الخطيب ينسحب و"توافق على الحريري".. الشارع اللبناني يستعد للانتفاض ضد الحكومة المرتقبة
ما تبعات وقف تجديد الإقامات السياحية على العرب بتركيا؟
رغم النزاع.. فائض تجارة الصين مع أميركا 273 مليار دولار منذ بداية العام
تحرير الجهاد المختطف واستعادة جماليته
المقريف: بين الكفر والانحطاط تراوح خطاب القذافي ولم يتردد بذبح معارضيه كالخراف
رئيسا حكومة في عهد بوتفليقة يواجهان عقوبة السجن 20 عاما بتهم فساد
إقالة قائد عمليات بغداد بعد مقتل المتظاهرين.. هل يرضى المتظاهرون بالخطوة؟
توفيت الزوجة فلحقها الزوج باليوم التالي.. متلازمة القلب الكسير بعد 68 عاما من الزواج
المحطة الثانية بعد مصر.. هنية يصل إلى تركيا في إطار جولته الخارجية
العودة لسعد الحريري.. مهزلة سياسية أم رضوخ للطائفية؟
امرأة تعود إلى الحياة بعد الموت.. توقف قلبها لست ساعات
هل أفسدت تكنولوجيا هوليود جودة الكتابة في الأفلام العالمية؟
حمدوك يكشف عن تسوية وشيكة مع ضحايا سفارتي واشنطن بكينيا وتنزانيا
أنصار أنور يستعجلون الرحيل.. مهاتير بعمر 94 ويحتاج وقتا إضافيا بالسلطة
لماذا تعد المرأة المصرية قوة عاملة هائلة غير مستغلة؟
مهرجان المحامل التقليدية بقطر.. رحلة في حياة البحارة القديمة
مؤتمر الدوحة للإعاقة والتنمية.. صرخة لمكافحة الحواجز ضد المعاقين بالعالم
جونسون يتعهد بالخروج من الاتحاد الأوروبي ووضع قوانين جديدة للهجرة
"لست ابني".. رسالة تدفع أوزيل للتبرع بالملايين من أجل الأعمال الخيرية
الانتقالي يتمسك باتفاق الرياض.. الحوثيون يتوعدون الإمارات ويردون على الجبير
الصين تتصدر قائمة مستخدميها.. مليار كاميرا مراقبة حول العالم عام 2021
مقاومة للعقوبات ولا تعتمد على النفط.. مشروع موازنة إيران بـ40 مليار دولار
هل يصبح إنستغرام أكثر أمانا للمراهقين بهذه الخاصية الجديدة؟
جاسم الرميحي للجزيرة نت: مشاركة السعودية والبحرين والإمارات أثرت خليجي 24 فنيا
مصر.. وفاة الشيخ السلفي البارز فوزي السعيد
هل "الوطنية" هي سبب "إخلال" نداء تونس بتعهداته الاستئصالية ضد النهضة؟
الربا لا قال بيه ربي ولا النبي"...لكن قال بيه "سي الباجي" ودولة النمط
أيّ دور للمنهج المقاصدي في "تَونسة" حركة النهضة التونسية؟
النّهضة و 'داعش' و النّضال ضدّ الارهاب.( كلمة الى السّياسيّين التّونسي
لم تحاسبوهم فلا تستغربوا أن يدعوا إلى استئصالكم
كلمة أخيرة إلى قيادات النهضة
هل يقبل العلمانيون حقا برفع وصاية الدولة على الدين ؟
حركة النهضة : بين المبدئية والبراغماتية
كيف تصبح بطلا ورقيا/نمطيا في أقل من أسبوع
بين تكتيك الغنوشي و خبث الباجي ..
هل مازالت النّهضة في صفّ القوى المدافعة عن الثورة؟
ما بعد التوافق اوالبحث عن المصالحات التاريخية.
وجاء يتبّع في مشية الغراب ضيّع مشيته.
