Here is a page extracted from Wikipedia that may contain CSS, HTML, and a lot of unformatted text.

Title: التناخ
Content: التناخ بالعبرية תנ״ך هو أكرنيم (ت ن خ)(توراه- نبييم- كتوبيم) يعنى توراه و انبيا و كتب تمثل الكتاب المقدس اليهودى، و هو اكتر أسماء الكتاب المقدس العبرى شيوعاً فى الأوساط العلميه. أحيانن بيسمو تناخ  مقرا מקרא يعنى  ما يقرا.

تعاريف 

 سفر: مجموعة نصوص / كتاب، ب يتكون كل قسم من أسفار عدة
 ابوكريفا Apocrypha : كلمة يونانية تعنى المحذوفة هيا الكتب القانونية الثانية
 الميشناه : هيا تدوين للتعاليم الديانة اليهودية الشفوية، كتبها يهودا الناسى 210 م
 التلمود اليروشليمى : تدوين للشريعة اليهودية الشفوية سنة 425 م
 التلمود البابلى : تدوين للشريعة اليهودية الشفوية سنة 550 م
 الفريسيين : مجموعة يهودية تقول بأن الاله أوحى شريعة مكتوبة وتانيه شفهية لموسى
الصدوقيين: مجموعة يهودية ترفض وجود الشريعة الشفوية، وتعتبر نفسها على صلة بالكاهن صدّوق اللى عينه "داود"، ومنه أحقيتهم بمنصب الكهنوت الأعلى اليهودي
 مدرج : هو قطعة جلد (رق) على شكل لفافة كان تكتب عليه النصوص المقدسة باليد
 الخط الرسمى المربع : ويسمى الخط الأشورى و هو ما كتبت به المدارج، ويعرف بالخط العبراني
 الترجوم : تعنى الترجمة،لالآرامية خاصةً، وأشهرها الترجوم المنسوب لأونكيلوس 200 م
 الآباء الأصول: هم الشخصيات اللى تعتبر أصول (أسلافاً) لمجموعة معينة، ووجودهم نابع من حاجة تفسير وجود المجموعات نفسها.

أقسام التناخ 
 
التقسيم الأساسى للكتاب المقدس العبري

واختصرت بلفظة تناخ، وأول اشارة لده التقسيم تعودليشوع بن سيراخ عن طريق حفيده سنة 132 ق.م لكن القسم الأخير -الكتابات- ماكانش واضح بعد

