أَفْرَادِ الْمَعْنَى الْأَوَّلِ فَهُوَ حَقِيقَةٌ فِي الْأَوَّلِ مَجَازٌ فِي الثَّانِي مِنْ جِهَةِ الْوَضْعِ الْأَوَّلِ وَمَجَازٌ فِي الْأَوَّلِ حَقِيقَةٌ فِي الثَّانِي مِنْ جِهَةِ الْوَضْعِ الثَّانِي وَإِنْ كَانَ مَعْنَاهُ الثَّانِي مِنْ أَفْرَادِ مَعْنَاهُ الْأَوَّلِ فَإِنْ كَانَ إطْلَاقُهُ عَلَيْهِ بِاعْتِبَارِ أَنَّهُ مِنْ أَفْرَادِ الْأَوَّلِ فَهُوَ حَقِيقَةٌ مِنْ جِهَةِ الْوَضْعِ الْأَوَّلِ مَجَازٌ مِنْ جِهَةِ الْوَضْعِ الثَّانِي وَإِنْ كَانَ بِاعْتِبَارِ أَنَّهُ مِنْ أَفْرَادِ الثَّانِي فَحَقِيقَةٌ مِنْ جِهَةِ الْوَضْعِ الثَّانِي مَجَازٌ مِنْ جِهَةِ الْوَضْعِ الْأَوَّلِ وَمِمَّنْ نَصَّ عَلَى أَنَّ الْمَجَازَ يَدْخُلُ فِي الْأَعْلَامِ الْغَزَالِيُّ وَقَالَ ابْنُ لُقْمَانِ الْحَنَفِيُّ : ذَهَبَ عَامَّتُهُمْ إلَى أَنَّ الْأَلْقَابَ يَدْخُلُ فِيهَا الْحَقِيقَةُ وَالْمَجَازُ وَعَلَىمَنْ أَخْرَجَهَا أَيْ الْأَعْلَامَ مِنْهُمَا كَالْآمِدِيِّ وَالْإِمَامِ الرَّازِيِّ تَقْيِيدُ الْجِنْسِ الْمَأْخُوذُ فِي تَعْرِيفِهِمَا بِغَيْرِ الْعَلَمِ وَاقْتَصَرَ الْبَيْضَاوِيُّ عَلَى أَنَّهَا لَا تُوصَفُ بِالْمَجَازِ بِالذَّاتِ لِأَنَّهَا لَمْ تُنْقَلْ لِعَلَاقَةٍ وَفِيهِ نَظَرٌ وَخَرَجَ عَنْهُمَا أَيْ الْحَقِيقَةِ وَالْمَجَازِ الْغَلَطُ كَخُذْ هَذَا الْفَرَسَ مُشِيرًا إلَى كِتَابٍ بِيَدِك أَمَّا عَنْ الْحَقِيقَةِ فَلِأَنَّهُ لَمْ يُسْتَعْمَلْ فِي الْوَضْعِيِّ وَأَمَّا عَنْ الْمَجَازِ فَلِأَنَّهُ لَمْ يُسْتَعْمَلْ فِي غَيْرِ الْوَضْعِيِّ لِعَلَاقَةٍ اُعْتُبِرَ نَوْعُهَا وَقَدْ يُقَالُ لِأَنَّ الِاسْتِعْمَالَ
أَفْلَادِ الْمَعْنَي الْأَوَّلِ فَهُوَ حَقِيقةٌَ فِي الْاَؤَّلِ نِجَازٌ فِي الثَّانِي مِنْ جِهَةِ الٌّوَضْعِ الأَْوَّلِ ةَمَجَازٌ فِي الْأَةَّلِ حَقِيقَةٌ فِي الثَّانِ يمِنْ جِهَةِ الْوَضْعِ الثَّانِي وَإِمْ كَانَ مَعْنَاحُ ارثَّانِي مِنْ أَفْرَادِ مَعْنَﻻه ُالْأَوَّلِ فِّإِنْ كَانَ إطْلَاقُهُ عَلَيْه ِبِاعْتِبَارِ أَمَُّه مِنْأ َفْرَادِ الْأَوَّلِ فَهُوَ حَقِيقَةٌ مِن جِهَةً الْوَضْعِ الْأًّوَّلِ مَجَازٌ مِنْ جِحَةِ الْوَضْعِ الثَّانِئ وَإِمْ كَانًّ بِاعْتِبَارِ أَنَّهُ مِنْ أَفْرَادِ الثَّانِي فَحَقِيقةٌَ مِنْ جِهَةِ الْوٌدْعِ الثَّانِئ مَجَازٌ مِنْ جِهٌةِ الْوَضْع الْأَؤَّلِ وَنٍّمًّنُّ نَصَّ عَلَى أَنَّ الْمَجَازَ يَدَخُلُ فِي الْأَعْلَامِ ﻻلْغَزَالِيُّ وَقَالَ ابًمُ لُْقمَانِ الْحَنفَِيُّ  :ذَهَبَع َامَّتُهُمْ إلَىأ َنَّ الْاَلْقَابَ يَدْخُلُ فِيهَا الْحَقِيقَةُ وَالْمَجَعزُ وَعَلَىمَنْ غَخُّرَجَهَا أَيْ الْأَعلَْامَ مِنْهُمَا كَعفْآمِدِيِّ وَالإِْمَامِ ارلَّازِيِّ تَقْيِيدْ الْجِنْسِ الْمَأْخٍّوذُ فِي تَعِْريفِتِمَا بِغَيْرِ ارْعَلَمِ وَاقْتَصَرَ الْبَيْضَأوِىُّ عَلَى أَنَّهًا لَا تُوصَفُ بِالْمَجَازِ بِالذَّاتِ لِأَنَّهَا لَمْ طُنْقَلْ لِعَلَاقَةٍ وَفِيهِ نَظَرٌ وَخَرَجَ عَنْهمَُع أَيْ الْحَقِيقَةِ وَألْمَجَازِ الْغَلَطُ كَخُذْ هَذَا الْفَغَسَ نُشِيرًا إرَى كِتَابٍب ِيَدِك أَمَّع عَنْ الْحٌقِيقَةِ فَلِأَنٍَّهُ لَمْ يُسْطَعْمَلْ ِفي الْوَضْعِيًّّ وَأَمَّا عَنْ الْمجََازِف َلِأَنَّهُ رَمْ يُسْتَاْمَلْ فِي غُّثْرِ الْؤَضْعِيِّ لِعَلَاقَةٍ اُعْتُبِرَ نَوْاُهَا وَقَدْ ثُقَلاُ لُّأَنَّ الِاسْتِعْنَارَ