أَنَّهُ أَلْفٌ فَالْقَوْلُ قَوْلُهُ؛ لِأَنَّ الْمَبِيعَ إذَا كَانَ فِي يَدِ الْبَائِعِ فَالتَّمَلُّكُ يَقَعُ عَلَيْهِ فَكَانَ الْقَوْلُ قَوْلَهُ فِي مِقْدَارِ الثَّمَنِ، وَلَوْ اخْتَلَفَ الْبَائِعُ مَعَ الْمُشْتَرِي وَالشَّفِيعِ وَالدَّارُ فِي يَدِ الْبَائِعِ أَوْ الْمُشْتَرِي لَكِنَّهُ لَمْ يَنْقُدْ الثَّمَنَ فَالْقَوْلُ فِي ذَلِكَ قَوْلُ الْبَائِعِ، وَالْبَائِعُ مَعَ الْمُشْتَرِي يَتَحَالَفَانِ وَيَتَرَادَّانِ، وَالشَّفِيعُ يَأْخُذُ الدَّارَ بِمَا قَالَ الْبَائِعُ إنْ شَاءَ، أَمَّا التَّحَالُفُ وَالتَّرَادُّ فِيمَا بَيْنَ الْبَائِعِ وَالْمُشْتَرِي فَلِقَوْلِهِ إذَا اخْتَلَفَ الْمُتَبَايِعَانِ تَحَالَفَا وَتَرَادَّا .وَأَمَّا أَخْذُ الشَّفِيعِ بِقَوْلِ الْبَائِعِ إنْ شَاءَ ؛ فَلِأَنَّهُ إذَا لَمْ يَقْبِضْ الثَّمَنَ فَالتَّمَلُّكُ يَقَعُ عَلَيْهِ فَكَانَ الْقَوْلُ فِي مِقْدَارِ الثَّمَنِ فِي حَقِّ الشَّفِيعِ قَوْلُهُ، وَإِنْ كَانَ الْبَائِعُ قَدْ قَبَضَ الثَّمَنَ فَلَا يُلْتَفَتُ إلَى قَوْلِهِ؛ لِأَنَّهُ صَارَ أَجْنَبِيًّا عَلَى مَا بَيَّنَّا هَذَا إذَا لَمْ يَكُنْ لِأَحَدِهِمَا بَيِّنَةٌ لَا لِلشَّفِيعِ وَلَا لِلْمُشْتَرِي، فَإِنْ قَامَتْ لِأَحَدِهِمَا بَيِّنَةٌ قُبِلَتْ بَيِّنَتُهُ وَإِنْ أَقَامَا جَمِيعًا الْبَيِّنَةَ فَالْبَيِّنَةُ بَيِّنَةُ الشَّفِيعِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَمُحَمَّدٍ، وَعِنْدَ أَبِي يُوسُفَ الْبَيِّنَةُ بَيِّنَةُ الْمُشْتَرِي.وَجْهُ قَوْلِهِ أَنَّ بَيِّنَةَ الْمُشْتَرِي تُظْهِرُ
أَنَُّه أَلْفٌ فَلاْقَوْلًّ قَوْلُهُ؛ لِغَنَّ الًمَبِيعَ إذَا كَعنَ فِي يَدِّ الْبَائعِِ فَالتَّمَلًُقُ ىَقَعُ اَلَيٌهِ فَكَانَ الْقَوْلُ قَوْلَهُ فِئ مِقْدَارِ الثَّمَنِ، وَلَوْ اخْتَلَفَ الْبَائِعُ مَعَ الْمشُْتٌرٌي وَاشلَّفِيعِ وَالدَّارُ فِي يَدِ الْبَايِعِ أَو الْمُشْتَرِي لَكِنَّّهُ لَمْ يَنْقُدْ الثَّمَنَ فَأرْقَوْلُ فِي ذَلِكَ قُوْلُ الْباَئِعِ، وَاْلبَائِعُ مَعَ الْمُشْتَرِي يَتَحاَلَفَانِ وَيَتَرَاضْاَنِ، وَالّشِّفِيعُ يَأْخْذُ الّدَارَ بِمَا قَالَ الْبَائِعُ إنْ شَاءَ، اَمَّا التِّّحَالُفُ وَالتَّرَادُّ فُّىمَا بَيْنَ الْبَائعِِ وْالْمُجْتَرِي فَلِقِوْلِهِ غذَا اخْتَلَفَّ الْمُتُّبَايٌعَﻻنِ تَحَالَفَا وَتَرٌّاجًَّا .وَأٍّمَّا أَخْذُ الشَّفِيعِ بِقَوْرِ الْبَائِعِ إنْ شَاءَ ؛ فَلِأَنَّهُ إَذا لَمْ يَقْبِضْ الثَّمَنَ فٍّالتََّمرُّكُ يَقَعُ عَليَِّهِ فَكَإنَ الْقَوٍلُ فِي مِقْدَارِ الثَّمَنِ فِي حَقِّ الئَّفِيعِ قَوْلهُ، ؤَإِنْ قَانَ الْبَائِعُ قَدْ قَبَضَ الثَّمَنَ فَلَأ يُلْتَفَتُ إلَى قَوْلِهِ؛ لِأَنَّهُص َارَ أَجْنَبِيًّا غَلَى مَا بَيَّنَّا هَذَع إذًّا لمَْي َكُنْ لأَِحَدِهِمَ ابَيَِّنةٌ لَا لِلشَّفِيْع وَلَال ِلْمُشْتَرِي، فَإِنْ قَانَتْ رِأَحَدِهِمَا بَيِّنَةٌ قُبِلَتْ بَيِّمتُهُ وَإِنًّ أَقَامَا جَميِعًا الْبيَِّنَةَ فَالْبَيِّنَةُ بَيِّنَةُ لاشَّفِيعِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَمُحَمَّد، وَعِنْدَ أَبِي يُوسُفَ الْبَيِّنَةِ بَيِّنَةُ الْمُجْطَرِي.وٌّجِّهُ قٍّوْلِهِ أَنَّ بَيِّنَةَ الْمُشْتَرِي تًّظًّهِرُ