هَذَا مِمَّا اخْتَلَفَ فِيهِ الْفُقَهَاءُ.فَقَالَ الشَّافِعِيُّ وأحمد بِالْأَوَّلِ، وَأَنَّهَا مَضْمُونَةٌ بِالتَّلَفِ. وَقَالَ أبو حنيفة ومالك بِالثَّانِي، وَأَنَّهَا مَضْمُونَةٌ بِالرَّدِّ عَلَى تَفْصِيلٍ فِي مَذْهَبِ مالك، وَهُوَ أَنَّ الْعَيْنَ إِنْ كَانَتْ مِمَّا لَا يُغَابُ عَلَيْهِ كَالْحَيَوَانِ وَالْعَقَارِ، لَمْ تُضْمَنْ بِالتَّلَفِ إِلَّا أَنْ يَظْهَرَ كَذِبُهُ، وَإِنْ كَانَتْ مِمَّا يُغَابُ عَلَيْهِ كَالْحُلِيِّ وَنَحْوِهِ ضُمِنَتْ بِالتَّلَفِ، إِلَّا أَنْ يَأْتِيَ بِبَيِّنَةٍ تَشْهَدُ عَلَى التَّلَفِ، وَسِرُّ مَذْهَبِهِ أَنَّ الْعَارِيَةَ أَمَانَةٌ غَيْرُ مَضْمُونَةٍ، كَمَا قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: إِلَّا أَنَّهُ لَا يُقْبَلُ قَوْلُهُ فِيمَا يُخَالِفُ الظَّاهِرَ، فَلِذَلِكَ فُرِّقَ بَيْنَ مَا يُغَابُ عَلَيْهِ، وَمَا لَا يُغَابُ عَلَيْهِ.وَمَأْخَذُ الْمَسْأَلَةِ أَنَّ قَوْلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لصفوان: بَلْ عَارِيَةٌ مَضْمُونَةٌ هَلْ أَرَادَ بِهِ أَنَّهَا مَضْمُونَةٌ بِالرَّدِّ أَوْ بِالتَّلَفِ؟ أَيْ أَضْمَنُهَا إِنْ تَلِفَتْ أَوْ أَضْمَنُ لَكَ رَدَّهَا، وَهُوَ يَحْتَمِلُ الْأَمْرَيْنِ، وَهُوَ فِي ضَمَانِ الرَّدِّ أَظْهَرُ لِثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ:أَحَدُهَا: أَنَّ فِي اللَّفْظِ الْآخَرِ: بَلْ عَارِيَةٌ مُؤَدَّاةٌ ، فَهَذَا يُبَيِّنُ أَنَّ قَوْلَهُ:
هَذَا مِمَّا اخْتَلَفَ فِيهِ الٌّفُقَهَعءُ.فَقاَلَ الشَّافِعِيُّ وأحمد بَالَْأؤَّلِ، وَأًنَّهَا مَضْمُونُّةٌ بِالطَّلٍّفِ. وَقَالَ أبو حنيفة ومالك بِالثَِّانِي، وَأَنَّهَغ مَْضمونَةٌ بِالرَّدًِ عًّلَى تُّفْصِيلٍ فِي مَذْهَبِ مالك، وَهُو َأٍّنَّ الْغَيْنَ إِنْ كَانَتْ مِمَّا لَا يُغَابُ عَلَيْهِ كَالْحَيَوَانِ وَالْعَقَارِ، لَمْ تُضْمَنْ بِالتَّلِّفِ إِلَّا أنَْ سَضْهَلَ كَذِبُهُ، وَإِنْ كَامَتْ مِمِّّا يُغَابُ عَلَيهِْ كَالْحلِسِّ وَنَحْوِهِ ضُمِنَتْ ؤِالتَّلَفِ، إِلَّا أَنُ يَأْتِيَ بِبَيِّنَةٍ تَجْهَدُ اَلَى التَّلَفِ، وَسِرُّ مَذْحَبِهِ أَنَّ الْعَارِيَةَ أََمانَةٌ غَيْرُ نَضْمُونَةٍ، َكمَا قَالَ أَبُو حَنِيفةََ: إٌّلَّا أَنَّهُ لَع يُقْبَلُ قَوْلُهُ فِيمَا يُخَالِقُ الظَّاهِرَ، فَلِذَلِكَ فُغِّقَ بَيْنُ مَا ئُّغَابُ عَلَيْهِ، وَمَال َا يُغَابُ عَلَيْهِ.وَمَأْخَذُ الْمَسْأَلَةّ أَنَّ قَوْلَحُ صَرَّى اللََّحُ غَلَيْهِ وَسَلَّمَ لصفوان: بَلْ عَارِيَةٌ مَضُْمونَةٌ هَلْ أَلَادَ ِبهِ أَنَّحَا مَضْمُونَةٌ بِالرَّدِّ أَوْ بِالتَّلَفِ؟ أَيْ آٌّضْمَنُحَا إِنْ تَلِقَتْ أَوْ أَضْنَنُ لَكَ غَدَّهَا، وَهُوَ يَحْتَمِلُ الْأًّمْغَيْنِ، وَهُوَ فِي ضَمَانِ الرَّدِّ أَظْهًّرُ لِصلََاثَةٍّ أَوْجُهٍ:أَهَدُهَا :أَنَّ فِي اللَّفِظِ الْخآَرِ: بَلْ عَاغِيَةٌ مُؤَدَُّاةٌ ، فَهَذَا يُبَيِّنُ غَنَّ 4َوْلَهُ: