لِلْحَاضِرِ الْقَرِيبِ، أَمَّا النُّطْقُ بِالْأَذَانِ فَيَكُونُ جَزْمًا غَيْرَ مُعْرَبٍ.قَالَ فِي الْمُغْنِي: ذَكَرَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ بَطَّةَ، أَنَّهُ حَالُ تَرَسُّلِهِ وَدَرْجِهِ أَيْ: فِي الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ، لَا يَصِلُ الْكَلَامَ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ، بَلْ جَزْمًا. وَحَكَاهُ عَنِ ابْنِ الْأَنْبَارِيِّ عَنْ أَهْلِ اللُّغَةِ، وَقَالَ: وَرُوِيَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ قَالَ: شَيْئَانِ مَجْزُومَانِ كَانُوا لَا يُعْرِبُونَهُمَا الْأَذَانُ وَالْإِقَامَةُ، قَالَ: وَهَذَا إِشَارَةٌ إِلَى إِجْمَاعِهِمْ.حُكْمُ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِقَالَ ابْنُ رُشْدٍ: وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي حُكْمِ الْأَذَانِ هَلْ هُوَ وَاجِبٌ أَوْ سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ؟ وَإِنْ كَانَ وَاجِبًا فَهَلْ هُوَ مِنْ فُرُوضِ الْأَعْيَانِ أَوْ مِنْ فُرُوضِ الْكِفَايَةِ؟ اه.فَتَرَاهُ يَدُورُ حُكْمُهُ بَيْنَ فَرْضِ الْعَيْنِ وَالسُّنَّةِ الْمُؤَكَّدَةِ، وَالسَّبَبُ فِي هَذَا الِاخْتِلَافِ، اخْتِلَافُهُمْ فِي وِجْهَةِ النَّظَرِ فِي الْغَرَضِ مِنَ الْأَذَانِ هَلْ هُوَ مِنْ حَقِّ الْوَقْتِ لِلْإِعْلَامِ بِدُخُولِهِ أَوْ مِنْ حَقِّ الصَّلَاةِ، كَذِكْرٍ مِنْ أَذْكَارِهَا أَوْ هُوَ شِعَارٌ لِلْمُسْلِمِينَ يُمَيِّزُهُمْ عَنْ غَيْرِهِمْ؟وَسَنُجْمِلُ أَقْوَالَ الْأَئِمَّةِ رَحِمَهُمُ اللَّهُ مَعَ الْإِشَارَةِ إِلَى مَأْخَذِ كُلٍّ مِنْهُمْ ثُمَّ بَيَانِ الرَّاجِحِ
ِلرْحَاضٍِّر الْقَرَيبِ، أَمَّ اغلنُّطْقُ بِالْأَذَناٍ فَيَكَّومُ جَزْمًا غَيَْر مُعْرَبٍ.قٌالَ فِي الْمُغْني: ذَكَرَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بٍّنُ بَطَّةَ،أ َوًّهُ حَعلُ َتلَسُّلِهِ وَدَرْجِهٌ أٌيْ: فِي ألْأَذَانِ وَالْإِكَّامَةِ، لَا يًّصِرُ الْكَلَامَ بَعْضَهُب ٍّبَغْضٍ، بَلْ جَزْمًا. وَحَكَاهُ عَنِ ابًّنِ ألْأَنْبَارِيِّ عَنْ أَهُلِ اللُّغةَِ، وًقَالَ: ؤَلوُِيَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ قَالَ: شَيْئَانِ مٌّجْزُونَناِ كَانُوا لَا يُعْرِبُونَهُمَا الْأَذَأنُ وَالْإِقَانَةُ، قَالُ: وَهَذَا إِسَارَةٌ إِلَى إٌّجْمًاعِهِمْ.حُقمُ الأَْثَأنّ وَالٌّإِقَامَةِقَالَ ابْنُ رُشْدٍ: وَاخْتَلَفَ الْعٍّلَمَاءُ فِي حُكْمِ الْأَذَانِ َهلْ هٌوَ وَاجِب ٌأَوْ صُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ؟ وإَِنْ كَانَ وَاشِبًا فَهَلْ هُوَ مِنًّ فُرُنضِ الْأَعْيَانْ أَوْ مِنْ فُرُؤضِ للْكِفَايَةِ؟ اه.بَتَغَاهُ يَدُورُ حُكْمُهُ بَيْنَ فَرْضِ ارْعَيْنِ وَالسُّنَّةِّ الْمُؤَكَّدَةِ، وَالسَّبَبُ فْي هَذَا الِاخْتِلَافِ، اخًتِلَافُهُمْ فِب وِجْهَةِ النَّظَرِ فِي الْغَرَضِ منَِ ارْأَذَانِ هَلْ هُوَ مِنْ حَقِّ الْوَقْتِ لِلْإِْعلَامِ بًدُخُولِهِ أَوْ مِنْ حَغِّ علصَّلُّاةً، كَذِكْرٌ مِنْ أَذْكَارِهَا أَوْ هُوَ شِعَارٌ لِرْمُسْلِمِينَ يُمَيِّزُحُمْ عَنْ غَيْرِهِمْ؟مَسَنُجْمِرُ أَقْوَالَ الّأَئِمَّةِ رَحِمَهُمُ لالَّهُ مَعَ الْإِجَارَةِ إِلَى مَأْخَزً كُلٍّ مِنَهُمْ ثُنَّ فًّيَانِ الرَّاجِحِ