أسئلة لأصدقائي النهضاويين (أو لمن تبقّى منهم)
لا شيئ يدفعها الى الاستسلام انما كل شيئ مسجل منذ 1988
النهضة وتهمة الإرهاب
الحل قد يكون بخروج النهضة من الحكومة و الحكم
النهضة والجبهة : لِنرى مَن هو "المْلاعْبِي" ومَن هو "الغَفّاصْ"؟
جماعة النهضة مصرّين انهم يذلوا أرواحهم
مخانيث الأحزاب
ويحكم... الإنتخابات التشريعية هي لكل... هذا شيقول الدستور...والسياسة …
الاستئصال لتحقيق الآمال
ملاحظات موجزة حول خطاب رئيس حركة النهضة
النهضة على أعتاب استحقاق انتخابي آخر
مشكلة النهضة الداخلية! بصراحة وبلا قفازات..
الشعب التونسي ينفذ انفجاره السادس.. والمكينة تصر على البقاء..
النهضة ضربت روح الثورة لكن ليس من حق التيار والشعب المزايدة عليها
التفاوض يقتضي الثقة لا اخفاء السكاكين!!!
النهضة تعيش مرحلة "التحوّل" الجيلي…
أميل إلى الظن أن الحزب قد اكتشف أنه الآن في القرن الواحد والعشرين وأن عليه تدبير الشأن العام بمرجعية اللحظة العلمية. كيف تدير دولة حديثة؟ هنا يتوقف الإسلام السياسي القديم عن إنتاج الأفكار والحلول ليبدأ إسلام جديد قد نسميه إسلاما مدنيا أو إسلاما اجتماعيا هو في كل الحالات يبتعد سريعا عن مشروع تعليم الناس أخلاق الإسلام دون التفكير في إطعامهم من جوعهم وتأمينهم من خوفهم
ذهاب شورى النهضة (7و8 مايو 2016) في خيار الفصل بين الدعوي والسياسي في عملها والشروع في تأسيس عمل سياسي مختلف عن أدبيات الإسلام السياسي التاريخية يعتبر حدثا فكريا بامتياز رغم أننا لا نرى له حظوة في الإعلام بعد. بل نرى التفسير التآمري المعتاد الذي يقرأ نوايا القيادة السياسية على أنها مناورة للالتفاف على الإقصاء الداخلي والخارجي لتيار الإسلام السياسي دون الذهاب وراء السؤال، لماذا الإقصاء أصلا ولماذا قد يضطر حزب إسلامي لمثل هذه المناورات؟. كأن الإقصاء حق والهروب منه واجب وضرورة وجود. لذلك سننظر إلى الأمر على أنه اجتهاد ونحاول فهمه دوافعه وأفق تجسده في مجتمع يعيش اضطرابا فكريا إزاء الإسلام السياسي منذ نصف قرن.
1.	النشأة الدعوية ومشروع أسلمة المجتمع.
قال راشد الغنوشي في إحدى تدخلاته عن التيار السلفي أن هذا التيار الآن يذكره بشبابه وأوِّلَ قوله على أن به حنينا إلى مرحلة السبعينيات عندما أسس الجماعة الإسلامية وبايع المرشد العام للإخوان المسلمين. وأنه متمسك بفرض مشروع الأسلمة السلفي الوهابي لكني قرأت الأمر من زاوية النقد الذاتي فالرجل يُجِري مقارنة بين ما كان عليه مذهبه ومشروعه وبين ما صار إليه بعد طول مراس السياسة والفكر. وهو يضع الفكر السلفي وراءه ليتقدم إلى المجتمع بطرح جديد يقوم على العيش مع المجتمع كما هو لا جذب المجتمع ليعيش كما يريد له الشيخ وجماعته. ولذلك فان ما ينشر الآن عن الفصل بين الدعوي والسياسي لا يكون إلا ضمن سياق النقد الذاتي وتطوير الأطروحة المؤسسة للحزب ليخرج من موقع الفرقة الناجية المالكة للحقيقة والمكلفة شرعا بقيادة الناس إلى الهدى.
