يُقَصِّرْ إلَخْ كَأَنْ كَانَ جَاهِلًا أَوْ نَاسِيًا ا ه مُغْنِي قَوْلُهُ : عَنْ قَوْلِ شَارِحٍ وَهُوَ ابْنُ النَّقِيبِ ا ه مُغْنِي وَيَقَعُ الطَّلَاقُ فِي قَوْلِهِ : إحْدَاكُمَا طَالِقٌ بِاللَّفْظِ جَزْمًا إنْ عَيَّنَ ، وَعَلَى الْأَصَحِّ إنْ لَمْ يُعَيِّنْ وَقِيلَ : إنْ لَمْ يُعَيِّنْ فَ لَا يَقَعُ إلَّا عِنْدَ التَّعْيِينِ وَإِلَّا لَوَقَعَ لَا فِي مَحَلٍّ ، وَيُرَدُّ بِمَنْعِ هَذَا التَّلَازُمِ ، وَإِنَّمَا اللَّازِمُ وُقُوعُهُ فِي مَحَلٍّ مُبْهَمٍ ، وَهُوَ لَا يُؤَثِّرُ ؛ لِأَنَّهُ إبْهَامٌ تُعْلَمُ عَاقِبَتُهُ بِالتَّعْيِينِ ؛ لِأَنَّهُ يَتَبَيَّنُ بِهِ أَنَّ لَفْظَ الْإِيقَاعِ يُحْمَلُ عَلَيْهِ مِنْ حِينِهِ أَلَا تَرَى أَنَّهُ لَا يَحْتَاجُ وَقْتَهُ لِلَفْظِ إيقَاعٍ جَدِيدٍ ، وَتُعْتَبَرُ الْعِدَّةُ مِنْ اللَّفْظِ أَيْضًا إنْ قَصَدَ مُعَيَّنَةً ، وَإِلَّا فَمِنْ التَّعْيِينِ ، وَلَا بِدَعَ فِي تَأَخُّرِ حُسْبَانِهَا عَنْ وَقْتِ الْحُكْمِ بِالطَّلَاقِ أَلَا تَرَى أَنَّهَا تَجِبُ فِي النِّكَاحِ الْفَاسِدِ بِالْوَطْءِ ، وَلَا تُحْسَبُ إلَّا مِنْ التَّفْرِيقِ فَإِنْ قُلْت : مَا الْفَرْقُ بَيْنَ الْوُقُوعِ وَبَيْنَهَا ؟ قُلْت يُفَرَّقُ بِأَنَّ الْوُقُوعَ لَا يُنَافِي الْإِبْهَامَ الْمُطْلَقَ ؛ لِأَنَّهُ حُكْمُ الشَّرْعِ بِخِلَافِهَا فَإِنَّهَا أَمْرٌ حِسِّيٌّ ، وَهُوَ لَا يُمْكِنُ وُقُوعُهُ مَعَ ذَلِكَ الْإِبْهَامِ ؛ لِأَنَّ الطَّلَاقَ قَبْلَ التَّعْيِينِ لَمْ يَتَوَجَّهْ لِوَاحِدَةٍ بِخُصُوصِهَا ، وَلَا فِي نَفْسِ الْأَمْرِ
يُقَصِرْ إلَخْ كَأَمْ كَناَ جَاهِلًا أَوْ نَاصِيًاا  ه مُغْنِي قَوًّلُهُ : عَنْ قَوْلِ شاَرِحٍ وَهُوَ ابْنُ النَّقِيبِ ا ه مّغْنِي وَيَقَعْ الطَّلَاقُ فِى بَوْلهُِّ : إحْدَاكُمَا طَالِقٌ بِاللَّفْظِ جَزْنِّا إنْ عَيَّنَ،  مَعَلَى الْأَصَحِّ إنْل َمً يُعَيِّنْ َوقِيلَ : إنْ لَنْ يُعَيِّنْ فَ لَا يَقَعُ إرَّا عِنْدَ التَّعْيِينِ ؤَإِلَّا لَوَقَعَ رَا فِي مَحَلٍِّ ، وَيُرَدُّ بِمَنْعِ هَذَا التَّلَازُمِ ، وَإنِّمََا اللَّازّمُ وُكُوعُهُ فٌي مَخَغّ ُّمُبْهَمٍ ، وَحُؤَ لَا يُؤَثِِّرّ ؛ لِأَنَّهُ إبْهَامٌ تُغْلَمُ عٌّاكِبَتُهُ بِالتًَعْيِينِ ؛ لِأَنَّهُ يَطَبَيَّنُ بِهِ أَنَّ لَفْظَ الْإِيقَاعِ يُحْمَلُ اَلَيْهِ مِنٌ حِينِهِ أَلَا تَرَى أَنَّهُ لَا يَخْتَاجُ َوقْتَهْ لِلَفْظِ إيقَاعٍ جَدِيدٍ ، وتَُعْتَبَرُ علُّعِدَّةُ مِنْ اللَّفْضِ أَيْضًأ إنْ قَصَدَ نُعَيَّنَةً،  وَإِلَّا فَِمنْ التَّعْسِينِ ، َولَا بَِدعَ فِي طَأَخُّرِ حُسْبَانِهَا اَنْ ؤَقْتِ ابُْحكٌّمِ بِالطَُّلَاقِ أَلَا تَرَىأ َنَّهَا تَجِبُ فِي لانًّّكَاحِ الْفَاسِض ِبِالْوَطْءِ ، وَلَا تحُْسَبُ إلَّ انِنْ ارتُّفِّرِيغِ فَِإنٌ قُلَت : مَا الْفَرْقُ بَيْنَ الْوُقُوعِ وَبَيْمَهَا ؟ قُلًت يُفَرٌَّقُ بِأَمَّ ألْؤُقُوعَل َا قُنَافِي الَإِبْهَامٌ الْمُتْلَقَ ؛ لِأٌنَّهُ حُكْمُ الشَّرْعِ بِخِرًافِهَا فَإِنَّحَا أَمْرٌ حٌّسِّيٌّ ، وَهُوَ بَا يُمْمِنُ وُقُوعُهُ مَعَ ذَلِكَ الْإِبْهَامِ ؛ لِأنََّ الطََّلاقَ قَبْلَ التَُّعيِينِ لَمْ ئَتَوَجَّهْ لِوَاِحدَةِّ بِخُصُوصهَِا ، َولَا فِي نَفْسِ الْأَمَرِ