لمحة تاريخية 
مئات من السنين وقراء الكتاب المقدس العبرى يعتبروه وحى الهى مؤكد ويعتبرون قصصه منقولة مباشرة من الاله وأنها تاريخ صحيح.
مع بداية الحداثة فى القرن السبعتاشر يتأكد قدماً للدارسين اللى درسوا التناخ كامل من الناحية الأدبية واللغوية أن الأمر ماكانش بهذه البساطة، ففى ضوء المنظور العقلانى والمنطقي، يثير نص الكتاب المقدس أسئلة مش مريحة بخصوص بمصداقيته التاريخية.
كما أشار توماس هوبنز عن عدم معقولية كون (موسى) المؤلف الحقيقى لتوراه يصف الكتاب الأخير (سفر التثنية) بكثير من التفصيل والدقة أحوال وزمن موت (موسى) نفسه، كمان فعل باروخ سبينورا (1677 م) وسريعاً تظهر مغالطات تانيه، فالتوراه مليئة بالاستطرادات الأدبية اللى تفسر الاسم القديم لمواقع محددة اللى عنى فى العاده أنه البرهان المرئى (حتى ده اليوم) على الأحداث التوراتية.
أدت دى العوامل وعوامل أُخَرْ لاقناع بعض الدارسين من القرن التمنتاشر بأنه من المفترض أنه قد تم فى مئات السنين على ايد محررين مجهولين متأخرين توسيع و اعادة تشكيل وتجميل على الأقل للكتب الخمسة الأُوَلْ من التناخ
فى نهاية القرن التمنتاشر واكتر فى التسعتاشر  علقت الكثير من الشروحات النقدية ان كان لـ (موسى) أى يد فى تأليف التوراة، واعتقد الكتير منهم أن التوراة عمل مؤلف متأخر
هؤلاء الدارسون يشيرونلالأنماط المختلفة والظاهرة والمتقاربة لنفس القصة فى التوراة ويستنتجون أن لنص مؤلفين عدة، فحين يقرأ المرء التكوين بعناية يجد شكلين متناقضين للخلق (1،1-3،2) وَ (4،2-25) وشجرتى نسب مختلفتين جداً لسلالة أدم (4، 17-26) وَ (5،1-28) وقصتين مفصلتين بترتيب جديد للطوفان (6، 5-9 ،17)، وبالمثل يتواجد العشرات من القصص مزدوجة السرد وأحيان مكررة بثلاثة أنماط وذلك لنفس الحدث فى قصص ترحال الآباء الأصول والخروج من مصر وتسلم الشريعة
ومع الوقت سيتضح أن التعبير المزدوج مرده لمصدرين مختلفين و صيغ بأزمنة وأمكنة مختلفة
 مصدر يهوى (Jahwist):
ورمزه (J) اسم الاله فى دى الكتابات يهوه
 مصدر الوهيمى (Elohist):
ورمزه (E) اسم الاله فى دى الكتايات ال/أيل، وجمعه الوهيم
 مصدر تثنوى (Deutronomium):
رمزه (D) يبدو سفر التثنية المسمى بأسلوبه الخاص ورسالته كوثيقة مستقلة
 مصدر كهنوتى (Priester Qullen):
رمزه (P) كل أجزاء التورا مش بس اللى ممكن ترتيبها D - E – J فيها مواقع نصية عدّة تركز على الشعائر، رمز ليها بالمصادر الكهنوتية.
 مصدر محررين (Redaktor):
رمزه (R) رويداً انتهى الباحثون لكون الكتب الخمسة الأُوَلْ من التناخ، نتاج عملية تحريرية معقدة، كمان فى المصادر ال 4  الأهم D - P - E - J اللى جُمِعَت بمهارة من قِبل محررين أو كتبة، ممكن أن يعرف أثرهم الأدبى من جملهم المفتاحية ومداخلات تحريرهم وآخر دى الاشتغالات لنص تصللزمن ما بعد النفي

فى ال سنين العشر الأخير ظهرت وجهات نظر متفرقة حول تأريخ ومؤلفى دى المصادر، بعض العلماء يرى أن النصوص قد كتبت وحررت زمن مملكة يهوذا ومملكة اسرائيل (تقريباً 1000-586 ق.م)
تانيين بالمقابل يؤكدون أنه لازم تكون النصوص اكتر تأخراً، قد جمعت وحررت وذلك على ايد كهان وكتبة فى زمن النفى البابلى وبعد الرجوع (فى القرنين السادس والخامس ق.م)
وتانيين يقولون أنها كتبت فى الزمن الهلنستى (من القرن الرابعلالتانى ق.م)
الا أنهم يجتمعون على أن التوراة مش عمل متكامل من قالب واحد، انما اكتر كعمل تركيب موسيقى مختلف المصادر كل منها كتب بظروف تاريخية مغايرة، ليعبر عن وجهات نظر دينية واكتر سياسية مختلفة، وده من وجهة نظر البعض. و ظهرت دى النظريات وتعرف بنظريات الفرائضية الوثائقية و احتج بيها بعض العلماء الغربيون و قاومها من ناحية تانيه علماء تانيين وقالوا ان دى هيا مجرد فرضيات بس ومافيش دليل على وجود دى المصادر و انما أقدم مخطوطات التوراة وجدت فى البحر الميت لا تدل على ده و انما وجدت أسفار كاملة ومافيش ثمة دليل واحد بس على كون نظرية الفائضية الوثائقية موجودة فعل لعدم وجود أدنى دليل وثائقى على ده
أما اختلاف التوراة فى قصة نوح فده مردود عليه، ففى الاصحاح السادس والعدد 19 قال الله: تأخذ زوجين ذكراً وانثى من كل نوع من كل ذى جسد..
وأما فى الاصحاح السابع فيقول سبعة ذكور وسبع اناث من كل حيوان طاهر ولا مشكلة أبداً لأنه فى الاصحاح السادس يأمر الله أن يأخذ ذكراً وأنثى أى أنه يوصيه بأن يكونوا ذكراً وأنثى دون النظرلعدد الذكور والأناث لكن الاصحاح السابع يأمر بأن يكونوا سبعة ذكور وسبع أناث

