مراجعة 08:46، 28 ديسمبر 2016 (عدّل)
مراجعة 09:24، 28 ديسمبر 2016 (عدّل) (رجوع)
وفي تونس، رغم أن الارهاصات الأولى للحياة الصوفية وما يتصل بها من مجالس الذكر تعود إلى العهدين الأغلبي والصنهاجي، فإن مجالس الانشاد وحلقاته في شكل جماعي لم تظهر إلا في العهد الحفصي على إثر مجيء أبي مدين شعيب الأنصاري (ت595هـ/1198م) هذا القطب الذي اجتمع فيه سرّ تصوف المغرب بحكمة تصوف المشرق عند لقائه بعبد القادر الجيلاني (ت564هـ/1168م). وقد كان لأبي مدين أثره في شخصيات أمثال [[عبد العزيز المهدوي]] (ت620هـ/1223م) والدهماني والنفطي (ت610هـ/1213م) و[[أبو سعيد الباجي|أبي سعيد الباجي]] (ت628هـ/1231م) الذي أثّر في [[أبو الحسن الشاذلي|أبي الحسن الشاذلي]] (ت658هـ/1258م) عند قدومه من المغرب.
وفي تونس، رغم أن الارهاصات الأولى للحياة الصوفية وما يتصل بها من مجالس الذكر تعود إلى العهدين الأغلبي والصنهاجي، فإن مجالس الانشاد وحلقاته في شكل جماعي لم تظهر إلا في العهد الحفصي على إثر مجيء أبي مدين شعيب الأنصاري (ت595هـ/1198م) هذا القطب الذي اجتمع فيه سر تصوف المغرب بحكمة تصوف المشرق عند لقائه بعبد القادر الجيلاني (ت564هـ/1168م). وقد كان لأبي مدين أثره في شخصيات أمثال [[عبد العزيز المهدوي]] (ت620هـ/1223م) والدهماني والنفطي (ت610هـ/1213م) و[[أبو سعيد الباجي|أبي سعيد الباجي]] (ت628هـ/1231م) الذي أثّر في [[أبو الحسن الشاذلي|أبي الحسن الشاذلي]] (ت658هـ/1258م) عند قدومه من المغرب.
وقد واصل الشاذلي نهجه في التربية الروحية للمريدين والاتباع عبر الذكر والالتزام بالأوراد وهي عدد معين من التسابيح وأذكار التوحيد والصلاة على النبي مع تلاوة الأحزاب (ومفردها حزب) ويعني الحزب في نظر الصوفية حسبما عرّفه "دوزي" yئقط مجموعة الأدعية التي يؤلفها أحد الشيوخ البارزين في الطريق الصوفي وأعطى مثالا على ذلك "حزب البحر" من تأليف الامام [[أبو الحسن الشاذلي|أبي الحسن الشاذلي]].
ولقد ظلّت زاوية [[أبو سعيد الباجي|أبي سعيد الباجي]] شيخ [[أبو الحسن الشاذلي|أبي الحسن الشاذلي]] الكائنة بجبل المنار (ضاحية سيدي بوسعيد حاليا) ظلت فضاء يجتمع فيه المريدون وعشاق الحياة الروحية لغاية الذكر والمدح. وقد نشأت بمرور الوقت في تلك الزاوية أنماط مختلفة من ألوان الذكر والسماع لعل أبرزها "المجرد" وهو لون من مالوف الجد يقوم على ضرب الأكف بإيقاع معين لضبط نسق الأداء دون مصاحبة أي صنف من الالات الموسيقية. وقد ارتبطت هذه الأوراد والأحزاب بحياة المجتمع وأثرت في نشاطه اليومي وأصبحت ذات وظيفة رمزية لها أثرها في كل مجالات الحياة.
