Điều gì không khách quan đối với Popper?
Tri thức, đối với Popper, là khách quan, cả theo nghĩa là nó đúng một cách khách quan (hoặc giống như sự thật), và cũng theo nghĩa là kiến thức có trạng thái bản thể (nghĩa là kiến thức là đối tượng) độc lập với chủ thể biết (Kiến thức khách quan: Cách tiếp cận tiến hoá, 1972). Ông đề xuất ba thế giới: Thế giới một, là thế giới vật lý, hoặc trạng thái vật lý; Thế giới hai, là thế giới của tâm trí, hoặc trạng thái tinh thần, ý tưởng và nhận thức; và Thế giới ba, là cơ thể của kiến thức con người được thể hiện dưới dạng đa dạng của nó, hoặc các sản phẩm của thế giới thứ hai được thể hiện trong các vật liệu của thế giới thứ nhất (nghĩa là sách, giấy tờ, tranh vẽ, bản giao hưởng và tất cả các sản phẩm của tâm trí con người). Thế giới ba, ông lập luận, là sản phẩm của từng con người theo đúng nghĩa là một con đường động vật là sản phẩm của từng con vật, và như vậy, có sự tồn tại và tiến hoá độc lập với bất kỳ chủ thể biết cá nhân nào. Ảnh hưởng của Thế giới ba, theo quan điểm của ông, đối với tâm trí con người cá nhân (Thế giới hai) ít nhất cũng mạnh như ảnh hưởng của Thế giới một. Nói cách khác, kiến thức được nắm giữ bởi một tâm trí cá nhân nhất định nợ ít nhất là nhiều so với tổng tài sản tích luỹ của kiến thức con người, được thể hiện, so với thế giới kinh nghiệm trực tiếp. Như vậy, sự phát triển của kiến thức con người có thể được cho là một chức năng của sự tiến hoá độc lập của Thế giới ba. Nhiều nhà triết học đương đại, như Daniel Dennett, dường như đã không chấp nhận phỏng đoán Ba thế giới của Popper, chủ yếu là do sự giống nhau của nó với thuyết nhị nguyên tâm-cơ thể.