وَهُوَ رَفْعُ مَا بَيْنَ مَدْخَلِ ذَكَرٍ وَدُبُرٍ، وَقِيلَ ذَكَرٍ وَبَوْلٍ.فَإِنْ لَمْ يُمْكِنْ الْوَطْءُ إلَّا بِإِفْضَاءٍ فَلَيْسَ لِلزَّوْجِ.وَمَنْ لَا يَسْتَحِقُّ افْتِضَاضَهَا فَأَزَالَ الْبَكَارَةَ بِغَيْرِ ذَكَرٍ فَأَرْشُهَا، أَوْ بِذَكَرٍ لِشُبْهَةٍ أَوْ مُكْرَهَةً فَمَهْرُ مِثْلٍ ثَيِّبًا وَأَرْشُ الْبَكَارَةِ، وَعَلَّلَهُ الْمَاوَرْدِيُّ بِأَنَّهُ يَقْطَعُ التَّنَاسُلَ؛ لِأَنَّ النُّطْفَةَ لَا تَسْتَقِرُّ فِي مَحَلِّ الْعُلُوقِ لِامْتِزَاجِهَا فِي الْبَوْلِ فَأَشْبَهَ قَطْعَ الذَّكَرِ.تَنْبِيهٌ: إنَّمَا نَصَّ عَلَى غَيْرِ الزَّوْجِ لِأَنَّ فِي كَلَامِ بَعْضِهِمْ مَا يَقْتَضِي الْإِهْدَارَ فِي الزَّانِيَةِ، وَسَوَاءٌ فِي ذَلِكَ الْمُكْرَهَةُ وَالْمُطَاوِعَةُ؛ لِأَنَّ الْمُطَاوِعَةَ لَا تَقْتَضِي الْإِذْنَ فِي الْإِفْضَاءِ، وَأَصْلُ الْإِفْضَاءِ مِنْ الْفَضَاءِ، وَهِيَ الْبَرِيَّةُ الْوَاسِعَةُ وَهُوَ أَيْ الْإِفْضَاءُ رَفْعُ مَا أَيْ حَاجِزٍ بَيْنَ مَدْخَلِ ذَكَرٍ وَدُبُرٍ فَيَصِيرُ سَبِيلُ جِمَاعِهَا وَغَائِطِهَا وَاحِدًا، إذْ بِهِ تَفُوتُ الْمَنْفَعَةُ بِالْكُلِّيَّةِ وَقِيلَ وَجَزَمَ بِهِ فِي الرَّوْضَةِ كَأَصْلِهَا فِي إثْبَاتِ الْخِيَارِ، فَقَالَا: الْإِفْضَاءُ رَفْعُ مَا بَيْنَ مَدْخَلِ ذَكَرٍ وَ مَخْرَجِ بَوْلٍ فَيَصِيرُ سَبِيلُ جِمَاعِهَا وَبَوْلِهَا وَاحِدًا لِأَنَّ مَا بَيْنَ الْقُبُلِ وَالدُّبُرِ قَوِيٌّ لَا يَرْفَعُهُ الذَّكَرُ وَبَيْنَهُمَا عَظْمٌ لَا يَتَأَتَّى كَسْرُهُ إلَّا بِحَدِيدَةٍ
وَهُوَ رَفْعُ مَا بَيْنَ مَدْخَلِ ذَكَرٍ وَدُبُرٍ، وَقِيلَ ذَكرٍَ نَبَوْفٍ.فَإِنْ لَمْ يُمْكِنْ الْوَطْءُ إلَّا بِإِفْظٌاءٍ فَلَيْسَ لِلزَّوْ=ِ.وَمَنْ لَا يَسْتَهِىُّ افْتِظَاضٍّهَا فَأَزَالَ الْبَكَارَةَ بِغَيْرِ ذَكَرٍ فَأَرْشُهَا، أَوْ بِذَكَرٍ لِشُبْهَةٍّ أَوْ مُكْرَهَةً فَمَهْرٌ مِْثلٍ ثٌّيِّبًا ؤَأَرْشُ الْبَكَارَةِ، وَ7َلَّلَهُ المَاوَلْدِيُّ بِأَنَّهٌّ ىَقْطَعُ التَّنَاسُلَ؛ لِأَنَّ النُّطْفَةَ لَا تَسْتَقِرّْ فِي مَحَلٍّ غلْعُلُوقِ لِامْتِزَاجِهَا فِي الْبَوْلِ فَأَشْبَهَ قَطْعَ الذَّكَرِ.تَنبِْسحٌ: إنَّمَا نَصَّ عِّلَى َغيْرِ الزَّوِّجِ لِأَنَّ فِي كَرَامِ بَاْضِهِمْ مَا يَكطَْضيِا لْإِهْدَارَ فِي المًّّانَِيةِ، وَيَوَاءٌ فِي ذَرِكَ اعْمُكْرَهَةُ وَالْمُطَاوِعَةُ؛ لِأَنَّ الْمُطٍّاوًّعَةَ لَا تَقْتَضِي الْإِذنَْ فِي الْإِفْضَعء،ِ وَأَصْلُ الْإِفْضَاءِ مِنْ الْفََظاءِ، وَهِيَ الْبَرِيَّةُ الَْواسِعَةُ وَهُوَ أَيْ الْإِفْضَﻻءُ رَفْعُ مَا أَْي حَاجِزٍ بَيْنَ مَْدخَلِ ذَكَرٍ وَُدبُرٍ فَيَصِيرُ سَبِيلُ جِمَععِهَا وَغَائِطِهَا وَاحِدًا، إزْ بِهِ تَفُؤتُ الْمَنْفَّ8َةُ بِالْكُلِّيَّةِ وَقِيلَ وَجَزَمَ بِهِ فٌّي الرَّوٌضَةِ كَأَصْرِهَا فِي ثأْبَاتِ علْخِيَارِ، فٍّقَارَا: الْإِفْضَاءُ رَفْعُ مَا بَيْنَ مْدْخَلٍّ ذَكَرٍ وَ مَخْرَجِ بَةْلٍ فَيَصِيرُ سَبِيلُ شِمَاعِهَا وَبَوْلِهَا وَاحِدًا لَِأنَّ مْاب َيْنَ الْقُبُرِ وَالضُّبُرِق َوِيٌّ لَا يَرْفَاُهُ الذَّكَرُ وَبَيْنَهُمَا عَظْمٌ لَا يَتَأَتَُى كَسْرُهُ إلَّع بحَِدِئدَةٍ