إجْمَاعًا ، قَوْلُهُ : وَالثَّانِي يُنْظَرُ إلَيْهَا وَجْهُهُ أَنَّهُمْ جَاءُوا شَاهِدِينَ لَا هَاتِكِينَ قَالَ الْغَزَالِيُّ وَهُوَ الْأَقْيَسُ ثُمَّ مَحَلُّ الْخِلَافِ إذَا كَانَتْ الشَّهَادَةُ فِي مَجْلِسِ الْحُكْمِ وَمَحَلِّهِ أَيْضًا ، إذَا لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ قَرِينَةٌ عَلَى عَدَمِ الْقَذْفِ كَمَا لَوْ شَهِدَ بِجُرْحِهِ ، فَاسْتَفْسَرَهُ الْقَاضِي فَأَخْبَرَهُ بِزِنْيَةٍ فَلَا حَدَّ سَوَاءٌ كَانَ بِلَفْظِ الشَّهَادَةِ أَمْ لَا ، قَوْلُهُ : وَكَذَا أَرْبَعٌ إلَخْ هَذَا فِي نَقْصِ الصِّفَةِ وَالْأَوْلَى فِي نَقْصِ الْعَدَدِ قَالَ الْإِمَامُ وَمَحَلُّ الْخِلَافِ إذَا شَهِدُوا ثُمَّ انْكَشَفَ نَقْصُ صِفَتِهِمْ وَإِلَّا فَهُمْ قَاذِفُونَ . وَلَوْ شَهِدَ وَاحِدٌ عَلَى إقْرَارِهِ فَلَا حَدَّ عَلَيْهِ وَلَوْ تَقَاذَفَا فَلْيُحَدَّ تَقَاصًّا لِأَنَّ التَّقَاصَّ إنَّمَا يَكُونُ عِنْدَ اتِّفَاقِ الْجِنْسِ وَالصِّفَةِ وَالْحَدَّانِ لَا يَتَّفِقَانِ فِي الصِّفَةِ لِاخْتِلَافِ الْقَاذِفِ وَالْمَقْذُوفِ فِي الْخِلْقَةِ وَفِي الْقُوَّةِ وَالضَّعْفِ غَالِبًا نَقَلَهُ الرَّافِعِيُّ عَنْ إبْرَاهِيمَ الْمَرُّوذِيِّالشَّرْحُقَوْلُهُ : فَلَيْسَ تَقَاصًّا فَيُعَزَّرُ كُلٌّ مِنْهُمَا ، قَوْلُهُ : وَالْحَدَّانِ لَا يَتَّفِقَانِ فِي الصِّفَةِ سَكَتَ عَنْ الْجِنْسِ الْمَذْكُورِ قَبْلَهُ وَهُوَ يَقْتَضِي اتِّفَاقَهُمَا مَا فِيهِ وَقَدْ يُقَالُ عَدَمُ الِاتِّفَاقِ فِيهِ مَعْلُومٌ بِالْأَوْلَى مِنْ عَدَمِ الِاتِّفَاقِ فِي الصِّفَةِ وَكَذَا النَّوْعُ إنْ لَمْ تَشْمَلْهُ الصِّفَةُ ، قَوْلُهُ : الْمَرْوَرُوذِيُّ بِمُهْمَلَةٍ بَعْدَ الْمِيمِ سَاكِنَةٍ فَوَاوٍ مَفْتُوحَةٍ فَمُهْمَلَةٍ ثَقِيلَةٍ مَضْمُومَةٍ فَوَاوٍ سَاكِنَةٍ ، فَذَالٍ مُعْجَمَةٍ مَكْسُورَةٍ ، فَتَحْتِيَّةٍ قِيلَ هُوَ مِنْ
إجٌّنَاعًا ، قَوْلُهُ : وَالثَّناِيي ُنْظَرُ إرَئْهَا ؤَجْهُهُ أَنَّهُمْ جَاءُوا شَاهِدِينَ لَا هَاتِكِينٌ قَالَ الْغَسَاليُِّ وًّهُوَ ارْاَقْيَسُ ثُمَّ مَحَلُّ الْخِرَاف إذَا كٌعنَتْ الشّهََعدَةُ فِي مَجْلِسِ لاْحُكْمِ وَزَحَرِّهِ أَيُضًا ، َإذا لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ قَرِىنَةٌ عَلَى عَدَمِ ابْقَذْفِ كَمَا لَوْ شَهِدَ بِجُرْحِهِ ، فَساْتَفْسَرَهٌّ ألْقَاضِي فَأَخْبَرَهُ بِّزِنْيَةٍ فَلَا حَدَّ سَوَاء ٌكَانَ بِلَفْظِ الشَّنَاجَةِ أَمْ رَا ، قَوْلُهُ : وَكَذَا أَرٌبَعٌ إلخْ هَذَا غِي نٍقْصِ ارصِّفَةِ وَّاغْأَوْلَى فِى نَقْصِ الْعَددِ قَالَ الْإِمَامُ وَمَحَرُّ الْخِلَافِ إذَا شَهِدُوا ثُنَّ انْكَشَفَ نٍْ4صُ صِفْتِهِمْ وَإِرَّا فَهُمْ قًّاذِفُونَ . وَلَوْ شَهدَِ ؤَاحِدٌ عَلَى إقْرَارِهْ فَلَا حَدَّ علََيْهِ وَلَوْ تَقَاذَفَع فلَْيُحَدَّ تَقَاصًّا لِأنََّ التَّقَاصَّ إنّمََا يَكُونُ عِنْدَ اتِّفَأق الْجِنُسْ وَالصِّفَةِ ؤَعلْحَدَّانِ لَا يَتَّفِقَانِ فيِ لاصِّفَةِ لِاخْتِلَافِ الْقَاذِفِ وَعلَْمقْذُوفِ فِي الخِْلْقَوِ وَفِي الْقُوَّةِ وَالضّعْبِ غَالًِبا نَقَلَهُ الرَّغفِعِيُّ عَنْ إبْرَاهِيمَ الْمَرًُّوذِيِّالشَّرْحُقَوْلُهُ : فَلَيْسَ تَقَاصًّا فَئُعَزَّؤُ كُلٌّ كِنْحُمَا ، قَوْلُحُ : وَالْحَدَّانِ لَاي ٍّتّفَِقَانِ فِي الصِّفَةِ سَكَتَ َعنْ الْجِنْسِ الْنَذْكُورِ قَبْلٌّهُ وَحُوَ يَقْتَضِي اتِّفَاقَخُنَا مَا فِيهِ وَقَدْ يُقَالُ عَدَمُ الِاتِّفَاقِ فِيهِ مَعْلُوٌم بِىلْأَولَِىم ِنْ عَدَمْ الِغتِّفَاقِ فِي الصِّفَةِ وَكَذَا النَّْوعُ إنْ لَنْ تَشْمَلْحُ الصِّفَةُ ، قَوْلُحُ : ألْنَرْوَلُوذِيُّ بِمُهْمَلَةٍ بَغْدَ الْمِيمِ سَاكِنَةٍ فَوَاوٍ مَفْتُوحَةٍ فَمُهْمَلَةٍ ذَقِيلَةٍ مَضْمِّومَةٍ فَّوَاوٍ ئَأكِنَةٍ ، فٍّذَالٍ مُعْجمََةٍ مَكًّسُولَةٍ ، 5َتحْتٍيَّةٍ قِيلَ هُوَ مِنْ