رَفْعُ تَكْلِيفٍ قَدْ ثَبَتَ عَلَى الْمُكَلَّفِ، فَكَانَ نَسْخًا، وَلَيْسَ فِي ذَلِكَ مَا يَسْتَلْزِمُ الْبَدَاءَ، وَلَا الْمُحَالَ؛ لِأَنَّ الْمَصْلَحَةَ الَّتِي جَازَ النَّسْخُ لِأَجْلِهَا بَعْدَ التَّمَكُّنِ مِنَ الْفِعْلِ، وَبَعْدَ دُخُولِ الْوَقْتِ يَصِحُّ اعْتِبَارُهَا قَبْلَ التَّمَكُّنِ مِنَ الْفِعْلِ، وَقَبْلَ دُخُولِ الْوَقْتِ، لِلْقَطْعِ بِأَنَّ تَبْدِيلَ حُكْمٍ بِحُكْمٍ، وَرَفْعَ شَرْعٍ بِشَرْعٍ كَائِنٌ فِيهِمَا.وَأَمَّا إِذَا كَانَ قَدْ دَخَلَ وَقْتُ الْمَأْمُورِ بِهِ، لَكِنْ وَقَعَ نَسْخُهُ قَبْلَ فِعْلِهِ، إِمَّا لِكَوْنِهِ مُوَسَّعًا، أَوْ لِكَوْنِهِ أَرَادَ أَنْ يَشْرَعَ فِيهِ، فَنُسِخَ، فَقَالَ سَلِيمٌ الرَّازِيُّ، وَابْنُ الصَّبَّاغِ: إِنَّهُ لَا خِلَافَ بَيْنِ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي جَوَازِهِ، وجعلوا صورة الخلاف فيما إذ كَانَ النَّسْخُ قَبْلَ دُخُولِ الْوَقْتِ. وَكَذَا نَقَلَ الْإِجْمَاعَ فِي هَذِهِ الصُّورَةِ ابْنُ بَرْهَانَ، وَبَعْضُ الْحَنَابِلَةِ، وَالْآمِدِيُّ، وَبِهِ صَرَّحَ إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ فِي الْبُرْهَانِ.وَأَمَّا إِذَا كَانَ قَدْ دَخَلَ وَقْتُهُ وَشَرَعَ فِي فِعْلِهِ، فَنُسِخَ قَبْلَ تَمَامِ الْفِعْلِ. فَقَالَ الْقَرَافِيُّ: لَمْ أَرَ فِيهِ نَقْلًا. وَجَعَلَهَا الْأَصْفَهَانِيُّ فِي شَرْحِ الْمَحْصُولِ مِنْ صِوَرِ الْخِلَافِ. فَمَنْ قَالَ بِالْجَوَازِ جَوَّزَ هَذِهِ الصُّورَةِ، وَمَنْ قَالَ بِالْمَنْعِ مَنَعَهَا.وَأَمَّا إِذَا
رَفْعُ تَكٌّلِيفٍ قَدْ ثَبَتَ عَلَ ىالِّمُكلََّفِ، َفكَانَ نَسْخًا، وَلَّيْسَ فِي ذَِلكَ مَا يَسْتَلزِْنُ الْبََدأءَ، ؤَلَا الِّمُخَالَ؛ لِأَنَّ الًمٌْصلَحَةَ ألّْتِي جَازَ ألنَّشْخُ لِأَجْلَّهَا بَعْدَ لاتَّمَكُّنِ نِنٌ الْفِعْلِ، ةَبَعْدَ دُخُولِ اْلوًقْتِ يَصِحُّ اعْتِبَارُهَّا قَبْلَ التَّمَكُّنِ مِنَ الْفِعْلِ، وَقَبْلَ دُخُولِ الْوَقْتِ، لِلْقَطْعِ بِأَنَّ تَبدِْيلَ حُكْمٍ بِحُكْمٍ، وٌّرَفْاَ شرَْغ ٍبِشَرْعًّ كَاءِنٌ فِيهِمَا.وَأَمَّا إِذَا كَانَ قَدْ دَخَلَ وَقْتُ الْمَأْمُّورِ بِهِ، لَكِنْ وَقَعَ نَسْخُهُ قَبْلَ فِعْلِهِ، إِمَّا لِكَوْنِهِ مُوَسَّعًا، أَوْ لِكَوْنِهِ أَرًّادَ أَن ْيٍّسْرَعَ فِيهِ،ف َنُسِحَ، فَقَالَ سَلِيمٌ ألرَّازِيُّ، وَابْنُ ألصَّبَّأغِ: إِنُّّهُ لَ اخِلَافَ بَيْنُّ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي جََوازِحِ، وجعلوا ضورة الخلاف فيما إذ َكانَ علنَّسْخُ َقبْلَ دُخُولِ الْوَقْتِ. ؤَكَذا نَقَرَ ارُإِجْمَااَ فِ يهَذِهِ الصُّؤرَةِ ابْنُ بَرْهَعنَ، وَبَعْظُ الْحَنَابِلَةِ، وَالْمآِِديُّ، وَبِهِ 2َرَّحَ إِمَامُ الْحرَمَيْنِ فِي الْبُرْهَانِ.وَأَمَّاإ ِذَا كَانَ غُّضْ دَحَلَ وَقْتُهُ وَشَرَعَ فِي فِْعلِهِ، فَنُسِخَ كَْبرَ تَنَامِ الِْفْعلِ. فَقَالَ الْكَرَافِيُّ: لَمْ أَرَ فِيهَّ نَقْلًا. وََجعَلَهَأ الْأَصْفَهَانِيُّ فِي شَرْحِ الْمَحْصُولِ مِنْ سِوَرِ اْلخِلاَفِ. فَمَنْ قَالَ ِبالْجَوَازِ جَوَّزَ هَذِهِ الصُّورَِة، نَمَنْ قَالَ بِالْنَنعِْ مَنَعَهَا.وَأَمَّا إِذَا