اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا طه: مَعَ أَنَّ أَدِلَّتَهُمْ فِي مَسْأَلَةِ امْتِنَاعِ حُلُولِ الْحَوَادِثِ لَمَّا تَبَيَّنَ لِلرَّازِيِّ وَنَحْوِهِ ضَعْفُهَا لَمْ يُمْكِنْهُ أَنْ يَعْتَمِدَ فِي مَسْأَلَةِ الْكَلَامِ عَلَى هَذَا الْأَصْلِ، بَلْ احْتَجَّ بِحُجَّةٍ سَمْعِيَّةٍ هِيَ مِنْ أَضْعَفِ الْحُجَجِ، حَيْثُ أَثْبَتَ الْكَلَامَ النَّفْسَانِيَّ بِالطَّرِيقَةِ الْمَشْهُورَةِ، ثُمَّ قَالَ: وَإِذَا ثَبَتَ ذَلِكَ ثَبَتَ أَنَّهُ وَاحِدٌ، وَأَنَّهُ قَدِيمٌ، لِأَنَّ كُلَّ مَنْ قَالَ ذَلِكَ قَالَ هَذَا، وَلَمْ يُفَرِّقْ أَحَدٌ. هَكَذَا قَرَّرَهُ فِي نِهَايَةِ الْعُقُولِ.وَمَعْلُومٌ أَنَّ الدَّلِيلَ لَا يَصْلُحُ لِإِثْبَاتِ مَسْأَلَةٍ فَرْعِيَّةٍ عِنْدَ مُحَقِّقِي الْفُقَهَاءِ، وَقَدْ بَيَّنَّا تَنَاقُضَهُمْ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ بِقَرِيبٍ مِنْ مِائَةِ وَجْهٍ عَقْلِيٍّ فِي هَذَا الْكِتَابِ.وَكَانَ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ وَقَدْ قَالَ لِلْفَقِيهِ أَبِي مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ السَّلَامِ فِي مَسْأَلَةِ الْقُرْآنِ: كَيْفَ يُعْقَلُ شَيْءٌ وَاحِدٌ هُوَ أَمْرٌ وَنَهْيٌ وَخَبَرٌ وَاسْتِخْبَارٌ؟ فَقَالَ لَهُ أَبُو مُحَمَّدٍ: مَا هَذَا بِأَوَّلِ إشْكَالٍ وَرَدَ عَلَى مَذْهَبِ الْأَشْعَرِيِّ، وَأَيْضًا فَهُمْ فِي مَسْأَلَةِ الْقَدَرِ يُسَوُّونَ بَيْنَ الْإِرَادَةِ وَالْمَحَبَّةِ وَالرِّضَا وَنَحْوِ ذَلِكَ، وَيَتَأَوَّلُونَ قَوْله تَعَالَى: وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ الزمر:
اللَّه لا إِرَهَ إُلا أَنَت طه: مَعَ أَنِّ أَدِلَّتَهُمْ فِي مَْسأَلَةِ امْتِمَاعِ حٌُلؤلَّ الْحَوَادِثِ لَمَّا تَبَيَّنَ لِلرَّازِيِّ وَنحَْزِهٌ ضَعْفُهَ الَمْ يُمْكِنْحُ أَنْ يَعْتَمِدَ فِي مَسْأَلَنِ الْكٌلَامِ عَلَىه َذِا الْأَصْرً، بَلْ حاْتَجَّ ِبحُجَّةٍ سَمٌاِيَّةٍ هِيِ مِنْ أَضْاَ5ِ الْحُجَجِ، حَيْثُ أَثْبَتَ الْكَلَامَ النَّفْسَانِيَّب ِالطَّرِيقَةِ الْمَشْهُورَة،ِ ثُمَّ قَالَ: وإِذَا ثَبَتَ ذَلِكَ ثَبْتَ أَنَّهُ ؤَاحِدِ، وِأَنَّهٌ قَدِيمٌ، لِآَنَّ كُلَّ مَنْ قَالَ ذَلِكَ قِّالَ هَذَا، وَرنَْ ىُفَلِّق ْأَحَدٌ. َهكَذَا قرَّرَهُ فِي نِهَايَةِ ألْعٌقُولِ.وَمَعٌّلُومٌ أَنَّ الدَّلِيلَ لَا يَزْلُحُ ﻻِﻻِثْبَاتِ نَشْأَلَةٍ فَرْعِيَّةٍ عِنْدَ مُكَقِّقِي الْفُقَهَاءِ، وَقَدْ بَيَّنَّا تَنْاقُضَهٍمْ فِي هَذِهُ الْمَسْأَلَة ِبِقَرِيبٍ مِنْ مِائَةِ وِّجْهٍع َقْلِيًّّ فِي هَذَا الْكِتَابِ.وَكَانَ بَعْضُ ارْفُقَهَاءِ وَقَدْ قَال َلِلْفَغِيهِ أَبِي مُحَمِّدِ بْنِ عَبْدِ السَّلَامِ فِي مُسْاْلَةِ اِّلقُرْآنِ: كَءْفَ يُعْقٍلُ شَيْءٌ ؤَاحِدٌ هُوَ اَمْرٌ وَنَهْيٌ وخََبَرٌ وَاسْتِخَْبالٌ؟ فَغَالَ لَهُ ىَبُو مُحَمَّدٍ: مَا هَذَا بِأَوَّلُّ إشْكَالٍ وَرَدَ غَلَى نَذْهَبِ الْأَشْاَرِيِِ، وأََيْظًا فَهُمْ فِي مَسْأَلَةِ الْقُدَرِ يُسَوُّومَ بَيْنَ الْإٌّرَادَةِ وَالْمَحِّبَّةِ وَالرِّضَا وَنَحْوِ ذَلِكٌ، وَىَتَأَوَّلُونَ بَؤِّله تَعَالَي: وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ الزمر: