذَا قَضَى الْحَاكِمُ بِالْحُرِِّيَّةِ فُبِمُجَرَّدِ الٍقضََاءِ بِهَا يَثْبٌتُ لِلْمُشْتَرِ يحَقُّ الرُّجُوعِ فَمَا الْفَرْقُ بَيْنَهُّمَا ؤَبَيْنَ الِاسْتِحْقَاقِ؟ وَأَجَعبَ