مَعًا أَوْ مُتَعَاقِبًا ، فَإِنْ كَانَ الْأَوَّلُ كَانَ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا قِيمَةُ عَبْدٍ ؛ لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْ الْقَاتِلَيْنِ إنَّمَا قَتَلَ أَحَدَهُمَا بِعَيْنِهِ ، وَالْعِتْقُ فِي حَقِّ الْعَيْنِ كَأَنَّهُ غَيْرُ نَازِلٍ وَإِنَّمَا هُوَ نَازِلٌ فِي الْمُنْكِرِ ، وَلَا نَتَيَقَّنُ أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا قَاتِلٌ لِذَلِكَ الْمُنْكِرِ فَيَجِبُ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا الْقَدْرُ الْمُتَيَقَّنُ بِهِ وَهُوَ الْقِيمَةُ ، وَلَمْ يُبَيِّنْ فِي الْمَبْسُوطِ أَنَّ ذَلِكَ لِلْمَوْلَى أَوْ لِوَرَثَتِهِمَا .وَقِيلَ هَذَا وَالْأَوَّلُ سَوَاءٌ النِّصْفُ لِلْمَوْلَى مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا ، وَالنِّصْفُ لِلْوَرَثَةِ ، فَإِنَّ الْعِتْقَ فِي حَقِّ الْمَوْلَى ثَابِتٌ فِي أَحَدِهِمَا فَلَا يَسْتَحِقُّ بَدَلَ نَفْسِهِ فَيُوَزَّعُ ذَلِكَ عَلَيْهِمَا نِصْفَيْنِ ، وَإِنْ لَمْ يُدْرَ أَيُّهُمَا قُتِلَ أَوَّلًا فَالْحُكْمُ كَذَلِكَ ، وَإِنْ كَانَ الثَّانِيَ فَعَلَى الْقَاتِلِ الْأَوَّلِ قِيمَتُهُ لِمَوْلَاهُ وَعَلَى الثَّانِي دِيَةُ الثَّانِي لِوَرَثَتِهِ ؛ لِأَنَّ الْعِتْقَ تَعَيَّنَ فِيهِ ، وَقَدْ ظَهَرَ لَك مِنْ هَذَا أَنَّ مَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللَّهُ فِيمَا إذَا كَانَ قَتْلُهُمَا مَعًا سَوَاءٌ كَانَ الْقَاتِلُ وَاحِدًا أَوْ اثْنَيْنِ .وَقَوْلُهُ وَلِأَنَّ الْقِيَاسَ مَعْطُوفٌ عَلَىأَنَّ فِي قَوْلِهِ وَالْفَرْقُ أَنَّ الْبَيَانَ إنْشَاءٌ .وَوَجْهُهُ أَنَّ الْقِيَاسَ يَأْبَى ثُبُوتَ الْعِتْقِ فِي الْمَجْهُولِ
مَعًا أَوْ مُتَعَاقِبًا ، فَإِنْ كَانَ الْأَوَّلُ كَانَ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا كِيمةَُ عَبْدٍ ؛ لِاَنَّ كُلََّ وَّاحِدٍ مِمْا لْقَاتِلَيْنِ إمَّمَا قتََلَ أَحدََهُمَا بِعَيَنِهِ ، وَاْلعِتْقُ فِي حَقِّ الْعَيْنِ كَأَنَّهُ غَيْرُ نَازِلٍ وَإَّّنَمَا هُوَ نَازِلٌ فِي المُْنْكِرِ ، وَرَا نَطَيَقَّنٌّ أَنَّ كُلَّ وَاخِدٍم ِنْهٍمَا قَاتِلٌ لِ1َلِكَ الْمُنْكِِر فَيَجِبُ عَلِى كُلِّ وَاحدِِّ مِنْهُمَا الْقٌّدْرُ الْمُتَيَقَّنُ بِهِ وَهُوَ الْقِيمَةُ  ،وَلَمْ يُبَئّنِْ فِي الْمَبٌسُوطِل َنَّ ذَلِكَ لِلَْمْولَ ىأَوٌ لِوَرَثتَِهِمَإ .وَقِيلَ هَذَا وَالْأَوَّلُ سَوَاءٌ النِّصْفُ لِلْنَوْلَى مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمًا ، وَالنِّصْفُ لِلْوَرَثَةِ ، فَإِّنَ الْعِتْقَ فِي حَقِّ الْمَوْلَ ىثَابِتٌ فِي أَحَِدهِمَا فَلَا يَسْطَحِقُّ بَدَلَم َفْسِهِ فَيُوَزَّعُ ذٌّلِكَ عَلَيْهِمَا نِصْفَيْنِ ، وَإٌّْن لَمْ يُدْرَ َأيُّهُماَّ قُتِلَ أؤََّلًأ فَاﻻّحُكْمُ كَذَلِكً ، وإِنْ كَانَ الثَّانِيَ فَعَلَى الْقَاتِلِ الْأَوٌّّرِ قِيمَتُحُ لِمَؤْلَاهِ وَاَلَي الثَّاْني دِيَةُ الثَّانِي لِوَبَثَتهِِ ؛ لِأَنَّ ارْعِْتقَ تَعَّيَنَ 5ِيهِ ، وَقَدْ ظَهَرَ رَك مِنْ هَذَا أَنَّ َما ذَكَّرَهُ المُْصَمُّّفُ رَحٍّمَهُ عللَّهُ فِيمَا إذَ اكَاَن قَتْلٍّهُمَا مَعًا سَوَاءٌ كَانَ الْقَاتِلُ ؤَاحِدًا أَوْ اثْنَيْنِ .َوقوْلُهُ وَلِأَنَّ الْقِيَاسَ مَعطُْوفٌ عَلَىأَنَّ فِي قَوْلِهِ وَالُّفَرْقُ أَنَّ الْبَيَانَ إنْشَاءٌ .وَوَشْهُحُ أَنَّ الْقِيَعسَ يَأْبَى ثُبُوتَ الْعِتْقِ في ألْمَجهُْورِ