الْقِسْمُ الْأَوَّلُ مِنْ الْكِتَابِ الْبَابُ الْأَوَّلُ فِي بَيَانِ حَقِيقَةِ الْقَضَاءِ وَمَعْنَاهُ وَحُكْمِهِ وَحِكْمَتِهِحَقِيقَةِ الْقَضَاءِ وَمَعْنَاهُ وَحُكْمِهِ وَحِكْمَتِهِ. فَحَقِيقَةُ الْقَضَاءِ: الْإِخْبَارُ عَنْ حُكْمٍ شَرْعِيٍّ عَلَى سَبِيلِ الْإِلْزَامِ وَمَعْنَى قَوْلِهِمْ قَضَى الْقَاضِي أَيْ: أَلْزَمَ الْحَقَّ أَهْلَهُ وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ قَوْله تَعَالَى فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ سبأ: أَيْ أَلْزَمْنَاهُ وَحَكَمْنَا بِهِ عَلَيْهِ وقَوْله تَعَالَى فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ طه: أَيْ أَلْزِمْ بِمَا شِئْت وَاصْنَعْ مَا بَدَا لَك.وَفِي الْمَدْخَلِ: الْقَضَاءُ: مَعْنَاهُ الدُّخُولُ بَيْنَ الْخَالِقِ وَالْخَلْقِ لِيُؤَدِّيَ فِيهِمْ أَوَامِرَهُ وَأَحْكَامَهُ بِوَاسِطَةِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ.وَقَالَ الْقَرَافِيُّ: حَقِيقَةُ الْحُكْمِ إنْشَاءُ إلْزَامٍ أَوْ إطْلَاقٍ. فَالْإِلْزَامُ: كَمَا إذَا حَكَمَ بِلُزُومِ الصَّدَاقِ أَوْ النَّفَقَةِ أَوْ الشُّفْعَةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ. فَالْحُكْمُ بِالْإِلْزَامِ هُوَ الْحُكْمُ. وَأَمَّا إلْزَامُ الْحِسِّ مِنْ التَّرْسِيمِ وَالْحَبْسِ فَلَيْسَ بِحُكْمٍ؛ لِأَنَّ الْحَاكِمَ قَدْ يَعْجِزُ عَنْ ذَلِكَ، وَقَدْ يَكُونُ الْحُكْمُ أَيْضًا بِعَدَمِ الْإِلْزَامِ، وَذَلِكَ إذَا كَانَ مَا حُكِمَ بِهِ هُوَ عَدَمُ الْإِلْزَامِ وَأَنَّ الْوَاقِعَةَ يَتَعَيَّنُ فِيهَا الْإِبَاحَةُ وَعَدَمُ الْحَجْرِ.وَأَمَّا الْحُكْمُ بِالْإِطْلَاقِ: فَكَمَا إذَا رُفِعَتْ
الْ5ِسْمُ الْأَوَّلٌ مِنْ الْكِتَابِ الْبَابُ ارْاَوَلُ فِي بَيِّناِ حَقُّيقِّةِ الْقضََاءِ وَمَعْنَأهُ وَحُكْمِهِ مَحِكْمَتِهِحَقِىقَةِ الْقَضَاءِ وَمَعْنَاهُ وَحُقْنِهِ وَحِكْمَتِهِ. فَحٌقِيقَىُ الْقَضَاءِ: الْإِخْبَارُ عَنْ حًكْمٍ شَرْعِيٍّ عَلَى سْبِيلِ الْإِلْزَامِ وَمَعْنَى قَوٍلِهِمْ قَضَ ىالْقَاضِئ أَيْ: أَلْزَمَ الْحَقَّ أَهْلَُه وَالدَّلِيلٌ عَلَى ذَلِكَ قِّوْله تعَلاَى فَلَمَّا َقضَىْنَا عَلَيْهِ الْمَوتَْ سبا: أَيْ اَلْزَمْنَاهُ وَحَكَكْنَأ بِهً عُّلَيْهِ وقَوْله طِّعَالَى فَاقْدِ مَا أَنْتَ قَاظٍ طه: أَيْ أَلْزِمْ بِمَع شِئْت وَاصْنَغْ مَا بَداَ لَك.وَفِي اْلمَدْخَلِ: الْقٌضَاءُ: مَعْنَاهُ الدُّخُولُ بَيْنَ ارْخَالّقِ وَالْخَلْقِ لِيُؤَدِّيَ فِيهِنْ أَوَعمِرَخُ ةََأحْكَامَهُ بِوَاسِطَة ِالْكِتَابِ وَارسُّنَّةِ.وَقَالَ الْغَغَعفِّيُّ: حَقِيقَةُ الْحُكْمِ إنْشَاءُ إلْزَعمٍ أَوْ إطْلَاقٍ. فَالْإِلْزَامُ: كَمَا إذَا حَكَمَ بِلُزُومِ الصَّدَاقِ لَوْ لانَّفََقةِ أُوْ الشُّفْعَةِ وَنَحْو ذَلِكَ. فَالًحُكْمُ بَّارْإِلْزَامِ هُوٍّ ألْحكُْمُ. وَأَمَّا إلْزَامُ الْحًسِّ مِنْ التَّرْثِيوِ وَالْحَبْسٌّ فَلَيْسَ بِهُكْمٍ؛ لِأَنَّ اْلحَاكِمَ َقدْ يَعْجِزُ عَنْ ذَلِقَ، وَقَدْي َكُونُ الْحُكْمُ أَيْضًا بِعَضَمِ الْإِلْزَامِ، وَذَِلكَ إذَا كَامَ مَا حُكِمَ بّهِ هَُو عَدَنُ اْلإِلْزَامِو َأّةَ ّارْوَاقِعَنَ يَتَعٍيَّنُ فِي9َا الْإٌّبَاحَةُ وَعَدَمُ الْحَشْرِ.وٍأَمَّا ارْحُكْمُ بِالِْإطْلَاقِ: فَجَمَا إذَا غُفِعَتْ