وطعن ابن حزم في هذه الرواية بالانقطاع، لأَنَّ إِبْرَاهِيمَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ رَاوِيهِ عَنْ عُمَرَ لَمْ يَسْمَعْ مِنْهُ، وَقَدْ وَافَقَهُ البَيْهَقِيُّ عَلَىَ هَذَا، وَلَكِنَّ يَعْقُوبَ بْنِ شَيْبَةَ وَالطَّبَرِيُّ وَغَيْرُهُمَا أَثْبَتُوا سَمَاعَهُ مِنَ عُمَرَ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْ مِنْهُ فَإِنَّهُ مَاتَ سَنَةَ أَوْ وَعُمْرُهُ سَنَةً فَيَكُونُ قَدْ وُلِدَ سَنَةَ مِنَ الهِجْرَةِ فِي أَوَاخِرِ خِلاَفَةِ عُمَرَ. فَلاَ يُتَصَوَّرُ سَمَاعُهُ مِنْهُ فِيْ مِثْلِ تِلْكَ السِنِّ، وَعَلَىَ ذَلِكَ فَلاَ تَكُونُ الرِّوَايَةُ حُجَّةً وَلاَ يُؤْخَذُ بِهَا .. ثُمَّ قَالَ ابْنُ حَزْمٍ: إِنَّ الخَبَرَ فِي نَفْسِهِ ظَاهِرُ الكَذِبِ وَالتَّوْلِيدِ، لأَنَّهُ يَخْلُو عَنْ أَنْ يَكُونَ اتَّهَمَ الصَّحَابَةَ، وَفِي هَذَا مَا فِيهِ، أَوْ يَكُونَ نَهَى عَنْ نَفْسِ الحَدِيثِ وَعَنْ تَبْلِيغِ السُنَّةِ، وَأَلْزَمَهُمْ كِتْمَانَهَا وَجَحَدَهَا، وَهَذَا خُرُوجٌ عَنِ الإِسْلامِ، وَقَدْ أَعَاذَ اللهُ أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ مِنْ كُلِّ ذَلِكَ، وَهَذَا قَوْلٌ لاَ يَقُولُهُ مُسْلِمٌ أَصْلاً، وَلَئِنْ كَانَ حَبَسَهُمْ وَهُمْ غَيْرُ مُتَّهَمِينَ، قَدْ ظَلَمَهُمُ فَلْيَخْتَرْ المُحْتَجُّ لِمَذْهَبِهِ الفَاسِدِ بِمِثْلِ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ المَلْعُونَةِ أَيُّ الطَّرِيقَيْنِ الخَبِيثَيْنِ
وطعن ابن حزم في هذه ألروإية بالانقطاع، لأًّنَّ إِبْرَاهِيمَ بْمَ عَبْدِا ررَّحْمَنِ بْنِ عَوْف ٍرَاوِيحِ عَنْ عُمَرَ لَمْ يَسْمَعْ مِنْهُ، وَقَدْ وَافَقَهُ البَيْهَقِيُّ عَلَىَ هَظاَ، وَلَكِغَّ يَعْقُوبَ بْنِ شَيْبُّةَ وَالطَّبَرِيُّ وَغَئْرُّخُّمَا اَثْبَتُوا سَمَاعَهُ مِنَ عُنَرُ و،َالظَّاهرُِ أَمًَّهُ لَمْ يَسْمَعْ مِنْهُ فَإِنَّهُ مَاتَ سَنَةَ أَؤْ وَعُمْرُهُ سَنَةً فٌيَكُونُ قَدْ وُلًدَ سَنَة َمِنَ الهِشْرَةًّ فِي أٌوَاخِرِ خِلاَفَةِ عُمَﻻَ. فَلَا يُتَصَوَّرُ سَمَاعُهُ نِنْهُف ِيٍّ مٌثْلِ تٌلْكَ علسِنِّ، وَعَلَىَ ذَلِكَ فَلاَ تَكُونُ الرِّوَايَةُ حُجَّةً وٍلاُّ يُؤْخَذُ بَِهع .. ثُمَّ قَألَ ابْنُ حَزْمٍ: إِتَّ الخَبَرَ فِي نَفْسِهِ ظَاهِرُ الكٌذِبِ وَالىَّوْلِيدِ، لأَنَّهُ يَخْلُو عَنْ أَنُّ يَكُونَ اتَّنَمٌ الصَّحَعبَةَ ،وَفِي هَذَا مَا فِيهِ، أَوْ يَكُوَن نُّهىَ عَنْ نَفْسِ الحَّدِىثِ وَعَنْ تَبْلِيغِ السُنّّةِ، وْأَلْزَمَهُمْ كِتْمَانَهَا وَجَحَضَهَا، وَهَذَا خُرٌّوجٌ عَنِ الإِسًرام،ٍّ وَقَدْ أَااَذَ اللهُ أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ مِنٌ كُلِّ ذَلِكَ، وَهَذَا قَوْلٌ لاَ يَقُولُهُ مُسْلِمٌ أَصْلاٌّ، وَلَئِنْ قَانَ حَبَسَهُنْ وَهًمْغ َيْرُ مُتَّهَمِنيَ، قَدْ ظَلَمَهُمُ فَلْيَْختَرْ المُحْتَشُّ لِمّذْهًّبِحِ الفاَسِدُّ بِمِثْلِ هَذِهِ اررِّوَايَاتِ المَلْعُؤنَةِ أَيُ ّالطَّرِىقَيْنِ الخَبِيثَيْنِ