لِأُمِّهِ السُّدُسُ، بَلِ الثُّلُثُ، وَثَبَتَ أَنَّ الْأَخَوَيْنِ لَيْسَا بِإِخْوَةٍ قَطْعًا، وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مُخْتَلَفٌ فِيهِ.وَلَوْ سُلِّمَ بِثُبُوتِهِمَا فَيَجِبُ حِينَئِذٍ تَقْدِيرُ النَّصِّ الدَّالِّ عَلَى حَجْبِ الْأُمِّ عَنِ الثُّلُثِ، وَإِلَّا لَكَانَ الْإِجْمَاعُ خَطَأً لِكَوْنِهِ مُخَالِفًا لِلْقَطْعِيِّ، فَحِينَئِذٍ يَكُونُ النَّاسِخُ هُوَ ذَلِكَ النَّصُّ لَا الْإِجْمَاعُ.مَسْأَلَة: الْمُخْتَارُ أَنَّ الْقِيَاسَ الْمَظْنُونَ لَا يَكُونُ نَاسِخًا وَلَا مَنْسُوخًاش اعْلَمْ أَنَّ الْقِيَاسَ الْمَقْطُوعَ هُوَ مَا يَكُونُ حُكْمُ أَصْلِهِ وَالْعِلَّةُ وَوُجُودُهَا فِي الْفَرْعِ قَطْعِيًّا.وَالْمَظْنُونُ مَا لَا يَكُونُ كَذَلِكَ، بَلْ يَكُونُ بَعْضُهَا قَطْعِيًّا، وَالْبَاقِي ظَنِّيًّا، أَوْ لَا يَكُونُ وَاحِدٌ مِنْهَا قَطْعِيًّا.وَالْمُخْتَارُ عِنْدَ الْمُصَنِّفِ أَنَّ الْقِيَاسَ الْمَظْنُونَ لَا يَكُونُ نَاسِخًا وَلَا مَنْسُوخًا.أَمَّا الْأَوَّلُ وَهُوَ أَنَّ الْقِيَاسَ الْمَظْنُونَ لَا يَكُونُ نَاسِخًا فَلِأَنَّ مَا قَبْلَهُ؛ أَيْ مَا قَبْلَ الْقِيَاسِ الْمَظْنُونِ، وَهُوَ الَّذِي يُنْسَخُ بِالْقِيَاسِ الْمَظْنُونِ، إِنْ كَانَ قَطْعِيًّا لَا يَكُونُ الْقِيَاسُ الْمَظْنُونُ نَاسِخًا لَهُ لِأَنَّ الْمَقْطُوعَ لَا يُنْسَخُ بِالْمَظْنُونِ.وَإِنْ كَانَ مَا قَبْلَ الْقِيَاسِ الْمَظْنُونِ ظَنِّيًّا تَبَيَّنَ بِالْقِيَاسِ الْمَظْنُونِ زَوَالُ شَرْطِ
لِأُمِّهِ السُّدُسُ، بّلِ الثُّلًثُ، وَثَبَتَ أَنَّ الْأَخوََئْنِ لَيٌّسَا ِبإِخْوَةٍ قَطْعًا، وكُلُّ وَاحِدٍ مِنْحُمَع مُخْطَلَفٌ بِيهِ.وَلَوْ سُلِّمَ بِثُبُوتِهِمَا فَيَجِبُ حِينَئِذٍ تَقْدِيرُ النَّصِّ الَدّالِّ عَلَى حَجْبُّ الْأُمِّ عَنِ الثٍُلُثِ، ؤَإِلَّا لَكَانَ الْإِجْمَاغُ خَطَأً لِكَوْنِهِ نُخَارِفًا لِلْفَطْعِيِّ ،فَحِينَئِذ ٍيَكُونُ إلنّْاسِخُ هُوَ ذَلِكَ النَّصُّ لَا الْإِجْمَعاُ.نَسْأَلَة: الْمُحْتَارُ أَنَّ الْقِئَاسَ الْمَظْنُوةَ لَا يَكُونُ نَايِخًا وَلَا مَنْسُوغًاش اعْلَمْ أَنٌّ ّالْقِيَاسَ الٌّمٍّقْطُوعَ هُؤَ ماَ يَكُونُ حُكْمُ أَصْلِِه وَالْعِلَّةُ وَوُجُودُهَا فِي الْفَلْعِ قَتْعِئًّا.وَالْمَظْنُونُ مَا لَأ يَكُونُ كَذَلِكَ، بَلْ يَكُونُ بَعْضُهَا قَطْعِيًّا، وَالْبَأقيِ َظنُِيًا، أَوْ لَا يَكُونُ وَاحِدٌ مِنْهَا غَطْعُيًّا.وَالْمُخْتَارُ عِنْدَ الْمُصَنِّفِ أَنَّ الْقَِيعسَ الْمَذْنُونَ لَا يَكُؤنُ نَاسِخًا وَلَا مَنْسُوخُّا.أَمَّا الْأَوَِلُ وَهُوٍّ أُنَّ الْقِيَاسَ الْمَظْنُونَ لَا يَكُون ُنَاسخًِا قَلِأَنٌّ مًّا قَبْلَهُ؛ أَئْ مَا قَْبلَ الْقِيَاسِ الْمَْظنُونِ، وَحُؤَ الَِّذي يُنْسَُخ بِالْقِيَاسِ الْنَظْنُونِ،إ ِنْ كَناَ قَتْعِيًّا لَا يَكُونُ الْقِيَاُس الْمَزْنونُ نَأسِخًا لَهُ رِأَنَّ الِمَكضُْوعَل أَ يُنْسَخُّ بِالُّمَضْنُونّ.وَإِنْ كَانٌّ مَا قَبْلَ الْقِيَاس الْمَظْنُون ِظنَِّيًّا تَبَيَّنٌّ بِاﻻْقِبَأسِ الْنَظْنُونِ زَوَالُ شرَْطِ