لكن السؤال الذي يحق لنا طرحه والحزب يتوقف عن النظر إلينا كرعية ليتعامل معنا كمواطنين لهم الحق في السؤال ؟ ماذا سيبقى مما اصطلح عليه بالإسلام السياسي إذا تحول ممثله إلى حزب مدني غير مكلَّف شرعا بهداية الناس إلى الدين القويم؟.
2.	سوابق على طريق التحول نحو المدنية
هذا التحول في فكر الحزب لا يفاجؤني لقد بانت مؤشراته منذ أزمة 1978 .لقد بدأ خطاب الحزب يتغير منذ اكتشف من داخل كهوف الدعوة المتطهرة من رجس الدنيا أن حياة الناس ليست البحث عن الحقيقة الربانية بل عن الخبز اليومي وأن الصراع الحقيقي هو صراع الاسترزاق دون أن يكون ذلك بالضرورة خروجا عن الملة. وتطور الدرس ليعبر في التأسيس سنة 1981 إلى إعلان الرغبة في المشاركة السياسية على قاعدة مدنية والخضوع لحكم الصندوق الانتخابي وطبعا بتشريك المرأة (الموضوع الحرام في فكر التيارات الإسلامية) في الترشح والانتخاب والقيادة.وهو ما أذكر أنه جلب تهم تكفير شرقية للغنوشي نفسه.
بعد سنوات المطاردة عاد الخطاب ليعبر عن رغبته في المشاركة في انتخابات 1989. والتي مارس فيها كحزب مدني كل أشكال الدعاية السياسية الانتخابية دون فواصل تكفير. لذلك أرى أن الفصل بين الدعوي والسياسي الآن وهنا هو حلقة في سياق من التطور الفكري التي تعطلت بفعل القمع الذي سلط على الحزب وقياداته طيلة أربعة عقود. ورغم هذه البدايات القديمة للإسلام السياسي في تونس إلا أنا نرى أنها الخطوات الأولى في خروج الأحزاب الإسلامية من مواقعها القديمة إلى مواقع لا علاقة لها بالمرجعيات الدينية اللهم في سلوك الأفراد. ولكن هل يفلح المشروع في أن يكون مدنيا فقط ويخرج من دائرة الأحزاب الدينية؟
3.	صدمة التعرف على الدولة والإدارة المدنية.
السؤال الآن هل أن التطور الفكري علامة قوة للحزب أم علامة ضعف للأطروحة المؤسسة للإسلام السياسي ؟ أم هو خضوع أمام قوة الدولة المستغلقة في وجه الحزب الإسلامي؟ هذا السؤال مبحث كامل يستحق الكثير من الوقت والجهد ولكن لا بد من الإشارة أولا إلى أن الحزب (ربما شخص الغنوشي بالذات) لديه قدرة على التعلم السريع وهذه علامة قوة. تنكشف بضدها خاصة أي بقاء التيارات الإيديولوجية المعادية للإسلام السياسي وتيارات الإسلام السياسي الشرقية نفسها تراوح في مكانها الفكري والسياسي ولا تنتج اجتهادات عملية لتطوير فعلها في واقع متحول.
لقد اصطدم حزب النهضة بالدولة في مرحلة قصيرة. ولم يفلح في قيادها إلى غير ما تأسست عليه قبله. فسايرها ولم يسيّرها. واكتشف أن أطروحته القديمة لم تؤهله للقيادة. فأن يكون المسؤول متدينا ورفيع الأخلاق لا يجعله ذلك قادرا على وضع تصورات للإصلاح الزراعي وتنفيذها بما يعالج مشاكل التشغيل. أو يجعله قادرا على خوض مفاوضات كسر عظم مع الاقتصاد العالمي ليجد له مكانا فيه.
هنا اعتقد أن الحزب قد تلقى الدرس الأشد قسوة في تاريخه. درس تهونه دونه عذابات السجون والمنافي. إنه لم يبن خيالا لإدارة الدولة وتصريف شؤون الناس. وهذا الخيال لم يجد له مرجعية صلبة في التجربة التاريخية للإسلام إلا مبادئ أخلاقية واجتهادات في زمنها لم تعد قادرة على التطور من داخل تراث الحكم الذي مارسه المسلمون مستندين إلى النص.
