أَيْ فِي قَوْلِهِ لِأَنَّ الْجَنِينَ إلَخْ قَوْلُهُ: أَوْ الْمَغْرُورُ أَيْ أَوْ كَانَ الْجَانِي الْمَغْرُورُ إلَخْ قَوْلُهُ: وَلَا يَجِبُ هُنَا أَيْ فِيمَا لَوْ كَانَ الْجَانِي قِنِ الْمَغْرُورِ قَوْلُهُ: أَوْ قِنَّهُ فَالْغِرَّةُ بِرَقَبَتِهِ أَيْ تَتَعَلَّقُ بِرَقَبَتِهِ.قَوْلُهُ: وَمَنْ عَتَقَتْ كُلُّهَا إلَخْ .فَرْعٌ لَوْ طَلَّقَهَا الْعَبْدُ لَمْ يَقَعْ طَلَاقُهُ فِي الْحَالِ وَلَكِنْ يَكُونُ مُرَاعِيًا سَبَبَ الْفَسْخِ، فَإِنْ اخْتَارَتْ الْمُقَامَ مَعَهُ عَلِمْنَا أَنَّ الطَّلَاقَ لَمْ يَقَعْ، وَإِنَّمَا قُلْنَا هَذَا لِأَنَّ سَبَبَ الْفَسْخِ سَبَقَ وُقُوعَ الطَّلَاقِ، وَفِي إيقَاعِ الطَّلَاقِ إبْطَالُ فَسْخٍ تَقَدَّمَهُ فَلَمْ يَجُزْ إبْطَالُهُ اسْتِغْنَاءً فِي الْفَرْقِ وَالِاسْتِثْنَاءِ لِلْبَكْرِيِّ.أَقُولُ: قَدْ يُقَالُ فِيمَا ذَكَرَهُ مِنْ عَدَمِ وُقُوعِ الطَّلَاقِ نَظَرٌ وَإِنْ تَقَدَّمَ سَبَبُ الْفَسْخِ، بَلْ الْقِيَاسُ أَنْ يُحْكَمَ بِوُقُوعِ الطَّلَاقِ الْآنَ، ثَمَّ إنْ عَلِمَتْ بِالْعِتْقِ وَامْتَنَعَتْ مِنْ الْفَسْخِ حَتَّى انْقَضَتْ الْعِدَّةُ رَجَاءَ أَنَّهُ لَا يُرَاجَعُ اسْتَغْنَتْ عَنْ الْفَسْخِ وَتَعَذَّرَ فِي التَّأْخِيرِ لِذَلِكَ، فَلَوْ رَاجَعَ قَبْلَ انْقِضَاءِ الْعِدَّةِ جَازَ لَهَا الْفَسْخُ، وَلَيْسَ هَذَا كَمَا لَوْ طَلَّقَ الْمُعْتَدَّةَ فِي الْعِدَّةِ لِأَنَّ الْمُرْتَدَّةَ إذَا أَصَرَّتْ عَلَى الرِّدَّةِ
أِّيْ فِي قَولِحِ لِأَنَّ الْجَنِيمَ إلَخْ قَوْلُهُ: أَوْ الْمَغْرُورُ أَيْ اَؤْ كَانَ ارْجَانِي الْمَغْرُورُ إرَخْ قَوَْلهُ: وَلَا يَجِبُ هُنَا أَيْ فِيمَا لَؤْ كَعنَ ااْجَانيِ قِنِ الْمَغْرُورِ قَوْرُهُ: أَةْ قِنَّهُ فَالْغِرََّةُ بِرَقَبَِطهِ أَيْ تَتَعَلَّقُ بِرَقَبَتِِه.قَوْلُهُ: وَمَنْ عَتَقَطْ كُلُّهَا إلَخْ .فَرْعٌ لَوْ طَلَّقَهَا الْعَبْدُ لَمْ يِّقَعْ طَلَاقُهُ فِي الْحَاغِ وَلَقِنْ ىَكُومُ مُرَاعِيًا سَبَبَا لْفَسخْ، فَإِتْ اخْتَارَتْ المُْغَامَ مَعَهُ عَلِنْنَا أَمَّ الطَّلَاقَ لْنْ ءَقُعْ، وَإِنَّمَأ ُقلِّنَا هَذَا لأَنَّ سَبَبَ الْفَسْخِس َبَقَ وُقُوعَ الطَّلَاقِ، وَغِي إيقَاعِ الطَّلَاقِ إبْطَالُ فسٍَْخ طْقَدَّمَهُ بَلَنْ يٍجُزْ إبْطَالُهَّ اسْتِغْنَاءً فِي الْفَلْقِ وَالِاسْتِثْنَاءِ لِلْبَكْرِىِّ.أَقُولُ :قَّد ْيُقَالُ فِينَا ثَكَرَهُ مِنْ عَدَمِ وُغُعو ِالطَّلٌاقِ نَظَرٌ وَإِنْ تَقَدَّمَ سَبَبُ الفٍَسْ0ِ، بَلْا لْقِيَاسُ أنَْ يُحْكَمَ بِوُقُوعِ التَّلَاقِ الْآنَ، ثَمَّ إنْ عَلِمَتْ بِالْعِتْغِ وَامْتَنَعَتْ مِنٌ لاْفَسْخِ حَتَّى انْقَضَتْ الْعِدَّةُ رَجَّاءَ أََنّهُ لَأ يُرَأجعَُ استَْغْنَتْ عَنْ الْفَسْخِ وَتَعَذَّلَ فِي اتلَّأْخِيرِ فِذَِلكٍ، فلََوْ رَاَجعَ قَبْلَ انْقَّضَاءِ علْعِدَّةًّ جَازَ لَهَأ الْفَسْخُ، وَلَىْسَ هَذَا كَمَا لَوٌ طَلَّقُ الْمُعْتَدَّيَ فِي الْعِدَّةِ لِأَنَّ علٍّمُْرتَدَّةَ إثَا أَصِّرَّتْ عَلَي الرِّدَّةِ