كَوْنِ الْفِرَاشِ هُوَ الْمَوْطُوءُ لِأَنَّ مُقْتَضَى ذَلِكَ أَنَّ الْوَلَدَ لِلْمَوْطُوءَةِ ، وَلَيْسَ هَذَا الْمُرَادَ قَطْعًا فَعُلِمَ أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ تَقْدِيرٍ . خَامِسُهَا الْعَجَبُ أَنَّهُ قَالَ إنَّ الْفِرَاشَ هُوَ الْمَوْطُوءَةُ ثُمَّ قَالَ ، وَيَعْنِي أَنَّ الْوَلَدَ لَاحِقٌ بِالْوَاطِئِ فَكَيْفَ حُمِلَ لَفْظٌ لِلْفِرَاشِ عَلَى الْمَوْطُوءَةِ ثُمَّ جُعِلَ الْحُكْمُ اللِّحَاقَ بِالْوَاطِئِ ، وَهَلْ يَسْتَقِيمُ ذَلِكَ إلَّا مَعَ تَقْدِيرِ الْمُضَافِ الْمَذْكُورِ ، وَقَالَ ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ قَوْلُهُ الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ أَيْ تَابِعٌ لِلْفِرَاشِ أَوْ مَحْكُومٌ بِهِ لِلْفِرَاشِ أَوْ مَا يُقَارِبُ هَذَا . السَّابِعَةُ فِيهِ أَنَّ حُكْمَ الشُّبْهَةِ ، وَحُكْمَ الْقَافَةِ إنَّمَا يُعْتَمَدُ إذَا لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ أَقْوَى مِنْهُ كَالْفِرَاشِ فَإِنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أَلْحَقَ بِالْفِرَاشِ مَعَ الشَّبَهِ الْبَيِّنِ بِغَيْرِهِ فَلَمْ يَلْتَفِتْ إلَى الشَّبَهِ مَعَ اعْتِمَادِهِ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ ، وَذَلِكَ لِمُعَارَضَةِ مَا هُوَ أَقْوَى مِنْهُ ، وَهُوَ الْفِرَاشُ كَمَا تَقَدَّمَ وَهَذَا كَمَا أَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُوَالسَّلَامُ لَمْ يَحْكُمْ بِالشَّبَهِ فِي قِصَّةِ الْمُتَلَاعِنَيْنِ مَعَ أَنَّهُ جَاءَ عَلَى الشَّبَهِ الْمَكْرُوهِ . الثَّامِنَةُ حُكِيَ عَنْ الشَّعْبِيِّ أَنَّهُ تَمَسَّكَ بِعُمُومِ قَوْلِهِ الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ عَلَى أَنَّ الْوَلَدَ لَا يَنْتَفِي عَمَّنْ لَهُ الْفِرَاشُ لَا بِلِعَانٍ ، وَلَا غَيْرِهِ ، وَهُوَ شَاذٌّ مُخَالِفٌ لِلْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ ، وَلِكَافَّةِ الْعُلَمَاءِ قَالَ أَبُو الْعَبَّاسِ الْقُرْطُبِيُّ ، وَقَدْ حُكِيَ عَنْ بَعْضِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ ، وَلَا حُجَّةَ لَهُمْ فِي ذَلِكَ الْعُمُومِ لِوَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنَّهُ خَرَجَ عَلَى سَبَبِ وَلَدِ الْأَمَةِ فَيَقْتَصِرُ عَلَى سَبَبِهِ وَثَانِيهِمَا
كَوْنِ الْفِغَاشِ هُوَ الْمَوْطٍوءُل ِاَنَّ مقُِّتَضَى ذَلِقَ اَنَّ الْوَاَدَ لِلْمَوْطُوءَةِ ، وَلَيْسَ هَذَأ الْمُرَادَ قَتْعًا فَعُلِمَ أَمَّهُ رَا بُدَ مِنْ طَقٌّدِيرٍ . خَامِسُهَا ألْعَجَبُ أَنَِهُ قَأل َإنَّ الْفِرَاجَ هوَُ الْمَوْطُؤءَةُ ثُمَّ قَالَ ، وَيَعٌنِي اَمَّ الْوَبََد بَعحِقٌ باِلْوَاطِئٍ فَكَيْفَ حُمِلَ لٌّفْظٌ لِلْفِرَاشِ عَلَى الْنَوْطُوءَةِث ُمَّ جُعِلَ الْحُكْزُا للِّحَاغَ بِالْوَأطٍّئِ ، وَحَلْ يَسْتَِقيمُ ذَلِكَ إلَّا مٍعَ تَقْدِيرِ الْمُضًّافًّ الْمَذْكُورِ ، ؤَقْالَ ابْمُ دَقِيقُّ الْعِيدِ قَوْلُهُ الْوَلَدُ لِْلفِرَاشِ أَيْ تَابِعٌ لِلْفِرَاشِ أَوْ زَحُْكومٌ بِهِ لِلْفِراَشِ أَوْ مَا يُقَأرُِب َهظَا . غلسَّابِعَةُ فِيهِ أَنَّ حُكْمَ الشُّبْحَةِ ، وَحُكْمَ الْقَافةَِ إنَّمَا يُعِّاَنَدُ إذَا لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ أَقْوَى مِنْهُك ٌّالْفِرَاشِ فَإِنَّهُ عَرًيْهِ آرّصَلَاةُ وَالسَّلَامُ أَلْحَقَ بِالْفِرَاشِ معََ الشَّبَهُّ الْبَيِّنِ بِغَيْلِنِف َرَمْ يَلْتقِتْ إلَى الشٍَبُهِ مَعَ اعْتِمَادِه ِفِي مَوْضِع ٍخآرََ ، وَ1َلِكَ لِمُعَارَضَةِ مَا هُو َاَقوَى مِنْهُ ، وَهُوَ الْفِرَاشُ كَماَ تَقَضَّمَ وَهًّذَإ كَمَأ ﻻَنَّهُ عَلَيْهِ الصٍّّلَاةُؤَالّسَلُّامُ لَمِّ يَحْكٍمْ بالشًّؤَهِ فِب قِسَّةِ ارْنُتَلَاعِنَيْنِ مٍّعَ أَوَّهُ شَاسَ عَلَى الشَّبَهِ الْزَكْرُوهِ . الثَّماِنَةُح ُكِيَ عَنْ الشَّعْبِيِّ أَنَُّغ تَمَسَّكَ بِعُمُومِ قَوًّلِهِ ارْؤَلَدُ اِلفِْرَاشِ عَلَى أَمَّ الْوَلَدَ لَا ينَْطْفِي 8َمَّنْ لَهُ الْفِرَائُ لَع بِلِعَإنٍ ، وَلَا غَيّرِهِ ، وَهُوَ شَاذٌّ مُخَالِفٌ لِلْأَحَأدِيذِ الصَّخِيحَّةِ ، وَلِكَافَّةِ الْعُلَمَءاِ قَالَ أَبُو الْعبََّاسِ الْقُرْطُبِيُّ ، وَقَدْ حُكٍّيَ عَنْ بَعْضِ أَحْلِ الْمَدِينَةِ ، َولَا -ُجََّة لَهُمْ فِي ذٍلِكَ الْعُمٌّومِ رِوَجْهَيْنِ أَحَُدهُنَا أَنَّهُ خرََجَ عَلَى سَبَبِ وَلَدِ الْأَمَةِ فَيَقْتَصِرُّ عّلَى سًّبَبِهِ وَثَعنِيهِمَا