عَنْ السُّؤَالِ الْمَشْهُورِ : وَهُوَ أَنَّ خَبَرَ اللَّهِ وَخَبَرَ رَسُولِهِ لَا يَحْتَمِلُ الْكَذِبَ ، وَهَذَا إنَّمَا يَرِدُ إذَا ذُكِرَ بِالْوَاوِ ، وَأَمَّا إذَا قِيلَ بِاحْتِمَالِهِ أَحَدَهُمَا فَلَا يَرِدُ وَقَدْ فَسَّرْنَا الِاحْتِمَالَ بِالْقَبُولِ الَّذِي يُقَابِلُهُ عَدَمُ الْقَبُولِ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ ، وَعَلَى هَذَا فَلَا يَنْتَفِي ذَلِكَ الْوُجُوبُ بِأَنَّ كُلَّمَا فَهُوَ مُحْتَمَلٌ بِهَذَا التَّفْسِيرِ ، وَلَا يَضُرُّ اسْتِعْمَالُ أَوْ فِيهِ ؛ لِأَنَّ التَّرْدِيدَ فِي أَقْسَامِالْمَحْدُودِ لَا الْحَدِّ ، وَالِاعْتِرَاضُ بِلُزُومِ اجْتِمَاعِهِمَا فَاسِدٌ ؛ لِأَنَّ شَرْطَ التَّعْبِيرِ اتِّحَادُ الْمَحْمُولِ وَالْمَوْضُوعِ وَلَا يَتَحَقَّقُ هَذَا إلَّا فِي الْجُزْئِيِّ ، وَالْمَحْدُودُ إنَّمَا هُوَ الْكُلِّيُّ .قَالَ الْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ فِي التَّقْرِيبِ : فَإِنْ قِيلَ : مَا حَدُّ الْخَبَرِ ؟ قُلْنَا : مَا يَصِحُّ أَنْ يَدْخُلَهُ الصِّدْقُ أَوْ الْكَذِبُ ، وَذَكَرَ أَهْلُ اللُّغَةِ : أَنَّهُ مَا يَصِحُّ أَنْ يَدْخُلَهُ الصِّدْقُ وَالْكَذِبُ ، وَمَا قُلْنَا أَوْلَى ؛ لِأَنَّ مِنْ الْأَخْبَارِ مَا لَا يَصِحُّ دُخُولُ الْكَذِبِ فِيهِ ، وَمِنْهَا مَا لَا يَصِحُّ دُخُولُ الصِّدْقِ فِيهِ ، وَرَدَّهُ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ أَيْضًا ؛ لِأَنَّ الْمَجِيءَ بِالْوَاوِ الْجَامِعَةِ يُشْعِرُ بِقَبُولِ الضِّدَّيْنِ ، وَالْمَحَلُّ لَا يَقْبَلُ إلَّا
عَنْ السُّؤَالِ الْمَصْهُورِ : نَحُوَ اَنَّ خَبْرَ اللَّهّ َوخَبَلَ رَصُولِهِ لَأ يَحْطَمِلُ الْكذِبَ ، وَهَ1َا إنَّمٍّا يَرِدُ إذَا ذُكِرَ بِالْوَاوَّ ، وَأَنَّا إذَا قِبلَ بِغحْتِمَالِهِ أَحَدَهَُما فَلا يَرِدُ وَقَدْف َسَّرْنَا الِاحْتِمَالَ بِارٍّقَبُولِ الَّذِي يُقَابِلُهُ عَدَمُ لاْقَبُؤلِ فِي نَفَسِ اْلأَنْرِ ، ُوعَّلَى حَذاَ فَلَا يَنْتَفِي ذَلِكَ الْوُجُوبُ بَِأنَّ كُلَّمَا فَهُوَ مُحْتَمَلٌ بِهذََا الّتَفْسِئر ِ، وَلَا يَضُرُّ اسْتِعْمَالُ أَؤْ فِيهِ ؛ لِأّنَّ التَّرِدِيدَ فِي أَقْسَأمِالْمَحْدوُدِ لَا الْحَدِّ ، وَالِاعْطِرَأضُ بِلُزُومِ اجْتِمَاعٌّهِنَا فَاسِدٌ ؛ لَِأنَّ شَرْطَ العَّعْفِثلِ اتِّحَادُ الْمَحمُولِ وَالْمَوْضُوعِ وَلَا يَتَكَقِّقُ هَذَا إلَّا فٌي الْجُزْئٍيِّ ، وَالْمَحْدُودُ إنَّمَا هُوَ الْكُلَِّيُّ .قَالَ ألْقَاضِي أَغُو بَكْرٍ فِي علتٌَّقْرِيبِ : فَإِنْ قِيلَ : مَإ حَدُّ الْخْبَرِ ؟ قُلْنَا : مَا يَصِحُّ أَنْ يَْدخُلَهُ الصِّدْقُ أَوْ الْكَذِبُ ، وَذَكَرَ أَهْلُ اللُّغًِة : أَنَّهُ مَا يَصّحُّ َأنْ يَضٌّخُلَهُ الصِّدْقُ وَلاْكَذِبُ ، وَمَا قُلْنَا أَوْلَي ؛ لِأَنَّ منِ ْالْأَخْبَاِر مَا لَا ئَِصحُّ دُخُولَ الْكَذِّبِ فيُهِ ، وٍّمِنَْها مَا لَا سَصِخُّد ُحُولُ أاصِّدْقِ فٍيهِ ، َورَدَّهُ إمَامُ الْحَرَمَيَّنِ أَيْضًا ؛ لِأَنَّ الْمَكيِءَ بِالْوَاوِ علْجاَمِعَةِ يَّْشعِرُ بِقَبُولِ الضِّدَّئْنِّ ، وَالْمَحَلُّ لَا يَقْبَلُ إلَّا