اخْتَلَفُوا فِي الْعَامِّ إِذَا خُصَّ هَلْ يَكُونُ حَقِيقَةً فِي الْبَاقِي أَمْ مَجَازًا، فَذَهَبَ الْأَكْثَرُونَ إِلَى أَنَّهُ مَجَازٌ فِي الْبَاقِي مُطْلَقًا، سَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ التَّخْصِيصُ بِمُتَّصِلٍ أَوْ مُنْفَصِلٍ، وَسَوَاءٌ كَانَ بِلَفْظٍ أَوْ بِغَيْرِهِ وَاخْتَارَهُ الْبَيْضَاوِيُّ، وَابْنُ الْحَاجِبِ، وَالصَّفِيُّ الْهِنْدِيُّ.قَالَ ابْنُ بُرْهَانٍ فِي الْأَوْسَطِ: وَهُوَ الْمَذْهَبُ الصَّحِيحُ، وَنَسَبَهُ إِلْكِيَا الطَّبَرِيُّ إِلَى الْمُحَقِّقِينَ وَوَجَّهَهُ أَنَّهُ مَوْضُوعٌ لِلْمَجْمُوعِ، فَإِذَا أُرِيدَ بِهِ الْبَعْضُ فَقَدْ أُرِيدَ بِهِ غَيْرُ مَا وُضِعَ لَهُ، وَذَلِكَ هُوَ الْمَجَازُ.وَأَيْضًا لَوْ كَانَ حَقِيقَةً فِي الْبَعْضِ كَمَا كَانَ حَقِيقَةً فِي الْكُلِّ لَزِمَ أَنْ يَكُونَ مُشْتَرَكًا فَيَكُونَ حَقِيقَةً فِي مَعْنَيَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ، وَالْمَفْرُوضُ أَنَّهُ حَقِيقَةٌ فِي مَعْنًى وَاحِدٍ.وذهب جماعة عن أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى أَنَّهُ حَقِيقَةٌ فِيمَا بَقِيَ مُطْلَقًا، قَالَ الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ الْإِسْفِرَايِينِيُّ: وَهَذَا مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَأَصْحَابِهِ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَجَمَاعَةٍ مِنْ أَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ، وَنَقَلَهُ ابْنُ بُرْهَانٍ عَنْ أَكْثَرِ الشَّافِعِيَّةِ.وَقَالَ إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ: هُوَ مَذْهَبُ جَمَاعَةِ الْفُقَهَاءِ وَحَكَاهُ ابْنُ الْحَاجِبِ عَنِ الْحَنَابِلَةِ.قَالُوا: وَوَجْهُ ذَلِكَ أَنَّ اللَّفْظَ إِذَا كَانَ مُتَنَاوِلًا حَقِيقَةً
اخْتَرَفُوا فِي الْعَامِّ إِذَأ خُصَُّ حَلْ يٍّكُونُ حَقِيقَةً فِي الْبَاقِي أَمْ مَجَازًا، فَذَهَب َالْأَكْثَرُونَ إِلَى أَنَّهُ مجََازٌ فِي الْبَاقِي مُطْلَقًى، سَوَاءٌ كَان َظَلِك التَخّْصِيزُ بِمُتَّصِلٍ أَوْ مُنْفَصِلٍ، وَسَوَاءٌ كَأنَ بلِفَْظٍ أَوْ بِغَيْرِهِ وَاخْتَارَهٌ الْبَيْضَاوِيُّ، وَابْنُ الْحَاجِبِ، وَالصَّفِيُّ الْهِنْدِيُّق.َالَ ابْنُ بُرْهَانٍ فِي الْأَوْثطَِ: وَهًوَ الْمَذٌهَبُ الصَّحِيُح، وٌمَسَبَهُ إِلكِْىَا الطَّبَلِئُّ إِلَى الْكُحَقّغِينَ وَوَشَّهَهُ أَنَّهُ مَوْضُوغٌ لُلُمَجْنُوعِ، فَإِذَاأ ُِريضَ بِهْ ﻻلْبَعْضُ فَقَدْ أُرِيضَ ِبحِ غَىرُْ مَا ؤُضِعَ لَّه، وَذَلِكَ هَُو الْمَجَازُ.وَأَيْضًا لَوْ كَانَ قَقِيقَةً فيِ الْبَعْضِ كَمَا كَانَ حَقِيقَةً فِي الْكِلِّ لَزِمَ أَنْ يَكُونَ مُسْطَرَكًا فََيكُونَ حقِيغَةً فِي مَعُنَيَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ، ؤَالَمفْرُوضُ أَنَّهُ حَقِىقَةٌ فِي مَعْنًى وَاحٌدٍ.وذهب جماعة عن أَهْلِ الْعِرْمْ إِلَى أَنَّه ُحَقِيقَةٌ فِينَا بَقِئٍّ مُطْلَقُّا، قَالَ السَّيْخُ أَبُؤ حَامِدٍ ارْإِسْفِرَايٌينِيُّ: وَهَذَا مٍّذْهَبُ الشَّافِعِيِّّ وَأَصْهَابِهِ، وَحُوَ قوَْلُ مَالِكٍ وٌّجَمَاعَةٍ مِنْ أَصْحَابِ أَبِي خَنِيفَةَ، وَنَّقَلَهُ ابْنُ بُرْهَانٍ عِنْ اَقْثٍّرِ الشَّافِعِيَّةِ.وَقَالَ إِمَامٌّ اغْحَرمََيْنِ: هُوَ مَذْهَؤُ جَمُاعَةِ الْفُقَهَاءِ وَحًّكَاهُ ابْنُ ﻻلْكَاجِبٍ عَنِ الْحَنَابَلَةِ.قَالُوا: وَوَشْهُ ذَلَِك ىَنَّ الرَّفْظَ إِذَا كَامَ ُمتَنَاوِلًا َحقِيقَةً