Here is a page extracted from Wikipedia that may contain CSS, HTML, and a lot of unformatted text.

Title: مجددين الاسلام
Content: مجددين الاسلام فى الدين الاسلامى هو عالم او مجموعة من العلماء يبعتهم الله على راس كل 100 سنة لتجديد علوم الدين عن طريق الاجتهاد والاصلاح وترك التقليد، وده بيرجع لحديث بيقول: «ان الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد ليها دينها».

والحديث ده حديث صحيح ذكره شمس الدين السخاوى فى "المقاصد الحسنة" وقال عنه: اسناده صحيح ورجاله كلهم ثقات، وصححه [
[الزرقانى (توضيح)|الزرقانى]] فى "مختصر المقاصد الحسنة"، وذكره العلجونى فى "كشف الخفاء" وقال عنه: اعتمد الأئمة على ده الحديث، وصححه نجم الدين محمد بن محمد الغزى فى "اتقان ما يحسن من الأخبار الدايرة على الألسن"، وصححه الحاكم فى "مستدركه"، والسيوطى فى "الجامع الصغير"، والحافظ ابن حجر.

قال الامام جلال الدين السيوطى فى رسالته "تقرير الاستناد فى تفسير الاجتهاد": "ومن الأحاديث الدالة على استمرار الاجتهاد لقيام الساعة، و لوجود أشراطها: قوله صلى الله عليه وسلم: "يبعث الله على رأس كل مائة سنة، من يجدد لهذه الأمة أمر دينها".

والمجدد ممكن يكون واحد أو أكتر، علشان لفظ (من) فى الحديث يطلق على الواحد ويطلق على الجمع، وعشان كده الحافظ ابن حجر العسقلانى فى "فتح البارى" والحافظ ابن كثير فى "دلائل النبوة" والحافظ ابن الأثير فى "جامع الأصول" أشاروا لامكانية حمل الحديث على عمومه فيبقى فى كل عصر مجموعة من المجددين من العلماء والقادة المصلحين الربانيين، ينفون عن الاسلام تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، وده اللى أشار ليه حديث العدول، اللى بيقول: (أنه يحمل ده الدين من كل خلف عدوله)، بصيغة الجمع، ولم يقل: عدل واحد منهم، قال المناوى: قال الذهبى: لفظ (مَنْ) فى الحديث للجمع لا للمفرد، وقال ابن كثير: "وقد ادعى كل قوم فى امامهم أنه المراد بده الحديث، والظاهر والله أعلم أنه يعم حملة العلم من كل طائفة، وكل صنف من أصناف العلماء من مفسرين ومحدثين وفقهاء ونحاة ولغويين لمش ذلك من الأصناف"، وقال كمان فى (جامع الأصول): "تكلموا فى تأويل ده الحديث، وكل أشار لالقائم اللى هو من مذهبه، وحمل الحديث عليه، والأولى العموم، (من) على الواحد والجمع، ولا يختص كمان بيها الفقهاء، انتفاع الأمة يكون كمان بأولى الأمر، وأصحاب الحديث، والقراء، والوعاظ، لكن المبعوث ينبغى كونه مشاراً ليه فى دى الفنون". وقال الحافظ ابن حجر العسقلانى فى الفتح: "نبه بعض الأئمة على أنه لا يلزم أن يكون فى رأس كل قرن واحد بس،لكن الأمر فيه كمان ذكره النووى فى حديث: (لسه طائفة من أمتى ظاهرين على الحق) من أنه يجوز أن يكون طائفة متعددة من أنواع المؤمنين، ما بين شجاع وبصير بالحروب، وفقيه ومحدث ومفسر، وقائم بالأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، وزاهد وعابد، ولا يلزم اجتماعهم فى بلد واحد،لكن يجوز اجتماعهم فى قطر واحد، وتفرقهم فى الأقطار، ويجوز تفرقهم فى بلد وأن يكونوا فى بعض دون البعض".ومنهم الشيخ بدر الدين الحسنى والشيخ الغزالى و الامام الشافعى والامام احمد بن حنبل ....وغيرهم الكثيرون...

معنى التجديد 
اتفق العلماء على ان التجديد مش معناه المساس بكل حاجة فى القرآن والسنة الصحيحة من أحكام قطعية، ولا المساس بثوابت العقيدة من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم التانى لكنه تشغيل للعقل والفكر فى مشاكل الحياة المعاصرة لاستنباط الأحكام المناسبة ليها من أدلتها الشرعية، فالتجديد ليه ضوابط وأسس يقوم عليها ومش معناه الانفلات من كل قيد أو بداية للتفريط فى الثوابت علشان فى حاجات ماتقبلش التجديد والتغيير والتبديل زى الصلاة والصوم والزكاة والحج، والأخلاق برضو ماتقبلش التجديد علشان الناس فى كل زمان ومكان اتفقوا على ان الفضائل فضائل والرذائل رذائل.

