وَوَصَفَ الزِّنَا بِقَوْلِهِ : تَيَقَّنَهُ إلَخْ أَيْ فَالْمَعْنَى إنْ قَذَفَهَا بِزِنًا مُتَيَقَّنٍ لِأَعْمَى وَمَرْئِيٍّ لِغَيْرِهِ قَوْلُهُ : وَرَآهُ غَيْرُهُ أَيْ رَأَى الْفِعْلَ الدَّالَّ عَلَيْهِ ؛ لِأَنَّ الزِّنَا مَعْنًى مِنْ الْمَعَانِي ، وَهُوَ إدْخَالُ الذَّكَرِ فِي الْفَرْجِ ، وَاَلَّذِي يُرَى فَرْجُهُ دَاخِلًا فِي فَرْجِهَا كَالْمِرْوَدِ فِي الْمُكْحُلَةِ وَلَا يُشْتَرَطُ عِنْدَ دَعْوَى الرُّؤْيَةِ أَنْ يَصِفَ كَالشُّهُودِ بَلْ يَكْفِي اعْتِمَادُهُ عَلَى تَعْيِينِهِ بِالرُّؤْيَةِ وَإِنْ لَمْ يَصِفْهَا كَالْبَيِّنَةِ كَذَا فِي خش وَقِيلَ لَا يُلَاعِنُ إلَّا إذَا وَصَفَ الرُّؤْيَةَ بِأَنْ يَقُولَ كَالْمِرْوَدِ فِي الْمُكْحُلَةِ وَقَدْ ذَكَرَ ابْنُ عَرَفَةَ الطَّرِيقَتَيْنِ ، وَصَدَّرَ بِالِاشْتِرَاطِ وَعَبَّرَ عَنْهُ الْأَبِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ بِالْمَشْهُورِ ثُمَّ إنَّ الْمُرَادَ بِالرُّؤْيَةِ فِي كَلَامِ الْمُصَنِّفِ الْحَقِيقِيَّةُ كَمَا هُوَ ظَاهِرُ الْمُدَوَّنَةِ وَغَيْرِهَا لَا الْعِلْمُ إذْ الْعِلْمُ بِدُونِ رُؤْيَةٍ سَيَذْكُرُ الْمُصَنِّفُ مَا فِيهِ مِنْ الْخِلَافِ فِي قَوْلِهِ الْآتِي وَفِي حَدِّهِ بِمُجَرَّدِ الْقَذْفِ أَوْ لِعَانِهِ خِلَافٌ . قَوْلُهُ : مِنْ أَنَّ تَحَقُّقَ الْبَصِيرِ أَيْ وَلَوْ بِغَيْرِ رُؤْيَةٍ كَالْجَسِّ وَالْحِسِّ وَإِخْبَارِ الْغَيْرِ قَوْلُهُ : لَا يُعَوَّلُ عَلَيْهِ أَيْ وَنِسْبَةُ خش وعبق هَذَا الْقَوْلَ لِلْمُدَوَّنَةِ لَا تُسَلَّمُ اُنْظُرْ بْن قَوْلُهُ : وَانْتَفَى إلَخْ أَيْ أَنَّهُ إذَا لَاعَنَهَا بِسَبَبِ الرُّؤْيَةِ أَوْ مَا فِي مَعْنَاهَا مِنْ الْعِلْمِ بِالزِّنَا فَأَتَتْ بِوَلَدٍ كَامِلٍ لِسِتَّةِ أَشْهُرٍ فَأَكْثَرَ مِنْ يَوْمِ الرُّؤْيَةِ فَإِنَّ ذَلِكَ
وَوَزَفَ الزّنَِا بِقٍوْلِعِ : تَيَقَّنَحُ إرَخْ أَيْ فَعلْمٌعْمَى إنْ قَذَغَهَا بذِِنًا مُتَيَقَّنٍ لِأَعْمَى ؤَمَرْئِيٍّ لِغَيْرِحِق َوْلُهُ : وَرَآهُ غَيْرُهُ أَيْ رأَِى الِفِعْلَ الدَّالَّ عَلَيْهِ ؛ لأَِنَّ الزِّنَا نَعْنًى مِنْ الْمَعَانِي ، وهَُوَ إدْخَالُ الذَّحَرِ فيِ الْفَرْجِ ، زاََلَّذِيي ٍّرَى فَرْجُهُ دَاخِلًا فِي فرَْشِهَا كَالْمِرْوضَِّ فِي الْمُكْحُلَةًّ وٌلَا يُشْتَغَطُ عِنْدَ ضَعْوًّى علرُّؤْيَةِ اَنْ يَصفَِ كَالشُّهُودِ بَلْ َيكْفِي اغْتِمَاضُهُع َلَى تَعْيِىنّهِ بِالرُّوْيَةِ وإَِْن لَمْ يَصِفْهَا كَالْبَيِّنَةًّ كَذَا فِي خج وَغِيلَ لَا يُلَاعِنُ إلَّا إذَا وَصَفَ الرُُؤْيَةُّ بِأَنْ يَقُولَ كَالْمِْرؤَدِ فِي الْنُكْحُلَةِ وَقَضْ ذَكَرَ ابْنُ عَرَفَةَ الطَّرِيقَتَيْنِ ، وًَصدَُرَ بِلاِاشْتُّرَاطِ وَعَبَّرَ عَةٌّهُ الْﻻَبِيُّ فِي ضُرْحِ مُسْلِمٍ بِالْمَشْهُور ٍثُمَّ إنَّ الْمُرَادَ بِالغُّؤْىَةِ فِي كَرَامِ الْمُصِنِّفِ الْحَقِيقِيَّةُ كَمَا هَُو ظَاهِرُ الْمُضَوَّنَةِ ةَغَيْرِهَا لَا الْعِلْمُ إذ ْالْعِلْمُ بِدُونِ رُيْيَةٍ سَيَذْكُرُ الُِمصَهِّفُم َأ فِيهِ مِنْ الْخِلَافِ فِي قَوْلهِ الْآتَى وَفِي -َدِّهِ بِمُجَرََدِ الْقَذْفِ أَوْ لِعَانِهِ خِلٍّأفٌ . قَوْلُهُ : مِنْ أَّنَ تَحَقُّغَ الْيَصِيرِ أَيْ وَلَوْ بِغَيْرِ رُؤْيَةٍ كَالْجَسِّ وَالْحِسِّ وَإِْخبَارِ علْ6َيْلِ غَْولُه : رَا يُعَوَّلُ عَرَيْهِ أَيْ وَنِسْبَةُ خش وعبق حَذَا الْقَوْلَ لٍلُّمُدَوَّنَةِ لًا تُسَلَّمُ اُنْظُرْ بْن قَوَّلُهُ : وَانْتَفَى إلَخْ أَيْ أَنَّهُ إذَا لَأعَنَهَا بِسَبَبِ الرُّؤْيَةِ اَوْ مَا فِي مَعْنَاهْا مِنْ الْعِلْحِ بِالزِّنَا ّفَأتَتْ بََّلوَدٍ كَامِلٍ لِسِتَّةِ أَشَهُرٍ فَأَكْثَرَ مِنْ يَوْمِ الرُّؤّئَةِ فَإِنٍّ ذَلِكَ