ابْنُ حَجَرٍ س ل.قَوْلُهُ: وَعَمِلَا بِالْيَدِ أَيْ: بِقَوْلِهِ ذِي الْيَدِ أَوْ عَمِلَا بِالْيَدِ كُلًّا أَوْ بَعْضًا فَلَا يُقَالُ: إذَا ادَّعَى أَنَّ مَا بِيَدِهِ لِلشَّرِكَةِ لَمْ يَعْمَلْ بِالْيَدِ.قَوْلُهُ: فِي الثَّانِيَةِ بِقِسْمَيْهَا وَهُمَا قَوْلُهُ: أَوْ أَنْ مَا بِيَدِي لِي أَوْ لِلشَّرِكَةِ وَكَذَلِكَ الْأُولَى فِيهَا قِسْمَانِ وَمِنْ ثَمَّ وُجِدَ فِي بَعْضِ النُّسَخِ بِقِسْمَيْهِمَا. فَرْعٌوَقَعَ السُّؤَالُ فِي الدَّرْسِ عَمَّا يَقَعُ كَثِيرًا فِي قُرَى مِصْرَ مِنْ ضَمَانِ دَوَابِّ اللَّبَنَ كَالْجَامُوسِ وَالْبَقَرِ مَا حُكْمُهُ؟ مَا يَجِبُ فِيهِ عَلَى الْآخِذِ وَالْمَأْخُوذِ مِنْهُ؟ وَالْجَوَابُ عَنْهُ أَنَّ الظَّاهِرَ أَنْ يُقَالَ فِيهِ إنَّ اللَّبَنَ مَقْبُوضٌ بِالشِّرَاءِ الْفَاسِدِ وَذَاتُ اللَّبَنِ مَقْبُوضَةٌ هِيَ وَوَلَدُهَا بِالْإِجَارَةِ الْفَاسِدَةِ وَأَنَّ مَا يَدْفَعُهُ الْآخِذُ لِصَاحِبِ الدَّابَّةِ مِنْ الدَّرَاهِمِ وَالْعَلَفِ فِي مُقَابَلَةِ اللَّبَنِ وَالِانْتِفَاعُ بِالْبَهِيمَةِ فِي مُقَابَلَةِ الْوُصُولِ إلَى اللَّبَنِ فَاللَّبَنُ مَضْمُونٌ عَلَى الْآخِذِ بِمِثْلِهِ وَالْبَهِيمَةُ وَوَلَدُهَا أَمَانَتَانِ كَسَائِرِ الْأَعْيَانِ الْمُسْتَأْجَرَةِ فَإِنْ تَلِفَتْ هِيَ أَوْ وَلَدُهَا بِلَا تَقْصِيرٍ لَمْ يَضْمَنْ أَوْ بِهِ ضَمِنَ ع ش عَلَى م ر وَسُئِلَ ابْنُ أَبِي شَرِيفٍ عَنْ الدَّابَّةِ
ابْنُ حَجَرٍ ص ل.قَوْلُهُ: وَعَمِلَا بِارْيَدِ أَيْ: بِقَولِْهِ ذِي الْيَدِ اَؤْ عَمِلَا بِالْيَدِ كُلًّا أَْو بَعْضًا فَلَا ىُقَالُ: إذَا ادَّعْى أَنَّ مَا ُّبيَدِهِ لِلشّّرِكَةِ لَمْ يَعْمَلْ بِالْيَدِ.قَوْلُهُ: فِي الثَّانٌيَةِ بِكِسْمَيْهَا وَهٌّمَا قَوْلُهُ: أَوْ أَمْ مَا بِيَدِي لِي أَوْ لِلشَّغِكَةِ وَكَذَلِكَ ألأُْولَى فِيهَا قِسْمَانِ وَمِنِّ ثَمَّ وُجِدَ فِي بَعْضِ المُّسَخِ بٌّقِسْمَئْهِمَا. فَرْعٌوَقَعَ السٌّّوَالُ فِي الدَّرْثِ عَمَّأ يَقَعُ كَثِقغًا فِي قُرَى مِصْرَ مّنْ ضَمَانِ دَوَأبِّ اللَّبَنَ كَالْجَماُوسِ وَالْبَقَِر مَا حُكْمُهُ؟ مَا يَجِبُ فِيهِ علَي لأْآحِذِ وَالْمَأُْخوِذ مِنْهُ؟ وَالجَْوَابُ عَمْهُ أَنَّ الظٍَّاهِرَ أَنْ يُقَالَ فِيهِ إنَّ الرَّبَّنَم َقْبُوضٌ بِالشِّرَاءِ الّفَاسِدِ وَذَانُ أللَّبَنِ نَقْبُوضَةٌ هِيَ وَوَلَدُهَا بِالْإِجَارَةِ الْفَاسِدَةِ وَأَّنَّ مَا يّدْفَعُهُ الْآخِذُ لِصَآحِبِ اﻻدَّابَّةِ مِنْ الدَّرَاهِمِ وَالّعَلَفِ في مُقَابَلَةِ اللَّبَنِ وَالِانْطِفَاعُ بِارْبَهِيمَةِ فِي مُقَابَلَةِ الْوُضُلوِ إلَى اللَّبَنِ فَاللَّبَمُ مَضْمُؤنٌ 7َلَى الْآخِذْب ِمِثْلِهِ وَالْبَهُّيمَةُ وَوَلٍّدُحَا أَمَانَتَانٌّ كَسَائِِر الْأَعْيَانِ الْمُسْتَأْجرََةِ فَإِْن تَلِفَتْ هِيَ أَوْ وَلَدًهَأ بِلَا تَقْصِيرٍ لَمْ يَضْمَنْ أَوْ بًِّح ضنَِنَ ع ش عَلَى م ر زَسُئِلِ ابْنُ أَبِي شَلِيفٍ عَنْ الدَّابَّةِ