والتجديد عكس الجمود والتقليد، و هو لا يتعارض مع الحديث اللى بيقول ان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة فى النار، علشان التطور والتغيير سنة الله فى خلقه، بنلاقى ده فى تعاقب الليل والنهار واختلاف الفصول ال 4  والمد والجزر والكسوف والخسوف والانسان فى مراحل عمره المختلفة. فالمجدد لازم يجتهد عشان يواكب عصره ويتقدم، ومن أمثلة التجديد مناداة الشيخ رفاعة الطهطاوى بتعليم البنات زى الولاد، وكان معاصريه بيرفضو تعليمهم ويعتقدو ان ده من الدين فبين ليهم ان ده غلط، كمان رأى الشيخ محمد عبده فى التماثيل والصور انها مش حرام علشان سبب التحريم كان عشان عبادة الناس ليها، فلما راح السبب والناس مابقتش تعبدها بقت فن جميل حلال.

المجددين

مجدد القرن الاولانى 
 عمر ابن عبدالعزيز (60هـ - 101هـ) 
 الحسن البصرى (21هـ - 110هـ)

مجدد القرن التانى 
 محمد بن ادريس الشافعى (150هـ - 204هـ) 
 أحمد بن حنبل (164هـ - 241هـ)

مجدد القرن التالت 
 ابو الحسن الاشعرى (260هـ - 324هـ) 
 أبو منصور الماتريدى (000هـ - 333هـ) 
 أبو جعفر الطحاوى (239هـ - 321هـ) 
 ابن سريج (240هـ - 306هـ)

مجدد القرن الرابع 
 أبو بكر الباقلانى (328هـ - 402هـ) 
 أبو بكر بن فورك (000هـ - 406هـ) 
 الحاكم النيسابورى (321هـ - 405هـ) 
 أبو حامد الاسفرايينى (344هـ - 406هـ) 
 أبو الطيب سهل الصعلوكى (000هـ - 404هـ) 
 ابن حزم (384هـ - 456هـ)

مجدد القرن الخامس 
 ابو حامد الغزالى (450هـ - 505هـ) 
 احمد الرفاعى (512هـ - 578هـ)

مجدد القرن السادس 
 فخر الدين الرازى (543هـ - 606هـ) 
 أبو القاسم عبد الكريم الرافعى (557هـ - 623هـ) 
 العز بن عبد السلام (577هـ - 660هـ)

مجدد القرن السابع 
 ابن دقيق العيد (625هـ - 702هـ) 
 ابن عطاء الله السكندرى (658هـ - 709هـ) 
 ابن تيميه (661هـ - 728هـ)

مجدد القرن التامن 
 سراج الدين البلقينى (724هـ - 805هـ) 
 زين الدين العراقى (725هـ - 806هـ)

مجدد القرن التاسع 
 جلال الدين السيوطى (849هـ - 911هـ) 
 زكريا الأنصارى (823هـ - 926هـ)

مجدد القرن العاشر 
 شمس الدين الرملى (919هـ - 1004هـ) 
 خير الدين الرملى (993هـ - 1081هـ)) 
 أحمد السرهندى (971هـ – 1031هـ)

مجدد القرن ال11 
 عبد الله بن علوى الحداد (1044هـ – 1132هـ) 
 ولى الله الدهلوى (1114هـ - 1176هـ)

مجدد القرن ال12 
 المرتضى الزبيدى (1145هـ – 1205هـ) 
 أحمد بن عجيبة (1160هـ – 1224هـ) 
 شاه عبدالعزيز دهلاوى (1159هـ – 1239هـ) 
 محمد بن عبد الوهاب (1115هـ - 1206هـ) 
 عثمان دان فوديو (1169هـ – 1233هـ)

مجدد القرن ال13 
 محمد عبده (1266هـ – 1323هـ) 
 محمد رشيد رضا (1282هـ - 1354هـ) 
 محمد الطاهر بن عاشور (1296هـ - 1393هـ) 
 بديع الزمان سعيد النورسى (1293هـ - 1379هـ) 
 محمد زاهد الكوثرى (1296هـ - 1371هـ) 
 محمد مصطفى المراغى (1298هـ - 1364هـ) 
 عباس محمود العقاد (1306هـ - 1383هـ) 
 محمود شلتوت (1310هـ - 1383هـ) 
 محمد ابو زهره (1315هـ - 1394هـ) 
 مالك ابن نبى (1323هـ - 1393هـ) 
 عبد الحليم محمود (1328هـ - 1397هـ)

مجدد القرن ال14 
 محمد متولى الشعراوى (1329هـ - 1419هـ) 
 أحمد ديدات (1336هـ - 1426هـ) 
 عبد الله الهررى (1328هـ - 1429هـ) 
 مصطفى محمود (1340هـ - 1430هـ) 
 الألبانى (1333هـ - 1420هـ)

انتقادات 
 الفخر الرازى: انتقده ابن تيمية فى كتابه "بيان تلبيس الجهمية"، والذهبى فى "سير أعلام النبلاء"، وسريجا بن محمد الملطى فى كتابه "انقضاض البازى فى انفضاض الرازي"، لأنه من وجهة نظرهم مزج الفلسفة بعلم الكلام.

