وَلَكِنْ خَرَجَ عَنْ اقْتِضَاءِ كَلَامِ جَمِيعِهِمْ إلَى قِيَامِ مَنْ عَدَا زَيْدًا ، وَقَدْ عَلِمْت أَنَّلِإِفَادَةِ قَامَ النَّاسُ لِلْإِخْبَارِ بِقِيَامِ جَمِيعِهِمْ شَرْطَيْنِ : أَحَدُهُمَا : أَنْ لَا يَبْتَدِئَهُ بِمَا يُخَالِفُهُ .وَالثَّانِي : أَنْ لَا يَخْتِمَهُ بِمَا يُخَالِفُهُ ، وَلَهُ شَرْطٌ ثَالِثٌ أَيْضًا ، وَهُوَ أَنْ يَكُونَ صَادِرًا عَنْ قَصْدٍ فَلَا اعْتِبَارَ بِكَلَامِ السَّاهِي وَالنَّائِمِ ، فَهَذِهِ ثَلَاثَةُ شُرُوطٍ لَا بُدَّ مِنْهَا ، وَعَلَى السَّامِعِ التَّنَبُّهُ لَهَا .فَإِنْ قُلْت : مِنْ أَيْنَ لَنَا اشْتِرَاطُ ذَلِكَ وَاللَّفْظُ وَحْدَهُ كَافٍ فِي الْإِفَادَةِ ؟ لِأَنَّ الْوَاضِعَ وَضَعَهُ لِذَلِكَ .قُلْت : وَضْعُ الْوَاضِعِ لَهُ مَعْنَاهُ أَنَّهُ جَعَلَهُ مُهَيَّئًا لَأَنْ يُفِيدَ ذَلِكَ الْمَعْنَى عِنْدَ اسْتِعْمَالِ الْمُتَكَلِّمِ لَهُ عَلَى الْوَجْهِ الْمَخْصُوصِ وَالْمُفِيدُ فِي الْحَقِيقَةِ إنَّمَا هُوَ الْمُتَكَلِّمُ وَاللَّفْظُ دَلَالَةُ الْمَوْضُوعَةِ لِذَلِكَ .فَإِنْ قُلْت : لَوْ سَمِعْنَا قَامَ النَّاسُ وَلَمْ نَعْلَمْ مَنْ قَائِلُهُ هَلْ قَصَدَهُ أَوْ لَا وَهَلْ ابْتَدَأَهُ أَوْ خَتَمَهُ بِمَا يُغَيِّرُهُ أَوْ لَا ، هَلْ لَنَا أَنْ نُخْبِرَ عَنْهُ بِأَنَّهُ قَالَ : قَامَ النَّاسُ أَوْ لَا .قُلْت : فِيهِ نَظَرٌ ، يُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ : يَجُوزُ لِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُ الِابْتِدَاءِ وَالْخَتْمِ بِمَا يُغَيِّرُهُ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ : لَا يَجُوزُ لِأَنَّ الْعُمْدَةَ لَيْسَ هُوَ اللَّفْظُ ، وَلَكِنَّ الْكَلَامَ النَّفْسَانِيَّ الْقَدِيمَ بِذَاتِ الْمُتَكَلِّمِ وَهُوَ حُكْمُهُ .وَاللَّفْظُ دَلِيلٌ عَلَيْهِ مَشْرُوطٌ بِشُرُوطٍ وَلَمْ تَتَحَقَّقْ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ : إنَّ الْعِلْمَ بِالْقَصْدِ لَا بُدَّ مِنْهُ لِأَنَّهُ شَرْطٌ وَالشَّكُّ فِي الشَّرْطِ يَقْتَضِي الشَّكَّ فِي الْمَشْرُوطِ وَالْعِلْمُ
