أَوْ وُجِدَ وَامْتَنَعَ غَيْرُهُ كَالْإِلَهِ، أَيْ: الْمَعْبُودِ بِحَقٍّ، أَوْ أَمْكَنَ وَلَمْ يُوجَدْ كَالشَّمْسِ أَيْ الْكَوْكَبِ النَّهَارِيِّ الْمُضِيءِ، أَوْ وُجِدَ كَالْإِنْسَانِ، أَيْ: الْحَيَوَانِ النَّاطِقِ، وَمَا تَقَدَّمَ مِنْ تَسْمِيَةِ الْمَدْلُولِ بِالْجُزْئِيِّ، وَالْكُلِّيِّ هُوَ الْحَقِيقَةُ، وَمَا هُنَا مَجَازٌ مِنْ تَسْمِيَةِ الدَّالِّ بِاسْمِ الْمَدْلُولِ مُتَوَاطِئٌ ذَلِكَ الْكُلِّيِّ إنْ اسْتَوَى مَعْنَاهُ فِي أَفْرَادِهِ كَالْإِنْسَانِ فَإِنَّهُ مُتَسَاوِي الْمَعْنَى فِي أَفْرَادِهِ مِنْ زَيْدٍ وَعَمْرٍو وَغَيْرِهِمَا. أُسْمِيَ مُتَوَاطِئًا مِنْ التَّوَاطُؤِ، أَيْ: التَّوَافُقِ لِتَوَافُقِ أَفْرَادِ مَعْنَاهُ فِيهِ مُشَكِّكٌ إنْ تَفَاوَتَ مَعْنَاهُ فِي أَفْرَادِهِ بِالشِّدَّةِقَوْلُهُ: أَوْ وُجِدَ أَيْ الْفَرْدُ.قَوْلُهُ: كَالْإِلَهِ فَإِنَّ امْتِنَاعَ الشَّرِكَةِ فِيهِ لَيْسَ مِنْ جِهَةِ تَصَوُّرِ مَعْنَاهُ فِي الذِّهْنِ، بَلْ نَظَرِ الدَّلِيلِ الْخَارِجِيِّ؛ وَلِهَذَا ضَلَّ كَثِيرٌ بِالِاشْتِرَاكِ وَلَوْ كَانَتْ وَحْدَانِيُّتُهُ تَعَالَى بِضَرُورَةِ الْعَقْلِ لَمَا وَقَعَ ذَلِكَ مِنْ عَاقِلٍ. قَالَ الْبِرْمَاوِيُّ وَغَيْرُهُ: وَفِي ذِكْرِ الْمَنَاطِقَةِ هَذَا الْمِثَالَ نَوْعُ إسَاءَةِ أَدَبٍ.وَقَدْ كَانَ اللَّائِقُ بِالشَّارِحِ تَرْكَ هَذَا التَّقْسِيمِ؛ إذْ لَا ضَرُورَةَ دَاعِيَةٌ إلَيْهِ، ثُمَّ إنَّهُ ذَكَرَ خَمْسَةَ أَقْسَامٍ وَتَرَكَ سَادِسًا، وَهُوَ الْمُنْدَرِجُ تَحْتَ قَوْلِهِ، أَوْ وُجِدَ؛ لِأَنَّ مَا
أَوْ وُجِدَ وَامْتَنَاَ غَيْرُهُ كَالْإِلَهِ، أَيْ: الْمَعْبُودِ بِحَقٍّ، أَوْ أَمْكَنَ وًلَمْ يَوجَدْ كَالشَّمْسُ اَيْ الْكَوْكَبِ النَّ8َارِيِّ الْمُضِيءِ، أٍّوْ وُجِدَ كَالْإِمْسَانِ، أَيْ: الْحَيَوَانِ النَّاطقِ، وَمَإ تَقَدَّمَ مِنْ تٍّسْكِيَةِ الْمَدْلوُلِ بِلاْجُزْئِيِّ، وَالْكُلِّيِّ هُوَ الْحَقِيقَة،ُ وّمَا هُنَا مَجَازٌ مِنْ تَسْمِقَةِ الدَّالِّ بِاسم ِالْمَدُلُولِ مُتَوَاطِئٌ ذَفِكَ تلْكُلِّيِْ إنٍّ اسْتَوَى مَعْنَاهُ فِي َأفْغَادِهِ كَالْإِنْسَانِ فَإِنَّهُ مُتَسَاوِي الْمَعْمَى فِي أَفْرِادِهِ مِنْ زَيْدٍ وَعَمْرٍو وَغيَْرِهِمَا. اُصْمِيَ مُتَوّاطِئُا نِنِّ التَّوَاضُؤِ، أَيًّ: التَّوَافُكِ ِلتَوَافُقِ أَفْرَعدِ مَعْنَاحُ فِيهِ مُشَحِّكٌ إنْ تَفَاوَتَ مَعْنَاهُ فِي أَفْرَادِهِ بِالشِّدَّةِقَؤْلُهٌّ: أَوْ وُِجدَ أىْ الفَْرْدِ.قَوْلُهُ: كَالٍّإِلَهِ فَإِنَّ انْتِنَاعَ الشَّرِكَةّ فِيهٌ لَيْسِ مِنْ جِحَةِ تَصَؤُّرِ مَعْنَاخُ فِي الذِّهْنِ، بَلْ نَظَرِ الدَّلِيلِ الْخَارِجيِِّ؛ ؤَلِهَذَا ضَلَّ قَثِيرٌ ِباِلاشْتَِراكِ وَلَوْ مَانّتْ وَحْضَانِيُّتُهُ تَعَارَى بِضَرُروةِ ارْعَقْلِ لَمَا وَقَعَ ذٌّلِكَم ِنْ عَاِقلٍ. قَالَ الْبِرْنَأوِيُّ وًغيَْرُهُ: وَفِي ذِكٍّْر الْمَنَاطِقَةِ هَذَع الْمِثَارُ نَوْعُ إسَاءَةِ أَدَبٍ.وَقَدْ كَعنّ اللَّائِقُ بِالشَّارِحِ تَرْكَ حَذَا التَّقٍسئِمِ؛ إذْ لَا ضَرُؤرِةّ دَاعِيَةٌ إَريْهِ، ثُمَِ إمَّحُ َذكَرَ خَنْسَةَ أَقْسَاكٍ وَتَرَكَ سَادِصًا، وَهُوَ علْمُنْدَِرجُ تَحْتَ قَوْلِهِ، أَوْ وُجِدَ؛ لٍأَنَّ مَا