الْمُسْلِمِ، فَإِنَّهُ لَا يَصِحُّ أَنْ يُتَمَسَّكَ فِي إِثْبَاتِهِ بِالْإِجْمَاعِ. إِذْ قَوْلُهُ يَشْتَمِلُ عَلَى أَمْرَيْنِ: الثُّلْثِ وَنَفْيِ الزِّيَادَةِ. وَإِثْبَاتُ الثُّلْثِ مُجْمَعٌ عَلَيْهِ، وَنَفْيُ الزِّيَادَةِ لَا يَكُونُ مُجْمَعًا عَلَيْهِ، فَلَا يَكُونُ مَذْهَبُهُ مُجْمَعًا عَلَيْهِ.الْقَائِلُونَ بِجَوَازِ التَّمَسُّكِ بِالْإِجْمَاعِ فِيهِ قَالُوا: دِيَتُهُ إِمَّا مِثْلُ دِيَةِ الْمُسْلِمِ أَوْ نِصْفُهُ أَوْ ثُلْثُهُ بِالْإِجْمَاعِ، وَالْكَامِلُ وَالنِّصْفُ يَشْتَمِلُ عَلَى الثُّلْثِ، فَالْقَوْلُ بِالثُّلْثِ ثَابِتٌ بِالْإِجْمَاعِ.أَجَابَ عَنْهُ بِأَنَّ الثُّلْثَ وَإِنْ كَانَ مُجْمَعًا عَلَيْهِ، وَلَكِنَّ نَفْيَ الزِّيَادَةِ لَمْ يَكُنْ مُجْمَعًا عَلَيْهِ، فَالْمَجْمُوعُ لَا يَكُونُ مُجْمَعًا عَلَيْهِ.وَالْقَائِلُ بِالثُّلْثِ مَطْلُوبُهُ مُرَكَّبٌ مِنْ أَمْرَيْنِ: الثُّلْثُ وَنَفْيُ الزِّيَادَةِ، فَلَا يَكُونُ مَذْهَبُهُ مُتَّفَقًا عَلَيْهِ.فَإِنْ أَبْدَى نَفْيَ الزِّيَادَةِ بِوُجُودِ الْمَانِعِ مِنَ الزِّيَادَةِ، أَوْ بِنَفْيِ شَرْطِ الزِّيَادَةِ، أَوْ أَبْدَى نَفْيَ الزِّيَادَةِ بِالِاسْتِصْحَابِ، لَمْ يَكُنْ حِينَئِذٍ نَفْيُ الزِّيَادَةِ ثَابِتًا بِالْإِجْمَاعِ.الْعَمَلُ بِالْإِجْمَاعِ الْمَنْقُولِ بِخَبَرِ الْآحَادِش الْمَسْأَلَةُ الْعِشْرُونَ: الْإِجْمَاعُ الْمَنْقُولُ إِلَيْنَا بِنَقْلِ الْآحَادِ يَجِبُ الْعَمَلُ بِهِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ، وَبَعْضِ أَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْحَنَابِلَةِ. وَأَنْكَرَهُ الْغَزَالِيُّ وَبَعْضُ أَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ.وَاحْتَجَّ الْمُصَنِّفُ عَلَى
الُْمسْلِمِ، فَإِنَّهُ لَا يَصِحُّ أَنْ ثُتَمَسَّكَ فِي إِثْبَاتِهُّ بِالْإِشْمَاعِ. إِذْ قَولُْهُ يَئْتَمِلُع َلَى أَنْرَيْنِ: الثُّلْثِ وَنَفْيِ ارزِّىَادَةِ. وَإِثْبَاتُ الثُّلْثِ مُجْمَعٌ عَلَيْنِ، وَنَفْيُ الزِّيَادَةِ لَا يَكُومُ مُجْمَعًأ عَلٍّيْهِ، فَلَا يَكُونُ مَذْهَبُهُ مُجْمَاًا عَلَيْحِ.الْقَائِلُونَ بِجَوَزأِ غلتَّمَسُّكِ باِلْإِجْمَاِغ فِيهِ قَالُوا: دِيَتُهٍّ إِمَّا مثِّلُ دِىَةِ الْمُسْلِّمِ أَوْ نِصْفُهُ أَوْ ثُلْثُمِ بِالًّإِجْمَاعِ، وَالْكَامِلُؤ َعلنِّصْفُ يَشْتَمِلُ عَلَى الثُّرْثِ، فَالْقَوْلُ بِارثُِّلْثِ ثَغبِتٌ بِالْإِ=ْمَاعِ.أَجَابَ عَنٌّهُ بِأَنَّ السُّلْثَ وَإِنْ كَتنٌّ مُشْمعٌَا عَلَئْهِ، وَلَكِمَّ نَفْيَ الزِّيَادَةِ لَمْ يَكُنْ مُجْمَعًا عَلَيْهِ، فَالْمُّجْمُوعُ لَا يَكُونُ مُجْمَعًا عَلَيهِْ.وَارّقَايِلُ بِالثُّلْثِ مَطْلُوبُهُ مُرٌكَّبٌ مِنْ أَمْرَيْنِ :ااثُّلْثُ وَنَفْئُ الزِّيَادَةِ، فَلَا يَكُؤنُ مَذْهَبُهُ نَُتّفَقًا عَلَيْهِ.فَإِّنْ أَبْضَى نَفْيَ الِزّيَادَةِ بِوُشُودِ الْمَانِعِ مِنَ الزِْيَداَةِ، أَوْ بِنَفِْي شَرْطِ علزِّيَادَةِ، أَوْ َأبٍدَى نَفْيَا لزِّيَادَةِ بِالِاسْتِصْحَأبِ، لَمْ يْكُنْ ِحينَئِذٍ نَفْيُ الزِّيَادَةِ ثَابِتًا باِلْإِجْمَاعّ.الْعَمَلُ بِالْإِجٌّمَاعِ الٍمَهْقُولِ بِخَبِرِ الْىحَادِش الْمَسْأَلَةُ الْعِشْرُونَ: الْإِجْمَاعُ الَْمنْكُولُ إِلَيْنَا بِنَقْلِ الْآحَادِ يَجٍبُ العَْمَلُ بِهٌّ عِنْدَ اَكْثَرِ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ، وَبَعْظِأ َصْحَابِ أَبِ ىحَمِيفَةَ، وَالْحَنَابِلَةِ. وَأَنْكَرَحُ الْغْزَالِيُّ وَبَعْضُ أَْصحَابِ أَبِي حَنِيفَةًّ.وُاحْتَجَّ الْمُصّنِّفُ عَلَى