يَدُلُّ عَلَى الْوُجُوبِ وَهُوَ قَوْلُهُ عَلَيَّ كَذَا وَصِيغَةُ هَذَا صِيغَةُ الْخَبَرِ فَإِذَا أَرَادَ بِالثَّانِيَةِ الْخَبَرَ عَنْ الْأَوَّلِ صَحَّ بِخِلَافِ الْيَمِينِ بِاَللَّهِ تَعَالَى فَإِنَّ الْوَاجِبَ فِي الْيَمِينِ بِاَللَّهِ تَعَالَى لَيْسَ فِي لَفْظِ الْحَالِفِ لِأَنَّ لَفْظَهُ لَا يَدُلُّ عَلَى الْوُجُوبِ وَإِنَّمَا يَجِبُ بِحُرْمَةِ اسْمِ اللَّهِ وَكُلُّ يَمِينٍ مُنْفَرِدَةٍ بِالِاسْمِ فَيَنْفَرِدُ بِحُكْمِهَا فَلَا يُصَدَّقُ أَنَّهُ أَرَادَ بِالثَّانِيَةِ الْأُولَى .وَرُوِيَ عَنْ مُحَمَّدٍ أَنَّهُ قَالَ فِي رَجُلٍ : قَالَ : هُوَ يَهُودِيٌّ إنْ فَعَلَ كَذَا وَهُوَ نَصْرَانِيٌّإنْ فَعَلَ كَذَا وَهُوَ مَجُوسِيٌّ إنْ فَعَلَ كَذَا وَهُوَ مُشْرِكٌ إنْ فَعَلَ كَذَا لِشَيْءٍ وَاحِدٍ قَالَ : عَلَيْهِ لِكُلِّ شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ يَمِينٌ .وَلَوْ قَالَ : هُوَ يَهُودِيٌّ هُوَ نَصْرَانِيٌّ هُوَ مَجُوسِيٌّ هُوَ مُشْرِكٌ فَهُوَ يَمِينٌ وَاحِدَةٌ وَهَذَا عَلَى الْأَصْلِ الَّذِي ذَكَرْنَا أَنَّهُ إذَا ذَكَرَ الْمُقْسَمَ بِهِ مَعَ الْمُقْسَمِ عَلَيْهِ ثُمَّ أَعَادَهُ فَالثَّانِي غَيْرُ الْأَوَّلِ فِي قَوْلِهِمْ جَمِيعًا وَإِذَا ذَكَرَ الْمُقْسَمَ بِهِ وَكَرَّرَهُ مِنْ غَيْرِ حَرْفِ الْعَطْفِ فَهُوَ يَمِينٌ وَاحِدَةٌ فِي قَوْلِهِمْ جَمِيعًا . فَصْلٌ : وَأَمَّا شَرَائِطُ رُكْنِ الْيَمِينِ بِاَللَّهِ تَعَالَى فَأَنْوَاعٌ بَعْضُهَا يَرْجِعُ إلَى الْحَالِفِ ، وَبَعْضُهَا يَرْجِعُ إلَى الْمَحْلُوفِ عَلَيْهِ ، وَبَعْضُهَا يَرْجِعُ إلَى نَفْسِ الرُّكْنِ ، أَمَّا الَّذِي يَرْجِعُ إلَى الْحَالِفِ فَأَنْوَاعٌ مِنْهَا : أَنْ يَكُونَ عَاقِلًا
يَدُلُّ عَلَى افُْوجُؤبِ وَهُوٍّ قِوْلُهُ عَلَيَّ كَذَا وَصِيغَة ُحَذَا صِيَغةُ ألْخَبَرِ َفإذَِا أُّرَادَ بِالثَّانِيَةِ الْخَبُّؤَ عنَْ الْأَوَّل ِصَحَّ بِخِلَافِ الْيَمِئنِ بِاَلرَّهِ تَعَافَى فَإِنَّ الْوَا-ِبَ فيِ الْيَمِينِ بِاَللَّهِ تَعَالَى لَيْسَ فِي لَفْظِ الْحَالِفِ لِأمََّ لَفْظَهُ لَا يَدُلّ ُعَلَى الْوُجُوبِ وَإِنَّمَأ يَجِبُ بًهُرْمَةِ اصْمِ الرَّهِ وَكُلُّ يَمِينٍ مُنْفرِْدَةٍ بِالِساْمِ فَيَنْفَرِدُ بِحُكْنِهَا فَلَا يُصَدَّقُ أَنَّهُ أرَّادَ بِالثَّانيَِةِ الْأُؤبَى .وَرُوَِي عَنْ مُحَمَّدٍ أَنَّهُ قَالَ فِي رَجُلٍ : قَالَ : هُوَ يَهُودِيٌّ إنَّ فَعَلَ كَذَا وَهُوَ نَصْرَانِيّإٌنْ َفعَلَ كَذَا وَهُوَ مَجُوءِيٌّ إمْ فَعلََ كَذَا وَهُوَ نُشِْركٌ إْن فَعَلَ كَذَا لِشَّيْءٍ مَا-ِدٍ قٍّالَ : عَلَيْهِ لِظُلِّ شَيْء نِمٍّ ذَلِكَ يَمِينٌ .وَلَوْ قَالَ :ح ُوَ يَهُودِيٌّ هُوَ نَسْرَانِيٌِ هُوَ مًجُوسيٌّ هُوَ مُّشْﻻِكٌ فَحُوَ يَنِينٌ وَاحَِدةٌ وَهَذَا عَلَى الْأَصْرَ الَّذِي ذَكَرْنَا أْنَُّه إذَا ذَكرََ الًّمُقٌّسَمَ بِهٍ مَعَ اْلمُقْسَمِ عَلَيْهِ ثمَّ أًعَادَهُ فَللثَّانِي غَيْرُ الْأَوَّل ِفِي َكوِْلهِْم جَمِيعًا وَإِذَا ذَكَرُ الْمُقْسَنَ بِهِ وَكَﻻَّرَهُ مِنْ غَيْرِ حَرْفِ غلْعَطْفِ َفهُوَ يَمَينٌ وَاحِدَةٌ فِي قَوْلِِهمْ جَمِئعًا . فَصٌْل : وَأَمَّا شَرَائطُِ لِّكْنِ الْيَمِنيِب ِاًّللَّه ِتَعَعلَى فَأِّنْوَاعٌ بَاُْضهَ ايَرْجِعُ إلَى الْحَالِفِ ، وَبَعْضُهَا يَرْجِعُ إلَى ارْنَحْلوُفِ عَلَيْهِ ، وَبَغْضُهَا يَرْجِعُ إلَى نَفْسِ الرّكُْنِ ، أٍمَّا ارَّذِي يَرْجِع إلَى الْحًأِلفِ فَأَمْوَاعٌ مِنٍّهَا : أَنْ يَكُونَ عَاقِلًا