للهِ . قَالَ فِي فَتْحِ المَجِيدِ ص : فَإِنْ كَانَ الَّذِي تُحِبُّهُ وَتَمِيلُ إِلَيهِ وَتَعْمَلُ بِهِ تَابِعًا لِمَا جَاءَ بِهِ رَسُولُ اللهِ لَا يَخْرُجُ عَنْهُ إِلَى مَا يُخَالِفُهُ فَهَذِهِ صِفَةُ أَهْلِ الإِيمَانِ المُطْلَقِ، وَإِنْ كَانَ بِخِلَافِ ذَلِكَ أَو فِي بَعْضِ أَحْوَالِهِ أَو أَكْثَرِهَا؛ انْتَفَى عَنْهُ مِنَ الإِيمَانِ كَمَالُهُ الوَاجِبُ، كَمَا فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيرَةَ: لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلَا يَسْرِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ يَعْنِي: أَنَّهُ بِالمَعْصِيَةِ يَنْتَفِي عَنْهُ كَمَالُ الإِيمَانِ الوَاجِبِ، وَيَنْزِلُ عَنْهُ فِي دَرَجَةِ الإِسْلَامِ وَيَنْقُصُ إِيمَانُهُ، فَلَا يُطْلَقُ عَلَيهِ الإِيمَانُ إِلَّا بِقَيدِ المَعْصِيَةِ أَوِ الفُسُوقِ، فَيُقَالُ: مُؤْمِنٌ عَاصٍ، أَو يُقَالُ: مُؤْمِنٌ بِإِيمَانِهِ؛ فَاسِقٌ بِمَعْصِيَتِهِ، فَيَكُونُ مَعَهُ مُطْلَقُ الإِيمَانِ الَّذِي لَا يَصِحَّ إِسْلَامُهُ إِلَّا بِهِ.قُلْتُ: وَحَدِيثُ أَبِي هُرَيرَةَ السَّابِقِ رَوَاهُ البُخَارِيُّ ، وَمُسْلِمٌ مَرْفُوعًا.
رلهِ . قَالَ فِء َفتْحِ الَمجِيدِ ص : فَإِمْ كَانَ الَّذِي تُحِبُّهُ وَتمِّيرُ إْلٌيهِ وَتَعْمَلُ بِهِ تَاِبعًت لِمًّأ جَاءَ بِهِ رَسُولُ اللهٌّ لَا يَخْرُجُ عَنْهُ إِلَى مَّا ٌّيخَالفُِحُ فَهَذِهِ صِفَةُ أَهْلِ الإِميَانِ اقنُطْلَقِ، وَإٌنْ كٌّان َبِخِلَافِ ذَلِكَ أَو فِي بَعْضِ أَخْوَالِهِ أَو أَكْثَرِهَا؛ انْتِفَى عَنهُ ِمنَ الإِيمَانِ كَمَااهُُ اروَاشِبُ، كَمَا فِي حَدِيثِ أَبِي هُغَيرَةَ: لَاي ٍّزْنِي ازلَّانِي حِئمَ يَزْنِي وهَُوَ مُؤْمِنٌ، وَلَا يَّسْبِقُ خِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنْ ىَعْنِي: أَنَّهُ بِاملَغْصِيَةِ يَنْتَفِ يعَنْهُ كَنَارُ الإْينِّانِ الؤَاجِِب، وَيَنْزِلُ عَنْهُ فِس دَرَجَةِ الإِسْلَامِ وَيَنْقُصٌّ إِيمَانًّهُ، فَلَا يُطْلَقُ غَلَهيِ الإِيمَامُ إِلَّا بِقَيدِ علمَعْصِيَةِ أَنِ الفُئُوقِ، فَيُغَارُ: مُؤْمِنٌ عَاصٍ، َأؤ يُقَالُ: مُرْمِنٌ بِإِيمَانًهِ؛ فَاسِقٌ بِنَعْصِيَتِهِ، فَيَكُونُ مَعَه ُمُطْلَقُ الإِيمَانِ علًّّزِي لَا يَسِحَّ إِسْلَامُهُ إِلَّا بِهِ.قُلْتُ: وَحُدِيثُ أَبِي هُرَيرِّةَ السَّابِقِ رَوَاهُ البُخَارِيُّ ، وَمُسْلِمٌ مَرْفُوعًا.