وَلَكٍّنْ خْغَجَ عَنْ اقْتْ2َاثِ كَلَامَج َمِيعِهِمَّ إلَى قِيَأخِم َنْ عَدٌّ ازَيْدًا ، ٍوغَدْ عَلِمْت أَنَّلِإِفَداَةِ قَامَ النَّاسُ لِلْإِخْبَارِ بِقِيَأمِ جَنِيعِهِمْ سَرْطَيْنِ : أَجَدُهُمَا : أْوْ لٍا يَبْتّضِئَهُ بٍمَا ثُخَألُِفهُ .ؤَالثَّانِي : أَنْ لَا يَخْتِمَهُ بِنَا يُخَالِفُهُ ، وَلَهُ شَّرْطٌ ثَالِثٌ أَيْضًا ، وَهُوَ أَنْ يَكُونَ صَىدِرًا عَنْ َقصًدٍ فَلَا اعٍّتِبَارَ بًكَلَامِ السَّاهِي وَالنَّائِمٌّ ، فَهَذهِِ ثَلَاثَةُ شُرُوطٍل َا بُدَّ مِنْهَا ، َوعَرَى السَّامِعِ اتلَّنَبُّهُ َلهَا .فَإِنْ قُلْت : مِنْ أَيْنَ لَنًا اشْتِغَاطُ ذَلِظَ وَاللَّفْظُ وَحدَْهُ كَافٍ فِي الِْإفَا\َةِ ؟ لِأَنَّ ارْوَاضٍعَ وَضَعَهُ لِذَلِكَ .قُلْت : وَضْعُ الْوَاضَعِ لَحُ ؤَعْنَاهُأ َنَّهُ جَعلََهُ مُهَيَّئًا لٌأَنْ يٍّفِيدِ ذَلِكَ الْمَعٍّنَى عِنْدَ اسْتِعْمَالِ علْمُتُكَلّّمِ لَهُ عٌّغَى اْلوَجهِْ آلْمَخْصوُصِ مَاْلمُفِيدُ فِي الْحَقِيقَةُ إنَّمَا هَوَ ارْقُتَكَلًّمُ وَاللَِفْضُ دَلَالَةُ علْمَةْضُوعَةِ لَِذلِكَ .فَإِنْ قُبْت : لَوْ سَِمعْنَا قَامَ المَّاسُ وَلَمْ مَعْلٌّنٌ مَنْ قَعئِلُهُ هلَْ قَصًّدَهُ أَوْ لَل ؤَحَلٍّ ابْتَدَاَهُ أَوْ خَتَمَهُ بِمٍا يُغَيُِّرحُ أَوْ لَا ، هَرْ لَنَا أَنْ مُخْبِرَ عَنْهُ بِأَنَّهُ قَالَ :4 َلنَ النَّاسُ أَوْ لَأ .قُلْت : فِيهِ نَظَرٌ ، يُحْتَمَلُ أَْن ُيقَالَ : يَجُوزُ لِأَنَّ الْأَزْلَ عَدَمُ اِلابْتِدَعءِ وَالٍهَتْمِ بِمَاي ُغَيِّرُهُ ، وَيُحْتّمَلُ أَنْ ىُقُّالَ : لَا يًجُوزُ رِأَنَّ الْعمْدَّةَ لَىْسَ هُوَ اللِّّفْظُ ، وَلَكنَِّ ارْكَلَامَ النَّفْثَانِيَّ الْقَدِيمَ فِذَاتِ الْمٍّتَكَلِّمِ وَهُوَ حُكْمُهُ .وَاللَّفْظُ دَلِيبٌ عَلَيْهِ نَشْرُوطٌ بِشُرُوطٍ وَلَمْ تَتَحَقَّقْ ، وَيُحْتََملُ أَنْ يُقَالَ : إنَّ الْعِلْمَ بِالْقَصٌّْد لَا بُدّ َمِنْحُ لِأنََّهُ شَرْطٌ وَالشَّكُّ فِى الشَِرُّطِ يَقْتَظٍي الشَّكَّ فِي اْلَّمشْرُوطِ وَالْ7ِلْمُ