الأسد البربري - الموسوعة التونسية
2 I حضور الأسد تاريخيّ
3 IIصورة الأسد في التراث المادي
4 1)حضور الأسد في الفسيفساء
5 2)المنحوتات الأثريّة
6 3)الخزف الإسلامي
7 II مظاهر حضور الأسد في تراثنا غيرالمادي:
8 1)رمزيّة الأسد في المخيال الشعبي
9 الشعر الملحون أو الشعر الشعبي
10 أسماء الأماكن و المواضع
11 الخاتمة
12 هوامش المقال
تقديم[عدّل]
مثّلت طبيعة البلاد التونسيّة في ما مضى وبخاصّة منها منطقة الشمال الغربي بتنوّع تضاريسها وثراء غاباتها ووفرة مياهها، موئلا لحيوانات متنوّعة كالوعل البربري ( Mouflon à manchette)والأيل البربري ( Le cerf de la Bérberie) والخنزير الوحشي والدب الأطلسي وقرد المكّاك والنمر البربري ( Le léopard de la Bérberie ) والجاموس البري…
إلاّ أنّ أكثر الحيوانات حضورا في الذاكرة الشعبيّة هو الأسد برمزيّته القيميّة المتميّزة،حيث عدّ في نفس الوقت رمزا للقوّة والملك والشجاعة والنبل... ولقد شغل الأسد مكانة هامّة في حياة الناس وأسمارهم1نص علوي وبالتالي في تراثهم الشفوي2، ففي مدينة الكاف على سبيل المثال كانت جلود الحيوانات المفترسة وبخاصّة منها الأسد تزيّن بيوت الصيّادين دلالة على الشجاعة المتأصّلة فيهم أبا عن جدّ فليس كلّ صيّاد بقادر على الإطاحة بملك الغابة.3
فسيفساء الأسد البربري
I حضور الأسد تاريخيّ[عدّل]
لا يمكن الحديث عن الأسد في تراثنا المادي واللامادي من دون تقديم نبذة تاريخيّة عنه وذلك بغية تأصيل الموضوع وتنزيله في إطاره فنحن نتحدّث عن حيوان وجد في تراثنا المادي وتراثنا غيرالمادي ولكن وجد كذلك حقيقة في ما مضى في الطبيعة في أنحاء عدّة من البلاد التونسيّة. الأسد البربري أو (Panthera Leo-Leo)ويعرف أيضا بالأسد النوبي وأسد الأطلس نسبة إلى سلسلة جبال الأطلس، هو إحدى سلالات الأسود التي انقرضت في البرية وعلى الرغم من تباين تواريخ الإنقراض فإنّ آخر الدراسات الحديثة تشير إلى ستينيّات القرن العشرين.4
وقد أفادتنا الروايات التاريخيّة من حيث وصف هذا الأسد وطرائده وخطره على الإنسان على غرار(Léon l’Africain) أو الحسن الوزان5 ومارمول كاربخال6 وليون روش7 وغيرهم...كيف كان يتمّ صيده ومناطق عيشه كما لم تخل الروايات التاريخيّة من إعطائها أوصافا للأسود تتدرّج من الشرسة إلى الأكثر شراسة إلى الجريئة إلى الجبانة التي تخاف البشر وحتى الوديعة.
IIصورة الأسد في التراث المادي[عدّل]
دلّت المنحوتات الأثريّة واللوحات الفسيفسائيّة والخزف الإسلامي التي تمّ العثور عليها في عدّة مواقع أثريّة من البلاد التونسيّة على اهتمام مختلف الفئات في مختلف العصور وبخاصّة الفترات القديمة بسيّد الحيوانات في حملات الصيد وألعاب الكولوزيوم، حيث تشير اللوحات الفسيفسائيّة التي عثر عليها بالبلاد التونسيّة إلى أحداث وظواهر وآلهة ميثولوجيّة وحيوانات متنوّعة ولا يعني هذا أن كل ما تمّ رسمه بالفسيفساء إنما هو من محض الخيال وإنما هنالك بعض الحيوانات التي كانت حقيقيّة مثل : الفيل، الخيل البربريّة وطبعا الأسد. كان حضور الأسد لا سيما في الثقافة الرومانيّة قويّا جدّا ويعتقد تاريخيا أنّ الأسد انقرض من أوروبا قبل نشأة الحضارة الرومانيّة.
