وَالشُّكْرِ وَالْمَدْحِ فِي مَظَانِّهَا إذْ لَا حَاجَةَ بِنَا هُنَا إلَى الْإِطْنَابِ بِهَا .ثُمَّ مِنْ الْمَعْلُومِ أَنَّ الِاسْمَ الْجَلِيلَ أَعْنِي اللَّهَ خَاصٌّ بِوَاجِبِ الْوُجُودِ وَلَكِنْ هَلْ هُوَ عَرَبِيٌّ أَمْ عِبْرِيٌّ أَوْ سُرْيَانِيٌّ ؟ ثُمَّ عَلَى أَنَّهُ عَرَبِيٌّ هَلْ هُوَ عَلَمٌ أَوْ صِفَةٌ ؟ ثُمَّ عَلَى أَنَّهُ عَلَمٌ هَلْ هُوَ مُشْتَقٌّ أَوْ الْخَالِقُ لِلْعَالَمِ الْمُسْتَحِقُّ لِجَمِيعِ الْمَحَامِدِ بَلْ هُوَ أَخُصُّ أَسْمَائِهِ الْحُسْنَى وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ عَرَبِيٌّ كَمَا عَلَيْهِ عَامَّةُ الْعُلَمَاءِ لَا أَنَّهُ عِبْرِيٌّ أَوْ سُرْيَانِيٌّ كَمَا ذَهَبَ إلَيْهِ أَبُو زَيْدٍ الْبَلْخِيُّ ثُمَّ عَلَى أَنَّهُ عَرَبِيٌّ هَلْ هُوَ عَلَمٌ أَوْ صِفَةٌ فَقِيلَ صِفَةٌ ، وَالصَّحِيحُ الَّذِي عَلَيْهِ الْمُعْظَمُ أَنَّهُ عَلَمٌ ثُمَّ عَلَى أَنَّهُ عَلَمٌ هَلْ هُوَ مُشْتَقٌّ أَوْ غَيْرُ مُشْتَقٍّ فَقِيلَ مُشْتَقٌّ عَلَى اخْتِلَافٍ بَيْنَهُمْ فِي الْمَادَّةِ الَّتِي اُشْتُقَّ مِنْهَا ، وَفِي أَنَّ عَلَمِيَّتِهِ حِينَئِذٍ بِطَرِيقِ الْوَضْعِ أَوْ الْغَلَبَةِ .وَقِيلَ غَيْرُ مُشْتَقٍّ بَلْ هُوَ عَلَمٌ مُرْتَجَلٌ مِنْ غَيْرِ اعْتِبَارِ أَصْلٍ أُخِذَ مِنْهُ ، وَعَلَى هَذَا الْأَكْثَرُونَ مِنْهُمْ أَبُو حَنِيفَةَ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَالشَّافِعِيُّ وَالْخَلِيلُ وَالزَّجَّاج وَابْنُ كَيْسَانَ وَالْحَلِيمِيُّ ، وَإِمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَالْغَزَالِيُّ وَالْخَطَّابِيُّ ثُمَّ رَوَى هِشَامٌ عَنْ
وَالشّكُْرِ وَالْمَدْحِف ِي مِظَاخِِّحَا إزْ لَا حَاجَةَ بِنَا هُنَا إَلى الْإِطْنَابِ بِهَا .ثُمَّ مِنْ الْمَعْلُومِ أَمََّ الِاسْمَ الْجَلِيلَ أَعْنِي اللَّهَ خَاصٌّ بِوَاجِبِ الْوُجُودِ وَلَكِنٌه ًرْ هُوَ عَرَبِيٌّ أَنْ عِبْرِيٌّ أَوْ سرُْيَانَّيٌّ ؟ ثُمَّ عَلَى أَنَّهُ َعرَبًيٌّ هَلْ هُوَ عَرَمٌ أَوْ صِفَةٌ ؟ ثُمَّ عَلَى أَنَّهُ عََلمٌ هَلْ حُوَ مُشْتٍقٌّ اوَْ الْخَالِقُ لِلْعَعلَمِ الْمٌسْتَحِقُّ لِجَمِؤعِ الْمَحْامِضِ بَلْ ُهوَ أَخُصُّ أَسْمَائِهِ الْحُسّنَى وَالصَّحِيحُ أَنَّحُ عَرَبِيٌّ كََما عَلَيْهِ عَانَّةُ الْعلَُنَاءِ لَا أنََّهُ عِبْرِيٌّ أَوْ سُرْيَانِيٌّ كَمَا ذَهَبَ إلَيْهِ أَبُو زَيْدٍ الْبَلْخِيُّ ثُمَّ عَلَى أَنَّهُ عَرَبِيًّّ هٍّلْ هُوَ عَلَمٌ أَوْ صِفَةٌ فَقِيلٍ صِفَة ٌ، وَالصَّكِيحُ الََّذيِ عَلَىْهِ الْمُعْظَمُ أَنَّهُ عَلَمٌ ثُمَّ عَلَى أَنَّهُ عَلَمٌ هَلْ هُوَ مٍشُتَقٌّ أَوْ غَيْرِّ نِّشْتَقٍّ فَقِيلَ مُشَْتقٌّ عَلَى اختِلَافٍ بَيْنَهُمْ فِي آْلمَادَّةِ ﻻلَّتِي إُشْتُقَّ منِْهَا ، ؤَفِي أَنَّ عَلَمِيَّتِهِ حِينَئِذٍ بِطَرِيقِ الْوٌضْعِ أَوْ ارْ6َُّبلَىِ .وَقِيلَ غَيُْر مُشْتَقٍّ بَلْ ُهوٍّ عَلَمٌ مُرْاَجٌَل مِنْ غَيْرِ اعْتِبُاِر أَصْلٍ أُخِذَ مِمْعُ ، وَعَلِى هَذَا الْأًكِثَُرونَ نِنٌهُمْ أَبُو حَنِيفَةَ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَمِ وَالشَّافِِعيٍُّ وَارْخَِليلُ وَالظَّجَّاش وَابْنُ كَيْسَان ّوَالْحَرِيمِيُّ ، وَإِمَامّ الْحَرَمَيْن وَالْغَزَارِيُّ وَالْخَطَّابِيُّ ثُمَّ رَوَي هِشَامٌ َعنْ