رد الامام الرازى على من يطعن فى عقيدته فى كتابه "اعتقادات فرق المسلمين والمشركين" قائلا:

ذكر شيخ الاسلام قاضى القضاة الامام تاج الدين السبكى فى "طبقات الشافعية الكبرى" تحت عنوان "قاعدة فى المؤرخين نافعة جداً"، فقال:

ويقول تقى الدين الغزى فى "الطبقات السنية فى تراجم الحنفية" معلقاً على كلام قاضى القضاة تاج الدين السبكى:

وبسبب العقائد انتقد الذهبى من بعض معاصريه خصوصا تلميذه تاج الدين السبكى فى كذا موضع من كتابه "طبقات الشافعية الكبرى" وفى كتابه التانى "معيد النعم"، فقال فى ترجمته من الطبقات: "وكان شيخنا - والحق أحق ما قيل، والصدق أولى ما آثره ذو السبيل - شديد الميل لآراء الحنابلة، كثير الازدراء بأهل السنة، اللى اذا حضروا كان أبو الحسن الاشعرى فيهم مقدم القافلة، ف علشان كده لا ينصفهم فى التراجم، ولا يصفهم بخير الا و رغم منه أنف الراغم. صنف التاريخ الكبير، وما أحسنه لولا تعصب فيه، وأكمله لولا نقص فيه وأى نقص يعتريه".

وذكر فى موضع تانى أنه نقل من خط صلاح الدين العلائى، و هو من تلاميذ الذهبى والمتصلين بيه، أنه قال: "الشيخ الحافظ شمس الدين الذهبى لا أشك فى دينه وورعه وتحريه فيما يقوله الناس، ولكنه غلب عليه مذهب الاثبات، ومنافرة التأويل، والغفلة عن التنزيه، لحد أثر ذلك فى طبعه انحرافا شديدا عن أهل التنزيه، وميلا قويا لأهل الاثبات، فاذا ترجم لواحد منهم يطنب فى وصفه ب كل ما قيل فيه من المحاسن، ويبالغ فى وصفه، ويتغافل عن غلطاته ويتأول له ما أمكن، و اذا ذكر أحدا من الطرف التانى كامام الحرمين والغزالى ونحو هما لا يبالغ فى وصفه، ويكثر من قول من طعن فيه، ويعيد ذلك ويبديه، يعتقده دينا، و هو لا يشعر، ويعرض عن محاسنهم الطافحة، فلا يستوعبها، و اذا ظفر لاحد منهم بغلطة، ذكرها. كمان فعله فى أهل عصرنا، اذا لم يقدر على واحد من منهم بتصريح يقول فى ترجمته: والله يصلحه، ونحو ذلك وسببه المخالفة فى العقائد".

بعدين ذكر السبكى أن الحال أزيد مما وصف العلائى، فقال: " اللى أدركنا عليه المشايخ النهى عن النظر فى كلامه، وعدم اعتبار قوله، وماكانش يستجرئ أن يظهر كتبه التاريخية الا لمن يغلب على ظنه أنه لا ينقل عنه ما يعاب عليه".

