لَهُ ؟ فَإِذَا قِيلَ عَشْرَةٌ قِيلَ : وَكَمْ يُسَاوِي كِرَاؤُهَا فِيمَا حُمِلَ عَلَيْهَا الْمَأْذُونُ فِيهِ وَغَيْرُهُ ؟ فَإِذَا قِيلَ خَمْسَةَ عَشَرَ دَفَعَ إلَيْهِ الْخَمْسَةَ الزَّائِدَةَ عَلَى كِرَاءِ مَا اُسْتُعِيرَتْ لَهُ قَوْلُهُ كَرَدِيفٍ تَعَدَّى الْمُسْتَعِيرُ فِي حَمْلِهِ أَيْ فَيُخَيَّرُ رَبُّهَا عَلَى الْوَجْهِ السَّابِقِ أَيْ وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ الرَّدِيفُ صَبِيًّا ، أَوْ عَبْدًا ، أَوْ سَفِيهًا قَوْلُهُ وَاتُّبِعَ بِهِ إنْ أُعْدِمَ وَلَمْ يَعْلَمْ أَيْ وَاتُّبِعَ الرَّدِيفُ بِمَا رَضِيَ بِهِ رَبُّهَا مِنْ قِيمَةِ الدَّابَّةِ ، أَوْ كِرَاءِ الزَّائِدِ إنْ أُعْدِمَ الْمُرْدِفُ ، وَالْحَالُ أَنَّ ذَلِكَ الرَّدِيفَ لَمْ يَعْلَمْ بِالْإِعَارَةِ ، وَهَذَا قَوْلُ ابْنِ الْقَاسِمِ ، وَقَالَ أَشْهَبُ حَيْثُ كَانَ الرَّدِيفُ لَمْ يَعْلَمْ بِالْإِعَارَةِ فَلَا ضَمَانَ عَلَيْهِ وَلَوْ كَانَ الْمُرْدِفُ مُعْسِرًا ؛ لِأَنَّهُ غَيْرُ مُتَعَدٍّ وَرَدَّهُ اللَّخْمِيُّ بِأَنَّهُ ، وَإِنْ كَانَ غَيْرَ مُتَعَدٍّ إلَّا أَنَّهُ مُخْطِئٌ ،وَالْعَمْدُ ، وَالْخَطَأُ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ سَوَاءٌ ، وَأَمَّا وَمَحِلُّ إتْبَاعِ الرَّدِيفِ بِمَا رَضِيَ بِهِ رَبُّ الدَّابَّةِ إذَا أُعْدِمَ الْمُرْدِفُ إنْ كَانَ ذَلِكَ الرَّدِيفُ رَشِيدًا ، وَأَمَّا إنْ كَانَ عَبْدًا ، أَوْ صَبِيًّا ، أَوْ سَفِيهًا فَإِنَّهُ لَا يُتْبَعُ بِشَيْءٍ إذَا لَمْ يَعْلَمْ بِالْعَدَاءِ ، وَإِلَّا كَانَ جِنَايَةً فِي رَقَبَةِ الْعَبْدِ وَضَمِنَ الْمَحْجُورُ كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ وَضَمِنَ مَا أَفْسَدَ إنْ لَمْ يُؤْمَنْ عَلَيْهِ ، أَفَادَهُ شَيْخُنَا الْعَدَوِيُّ قَوْلُهُ
لَهُ ؟ فَإِذَا قِيلَ عَشْرَةّ قِيلَ : وَكَمْ يُسَواِي كَِراؤُهَا فِيمَا حُمِلَ عَلَْيَها الْنَأْذُونُ فِئهِ وَغَيْرُهُ ؟ فَإِذَأ قِيلَ َخنْصَةَ عَشَرَ دَفَعَ إلَيْهِ الْغَمُسَةَ ألّزَائِدَةًّ عَلىَ كِرَاءِ مَا اُسْتُعِيغَتٌّ رُهُ كَوْلُهُ قَرَدِيفٍ تَعَضَّى الْمُستَعِيلُ فِي حَمْلِحِ أَيْ فَيُخَيَُّر ربَُّهَا عَلَى ألْوَشًهِ السّاَبِقِ أيُّْ وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ الرَّدِيفُ صَبِيًّا ، أًّوْ عَبْدًا ، أَوْ سَفِيهًا قَوْلُهُ وَاتُّبِعَ بِهِ إنْ أُعْدِمَ وَلَخْ يَعْرَمْ أَيْ وَاتّبُِاَ الرَّدِيفُ بِمَا رَِضيَ بِهِ رَبُّهَا مِنْ قِيمةِ الدَّابَّةِ ، أوْ كِرَاءِ الزَّائِدِ إْنأ ُعْضِمَ الْمُرْدِفُ ، وَالَْحالُ أَنَّ ذَلِقَ الرَّدِيفَ لَمْ يَّعْلَمْ بِالّإِغَارَةِ ، وَهَذَا قَؤْلُ ابْنِ الْْقاسَمِ ، وَقَالَأ َشْهَب ُ0َيَثُ كَامَا لرٍَدِيفُ لمَْ يَعْلَمْ بِالْإِعَارَمِّ فَلَا ضَمَأنَ هَلَيْهِ وٌلَوْ كَانَ الْمُرْدُِف مُعْسِرًا ؛ لِأَنُّهُ غَيْرُ نُطَعَضٍّ وَرَدَّهُ لالَّخْميُِّ بِأنََّهُ ، وَإِّنً كَانَ غَيْرَ مُتَعَجِّّ إلَّا َأنَّهُ مُخْطِئٌ ،وَالْعًمْضُ ،و َالْخَطَأُ فِى أَمْوَاﻻِ النَّعسِ َسوَءاٌ ، وَأَمَّا وَنَخِلُّ آتْبَاعِ الرُّّدِيفِ بِمَا رَدَِي بِهِ رَفٌُ الدَّابَّةِ إظَا أُعْدِمَا لْنُرْدِ6ُ إمْ كَامَ ذَلِكَ الرّدَِيفُ رَِشئدًا ، ؤَأَمَّا إنْ كَانَ عَْبضًأ ، أَوْ صَبِيًّا ، أٍّوْ سَفِيهًا فَإِنَّهُ لَا يُتْبَعُ بِشَيْءٍ إذَا لَمْي َْعلَمْ بِالْعَكَأءٌ ، وَإِلَّا كَانَ جِنَايَةً فِي رقََبَةِ الْعَبْد ِوَضَمِنَ اْلمَحْشُوؤُ كَمَا تَقَدَّمَ فِي غَوْلِهِ وَضَمِنَ مًا أَفْسَدَ إنْ لَم ْيُؤْمَنْ عَلَيْهِ ، أَفَادَهُ شَيْخُمَا الْعَدَؤِيُّ قَوْرِّهُ