وَأَمَّا أَنْبَأَنِي فَيَصِحُّ الرِّوَايَةُ بِهِ بِاتِّفَاقِ الْمُجَوِّزِينَ لِأَنَّ الْإِنْبَاءَ يُطْلَقُ عَلَى هَذَا بِحَسَبِ الْعُرْفِ.وَمَنَعَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَبُو يُوسُفَ رَحِمَهُمَا اللَّهُ تَعَالَى الرِّوَايَةَ بِالْإِجَازَةِ. وَأَمَّا الْإِجَازَةُ لِجَمِيعِ الْمَوْجُودِينَ، مِثْلَ أَنْ يَقُولَ: أَجَزْتُ لِجَمِيعِ الْأُمَّةِ الْمَوْجُودِينَ أَنْ يَرْوُوا عَنِّي كَذَا. فَالظَّاهِرُ أَنَّهُ يُقْبَلُ؛ لِأَنَّهَا مِثْلُ الْإِجَازَةِ لِمَوْجُودٍ مُعَيَّنٍ.وَأَمَّا إِذَا قَالَ الشَّيْخُ: أَجَزْتُ نَسْلَ فُلَانٍ، أَوْ أَجَزْتُ لِمَنْ يُوجَدُ مِنْ بَنِي فُلَانٍ، فَفِيهِ خِلَافٌ وَاضِحٌ. لِأَنَّ إِجَازَةَ الْمَوْجُودِ الْمُعَيَّنِ إِذَا كَانَتْ مُخْتَلَفًا فِيهَا، كَانَ إِجَازَةُ الْغَيْرِ الْمَوْجُودِ أَوْلَى بِأَنْ يُخْتَلَفَ فِيهَا.وَالدَّلِيلُ عَلَى جَوَازِ الرِّوَايَةِ بِالْإِجَازَةِ أَنَّ الظَّاهِرَ أَنَّ الرَّاوِيَ أَيِ الْمُخْبِرَ الْعَدْلَ لَا يَرْوِي إِلَّا بَعْدَ الْعِلْمِ أَوِ الظَّنِّ بِصِحَّةِ مَا أَجَازَ بِهِ، وَأَنَّهُ قَدْ أَذِنَ لَهُ أَنْ يَرْوِيَ، فَيَحْصُلُ ظَنُّ صِحَّةِ مَا أَجَازَهُ، فَيَجُوزُ الرِّوَايَةُ.وَأَيْضًا الرَّسُولُ عَلَيْهِ السَّلَامُ بَعَثَ كُتُبَهُ مَعَ آحَادِ الصَّحَابَةِ إِلَى أَطْرَافِ الْبِلَادِ، وَأَوْجَبَ عَلَى الْمَبْعُوثِ إِلَيْهِمْ قَبُولَهَا، وَإِنْ لَمْ يَعْلَمِ الْمَبْعُوثُونَ مَا فِي كُتُبِهِ. فَلَوْ لَمْ يَجُزِ
وَأَمَّا أَنْبَأَنِي فَيَزِّحُ ّالرِِّوَايَُة بِهِ بِغتٌِفَاكِ الْمُجَزَّّزِينَ لِأَنَّ الْإِنْبَاءَ يُطَّلَقُ علََى هَذَا بِحَسَبِ الْعُرًفُ.وَمَنَعَ أَبُو حَنِيفَةَ وَاَبُو ئُوسُفَ رَحّمُّهُمَا اللَّهُ تَعَارَى الغِّوَايَةَ بِالْإِجَازَةِ. وَأَمُّا الْإِجَازَةُ رِجَمِيعِ الْمَوْجُودِينَ، مِثْلَ أَنْ يَقُولَ: أَجَزْتُ لِجَمِيعِ الْأنَُّةِ الْمَوْجُودِينَ أَنْ يَرْوُوا عَنِّي قَ1َا. فَالظَّاهِرُ آَنَّهُ يُقْبَلُ؛ لِأَمَّهَا مِثْلُ الْإِجَازَةِ لنَِوْجُودٍ مُعَيَّنٍ.وَأَنَّا إِذَا قَارَ السَّقْخُ: أَجَزْنُ نَسْلَ فُلَانٍ، أَوْ ٍّأجَزْتُ لِمنٌَ يُوجَدُ مِنْ بَمِى فُلَانٍ، فَفِيهَّ خِلَافٌ وَاضِمً. لِأَنَّ إِجَازَةَ الْمَوْجُودِ الْمٍّعَيَّنِ إِذَا كُامَتْ مخُْتَلفًَا فِيهَا، كَامَ إِجَازَةُ الْغَئْرِ الْمَوْجُودِ أَْولَي بِأَنْ يُخْتَلَفَ فٌيهَا.وَالدَّلِيلُ عَلَى جَؤَازِ الرِّوَايَةِ بِالْإِجَاَزةِ أَنَّ الظَّاهِرَ أَنًَ الرَّأوِيَ أَيِ علْمُخْبِرَ الْعَدْلَ َلا يَرْؤِئ إِلَّا بَعْدَ الْغِلْمِ أَوِ ارظَّنِّ بِصِحَّةِ مَا أَجَازَ بٍّهِ، وَأَنَّهُ قَد اَذٌنَ لَهُ أَنْ يَرْوِيَ، فَيَحِّصُلُ ظُنُ ّصِحَّةِ مَا اَجَىظَهُ، فّيَجِوزٌّ غلرٌِؤَايَةُ.وَأَيْضًا الرَّسُولُ عَلَيْهِ السَّلَامُ بَعَثَ كُتبَُهُ مَعَ آحَادِ الَصّحَابٌّةِ إِلَ ىأَضْرَافِ الْبِلَادِ، وَأَوْجُّبَ عَلَ ىالمَْبْعوُثِ إِلَيْهِمْ قَبُولَهَا، مَإِْن لَمْ يعَْلَّمِ الْنَبْعُوثُونَ مَع فٌي كُتُبِهِ. فَلَوْ لَمْ يَجُزِ