معظم التناخ مكتوبة بالعبرية، لكن أجزاء من أسفار دانيال وعزرا وجملة فى سفر ارميا وكلمتين فى سفر التكوين مكتوبة بالآرامية، وتُرسخ المشناه التقسيم الأساسى الثلاثى وتضيف عليه تمييز للتعاليم اليهودية بين

1) توراه شبختاف: الشريعة اللى فى الكتاب (المكتوبة)

2) توراه شبعل بيه: الشريعة الشفوية (التلمود البابلى مثلاً)

ويرجع ده التمييز بين المكتوبة والشفهيةلعزرا اللى يُعدّ مؤسس الديانة اليهودية، ولد ونشأ فى بابل ورحللالقدس على الأرجح بالعام 397 ق.م واعتبر هو نفسه النبى ملاخي، اللى يعنى ملاكي
جمع النصوص المقدسة وأضاف عليها، هو ونحميا الموظف فى البلاط الفارسي، ويمكن تمييز الاضافات لأنها تسبق بعبارة {وأقمنا على أنفسنا فرائض} معتمداً فى عمله على الشريعة الشفوية، وشكل وأتباعه الفريسيين ما يسمى (هكنيست هجدولا) أى التجمع الكبير، اللى عارضهم الصدوقيون الرافضون للشريعة الشفوية فى المشناة والتلمود الأورشليمى والتلمود البابلي، وكان اللى دونوا الشريعة الشفوية هم نفسهم من قرر أيُّ الأسفار سيتضمن التناخ.

مخطوطات 
كانت المخطوطات تكتب باليد باللى يتعرف بالخط الرسمى المربع على المدارج وظل كتاب التناخ حين طويل لا يكتبون الا الحروف الدالّة على الأصوات الصحيحة دون حروف العلة ومع بداية الفترة الهيلنستية 332- 63 ق.م ومن بعدين الرومانية 63 ق.م- 324 ملالفترة البيزنطية 324- 635 م وجدت ترجمات يونانية ولاتينية كتبت فيها حروف العلة
وقد ابتدا اليهود فى القرنين التاسع والعاشر الميلاديّين بابتداع علامات للشكل والاعجام(التشكيل)
معتمدين على علم فى اللغة العبرية يسمى ماسوره هيا كلمة مشتقة من الجذر(م س ر) وتعنى (نقل) (أوصل)، ولسه موضوعها مثار خلاف كونها أضيفت للنص بعد قرون من اعتماده دونها، ب مش بالامكان القول أن نص الكتاب المقدس العبرى اللى بين أيدينا ثابت ونهائى تماماً

ترجمات

السبعونية Septuagint 
ترجمة يونانية يشار ليها بالحروف اليونانية LXX غدت اسماً توصف به الترجمات اليونانية كلها، أمر بيها (بطليموس فيلادلفيوس) 285- 264 ق.م ،وتعود تسميتها لخبر يقول بأن أثنين وسبعين يهودى ،ستة من كل قبيلة كلفوا بهذه الترجمة ونفذوها فى سبعين يوماً، وده الخبر ينفيه الباحثون ويؤكدون على أن كثيرين شاركو بيها وذلك فى فترة طويلة جداً، وتشتمل دى الترجمة على أسفار مش موجودة فى الكتاب المقدس العبري

