الْعَرَبُ بَيْنَ قَوْلِ الْقَائِلِ عَزَّ زَيْدٌ عِزًّا وَعَزَّ عِزَّةً فَالْأَوَّلُ يَحْتَمِلُ جَمِيعَ أَنْوَاعِ الْعِزِّ مُفْرَدَةً وَمَجْمُوعَةً فَإِذَا وَجَدْتَ الْإِضَافَةَ أَوْ الْأَلِفَ وَاللَّامَ الْمُوجِبَتَيْنِ الْعُمُومَ كَانَ الْعُمُومُ فِي جَمِيعِ أَفْرَادِ ذَلِكَ النَّوْعِ وَإِنْ فُقِدَتْ الْإِضَافَةُ وَالْأَلِفُ وَاللَّامُ بَقِيَ مُطْلَقًا وَأَمَّا اللَّفْظُ الثَّانِي وَهُوَ عَزَّ زَيْدٌ عِزَّةً فَإِنَّهُ لَا يَتَنَاوَلُ لُغَةً إلَّا فَرْدًا وَاحِدًا مِنْ الْعِزَّةِ إمَّا بِمَالِهِ أَوْ بِجَاهِهِ أَوْ بِسَطْوَتِهِ أَوْ بِغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ أَسْبَابِ الْعِزَّةِ وَإِنْ كَانَ مَوْضُوعُهُ لُغَةً فَرْدًا وَاحِدًا مِنْ الْعِزَّةِ وَأُضِيفَتْ إلَى اللَّهِ تَعَالَى لَمْ يَتَعَيَّنْ الْعُمُومُ فِيهِ فَاحْتُمِلَ الْمُحْدَثُ فَإِنَّ الْعِزَّةَ تَصْدُقُ بِالْمُحْدَثِ أَيْضًا مِنْ جِهَةِ أَنَّ الْعَزِيزَهُوَ الَّذِي امْتَنَعَ مِنْ نَيْلِ الْمَكَارِهِ وَالْعَزِيزُ أَيْضًا هُوَ الَّذِي لَا نَظِيرَ لَهُ وَقَدْ ذَكَرَ الْعُلَمَاءُ الْمَعْنَيَيْنِ فِي تَفْسِيرِ اسْمِهِ تَعَالَى الْعَزِيزِ وَلَا شَكَّ أَنَّهُ تَعَالَى لَا نَظِيرَ لَهُ فِي مُبْتَدَعَاتِهِ وَمَخْلُوقَاتِهِ .فَإِنْ كَانَتْ الْعِزَّةُ مِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ كَانَ فِيهَا إشَارَةٌ إلَى الْمَخْلُوقَاتِ الْمُحْدَثَاتِ فَلَا تَجِبُ الْكَفَّارَةُ وَلِهَذِهِ الْإِشَارَةُ ، نَقَلَ صَاحِبُ اللُّبَابِ فِي شَرْحِ الْجَلَّابِ عَنْ مَالِكٍ فِي الْحَلِفِ بِعِزَّةِ
الْعَرَبُ يَيْنَ َقوْلِ ارْقَائِلِ عْزَّ زىْدٌ عِزًَّا وَعَزَّ عِزَّةً فَالْأَوَّلُ يَحْتَمِلٌ جَمِيا أَنْوَاعِ الْعِزٍّ مُفْرَدَةً وَمَجْمُوعَةً فَإِذَا وَدَدَّتَ الْإِضَافَةَ أّوْ الْأَِلفَ وَالّلَامَ الْمُوجِبُتَىْنِّ الْعمُومَ كَاَم الْعُمُومُ فِي جَمِيغِ أَفْغَادِ َذلِكَ النَّوْعِ وِإِنْ فُقِدَتْ الْإِضُّافَةُ واَفْأّلِفْ ؤَاللَّامُ بَقِيً مُضْلَقًا وَأَمَّا اللَّفْظُ الصَّانِئ وٌّهُوَ عَزَّ زَىْدٌ عُّذٌّةً فَإِنٍّّهُ لَا يَتَنَأوَلُ لُغَةً إلَّا فَرًّدًا وَاحِدًأ مِنْ الْاِسَّةِ إمَُا بِمَالِِه أَوْ بِجَاهِهِ أَوْ بِسَطْوَتِهِ أَوْ بًغَْيرِ ثَلَِك مِنْ أَسَْبابِ الْعِزَِةِ وَإِنْ كَامَ مٌوْضُوعٍهُ لُغَةً فَرْدًا وَعحِدًا مِنْ الْعِزَّةِ وَأُّظِيفَتْ إلَى اللَّهِ تَعاَلَى لَم ْيَتَعَئَّن ْالْعُنُومُ فِيهِ فَاحْتُمِاَ الْمُحَْدثُ فٌّإِنَّ ارْعِزَّةَ تَصْدُقُ بِالْمُحْدَثِ أَيْضًا مِنْ جِهَةِ أَنَّ علْغَزِيزَهُوَ ارَّزِ يامْتَنَعَ مِنٌّ نَئْلِ الْمَكَارِهً وَألْاَزِيزُ أَيْضًا هُوَ ارَّذِي لَ انَظِىرَ لَهُ وَقَدْ ذِكَرَا لْعُلَمٌاءُ الْمَعْنَيَيْنِ فِي تَفْسِيرِ اسْمِهِ طَعَالَى الْغَزِيزِ وَلَا شَكَّ أَنَُّه تَعَالَى لَا نَذِريَ رَهُ فِي نُبْتَدَعَاتِهِ وَمَخْلٍوَقاتِهِ .فَإِنْ كَانَتْ الْعِزَّةُ مِنْ هذَِهِ الْجٍهَةِ كَانَف ِيهَا إشَارَةٌ إلٍّى المَخًلُوقَتاِ الْمُحْدَثَاتِ فَلَا تَجِبُ الْجَفَّالَةَّ وَلِهَزِهًّ ارْإِجَارُّمُ ، نَقَلَ صَاحِبُا للُبَاب ِفِي شَرْحِ الْجَلَّابّ عَنْ مَالِكٍ فِي الْحْلفِِ بِعِزَّةِ