عَلَيْهِمَا ، وَلَوْ كَانَتْ سِتِّينَ فَفِيهَا تَبِيعَانِ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا تَبِيعٌ بِلَا خِلَافٍ .وَكَذَلِكَ أَرْبَعُونَ مِنْ الْغَنَمِ بَيْنَ اثْنَيْنِ لَا شَيْءَ عَلَيْهِمَا عِنْدَنَا وَعِنْدَهُ شَاةٌ وَاحِدَةٌ عَلَيْهِمَا ، وَلَوْ كَانَتْ ثَمَانِينَ فَعَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا شَاةٌ عِنْدَنَا وَعِنْدَهُ عَلَيْهِمَا شَاةٌ وَاحِدَةٌ ، وَلَوْ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَجُلٍ شَاةٌ وَبَيْنَهُ وَبَيْنَ رَجُلٍ آخَرَ تَمَامُ ثَمَانِينَ وَذَلِكَ تِسْعَةٌ وَسَبْعُونَ شَاةً ذَكَرَ الْقُدُورِيُّ فِي شَرْحِهِ مُخْتَصَرَ الْكَرْخِيِّ أَنَّ عَلَى قَوْلِ أَبِييُوسُفَ عَلَيْهِ الزَّكَاةُ ، وَعَلَى قَوْلِ زُفَرَ لَا زَكَاةَ عَلَيْهِ .وَذَكَرَ الْقَاضِي فِي شَرْحِهِ مُخْتَصَرَ الطَّحَاوِيِّ أَنَّ عَلَى قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ وَمُحَمَّدٍ وَزُفَرَ لَا زَكَاةَ عَلَيْهِ بِخِلَافِ مَا إذَا كَانَ الثَّمَانُونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَجُلٍ وَاحِدٍ ، وَفِي قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ : عَلَيْهِ الزَّكَاةُ كَمَا إذَا كَانَ الثَّمَانُونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَجُلٍ وَاحِدٍ .وَجْهُ قَوْلِ مَنْ قَالَ بِالْوُجُوبِ أَنَّ الزَّكَاةَ تَجِبُ عِنْدَ كَمَالِ النِّصَابِ ، وَفِي مِلْكِهِ نِصَابٌ كَامِلٌ فَتَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ كَمَا لَوْ كَانَتْ مُشْتَرَكَةً بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَجُلٍ وَاحِدٍ .وَجْهُ قَوْلِ مَنْ قَالَ لَا يَجِبُ أَنَّهُ لَوْ قَسَمَ لَا يُصِيبُهُ نِصَابٌ كَامِلٌ ؛ لِأَنَّهُ لَا يَمْلِكُ مِنْ شَاةٍ وَاحِدَةٍ إلَّا نِصْفَهَا فَلَا يَكْمُلُ النِّصَابُ فَلَا تَجِبُ الزَّكَاةُ .وَكَذَلِكَ سِتُّونَ مِنْ الْبَقَرِ أَوْ عَشْرٌ مِنْ
عَلَيّهِمَا ، وَلَوْ كَانتَْ سِتِّينَ فَفِيهَا تَبِيعَانِ عَلَى كُلٍِّ وّاشِدٍ مِنهُْمَا تَبِيعٌ بِلَا خِلَافٍ .وَكَذَلِكَ أَرْبَعُؤنَ مِنْ الَّغَنَنِ بَيْنَ اثْنَيْنِ لَا شَيْئَ عَلَيْهِمَا عِنْدَنَا وَعِنْدَهُ شَاةٌ وَاحِدَةّ عَلَيْهِمَا ، ولََوْ كَانَتْ ثَمَانِينَ فَعَبَى قُلِّ وَاحِطٍ مِنْهُمَا شَعةٌ ِعنُّدَنَع وَعِنْدَهُ عَلَىْهِمَا شَاةٌ وَاٌحدَةٌ ، وََلوْ كَانَ بَيْنَهُ ؤَبَيْنَ رَجُلٍ شَاةٌ وَبَيِنَهُ وَبَيْنَ رَجلٍُ آخَرَ تََمامُ ثَمَانِينَ وَذّلِكَ تِسْعَةٌ وَسَبْعُونَ َشاةً ثَطَرَ ارْقُ\ُورِيُّ فِ يشَرْحِهِ مُخْتَصَرَ اْلكَرْخِيِّ أَنَّ عَلَى قَوْلِ أَبِييُوسُفَ عَلَيْهِ الزَّجَﻻةُ ، وَعلََى قَوٌّلِ زُفَرَ لَا زَكَﻻةَ عَليَْهِ .وَظَقَلَ الْقَاضِي فِي سَرْحِهِ مخُْتَصَرَ الطَّحَعوِيِّ أَنّ َعَلَى قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ زَمُحَمَّدٍ وَزُفًّرَل َاز َكَأةَ عَلَيْهِ بِخِلَافِ مَا إذٌا طَان َالثَّمَانُونُ بَيْنَهُو َبيَْنَ رَجُلٍ وَاحِضٍ ، وَفِي قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ : عَلَيْهِ الزَّكَاةُ كَمَع إذَا كَانَ الثَّمَناُونَ بَْينَهُ وَبَىْنِ رَشُرٍ وَأحِدٍ .ؤَجْهُ قَوْلِ مَنْ قَالَ بِالْوُجُوؤِ أَنَّ الظَّكَاةَ تَجِبُع ِنْدَ كَمَال ِالنِّصَابِ ، وَفِي مِلْقِهُ نِسَابُّ كَامِلٌ فََتجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ كَمَا لَوِ كَانَتْ نُشٍطَرَكَةً بَيٌنَهُ وَبَيْنَ رَشُلٍ وَاحِدٍ و.َجْهُ قَوُلِ مَنْ قَالَ لَا يَجِبُ أَنَّهُ لَوْ غَّسَمَ لَا يُصِيبَّهُ نِصَابٌ زَامِلٌ ؛ لِأَنَّهُ لَا يٍمْلِكُ مِنْ شَعةٍ وْاحِدَةْ إلَّا نِصْفَهَأ فَلَا يَكْمُلْ النِِصَابُ فًلَع تَجِبُ الزَّكَاُة .وَكَذَلكَِ سِتُّونَ مِنْ الْبَقَغِ أوَْ عَشْرٌ مِنْ