 ابن تيمية: السلفيين هم بس اللى بيعتبروه مجدد، لكن فى الحقيقة انه عدد كبير جداً من العلماء اعتبره من المبتدعة، زي: تقى الدين السبكى، وتاج الدين السبكى، وقاضى القضاة بدر الدين بن جماعة، وابن حجر الهيتمى، والمفسر أبو حيّان الأندلسى، والحافظ ابن حجر العسقلانى، وقاضى قضاة المالكية بمصر على بن مخلوف، وقاضى قضاة مصر وشام محمد بن الحريرى الأنصارى الحنفي، والقاضى أحمد بن عمر المقدسى الحنبلي، والقاضى كمال الدين الزملكانى الشافعي، والفقيه المالكى أحمد زرّوق، والفقيه الحنفى علاء الدين البخارى كفره وكفر من سماه شيخ الاسلام (يعنى اللى يقول عنه شيخ الاسلام مع علمه بمقالاته الكفرية، ذكر ده شمس الدين السخاوى فى الضوء اللامع)، والكوثرى، ومحمد أبو زهرة، وسعيد فودة وغيرهم وأجمعوا على ان عقديته تخالف عقيدة أهل السنة والجماعة ومذهبه مش مذهب السلف الصالح، لكن مذهب المشبهة والمجسمة.
 محمد بن عبد الوهاب: انتقده عدد كبير من العلماء وحذرو منه ومن دعوته، زي: الشيخ سليمان بن عبد الوهاب أخو محمد بن عبد الوهاب فى كتابه "الصواعق الالهية فى الرد على الوهابية"، ومفتى الحنابلة بمكة المتوفى سنة 1295 هجرية الشيخ محمد بن عبد الله النجدى الحنبلى فى كتابه "السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة"، ومفتى الشافعية بمكة أحمد زينى دحلان فى كتابه "فتنة الوهابية"، وشيخ الأزهر محمد الأحمدى الظواهرى فى كتابه "يهود لا حنابلة" (والكتاب ده ممنوع من التداول وصعب تلاقيه)، والكوثرى فى كتابه "تحذير الخلف من مخازى أدعياء السلف"، والامام الربانى مجدد الألف التانى أحمد السرهندى فى كتابه "الحق المبين فى الرد على الوهابيين"، وعبد الله بن علوى الحداد فى كتابه "مصباح الأنام وجلاء الظلام فى رد شبه البدعى النجدى اللى أضل بيها العوام"، وكتابه "السيف الباتر لعنق المنكر على الأكابر"، واسماعيل التميمى فى كتابه "المنح الالهية فى طمس الضلالة الوهابية"، والشيخ حسن الشطى الحنبلى فى كتابه "النقول الشرعية فى الرد على الوهابية"، والامام محمد بن اسماعيل الأمير الصنعانى (مدحه فى البداية وبعدين تراجع عن موقفه)، ومفتى الديار التونسية الشيخ عمر المحجوب، ويوسف الدجوى، وغيرهم، واعتبره الفقيه الحنفى ابن عابدين من الخوارج اللى بينتحلو مذهب الحنابلة ويكهربو  خالف اعتقادهم ومذهبهم ويستبيحو قتلهم.

وده برضو رأى الشيخ أحمد الصاوى المالكى فى حاشيته (يعنى تعليقه) على تفسير الجلالين فى سورة فاطر الآية 6 قال:

 عثمان دان فوديو: اعتبره البعض جهادى تكفيرى متطرف، وان تنظيم بوكو حرام مبنى على أفكاره ومعتقداته.
 الألبانى: انحرف عن عقيدة ومذهب أهل السنة والجماعة فى حاجات كتير، ووضح ده عبد الله الهررى فى كتابه "تبين ضلالات الألبانى شيخ الوهابية المتمحدث"، وحبيب الرحمن الأعظمى فى كتابه "الألبانى شذوذه وأخطاؤه"، وعبد الله بن الصديق الغمارى فى كتابه "القول المقنع فى الرد على الألبانى المبتدع"، وكتاب "ارغام المبتدع الغبى بجواز التوسل بالنبي"، وحسن بن على السقاف فى كتابه "تناقضات الألبانى الواضحات"، وكتاب "البشارة والاتحاف بما بين ابن تيمية والألبانى فى العقيدة من الاختلاف"، ومحمود سعيد ممدوح فى كتابه "التعريف بأوهام من قسم السنن لصحيح وضعيف".

أرجوزة السيوطى 
صنف الامام السيوطى أرجوزة سماها "تحفة المهتدين بأخبار المجددين" بين فيها أسماء المجددين من القرن الاولانى لالقرن التاسع الهجري، قال فيها:

كتب ومؤلفات 
 التنبئة بمن يبعث الله على رأس كل مائة - جلال الدين السيوطى
 المجددون فى الاسلام - امين الخولى
 المجددون فى الاسلام - عبدالمتعال الصعيدى
 التراث والتجديد: مناقشات وردود - أحمد الطيب
 مقاصد الشريعة الاسلامية وضرورات التجديد - محمود حمدى زقزوق
 التجديد فى الفقه الاسلامى - محمد الدسوقي
 موسوعة أعلام المجددين فى الاسلام - سامح كُريِّم

المصادر

المراجع 
 كتاب التنبئة بمن يبعثه الله على رأس كل مائة للامام جلال الدين السيوطى.
 موسوعة أعلام المجددين فى الاسلام للباحث سامح كُريِّم.
 علماء مسلمين : تجديد الفكر الاسلامى لابد أن يؤسس على القرآن والسنة
 قضايا معاصرة تجديد الخطاب الديني... وعمل المجددين فى الاسلام

لينكات برانيه 
 ضرورة التجديد للدكتور أحمد الطيب
 

مجددين