اطَّرَدَ عُرْفُ قَوْمٍ مِنْهُمْ الْوَاقِفَ فِي زَمَنه وَعُلِمَ بِهِ بِأَنْ يُعَبِّرُوا بِالْأَكْلِ فِي نَحْوِ ذَلِكَ عَمَّا يَشْمَلُ الْكِسْوَةَ وَمُؤْنَةَ مَنْ تَلْزَمُهُ نَفَقَتُهُ نُزِّلَ الْوَقْفُ عَلَيْهِ كَمَا اقْتَضَاهُ كَلَامٌ الْإِمَامَيْنِ ابْنِ عَبْدِ السَّلَامِ وَابْنِ الصَّلَاحِ .وَلَيْسَ لِلْمَوْقُوفِ عَلَيْهِ الِاسْتِقْلَالُ بِأَخْذِ غَلَّةِ الْمَوْقُوفِ ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ مِنْ وَظَائِفِ النَّاظِرِلِقَوْلِهِمْ مِنْ وَظَائِفِهِ جَمْعُ الْغَلَّةِ وَقِسْمَتُهَا عَلَى الْمُسْتَحِقِّينَ ، سَوَاءٌ أَشَرَطَ الْوَاقِفُ عَلَيْهِ ذَلِكَ أَمْ أَطْلَقَ ، فَإِنْ قُلْتَ : يُنَافِي مَا تَقَرَّرَ مِنْ أَنَّ النَّاظِرَ لَا يَقْبِضُ مِنْ نَفْسِهِ لِنَفْسِهِ ، قَوْلُهُمْ يَمْتَنِعُ اتِّحَادُ الْقَابِضِ وَالْمُقْبِضِ إلَّا فِي مَسَائِلَ وَعَدُّوا مِنْهَا السَّاعِيَ فَإِنَّهُ يَقْبِضُ مِنْ نَفْسِهِ لِنَفْسِهِ ، وَقِيَاسُهُ النَّاظِرُ بِجَامِعِ أَنَّ كُلًّا مُتَصَرِّفٌ عَلَى الْغَيْرِ قُلْت : لَا يُنَافِيهِ ؛ لِأَنَّ صُورَةَ السَّاعِي خَرَجَتْ عَنْ الْأَصْلِ لِمَعْنًى لَمْ يُوجَدْ مِثْلُهُ فِي النَّاظِرِ وَهُوَ أَنَّ السَّاعِيَ نَائِبُ الشَّرْعِ وَلَيْسَ فِي الْحَقِيقَةِ نَائِبًا عَنْ أَحَدٍ مَخْصُوصٍ فَلَمْ يَتَحَقَّقْ فِيهِ السَّبَبُ الْمُقْتَضِي لِامْتِنَاعِ اتِّحَادِ الْقَابِضِ وَالْمُقْبِضِ بِخِلَافِ النَّاظِرِ فَإِنَّهُ نَائِبٌ خَاصٌّ عَنْ شَخْصٍ خَاصٍّ هُوَ الْوَاقِفُ مَثَلًا أَوْ حَاكِمُ بَلَدِ الْوَاقِفِ فَلَا يَجُوزُ فِيهِ اتِّحَادُ الْقَابِضِ وَالْمُقْبِضِ ؛ لِاخْتِلَافِ جِهَةِ الْقَبْضِ مِنْ غَيْرِ مُمَيِّزٍ لِذَلِكَ الِاخْتِلَافِ ، وَأَمَّا السَّاعِي
اطَّرَدَ عُرْفُ قَوْمٍ مِنْهُمْ الْوَاقِفَ فِي زَنَنه وَعُلِنَ بِهِ بِأَمْ يُعَبِّرُوا بِالْأَكْلِ فِي نَحْةِ ذَلٍّكَ عَمَّا يَشْمَلُ الْكِثْوَةَ وَمُؤُنَةَ مَنْ تَرْسَمُهُ نَفَقَتُهً نُزِّلَ الْوَقْفُ عَلَيْهِ كَمَل اقْتَضَاهُ كَاَعمٌ اْلإِمَانَيْنِ عبْنِ عَبْدِ السَّلَامِ وَابْنِ لاصَّلَاحِ .وَغَيْسَ لِلْمٌّوْقُوفِ عَلَيْهِ الِاسِْتقِّرَالُ بِأَحْذِ غَلَّةِ علْمَوْكُوفِ ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ نِنً وَظَائِفِ النَّاظِرِرِقَوْرِهِمْ مِنْ وَظَائِفِهِ جَمْعُ الِّغَلَُّةِ وَقِسْمَّتُهَا عَلَى الْمُسْاٌّحِ4ِّينِّ ، سََواءٌ أَشَرَطّ الْوًّاقِفُ عَلٍيِْه ذَلكَِ أَمْ أَطْل4ََ ، فَإِنْ قُلْتَ : يُنَافِي مَا تَقَرَّلَ نِنْ أَنَّ النَّاِظرَ لَا يَْقبِضُ مِنْ نَفْسِهِ لِنَفْسِهِ ، قَوْلُهُمْ يَمْتَنِعُ اطِّحَاضُ الَّقَابِضِ وَالْمُقْبُّضِ إلَّا فِي مَسَائِلَ ؤَعَدُّوا مِنًهَا السَّأعِيَ فٍإِنَّهُ يَقْبِضُ مِنْ َنفْسِهِ لِنَفْسِهِ ، وَ4ِياَصُهُ النَّاظِرُ بِجَامِعِ أَمَّ كُلًّا مُتَصَرِّفٌ عَلُّى الْغَيْر ِقَلْن : لَا بُمُّافِيهِ ؛ لِأَنَّ صُورَةَ السَّاعِي خَرَجَت ْعَنْ الْأَصِْل لِمَعْنًي رَمْ يُوجَدْ مِثْلُهُ فِي النَّاظِرِ وَحُؤَ اَنَّ السَّاعِيَ نَائِبُ الشَّرْعِ وَرَيْسَ فِي الْحَقِئقَةِ نَائِبًا عَنْ أَحَدٍ مَخْصُوصٍ فَلَمْ يَتَحَّقَّقْ فِيِه السَّبَبُ الْوُقَتَضِي لِامْطِنَاعِ اتِّحَادِ الْقَابِضِ وَالْمُقْبِضِ بِخِلَافِ النَّاظِرِ فَإِنَّهُ نَائِبٌ خَاصٌّ عَنْ شَخْصٍ خَصاٍّ هُوَ الْوَاقِفُ مَسَلًا اَوْ حَاكِمُ بًلدَِ الْوَاقِفِ فَلَا يَجُوزُ فِيهِ اتِّهَادُ الْقَعبِضِ وَالْمُقْبِضِ ؛ لِاخْطِلَافِ جِهَةِ الْقَبْضٍ مِنْ غَيْرِ مَُمبِّزَ لِزَّلِكَ الِاخْتِلَافُّ ، وأََمَّا السَّاعِي