Kant tin rằng điều gì là cần thiết để biết một đối tượng?
Hegel chắc chắn có ý định bảo tồn những gì ông cho là đúng với chủ nghĩa duy tâm Đức, đặc biệt là sự khăng khăng của Kant rằng lý do đạo đức có thể và không vượt ra ngoài khuynh hướng hữu hạn. Đối với Hegel phải có một số danh tính của tư tưởng và là cho "chủ đề" (bất kỳ người quan sát nào)) để có thể biết bất kỳ "đối tượng" nào được quan sát (bất kỳ thực thể bên ngoài nào, thậm chí có thể là một người khác) ở tất cả. Theo khái niệm của Hegel về "bản sắc đối tượng-đối tượng", cả chủ thể và đối tượng đều có Thần (Ersatz của Hegel, được xác định lại, "Thiên Chúa") là thực tại bên trong khái niệm (không siêu hình) của họ và theo nghĩa đó là giống hệt nhau. Nhưng cho đến khi "tự nhận thức" của Thần xảy ra và Thần tốt nghiệp từ Thần đến trạng thái Thần tuyệt đối, chủ thể (tâm trí con người) nhầm lẫn nghĩ rằng mọi "đối tượng" mà nó quan sát là một cái gì đó "người ngoài hành tinh", có nghĩa là một cái gì đó tách biệt hoặc tách rời khỏi "chủ đề". Theo lời của Hegel, "Đối tượng được tiết lộ cho nó [để "chủ đề"] bởi [như] một cái gì đó xa lạ, và nó không nhận ra chính nó." Tự nhận thức xảy ra khi Hegel (một phần của Tâm không siêu nhiên của Thần, là tâm trí tập thể của tất cả mọi người) đến hiện trường và nhận ra rằng mọi "đối tượng" đều là chính mình, bởi vì cả chủ thể và đối tượng về cơ bản đều là Thần. Khi tự nhận thức xảy ra và Thần trở thành Thần tuyệt đối, "vô hạn" (con người, con người) trở thành "vô hạn" ("Thiên Chúa", thần thánh), thay thế Thiên Chúa siêu nhiên tưởng tượng hoặc "tư duy hình ảnh" của chủ nghĩa thần học: con người trở thành Thiên Chúa. Tucker đặt nó theo cách này: "Chủ nghĩa Hegel.... là một tôn giáo của sự tự tôn thờ mà chủ đề cơ bản được đưa ra trong hình ảnh của Hegel về người đàn ông khao khát trở thành Thiên Chúa, người đòi hỏi "cái gì đó nhiều hơn, cụ thể là vô hạn."