1)حضور الأسد في الفسيفساء[عدّل]
حضور الاسد في الفسيفساء
يتبيّن لنا من خلال عديد اللوحات الفسيفسائيّة قيام الرومان باستقدام عديد الحيوانات الوحشية من مختلف أصقاع الإمبراطورية الرومانية من الشرق والغرب إذ جلبوا الأسود الآسيوية من آسيا الصغرى وهي سلالة تعرف بالأسد الآسيوي وهي سلالة أصغر من حيث الحجم من الأسود الإفريقيّة كما قاموا بجلب الأسود البربريّة من شمال إفريقيا لمنازلة المجالدين، وكانت الأسود البربرية الأكثر شيوعا واستعمالا في حلبات الكولوزيوم.
2)المنحوتات الأثريّة[عدّل]
تمثال لأسد مكتشف بمكثر و معروض بالمتحف الوطني بباردو
”ساحة الأسود“بمجلس النوّاب الحالي بباردو
من بين المنحوتات الأثريّة، نشير إلى ما تمّ العثور عليه في منطقة الكاف وتحديدا بحمّام ملاق الروماني أسدان منحوتان يسيل منهما ماء الصهاريج إلى القاعة. أما في منطقة سليانة في مكثر بالتحديد عثر على تمثال لأسد مكتشف ومعروض ب[[المتحف الوطني بباردو]]8 . كما تجدر الإشارة إلى تماثيل لأسود موجودة في ”ساحة الأسود“ تتوزع بشكل متساو أربعة على اليمين وأربعة على يسار السلّم خلف مجلس النواب الحالي بباردو.
3)الخزف الإسلامي[عدّل]
أقداح تحمل رسومات لأسود عثر عليها بالموقع الأثري برقادة (النصف الثاني من القرن X ميلادي النصف الأول من االقرن XI عشر ميلادي)
مثلت النقائش والصور والرموز أو ما يعرف بالإيقونات عامّة مادّة بحث قيّمة وثريّة لمعرفة تاريخ الفن الإسلامي وتطوره عبر الزمن.ومن بين الزخارف الفنية الموجودة في الخزف الإسلامي نجد الزخارف النباتية والزخارف الهندسية. كما شكلت الحيوانات البرية ولا سيما منها الأسد أحد المواضيع والتعبيرات الفنية التي استعملت لتزيين وزخرفة الخزف الإسلامي9 حيث نجد لها حضورا بامتياز في الخزف الإسلامي بدءا بالفترة الأغلبية مرورا بالفترة الفاطمية الزيرية فالفترة الحفصية فالفترة العثمانيّة.
II مظاهر حضور الأسد في تراثنا غيرالمادي:[عدّل]
1)رمزيّة الأسد في المخيال الشعبي[عدّل]
الشعر الملحون أو الشعر الشعبي[عدّل]
نذكر في هذا الصدد أبياتا لعلي الدليوي العياري الشاعر الفارس، شاعر أولاد عيّار عاش في القرن التاسع عشر:
صيد الخنق بات معروك على لبته فارقاته كندر في واد ملاق في مجردة واجبته
وبيتا آخر لنفس الشاعر:
تموت الحناش المسّمّامة و تعمل الزرازيم فوعة و خذي على مرقد الصيد ولا مرقصة للضبوعة
كيد الرجال كيدين وكيد النسا يحزوني راكبا على ظهر صيد و تقول الحداي خطفوني
كما كنى شاعر شعبيّ من مدين معتمديّة الكريب نفسه معبّرا بذلك عن شجاعته وقوّته قائلا:
إذا كتّ الصيد تتخمل الذياب قدر اثناش ميل تغدي هرّاب هذا خذيري العمري في لفظه مصواب
أسماء الأماكن و المواضع[عدّل]
تخلّد أسماء الأماكن و المواضع اسم الأسد بعد انقراضه من البلاد التونسيّة و بالرجوع للخريطة القوميّة للمواقع الأثريّة و لمعالم التاريخيّة نلاحظ الأسماء التالية: شعبة الصيد، راقوبة الصيد، كاف الصيد ، كاف اللبة، عين الصيد، جبل الصيد، كدية الصيد، ودمثة الصيد ونشعة الصيد وغيرها.
معزوفة موسيقيّة تسمّى ” طرق الصيد ” تعزف بالشبّابة عبارة عن تواتر لإيقاعين بطيء وسريع ومحاكاة الأصوات حكاية الفارس الذي فرّ بحبيبته ليلة زفافها وأفلت من أهلها بعد أن جرح أحدهم ثمّ صرع الأسد الذي اعترضه وواصل طريقه...