أميل إلى الظن أن الحزب قد اكتشف أنه الآن في القرن الواحد والعشرين وأن عليه تدبير الشأن العام بمرجعية اللحظة العلمية. كيف تدير دولة حديثة؟ هنا يتوقف الإسلام السياسي القديم عن إنتاج الأفكار والحلول ليبدأ إسلام جديد قد نسميه إسلاما مدنيا أو إسلاما اجتماعيا هو في كل الحالات يبتعد سريعا عن مشروع تعليم الناس أخلاق الإسلام دون التفكير في إطعامهم من جوعهم وتأمينهم من خوفهم.
اعتقد أن الوضع مشابه بتحول الدولة الإسلامية الأولى من طوبى علي وأبي ذر إلى ذرائعية معاوية. الذي استلف من الفرس نظام إدارة لم يجد له أثرا في القرآن. السؤال المعرفي والوجودي الذي وقف أمامه اجتهاد الحزب وشيوخه. ما معنى الإسلام السياسي؟ وهو سؤال يتأجل في الشرق خوفا من مواجهة مشهد إدارة الدول الحديثة المهيمنة على مقدرات العالم. لذلك نسمع عن اجتهادات تنكص على عقبيها نحو متخيل مثالي به فرقة واحدة ناجية والبقية في الجحيم.
4.	أفق الإسلام الاجتماعي
كم خسرت التجربة الديمقراطية في تونس بمنع الإسلاميين من التطور الداخلي؟ لقد قضى النظام السياسي أربعين سنة يدفع الإسلاميين إلى التطرف ولم يسمح للمجتمع أن يرى إمكانية تطورهم ورغبتهم في التعايش. ولكن لا داعي هنا للتأسف على الاحتمالات المهدرة لأن باب الهدر لم يغلق بعد. فتحول الإسلاميين عن مشروعهم القديم إلى حزب مدني ليست ضمانة للفَلاَح السياسي في إدارة الدولة. ولو كانوا جميعهم يتعلمون بسرعة الضوء .
ما لم يطرح الحزب للناس وهو على أبواب مؤتمره، مشروعا اجتماعيا يستهدف الاستقلال المعيشي (التنمية والتشغيل) والفكري(بناء الثقافة الحديثة داخل الحرية ويتحمل الكلفة السياسية والأخلاقية للحرية فسيظل في حذلقات الحديث عن التطور دون المرور إلى فعل البناء.
هذا مجال الاجتهاد الحقيقي ووضع الأطروحات القائدة ليس لحزب تونسي فقط بل لبقية الأحزاب ذات الهوى الإسلامي التي ربت عناصرها على معارضة الموجود دون التفكير في صناعة البدائل. كما قاومت طويلا من أجل حفظ البقاء عبر تسييس الدين ردا على تديين السياسة إلى حد التسليم بتسمية الإسلام السياسي الذي أطلقته مدارس التصنيف الغربية على هذه التيارات فارتضته لنفسها دون أن تضع له مضمونا من عندها.
يمكن للحزب الآن أن يشتغل كطليعة استكشافية لكل الأحزاب الإسلامية وهي مسؤولية كبيرة تقتضي أن يكون في الحزب أكثر من راشد الغنوشي… وفي كل المشهد التونسي لا نرى غيره مجتهدا. هل سيؤدي تغيير الرؤية الفكرية إلى تغيير موقع الضحية إلى موقع الفاعل؟ إن تغيير البنى النفسية والعقلية التي شكلت شخصية الإسلامي في العذاب ليست مضمونة. وقد تتحول إلى كابح للتغيير الفعلي. ونحن نرى الآن شواهد على الرفض والتردد.
سنتابع المؤتمر العاشر من قريب.
كلمات مفتاحية : النهضة التجربة الديمقراطية الأحزاب الإسلامية المؤتمر العاشر الإسلام السياسي