مراجعة 09:24، 28 ديسمبر 2016
ظهرت أولى حلقات الشطح والسماع منذ أواخر القرن الثاني للهجرة ببغداد كما يذكر ذلك المستشرق الفرنسي لويس ماسينيون نقلا عن التنوخي أبي علي، في حين يرجع ماسينيون نفسه مجالس الذكر إلى سنة 120هـ/738م أي مع بدايات التصوف الاسلامي. على أن الظهور الحقيقي لحلقات الذكر ومجالس الانشاد الصوفي كان بعد عصر السلطان صلاح الدين الأيوبي الذي يعزى إليه بعث أول خانقاه (زاوية). وكانت تعرف بدويرة الصوفية بالقاهرة يقصدها الصوفية الوافدون إلى مصر وأجرى عليها أوقافا سنة 569هـ/1173م، وهي تعدّ أول خانقاه أسست بمصر ولُقّب شيخ هذه الزاوية بشيخ الشيوخ. وقد انتشر في الان نفسه بمختلف أقطار العالم العربي الاسلامي، ولا سيما ببلاد الشام والعراق وشمال إفريقيا، أمر الزوايا والطرق الصوفية والرباطات التي تأوي الزهاد والعباد وكل من آثر حياة التروحن والتأمل. وفي تونس، رغم أن الارهاصات الأولى للحياة الصوفية وما يتصل بها من مجالس الذكر تعود إلى العهدين الأغلبي والصنهاجي، فإن مجالس الانشاد وحلقاته في شكل جماعي لم تظهر إلا في العهد الحفصي على إثر مجيء أبي مدين شعيب الأنصاري (ت595هـ/1198م) هذا القطب الذي اجتمع فيه سر تصوف المغرب بحكمة تصوف المشرق عند لقائه بعبد القادر الجيلاني (ت564هـ/1168م). وقد كان لأبي مدين أثره في شخصيات أمثال عبد العزيز المهدوي (ت620هـ/1223م) والدهماني والنفطي (ت610هـ/1213م) وأبي سعيد الباجي (ت628هـ/1231م) الذي أثّر في أبي الحسن الشاذلي (ت658هـ/1258م) عند قدومه من المغرب. وقد واصل الشاذلي نهجه في التربية الروحية للمريدين والاتباع عبر الذكر والالتزام بالأوراد وهي عدد معين من التسابيح وأذكار التوحيد والصلاة على النبي مع تلاوة الأحزاب (ومفردها حزب) ويعني الحزب في نظر الصوفية حسبما عرّفه "دوزي" yئقط مجموعة الأدعية التي يؤلفها أحد الشيوخ البارزين في الطريق الصوفي وأعطى مثالا على ذلك "حزب البحر" من تأليف الامام أبي الحسن الشاذلي. ولقد ظلّت زاوية أبي سعيد الباجي شيخ أبي الحسن الشاذلي الكائنة بجبل المنار (ضاحية سيدي بوسعيد حاليا) ظلت فضاء يجتمع فيه المريدون وعشاق الحياة الروحية لغاية الذكر والمدح. وقد نشأت بمرور الوقت في تلك الزاوية أنماط مختلفة من ألوان الذكر والسماع لعل أبرزها "المجرد" وهو لون من مالوف الجد يقوم على ضرب الأكف بإيقاع معين لضبط نسق الأداء دون مصاحبة أي صنف من الالات الموسيقية. وقد ارتبطت هذه الأوراد والأحزاب بحياة المجتمع وأثرت في نشاطه اليومي وأصبحت ذات وظيفة رمزية لها أثرها في كل مجالات الحياة. وقد وُجد الكثير من الحروز والأحزاب التي توارثها الناس فيما بينهم واعتقدوا في تلاوتها الصّلاح والبركة، فكل من أراد الرزق وتصريف الأمور قرأ، على سبيل المثال، حرز الأقسام المنسوب إلى الشيخ محرز بن خلف. وكل من ركب البحر في السفر وهالته الأمواج وهبوب العواصف تلا حزب البحر المنسوب إلى الشيخ أبي الحسن الشاذلي، وغير ذلك كثير. ولا يمكن أن ينكر أحد ما كان لهؤلاء الأولياء من تأثير في وعي خاصة الناس ووجدان عامتهم وهم يلتمسون منهم الفرج عند الكربة، والشفاء عند المرض، والرزق والغنى عند الفقر، والزواج عند العُنس... لذلك نسبت إلى الأولياء كرامات زادتها أحيانا الأسطورة الشعبية تنميقا وهالة من الاعجاز حتى باتت الكرامات معجزات وغذت الذهنية الشعبية مثل هذه التصورات.