قصّة قاضي الكاف الطريفة حيث قضى بأن يخدم الأسد الحطاب عقابا له لافتراسه لحمار هذا الأخير حتي يتمكّن الحطاب من جمع مال يكفيه لشراء حمار آخر.10
العيساوية تطرّقت (Clémence Sugier) إلى العلاقة المترابطة بين الأسد والأبطال الحقيقيين والخرافيين من سيدنا علي ” أسد الله الغالب“ إلى سيدي محمد بن عيسى المرموز إليه بأسد يفترس ثعبانا على غرار ما يفعله أتباعه عند احتفالهم بالحضرة من تشبه بالأسد...
لعبة أنا الصيد وناكولهم وأنا اللبّة نحميهم
هنالك العديد من العائلات التونسيّة التي تحمل لقب الصيد
الأمثال و الألفاظ
مثل كون صيد و ولني و ما تكونيش ذيب باش توسّخني، صيد بوقلادة، جاب الصيد من وذنو، اللبة تجيب اللبة والصيد الدعاس، و غيرها.
خزف القلالين
عبارة عن شكل من أشكال الخزف التي كانت تنتجه ورشات صناعة الخزف بالقلالينيسمى ” عفسةالصيد ”.
صورة الأسد نجدها كذلك في الطريزةالمستعملة في منطقة المكنين في الحليّ التقليدي.
سجل الأسد حضوره في عديد المصادر التاريخيّة والشعريّة والأدبيّة. كما كان له حضور كذلك في التراث المادي واللامادي للبلاد التونسيّة. إلا أن الطرافة تكمن في كونه سجل حضوره ليس في الحضارات التي تعاقبت على بلادنا فحسب وإنما كذلك في مختلف الحضارات والثقافات الإنسانيّة من الشرق إلى الغرب و منذ عصور ما قبل التاريخ إلى اليوم. وجدير بالذكر أن الأسد يمثل شعار الدولة التونسيّة كما أنه يعتبر الشعار الرسمي في الجزر البريطانيّة علما أنه في مطلع القرن الثاني عشر لقب الملك ريشارد الأول ( 1157- 1199) بقلب الأسد كما انتشر استخدام الأسد كشعار في البلدان المنخفضة وهي بلجيكيا وهولاندا وللكسومبورغ وفي آسيا بكل من سيريلانكا و سنغفورة.
محمد مقدّم
1- LOUIS (André) : « 'Blessure du cœur ne Guérit point : la femme au lion' » ; le marchand et le lion (conte). in IBLA, 1944, P
2- قيقة ( الطاهر) : قاضي الكاف في الصخرة العالية، سراس للنشر ( سلسلة المكتبة المفتوحة)، تونس 1997، ص 21-35 . كما احتفت عديد الأمثال الشعبيّة على غرار : " كون صيد و كولني ومتكونش ذيب باش توسخني" إضافة إلى بعض الألعاب الشعبيّة " لعبة أنا الصيد و ناكولهم..." بالأسد و خلدت حضوره في المخيال الشعبي المشترك.
3- MONCHICOURT (Charles) : « La région du Haut Tell en Tunisie » .Paris, 1913
4- Examen de l'extinction du lion de Barbarie et de ses implications pour la conservation des félidés.Simon A. Black , 1, * Amina Fellous , 2 Nobuyuki Yamaguchi , 3 ans et David L. Roberts 1Alfred L. Roca, éditeur.
5- الوزان الفاسي (الحسن بن محمد ت 960هـ/ 1552م،) حجي محمد،الأخضر محمد (ترجمة : " وصف إفريقيا"،بيروت دارالغرب الإسلامي، 1983،جزئين.
6- مارمول ( كاربخال)، " إفريقيا " ترجمه عن الفرنسية محمد حجي، محمد الأخضر، محمد زنيبر، أحمد توفيق، أحمد بن جلون. مطابع المعارف الجديدة 1404هـ / 1984م.
7- ( ليون) روش، " عشر سنوات من الإسلام "
8- SUGIER (Clémence) : « Le thème du lion dans les arts populaires » tunisiens – in : Cah. Arts et Trad. Pop, (Tunis), n°3,1969
9- Louhichi (Adnan), « Céramique Islamique de Tunisie », Agence de mise en valeur du patrimoine et Promotion culturelle
10- قيقة ( الطاهر) : قاضي الكاف في : الصخرة العالية ، سراس للنشر ( سلسلة المكتبة المفتوحة) تونس 1997، ص 21- 35.
مجلوبة من "http://www.mawsouaa.tn/w/index.php?title=الأسد_البربري&oldid=10543"
آخر تعديل لهذه الصفحة كان يوم 23 جوان 2020 الساعة 09:02.