وَالَّذِي ذَكَرَهُ ابْنُ عُصْفُورٍ فِي شَرْحِ الْمُقَرَّبِ: شَرَطَ الْكُوفِيُّونَ فِي جَوَازِ اعْتِبَارِ اللَّفْظِ بَعْدَ اعْتِبَارِ الْمَعْنَى الْفَصْلَ فَيُجَوِّزُونَ: مَنْ يَقُومُونَ الْيَوْمَ وَيَنْظُرُ فِي أَمْرِنَا إِخْوَتُنَا وَلَا يُجَوِّزُونَ: مَنْ يَقُومُونَ وَيَنْظُرُ فِي أَمْرِنَا إِخْوَتُنَا لِعَدَمِ الْفَصْلِ وَإِنَّمَا وَرَدَ السَّمَاعُ بِالْفَصْلِ. انْتَهَى.وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّ الْكُوفِيِّينَ لَا يَشْتَرِطُونَ الْفَصْلَ عِنْدَ اجْتِمَاعِ الْجُمْلَتَيْنِ إِلَّا أَنْ يُقَدَّمَ اعْتِبَارُ الْمَعْنَى وَيُؤَخَّرَ اعْتِبَارُ اللَّفْظِ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى إِنَّمَا بُدِئَ فِيهِ بِالْحَمْلِ عَلَى اللَّفْظِ.وَقَالَ ابْنُ الْحَاجِبِ: إِذَا حُمِلَ عَلَى اللَّفْظِ جَازَ الْحَمْلُ بَعْدَهُ عَلَى الْمَعْنَى وَإِذَا حُمِلَ عَلَى الْمَعْنَى ضَعُفَ الْحَمْلُ بَعْدَهُ عَلَى اللَّفْظِ لِأَنَّ الْمَعْنَى أَقْوَى فَلَا يَبْعُدُ الرُّجُوعُ إِلَيْهِ بَعْدَ اعْتِبَارِ اللَّفْظِ وَيَضْعُفُ بَعْدَ اعْتِبَارِ الْمَعْنَى الْقَوِيِّ الرُّجُوعُ إِلَى الْأَضْعَفِ.وَهَذَا مُعْتَرَضٌ بِأَنَّ الِاسْتِقْرَاءَ دَلَّ عَلَى أَنَّ اعْتِبَارَ اللَّفْظِ أَكْثَرُ مِنِ اعْتِبَارِ الْمَعْنَى وَكَثْرَةُ مَوَارِدِهِ تَدُلُّ عَلَى قَوْلِهِ وَأَمَّا الْعَوْدُ إِلَى اللَّفْظِ بَعْدَ اعْتِبَارِ الْمَعْنَى فَقَدْ وَرَدَ بِهِ التَّنْزِيلُ كَمَا وَرَدَ بِاعْتِبَارِ الْمَعْنَى
وِألَّذَي ذَكََرهُ ابْنٍ عُصْفُورٍ فِي شَرْحِ ارمُقَرَّبِ: شَرَطَ اْلكُوفِيُّونَ فِي جَوَاز ِععْعِبَارِ اللَّفْظ ِؤَعْدَ اعْتِبَارِ الْمَعْنَى الْفَصْلَ فَيُجَوِّزُونَ: مَنْ يَقُومُؤنَ الْيَوْمَ وَيَنْظًّرُ فِي أَمْغِّنَآ إِخْوَتُنَأ وَلَا يُجَوِّزُونَ: مَنَّ يَقُومُونَ وَيَنِظُرُ فِيأ َنْرِنَا رِغْوَتُنًا لِعَدَمِ الْفَصْلِ وَإِنَّمَا وَرَدَ السَّمَاعُ بِالْفَصْلِ. ىنْتَهَى.وِّهَذَع يَقْتَضِي أَنَّ الْكُوفِيِّينَ غَا يَشْعَرِطُوهَ الْفَصْلَ عِنْدَ اجْتِمَاعِ الْجُمْلَتَيْنِ إِلَّا أَنْ يُقَدَّمَ اعْتِبَارُ الْمَعْنَى وٌّيُؤَنَّرَ اعَّتِبَارُ اللَّفْظِ كَمَّا فِي ثَوْلِهِ تَعَالَى: وَكَالُوا رَنْ يَدخُْلَ الْجَنَّةَ إًّلًّا مَن ْكَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَي إِنًّّمَا بُدِئَ فِيهِ بِألْحَمْلِ عََلي اللَّفْظِ.وَقَالَ ابْمُ الْحَاجِبِ: إِذَا حُمِلَ عَلَىا للَّفْظِ جَاسَ ارْحمْلُ بَعْدَهُ عَرَى الْمَْعنَى وَإِذَا حُمِلَ عََلى علْمَعْنَى ضَعُفَ الْحمَْلُ بَعْدَهُ علََى اللَّفْظِ لِأَنَّ الْمٍعْنَ ىأَقْوَي فَلَا ئَبْعُدُ الرُّشُوعُ إِلَيْهْ بَعْدَ اعتِْبَارِ اللَّفْظِ وَيَضْعُفُ بَعْدَ اعْطِبَعرًّ الْمَعْنَى الْقٌوِئًِّ الرُّجُوعُ إِلَى الٌّأَضْعُفِ.وَهَظَع مَعْتَرَضٌ بِأَمَّ الِاسْتِقْرَاءَ دَلَّ عَلَى أَمَّ أاْتِبَاراَ للَّفْظِ أَكْثَرُ مِنّا عْتِبَارِ الْمَعِنَ ىوَكَثْرَةُ مَوَارِدِهِ تَدُلُّ غَلَى قَوْلِهِ وَأَمَّا الْعَوْدُ إِّلَى اللَّفْظِ بّعْدَ اعْتٍّبَارِ الْمَعْنٍى فَقَدْ ؤَرَدَ بَهِ التَّنزِْيلُ كَنَا وْرَضَ بِّاعتِْبَارِ الْمعْنَى