وَسَلَم جُرْحُ الْعَجْمَاءِ جُبَارٌ وَمِنْ جِهَةِ الْمَعْنَى أَنَّ اتِّخَاذَهُ مُبَاحٌ ، وَلَوْ لَمْ يَكُنْ اتِّخَاذُهُ مُبَاحًا عَلَى الْإِطْلَاقِ لَضَمِنَ جِنَايَتَهُ ، وَإِنْ لَمْ يَتَقَدَّمْ إِلَيْهِ . فَرْعٌ إِذَا قُلْنَا يَضْمَنُ فَهَلْ يَكُونُ ذَلِكَ فِي مَالِهِ ، أَوْ عَلَى عَاقِلَتِهِ قَالَ مَالِكٌ فِي الْجَمَلِ الصَّئُولِ قَدْ عُرِفَ بِذَلِكَ يُدْخِلُهُ صَاحِبُهُ الْمَدِينَةَ أَنَّهُ يَضْمَنُ مَا أَصَابَ وَهُوَ عَلَى الْعَاقِلَةِ ، وَقَالَ ابْنُ الْمَوَّازِ مَا بَلَغَ ثُلُثَ الدِّيَةِ فَعَلَى الْعَاقِلَةِ ، وَقَدْ رَوَى عِيسَى عَنْ ابْنِ الْقَاسِمِ أَنَّ هَذِهِ الْجِنَايَةَ تَكُونُ فِي مَالِ صَاحِبِ الْجَمَلِ الصَّئُولِ وَالْكَلْبِ الْعَقُورِ وَلَا شَيْءَ مِنْ ذَلِكَ عَلَى الْعَاقِلَةِ ، وَجْهُ الْقَوْلِ الْأَوَّلِ أَنَّهَا جِنَايَةٌ مُضَافٌ خَطَؤُهَا إِلَى صَاحِبِ الدَّابَّةِ فَإِذَا بَلَغَتْ الثُّلُثَ فَهِيَ عَلَى الْعَاقِلَةِ كَمَا لَوْ بَاشَرَهَا ، وَوَجْهُ الرِّوَايَةِ الثَّانِيَةِ أَنَّهَا جِنَايَةٌ مِنْ مَمْلُوكٍ فَلَمْ تَتَجَاوَزْ مَالَ صَاحِبِهِ إِلَى الْعَاقِلَةِ أَصْلُ ذَلِكَ جِنَايَةُ الْعَبْدِ . مَسْأَلَةٌ وَأَمَّا الْكَلْبُ الْعَقُورُ فَإِنَّ الْمَعَانِيَ الْمُؤَثِّرَةَ فِي ضَمَانِ صَاحِبِهِ أَنْ يَتَّخِذَهُ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ يَعْقِرُ ، وَالثَّانِي : أَنْ يَتَّخِذَهُ لِمَا لَا يَجُوزُ لَهُ اتِّخَاذُهُ ، وَالثَّالِثُ : أَنْ يَتَّخِذَهُ حَيْثُ لَا يَجُوزُ لَهُ اتِّخَاذُهُ ، وَالرَّابِعُ : أَنْ يَتَقَدَّمَ إِلَيْهِ فِيهِ فَأَمَّا عِلْمُهُ بِعَقْرِهِ فَإِنْ كَانَ قَدْ تَكَرَّرَ ذَلِكَ
وَسَلَم جُرْحُ الْعَجْمَاءِ جُبَاﻻٌ وَمٍنْ جِهَةِ الْمَعنَْى أَنَّ اتُِخَاذَهُ مُبُاحٌ ، وَلَوْ لَمْ يَكُنْ اتَِّخّعذُهَّ مُبَاحًا عَلَى الْإِطْلَاقِ لَدمََِن جِمَايَتَحُ ، وَإِنْ لَمْ يَتَقَدَمْ إِلَيْهِ . فرْ7ٌ إِذَا ُقلْنَا يَضْمَنُ فَهَلْ يكُؤمُ ذَلِكَ فِيم َالِهِ ، أَوْ عَلَى عَاقِلَتِهِ قَالَ مَالِكٌ فِي الْجَمَلِ الصَّئُولِ قَدْ عُرِفَ بِذَلِكَ يُدْخِلُهُ صَاحِبُهُ الْمَدِينَةَ أَنَّهُ يَضْمَنُ مّﻻ أَصَابْ وَهُوَ غٍلَى علْعَاقِلٌَة ، وَقَالَ ابْنُ ارْمَوَّازِ مَآ بَلَغَ ثُلُثَ الدًّيَةِ فَعَلَى ألْعَاغِلَةِ ، وَقَدْ رَوَى عِيسَى عَنْ ابْمِ الْقَاسِمِ أَنَّ هَذِهِ الْجِنَايَةَ تَكُونُ فِي مَالِ صَاحِبِ الْجَمِّلِ ألصَّئوُرِ وَالْكَلْبِ ارْعَقُورِ وَلَا شٌيْءَ مِنْ ذَلكَِ عَلُّىا لْعَاقِلَةِ ، وَجْهُ الْقَوْلِ الْأَوَّلِ أِّنَّهَا جنَِايَةٌ نُضَافٌ خّطَؤُهَا ِإلَى صحاِبِ الدَّابَّةِ فَإِذَا بَلَغَع ْالثُّلُثَ فَهِيَ عَلَى الْعَاقَلَةُّ كَمَا لَوْ بَاشَرٌّهَا ، وَوجَْهُا رلًِّوَاىَةِ الثَانِيَةِ أَمَّهَا جِنَايَةٌ مِنْ مَمْلُزكٍ فَلَمْ تَتَجَاوَزْ مَالَ صَأحِبِهِ إِلَى الْعَاكِلَةِ أَصْلُ ذَلِكَ جِنَيعَةُ الْعَبْدِ . مَسْأَلَةٌ وأَّمَا الْكَْلبُ اﻻْعَقُورُ فَإِنَّ الْمّعَانِيَ علمؤَُثِّرَةَ فِي ضَمَانِ صَاحبِِهِ أَنْ يَتَّ9ِذَهُ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ يَعْقِرُ ، وَالثَّانِي : أَنْ يَتَّحِذَهُ لِمَا لَ ايَجُوزُل َهُ اتِّخَاذُهُ ، وَارثَّالِثُ : أٌّنْ يَتَّخِذَهُ هَيْسُ لَا يَجُؤُ زلَهُ غتّخَاذُهُ ، وَاللَّابِعُ : اَنْ يَتَقَدَّمَ إِلَيْهِ فِيهِ فَأَمَّا عِلَّنُهُ بِعَقُّرِهِ فَإِنْ كَانَ قَدْ تَكَرَّرَ ذَلِكَ