الْأَرْشِ بِخِلَافِ الْمُوضِحَتَيْنِ فَإِنَّهُ لَهُ أَنْ يَقْتَصَّ فِي إحْدَاهُمَا وَيَأْخُذَ أَرْشَ الْأُخْرَى؛ لِأَنَّهُمَا جِنَايَتَانِ وَإِنْ أَوْضَحَ الْجَانِي بَعْضَهُ أَيْ بَعْضَ الرَّأْسِ كَالنَّاصِيَةِ وَالْقَذَالِ بِفَتْحِ الْقَافِ وَبِالْمُعْجَمَةِ، وَهُوَ جِمَاعُ مُؤَخِّرِ الرَّأْسِ تَعَيَّنَ الْمَوْضِعُ لِلْإِيضَاحِ وَيُتَمِّمُ مَا نَقَصَ مِنْ مُوضِحَتِهِ مِنْ الرَّأْسِ ؛ لِأَنَّهُ كُلَّهُ عُضْوٌ وَاحِدٌ لَا مِنْ الْجَبْهَةِ وَالْقَفَا ، وَنَحْوِهِمَا؛ لِأَنَّهُمَا أَعْضَاءٌ مُخْتَلِفَةٌ وَلَا يُتَمِّمُ السَّاعِدَ أَيْ مُوضِحَتَهُ مِنْ الْعَضُدِ وَالْكَفِّ ، وَلَا عَكْسُهُ لِذَلِكَ وَلْيَحْلِقْ إذَا أَرَادَ الِاقْتِصَاصَ فِي الْمُوضِحَةِ مَوْضِعَهَا مِنْ رَأْسِ الشَّاجِّ إنْ كَانَ عَلَيْهِ شَعْرٌ وَيُعَلِّمُ بِخَطٍّ مِنْ سَوَادٍ، أَوْ حُمْرَةٍ، أَوْ نَحْوِهِمَا وَيُوضِحُ بِحَدِيدَةٍ حَادَّةٍ كَالْمُوسَى لَا بِسَيْفٍ وَحَجَرٍ ، وَنَحْوِهِمَا وَإِنْ كَانَ أَوْضَحَ بِهِ إذْ لَا تُؤْمَنُ الزِّيَادَةُ قَالَ فِي الْأَصْلِ كَذَا ذَكَرَهُ الْقَفَّالُ وَغَيْرُهُ وَتَرَدَّدَ فِيهِ الرُّويَانِيُّ. انْتَهَى.وَعِبَارَةُ الرُّويَانِيِّ بَعْدَ نَقْلِهِ ذَلِكَ عَنْ الْقَفَّالِ وَفِيهِ نَظَرٌ، وَقِيَاسُ الْمَذْهَبِ أَنَّهُ يَقْتَصُّ بِمِثْلِ مَا فَعَلَهُ إنْ أَمْكَنَ، وَلَعَلَّهُ أَرَادَ إذَا لَمْ يُمْكِنْ قَالَ الزَّرْكَشِيُّ: وَهُوَ مَا نَقَلَهُ الْبَغَوِيّ عَنْ الْقَاضِي، وَلَمْ يَذْكُرْ غَيْرَهُ،
ارْأَﻻْشِ بِخِلَافِ الْمُؤضِحَطَيْنِ فَاِنَّحُ لَهُ أَنْ ىَقْتَصَّ فِي إحْضَاهُمَع وَيَتْخُذَ أَرْشَ الْأُخْرىَ؛ لِأَنَّهُمَا جِنَايَتَانِ وَإِنْ أَوْدَحَ الْجَعمِي بَعْضَهُ أيٍّْ بَعْضَ اررَّأْسِ كَعلنَّاصِيَةِ وَارْقَذٍعلِ بِفَتْحِ الْقَافِ وَبِارْمُعْجَوَةِ، َوُهوَ جِمَععُ مُوَخِّرِ اررَّأْشِ تَعَيٍّنَ الْمَوْضِعُ لِلْإِيضَاحِ وَيُتَمِّمُ مَا نقَِّصَ مِنْ مُوظِحَتِهِ مِنْ الرَّأْسِ ؛ لِأَنَّهُ كُلَّهُ عُضْوٌ وَاحِد لَا مِنْ الْجَبْهَةِ وَالْقَفَا ، وَنَحُّوِهِمأَ؛ رْأَنَّهُمِا أَعْضَاءٌ زُغْتَلِفَة ٌوَلًّاي ُتَمِّمُ السَّاعِدَ أَي ْمُؤضِحَتهَُ مِنْ الْعَضُدِ وَالْكٌفِّ ، وََلا عَكْسُهُ لذَِلِكَ وَلْيَحْلِقْ إذَا أَرَادّ الِاقْتٍّصَازَ فِي الْمُوضِحَةِ مَوْضِعَهًّا مِنْ بَأْسِ الشَّأجِّ إْن كَانَ عَلَيْهِ شَعْرٌ وَيُعَلٌِمُ بِخَطٍّ مِنْ سَوَادٍ، أَوْ حًّمْرَةّ، أَوْ نَحْوِهِمَا وَيُوضِحُ بِحَدِيدَةٍ حَأدَّةٍ كَاْلمُوسَى لَا بِسَيْفُّ وَحَجَرٍ ، وَنَْحوِهِمَع وَإِنًّ كَانِّ أَوضَْحَ بِهِ إذْ لَا تُؤْمَنُ ازلِّيَادَةُ قَعلَ فِي الْأَصُّلِ كَذَا ذَكَرَهُ الْقَفَّالُ وَغَيْرُهُ وَتَرَدَّدَ فِيهِ الرُّويَانِئُّ. انْتَهَى.وَعِبَارَةُ الرُّويَانِىِّ بَعْدَ نَقْلِهِ ذَلِكَ عٌّنً الْقَفَّالِ وَفِّيهِ نَظَﻻٌ، وَقًّيَاصُ الْمَْذهَبِّ أَمَّح ُيَقتَصُّ بِمِثْلِ مَا َفعَلَهُ إنْأ َمْكَنَ، وَلَعَلَّهُ ٍّأرَادَ إذَا لَمْ يُمْكِنْ قَالَ الزٍّرْكَشِيُّ: وَهُوَ مَا نَقَلَهُ الْبَغَوِي عَنْ الْكَاضِي، وَلَنْ يَذْكُرْ غَيٌّرَهُ،