الشَّكُّ وَالْإِبْهَامُ .خَامِسُهَا : تَيَقُّنُ تَرْكِ مَنْدُوبٍ مُبْهَمٍ فِي الْأَبْعَاضِ وَالْهَيْئَاتِ .سَادِسُهَا : تَيَقُّنُ تَرْكِ هَيْئَةٍ مُعَيَّنَةٍ ، كَتَسْبِيحِ الرُّكُوعِ .سَابِعُهَا : الشَّكُّ فِي فِعْلِ هَيْئَةٍ مُعَيَّنَةٍ كَمَا ذُكِرَ .ثَامِنُهَا : تَيَقُّنُ تَرْكِ هَيْئَةٍ مُبْهَمَةٍ .تَاسِعُهَا : الشَّكُّ فِي تَرْكِ هَيْئَةٍ مُبْهَمَةٍ .عَاشِرُهَا : الشَّكُّ فِي تَرْكِ مَنْدُوبٍ مُطْلَقًا ، وَلَا سُجُودَ فِي هَذِهِ السِّتَّةِ كَمَا فُهِمَ مِنْ كَلَامِ الْمُصَنِّفِ ، لِأَنَّالْمَتْرُوكَ فِي أَوَّلِهَا قَدْ لَا يَقْتَضِي السُّجُودَ ، وَفِي الْبَقِيَّةِ لَيْسَ بَعْضًا وَعَدَمُ السُّجُودِ فِي الشَّكِّ فِيهَا أَوْلَى مِنْ عَدَمِهِ مَعَ تَيَقُّنِهَا ، وَبِمَا ذُكِرَ عُلِمَ أَنَّ تَقْيِيدَ شَيْخِ الْإِسْلَامِ الْبَعْضَ بِالْمُعَيَّنِ لَا بُدَّ مِنْهُ وَلَا يُغْتَرُّ بِمَا انْتَقَدَ بِهِ عَلَيْهِ بَعْضُ أَكَابِرِ الْفُضَلَاءِ وَالْعُلَمَاءِ ، وَالْحَقُّ أَحَقُّ بِالِاتِّبَاعِ ، وَالتَّسْلِيمُ لَهُ أُولَى مِنْ النِّزَاعِ .قَوْلُهُ : بِالْمَعْنَى السَّابِقِ وَهُوَ كَوْنُهُ مِمَّا يُجْبَرُ بِالسُّجُودِ .قَوْلُهُ : أَصَلَّى ثَلَاثًا أَوْ أَرْبَعًا أَيْ فِي صَلَاةٍ رُبَاعِيَّةٍ وَلَوْ مِنْ النَّفْلِ الْمُطْلَقِ الَّذِي عَقَدَ نِيَّتَهُ عَلَيْهِ ، وَجَوَازُ الِاقْتِصَارِ لَهُ لَا يَمْنَعُ مِنْ ذَلِكَ .قَوْلُهُ : لِلتَّرَدُّدِ إلَخْ أَشَارَ إلَى أَنَّ السُّجُودَ لَيْسَ لِلشَّكِّ فِي فِعْلِ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ ، فَلَا يُخَالِفُ مَا مَرَّ فِي كَلَامِ الْمُصَنِّفِ .قَوْلُهُ : وَلَا يُرْجَعُ فِي فِعْلِهَا إلَى قَوْلِ غَيْرِهِ وَلَا فِي
الضَّّكُ وَغلْإِبَْهاٍم .خَامِسُتُّا : تَيَقُّنُ تَرْكِ مَنْدُوبٍ مُبْهَمٍ فِي الأَّْبْعَاضٍّ وَالْهَىئَْاتِ .سَادِسُهَا : تَيَقُّن ُتِرْكِ هَيْئةٍَ مُعَيَّمَةٍ ، كَتُسْبِيحِ الرُّكٍّؤغِ .سَابِعٌهَا : الشَّكُّ فِي فِعْفِ هَيئَْةٍ مُعَيَّنَةٍ كٌمَا ذكُِرَ .ثَاِمنُهَا : تَيَقُّنُ تَرْك ِهَيْئَةٍ مبُهَمَةٍ .تَاسِعُهَا :ت لشَّكُّ فِي تَّرْكِ هَيِّئَةٍ مُبٍّهَمَةٍ .ْعاشِلُهَا : السّكَُّ فِي تَرْكِ مَنْدُوبٍ مُطْلَقً ا، وَلَ اسُجُودَ فِى هَذِهِ علسِّتَّةِ قَمَا فُهِمَ مِنْ كَلَآمِ افْمُصَّنِفِ ، لِأَنَّالْمَتْرُوكَ فِي أَوَّلِهَا قَدْ لَا يَقْتَضِي السُّجُؤضَ ، وَفِء الْبَغِيّةَِ لَيْسَ يَعْضًا ؤِّعدََمُ السُّجْودً فِي الشَّقِّ فِيهَا أَوْلَى مِه عَْدَمِهِ مَعَ تُيَقُّنٌهَا ، وًّبِمَأ ذُكِرَ عُلِمَ أَنَّ تَقْيِيدَ شْيْخِ الْإِسْلَامِ الُّبَعْضَ بِألْنُعَئَّنِ َلا بُدَّ مِنْهُ وَلَا يُغْتَغُّ بِمَع انْىَقَدَ بِهِ عَلَْيهِ بَغْضُ أَكَابِرِ الْفُضَلَاءِو َألْعُلَنَاءِ،  وَالْحَقُّ أَحبَُّ بِالِاتِّبَاعِ ، وَالتَّسْلِيمُ لَهُ أُولَى مِنْ النِّزَاعِ .قَوْلُهُ : بِالْمَعْنَى السَّابِقِ وَهُؤّ كٍوْنُهُ مِمَّا يُْجبَرُ بِالسُّجُودِ .قَوْلْهُ : لَصَلَّى ثَلَاثًا أَؤْ أَرْبَعًا َأئْ فِي صّرَاةٍ رُبَاعِىَّةٌّ وَلَوْ نِنِّ النَّفْلِ الْمُطْلَقِ الَزِي عَقَدَ نِيَّتَهُ عَلَيْهِ ، وَجَوَعزُ إلِاقْتِصٌّارً لَحُ لَّا يَمْنَعُ مِنْ ذَلِكَ .قَوْلُهُ : لِلتّّرَضُّدِ إلَخْ أٍّشَالَ إلَى أَنَّ السُّجُودَ لَيْسَ لِﻻشَّكِِ فِي فًعْلِ الْنَمْهِيِّ عَنهَ ، َفلَا يُخَالُِف مَا مَرَّ فِي كَلَامِ الْمُصَنِّفِ .قَوْلُهُ : وَلَأ يُرْشَعُ فِي فِعْلِهَا إلَى قَوْلِ غَيِْرهِ وَلٍا فِى