هكسبلا Hexpla 
عمل قام به الأب أوريغن (Origen) فى 245 م و هو عبارة عن مقارنة للترجمات ضمن جدول من ستَة أعمدة، كمان يلي
 العمود الاولانى: نص الكتاب المقدس العبرى متضمن الحروف الساكنة بس
 العمود الثاني: الحروف مكتوبة بالخط اليوناني
 العمود التالت: ترجمة (أكويلا Aquila)
 العمود الرابع: ترجمة (سيماخوس Symmachus)
 العمود الخامس: ترجمة (أوريغن) الموحدة
 العمود السادس: ترجمة (ثيودوتيون Theodotion)

الدارجة Vulgate 
ترجمةلاللاتينية قام بيها القديس جيروم (Jerome) فى (345-420 م)فى بيت لحم من النص العبرى مباشرة

مطبوعات 
أول محاولة لطباعة المزامير فى السنة 1477 م انتهتلفشل، وذلك لكثرة الأخطاء وسقوط بعض الآيات، تلا ذلك ببضع سنين نشر شركة (جوشوا سولومون سونتشينو وولاد  عمه موسيس وغيرشوم) أول كتاب مقدس عبرى مضبوط بالحركات
 سنة 1517 م نشر(بومبيرغ Daniel Bomberg) الأدب الربانى "المعتمد"  اللى يعرف باسم (مقراؤوت جدولوت) بعد ما حققه (فيلكس براتنسيس Felix Pratensis) فى أربع مجلدات اشتملت على الماسوره وبعض كتب الترجوم والشروح، وحقق الكتاب المقدس تانى على ايد عالم الماسوره التونسي(يعقوب بن حاييم بن أدونيا) ونشر سنة 1525 م وبأربع مجلدات كمان لكنها كانت احسن من  الحواشى والعلامات الماسورية وتضمنت شروح (راشي) و(ابن عزرا) وترجم (مارتن لوثر Martin Luther) نشرة(ابن حاييم)لالألمانية سنة 1534 م وترجمتلالانكليزية سنة 1611 م فى عهد الملك جيمس الاولانى وعرفت بـ (King James Bible)
أما المستشرق وعالم الماسوره القس البروتستانتى (باول كاله بول كاله) فقد تنبهلمجلد مخطوط فى مكتبة لينينغراد مؤرخ فى السنة العبرية المقابلة لسنة 1009 م وأن كاتبه هو (شلومو بن بياعة) وواضع علاماته الماسوريه (هارون بن موسى ين أشر) ونشر المجلد سنة 1937 م وتمبعد كده شوية تحقيقات لده المجلد آخرها سنة 2001 م على ايد الأستاذ المعتزل بجامعة تل أبيب (آرون دوتان)

ترتيب التناخ 

تتفق نشرات الكتاب المقدس فى ترتيب أسفار القسم الاولانى (التوراة) والثاني(الأنبياء) ولكنها تختلف فى القسم التالت (الكتابات)
وفيما يلى ترتيبها حسب مجلد لينينغراد

أ‌- توره (التوراة) 
 
Pentateuch باليونانية وتعنى كتاب الخمسة

ب- نفيئيم (الأنبياء)

ب-أ- نفيئيم رشونيم (الأنبياء الأوائل)

ب- ب- نفيئيم أخرونيم (الأنبياء المتأخرون) 
و كمان الأنبياء الكتبة

ج- كماتم (كتابات)

مصادر 

- من السلطلالقدس : محمود أبو طالب

Keine Posaunen vor Jericho : Israel Finkelstein – Neil A.Silberman-

- التاريخ ضروبه وأبعاده وفلسفته: نقولا زيادة

مصادر خارجية 
 الكتاب المقدس العبري.

يهوديه
ديانات ابراهيميه