وَقَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ : لَا يَجُوزُ ، وَهُوَ الْقِيَاسُ لِأَنَّهُ مُعَاوَضَةٌ فَأَشْبَهَ الْبَيْعَ .وَلَنَا أَنَّهُ مُعَاوَضَةُ مَالٍ بِغَيْرِ مَالٍ أَوْ بِمَالٍ لَكِنْ عَلَى وَجْهٍ يَسْقُطُ الْمِلْكُ فِيهِ فَأَشْبَهَ النِّكَاحَ ، وَالْجَامِعُ أَنَّهُ يُبْتَنَى عَلَى الْمُسَامَحَةِ ، بِخِلَافِ الْبَيْعِ لِأَنَّهُ مَبْنِيٌّ عَلَى الْمُمَاكَسَةِ .الشَّرْحُ وَإِذَا كَاتَبَهُ عَلَى حَيَوَانٍ وَبَيَّنَ جِنْسَهُ كَالْعَبْدِ وَالْفَرَسِ وَلَمْ يُبَيِّنْ النَّوْعَ أَنَّهُ تُرْكِيٌّ أَوْ هِنْدِيٌّ وَلَا الْوَصْفَ أَنَّهُ جَيِّدٌ أَوْ رَدِيءٌ جَازَتْ وَيَنْصَرِفُ إلَى الْوَسَطِ مِنْ ذَلِكَ الْجِنْسِ .وَقَدَّرَهُ أَبُو حَنِيفَةَ فِي الْعَبْدِ بِمَا قِيمَتُهُ أَرْبَعُونَ دِرْهَمًا ، وَقَالَا : هُوَ عَلَى قَدْرِ غَلَاءِ السِّعْرِ وَرُخْصِهِ ، وَلَا يُنْظَرُ فِي قِيمَةِ الْوَسَطِ إلَى قِيمَةِ الْمُكَاتَبِ لِأَنَّ عَقْدَ الْكِتَابَةِ عَقْدُ إرْفَاقٍ ، فَالظَّاهِرُ أَنْ يَكُونَ الْبَدَلُ عَلَى أَقَلَّ مِنْ قِيمَةِ الْمُكَاتَبِ ، وَإِنَّمَا يَنْصَرِفُ إلَى الْوَسَطِ لِأَنَّ الْأَصْلَ فِي الْحَيَوَانِ الْمَجْهُولِ إذَا ثَبَتَ فِي الذِّمَّةِ أَنْ يَنْصَرِفَ إلَى الْوَسَطِ كَمَا فِي الزَّكَاةِ وَالدِّيَةِ ، وَالْوَسَطُ فِيهِ نَظَرٌ لِلْجَانِبَيْنِ وَيُجْبَرُ عَلَى قَبُولِ الْقِيمَةِ لِأَنَّهُ قَضَاءٌ فِي مَعْنَى الْأَدَاءِ عَلَى مَا عُرِفَ فِي الْأُصُولِ لِأَنَّهَا أَصْلٌ مِنْ حَيْثُ إنَّ الْبَدَلَ
وَقَالَ الشٌّافِعَّيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ : لَا يجَُوزُ ، وَهُوَ الْقّيَاشٍّ لِأَنٌَّهُ مُغَاوٌضَةٌ فَأَشْبَهَ الْبَيْعَ .وَلَنَا آَمَّهُ مُعَاوَضَةُ مَالَ ِغبَيْرِ مَالٍ أَوٌّ بِمَالٍ لَكِنْ عَرَى ؤَجْعٍ يَسْقُطُ الْمِلْكُ فِيهِ فٌأَشْبهََ النِّكُّاحِّ ، وَالْشَامِع ُأَنَّحُ يُبْطَنَى عَلَى الْمُسَامَحَةِ ، بِخِرَافِ الْبَيْغِل ِأَنَُهُ مَبْنِيٌّ عَلَى المُْمَاكَسَةِ .علشَّلْحُ وَإِظَا كَاتَبّهُ عَلَى حَيَوَانٍ وَبَيَّنَ جِوْسُهُ كَالْعَبْدٍّ مَالْفَرَسِ وَرَمْ يُبَيِّّنْ النَّوْعَ أَنًَّهُ تُْركِيَّّ أَوْ هِنْضِيٌّ ؤَلَا الْوَصّفَ أَنُُّّهُ جَيِّدٌ أَؤْ رَ\ِيءٌ جَازَتْ وَيَنْصَرِفُ إلَى الْوَسَطِ مِنْ ثَلِكَ الْجِنْسِ .وَقَجَّرَهُ أَبُو حِّهٌّيفَةَ فًي الْعَبْدِ بِمَا قٌّيمَتُهُ أَرْبَعُونَ دِرْهَمًا ، وَقَارَا : هُوَ عَّرَى َقدْر ِغَلَاءِ عبسِّهْرِ وَﻻُخْصِهِ ، وَلَا يُنْظَرُ ِفي قيمَةِ الْةَسَطِ إلَى قِيمَةِ الْمُكَاتَبِ لّأَنَّ عَقْدَ الكِْتَأبَةِ عَقْدُ إرْفَاقٍ ، فْالظَّاهِغُ أَنْ يَكُونَ الْبَدَلُع َلَى أَقَلَّ مِمْ غِيمَةِ الْمُكَاَبتِ ، وَإِنَّمَا يَنْصَرِفُ إلَى ارْوَسَطِ لِأَنَّ الْأَصْلَ فِي الْحئََوِّانِ الْمَجْحُؤلِإ ذَاذ َبَت َفِي لاذِّمَّةِ اَنْ يَنْصَرَِف إلَى الْوَسَطِ كَمَا فِ يالزَّكَاةِ ؤَالدِّيَةِ ، ؤَالْوٍّسَضُ فِيهِ نَظَرٌ لِلْجَانِبَيْنِ وٌّيُجْبَرُ عَلُى قَبُولِ الْقِيمَةِ ٌّلأَنَّهُ قَضَاء فِي مَعْنَى الْأَ\َاءِ عٌلَى مَا عُرِفَ فِي الْأُصُولِ ِلاَنَّهَا أَسْلٌ مِنْ حَيْثٍّإ نَّ الْبَدَلَ