وقد ازدهر لدى أهل الصوفية منذ القرن السابع للهجرة تأليف الأزجال والموشحات التي صُنعت ألحانها حسب التقاليد الأندلسية، كما جاء في الدراسة الوصفية المفصّلة التي قام بها كل من Dagmar وLaadeu الألمانيين حول الأناشيد والحضرات في تونس سنة 1960 بعد أن طافا بالبلاد وسجلا عدّة ألحان وقدما لنا الطرق الدينية الاسلامية ومصطلحاتها الفنية:تنظيماتها وأماكنها وطقوسها وأناشيدها وموسيقاها وآلاتها، وتحدثا كذلك عن طقوس السرد من أصل أفريقي وإيقاعاتها. ازدهر فن الانشاد الصوفي بتونس أساسا مع مطلع القرن الخامس عشر، قرن تعاظم انتشار الحركات الصوفية وتعميم مبدإ الطرقية، إذ ظهرت تلك القولة الشهيرة التي تردّدت على ألسنة العامة: من لا طريقة له فطريقته شيطانيّة أو "من لا ولي له فوليه الشيطان". وقد برزت إلي الوجود التآليف الكثيرة المتعلقة بأنواع الصلاة على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم وطرائق ذكر المولى وحمده وتسبيحه والتهليل باسمه.ومن أبرز أدبيات المديح الصوفي التي انتعشت في هذه الفترة نذكر كتاب محمد بن سليمان الحسني الجزولي دلائل الخيرات وشوارق الأنوار في ذكر الصلاة على النبي المختار". يقول عنه المؤرّخ لطفي عيسى : "هو تصنيف في الدعاء والتضرع عرف انتشارًا واسعا داخل النطاق الاسلامي وخاصة بمركز الخلافة العثمانية (تركيا) وهو من الأوراد المنسوبة إلى نفس المصنّف المتوفى سنة 870هـ/1465م وكذلك ورد "سبحان الدائم لا يزول". وقد جعله مع ورد الفلاح الشيخ محمد بن عيسى الادريسي وردا لجماعته".ولهذه الأوراد جماعات خاصة بالحاضرة تتكفل بتلاوتها مضيفة إليها منظومات وأشعارا أخرى، مثل رائية أهل بدر. كما توجد جماعات خاصة بقصائد البوصيري وأخرى بالهمزية والبردة وتدعى بالبردجية (بجيم النسبة للصناعة عند الأتراك).ويذكر أنه راجت في الفترة نفسها حلقات الانشاد التي وجدت في أوراد أقطاب التصوف ووظائفهم وأشعارهم أكبر معين لها فأخذت تنشد بعض القصائد الصوفية لشعراء وصوفية كبار أمثال رابعة العدوية وعبد القادر الجيلاني وابن الفارض ومحيي الدين بن عربي وغيرهم على أنغام وإيقاعات تارة مألوفة وطورا مبتكرة، ضمن حلقات السماع وما تحتويه من إنشاد وذكر وتركيز على الاستماع إلى المديح النبوي والتسابيح. ولئن كتب لطفي عيسى: "إن السماع في تلك الفترة كان يعتمد الانشاد بالارتكاز على الطبوع التونسية المستوحاة من الموشحات الأندلسية" فإن عدّة شيوخ الصوفية وبعض مؤرّخي الحضارة يعتبرون أن الايقاعات التي تقدم على أنغامها الأناشيد الصوفية هي من ابتكار أهل الطريقة وأن أصحاب فن التوشيح والطبوع هم الذين استندوا على النموذج الصوفي وحاكوا بنيته في سبيل بناء "النوبة" أو الموشح في صورتهما المعروفة. وقد كان مقدّمو الزاوية (جمع مقدّم وهو القائم على شؤون الذكر في الزاوية) يجتمعون كل عشية وخاصة عشية الجمعة، قبل صلاة المغرب وقبل موعد الوظيفة أو بعده حسب الطرق، وذلك لقراءة كتب الرقائق وإنشاد الشعر الصوفي في الحضرة والختم بالصلاة العظوميّة.ونجد في أوراد سفاين الانشاد الصوفي تركيزا مستمرا على ربط الرموز الصوفية الكبرى بشخصيات الصحابة والنبي صلى اللّه عليه وسلّم، مثلما نستنتج من هذه القصيدة لمحمد المنذر القادري (أحد رموز الزاوية القادرية بمنزل بوزلفة) : <poem> بالمصطفى العدناني والال والصحب والصديق الرباني من حظي بالقرب وعمر ذي الشان من ذكره يسبي والمرتضى عثمان من قد سبا لبي وسيد الشجعان علينا القطب كذلك الحسنان حبهما يسبي والأولياء الأعيان في الشرق والغرب وشيخنا الجيلاني المشرق الحرب وشيخنا الدهماني فيه نما حسبي وابن عيسى الرباعي الرائق الشرب وابن عزوز الداني من حضرة الرب بمحرز السلطاني أدعوك يا رب وجد بنيل الشأن وتفرج الكرب ودع لعبد فان بالفضل يا رب والعفو والغفران والنور والقرب وبن عروس الداني والسيد العربي
مجلوبة من "http://www.mawsouaa.tn/w/index.php?title=الانشاد_الطرقي_الصوفي&oldid=4120"